Nietzsche, crtico da moral: um

estudo a partir de MacIntyre

Renato Jos de Moraes, Doutorando do PPGF - UFRJ

1. A posio de Nietzsche na histria da filosofia moral

No livro Aftervirtue (1981), Alasdair MacIntyre sugere que
Nietzsche pode ser considerado o Kamehameha II da tradio
europeia. Este personagem foi o rei polinsio que, em 1819, aboliu
os tabus que vigoravam no Hava. Os tabus eram as justificativas para
a proibio de determinados comportamentos; no se confundiam
com as proibies, mas as legitimavam e fundamentavam. Apesar de
advindos de tradies imemoriais, sua eliminao foi rpida, indolor
e simples, para surpresa de observadores contemporneos. Na
realidade, as regras baseadas em tabus tinham perdido seu contexto
original, o que as tornava um conjunto de proibies arbitrrias. Os
habitantes das ilhas do Pacfico no eram capazes de explicar de
onde vinham os tabus, apesar de segui-los escrupulosamente, at
que foram revogados por Kamehameha II1.
Segundo MacIntyre, Nietzsche, mais claramente do que
qualquer filsofo, percebeu que as alegaes de objetividade
1

MACINTYRE, Alasdair, 2007, p. 111-3.

Cadernos da EMARF, Fenomenologia e Direito, Rio de Janeiro, v.7, n.1, p.1-126, abr.2014/set.2014

89

Nietzsche, crtico da moral: um estudo a partir de MacIntyre

nos juzos morais eram, na realidade, expresses de uma vontade

subjetiva. A partir da, concluiu que a moralidade apenas pode
ser formada por aquilo que a vontade do sujeito cria, sem apelo
a fices, tais quais direitos humanos, princpio da utilidade ou a
felicidade do maior nmero de pessoas. A razo moral iluminista
devia ser substituda por um heroico ato de vontade, que nos faa
sujeitos morais autnomos2.
Um aspecto importante a apontar que, na viso de MacIntyre,
a crtica de Nietzsche no atinge a moral aristotlica, mas apenas
a iluminista, ou seja, a predominante no Ocidente a partir de
Descartes. Esta uma diferena importante em relao ao que
o prprio pensador alemo considera a finalidade da sua crtica
moral, que abarcaria praticamente tudo que houve antes dele,
incluindo o cristianismo, o socialismo, o humanismo e as vrias
formas de filosofia fundadas no ressentimento.
Assim, Nietzsche desferiu seus argumentos contra toda a moral
que tivesse por fundamento a lgica e a ontologia, entendidas na
acepo dos filsofos do seu tempo. A lgica deriva da razo, e esta
cometeria o grave pecado de distorcer a realidade, de no aceit-la,
com a construo da ontologia e o consequente afastamento do
vivo, do existente, do acontecimento.
A moral, a partir da lgica e da ontologia, pretende consertar
o real, reform-lo, corrigi-lo, porque ele no como deveria ser. Na
Genealogia da Moral, Nietzsche apontar o ressentimento como a
fonte da moral escrava, que encontrar sua culminncia no cristianismo
e sua glorificao do sofrimento, da humildade e da mansido.
Contudo, tambm a cincia, a vida burguesa e a filosofia moral
do Ocidente estaro contaminados pela doena de no-aceitao do
2

MACINTYRE, Alasdair, 2007, p. 113-4.

90

Cadernos da EMARF, Fenomenologia e Direito, Rio de Janeiro, v.7, n.1, p.1-126, abr.2014/set.2014

Renato Jos de Moraes

mundo e da procura por consert-lo. Esta molstia considera que a

vida est em erro (epistemologia), ou empapada de culpa e pecado
(religio e moral crists).
Portanto, temos uma estrutura de falsificao da realidade, com
o homem, atravs de uma razo deformadora o papel de Descarte
e do seu cogito, nesse processo, fundamental , buscando criar
uma ontologia separada do mundo. Plato e Scrates comearam
esse desvio basta lembrar do mundo das Ideias platnico , que
se torna ainda mais acentuado e grave no decorrer da modernidade
e de seu reforo do eu e do sujeito.
Voltaremos a essas consideraes de Nietzsche, pois trazem
intuies certeiras e instigantes. De momento, porm, vamos nos
resumir a que, para o filsofo prussiano, toda a moral ocidental anterior
a ele, desde a contaminao trazida por Scrates e no desinfetada
devidamente, passando pelo cristianismo, pelo cientificismo e pelos
humanismos, uma construo falsa, que necessita ser posta abaixo
para que o homem descubra a verdade sobre si mesmo.
Por outro lado, MacIntyre admitir as crticas de Nietzsche,
considerando-as inapelveis, mas apenas no que se refere moral
iluminista, cujo projeto era justificar racionalmente as regras morais.
Da que a moral crist, de modo especial a de cunho aristotlico,
no seria avariada pelas diatribes inspiradas e geniais do autor de
Alm do bem e do mal.

2. A crtica da moral iluminista: A gaia cincia, n. 335

Um texto exemplar de Nietzsche, digno das suas melhores
crticas moralidade, est em A gaia cincia, n. 3353. Nele, o filsofo
principia censurando os que consideram o autoconhecimento uma
3

NIETZSCHE, Friedrich, 2001, p. 222-5.

Cadernos da EMARF, Fenomenologia e Direito, Rio de Janeiro, v.7, n.1, p.1-126, abr.2014/set.2014

91

Nietzsche, crtico da moral: um estudo a partir de MacIntyre

tarefa simples, bem como os que se apoiam cegamente na prpria

conscincia para emitir juzos morais. Ora, a conscincia moral no
infalvel, como propalam seus defensores. Por trs dela, h uma
conscincia intelectual e, mais importante, uma pr-histria nos
seus impulsos, inclinaes, averses, experincias e inexperincias.
O que julgamos reto e objetivo, nos termos de uma suposta
conscincia ntegra, est, na verdade, eivado de preconceitos e
preferncias subjetivas, alguns francamente ruins. Os juzos, apenas pelo
fato de derivarem da conscincia, no devem ser por isso considerados
bons. Pensar assim uma pretensoenorme, que chegaria a ser cmica,
no fosse pelo terrvel de demonstrar uma notria ignorncia de si
mesmo e uma culpvel e injustificada iluso, como se algo fosse nobre
e bom simplesmente por ter origem na minha subjetividade.
Alm do contedo dos juzos da conscincia no serem
garantidos, por facilmente se perverterem, h muitas motivaes
possveis para se prestar ouvidos conscincia, no apenas as
nobres. Ela pode ser obedecida, por exemplo, como faz um adulador,
ou um imbecil, ou simplesmente porque no se refletiu no que ela
ordenou. No h, nesses casos, qualquer nobreza ou grandeza em
obedecer a conscincia; antes, podem representar manifestaes
de enfermidade espiritual.
O que chamamos de dever, na realidade, talvez seja
simplesmente o que nos concede o po e as honras, e no uma
chamada vinda de algo superior utilidade. Ento, queremos
somente a barriga cheia, ou uma pitada tola de prazer, ou apenas a
segurana do burgus-ndegas, genialmente formulado por Mrio
de Andrade. A firmeza do juzo moral, mais que sinal de retido e
sinceridade, pode ser decorrente da teimosia e da incapacidade
de enxergar novos horizontes. apangio do tolo, inapto a se abrir
para qualquer ideia se no as que surgiram em sua cabea limitada.
92

Cadernos da EMARF, Fenomenologia e Direito, Rio de Janeiro, v.7, n.1, p.1-126, abr.2014/set.2014

Renato Jos de Moraes

Em um juzo vigoroso, o pensador germnico afirma que

a compreenso de como surgiram uma vez os juzos morais
lhe estragaria o gosto por essas palavras. Enfim, h um radical
rebaixamento da suposta nobreza dos que afirmam seguir a prpria
conscincia e uma lei que encontram no interior de si mesmos. A
origem desses supostos movimentos morais podem ser esgotos
escondidos, que produzem nusea e desprezo.
Nietzsche desdenha duramente do imperativo categrico,
conceito que teria feito Kant se extraviar de volta a noes caducas
como Deus, alma, liberdade e imortalidade. A firmeza do
juzo moral, o sentimento de que nele todos devem julgar de forma
semelhante minha, a admirao do imperativo categrico no meu
interior, tudo isso sinal de mero egosmo, pois egosmo sentir o
prprio juzo como lei universal. No almejo somente encontrar uma
lei para mim; quero, mais que isso, imp-la a toda a humanidade,
como se fosse uma decorrncia do mero uso da inteligncia,
inteligncia ligada estreitamente razo deformadora, origem dos
males que pairam no pensamento ocidental h muito.
Ademais, indica que o agente no descobriu a si mesmo nem
formulou um ideal prprio, pois, se o fizesse, saberia que este jamais
pode ser compartilhado com outro homem. A universalidade mascara
a impessoalidade, o vazio, a pouca densidade anmica do indivduo
que a utiliza como justificativa e argumento.
A crtica se aprofunda, ao afirmar que no pode haver duas
aes iguais, que cada uma nica e irrecupervel. As vrias
prescries sobre o agir tratam apenas do grosseiro lado exterior,
quando toda ao, na sua completude, impenetrvel. Qualquer
tentativa de universalidade moral condenada ao fracasso. Os
indivduos, as circunstncias, os motivos e os objetos das aes no
se repetem, so exclusivos. Por isso, apenas o prprio autor poderia,
se algum pudesse, conhecer da sua ao moral.
Cadernos da EMARF, Fenomenologia e Direito, Rio de Janeiro, v.7, n.1, p.1-126, abr.2014/set.2014

93

Nietzsche, crtico da moral: um estudo a partir de MacIntyre

No entanto, nem isso possvel. Como toda ao

incognoscvel, ela no serve para demonstrar as opinies do sujeito
sobre o bom, o nobre ou o grande. Nossas opinies, avaliaes
e tbuas de valores so alavancas poderosas da engrenagem de
nossos atos, mas a lei de seu mecanismo indemonstrvel. A
maneira como aquelas geram estes no conhecida, e a busca de
uma causa-efeito moral est fadada ao insucesso.
Por isso, devemos nos limitar a depurar nossas opinies e
valoraes e criar novas tbuas de valores, sem remoer pensamentos
sobre o valor moral de nossos atos nem cair na tagarelice moral de
uns sobre os outros.
At aqui, as palavras de Nietzsche minam eficazmente dois
aspectos indicados por MacIntyre: o projeto do Iluminismo de
descobrir fundaes racionais para uma moralidade supostamente
objetiva; e a confiana do agente moral comum, inserido em uma
cultura ps-Iluminista, de que sua prtica e viso morais esto em
perfeita ordem. As bases da moral iluminista, nas suas verses
mltiplas e contraditrias, so postas abaixo, incluindo os sentimentos
morais interiores, a conscincia, o imperativo moral e a universalidade.
Conforme observado acima, Nietzsche certamente sustentaria
que sua demolio no visa apenas o projeto iluminista, mas sim
a toda a moral que o precedeu. MacIntyre concorda em que este
o intuito nietzschiano; porm, julga-o falho, ao menos em relao
tradio aristotlica. Esse aspecto ser examinado mais adiante.

3. A proposta de Nietzsche: viva a fsica!

As consideraes ao final do n. 335 de A gaia cincia so, em
boa medida, surpreendentes. Aps derribar os muros da filosofia
94

Cadernos da EMARF, Fenomenologia e Direito, Rio de Janeiro, v.7, n.1, p.1-126, abr.2014/set.2014

Renato Jos de Moraes

moral vigente, Nietzsche grita: Ns, porm, queremos nos tornar

aqueles que somos os novos, nicos, incomparveis, que do leis
a si mesmos, que criam a si mesmos. Tudo de acordo com as suas
afirmaes anteriores, de que precisamos descobrir-nos e criar um
ideal prprio e pessoal.
De certo modo, Nietzsche reconhece que somos quem ainda
no somos; os que precisam se aperfeioar, melhorar, corrigir.
Haveria aqui uma inconsistncia em relao sua censura em
relao moral, que exatamente se adulterava ao buscar consertar
a realidade, em vez de aceit-la? O filsofo responderia a isso com
certa facilidade, sustentando que, no seu caso, ele queria a correo
exatamente para que fssemos realidade, para nos tornar aqueles
que somos, e no para buscar sucedneos ou mscaras, como
fazem os imbudos pelo esprito de vingana.
Para essa criao nova de ns mesmos, a que Nietzsche nos
urge, temos que nos tornar os melhores aprendizes e descobridores
de tudo o que normativo e necessrio no mundo: temos de ser
fsicos, para podermos ser criadores neste sentido.
A construo promovida pelos fsicos no vem apenas de si
mesmos; ao contrrio, seus ideais e valoraes precisam ser formulados
a partir da fsica, jamais na ignorncia ou contradio dela. E a passagem
que aqui estudamos termina: Viva a fsica! E viva sobretudo o que a ela
nos compele nossa retido! Portanto, a retido nos leva realidade,
abertura para ela, que traz em si uma normatividade.
Convm recordar que a fsica, que Nietzsche se refere, no
a cincia com tal nome. Para ele, a cincia ocidental parte do
racionalismo, da tentativa de desfocar a realidade. uma consumao
do ideal asctica, da moral e da metafsica. A fsica a que devemos
atentar a realidade, o mundo, a existncia, o que est a.
Cadernos da EMARF, Fenomenologia e Direito, Rio de Janeiro, v.7, n.1, p.1-126, abr.2014/set.2014

95

Nietzsche, crtico da moral: um estudo a partir de MacIntyre

Podemos ressaltar aqui dois aspectos do pensamento nietzschiano.

De um lado, o desprezo s leis universais morais, que impedem
reconhecer o irrepetvel de cada ao moral e de cada agente. um
duro golpe nas pretenses kantianas do imperativo categrico, que
realmente no conseguem se sustentar. So igualmente desprezados,
para a formao de juzos morais, os recursos a conceitos como a
conscincia, os sentimentos morais e sua firmeza, que no passam de
formas travestidas do egosmo e da estreiteza mental.
O outro aspecto a volta fsica, necessria para a criao de
uma nova tbua de valores, adequada a cada indivduo. Mas a fsica
comum, pode ser percebida por todos os homens. Servir-se dela para
construir valores e ideais no seria recair no erro do universalismo?
No estaramos indo a algo fora do homem, quando apenas dentro
dele cabe falar de moral? preciso harmonizar o apreo realidade
comum da fsica com a construo de uma moral prpria, individual.
No simples juntar essas duas peas. Ao mesmo tempo, se
parssemos no aspecto destrutivo, de desmascaramento das filosofias
anteriores, acabaramos em um profundo niilismo, que costuma ser a
renncia do pensamento e da inquirio. Necessitamos construir sobre
bases novas, que no podem ser a mera subjetividade do indivduo,
que de to tnue considerada uma fico. A simples meno da
possibilidade exclusivamente subjetivista causaria indignao em
Nietzsche, que est em busca de algo alm, mais slido e verdadeiro.
A concluso do filsofo o louvor fsica, ou seja, ao mundo
exterior, no qual se inclui tudo o que normativo e necessrio. Ao
contrrio do que supem interpretaes reducionistas, Nietzsche
sustenta que o homem deve se abrir para a realidade, estar atento a ela,
que lhe servir de guia e legislador. O fsico criador, porque capaz
de descobrir a lei e a necessidade no mundo. Como se v, no se trata
de uma criao exnihilo, ou a partir apenas da vontade do ser humano;
a criao autntica estar de acordo com a realidade, com a fsica.
96

Cadernos da EMARF, Fenomenologia e Direito, Rio de Janeiro, v.7, n.1, p.1-126, abr.2014/set.2014

Renato Jos de Moraes

Ou seja, h uma normatividade e uma necessidade exteriores

ao sujeito, que compete a ele discernir sendo fsico. No apenas
exterior ao sujeito, como se tratasse de um objeto; , antes,
transcendente. Evidentemente, no transcendente no sentido
metafsico, teolgico, mas porque relacionado a um modo de ser que
ultrapassa o homem. A fsica no criada pelo ser humano, ainda
que apenas ele possa compreend-la e observ-la. Ela o transcende,
acha seu fundamento em algo alm do homem.

4. Nietzsche e natureza
De maneira feliz, MacIntyre reconhece na tica clssica, anterior a
Descartes e dissoluo da filosofia medieval, um trip formado pelos
seguintes elementos: a natureza humana em seu estado no educado;
os preceitos de tica racional; e a natureza humana desenvolvida
de acordo com sua finalidade. O seguimento dos preceitos levaria a
que a natureza no educada, bruta, se conformasse desenvolvida
de acordo com sua plenitude. No pensamento moderno, contudo,
a noo de uma natureza a ser aperfeioada, que necessita seguir
um caminho para se tornar o que em plenitude, foi perdida. Existe
apenas a natureza em estado puro, no cultivada.
Curiosamente, Nietzsche parece de algum modo retornar a
essa natureza que visa a plenitude, ao exclamar: queremos nos
tornar aqueles que somos. Impossvel no recordar os ecos de
Pndaro: Homem, torna-te o que s. Em parte, j somos aquilo que
almejamos nos tornar, mas que ainda no alcanamos. Nesse ponto,
seria um retorno tica clssica, natureza-tal-qual- em vista da
natureza-como-ela--em-plenitude (expresses de MacIntyre)4, em
contraposio ao racionalismo iluminista da sua poca.
4

MACINTYRE, Alasdair, 2007, p. 52-3.

Cadernos da EMARF, Fenomenologia e Direito, Rio de Janeiro, v.7, n.1, p.1-126, abr.2014/set.2014

97

Nietzsche, crtico da moral: um estudo a partir de MacIntyre

Alto l! Uma concluso assim no mnimo precipitada, se

no temerria. Afirmar que Nietzsche retoma conceitos metafsicos
aristotlicos exagerado. Ao mesmo tempo, esse afirmar roa uma
verdade: Nietzsche est muito distante do pensamento dos seus
antecessores imediatos, e sabia disso. Por outro lado, Aristteles
tambm est longe do iluminismo, e a essa distino Nietzsche no
parece ter dado a devida ateno. Lgico que o fato de duas filosofias
estarem afastadas de uma terceira no as aproxima, necessariamente,
uma da outra; mas que, no caso que estamos tratando, Nietzsche e
Aristteles poderiam fazer crticas similares ao iluminismo, isso me
parece verdadeiro, apesar do anacronismo desta afirmao.
Esta linha porque estamos enveredando ainda mais
intrigante, se recordamos que a palavra fsica (em alemo, Physik),
empregada por Nietzsche na sua concluso do n. 335 de A gaia
cincia, tem a sua origem no termo grego u, que pode ser
traduzido igualmente por natureza. De certo modo, o autor nos
convida a buscar os fundamentos dos atos morais na natureza, isto
, na fsica. E a palavra natureza foi empregada largamente por
Aristteles, como o princpio das operaes dos seres, inclusive dos
atos morais praticados dos homens.
A natureza, em Aristteles, pouco tem a ver com a concepo
cartesiana ou kantiana, que a contrapunha ao humano e cultura.
No algo esttico, que existe sob o imprio da necessidade e da
causalidade. O prprio homem tem a sua natureza, que o faz aquilo
que ; necessita descobri-la, para lhe ser fiel e desenvolv-la.
Nietzsche foi um crtico acerbo da natureza, quando esse termo
empregado no sentido metafsico, de manipulao e distoro
da realidade. Contudo, admite uma u, a fsica transcendente a
que nos referimos antes, que est alm do homem, por no ter sido
causado nem ter sua origem nele. possvel encontrar aqui uma
98

Cadernos da EMARF, Fenomenologia e Direito, Rio de Janeiro, v.7, n.1, p.1-126, abr.2014/set.2014

Renato Jos de Moraes

aproximao com a natureza aristotlica, com toda a cautela que

uma suposio desse teor merece, e mantendo a inevitvel distncia
entre as vises globais filosficas do Estagirita e do prussiano. Mas,
mesmo distantes, ambos viram que havia algo normativo na fsica,
e que segui-lo era a maneira de nos tornarmos o que somos.

Concluso
MacIntyre considera que na seriedade com que Nietzsche
identificou o problema da filosofia moral contempornea, e no tanto
nas solues que ele prope, onde reside a sua grandeza, que o faz
o filsofo moral do nosso tempo, se as nicas alternativas a Nietzsche
fossem as formuladas pelos tericos do Iluminismo e seus sucessores.
Porm, MacIntyre prope um tertium genus, que a tradio
aristotlica. Esta no pode ser confundida com o pensamento
iluminista. Ao implodir o racionalismo, o imanentismo cartesiano
e kantiano, o sentimentalismo dos humanismos, a glorificao do
homem como sujeito e sua subjetividade, Nietzsche atacava um
inimigo que merecia os golpes que recebia. Contudo, estes no
atingiriam a filosofia construda por Aristteles e aperfeioada por
seus discpulos, no correr dos sculos.
Por um lado, Aristteles no vestiria a carapua de, atravs da
lgica, criar uma ontologia que distorcesse a realidade. Sua teoria
do conhecimento exige que o ser humano se abra para o mundo,
receba-o, no que o crie ou modifique. Kant percebeu isso, ao
afirmar que o conhecimento, para tutor de Alexandre Magno, era
algo passivo, enquanto para ele, Kant, tratar-se-ia de algo criativo.
O que Kant chama de criatividade, infelizmente, aproxima-se
perigosamente da falsificao, pois quero conhecer as coisas, e
Cadernos da EMARF, Fenomenologia e Direito, Rio de Janeiro, v.7, n.1, p.1-126, abr.2014/set.2014

99

Nietzsche, crtico da moral: um estudo a partir de MacIntyre

no o que crio a partir delas. Se no o conseguisse fazer, todo

conhecimento seria mentira, velamento, artefato. Ora, Aristteles
no o considera assim. Atravs dos sentidos, com todas as sua
limitaes, e pelo trabalho a inteligncia, o ser humano tem uma
acesso realidade que o transcende, que existe alm dele e
diante da qual deve abaixar a cabea com sentido de reverncia e
admirao, que justamente o impulso para a filosofia.
Descartes, Kant e todos seus sequazes colocam a nfase da
filosofia no conhecimento que o homempossui, ao mesmo tempo
em que o limitam. A partir das ideias formadas na inteligncia, a
realidade se conforma, se faz, desabrocha e aparece. No em si,
mas pela interveno humana, pelo sujeito e seu eu. Nietzsche no
o aceitou, e v nesse procedimento pernicioso a ao da razo, da
lgica, com a hipertrofia do eu e da subjetividade. E est certssimo!
O imanentismo, to caracterstico do pensamento moderno, um
engodo que impede atingir a verdade.
Porm, irnico acusar justamente a filosofia aristotlica
desse mesmo erro. No! Frequentemente, ela recebeu a alcunha de
realista, e o merece. Porque extrai os conceitos das coisas reais, e
no sustenta que eles so formados por categorias mentais, ou pela
razo autnoma do ser humano. O conhecimento a conformao
do homem realidade, e no a dela a ele, como termina por afirmar
parcela importante dos pensadores modernos.
As censuras de Nietzsche em relao razo so certeiras, se a
entendemos nos moldes cartesianos ou kantianos, mas erram o alvo,
se este for a filosofia aristotlica. Ao menos, isso que MacIntyre
sustenta, com argumentos convincentes.
Se a acusao razo no atinge a tradio aristotlica, tampouco
isso acontece com a crtica moral. De fato, o iluminismo pretende
100

Cadernos da EMARF, Fenomenologia e Direito, Rio de Janeiro, v.7, n.1, p.1-126, abr.2014/set.2014

Renato Jos de Moraes

sustentar regras morais por meio de argumentos racionais, sem se

fiar da natureza do homem nem da observao da realidade. Seriam
princpios como o da utilidade (Mill), ou a universalidade dos juzos
morais (Kant), a felicidade do maior nmero, ou ainda a satisfao das
sensaes (Hume), que garantiriam o fundamento da moralidade. Ao
rejeitar tais fices, Nietzsche demonstra um olhar aguado, sincero
e poderoso, acompanhado de uma fora demolidora.
No entanto, a moral aristotlica apregoa a vida plena, a nobreza,
a plenitude. Outra vez, semelhanas com a postura nietzschiana,
ainda que seja equivocado aproxim-las demasiado. Mas, que existem
pontos de contato, isso me parece inegvel. Tanto que, para Aristteles,
a mais bela virtude era a magnanimidade, prpria do grande homem.
O mero elogio da fraqueza, do medocre, do fraco, no se encaixa
no melhor da filosofia grega, e tampouco no cristianismo autntico.
Neste, a misericrdia requer fortaleza; a caridade supe a justia; a
compreenso exige o amor verdade e a aceitao da realidade.
Na esteira da tese defendida por Peter Berkowitz, considero
que Nietzsche no mero destruidor nem absolutamente inovador.
Antes, no sei dizer at que ponto de forma consciente, um
herdeiro de uma tradio desconhecida para a maior parte dos
pensadores em seu tempo, que encontrou nos gregos e trouxe para
seus dias com vigor. Serviu-se dela como uma arma poderosa, que
derrubou ideias preconcebidas e arraigadas, apresentando novos
modelos para o pensamento e o homem.
Nosso filsofo parte de uma crtica certeira filosofia moral da
sua poca; porm, seus argumentos no atingem todo pensamento
anterior. A tica clssica sobrevive ao ataque nietzschiano, e em muitos
aspectos pode se aproveitar dele. interessante lembrar que Nietzsche
vrias vezes se refere ao nobre, que podemos equiparar ao kalo,
conceitoaristotlico central, que era a marca distintiva da ao virtuosa.
Cadernos da EMARF, Fenomenologia e Direito, Rio de Janeiro, v.7, n.1, p.1-126, abr.2014/set.2014

101

Bibliografia
BERKOWITZ, Peter. Nietzsche: the ethics of an inmoralist. Cambridge: Harvard University
Press, 1995.
COPLESTON, Frederick. Historia de la filosofa VII: de Fichte a Nietzsche. 4. ed.Barcelona:
Editora Ariel, 1999.
FINK, Eugen. A filosofia de Nietzsche. trad. de Joaquim Loureno Duarte Peixoto. Lisboa:
Editorial Presena, 1983.
MACINTYRE, Alasdair. After virtude: a study in moral theory. 3. ed. Notre Dame: University
of Notre Dame Press, 2007.
________. Three rival versions of moral enquiry. Notre Dame: University of Notre Dame
Press, 1990.
NIETZSCHE, Friedrich. A gaia cincia. trad. de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia
das Letras, 2001.
________.Genealogia da moral: uma polmica. trad. de Paulo Csar de Souza. So Paulo:
Companhia das Letras, 2009.
________. Alm do bem e do mal ou preldio de uma filosofia do futuro. trad. de Mrcio
Pugliesi. Curitiba: EditoraHemus, 2001.
________. The will to power.trad. de Walter Kaufmann e R. J. Hollingdale. New York:
Vintage Books, 1968.

102

Cadernos da EMARF, Fenomenologia e Direito, Rio de Janeiro, v.7, n.1, p.1-126, abr.2014/set.2014