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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO GRANDE DO SUL

FACULDADE DE CINCIAS HUMANAS


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA DAS
SOCIEDADES IBRICAS E AMERICANAS

MARA INES VENDRAME

Ares de vingana: redes sociais, honra familiar e prticas de


justia entre imigrantes italianos no sul do Brasil (1878-1910)

Prof. Dr. Nncia Santoro de Constantino


Orientadora

Porto Alegre
2013

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO GRANDE DO SUL


FACULDADE DE CINCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA DAS
SOCIEDADES IBRICAS E AMERICANAS

MARA INES VENDRAME

Ares de vingana: redes sociais, honra familiar e


prticas de justia entre imigrantes italianos no
sul do Brasil (1878-1910)

Tese de Doutorado apresentada ao Programa de PsGraduao em Histria das Sociedades Ibricas e


Americanas da Pontifcia Universidade Catlica do Rio
Grande do Sul como parte dos requisitos necessrios
obteno do ttulo de Doutor em Histria.

Orientadora: Prof. Dr. Nncia Santoro de Constantino

Porto Alegre
2013
1

Mara Ines Vendrame


Ares de vingana: redes sociais, honra familiar e
prticas de justia entre imigrantes italianos no
sul do Brasil (1878-1910)
Tese de Doutorado apresentada ao Programa de PsGraduao em Histria das Sociedades Ibricas e
Americanas da Pontifcia Universidade Catlica do
Rio Grande do Sul como parte dos requisitos
necessrios obteno do ttulo de Doutor em
Histria.

Orientadora:

Prof.

Dr.

Nncia

Santoro

de

Constantino

Aprovado em ___________ de maro de 2013, pela Banca Examinadora.

BANCA EXAMINADORA

______________________________________________________________________
Prof. Dr. NNCIA SANTORO DE CONSTANTINO PUCRS (orientadora)
______________________________________________________________________
Prof. Dr. VITOR OTVIO FERNANDES BIASOLI UFSM
______________________________________________________________________
Prof. Dr. LENA MEDEIROS DE MENEZES UERJ
_____________________________________________________________________
Prof. Dr. ANA SILVIA VOLPI SCOTT UNISINOS
______________________________________________________________________
Prof. Dr. REN ERNAINI GERTZ PUCRS

A vingana o reconhecimento da ofensa.


Sneca

Ningum morre to pobre a ponto de no deixar nada.


Pascal

AGRADECIMENTOS
A CNPQ, que possibilitou a realizao desta pesquisa com bolsa integral. E a CAPES pela
concesso de bolsa sanduche para a Itlia.

Ao programa de Ps-Graduao em Histria da Pontifcia Universidade Catlica do Rio


Grande do Sul, em especial ao coordenador Helder Gordim da Silveira por acreditar na minha
pesquisa. Tambm secretria Carla pela eficincia em solucionar problemas e dvidas dos
alunos.

No decorrer dos ltimos quatro anos foram muitas as pessoas que me auxiliaram na presente
tese, tanto desse quando do lado de l do Atlntico. Sou grata aos amigos Luiz Augusto e
Nikelen por contribuir com sugestes na elaborao do projeto de doutorado quando do incio
da pesquisa. Ao professor Vitor Biasoli por me apoiar na realizao do estgio de pesquisa no
exterior e aos que me socorreram com documentos e livros: s amigas Carla Barbosa, Cleuze,
Liriana Stefanello, Fernanda Simonetti e professora Ana Silvia Volpi Scott.

amiga Syrla Marques Pereira, que durante minha estada no Rio de Janeiro forneceu to
gentilmente livros e artigos sobre e/imigrao italiana.

Aos amigos Paulo Moreira e Daniela Carvalho pela acolhida no Rio de Janeiro e pelas
conversas animadas.

professora Chiara Vangelista da Universit degli Studi di Genova, co-orientadora do


estgio de pesquisa na Itlia, por ter aceitado prontamente o convite de me auxiliar,
permitindo que eu permanecesse quatro meses trabalhando em arquivos da regio do Vneto.

Ao professor Emlio Franzina, pela tima recepo em Vicenza. Obrigado pelo convite para
assistir a inspiradora aula cantada da histria da emigrao italiana. Agradeo tambm pelas
dicas e sugestes bibliogrficas.

A Ulderico Bernardi, professor e estudioso da emigrao da comuna de Oderzo, com quem


tive o prazer de conversar, receber orientaes e material documental.
4

Ainda em solo italiano, no posso deixar de agradecer ao acolhimento e assistncia de Ctia


Dalmolin e Ren, na Comuna de Castelfranco. Ao padre Gilberto Orsolin, pela recepo e
apoio em Roma. Jamais esquecerei o que fizeram por mim.

Meu muito obrigado ao arquivista da Biblioteca comunal de Treviso, Gianluigi Perino e aos
pesquisadores que me auxiliaram no Arquivo do Estado de Treviso, em especial a Giovanni
Battista Tozzato. No Arquivo do Estado de Bassano Del Grappa, Gabriele Farronato; em
Treviso, s bibliotecrias da Fondazione Benetton di Studi Ricerche; e, em Roma, secretria
do Centro de Studi de Emigrazione dos padres Scalabrinianos.

A Don No Tamai, residente em S. Lucia di Piave, Provncia de Treviso, pela gentileza de me


auxiliar com documentos sobre a trajetria de Antnio Srio antes de partir para a Amrica.

Ao professor Giovanni Levi, por me receber em sua casa, em Veneza, ouvir atentamente
minhas colocaes e sugerir leituras que foram de grande relevncia para reforar ideias no
presente trabalho.

Com especial carinho, agradeo minha orientadora Dr. Nncia Santoro de Constantino pelo
apoio e confiana durante os quatro anos de doutorado. Sentirei saudades dos nossos
encontros e conversas acompanhadas, muitas vezes, por taas de caf.

Ao Alexandre, amigo e companheiro de vida e trabalho, com quem dividi todas as minhas
angstias, descobertas e vitrias.

RESUMO

Este trabalho tem por objetivo analisar o modo como os imigrantes italianos no sul do
Brasil resolviam questes relacionadas honra familiar. Para isso, dar-se- ateno
constituio das redes sociais que ligavam os camponeses e s prticas de justia por eles
utilizadas quando certos fatos ofendiam as famlias e/ou a comunidade. Como mote, a
pesquisa parte de um episdio emblemtico ocorrido nos primeiros dias de 1900: a morte
trgica do padre Antnio Srio, proco da ex-Colnia Silveira Martins, ncleo de
colonizao italiana no centro do Rio Grande do Sul. O falecimento do sacerdote propiciou o
surgimento de algumas verses entre a populao local, gravitando entre crime poltico, onde
a maonaria teria sido a responsvel, e crime de vingana ligado a questes de honra familiar.
Seguir a trajetria deste sacerdote, desde que chegara regio colonial em 1881, bem como a
de outros imigrantes, permitir perceber as normas e as regras que orientavam os
comportamentos e organizavam a dinmica da sociedade. Experincias individuais e coletivas
que ajudaro a compreender o universo no qual grupos de famlias camponesas e lideranas
locais fizeram suas escolhas. As explicaes fornecidas pela populao a respeito da morte do
proco encontram sentido na realidade social dos imigrantes, onde os ajustamentos se davam
atravs de prticas de justia autnomas, acordos extrajudiciais, mecanismo cultural visando
restabelecer o equilbrio nas comunidades rurais.

Palavras-chave:
Imigrao Italiana Redes Sociais Honra familiar Justia Vingana

ABSTRACT

This paper has the aim of analyzing how the Italian immigrants in the south of Brazil
used to solve problems related to the familiar honor. For that, it will be given attention to the
social relations that bound the peasants to the justice they used to when certain facts offended
their families or the community. As a motto, this research starts from an emblematic episode
occurred during the first days of 1900: the tragic death of Antnio Srio, the priest of the
ex-colony Silveira Martins, nucleus of the Italian immigration in the center of Rio Grande do
Sul. The death of the priest propitiated the sprouting of some versions among the local
population: political crime, where the Masonry would be the responsible for it, and revenge
crime related to the familiar honor issues. To follow the trajectory of this priest, since he
arrived the colonial region in 1881, as well as others immigrants, make it possible to notice
the rules that guided the behavior and organized the dynamics of the society. Individual and
collective experiences will help to understand the universe in which groups of peasant
families and local leaderships made their choices. The explanations given by the population
related to the death of the priest make sense in the social reality of the immigrants, where the
adjustments used to occur through independent justice, extrajudicial agreements and cultural
mechanisms aiming reestablish the balance in the rural communities.

Key-Words: Italian Immigration - Social Relations Familiar Honor Justice Revenge

FICHA CATALOGRFICA

Vendrame, Mara Ines.


Ares de Vingana: redes sociais, honra familiar e prticas de justia
entre imigrantes italianos no sul do Brasil (1878-1910)/ Mara Ines
Vendrame. Porto Alegre: PUCRS/FFCH, 2013.
xiii. 477f.: il.; 31 cm.
Orientadora: Nncia Santoro de Constantino
Tese (doutorado) PUCRS/ Faculdade de Filosofia e Cincias
Humanas/ Programa de Ps-Graduao em Histria, 2013.
Bibliografia: f. 454-477.
1. Imigrao Italiana. 2. Honra Familiar. 3. Prticas de Justia. 4. Rio
Grande do Sul. I. Constantino, Nncia Santoro de. II. Pontifcia
Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Faculdade de Filosofia e
Cincias Humanas, Programa de Ps-Graduao em Histria. III. Ttulo.

LISTA DE ILUSTRAES

1. Mapa dos municpios do Rio Grande do Sul 1900...............................................

32

2. Homenagem ao sacerdote Antnio Srio.................................................................

53

3. Deslocamento da famlia na regio da ex-Colnia Silveira Martins........................

76

4. Casa dos Bortoluzzi, Piavon (Itlia).........................................................................

84

5. Provncias da regio do Vneto................................................................................

86

6. Provncia de Treviso e a diviso em comunas (municpios)....................................

87

7. Casa e terras de cultivo pertencentes famlia Bortoluzzi, Piavon..........................

124

8. Vale Vneto, incio do sculo XX............................................................................

128

9. Expanso dos espaos ocupados pelas famlias de imigrantes para alm dos
ncleos coloniais.......................................................................................................... 129
10. Distribuio dos lotes e formao dos principais ncleos da ex-Colnia Silveira
Martins (1890).............................................................................................................. 172
11. Padre Antnio Srio, s/d.........................................................................................

229

12. Igreja matriz de Santo Antnio da Freguesia de Silveira Martins..........................

248

13. Capa do livro do estatuto da Sociedade de Mtuo Socorro de Silveira Martins....

260

14. Conselho administrativo e relao dos scios da Sociedade de Mtuo Socorro


de Silveira Martins, 1896............................................................................................. 263
15. Carta de recomendao do sindaco de Vidor, 1876................................................

321

16. Anncio no jornal O Combatente...........................................................................

420

17. Agradecimento dos sobrinhos do padre Srio........................................................

424

18. Mapa da Colnia Silveira Martins possvel local da morte do padre Antnio
Srio.............................................................................................................................. 432

LISTA DE QUADROS

1. Relao dos integrantes da Loja Manica Unio e Trabalho de Silveira


Martins em 1900........................................................................................................

48

2. Relao de algumas famlias emigradas do distrito de Oderzo.............................

90

3. Vendas por procurao realizadas por Paulo Bortoluzzi.......................................

132

4. Famlias emigradas da comuna de Gemona (Provncia de Udine)........................

169

5. Redes de afilhados diretos de Dom Antnio Srio................................................

192

6. Os afilhados de Mariana Srio...............................................................................

198

7. Redes de compadrio de Alexandre Srio...............................................................

202

8. Redes de compadrio de Luiz Bianchi....................................................................

203

9. Nmero de apadrinhamentos dos membros da famlia Srio................................

206

10. Antnio Srio como procurador..........................................................................

208

11. Amostragem de transaes de compra e venda de terras da famlia Srio..........

209

12. Redes de crdito de Dom Antnio Srio.............................................................

213

13. Transaes mediadas pelo comerciante Jos Aita...............................................

218

10

ABREVIATURAS

ACMEC

Arquivo Casa de Memria Edmundo Cardoso, Santa Maria

AGCVSM

Arquivo Geral da Cmara de Vereadores de Santa Maria

AHNSC

Arquivo Histrico Nossa Senhora Conquistadora, Santa Maria

AHRS

Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul

APERS

Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul

ACMPA

Arquivo da Cria Metropolitana de Porto Alegre

ANRJ

Arquivo Nacional do Rio de Janeiro

ACDBL

Arquivo da Cria Diocesana de Belluno

ADTV

Arquivo da Diocese de Treviso

ADVV

Arquivo Diocesano de Vittorio Veneto

ACTV

Arquivo Comunal de Treviso Biblioteca Comunal Borgo Cavour

ACMB

Arquivo Comunal de Montebelluna

APP

Arquivo da Parquia de Piavon (Oderzo)

AEBG

Arquivo do Estado de Bassano Del Grappa

AETV

Arquivo do Estado de Treviso

AEVE

Arquivo do Estado de Veneza

AEVR

Arquivo do Estado de Verona

BUPD

Biblioteca Universitria de Padova

BDSM

Bispado Diocesano de Santa Maria

CCSM

Cartrio Civil de Silveira Martins

CPG-NP

Centro de Pesquisas Genealgias, Nova Palma

CSER

Centro Studi Emigrazione di Roma

11

SUMRIO
Agradecimentos............................................................................................
Resumo.........................................................................................................
Abstract........................................................................................................
Lista de Ilustraes.......................................................................................
Lista de Quadros..........................................................................................
Abreviaturas.................................................................................................

4
6
7
9
10
11

Introduo.................................................................................. 14
1. Verses de uma tragdia....................................................... 30
1.1 Vtima de um desastre............................................................................
1.2 Vtima de uma armadilha.......................................................................
1.3 A opinio local.......................................................................................
1.4 Os acusados............................................................................................
1.5 Um horizonte de possibilidades.............................................................
1.6 Dois padres imigrantes...........................................................................
1.7 Uma morte infeliz...............................................................................
1.8 O nome como vnculo............................................................................

30
35
39
46
54
59
65
68

2. A trajetria de um campons ambicioso......................... 82


2.1 A famlia Bortoluzzi na Itlia.................................................................
2.2 A atuao de um sacerdote fantico...................................................
2.3 Recrutadores de emigrantes: padres e camponeses............................
2.4 Os graves tumultos.............................................................................
2.5 O audacioso projeto de um campons....................................................
2.6 Um imigrante empreendedor.................................................................

83
94
99
107
117
127

3. Nos dois lados do Atlntico: estratgias familiares e


redes migratrias....................................................................... 138
3.1 Experincias migratrias........................................................................
3.2 Longe da ptria, mas vizinho dos parentes.........................................
3.3 Informar, saudar e convidar...................................................................
3.4 Redes e conformaes comunitrias......................................................
3.5 Um imigrante agenciador.......................................................................

138
143
153
164
173

4. Redes de compadrio.............................................................. 184


4.1 Na terra natal..........................................................................................
4.2 Os muitos afilhados do padre.................................................................
4.3 As atividades econmicas da famlia Srio...........................................
4.4 As redes de crdito de um sacerdote......................................................
4.5 O mercado da terra.................................................................................
4.6 A herana de Dom Srio........................................................................

184
190
207
212
216
225
12

5. A autoridade de Dom Antnio Srio................................... 230


5.1 Uma despedida conturbada....................................................................
5.2 A administrao da parquia..................................................................
5.3 A autoridade do proco..........................................................................
5.4 A construo do poder...........................................................................
5.5 Os campos de atuao de um proco.....................................................
5.6 Um lder local.........................................................................................

230
235
244
249
257
265

6. Questes de famlia: honra e reparao.............................. 281


6.1 Revelar ou ocultar: os nascimentos ilegtimos.......................................
6.2 Evitar o escndalo..................................................................................
6.3 Silncio e expulso.................................................................................
6.4 A voz do povo........................................................................................
6.5 Queria a sua honra de volta....................................................................
6.6 Questes de famlia................................................................................
6.7 Os limites da justia oficial....................................................................

281
296
305
310
314
323
329

7. Formas de justia local........................................................

337

7.1 O clamor pblico....................................................................................


7.2 Uma punio exemplar..........................................................................
7.3 Frentes familiares de proteo...............................................................
7.4 Conflitos, mortes e impunidade.............................................................
7.5 No se consideravam criminosos...........................................................
7.6 Especificidades locais............................................................................
7.7 Conflito e reconciliao.........................................................................
7.8 Ajustes de contas....................................................................................

337
348
357
363
369
371
374
380

8. Ares de vingana...................................................................

386

8.1 Crimes na vizinhana.............................................................................


8.2 Atos e palavras injuriosas...................................................................
8.3 Uma moa de maus costumes.............................................................
8.4 Punio fsica e simblica......................................................................
8.5 A histria de Amlia e de seus dois irmos...........................................
8.6 Um inspetor analfabeto e incompetente.............................................
8.7 Ares que inspiram vingana...................................................................

386
391
396
399
405
415
417

Concluso................................................................................... 436
Fontes e Arquivos.......................................................................

446

Referncias Bibliogrficas..........................................................

454

13

Introduo

Na noite fechada, tiraram o padre do cavalo e o derrubaram no cho. Assim, cado e


dominado, feriram-no repetidas vezes... castigaram-no mormente nas partes
pudendas, esmagando-lhe os testculos. Sabiam que tal tortura era dolorosa. Fugiram
na escurido... Os vizinhos ouviram os gemidos, socorreram-no, levando-o a [casa]
cannica em estado lastimvel. A notcia da sacrlega agresso reuniu o povo,
temeroso. 1

O episdio acima faz referncia morte de um proco em uma regio de colonizao


italiana no Rio Grande do Sul. Tal evento, que deixou marcas profundas na lembrana dos
habitantes, aconteceu ao final de 1899, e, desde ento, vem provocando dvidas sobre suas
causas. A memria sobre este fato perdurou por muito tempo entre a populao colonial, e a
necessidade de recont-lo fez com que alguns imigrantes italianos e descendentes o
realizassem de maneira escrita. Decorridos cinquenta anos da morte do sacerdote, o padre
Pedro Luiz narrou que o luto desceu sobre um dos ncleos coloniais do territrio sul-riograndense. A notcia da morte trgica do sacerdote Antnio Srio abateu a todos. Isso
porque nos ltimos dias do ms de dezembro de 1899, quando passava por uma das estradas
da regio colonial, Srio foi atacado por trs ou quatro indivduos numa subida mansa e
pedregosa. Detiveram o cavalo pela rdea, derrubando o sacerdote da cavalgadura
enchendo-o de ponta-p, pisaduras brutais, relho e outros maus tratos. 2 O proco foi deixado
ferido no local at que alguns imigrantes o encontraram e o conduziram ao centro da
comunidade. Na casa paroquial, local de sua residncia, foi assistido por familiares,
paroquianos e amigos. Tambm recebeu assistncia de um mdico que se deslocou da cidade
de Santa Maria para a sede da ex-Colnia.
Durante trs dias, o padre Antnio Srio agonizou na casa paroquial, suportando as
intensas dores que o afligiam. Mesmo impossibilitado de fazer qualquer movimento, o proco
ditou o prprio testamento, contando, para isso, com a presena de sete testemunhas. Sua
sade era to delicada que foi incapaz de assinar o documento. No confessou as
circunstncias em que ocorreu o atentado, nem ao menos identificou os agressores. Contudo,

Trecho dos escritos do Monsenhor Pio Jos Busanello sobre a morte do padre Antnio Srio, 1989. Caixa da
famlia Srio, Centro de Pesquisas Genealgicas, Nova Palma CPG-NP.
2
Crnica intitulada: A morte trgica de Dom Antnio Srio, do sacerdote palotino Pedro Luiz. Revista Rainha
dos Apstolos, Santa Maria, 1 de janeiro de 1949, n 27, p. 165. Arquivo Histrico Provincial Nossa Senhora
Conquistadora (AHPNSC), Santa Maria.

14

a notcia da existncia de graves leses no baixo ventre levou a populao colonial a


acreditar que o proco havia sido vtima de uma emboscada (SCHWINN, caderno a, p. 14).
Faleceu trs dias depois do suposto ataque.
A morte repentina foi interpretada como consequncia de um mecanismo de censura
pelo comportamento desonesto e ofensivo que o padre teve em relao honra de uma famlia
da regio. Segundo verso surgida entre a populao da ex-Colnia Silveira Martins, Antnio
Srio havia seduzido uma jovem, desonrando-a perante a comunidade. Reagindo a isso, os
familiares da moa procuraram expor o sacerdote vergonha, visando causar prejuzos sua
reputao, por isso o atacaram nos rgos genitais. As referidas explicaes podem ser
encontradas atualmente entre os descendentes de imigrantes italianos que residem no
municpio de Silveira Martins, fazendo parte da tradio oral local.
As controvrsias sobre o falecimento do padre ficaram circunscritas aos comentrios
da populao, pois, nos registros oficiais, a causa foi queda do cavalo. At hoje envolta em
mistrios, a morte de Antnio Srio, proco da comunidade de Silveira Martins, se tornou
objeto de estudo do historiador Luiz Eugnio Vscio que escreveu obra intitulada O crime do
padre Srio (2001). Pela primeira vez foram analisadas as verses sobre o episdio da morte
do sacerdote, que gravitava entre crime poltico onde a Maonaria teria sido a responsvel
e crime de vingana ligado a questes de honra familiar. Tendo como mote a ocorrncia deste
crime, Vscio, contudo, centrou a investigao no embate entre Igreja Catlica e Maonaria,
bem como nas relaes clientelares entre essa e o Estado positivista sul-rio-grandense. Desse
modo, deixou em aberto um caminho para interpretar a morte do proco, qual seja: na
sociedade colonial dos imigrantes italianos, os homens estavam sujeitos s leis comunitrias,
onde honra e moral igualavam a todos, inclusive os de batina.
Como resultado das entrevistas realizadas por Vscio na regio colonial, constatou -se
que uma das verses confirmava que Srio fora vtima de uma vingana perpetrada por
homens ofendidos com o comportamento imoral do padre. Esta explicao surge como ponto
de partida para se inferir sobre outras questes, como, por exemplo, tentar entender o tecido
social que envolvia Antnio Srio e as diferentes maneiras que os imigrantes tinham para
resolver os problemas internos comunidade. Pretende-se avaliar as aes do proco nos
campos religioso, poltico e social procurando perceber, atravs de seu comportamento, as
possibilidades que estavam ao alcance para conquistar espao entre os conterrneos. Assim,
entende-se ser necessrio estudar fatos banais e midos daquela realidade, captando a
constituio das redes de relaes construdas pelos sujeitos e seus desempenhos polticos nas
15

comunidades. So as situaes concretas que se pretende alcanar com tal anlise, um modo
de se chegar mais prximo da realidade para compreender as escolhas, intenes, sucessos e
insucessos dos imigrantes e famlias nos ncleos coloniais. De fato, a morte como
consequncia de uma punio encontra sustentao no universo social e cultural vivenciados
pelos imigrantes italianos no sul do Brasil.
Durante os dezenove anos em que atuou como proco na regio colonial (1881-1900),
Srio concentrou poderes atravs de uma poltica centralizadora, fundamentando sua fora
por meio de relaes sociais e assumindo o papel de lder e mediador entre os imigrantes e as
instituies externas ex-Colnia Silveira Martins. O espao de construo de seu prestgio
foi a comunidade, lugar permeado por redes de afinidade entre indivduos e grupos agregados
em torno da parquia e associaes de mtuo socorro. A verificao dessa composio
ganhar destaque quando for analisado o desempenho do padre Srio e outros imigrantes
italianos nos ncleos coloniais.
Embora tenha como pano de fundo a imigrao italiana no Rio Grande do Sul, a
presente tese no continuao da dissertao de mestrado que teve como ttulo L ramos
sermos, aqui somos senhores (VENDRAME, 2007). De uma maneira geral, o mestrado focou
na organizao social dos imigrantes italianos que chegaram regio central do Rio Grande
do Sul a partir de 1877. Por meio da anlise de atritos entre os imigrantes e as autoridades
municipais de Santa Maria, abordaram-se aspectos scio-culturais que orientavam o
comportamento dos italianos, procurando entender, por meio das experincias concretas, a
estruturao das comunidades. Foi atravs dessa perspectiva que se percebeu o quanto as
aes especficas tomadas em diversas situaes eram valiosas para captar normas que
guiavam as condutas e as expectativas dos italianos em terras brasileiras.
O presente trabalho nasceu, portanto, do interesse em aprofundar as experincias
vivenciadas pelos imigrantes, tendo como fio condutor a trajetria de alguns sujeitos,
maximamente a do padre Antnio Srio, desde a Itlia at o sul do Brasil, abrangendo um
perodo que vai de 1878 at 1910, aproximadamente. Ao se analisar os eventos ocorridos nas
comunidades como transgresses sexuais e punies fsicas e simblicas no se teve a
preocupao em destacar fatos excepcionais, estranhos e extraordinrios, mas sim
compreender as normas que orientavam os comportamentos, a maneira como os imigrantes
lidavam com determinadas situaes e buscavam solucion-las. Desse modo, os ncleos
colonais no sero apresentados por uma imagem idlica de sociedade homognea, tranquila,
submissa e imvel, muito pelo contrrio, ela era permeada por tenses, solidariedades e
16

iniciativas autnomas, tudo isso ligado a valores e racionalidade especfica que guiava
condutas individuais e coletivas. A possibilidade de apreender a realidade social dinmica e
complexa se mostra vivel pela anlise das escolhas particulares de alguns imigrantes desde a
partida da pennsula itlica. O modo como ocorreram os deslocamentos para a Amrica e as
oportunidades encontradas nas novas terras no foram as mesmas para aqueles que
abandonram a terra natal. E ainda, nem todos que emigravam eram camponeses miserveis,
pois muitos eram pequenos proprietrios que, antes de partir, venderam seus bens para
adquirir terras ou investir em novas atividades econmicas nas regies de colonizao do sul
do Brasil.3

***

Ressalta-se que, neste trabalho, ser feita uma anlise intensa das fontes documentais
tendo como perspectiva metodolgica o estudo de eventos que se desenrolaram em espaos
reduzidos, no caso as comunidades rurais formadas por imigrantes italianos. Nesse nterim,
certos assuntos ganharo destaque, como redes de sociabilidade, honra familiar, prticas de
justia e usos da violncia no cotidiano, que sero desenvolvidos no decorrer dos captulos
quando o momento exigir. O que justifica o presente estudo no a inexistncia de trabalhos
sobre honra e justia nas regies de colonizao italiana do Rio Grande do Sul nas primeiras
dcadas de sua existncia, mas, antes, dois pontos: o entendimento de que a honra familiar
estava no centro da moral camponesa dos imigrantes e que esses tinham formas de resoluo
dos impasses que passavam longe da intermediao do Estado. Pode-se antecipar que os
italianos possuam prticas autnomas de justia para punir comportamentos condenveis,
exigir satisfao por ofensas e promover ajustamentos internos nas comunidades.
Alguns autores sustentam que a vinda para o Brasil foi uma escolha dos camponeses
italianos no sentido de preservarem suas tradies, modos de vida e de resistirem aos
problemas de misria que atingiam o meio rural na Itlia do sculo XIX. 4 Segundo Emlio
Franzina (2006, p. 322), para se entender o fenmeno da emigrao e a populao do campo
italiano, necessrio levar em conta a existncia de uma verdadeira autonomia camponesa,
isso porque, uma vez nos ncleos coloniais brasileiros, ocorreu a reconstruo de um tipo de
3

Nncia Santoro de Constantino (2004: 2010, p. 144) sublinha a grande diversidade de imigrantes italianos que
ocuparam os lotes coloniais no Brasil meredional, analisando a trajetrias de religiosos valdenses. Afirma que
frente heterogeneidade do grupo no se pode confundir a imigrao como apenas a transferncia de
agricultores pobres.
4
Ressalta-se aos trabalhos de ALVIM, 1986; GROSSELLI, 1987; ZANINI, 2006.

17

sociedade bastante apegada a valores tradicionais, como o trabalho na terra, a organizao


familiar e a vivncia das prticas que remontavam ao contexto da pennsula itlica. Mais
recentemente, estudos tm destacado o papel da mobilidade transocenica, as estratgias
familiares, as redes sociais estabelecidas e a funo da memria no processo de constituio
da identidade do grupo nos locais de ocupao no Brasil. 5
Abordando questes como a memria, a morte e a sade a partir de um duplo
homicdio, Jos de Souza Martins (1993) procurou reconstruir alguns aspectos da vida
cotidiana e fragmentria num ncleo de colonizao italiana em So Paulo, entre 1880 e
1920. Suas concluses mostram a existncia de uma imagem diferente das representaes da
memria dos descendentes de italianos. Segundo o autor, somente por meio da
reconstituio da histria local que se pode perceber a distncia que existe entre a complexa
realidade cotidiana e a interpretao laudatria e triunfalista existente sobre a vida nas regies
coloniais. Partindo de fontes documentais variadas, Maria Silvia Bassanezi (1990, p. 342)
abordou aspectos do dia-a-dia, como nascimento, morte e casamento entre os imigrantes
italianos e descendentes numa fazenda de caf paulista. Assim, atravs da utilizao de
registros civis e paroquiais, pde mapear a formao das redes familiares locais por meio das
unies matrimoniais, reforando, desse modo, os laos de parentesco, compadrio e
solidariedade entre grupos envolvidos.
Ao analisar diversos tipos de crimes cometidos pelos italianos, entre 1880 a 1924, na
cidade de So Paulo, Boris Fausto (2001) identificou a formao de frentes familiares
ligadas por diferentes laos de parentesco e amizade que buscavam fazer justia com as
prprias mos atravs de um estilo executrio prprio da cultura do grupo. A colaborao
entre algumas famlias foi o ostensivo de vrios crimes, porm, gradativamente perderam
seu papel de grupo de vingana em favor do Estado como instituio responsvel por
aplicar a punio. Os imigrantes eram vistos com desconfiana pelas autoridades policiais,
sendo, geralmente, acusados como culpados por crimes e desordens ocorridos nas fazendas do
interior paulista (MONSMA, 2003: 2004). No meio urbano, os imigrantes italianos eram
descritos pela imprensa do Rio de Janeiro, entre fins do sculo XIX e primeiras dcadas do
sculo XX, como indesejveis vadios, brios, desordeiros, desviantes, ladres e caftens ,
que ameaavam o desenvolvimento e a modernizao da cidade do Rio de Janeiro
(MENEZES, 1996).

Destacam-se aqui os estudos sobre os imigrantes italianos no estado do Rio de Janeiro: PEREIRA, 2008;
CARVALHO, 2009.

18

No sul do Brasil, as autoridades municipais no avaliavam os italianos de forma


positiva, visto aqueles enfrentarem dificuldades na cobrana de impostos e no cumprimento
das leis do Estado pelos imigrantes. A prpria administrao da justia encontrava obstculos,
uma vez que existiam compreenses diferentes em relao aos mecanismos a serem acionados
para garantir a resoluo de conflitos (VENDRAME, 2007). O envolvimento dos imigrantes
com a justia, atravs dos crimes ocorridos na primeira metade do sculo XX, na regio da
Serra Gacha, aponta para altos ndices de inquritos relacionados sexualidade. Por
iniciativa das famlias, as instncias policiais e judiciais eram acionadas para forar um
casamento ou encaminhar a resoluo de fatos relacionados perda da virgindade das moas,
conforme constatou Ismael Vannini (2008). Dentre os autores que estudaram os ncleos de
colonizao italiana no Rio Grande do Sul, Vannini o primeiro a priorizar as fontes
criminais a fim de avaliar o comportamento dos imigrantes e descendentes acerca do tema
sexualidade.
Outro estudo de destaque abordou o papel da mulher e dos valores culturais a partir da
trajetria de uma camponesa acusada de sofrer de faculdades mentais, em 1909, na Colnia
de Conde DEu, atual cidade de Garibaldi. Aps ser indiciada em processo criminal por ter
afogado a filha pequena, Pierina foi internada no hospcio em Porto Alegre. Um montante de
cartas foi escrito pela condenada durante o tempo em que passou no hospcio, onde
manifestava as motivaes que a levaram a cometer o crime. Yonissa Wadi (2009), atravs da
anlise desse material documental, constatou que a aflio de Pierina nascia do fato de ser
apontada pela vizinhana como a louca. O drama vivenciado pela camponesa surge como
modo de resistncia frente os estigmas e constrangimentos surgidos na prpria comunidade.
Entre grupos de famlias vizinhas havia vnculos de solidariedade e reciprocidade, mas
tambm tinham fora significativa as avaliaes e controles de uns sobre os outros,
principalmente com relao a comportamentos que geravam suspeitas e condenaes morais.
Apesar de a imigrao no sul do Brasil ser tema que agrega ampla bibliografia, 6
chama-se ateno para a necessidade de se estabelecer dilogo no s com a historiografia
produzida em outros estados brasileiros, mas, principalmente, com a italiana. Os trabalhos que
tm como proposta pensar a relao entre as escalas macro e micro, utilizando o mtodo da
microanlise, se tornaram referncias na presente pesquisa. Partindo da opo de estudar
eventos, fatos e sua repercusso nas comunidades e vizinhana, pode-se chegar a detalhes
6

Nas pginas de introduo do livro L ramos servos, aqui somos senhores (VENDRAME, 2007, p. 25-41),
h apresentao e discusso sobre a historiografia tradicional da imigrao italiana no Rio Grande do Sul e
alguns estudos recentes que apresentam crticas a essa historiografia. Por este motivo acreditou-se no ser
necessrio repetir a discusso no presente trabalho.

19

negligenciados por vises panormicas, percebendo a complexidade da realidade local e o


ativo desempenho dos imigrantes para se fortalecerem na nova realidade. Dentre os que
optaram por reduzir a escala de observao para entender como se construa essa conexo
entre a esfera local e o contexto mais amplo, destacam-se as pesquisas de Giovanni Levi
(1985: 2001).
A microanlise propunha analisar a dependncia entre os diversos aspectos sociais,
culturais e econmicos que compunham uma determinada realidade e os campos de atuao
dos indivduos neste espao. Essa perspectiva permite apreender os processos mais amplos da
histria. Das inquietaes surgidas na dcada de 1970, historiadores italianos, principalmente
a partir das sugestes de Edoardo Grendi (1977), deram nfase a novos estudos sobre a esfera
local e as abordagens etnogrficas. 7 O referido pesquisador foi um dos fundadores da microhistria italiana, tendo conduzido suas pesquisas atravs do empirismo total, principalmente
por considerar a histria como prtica ancorada estritamente na anlise da linguagem da
fonte.8
Giovanni Levi e Edoardo Grendi tiveram influncia primordial no desenvolvimento de
estudos regionais, analisando as redes de interdependncias que definiam determinados
espaos e identificavam as lgicas autnomas de funcionamento de certas estruturas sociais
(GRENDI, 1977). Destacaram o papel de indivduos e grupos como sujeitos ativos e
responsveis pela utilizao de estratgias e recursos como forma de organizao comunitria.
Assim, a relao entre as famlias e a comunidade era indicada como fundamental para
entender o universo rural do perodo pr-industrial europeu e a mediao com a sociedade
mais ampla. Para apreender a dinmica de organizao e normas que orientavam quelas
instncias de agregao local, era necessrio ir alm das relaes interpessoais internas,
realizando investigaes dos vnculos com a realidade externa geral. Tais abordagens,
enquanto exemplos de estudos bem sucedidos da micro-histria, demonstram a aplicao de
mtodos, tcnicas e utilizao das fontes nas pesquisas em histria econmica e social da
poca pr-industrial. Essas experincias podem servir de referncia para o desenvolvimento
de investigaes em outros tempos e espaos.

As possibilidades de leitura e anlise das obras de Grendi (1977: 1981: 1996), e de outras publicadas na revista
italiana Quaderni Storici, ainda sem traduo para o portugus , contribuiu para um maior entendimento da
proposta da microanlise. O citado peridico uma das publicaes de maior relevncia na micro-histria, sendo
suas reas de interesse a histria econmica e social bem como questes tericas (RAGGIO, 1986: 1990a;
TORRE, 2002).
8
Devido importncia de Edoardo Grendi para historiografia italiana foi organizado um livro onde se
encontram publicados cinco ensaios do referido autor, cujo tema versa sobre a prtica etnogrfica nas pesquisas
histricas da sociedade do Antigo Regime (RAGGIO e TORRE, 2004).

20

Em seus trabalhos, Edoardo Grendi ressaltou a importncia da aproximao dos


estudos econmicos aos da antropologia. Dialogando com as ideias apresentadas por Karl
Polanyi (2000)9 e o conceito de economia moral de Edward Thompson (1998), apontou
para a necessidade de se observar os elementos sociais, culturais e o sentido de determinadas
prticas econmicas, uma vez que essas eram orientadas por questes valorativas. Grendi
(1978) defendia a ideia de que a produo familiar estava diretamente relacionada s
necessidades de consumo e reproduo social do grupo. Considerava a parentela e as
reciprocidades como elementos de integrao inseparveis das lgicas de produo, aspectos
esses apontados como estruturadores das relaes na sociedade camponesa italiana do Antigo
Regime.10 Alm disso, tanto Edoardo Grendi como Giovanni Levi (2001) assinalaram a
existncia de uma racionalidade especfica em que os vnculos pessoais e as necessidades de
manuteno do grupo caracterizavam a existncia de uma economia no regulada pelos
princpios do mercado. 11 As abordagens voltadas para as lgicas econmicas, as prticas
scio-culturais, o papel das famlias e as relaes num determinado espao passaram a indicar
a existncia de regras e valores que orientavam dinmicas autnomas de funcionamento do
universo campons e seus vnculos de interdependncia com a sociedade geral.
O destaque para os entendimentos locais de organizao e a existncia de normas e
hbitos de uma cultura autnoma camponesa no significava, apenas, um novo fascnio pelo
pequeno, mas a percepo de que questes mais gerais podiam ser entendidas a partir da
anlise de realidades concretas e circunscritas. A maneira como uma determinada populao
sentia e respondia aos processos de mudanas externas passou a ser seguido como um
caminho vantajoso para apreender elementos no visualizados por abordagens amplas. Desse
modo, optaram por apresentar a complexidade dos contextos, a variedade de trajetrias e as
possibilidades de articulao nas diversas instncias da sociedade.
Logo, assuntos como as mobilidades, os tipos de ocupao do espao e as
organizaes familiares, bem como afinidades econmicas e dinmicas administrativas e
polticas locais, podem ser analisadas atravs da fora das relaes interpessoais. Os vnculos
parentais, de vizinhana e reciprocidades, foram percebidas como instituies agregativas que

Karl Polanyi (2000) procurou explicar as motivaes econmicas como um fator amarrado s questes sociais
das sociedades pr-industriais, destacando, assim, o princpio da reciprocidade entre os indivduos como uma das
regras essenciais do funcionamento do mercado.
10
Giovanni Levi (2001), na obra Herana Imaterial, parte das indicaes apontadas por Grendi para identificar
os princpios normativos que orientavam o comrcio de terra.
11
Estas ideias foram extradas das consideraes do economista Karl Polanyi (2000) autor do livro A Grande
Transformao , que ressaltou a importncia de se considerar o significado das relaes econmicas a partir da
vida social dos prprios atores.

21

orientavam comportamentos variados e trocas cotidianas entre os indivduos. No entanto,


quanto ao relacionamento externo, da comunidade com os poderes do Estado por exemplo, a
nfase estava voltada para a maneira como a primeira instncia sentia e respondia s
investidas de controle externas. Era o protagonismo dos indivduos, as formas de estruturao
e a conscincia social de pertencimento s unidades locais a perspectiva adotada para entender
o processo de construo do Estado, segundo afirmou Edoardo Grendi (1979, p. 209, 212).
As indicaes e as perspectivas apresentadas tornam-se importantes na presente
pesquisa medida que destacam o funcionamento das diversas escalas de integrao,
ressaltando o processo de constituio das comunidades como ao consciente dos indivduos.
significativo que se identifique as redes sociais que conectavam os imigrantes e, logo, as
obrigaes e deveres mtuos que eram esperados pelo grupo. Os italianos tambm se guiavam
por uma racionalidade prpria, estabelecendo estratgias de reproduo scio-culturais,
padres e normas que, por sua vez, estavam ligadas ao conjunto de relaes e regras que
orientavam a poltica cotidiana desempenhada por cada sujeito no grupo. preciso que se
identifiquem as alianas e redes de interdependncias que conectavam os indivduos aos
vizinhos e comunidade e, consequentemente, ao contexto geral no qual os imigrantes
estavam inseridos. A cultura popular se esforou para elaborar mecanismos de defesa atravs
de uma contnua renovao das configuraes sociais, formando uma estrutura de proteo e
segurana para afrontar situaes inesperadas, como a prpria instabilidade das redes de
dependncia (LEVI, 2003a). Neste trabalho busca-se identificar as estratgias de assistncia,
articulao e resoluo dos conflitos entre os indivduos e grupos de famlias na regio
colonial frente tentativa de controle e monoplio da justia do Estado brasileiro entre o final
do sculo XIX e incio do XX.
O interesse pela compreenso do local e a maneira como determinados eventos mais
amplos eram sentidos e interpretados pelos imigrantes, aponta como necessrio considerar os
vrios aspectos que se encontravam entrelaados, destacando-se, nesse sentido, a importncia
da perspectiva cultural. Logo, a reconstituio da multiplicidade das relaes sociais, polticas
e culturais se apresentam como uma das tarefas essenciais, de acordo com as sugestes de
Edoardo Grendi (1993; RAGGIO, 2004, p. 10). 12 A anlise cartogrfica dos comportamentos
sociais numa determinada realidade, fruto de investigao direta no maior nmero possvel de
fontes, permite que se vejam atores conhecidos agindo em diferentes momentos. Tal mtodo
se apresenta como valioso para apreender as diversas escolhas de um mesmo sujeito, bem
12

No livro Il Cervo e la republica, Edoardo Grendi (1993) realiza uma mapeamento dos comportamentos sociais
e econmicos locais atravs da analise sistemtica de fontes notariais, demogrficas e fiscais.

22

como perceber as estratgias e projetos dos indivduos e grupos. Atravs das relaes sociais e
tenses tambm pode ser desvelada as disputas por poder e as nuances da poltica local.
Na presente tese, optou-se por uma perspectiva de anlise que encontra nas fontes
judiciais informaes sobre episdios e protagonistas locais, e que informa sobre prticas
sociais frequentes e aes coletivas que correspondem a determinado sistema de valores e
costumes. Os documentos criminais so definidos como os traos concretos de uma cultura,
pois apresentam sinais que permitem a reconstruo de uma realidade histrico-cultural. A
primazia pelas referidas fontes criminais na definio das prticas e teorias de conciliao e
pacificao na esfera da comunidade foram destacadas por pesquisadores italianos como
Grendi e Raggio. Para eles, os documentos judiciais oferecem a possibilidade de reconstruir
os modos pelos quais os homens percebem, praticam e exprimem a realidade (Grendi apud
RAGGIO, 2004, p. 20-22).13
Portanto, a investigao em processos-crime, para alm de indicar normas e fatos que
faziam parte da realidade cotidiana e que quebravam com determinado ideal de harmonia na
vizinhana, permite perceber as iniciativas de reconciliao entre as partes em conflito. Havia
uma negociao mediada por lideranas locais para resolver atritos intra-comunitrios, e isto
se dava paralelamente s investigaes promovidas pelo Estado. 14 Aps a ocorrncia de
conflitos e/ou crimes, os imigrantes colocavam em prtica as prprias formas de resolver os
impasses, fazendo escolhas que visassem restituir a paz comunitria, eliminando,
perseguindo, expulsando ou at mesmo protegendo os indivduos e famlias.
O cruzamento de processos-crime com outras fontes, como os registros cartoriais de
compra e venda de terra e livros de batismo e casamento, permitiu perceber a ligao que
havia entre os indivduos envolvidos em confrontos e quem mediava os acordos privados de
resoluo dos impasses. Este arranjo comunitrio acontecia ao mesmo tempo em que o Estado
investigava os delitos, justia paralela e autnoma que tinha as prprias regras. O mtodo de
cotejar fontes de natureza diversa est ligado ideia de que certas questes no podem ser
compreendidas ou visualizadas apenas em um tipo de documento. Para alcanar a formao

13

Edoardo Grendi (1987) discute a importncia e o papel das fontes criminais na premessa de um fascculo da
revista Quaderni Storici dedicado ao tema Fonti criminali e storia sociale.
14
A possibilidade da existncia de diferentes concepes de justia em uma mesma sociedade ressalta a questo
da sensibilidade em relao leitura das fontes, principalmente porque essas permitem apreender as concepes
populares de justia. Nesse sentido, a ideia de uma pluralidade de justias, prticas e procedimentos na sociedade
do Antigo Regime defendida por Simona Cerutti na obra Giustizia Sommaria (2003). Essa pesquisa se insere
na tradio dos trabalhos que procuram estudar as concepes populares de justia.

23

das redes de solidariedade e entender os ajustes extrajudiciais, de acordo com a racionalidade


dos sujeitos, o cruzamento de fontes essencial.15
Do montante de inquritos e processos-crime analisados, selecionou-se para essa
pesquisa aqueles que permitem visualizar com mais clareza a articulao dos imigrantes em
aplicar a justia local e estabelecer reconciliaes para resolver impasses e como mecanismo
de proteo interferncia do Estado. 16 As comunidades eram espaos heterogneos e
permeados por tenses, e, no momento que surgiam conflitos ou eram apresentadas denncias
s instncias judiciais, evidenciava-se tentativas de resoluo dos problemas por meio de
acordos ou severos castigos. Restabelecer a paz ou aplicar uma punio era um direito que
pertencia aos membros das comunidades. Alguns estudos tm utilizado o conceito de justia
negociada para entender esse carter comunitrio de recomposio do equilbrio social.
Pertencente realidade local, em um espao regulado por normas compartilhadas, era
colocada em prtica quando havia a necessidade de reparar ofensas honra, individual e
familiar. A justia negociada repousa sobre o consenso comunitrio, fruto da convivncia e
da integrao, objetivando a proteo e a resoluo dos conflitos, buscando, igualmente, o
ressarcimento honra ofendida entre indivduos que partilhavam determinados ambientes
sociais (BROGGIO, 2001; BELLABARBA, 1999; NICOLI, 2007). Logo, busca-se, atravs
dos conflitos cotidianos, acessar valores como a defesa da honra familiar, as formas de
resoluo e proteo acionadas contra as investidas do Estado que buscava exercer o
monoplio da justia.
Nesta pesquisa, entende-se que as famlias assumiam papel ativo em gerenciar os
imprevistos e divergncias, seguindo uma organizao prpria permeada por regras,
obrigaes e direitos. Famlia, aqui, significa sujeitos aparentados e que obrigatoriamente no
residiam em uma mesma casa, conforme o sentido dado por Giovanni Levi (2000, p. 98-99):
grupos no co-residentes, mas interligados por vnculos de parentela consangunea ou por
alianas e relaes fictcias (...) firmadas na pia batismal e/ou no matrimnio. Nas
comunidades, os imigrantes se organizaram a partir do princpio do cumprimento de certas
leis costumeiras, cabendo ao grupo fiscalizar para que as normas fossem respeitadas. Por
vezes, na defesa de tais valores, os camponeses colocaram barreiras para impedir a atuao da
justia do Estado. Porm, mais do que salientar a oposio entre estas foras, pretende-se
captar as estratgias dos indivduos no sentido de se adaptar e garantir seus interesses frente
15

Sobre metodologia de anlise que ressalta a importncia de cruzamentos das fontes para identificar as redes
que ligavam os indivduos, consultaram-se as obras de: GRENDI, 1977; LEVI, 2000; GINZBURG, 1989.
16
Delitos sexuais, homicdios, agresses fsicas e outros ritos de violncia esto nos processos analisados na
presente tese.

24

realidade externa, entendendo que os recursos e as possibilidades que cada um possua eram
limitados e variados. 17 Ser interessante perceber a forma pela qual as instituies estatais
eram entendidas e utilizadas pelos imigrantes italianos e como esses respondiam s tentativas
de controle. 18 A partir das experincias vivenciadas nos ncleos coloniais ir se observar em
que momentos o recurso da justia do Estado Republicano brasileiro era acionado pelos
imigrantes, quando esses o viam como necessrio e justo.
As foras externas comunidade tentaram sobrepor-se a ritos de punio, leis
costumeiras e prticas de justia local trazidas pelos italianos e revividas no meio rural
brasileiro. Para tal, precisaram negociar com certos indivduos de relevo poltico e/ou social
das comunidades, pois sem a ao destes mediadores 19 a tarefa seria mais difcil. Os
mediadores possibilitaram que houvesse integrao ou aproximao do poder central junto s
comunidades, bem como o inverso, uma vez que as demandas locais tambm poderiam ser
transmitidas quela instncia. 20 Na regio colonial, padres e comerciantes atuaram como
mediadores, tanto no campo poltico quanto no econmico e cultural, trabalhando para
garantir as prprias necessidades e as das suas famlias. A legitimidade do mediador local era
construda atravs de um frgil equilbrio de interesses inconciliveis, de perspectivas
incertas e prestgio pessoal, conforme constatou Giovanni Levi (2000, p. 48). Ou, ainda,
fazendo com que determinadas prticas fossem aceitas pela populao, desempenho esse que
foi assumido pelo padre Antnio Srio enquanto foi proco de Silveira Martins.
Para remontar com clareza o universo no qual esses sujeitos fizeram suas escolhas se
optou por destacar o nome como um indcio da existncia de relaes, buscando um mesmo
indivduo atuando em distintas situaes. O nome se torna uma linha que orienta a
investigao nas diversas sries documentais, auxiliando a distinguir grupos, sujeitos,
estratgias e a organizao das comunidades por meio da prpria reconstituio das famlias.
Atravs da escolha de algumas trajetrias e episdios ser possvel apreender as normas que
guiavam as aes, a diversidade dos comportamentos e as interpretaes dos acontecimentos
locais (GINZBURG, 1989). Esse tipo de abordagem que opta por centrar o estudo em alguns
destinos especficos no contradiz o social, mas serve de base para uma anlise diferente deste
17

A definio de uma racionalidade especfica dos camponeses apresentada por Giovanni Levi (2001), no
enquanto resistncia s inovaes, mas como estratgia frente s transformaes mais amplas. Tambm afirma
ser essa racionalidade limitada, j que os indivduos possuam um conhecimento restrito.
18
Edoardo Grendi (1993) aponta a esfera fiscal e a administrao da justia como elementos chaves para se
observar a relao entre metrpole e comunidade na implantao do Estado Moderno na Itlia do sculo XVI.
19
Termo da antropologia (Fredrik Barth, 1993) trazido para a histria por Edoardo Grendi e Giovanni Levi.
20
Na abordagem micro-analtica de Grendi (1993) e Levi (1985), ambos observaram a relao entre famlia,
comunidade e o mundo exterior, identificando que certos indivduos poderiam ser pontes entre tais unidades,
agindo como mediadores polticos, sociais ou econmicos (LIMA, 2006, p. 195-6).

25

ao acompanhar o fio de um destino particular ou grupo na multiplicidade de espaos e dos


tempos e rodeada pelas relaes nas quais se encontram inseridos. Ao mesmo tempo, a
reduo de escala tambm convida a no se deixar subjugar apenas por aquilo que
efetivamente aconteceu, mas tambm avaliar as condutas individuais e coletivas em termos
de possibilidades (REVEL, 1998:2000, p. 21).
A utilizao do mtodo onomstico tem se mostrado caminho vantajoso para
analisar as trajetrias familiares e estratgias utilizadas pelos indivduos. O nome como objeto
de estudo permite compreender classificaes sociais e tambm o seu uso como uma maneira
de estabelecer alianas e relaes de parentesco. 21 A partir da busca nominal, em fontes como
os registros de batismos, 22 foi possvel realizar uma contextualizao social profunda e
complexa da atuao de alguns dos sujeitos, principalmente por possibilitar a reconstituio
das redes de compadrios. Somado a anlise dos registros cartoriais, pode-se verificar que as
trocas de favores, a distribuio de crdito e a participao no mercado da terra passavam
pelas relaes de parentesco espiritual estabelecidas na pia batismal, mostrando, dessa
maneira, aspectos despercebidos em abordagens macroscpicas. Por meio da observao
qualitativa desse material, pretende-se apreender a importncia desses laos nos diversos
momentos da vida cotidiana e quando eram acionados como recursos vlidos de assistncia e
proteo de grupo. Ao se cartografar as redes de relaes que compunham o tecido social e
constituam as configuraes de solidariedade, assistncias, trocas e obrigaes entre os
indivduos, centrar-se- a anlise no desempenho de algumas lideranas locais da regio da
ex-Colnia Silveira Martins.

***

Este trabalho tem por objetivo analisar o modo como os imigrantes italianos no sul do
Brasil resolviam questes relacionadas honra familiar. Dar-se- ateno constituio das
redes sociais que ligavam os camponeses e s prticas de justia por eles utilizadas quando
certos fatos ofendiam as famlias e/ou a comunidade. Pretende-se trazer elementos para
avanar no entendimento sobre a sociedade rural italiana formada no sul do Brasil a partir do

21

Atravs da pesquisa em registros de batismos, Martha Hameister (2006, p: 90) optou por uma metodologia que
privilegiou o nome como fio condutor do estudo, conseguindo, assim, perceber as estratgias individuais e
familiares acionadas na formao de determinada povoao.
22
Montou-se um banco de dados a partir dos registros batismais da parquia de Silveira Martins entre os anos de
1884 at 1905, contabilizando um total de Hum mil e cem batismos. Na sequncia, reconstituram-se as redes de
compadrio e alianas entre alguns indivduos, como o padre Antnio Srio e os seus quatro sobrinhos.

26

final do sculo XIX. Os conflitos e crimes ocorridos na regio colonial no sero avaliados
pelo extico e o extraordinrio que deles se poder vislumbrar. A ideia apreender o tipo de
racionalidade que regia os comportamentos individuais e familiares, as prticas de justia
local e ajustes extrajudiciais a fim de perceber como se dava a recomposio do equilbrio
social nas comunidades, bem como aspectos da cultura dos imigrantes, maximamente
questes relacionadas honra e moral.
Dividiu-se o presente trabalho em oito captulos. No primeiro captulo, sero
apresentadas as verses sobre a trgica morte do padre Antnio Srio, evento esse que abriu
campos de investigao para questes como o peso da honra familiar nos comportamentos
individuais, o uso da violncia no cotidiano e as represlias que poderiam ser violentas e
terminar em mortes. Atravs da apresentao das explicaes atribudas pelos imigrantes
sobre aquele evento, no se pretende chegar aos verdadeiros motivos e culpados pelo
falecimento do proco, mas, antes, assinalar que a interpretao dos fatos se deu em um
universo cultural e social propcio. O que se busca restituir as narrativas ao seu contexto. No
captulo seguinte, aborda-se a trajetria do imigrante italiano Paulo Bortoluzzi a partir das
iniciativas tomadas ainda na comuna de origem, durante o ano de 1877, quando, ento,
comeou a articular a transferncia de amplo grupo parental com o firme propsito de fundar
uma comunidade no sul do Brasil. Neste captulo sero utilizadas fontes inditas oriundas de
pesquisas em arquivos italianos, maximamente da regio do Vneto. 23 Desse modo, ir se
perceber a mobilizao promovida por alguns camponeses que no podem ser descritos
como pobres e miserveis e permitiu a transferncia de um nmero significativo de famlias
atravs da eficcia das redes de afinidade e vizinhana. Ganhar destaque o desempenho de
Bortoluzzi na regio colonial do sul do Brasil na tentativa de levar a cabo o plano pessoal e
familiar de criar uma comunidade autnoma, livre da interferncia dos poderes externos.
No terceiro captulo, busca-se compreender os mecanismos utilizados pelos imigrantes
no processo de ocupao e organizao nos ncleos coloniais, isto , as escolhas individuais e
familiares colocadas em prtica para fundar novas comunidades. As condies e a trajetria
dos indivduos que abandonaram a ptria, bem como a manuteno de uma ligao com os
que haviam permanecido na Itlia, revelam os sentimentos, as expectativas, os modos de vida
e as opes dos que partiram. Uma conexo entre os dois mundos se manteve atravs da
circulao de correspondncias que possibilitou entender um dos aspectos que viabilizou a
23

Estgio doutoral financiado pela Capes de maro a julho de 2012, onde foi possvel pesquisar em arquivos de
Roma, Treviso, Veneza, Verona, Padova, Montebelluna, Vittorio Vneto, Bassano del Grappa, Piavon dentre
outras comunas. A pesquisa esteve sob coorientao da Prof. Dr. Chiara Vangelista, da Universidade de
Gnova.

27

transferncia de grupos familiares para o Novo Mundo. As cartas permitiram mudanas


menos incertas para a Amrica. Seguir a trajetria de alguns indivduos que mantiveram
vnculos entre si uma perspectiva que permite compreender a complexidade do fenmeno
migratrio a partir da viso dos protagonistas.
J no quarto captulo, com fontes encontradas em arquivos italianos e do sul do Brasil,
primeiramente sero analisadas as informaes sobre a condio da famlia de Antnio Srio
na provncia de Verona, alm dos deslocamentos do jovem sacerdote antes de decidir partir
para o Brasil. Num segundo momento, j na Colnia Silveira Martins e ocupando o cargo de
proco, sero reconstitudas as escolhas tomadas pelo sacerdote para reforar o status e
aumentar as redes de apoio entre os conterrneos. Constatou-se que o padre Srio compareceu
a pia batismal como padrinho diversas vezes, indicando uma das maneiras utilizadas para
fortalecer laos com as famlias locais. Desse modo, Srio ampliou os recursos interrelacionais que podiam ser utilizados no campo poltico e econmico, beneficiando a si
mesmo e aos sobrinhos, trazidos ao Brasil por iniciativa dele. Concomitantemente ao seu
desempenho enquanto liderana religiosa, fundou uma sociedade de mtuo socorro, ocupou a
funo de agente consular, participou do mercado da terra construindo patrimnio material. A
herana deixada aos sobrinhos permite problematizar as formas encontradas pelo sacerdote
para prosperar economicamente, parecendo-se, neste caso, s tantas famlias de imigrantes
que vieram para fazer a Amrica. No quinto captulo, segue-se avaliando o desempenho de
Antnio Srio enquanto liderana religiosa e poltica, percebendo as escolhas que
favoreceram a construo do patrimnio material e imaterial do mesmo. O proco surge como
principal lder da comunidade de Silveira Martins, com fora poltica no partidria
suficiente para solicitar a emancipao poltica da ex-Colnia. Contudo, havia rivais altura
na comunidade, e no estavam ao lado do padre e dos que desejavam a emancipao.
Nos captulos seguintes, direcionou-se o olhar para as questes relacionadas aos
valores morais, percepes de justia compartilhadas nas comunidades coloniais, prticas de
punio e pacificao privada. Para isso, sero analisadas fontes documentais como
processos-crime e inquritos referentes regio colonial de Caxias do Sul e da ex-Colnia
Silveira Martins. Desse modo, no sexto captulo se acompanhou algumas das escolhas
tomadas pelos imigrantes italianos para solucionar impasses relacionados s ofensas que
atingiam a honra familiar. As alternativas acionadas para contornar a exposio pblica e
minimizar o sentimento de vergonha eram variadas. Episdios como infanticdios,
nascimentos ilegtimos, incesto e seduo de jovens permitem compreender as diferentes
28

combinaes realizadas para evitar graves prejuzos reputao dos indivduos e de seus
familiares. Os acordos ou prticas punitivas eram realizados enquanto recursos para garantir a
canalizao das tenses e reparao das ofensas que ganhavam importncia na esfera da
comunidade.
No stimo captulo, segue-se avaliando episdios em que o uso da violncia no
cotidiano aparece como um aspecto legtimo e corriqueiro. Sero analisados casos onde a
prpria comunidade de imigrantes institua os tribunais e julgava queles que no se
comportassem de acordo com as normas aceitas localmente. Apesar de existirem autoridades
policiais representantes do Estado , nem sempre essas eram procuradas ou consultadas
quando da ocorrncia de fatos que rompiam com a paz das famlias. Eram mais eficientes as
formas de controle e punio escolhidas pela vizinhana do que recorrer justia do Estado
enquanto medida para garantir o afastamento dos indivduos indesejveis. A busca pela
soluo interna dos conflitos podia passar por prticas que eram mais severas contra os
infratores do que as proferidas no tribunal do Estado.
Por fim, no ltimo captulo, refora-se a questo da eficincia de uma justia local,
fundada sobre a ideia de pertencimento e controle que se manifestava atravs de vinganas,
punies simblicas e acordos privados. A partir da apresentao de novos episdios e suas
caractersticas, poder se perceber com mais clareza o universo social e cultural que criou a
verso de crime por castramento do padre Antnio Srio. Fundamentada em um quadro de
possibilidades reais, a referida verso fazia todo sentido. Numa sociedade em que a violncia
se encontrava presente na vida cotidiana, usada como forma de resoluo dos conflitos e
reparao das ofensas, quando no se podia evit-la era preciso encobri-la para que no
resultasse em prejuzos s famlias e comunidade. Os crimes no se davam entre estranhos,
antes entre pessoas que mantinham relaes de reciprocidade, afinidade e at de parentesco.
As formas autnomas de justia comunitria, com origens na sociedade rural italiana e
revividas no Brasil a partir do final do sculo XIX, encontraram seus limites ao se depararem
com um Estado em estruturao, instituio que buscava exercer o monoplio da fora atravs
de canais como a justia. Mas nesse embate houve momentos de aproximao, onde
imigrantes e autoridades, por convenincia, fixavam pactos de silncio para evitar prejuzos a
ambos os lados. Toda a documentao utilizada neste trabalho teve a grafia atualizada. Fontes
e livros em lngua estrangeira (italiana) foram livremente traduzidos.

29

CAPTULO 1

Verses de uma tragdia

Montou na mula, que saiu trotando alegremente... Sua velha amiga de estrada sabia de
cor o roteiro, sempre o mesmo, de capela em capela. Ele podia se despreocupar com a
estrada e deixar os pensamentos correrem solta... Tinha o lombo da mula, sobre o qual
podia demoradamente pr em ordem seus problemas e conflitos. O quatrilho Jos
Clemente Pozenato.

Este captulo tem por objetivo apresentar e analisar as vrias verses existentes sobre a
morte de um padre imigrante ocorrida nos primeiros dias do ano de 1900, em uma regio de
colonizao italiana do sul do Brasil. O falecimento de Antnio Srio, proco da comunidade
de Silveira Martins, propiciou o surgimento de algumas discusses na historiografia,
gravitando entre crime poltico, onde a maonaria teria sido a responsvel, e crime de
vingana ligado a questes de honra familiar. Sem pretenso de solucionar o caso, buscando
revelar os motivos e os verdadeiros culpados, antes se procura entender o universo cultural
dos grupos que explicaram a morte trgica e repentina do sacerdote.

1.1 Vtima de um desastre


Em janeiro de 1900, um jornal da cidade de Santa Maria, no interior do Rio Grande do
Sul, publicou notcia relatando um fatal acontecimento ocorrido em regio colonizada por
imigrantes italianos. A comunidade de Silveira Martins dava adeus ao proco Antnio Srio,
aps acompanhar sua agonia em decorrncia de graves ferimentos sofridos. O jornal
anunciava que o sacerdote italiano, h anos residindo na denominada ex-Colnia Silveira
Martins, falecera por ser vtima de um desastre. Destacava que o mesmo era estimado pela
populao do lugar, contando com inmeras amizades e com grande prestgio, sendo sua
morte lamentada pelos imigrantes. A prova dessa consternao foi confirmada atravs da
extraordinria concorrncia de pessoas que acompanharam o fretro, comparecendo para
prestigi-lo duas bandas musicais, os amigos e colegas de diversos locais do ncleo colonial.
30

As informaes apresentadas pelo jornal sobre os motivos da morte davam conta de


ter ocorrido um desastre numa das estradas da referida ex-Colnia Linha Duas quando
a cavalo ia servio de sua profisso. Encontrado por um agricultor, o padre estava
prostrado no solo, tendo assim permanecido por mais de dez horas at ser socorrido. Devido
gravidade das leses, improvisaram cama de panos e o transportaram at a casa paroquial,
onde permaneceu vivo por trs dias suportando dores cruelssimas. Nesse intervalo de
tempo, foi assistido pelo mdico operador Dr. Victor Teltz, que julgou o caso perdido. A
morte era inevitvel. Os redatores concluram afirmando que lamentavam o fatal
acontecimento, enviando, ento, populao de Silveira Martins, condolncias pela perda
de um dos seus grandes e ilustres protetores. 24 Assim, o jornal O Combatente, com a
reportagem intitulada Padre Srio, prestava homenagem quela regio colonial ao destacar
o papel de liderana assumido pelo proco de Silveira Martins.
Conforme o registro de bito civil, a data oficial da morte do padre 3 de janeiro de
1900, s duas horas e trinta minutos da noite, na casa paroquial da sede da ex-Colnia Silveira
Martins. No mesmo dia do falecimento compareceu ao cartrio Luiz Bianchi sobrinho de
Srio , acompanhado das testemunhas Jos Zago e Domenico Bevilaqua, no qual declarou
como causa da morte queda do cavalo. Alm disso, afirmam ter o padre deixado
disposio testamentria particular, devendo o sepultamento ocorrer no cemitrio da
comunidade. No entanto, em margem da pgina do presente registro cartorial encontra-se
nova notificao: Antnio Srio morreu de violao da bexiga, em consequncia de um
desastre, conforme atestado mdico que se encontra arquivado no presente livro. 25 Apesar
deste atestado mdico no ter sido encontrado, as informaes apresentadas fornecem outras
indicaes sobre o motivo da morte do padre Antnio Srio, acrescentando, desse modo,
novos elementos para entender o incidente. 26
Prestando ateno s duas edies dO Combatente, onde anunciaram o falecimento
do padre, percebe-se uma pequena alterao: na edio do dia 7 de janeiro, a morte teria sido
causada por queda do cavalo; na segunda, do dia 11, h referncia a um desastre que teria
vitimado Srio quando se dirigia a cavalo para realizar atividades de sacerdote pelo interior da

24

Jornal O Combatente, 11 de janeiro de 1900. Arquivo Casa de Memria Edmundo Cardoso - ACMEC, Santa
Maria. Em edio de 7 de janeiro de 1900, o jornal j havia anunciado que em conseqncia de uma queda do
cavalo em que montava o padre Antnio Srio havia falecido.
25
Livro de registros de bitos do Cartrio Cvel de Silveira Martins (RS), 3 de janeiro de 1900, folha 140
(verso), n 1202.
26
O sacerdote Luiz Sponchiado, em pesquisas realizadas no ano de 1971 no cartrio de Silveira Martins, no
encontrou o atestado mdico do padre Antonio Srio no livro de registro de bitos. Pasta Famlia Srio, Centro
de Pesquisas Genealgicas, Nova Palma (CPG-NP).

31

jurisdio da parquia. O jornal no repete, portanto, a verso de ferimentos por queda de


cavalo. De qualquer forma, abruptamente estava encerrada a trajetria do sacerdote italiano
Antnio Srio na Colnia fundada em 1877, perto da cidade de Santa Maria, no centro do Rio
Grande do Sul. 27 Na data da morte, em 3 de janeiro de 1900, o padre contava com 56 anos de
idade, era natural da comuna de Zevio, provncia de Verona, regio do Vneto, nordeste da
pennsula itlica. Havia migrado para o sul do Brasil h dezenove anos estabelecendo-se na
Colnia Silveira Martins, primeiramente no recm criado povoado de Vale Vneto onde
permaneceu pouco mais de dois anos.28
1. Mapa dos municpios do Rio Grande do Sul 1900

Em crculo no centro do mapa, a Colnia Silveira Martins, fundada em 1877. Fonte: Mapa adaptado site:
http://www.scp.rs.gov.br/atlas/atlas.asp?menu=630

27

Em 1877 foi criado o Ncleo Colonial de Santa Maria da Boca do Monte, no centro geogrfico do Rio Grande
do Sul. Com a chegada dos imigrantes italianos, o lugar passou a ser denominado Quarto Ncleo Imperial de
Colonizao Italiana. Logo a seguir, no ano de 1878, teve seu nome alterado para Colnia Silveira Martins. Os
trs primeiros ncleos estavam localizados no nordeste sul-rio-grandense, na hoje conhecida serra gacha.
28
O Vale Vneto surgiu em 1878 a partir da instalao de diversas famlias de imigrantes italianos oriundos da
regio do Vneto. O local fazia parte do espao que compreendia a Colnia Silveira Martins.

32

Antes que o fatal desastre se consumasse em morte, o agonizante padre anunciou


seus ltimos desejos, convidando alguns indivduos da regio para testemunharem a
elaborao do testamento. Assistido por parentes, amigos e autoridades, sofrendo com as
fortes dores e sem esperana de melhora, Antnio Srio fez a partilha dos bens, indicando um
indivduo para redigir o testamento e outro para assinar por ele, pois se encontrava
impossibilitado de qualquer movimento, muito embora estivesse em perfeito juzo,
conforme anotado no testamento. Alm de fazer a distribuio dos bens afirmou que, aps sua
morte, desejava ser enterrado no cemitrio da Sede entre os paroquianos. Tambm apontava
que setecentos mil ris deveriam ser consignados nas mos do bispo diocesano para que
fossem empregados na celebrao de uma oficiatura solene no aniversrio de sua morte.
Caso contrrio, o bispo deveria aplicar o dinheiro da forma que desejasse.
Na sequncia, o testador passou a indicar os quatro sobrinhos, moradores na mesma
regio colonial, como beneficirios dos vrios lotes de terras que possua. Os herdeiros
tambm deveriam pagar as dvidas ativas, orientando-os para venderem os mveis e utenslios
caso no conseguissem saldar os dbitos. Quanto ao funeral, desejava que fosse realizado
sem luxo e sem pompa.29 Assim, no dia 2 de janeiro de 1900, enquanto agonizava no leito
da casa paroquial da ex-Colnia Silveira Martins, Antnio Srio ditava o testamento para o
conterrneo italiano Guido Carlos Passini, sendo assistido por outras seis testemunhas: padre
Mathias Schoennauer, Jos Dal Forno, Carlo Maffini, Paulo Bortoluzzi, Rissieri Marchiori e
Rissieri Biazus. Por fim, todos assinaram o testamento.
Ao final da redao deste documento, o imigrante Guido Carlos Passini assinou em
nome do convalescente padre, comprovando o estado grave em que se encontrava, pois nem
podia grafar o nome no testamento. Na presena das referidas testemunhas, o documento foi
elaborado segundo o desejo do padre que faleceu no dia seguinte. Para validar e atestar a
autenticidade das informaes e a circunstncia de elaborao do testamento, este documento
foi apresentado ao escrivo da Sede Silveira Martins, Antnio Fantoni, que reconheceu as
assinaturas das sete testemunhas.30 No dia da morte de Antnio Srio, a carta testamental
tambm foi apresentada ao Juiz Distrital Joaquim Augusto Pinho.
Em abril de 1901, passados quinze meses do falecimento do padre, deu-se incio
elaborao do inventrio para a partilha dos bens. Pelo Juiz da comarca de Santa Maria foram
29

Testamento de Antnio Srio, Provedoria de Santa Maria, n 116, mao 3, ano 1900. Arquivo Pblico do
Estado do Rio Grande do Sul - APERS, Porto Alegre.
30
Processo de validao do testamento. Testamento de Antnio Srio, Provedoria de Santa Maria, n 116, mao
3, ano 1900. APERS, Porto Alegre.

33

inquiridas as testemunhas presentes no ato de redao do testamento e que presenciaram os


momentos finais de vida do padre Srio. Ao serem questionados sobre as circunstncias da
escrita do testamento, em unssono afirmaram que, no dia 2 de janeiro de 1900, achava-se
Antnio Srio gravemente enfermo em consequncia de uma queda que dera do cavalo que
montava. Sentindo-se mal e impossibilitado de mover-se, mas em seu perfeito juzo,
mandou chamar Carlos Guido Passini para redigir o testamento. Declararam as testemunhas
ter sido realizada a leitura em voz alta do documento. Dadas tais condies, o testamento
foi julgado vlido pelo Juiz da comarca de Santa Maria, portanto, os herdeiros poderiam
iniciar o processo de partilha dos bens.
Deste modo, a notcia do jornal e o testamento, documentos produzidos naquele
momento, confirmam que os motivos que levaram Antnio Srio morte foi a gravidade dos
ferimentos em decorrncia de queda do cavalo. Vrias testemunhas afianaram tal verso,
inclusive um padre e autoridades distritais, como um juiz e o escrivo do cartrio, alm de
comerciantes de Silveira Martins e Vale Vneto, bem como os sobrinhos de Srio l presentes
nos momentos que antecederam o falecimento. Porm, o mdico que prestou assistncia ao
proco no foi inquirido pelo juiz para dar o parecer sobre o estado de sade do enfermo. O
Dr. Victor Teltz, que possua consultrio em Santa Maria, atendia frequentemente na exColnia Silveira Martins e era especialista em molstias sifilticas e das vias urinrias
conforme se pode constatar nos anncios publicados nos jornais. 31 Lembra-se que o mdico
julgou o caso do padre Srio perdido, ou seja, sem chances de recuperao.
O referido Dr. Teltz no foi inquirido pelo Juiz Distrital Joaquim Augusto Pinho para
apresentar suas explicaes quanto s enfermidades que provocaram a morte do padre Srio.
Provavelmente, o Juiz entendeu no ser necessrio ouvir o depoimento do mdico que no era
testemunha da carta testamental, pois no momento o que estava sendo averiguado era a
autenticidade das condies de elaborao do referido documento. O Juiz no visava
investigar a morte, j que, conforme a verso apresentada, o padre caiu do cavalo e sofreu
srios ferimentos. Foi uma morte acidental, inusitada, inesperada, que causou comoo geral
em Silveira Martins.

31

Anncios em vrias edies do jornal O Combatente, dos anos de 1899, 1900, 1901. Arquivo Casa de
Memria Edmundo Cardoso - ACMEC, Santa Maria.

34

1.2 Vtima de uma armadilha

Anos depois, o imigrante italiano Andrea Pozzobon apresentou novas informaes


sobre a tragdia que vitimara Srio, contemporneo e com quem mantinha relaes prximas.
Pozzobon havia chegado regio central do Rio Grande do Sul em 1885, alguns anos aps o
padre Antnio Srio que, naquele momento, era o nico sacerdote a atender os vrios ncleos
coloniais formados na ex-Colnia Silveira Martins. Pozzobon nasceu na Itlia em maio de
1863, na aldeia de Carpenedo, Provncia de Treviso. Em julho de 1885, quando prestava
servio militar, seu pai o comunicou que a famlia estava se preparando para imigrar
Amrica. Frente a tal deciso, como filho mais velho, decidiu acompanhar o patriarca,
casando-se antes de abandonar a terra natal. 32 Assim, obedecendo a um chamado paterno e
agindo de acordo com as normas e os valores familiares, imigrou para o sul do Brasil com o
propsito de melhorar as condies econmicas da famlia que passava por privaes,
conforme declaraes do imigrante (POZZOBON, 1997, p. 34).33
Pozzobon instalou-se no distrito de Arroio Grande, localizado entre Santa Maria e a
sede da Ex-Colnia Silveira Martins, tornando-se proprietrio de terras, comerciante e
professor numa escola subvencionada pelo governo italiano. Assumiu o papel de liderana na
organizao de vrias instncias de agregao na comunidade como, por exemplo, a
edificao da capela e a busca por assistncia religiosa constante. Adepto do nacionalismo
italiano promoveu festividades que celebraram a ligao dos imigrantes com a velha ptria,
tornando-se membro promotor da associao de mtuo-socorro Duca Degli Abruzzi no
povoado de Arroio Grande. Alm disso, tambm aparece como um dos fundadores da
associao de mtuo-socorro dos operrios italianos de Silveira Martins, cuja primeira
sesso ocorreu em agosto de 1885.34
Em suas memrias, Andrea narrou alguns fatos e experincias vividas tanto na Itlia
quanto no Brasil, expondo inquietaes sobre episdios que ocorreram nos ncleos coloniais
do centro do estado do Rio Grande do Sul. 35 Com relao morte do conterrneo vneto,
padre Antnio Srio, afirmou que, no dia 29 de dezembro de 1899, devido a uma queda de
32

A pesquisadora Maria Catarina Zanini (2006, p. 61-62) aborda alguns aspectos da trajetria do imigrante
Andrea Pozzobon revelando detalhes da estrutura familiar italiana, sua organizao patriarcal e os papis de seus
membros.
33
Os aspectos quanto s prticas de organizao e as estratgias de emigrao das famlias camponesas sero
abordados nos prximos captulos.
34
Estatuto da associao de mtuo-socorro dos operrios italianos de Silveira Martins, 12 de setembro de
1899. Pasta Silveira Martins, Centro de Pesquisas Genealgias CPG-NP.
35
As memrias do imigrante Andrea Pozzobon bem foram publicadas por seu neto Zol Franco Pozzobon
(1997).

35

cavalo ou, como dizem outros, a um verdadeiro assassinato, rendeu sua vida o Rev. Dom
Antnio Srio, vigrio da ex-Colnia Silveira Martins. No desconsiderando o fato de o
padre ter sofrido um acidente e morrido em decorrncia disso, destacou haver comentrios
asseverando ter sido ele vtima de uma armadilha. Na sequncia, afirmou que o padre Srio
faleceu aps golpe sofrido, suportando intensas dores com herica resignao. Apesar
das suspeitas de crime serem compartilhadas entre boa parte da populao da ex-Colnia
Silveira Martins, segundo Andrea, o caso nunca foi devidamente esclarecido (POZZOBON,
1997, p. 178).
Tal informao, apresentada por um contemporneo dos fatos, possibilita iniciar uma
anlise dos elementos que levaram construo de outra hiptese para a morte do padre
Srio, surgida entre os moradores da prpria comunidade onde aquele era proco. Para
entender os motivos da elaborao desta verso necessrio adentrar o cotidiano daquela
sociedade colonial recentemente constituda, buscando perceber os valores partilhados pelo
grupo, bem como o sentido atribudo a determinados acontecimentos. Ao acreditarem ter sido
Antnio Srio vtima de uma armadilha, os imigrantes italianos partiram das avaliaes que
faziam do comportamento dele enquanto vigrio e dos possveis atritos existentes com
indivduos da comunidade, construindo, ento, a verso da agresso.
Porm, essa opinio circulava entre aqueles que faziam parte dos espaos de
sociabilidade local ficando, muitas vezes, restrita s conversas privadas e reunies familiares.
Andrea Pozzobon, portanto, foi um dos primeiros a registrar a possibilidade de ter ocorrido
um verdadeiro assassinato, ressaltando a existncia de desconfianas entre a populao
colonial de ter sido Srio vtima de uma emboscada. Essa afirmao marca uma diferena
entre dois entendimentos que no tinham o mesmo significado para os imigrantes italianos,
pois uma armadilha era prtica utilizada no mundo campons que, necessariamente, poderia
no ter o sentido de crime. No entanto, Pozzobon no mencionou sobre a natureza dos
ferimentos que levaram padre Srio morte. Esta nova verso, na verdade, era alimentada
entre os moradores da ex-Colnia Silveira Martins desde h algum tempo, incrdulos de ter
sido o padre vtima de uma fatalidade. Como se percebe, vai de encontro verso oficial
anteriormente apresentada.
Quanto ao episdio da morte do padre Srio, outra fonte apresenta pistas sobre os
ferimentos que sofreu, indicando, inclusive, novo caminho a ser explorado. O sacerdote
Frederico Schwinn, proco da sede ex-Colnia Silveira Martins entre 1906 e 1918, narrou em

36

seus manuscritos as realizaes de Srio enquanto vigrio da parquia.36 Ao fazer isso no


deixou de comentar as circunstncias da morte do padre ocorrida no ano de 1900. Segundo
Schwinn (caderno a, p. 14), no dia 29 de dezembro de 1899, numa das principais estradas da
regio, Antnio Srio foi encontrado cado do cavalo [e] gravemente pisado no baixo
ventre (grifos meus). Aps ser socorrido, recebeu atendimento mdico, porm, devido
gravidade dos ferimentos, veio a falecer no dia 2 de janeiro, deixando fortes indicaes de ter
sido vtima de um crime. Presente na ex-Colnia desde 1906, o padre Frederico Schwinn
escreveu o que ouviu dos paroquianos e, certamente, tambm o que lhe contara o colega de
batina Mathias Schoenauer, uma das testemunhas que assistiu Srio nos ltimos momentos de
vida. provvel que o padre Mathias tenha fornecido esclarecimentos sobre as caractersticas
dos ferimentos da vtima. Assim, Schwinn, ao escrever sobre o assunto, usou termos brandos
para indicar o tipo de leso sofrido pelo padre, mas, por outro lado, declarou que as evidncias
indicavam ter ocorrido um crime.
O mdico referido por Schwinn era o Dr. Victor Teltz, conforme indicado
anteriormente. Ao relatar que Antnio Srio havia sido pisado no baixo ventre, faz sentido
ser um mdico especialista em molstias sifilticas e das vias urinrias 37 o responsvel por
avaliar o enfermo. Deste modo, o gravssimo estado de sade era consequncia dos srios
golpes sofridos nos rgos genitais, ou baixo-ventre como indicou Schwinn. Ao ser
solicitado pelos familiares ou amigos do padre para prestar socorro, o mdico diagnosticou,
provavelmente, hemorragia interna julgando, ento, o caso perdido. De acordo com a
avaliao do Dr. Victor Teltz, a violao da bexiga sugere que os ferimentos do padre Srio
eram originrios de um atentado violento e no um desastre ocasionado pela queda do
cavalo, como sustentaram as testemunhas do registro civil de bito e os outros arrolados para
a realizao do testamento e inventrio. Todos esses aspectos a fatalidade do episdio, os
ferimentos causados na bexiga ou leses no baixo-ventre e a assistncia de um mdico
especialista em doenas sifilticas e vias urinrias foram entendidos pela populao como
indcios de que o padre Srio realmente havia sido vtima de emboscada e no apenas de
acidente.

36

Aps a morte do vigrio Antnio Srio quem assumiu sua funo na parquia foi o padre Matheus pertencente
a Pia Sociedade das Misses. Esse sacerdote o mesmo que aparece como uma das testemunhas que assinam o
testamento de Srio. Porm, devido a conflitos, o padre teve de fugir do lugar em 1906. Em substituio, o cargo
foi assumido pelo colega Frederico Schwinn. Quanto ao conflito entre aquele sacerdote e alguns indivduos da
sede da ex-Colnia Silveira Martins ver: VENDRAME, 2007, p. 155-157.
37
Anncios em vrias edies do jornal O Combatente, dos anos de 1899, 1900, 1901. ACMEC, Santa Maria.

37

Outro que tambm comentou da morte de Antonio Srio foi o sacerdote Francisco
Burmann, ouvindo explicaes do ocorrido a partir de seus colegas de sacerdcio, e isso deve
ter ocorrido logo aps ter chegado regio colonial no ano de 1906.38 Apesar de no ter
presenciado o fato, Burmann (192-, p. 22) apontou que os bons catlicos de Silveira Martins
no quiseram crer no catastrofal tombo do cavalo, [pois] todos estavam convencidos de que
o seu proco tinha sido ferido mortalmente a pauladas por um irmo da loja manica. No
entanto, apesar das suspeitas da populao, o padre Srio, antes da morte, nada revelou que
pudesse confirmar as suspeitas da populao. Somente teria afirmado que denunciaria
publicamente o causador de sua desgraa se conseguisse restabelecer sua sade, caso
contrrio, levaria o segredo para o tmulo.
Durante o tempo em que permaneceu enfermo, de acordo com Frederico Schwinn
(caderno a, p. 14), o padre no deu qualquer explicao sobre a origem de seus ferimentos,
apesar de ter conservado as faculdades intelectuais at os ltimos momentos. Finalizou
ressaltando ter Antnio Srio recebido todos os sacramentos, uma vez que entre os indivduos
que presenciaram a elaborao do testamento estava o sacerdote palotino Mathias
Schoennauer. Assim, apesar das semelhanas entre as anotaes de ambos os padres,
Francisco Burmann o primeiro a apontar ser o algoz de Srio um irmo da loja manica de
Silveira Martins, porm, sem citar nomes. A verso da morte por queda do cavalo, levando-se
em considerao os escritos acima apresentados, teria sido, portanto, um subterfgio utilizado
pelas testemunhas dos ltimos momentos de vida do padre para justificar a sua morte diante
das autoridades locais? Sobre quais indcios as explicaes oferecidas por Schwinn e
Burmann foram construdas? Seria possvel uma agresso planejada contra Antnio Srio?
Os manuscritos foram elaborados a partir dos comentrios que circulavam tanto entre
os imigrantes quanto entre os padres que trabalhavam na regio colonial. Logo, se est diante
de uma verso que deve ser creditada aos imigrantes e aos sacerdotes, todos moradores da exColnia Silveira Martins. Nada consta na documentao oficial que indique a existncia de
um crime. Para fundamentar a verso, a populao fez sua avaliao sobre o comportamento
pretrito do padre, identificando naquela tragdia a existncia no de uma fatalidade, antes
de uma vingana. Nesta representao comunitria, os ferimentos no baixo ventre eram a
prova da emboscada para punir quele que havia desrespeitado as normas que orientavam o
relacionamento entre os italianos nos ncleos coloniais.
38

O sacerdote Francisco Burmann da congregao dos padres palotinos que se estabeleceu na comunidade do
Vale Vneto escreveu em seus manuscritos suas impresses e experincias vividas entre os imigrantes da exColnia Silveira Martins, durante o perodo de 1906 e 1928.

38

1.3 A opinio local

No dia 3 de janeiro de 1900, no cemitrio de Silveira Martins, sede da ex-Colnia, era


sepultado Antnio Srio. Segundo o imigrante Andrea Pozzobon (1997, p. 178), no funeral
compareceram indivduos de todas as partes da regio colonial em sinal da grande estima e
ilibado procedimento do sacerdote. Prestando homenagem ao finado proco, a sociedade
Duca Degli Abruzzi, de Arroio Grande, concorreu com flmulas e msica ao cortejo
fnebre, pois Srio era membro daquela sociedade, sustentando o ttulo honorfico de scio
benemrito. Pozzobon teceu elogios conduta do padre, seu confrade na dita sociedade de
mtuo socorro, e no deu indcios sobre mau comportamento ou a existncia de inimigos
capazes de orquestrar crime ou armadilha contra Srio. Tambm no comentou nada sobre
o mesmo ter sido pisado no baixo ventre.
Se haviam suspeitas e indcios de que o proco havia sofrido agresso fsica e morrido
em funo disto, fica a dvida de por que no ter sido instaurada investigao policial para
punir os culpados. A sede da Colnia contava com a presena de autoridades capazes, como
subdelegado e Juiz Distrital, para providenciar a abertura do inqurito.39 Do mesmo modo,
sendo Silveira Martins Quarto distrito do municpio de Santa Maria, distante apenas dezoito
quilmetros, no estava isolada ou afastada das instncias responsveis em investigar mortes
onde existiam suspeitas de crimes, principalmente se as vtimas eram lideranas locais e
reconhecidas enquanto tal, como era o caso de Antnio Srio. Entretanto, nenhum registro
documental foi encontrado para afirmar ter ocorrido uma investigao policial e,
consequentemente, a instaurao do processo-crime. Isso deixa a entender que as suspeitas
ficaram restritas aos comentrios da populao, no repercutindo entre as autoridades. Uma
prova de que a verso de armadilha somente deve ter circulado entre os imigrantes pode ser
percebida na reportagem do jornal O Combatente, quando anunciou a morte do padre Srio,
apresentando apenas a verso oficial de falecimento por queda do cavalo. Entre os
imigrantes e descendentes, contudo, preservou-se a histria de ter o proco sofrido uma
emboscada.

39

A administrao da justia gacha dividia-se em comarcas firmadas em nmero de trinta e duas pela lei de
15 de janeiro de 1898 e distritos. Cada distrito contava com a presena de um juiz distrital com tarefa de
homologar contratos, abrir testamentos, presidir casamentos, proceder a corpo de delito, preparar processoscrime e julgar em primeira instncia questes cveis com valor inferior a quinhentos mil ris. Os juzes distritais
estavam submetidos hierarquicamente aos juzes de comarca (AXT, 2004, p. 13).

39

Com a populao sustentando tal verso, ficaria difcil tais suspeitas no ultrapassarem
o espao da comunidade, alcanando indivduos no residentes no lugar. No entanto, somente
na dcada de 1950 o escritor santa-mariense Romeu Beltro (1979, p. 416), em cronologia
histrica do municpio de Santa Maria, afirmou ter o vigrio de Silveira Martins, Antnio
Srio, falecido em conseqncia de ferimentos e mutilaes recebidas de desconhecidos.
Para o autor, a identidade dos agressores tem provocado muitas especulaes apesar de
existirem suspeitas. Certamente Beltro chegou a estas explicaes sobre a tragdia de
Srio atravs da tradio oral perpetuada entre os descendentes de italianos que, na dcada
de 1950, recontavam tal histria. A memria coletiva da morte foi mudando com o passar dos
anos, sendo a ela agregados novos elementos que evidenciavam a existncia da emboscada. 40
Com acrscimos ou apontando para novos elementos de uma histria ainda por ser
explicada, a memria do crime no se apagou entre os descendentes de imigrantes italianos da
regio colonial. Alm disso, a existncia de verses diferentes do evento, ou de relatos
incompletos, forneceu estmulos para que a memria sobre o fim trgico do padre Srio
fosse mantida. Deste modo, na dcada de 1990, o historiador Luiz Eugnio Vscio (2001, p.
25) tomou as interpretaes sobre a morte do sacerdote como ponto de partida para reflexo
ampla do embate entre a Maonaria e a Igreja Catlica no Rio Grande do Sul. Realizou
entrevistas entre os descendentes que residiam no municpio de Silveira Martins,
apresentando as verses ainda sustentadas pela populao. Atravs dos depoimentos, o autor
constatou que, na memria coletiva local, subsistia a idia de que o padre Srio havia sido
castrado e morto, vtima de uma terrvel conspirao manica.
Para o pesquisador, tais dados abriam a possibilidade para uma investigao em duas
frentes. Ao acusarem a maonaria como responsvel pelo crime, os descendentes conferiam
um motivo poltico-ideolgico ao fato, colocando o padre Srio em oposio aos maons. No
entanto, nos mesmos depoimentos, surge abertamente a verso de crime por castrao, o que
no chega a ser novidade, dadas as informaes passadas pelo sacerdote Frederico Schwinn
em seus manuscritos datados do incio da dcada de 1920. Acreditando-se em crime de
castrao, o delito foi planejado por questes de honra ao invs de motivaes polticas.
Segundo Vscio, estas linhas de pesquisa no se excluam, antes tornavam a tarefa do
historiador mais complexa e rdua. Por fim, o autor optou por centrar a investigao na verso

40

Romeu Beltro tambm deve ter colhido dados a partir do padre palotino Caetano Pagliuca, proco de Santa
Maria durante mais de trs dcadas, com quem mantinha boas relaes.

40

que destacava a existncia de um conflito entre maons e catlicos. Para isso, seguiu pistas
relacionadas construo da verso de crime poltico orquestrado por maons. 41
Os vrios depoimentos dos descendentes dos imigrantes italianos presentes na obra de
Vscio so fundamentais para que se explore um dos caminhos no analisados pelo referido
historiador: punies aplicadas aos que ofendiam a honra de determinados indivduos e grupo
familiar. Este entendimento, ao contrrio da verso de crime poltico, deve ter surgido, se no
no momento em que Srio faleceu, prximo ao acontecimento, como j foi demonstrado nos
escritos dos padres Frederico Schwinn, Francisco Burmann e do imigrante Andrea Pozzobon.
As explicaes dos indivduos daquela comunidade foram dadas como uma maneira de
encontrar sentido para os eventos que ocasionaram a morte do proco, impregnadas, portanto,
pelos valores culturais do grupo que tentava atribuir significado ao evento.42
Atravs da anlise dos depoimentos, acredita-se ser possvel comear a entender a
tragdia do padre Srio em seu contexto cultural, analisando a verso da castrao como uma
explicao lgica apresentada pelos prprios imigrantes da regio colonial. Os depoimentos
se dividem entre aqueles que apenas ouviram dizer, no tendo a participao direta dos
familiares no episdio, e outros que comentaram envolvimento de parentes no caso
(geralmente um av ou mesmo o pai), obviamente que no responsveis pela morte, antes por
possurem laos familiares com o padre, terras prximas s dele ou por terem-no socorrido
aps a agresso. Este ltimo grupo de entrevistados, devido proximidade, mantiveram uma
memria familiar slida, sendo assim, na hora de procurar a quem entrevistar, Vscio deve ter
recebido indicaes de quem seriam aptos na comunidade a apresentar as informaes sobre a
morte do padre Srio.
No depoimento de Achiles Pirotti (86 anos) h a afirmao de que na Linha Duas
residia, poca da morte, o sobrinho do padre, de nome Lus Srio, sendo casado com uma tia
do depoente. 43 Sua me foi contempornea aos acontecimentos, por isso narrou que no dia em
que padre Srio retornava da casa do sobrinho na Linha Duas, trs homens pegaram e
comearam a judiar dele, deixando-o muito machucado. Na estrada o atacaram e o
machucaram com pedras, chegando ao ponto de castrar o padre. Em consequncia dos
ferimentos, aps ter padecido por trs dias, Srio veio a falecer sem revelar a ningum quem
41

Ao analisar a Revista Rainha dos Apstolos das dcadas de 1920 a 1940 revista editada pelos padres
palotinos, estabelecidos em Santa Maria , percebeu ali iniciar a idia de que a morte do padre Srio era fruto de
compl manico.
42
Jan Vansina (1966, p. 110-111, 220) ressaltou a relao entre os depoimentos e as coisas transmitidas como
significativo para avaliar os valores culturais de uma sociedade. Logo, destacou que, para compreender uma
tradio, necessrio conhecer a cultura que a sustenta.
43
Lus Srio era casado como Maria Benvenuti, sendo essa tia do depoente.

41

tinha feito tal barbaridade. Entretanto, alegou que se sobrevivesse contaria, mas se morresse
perdoaria a todos. Era voz corrente na comunidade que trs homens haviam feito atacado o
proco.44
O depoente Alduino Bortolo Cielo (79 anos) declarou ser neto de Bortolo Cielo, um
dos imigrantes que auxiliou a transportar o corpo ferido do padre at a Casa Paroquial.
Transmitido de gerao em gerao, o testemunho do imigrante era agora contado pelo neto:
Naquela tarde, meu av e alguns pees estavam trabalhando perto da estrada,
quando ouviram alguns gemidos. Quando chegaram ao lugar perceberam que quem
estava ali era o padre Srio. Ele estava todo machucado. Tinham apedrejado,
chutado e castrado o padre. Juntos levaram o vigrio para a cidade [Silveira
Martins]. Durante os trs dias que sobreviveu todos tentaram descobrir quem havia
feito aquilo, mas o padre no contou. Disse que falaria se no morresse. 45

Apesar de conhecer a experincia vivenciada pelo av, afirmou que o mesmo pouco
comentava sobre o episdio envolvendo Antnio Srio, justificando esse silncio por ter sido
o av um homem muito religioso. Talvez o imigrante Bortolo Cielo tenha entendido no ser
conveniente dar repercusso ao que havia presenciado no momento em que encontrara o padre
na estrada todo machucado. Ele compartilhava determinadas regras de sociabilidade,
portanto, manter silncio era uma maneira de evitar possveis constrangimentos por parte dos
prprios sacerdotes que passaram a administrar a parquia de Silveira Martins aps a morte
de Srio. No entanto, no espao privado da famlia ou entre indivduos de cumplicidade, o seu
testemunho certamente circulava, relatando em conversas particulares as suspeitas que havia
sobre o crime.
Mantida pela tradio oral comunitria, as verses da morte de Antnio Srio eram
contadas em situaes variadas, sendo utilizadas com fins pedaggicos e propsitos
diversos.46 O depoente Vitrio Dalla Corte (80 anos) ouviu seu professor o Sr. Zanini contar
que o padre Srio, quando estava no caminho de volta para Silveira [Martins], foi atacado e
jogado ao cho por trs homens, que o chutaram at ficar desacordado. O professor disse que
o castraram. No sabia quem eram os culpados, mas, naquele tempo, o padre atacava a
maonaria na Igreja, assim ele atacava os grandes chefes de famlia da regio. Pelo que
dizem, este pessoal mandou matar o padre.47
44

Morador de Silveira Martins, depoimento de 09 de janeiro de 1997 (VSCIO, 2001, p. 313)


Morador de Silveira Martins, depoimento de 13 de dezembro de 1997 (VSCIO, 2001, p. 315)
46
A tradio oral uma cadeia de testemunhos orais que proporciona conhecimentos vlidos sobre uma
sociedade e cultura do passado, funcionando como qualquer fonte histrica (VANSINA, 1966, p. 195).
47
Morador de Silveira Martins. Depoimento de 13 de dezembro de 1997 (VSCIO, 2001, p. 317). Enquanto
relato didtico, a verso sinaliza para os aspectos que orientam o relacionamento entre os indivduos, apontando
para os juzos de valores reforados pelos descendentes.
45

42

A mesma histria, quando contada entre familiares, parentes e vizinhos, servia para
informar sobre os comportamentos, regras morais e valores do prprio grupo imigrante. O
depoente Angelo Zottele (81 anos) alegou ter ouvido dos avs, pais e vizinhos que o padre
tinha desonrado uma mocinha e o pai e irmos vingaram a menina. Quanto agresso,
diziam que o padre foi derrubado do cavalo quando passava pela estrada da Linha Base.
Alguns homens, que ningum sabe ao certo quem eram, pegaram e machucaram muito,
dizem que chegaram a castr-lo. Em seguida, depois de muito judiarem, abandonaram-no
na estrada, sendo posteriormente socorrido por algumas pessoas que passavam pelo local.
Aps ser trazido para a Sede Silveira Martins, cuidaram dele para que melhorasse, mas ele
acabou morrendo. 48
Tambm afirmando apenas saber por comentrios locais, o depoente Bento Rorato (80
anos) assegurou que a populao apontava os maons como culpados pela morte de Srio.
Explicando o acontecimento, diziam que o padre tinha mexido com uma mocinha donzela e
que os parentes dela o pegaram. O nome da moa ningum contava, isso era segredo. Mas, me
parece que caparam o padre. Prossegue narrando que o povo achava que eram os maons os
culpados, por isso todo mundo e a Igreja se revoltaram com essa esttua de Garibaldi a na
praa, em frente Igreja.49 Rorato, como se percebe, no diz que a morte estava ligada a
crimes polticos apesar de apontar os maons como culpados, mas que a populao
considerava como causa o envolvimento do padre com uma donzela. As revoltas contra um
monumento na Praa de Silveira Martins teriam ocorrido como forma de censurar os
responsveis pela morte do proco. 50
Declarando ter ouvido dos pais e do pessoal mais velho, Antnio Dal Forno tambm
apresenta os elementos comuns aos outros relatos. Alguns capangas pegaram padre Srio e o
maltrataram, castraram e o deixaram jogado na beira da estrada. Assim, durante trs dias em
que agonizou no apontou os culpados, mas, apesar do seu silncio, aqui na comunidade
todos sabem quem foi que matou o sacerdote, s que no dizem. Para o depoente, os
responsveis pela morte de Srio foram alguns maridos indignados com suas atitudes de
mulherengo. Ao se aproximar o momento da sua morte, Antnio Srio disse ao Sr. Joo
Zambonato que lhe contaria quem eram os feitores, entretanto, ningum sabe ao certo se ele

48

Morador de Silveira Martins. Depoimento de 07 de janeiro de 1998 (VSCIO, 2001, p. 316).


Morador de Silveira Martins. Depoimento de 13 de dezembro de 1997 (VSCIO, 2001, p. 312).
50
A inaugurao do busto de Giuseppe Garibaldi na praa central de Silveira Martins ocorreu no ano de 1910,
bem depois da morte do padre Antnio Srio.
49

43

falou.51 Quanto culpabilidade dos maons, Dal Forno afirmou que os maridos que
atentaram contra o padre poderiam ser maons, j que naquele tempo a maonaria era forte
e, a partir disso, faz uma relao de outros episdios de conflitos entre sacerdotes e maons na
regio colonial.52
Tais depoimentos transmitem motivaes diferentes para a morte do padre Srio. Nas
falas dos descendentes, pode-se perceber a fuso de elementos variados, destacando-se,
principalmente, a verso de ter ocorrido uma vingana e os autores identificados como
pertencentes maonaria. Segundo Luiz Eugnio Vscio (2001, p. 242-243), o envolvimento
da maonaria na morte fruto de uma construo posterior elaborada pelos sacerdotes
palotinos com a inteno de fazer a redeno de Antnio Srio, sobretudo para encobrir a
real causa do crime. Assim, por meio do discurso da Igreja Catlica, o autor analisa as
interpretaes que surgem sobre a morte de Srio. Nesse perodo, o que ganha significao e
densidade a verso de crime orquestrado pela diablica instituio manica, apontada
com principal inimiga dos padres e da religio catlica. 53
Por outro lado, o silncio da vtima em relao identidade dos agressores propiciou o
surgimento de diferentes verses quanto aos autores e seus motivos. Para alguns, os algozes
de Antnio Srio foram os familiares de uma moa desonrada, para outros, maridos
indignados por ser o padre mulherengo, e, finalmente, por atacar os maons em suas
prdicas. Apesar dessas indicaes, a comunidade em nenhum momento revelou possveis
nomes dos responsveis, mesmo afirmando saberem quem eram os indivduos, como contou
um depoente. Deste modo, se eram conhecidos os culpados, fica a pergunta do porque no
terem sido denunciados s autoridades pblicas presentes em Silveira Martins ou Santa Maria.
Ao que tudo indica, houve, por parte das famlias e da comunidade, controle das informaes
e interpretaes sobre a morte de Antnio Srio com objetivo de auto-preservao diante de
uma possvel investigao dos agentes externos do Estado.
Retornando aos depoimentos, percebe-se na narrativa do descendente Odil Savenhago
(54 anos) maior convico ao interpretar o acontecido, isto porque o padre Srio fora atacado
nas terras de sua famlia, localizada h uns duzentos metros da estrada que seguia para
51

No encontramos indicaes sobre a existncia de Joo Zambonatto, mas, sim, de Jos Zambonatto. Esse era
proprietrio de lotes urbanos e rurais na ex-Colnia Silveira Martins. Um dos lotes rurais era o de n 478
localizado na Linha Um Norte, lugar esse onde Antnio Srio tambm adquiriu terras sob o n 487. Alm disso,
outro elemento que demonstra a existncia de certa proximidade entre as famlias Zambonato e Srio a
existncia de relaes de apadrinhamento entre indivduos de ambos os grupos.
52
Depoimento de Antnio Dal Forno, morador de Silveira Martins, 13 de dezembro de 1997 (VSCIO, 2001, p.
318).
53
No inteno desta pesquisa analisar a morte do padre a partir da disputa entre Igreja Catlica e maonaria,
pois tal tarefa j foi feita por Vscio (2001).

44

Silveira Martins. Segundo o depoente, Antnio Srio havia sido castrado por trs homens. Ao
ser interrogado sobre a presena da maonaria na comunidade e a relao com a morte,
afirmou que essa contava com a presena de grandes nomes e estava bem estruturada na
poca. Ressaltou o fato de o proco no ser um homem pacfico, pois se envolveu em alguns
conflitos na comunidade do Vale Vneto e em questes polticas. 54 No entanto, declarou
no acreditar ser a instituio manica a responsvel por orquestrar a morte, apesar de os trs
elementos pertencerem Loja manica local. Para Odil Savenhago, ao fazerem tal
barbaridade contra Antonio Srio, aqueles agiram por motivos pessoais. Sabendo que o
padre havia sido ferido no baixo-ventre, o depoente possua indcios para afirmar que a
violncia fsica usada contra Srio no tinha origem em divergncias ideolgicas entre
catlicos e maons, antes foi resultante de desonra familiar.
Na memria coletiva dos descendentes de imigrantes italianos subsiste a idia de ter
sido o padre punido por seu comportamento com mulheres, muito embora confirmem a
existncia de conflito local entre o sacerdote e os maons. Luiz Eugnio Vscio (2001, p.
285), partindo da perspectiva que levava em conta as desavenas entre Igreja Catlica e
Maonaria, procurou compreender como a verso de crime manico teve ressonncia na
localidade de Silveira Martins. Ressalta-se o fato de ser imprescindvel entender o que
significava ser maom para os imigrantes italianos e quem eram os indivduos que
participavam da maonaria local. Ou antes, buscar o grau de relao mantido entre os
indivduos apontados como agressores do padre, alm de sua atuao poltica na comunidade.
Quanto s verses apresentadas pelos imigrantes sobre a morte do padre Srio, alguns
elementos foram silenciados para que no chegassem aos ouvidos de pessoas estranhas
comunidade. Do mesmo modo, foram mantidos na tradio local e contados no espao
privado, certamente para preservar o prestgio das famlias envolvidas e garantir proteo ao
grupo para no serem expostos a questionamentos de agentes externos. Os rumores e
comentrios conferiram ao evento da morte do padre uma interpretao autnoma, fundando,
assim, uma verdade que diferia da verso oficial. A populao buscava compreender os
acontecimentos ocorridos na comunidade, formando o veredicto a partir dos indcios e
suspeitas que formularam a respeito do comportamento das famlias envolvidas. Logo, as

54

Morador da Vila Cattani, Silveira Martins, depoimento de 17 de julho de 1998 (VSCIO, 2001, p. 320).

45

verdades sobre os fatos eram fundamentadas nas convices e avaliaes locais sobre as
experincias dos sujeitos, vivenciadas no pretrito como no presente.55

1.4 Os acusados

Em 1 de janeiro de 1949, relembrando a data da morte de Antnio Srio, o sacerdote


palotino Pedro Luiz apresentou uma crnica intitulada a Morte trgica de Dom Antnio
Srio.56 Uma das novidades dessa narrativa que, passados quarenta e nove anos daquele
acontecimento, os nomes dos supostos responsveis pela morte foram anunciados pela
primeira vez. Segundo o cronista Pedro Luiz, na poca do padre Srio, a Maonaria havia
fundado uma loja em Silveira Martins. Frente a isso, o proco passou a alertar a populao
para que se afastasse daquela embrionria associao, uma vez que era inimiga da religio de
Cristo. Dessa forma, iniciaram-se acusaes como uma luta surda de idias que acontecia
entre o plpito da igreja e os dirigentes manicos de m f. Seguiu narrando que poucos
eram os espritos manicos italianos que se encontravam na ex-Colnia, entretanto, esses
imigrantes haviam trazido da ptria de origem um plano de eliminar todo o elemento a eles
nocivo. Assim, o padre Pedro Luiz tentava transmitir a idia de que havia uma maonaria
que reproduzia no sul do Brasil a ndole violenta tal como era na Itlia.
Na avaliao do cronista, os conflitos trazidos do alm-mar ressurgiram na exColnia, e os maons foram apontados como os responsveis por tramar a morte trgica de
Dom Antnio Srio. As atitudes do padre provocaram a ira satnica da maonaria colonial,
principalmente por causa do procedimento de tentar afastar da loja manica o sobrinho
Alexandre Srio.57 Desse modo, aborrecidos com as atitudes de Antnio Srio, os membros
da maonaria elaboraram um plano para fazer desaparecer o lder religioso da comunidade de
Silveira Martins de ao decisiva e palavra fulminante. Ressalta-se que Alexandre Srio,
sobrinho do falecido proco, era padrinho de batismo do padre Pedro Luiz, autor da narrativa,
portanto, existiam vnculos entre ambos. Talvez, por esse motivo, o cronista se sentiu na
obrigao de esclarecer os motivos que ocasionaram a morte de Antnio Srio, afastando dele
a memria de possveis acusaes a cerca do desempenho equvoco do antigo proco.

55

Para alm da veracidade dos fatos, as verses e comentrios enquanto forma de saber social fruto da opinio
popular ajudam a pensar o sentido e a importncia de determinados acontecimentos para a populao no
universo no qual surgiram (FARGE, 2009, p. 108).
56
Revista Rainha dos Apstolos um peridico da congregao dos padres palotinos que comeou a circular em
Santa Maria e regio colonial a partir do ano de 1923 e perdura at os dias de hoje.
57
No foi possvel encontrar nada que indique a relao de Alexandre Srio com a Maonaria.

46

Na sequncia, o narrador descreveu como teria ocorrido a emboscada que deixou o


padre Srio em situao lastimvel. No dia 29 de dezembro de 1899, Antnio Srio, que
retornava solitrio de visita realizada a uma velhinha que residia nas imediaes da Linha
Duas foi atacado numa estrada de subida mansa e pedregosa por trs ou quatro indivduos.
Narrando a imaginada cena do assalto, afirmou: frearam o cavalo pela rdea, derrubaram
Srio da cavalgadura e o encheram de pontaps, pisaduras brutais, relho e outros maus
tratos. Felizmente, logo foi socorrido por um trabalhador da redondeza que, ao ouvir alguns
gemidos, deslocou-se at a estrada. Quando ali chegou, deparou-se, primeiramente, com o
belo pingo marchador do vigrio Srio, prximo ao ferido em estado lastimvel.
Houve, por parte dos moradores do local, uma mobilizao para prestarem auxlio ao
ferido, sendo socorrido por Jos Alberti e Luiz Bianchi que procuraram transport-lo numa
carroa atrelada por burros. Essa opo teve que ser desconsiderada, pois, segundo padre
Pedro Luiz, Antnio Srio no suportava as intensas dores, sendo conduzido, em cama de
vento at a sede Silveira Martins.58 O transporte exigiu a colaborao de diversos imigrantes
italianos que, prestativos e solidrios, auxiliaram a carregar o proco por alguns quilmetros
pela estrada pedregosa e ngreme. Ao fazerem isso, amenizavam as dores ocasionadas por
um meio de transporte que expunha o ferido a constantes trepidaes. Somente Alberti e
Bianchi este sobrinho do padre foram identificados como os indivduos que o socorreram,
apesar da notcia ter atrado outros imigrantes para o local da tragdia.
Segundo o cronista, a vtima no divulgou o nome dos algozes, entretanto, a voz
divina do povo indicou sempre, sem discrepncia nenhuma, os maons como autores crime,
sendo eles Celeste Soliani, Felipe Durgante (capataz de turma) e Rodolfo Faccin. 59 A
memria da tragdia mantida pelo boato e rumor do povo, em conversas familiares,
possibilitou que a identidade dos agressores fosse divulgada na revista Rainha dos Apstolos
por um descendente de imigrante italiano da ex-Colnia Silveira Martins: o palotino Pedro
Luiz, afilhado do sobrinho da vtima como afirmou-se acima. Confirmando ter ocorrido o
crime, a armadilha contra Srio e as motivaes dos agressores receberam outras
significaes.

Assim,

algumas

informaes

mantidas

pela

tradio

oral

foram

redimensionadas a partir das novas interpretaes dadas pelos sacerdotes palotinos. 60

58

Revista Rainha dos Apstolos, Santa Maria, 1 de janeiro de 1949, n 27, p. 165. Arquivo Histrico Provincial
Nossa Senhora Conquistadora - AHPNSC, Santa Maria.
59
Idem.
60
Os padres pertenciam Congregao dos padres palotinos e se estabeleceram entre os imigrantes italianos da
ex-Colnia Silveira Martins em 1886, alcanando, aps a morte de Antnio Srio, hegemonia na regio.

47

A referida revista catlica, com grande circulao na regio da ex-Colnia Silveira


Martins, certamente, no causou surpresas ao publicar tais informaes. Tambm no
provocou constrangimentos ao apontar os autores do crime, pois muito tempo havia se
passado e os acusados, conhecidos entre os descendentes de imigrantes, no se encontravam
mais no lugar. Portanto, essa foi a primeira vez que um documento citava publicamente
nomes dos possveis criminosos. Como se pode perceber, os agressores no haviam sido
apontados em nenhuma outra fonte at aqui analisada. Seja como for, mesmo passado tanto
tempo da morte do padre Srio, era necessrio fornecer explicaes sobre quela tragdia.
Durante dcadas no houve manifestaes pblicas, todos silenciaram quanto a divulgao da
identidade dos agressores, porm, aps cinquenta anos, foram apontados os nomes dos trs
maons acusados de terem planejado a emboscada contra o padre Srio.
1. Relao dos integrantes da Loja Manica Unio e Trabalho da ex-Colnia Silveira
Martins em 1900
N
Nomes
Grau
Profisso
Local de Nascimento
1
Maximiliano de Almeida
30
Professor pblico
Rio Grande do Sul
2
Wendelin Behr
14
Negociante
Alemanha
3
Joaquim Augusto de Pinho
14
Escrivo pblico
Portugal
4
Jos Claro de Oliveira
14
Escrivo pblico
Rio Grande do Sul
5
Nestor de Oliveira
18
Escrivo pblico
Rio Grande do Sul
6
Jos Margutti
9
Negociante
Itlia
7
9
Agricultor
Itlia
Rodolfo Faccin
8
9
Agricultor
Itlia
Celeste Soliani
9
Carlos Alberto Gehm
9
Artista
Rio Grande do Sul
10 Jos Bungarten
3
Agricultor
Alemanha
11 Augusto Burmann
3
Agricultor
Alemanha
12 Vicente Pereira de Borba Filho
9
Agricultor
Rio Grande do Sul
13 Joo Zambaner
9
ustria
14 Joo Maria Claverie
3
Artista
Rio Grande do Sul
15 Torquato Soliani
3
Agricultor
Itlia
16 Florduardo Matrembacher
9
Funcionrio pblico
Rio Grande do Sul
17 Rodolfo Aboring Niederaruer
3
Agricultor
Rio Grande do Sul
18 Luiz Socal
9
Agricultor
Itlia
19 Olinto Graziosetti
3
Industrial
Itlia
20 Reinaldo de Almeida Grot
3
Funcionrio pblico
Rio Grande do Sul
21 Henrique Jacob Gehm
3
Artista
Rio Grande do Sul
22 Jorge Correia do Amaral
3
Agricultor
Rio Grande do Sul
23 Martin Zimmermann Filho
1
Agricultor
Rio Grande do Sul
24 Victorio Bentivoglio Garzon
1
Agricultor
Itlia
25 Joo Frederico Adamy
1
Artista
Rio Grande do Sul
26 Angelo Bona
Negociante
Fonte: Obreiros da Loja Manica Unio e Trabalho, 6 de fevereiro de 1900 (RIGHI, 2001, p. 298; VSCIO,
2001, p. 69-74).

48

Na presente lista dos membros da Loja Manica Unio e Trabalho de Silveira


Martins, pode-se perceber que, dos nomes apontados como os agressores do padre Srio, dois
realmente eram maons. So eles os imigrantes Rodolfo Faccin e Celeste Soliani (em negrito),
que compunham o grupo dos doze primeiros assinalados como os fundadores da agremiao
ocupando o primeiro cargo de hospitaleiro, enquanto o segundo de primeiro lanceiro. 61 A
relao dos indivduos pertencentes Maonaria apresenta-se como registro que assinala a
fundao oficial da Loja, aps ter passado um ms da morte do proco de Silveira Martins.
Entre os membros da agremiao encontravam-se, tambm, as principais autoridades pblicas
que residiam na sede da ex-Colnia, sendo elas o sub-delegado Jos Claro de Oliveira 62 e o
Juiz distrital Joaquim Augusto de Pinho (em itlico). Foi este juiz quem, primeiramente,
reconheceu o testamento do padre Srio enquanto documento legtimo, certificando-o, assim,
perante a confirmao das testemunhas, que representava a fiel disposio do testador.
O comportamento da autoridade em avalizar o testamento e reconhecer a morte do
padre como queda do cavalo pode indicar ter havido, de fato, a participao da maonaria
por trs do fatal episdio. Conforme indica Vscio (2001), entre os maons existia uma rede
de relaes que visava autoproteo do grupo, ou seja, neste momento, quando alguns dos
membros necessitavam de apoio para no serem investigados como responsveis pela morte
do proco, entrou em ao o juiz distrital buscando no dar repercusso ao caso, aceitando
como a nica verso da morte a queda do cavalo. Se ele sabia os reais motivos que levaram
ao falecimento do padre, no sugeriu uma investigao para no prejudicar os companheiros
maons, portanto, o juiz aceitou o argumento explicativo usado pelos sete imigrantes que
presenciaram a elaborao do testamento do padre Srio no momento de sua agonia, em
janeiro de 1900. Porm, os sete imigrantes que sustentaram a verso de morte por queda de
cavalo no eram maons, e um deles o padre palotino Mathias Schoenauer certamente
faria denncia caso soubesse que os agressores eram membros da maonaria. Um ano depois
da morte do padre, em abril de 1901, quando da preparao do inventrio, foram convocados
os mesmos sete imigrantes para se apresentarem em Santa Maria diante do juiz municipal
61

Os doze primeiros nomes da lista so os fundadores da Loja Manica na Colnia Silveira Martins. Na ordem
de apresentao, o primeiro indivduo ocupava o cargo de venervel, sendo seguindo pelo primeiro vigilante,
segundo vigilante, orador, secretrio, tesoureiro, primeiro lanceiro, hospitaleiro e, por ltimo, mestre de
cerimnia (RIGHI, 2001, p. 298). A funo do hospitaleiro era prestar assistncia aos irmos e oferecer
hospedagem por caridade. Disponvel em http://recantodasletras.uol.com.br/artigos/938502. Acessado em 24 de
janeiro de 2011.
62
Em 18 de janeiro de 1902, quando se deu a abertura do inventrio de Antnio Srio, foram apontados pelos
procuradores representantes dos herdeiros do padre os indivduos Jos Claro de Oliveira e Joo Maria
Claverie como avaliadores dos bens a serem inventariados. Ambos eram maons, aparecendo seus nomes na lista
acima apresentada. Testamento de Antnio Srio, Provedoria de Santa Maria, n 116, mao 3, ano 1900,
APERS, Porto Alegre.

49

para darem legitimidade ao testamento. A explicao da queda, os graves ferimentos e a


impossibilidade de se mover foram confirmadas frente ao juiz, portanto, no havia motivos
para abrir investigaes.
Quanto ao padre Pedro Luiz autor da crnica que nomeou os assassinos de Antnio
Srio vale reafirmar que este era afilhado de Alexandre Srio, sobrinho do vigrio morto em
1900, e isso deve ser levado em conta ao se analisar o contedo e o sentido da sua narrativa. O
sentimento de ligao com a famlia Srio, provavelmente, foi um dos fatores que o motivou a
prestar homenagem ao sacerdote que, na misso de alertar o povo sobre a atuao da
Maonaria, perdeu a vida, caindo numa armadilha organizada por maons. provvel que,
quando jovem, o cronista tenha ouvido relatos dos pais, vizinhos e at do padrinho sobre a
trajetria do padre Srio, tomando conhecimento, neste crculo de relaes, sobre a prpria
identidade dos imigrantes que o agrediram. Graas aos relatos individuais, trocados entre os
que faziam parte das redes de relaes familiares, foi possvel que uma memria da
comunidade sobre Antnio Srio se mantivesse. Muitas informaes e lembranas em
relao ao episdio da morte eram para serem transmitidas somente internamente ao povoado
e entre os participantes das mesmas configuraes sociais.
Na crnica, o padre Pedro Luiz no faz referncia aos ferimentos do padre Srio que
caracterizasse algum tipo especfico de punio, como castramento. Nesse sentido, vrios
dados presentes na memria da comunidade no foram mencionados, uma vez que o autor
da narrativa, sacerdote palotino, queria explicar os motivos que levaram os maons a agredir o
proco de Silveira Martins, situando o caso em um conflito mais amplo e de longa data entre
Igreja Catlica e Maonaria. Luiz Eugnio Vscio (2001, p. 206, 242, 285) analisou vrias
edies da revista catlica Rainha dos Apstolos e o peridico manico O Delta, entre as
dcadas de 20 e 40 do sculo XX, para compreender o universo do discurso em que foram
produzidas as verses da morte do padre Srio. Defendeu que as interpretaes serviram de
elemento auxiliar no fortalecimento do Catolicismo renovado na regio da ex-Colnia
Silveira Martins. Nos referidos peridicos, o autor analisou as acusaes radicais que as
duas instituies se faziam, pois lutavam para conquistar espao e preservar hegemonia
sobre seu pblico-alvo. Para o autor, o crime contra o sacerdote ocorreu num contexto
histrico em que foras sociais buscavam objetivos diferentes: a Igreja Catlica,
representada pelos padres palotinos, trabalhava para implantar um modelo religioso que lhe
desse maior centralizao e poder; a Maonaria, por outro lado, se opunha por considerar a
ideologia da Igreja ultrapassada, enganadora e retrgada.
50

Entretanto,

acredita-se

que

os

significados

desses

embates

precisam

ser

compreendidos a partir da prpria percepo dos indivduos que viveram na regio colonial
no perodo do padre Srio. Para tanto, se faz necessrio uma investigao minuciosa nas
diversas fontes documentais para analisar os valores culturais e as prticas cotidianas vividas
pelos imigrantes italianos, pois, assim, pode-se compreender o contexto especfico que
envolveu a morte de uma das lideranas locais. Acreditando ser a maonaria forte naquele
tempo, os depoentes citados por Vscio manifestaram que o povo estava revoltado com as
atitudes de alguns nacionalistas italianos que ergueram uma esttua em homenagem a
Giuseppe Garibaldi na praa principal de Silveira Martins, em 1910. Porm, estas afirmaes
devem ser contextualizadas, pois explicaes ideolgicas e polticas no possibilitam
compreender a lgica da verso do castramento.
No final do sculo XIX, segundo Luiz Eugnio Vscio (2001, p. 69), havia uma loja
manica em Silveira Martins, de nome Unio e Trabalho, porm, esta teve uma existncia
fugaz e precria, mantendo-se em funcionamento de novembro de 1898, ano de sua
instalao, at dezembro de 1902 quando as atividades foram interrompidas. Porm, a ata de
fundao da Loja de 6 de fevereiro de 1900, um ms depois da morte do proco, indicando
que a agremiao ainda estava em busca de organizao. Estes dados histricos contradizem a
verso dos depoentes quanto fora e estruturao da maonaria em Silveira Martins quando
da morte do padre Srio. No h fundamentao histrica suficiente para sustentar a idia de
maons coesos e fortes contra os membros da Igreja, pelo menos naquela regio de imigrantes
italianos.
Na memria do povoado, segundo depoimentos recolhidos por Vscio (2001), a
autoria do crime foi atribuda a alguns maons sedentos de aplicar um castigo quele que
tinha provocado ofensas honra de uma determinada famlia. Por outro lado, o padre Pedro
Luiz tambm atribuiu aos maons a culpabilidade pelas violncias contra Antnio Srio,
porm, no comenta sobre castramento motivado por desonra familiar. Ao finalizar sua
narrativa, o padre Pedro Luiz apontou o destino dos criminosos, sinalizando para a
existncia de uma justia divina, pois assim disse nosso Senhor: No toquei nos meus
Cristos. Os trs pistoleiros civilizados foram ento punidos pela mo de Deus ao terem
um fim trgico, afirmando que isso o povo de Silveira Martins esperou para ver: Celeste
Soliani foi morto s margens do Rio Uruguai; Rodolfo Faccin teve os intestinos

51

desprendidos e cados, morrendo entre uivos e dor; e, por ltimo, Felippe Durgante faleceu
na misria mais tenebrosa. 63
Atravs da interpretao do sacerdote Pedro Luiz, os maons foram oficialmente
reconhecidos como os responsveis por arquitetar a emboscada contra Srio. Logo, esse
entendimento passou a ser sustentando nos trabalhos de alguns padres pesquisadores ao
destacarem as dificuldades enfrentadas pelos clrigos que se instalaram nos ncleos coloniais
do Rio Grande do Sul. A morte de Antnio Srio passou a ser imputada aos elementos
hostis pertencentes maonaria que, atravs de uma emboscada, agrediram fisicamente o
proco, deixando-o gravemente enfermo ao solo (RUBERT, 1977, p. 68; 1998, p. 63).
Consequentemente, a morte do mesmo foi entendida como o sinal da existncia de uma
campanha insana contra um homem do bem (BONFADA, 1991, p. 128). 64
Conforme se constatou anteriormente nos depoimentos, para a prpria populao
colonial existia uma conexo entre os culpados e alguns indivduos que faziam parte de
maonaria, e isto era uma realidade vivenciada localmente. Porm, havia outros fatores que
foram silenciados pela verso construda pelos padres palotinos. Na viso de Luiz Eugnio
Vscio (2001, p. 251, 281), foi para recuperar a credibilidade do clero na regio da ex-Colnia
Silveira Martins que os padres palotinos passaram a atribuir a responsabilidade pela morte de
Srio instituio manica. Ao fazerem isso, deixavam cair um vu de esquecimento sobre
a conduta moral e sexual do padre. Para o autor, a luta entre o bem e o mal Igreja Catlica
e Maonaria reformulou e consolidou uma explicao para a morte numa narrativa de
compl manico, promovendo de tal modo a redeno do padre Srio.

63

Revista Rainha dos Apstolos, Santa Maria, 1 de janeiro de 1949, n 27, p. 166. AHPNSC, Santa Maria.
Alm dos referidos, outros trabalhos apresentam essa ideia de ter sido o padre Srio vtima de um atentado
planejado pelos maons descontentes com as obras e campanha do proco na sede da ex-Colnia Silveira
Martins ( MAGRO, 1976; SPONCHIADO; BUSANELLO, s/d; RUBERT, 2003)
64

52

2. Homenagem ao sacerdote Antnio Srio.

Placa de mrmore que se encontra no


interior da igreja de Santo Antnio
em Silveira Martins.

Com o passar do tempo, os sacerdotes palotinos exerceram um controle sobre a


memria coletiva, legando novas representaes aos acontecimentos.65 Assim foi se
consolidando uma verso da histria da morte do padre, transformado em heri local, quase
um mito. O mito, por sua vez, no necessariamente uma histria inventada ou falsa, mas,
sim, uma histria significativa na medida em que amplia o significado de um acontecimento
que transformado na formalizao simblica e narrativa das auto-representaes
partilhadas por uma cultura, sendo, nesse sentido, uma das funes mticas da histria
reconciliar os aspectos opostos das interpretaes, conforme afirma Alessandro Portelli (2006,
p. 121). Aqui, cabe a idia de uma comunidade catlica administrada pelos sacerdotes
palotinos e o fato que sobre ela recaa a trgica morte do padre Srio.
Ao assumir o discurso de um compl manico, o descendente de imigrante Pedro
Luiz ofereceu nova direo interpretao daquele trgico evento. Apresentou elementos para
que a populao de Silveira Martins formalizasse sua relao com os acontecimentos
65

Segundo Alessandro Portelli (2006, p. 127), a memria somente se torna coletiva quando abstrada e
separada do individual: no mito, no folclore, nas instituies como Igreja, partido e Estado que organizam
memrias extradas de um nico grupo, materializando-se atravs de um controle social.

53

dramticos da prpria histria, podendo, assim, ostentar a sua identidade enquanto


comunidade religiosa e catlica. Dessa forma, determinadas afirmaes pblicas, revelaes
e atos considerados legtimos e necessrios foram, com o passar do tempo, agregadas
tradio oral, contribuindo para novas explicaes sobre a morte do padre Srio. As
informaes significativas, porm, devem ser buscadas mais no que foi escondido ou
silenciado pela populao local, do que nos aspectos que foram apresentados pela verso
oficial (PORTELLI, 1997, p. 34). Como se pde perceber nas entrevistas, a comunidade
manteve sigilo quanto divulgao de algumas explicaes que pareciam circular
internamente. Apesar de serem conhecidos localmente, no se divulgou o nome dos possveis
indivduos que teriam agredido Antnio Srio.

1.5 Um horizonte de possibilidades


No foi a explicao de morte provocada por queda do cavalo que permaneceu na
lembrana da populao colonial, mas interpretaes que apontavam para a existncia de uma
emboscada e de ter o padre Srio recebido ferimentos no baixo-ventre. Entre os
contemporneos do fato, no h meno participao de maons. As circunstncias da
tragdia suscitaram nas pessoas representaes que somente podem ser compreendidas ao se
analisar o contexto local, seu funcionamento, a racionalidade e a prpria experincia de
grupo. A omisso de detalhes quando da ocorrncia dos fatos significativo para se entender
um sistema de autopreservao da prpria comunidade que optou por tal forma de
comportamento. Nesse sentido, o segredo pode ter sido um mecanismo acionado pelos
indivduos para passar a idia de tranquilidade, unidade e aceitao dos eventos locais.
O silncio tambm tem significado, e expressa existncia de entendimentos e
verses. Assim, o sigilo est relacionado a determinado momento, estando os segredos e os
no-ditos em constante deslocamento. No conduzem ao esquecimento, porm, se
apresentam como necessidade indispensvel para que seja possvel a manuteno da
convivncia entre os indivduos (POLLAK, 1989). A existncia de manifestaes e
questionamentos pblicos que divulgassem notcias de um atentando, ultrapassando, dessa
forma, as fronteiras da comunidade, parece no ter acontecido. Esta aparente tranqilidade,
num cenrio onde nada parecia estar acontecendo, pode significar escolhas conscientes dos
indivduos para garantir estabilidade local alm de exemplificar uma forma prpria e
autnoma de organizao.
54

As narrativas orais e escritas sobre a morte do padre Srio permitem analisar a


maneira como os imigrantes lidaram com fatos cotidianos e inesperados. Se, por um lado, a
memria do povoado revela omitindo, por outro, ela tambm permite entender os
indivduos como sujeitos de suas idias e lembranas. As verses e os fatos ficam sem
sentido se separados do cenrio local no qual se desenrolam. necessrio que tempo e
espao sejam considerados quando se procurar entender comportamentos, normas e valores
locais (MARTINS, 1992, p. 19).
Na memria transmitida subsiste a idia da emboscada e agresso fsica por questes
de honra, onde alguns indivduos aplicaram uma punio como resposta a ofensas morais.
Assim, neste trabalho, pretende-se explorar os motivos de ter sido esta a verso surgida entre
os contemporneos do padre, percebendo que elementos culturais serviram de base para a
elaborao da hiptese. No se tem a pretenso de investigar o crime em si, mas, sim, o
sentido, a interpretao de uma emboscada, de ofensas morais e de punies entre a
populao colonial. Dessa maneira, busca-se compreender o significado dado quela tragdia
que vitimou o padre Srio dentro de um campo de possibilidades explicativas compartilhadas
pelo grupo. Em outras palavras, estudar a verso da morte a partir dos elementos culturais dos
imigrantes italianos.
Os imigrantes italianos da ex-Colnia Silveira Martins, local onde o referido padre
prestava atendimento religioso, dotados de prticas culturais de uma Europa rural forjada h
sculos, tinham suas prprias explicaes para acreditar na morte por vingana motivada por
desonra familiar, pois tal constatao estava ligada a valores presentes no universo
tradicional ainda vivido. Portanto, a populao colonial, partindo de seus cdigos valorativos,
aliados ao entendimento que tinham sobre o comportamento pregresso do sacerdote agredido,
deram uma explicao que diferia da verso oficial. Acreditavam que o padre Srio fora
vtima de castramento por causa do procedimento inadequado com uma mocinha donzela
do lugar.
Entre os imigrantes italianos da regio colonial ganhou frum de verdade a
interpretao de que a morte era decorrente de espancamento seguido de castrao, forma de
punio por ter ofendido a honra de uma moa. A violncia praticada contra determinadas
partes do corpo, como ferimentos no baixo-ventre, tinham um significado simblico e
caracterizavam uma agresso planejada para vingar insultos. Nesse sentido, o castramento
est ligado a um tipo especfico de ofensa: a desonra sexual, a inexistncia de um acordo
privado e alguma outra forma de reparao. Para compreender a explicao da castrao
55

construda a respeito da morte do padre Srio necessrio investigar essa agresso como um
castigo que tinha uma lgica explicativa no universo cultural dos imigrantes italianos.
Atravs da verso do castramento, possvel levantar questionamentos sobre o
funcionamento das comunidades, os valores, os tipos de punio, a atuao das famlias
camponesas italianas que se estabeleceram nas regies coloniais do sul do Brasil. Tentar-se-
analisar as redes sociais de agregao formadas entre os imigrantes, suas relaes de
reciprocidade, confiana e aliana como recursos para garantir segurana e a sobrevivncia do
grupo. As aes dos indivduos precisam ser avaliadas dentro de uma rede de
interdependncias da qual faziam parte, identificando os padres culturais e sociais que
governavam essa trama. Logo, as narrativas interpretativas dos acontecimentos locais s
fazem sentido se estudadas em contexto especfico e na sua utilidade prtica. A prpria
tradio oral, em determinados casos, pode ser acionada como mecanismo fundamental para
solucionar conflitos, contradies, garantir estabilidade e evitar questionamentos das regras
que regem a vida cotidiana. Em algumas situaes, as narrativas orais so usadas para dar
sentido a uma ordem social e tambm podem ter como objetivo solucionar simbolicamente
alguns assuntos que necessariamente no so resolvidos no campo da atividade humana
(CRUIKSHANK, 2006, p. 153).
O importante que as informaes apresentadas pelos depoentes do indcios das
interpretaes que os imigrantes italianos deram sobre alguns acontecimentos vivenciados.
Existem temporalidades que devem ser observadas na histria oral: o tempo dos eventos
narrados e o tempo no qual so narrados. E os prprios narradores tambm precisam ser
entendidos como personagens e parte da histria que esto contando, conforme afirma
Alessandro Portelli (2007: 1997). Portanto, os depoentes tambm apresentaram explicaes
que podem partir de lgicas semelhantes ou diferentes quando relem os eventos do passado.
No caso da morte do padre Srio, as narrativas dos descendentes de imigrantes so resultado
da confluncia entre a tradio oral transmitida pelos seus familiares e as interpretaes que
os padres palotinos deram para os acontecimentos locais.
Dessa forma, a prpria memria da comunidade no nica, pois nela aparecem as
subjetividades, as vivncias e as observaes dos imigrantes sobre a trajetria do padre Srio.
Segundo Portelli (2006, p . 126-128), que analisou as lembranas e o senso comum dos
italianos sobre um episdio local vivenciado numa pequena cidade montanhosa na regio da
Toscana, a memria do povoado no pode ser vista como um todo coerente. Seguindo
nessa direo, utilizou o conceito de memria dividida e plural para afirmar que mesmo as
56

histrias sonegadas e inexprimveis, at do crculo familiar, convivem com as memrias


igualmente autnticas e comoventes, expostas publicamente na praa e na igreja. Assim, as
lembranas de geraes encontram-se divididas entre o desejo de silenciar e esquecer e a
necessidade de se expressar. Essa perspectiva o levou a considerar que a memria do
povoado deve ser percebida como socialmente fragmentada em diferentes memrias. No
entanto, o fato de serem diversas no significa dizer que as memrias individuais,
comunitrias e pblicas sejam ilegtimas, uma vez que independente da tipologia elas esto
repletas de valores morais diversos e prticas como solidariedade familiar e grupal que
sempre encontram sua fundamentao nas experincias vividas e impresses sentidas.
As narrativas orais, como qualquer outra fonte documental, devem ser analisadas de
forma crtica, uma vez que a memria tambm fruto de um processo que se molda ao longo
do tempo. Os relatos anteriormente apresentados exemplificam que determinados aspectos da
memria coletiva sobre a morte do padre Srio esto ligados a momentos histricos
especficos. Para tanto, deve-se considerar a memria como um fator social que pode ser
compartilhada, porm, somente se materializa em discursos individuais. Quando separada do
individual ela se torna memria coletiva, pois no mais expresso direta e natural do sujeito,
mas um arranjo legtimo e significativo mediada por ideologias, linguagens, senso comum e
instituies, segundo Alessandro Portelli (2006, p. 127).
Portanto, necessrio que a memria coletiva e familiar sobre o momento da morte do
padre Srio sejam colocadas prova, desmembradas e avaliadas. As informaes presentes
tantos nessas fontes como nas escritas fornecero indcios para a reconstituio das
experincias concretas e possveis vividas pela populao colonial naquele contexto. Devido
s poucas informaes da documentao sobre a tragdia da morte, as narrativas mantidas
pela tradio oral so fundamentais para analisar variveis e impresses imaginadas. Os
depoimentos apontaram outras perspectivas ao apresentarem novos dados a respeito das
relaes familiares e comunitrias, permitindo, portanto, que se conhea o sentido dos eventos
para os indivduos e a maneira como os interpretaram. Assim, o primeiro aspecto que torna a
histria oral diferente e importante o fato dela contar menos sobre eventos do que sobre os
significados. Atravs delas pode-se ter acesso no apenas ao que o povo fez, mas, tambm, ao
que tencionava, acreditava estar fazendo e finalmente o que pensava que havia acontecido
(PORTELLI, 1997, p. 31-33). Enfim, as narrativas orais apresentam a maneira que
determinados comportamentos, valores e episdios foram avaliados pelos imigrantes italianos
na ex-Colnia Silveira Martins.
57

no espao familiar que diferentes narrativas sobre as causas da morte do padre Srio
e a identidade dos agressores se refugiou, materializando, tambm ali, em memria
compartilhada na comunidade. Assim, as famlias so as guardis e mediadoras dos fatos e
impresses vivenciados.66 Somente determinados indivduos so indicados a falar das
histrias locais, principalmente se, por algum motivo, possuem ligao ou proximidade aos
acontecimentos vividos no passado. Nas narrativas orais dos descendentes de italianos,
anteriormente apresentadas, os guardies da memria do povoado so aquelas pessoas que
tinham laos de parentesco ou seus antepassados mantiveram alguma relao com eventos
envolvendo a famlia Srio. So estes os depoentes referenciais para o grupo quando o
assunto contar determinadas experincias compartilhadas, sendo suas falas as mais
completas e significativas para se compreender as histrias vividas pelos imigrantes na regio
colonial.
O que permanece na memria do povoado sobre a tragdia do padre Srio a verso
do castramento, dos ferimentos no baixo-ventre, da desonra de uma moa e da vingana.
Mesmo estando em constante movimentao, agregando novos elementos e reinterpretaes
como a existncia de um plano articulado da maonaria , quelas explicaes no perderam
sua fora. Entretanto, conforme os caminhos apontados por Alessandro Portelli (1996, p. 6570), as memrias oferecem um campo de possibilidades compartilhadas, reais ou imaginadas
e no um esquema de experincias comuns. O destaque dado palavra possibilidade.
Nesse sentido, a representatividade textual das fontes orais e memrias se medem pela
capacidade de abrirem e delinearem um espao de probabilidades expressivas; enquanto que o
contedo da experincia se mede no muito pelo que aconteceu com as pessoas
concretamente, mas, principalmente, o que as mesmas sabem ou imaginam que possa ter
acontecido. Para o autor, o complexo horizonte das possibilidades que estabelece a esfera de
uma subjetividade socialmente compartilhada.
As explicaes para a morte do padre Srio encontraram fundamentao num cenrio
de possibilidades reais, imaginveis e aceitveis. Nesse sentido, abre-se um campo de
pesquisa para analisar, atravs de outras fontes documentais, os conflitos internos, as
punies, os laos que ligavam as famlias, as relaes interpessoais e, principalmente, o
papel das redes e vnculos que definiam os comportamentos numa determinada comunidade.
Uma proposta que leva em conta a dimenso local para entender a realidade interna e a
66

O conceito guardies da memria trabalhado por Michael Pollak (1989, p. 8) ao se referir aos indivduos
que, no interior de determinadas instituies da qual pertencem associaes, sindicatos, famlias , guardam e
reelaboram constantemente a memria, tornando-se tambm os principais depositrios das histrias vividas pelo
grupo.

58

relao externa onde alguns episdios acontecem, procurando-se, assim, compreender o


desempenho real dos mecanismos, os significados de poder e a capacidade de atuao dos
indivduos.
Desse modo, o local no o reflexo daquilo que no nvel macro relevante, pois as
possibilidades de ao e o significado do exerccio de poder devem ser avaliados no mbito
da aldeia. nesse campo que pretende-se analisar os desempenhos individuais e familiares, as
estratgias e escolhas de defesa e sobrevivncia num contexto regido por regras e normas
(LEVI, 2003, p. 281-285). Alm disso, busca-se investigar as respostas da populao frente ao
controle exercido pelas instituies locais, mapeando a variedade de recursos, desigualdade de
acesso, as hierarquias, os ajustamentos e a prpria funcionalidade das redes interpessoais
frente a fatos internos e tambm externos comunidade que ameaavam a manuteno de
certa estabilidade nas relaes cotidianas.
Para entender como se deu a adaptao dos imigrantes italianos nos ncleos coloniais
do sul do Brasil necessrio que se faa a reconstruo da vivncia cotidiana nas
comunidades recentemente constitudas por indivduos oriundos dalm-mar que procuraram
se organizar segundo valores e experincias pretritas. Esses trouxeram da ptria de origem
toda uma experincia camponesa e uma maneira prpria de criar suas formas de agregao
familiar e comunitria. Porm, nas regies coloniais tiveram que se ajustar aos recursos
disponveis, adaptarem-se realidade e estabelecer novos vnculos.

1.6 Dois padres imigrantes

Antes mesmo da grande emigrao da Itlia, ao final do sculo XIX, sacerdotes


seculares j tinham a Amrica como local de destino. Quando os contadini comearam a
abandonar a ptria, parte do clero passou a alertar os fiis contra os perigos do movimento
emigratrio, alegando que a fuga provocava nas comunidades um enfraquecimento moral.
Enquanto outros se tornaram os principais motivadores e colaboradores da imigrao das
famlias camponesas da parquia para o alm mar. Por parte da prpria Igreja Catlica no
existia um posicionamento com relao ao xodo, possibilitando que o comportamento do
clero rural fosse bastante variado. Esses se encontram nos dois lados, podendo ser apoiadores,
promotores ou opositores da emigrao. Freqentes foram os casos de padres que optaram por
seguir para Amrica juntamente ou no encalo dos fiis. Assim, companheiros de viagem dos
prprios paroquianos, muitos so os exemplos que atestam ter o clero partido em tais
59

circunstncias. Essa atitude tambm reflete uma das escolhas feitas por algumas ordens
religiosas que tinham como objetivo renovar o antigo pacto de aliana, de estilo de vida e
pregao mantida na ptria com os camponeses (FRANZINA, 1998, p. 233: 2006).
Na regio do Vneto, durante a metade dos anos 70 do sculo XIX, no era rara a
presena de padres, lideranas comunitrias e sujeitos de ocupavam cargos pblicos
envolvidos em agregar indivduos para emigrar. Atuavam como subagentes, eram mediadores
entre as famlias camponesas e as Companhias de Navegao. Esse foi um recurso recorrente
para que a emigrao alcanasse maiores propores, uma vez que os religiosos gozavam de
reputao e de confiana nos povoados, tornando-se, em muitos casos, os emissrios e
organizadores da transferncia de grupos italianos para o outro lado do Atlntico. Em
determinadas comunidades onde eram procos, esses atuavam de forma prtica na orientao
dos fluxos migratrios. Tambm emigraram por conta prpria, financiados pelos conterrneos
ou ainda impulsionados por dificuldades pessoais de convivncia, suspeitos de infraes
quanto ao voto de castidade e conflitos comunitrios. 67 Ao acompanhar ou seguir os
paroquianos e familiares para a Amrica, demonstravam compartilhavam o desejo de melhor
o prprio destino em terras longnquas.
As dificuldades de manuteno de um modelo de vida nas aldeias do norte da Itlia
eram sentidas tanto pelos camponeses quanto pelos procos, por isso ambos entendiam a
emigrao como uma forma de buscar novas oportunidades de sobrevivncia, melhorar a
condio e tambm aumentar o patrimnio material. Os sacerdotes atuavam como
legitimadores das prticas culturais dos compatriotas nos locais de instalao na Amrica.
Mas, segundo Emilio Franzina (2006, 334-36), isso no bastava para lhes garantir estima e
influncia entre os paroquianos, pois era necessrio que, no dia-a-dia, conquistassem a
confiana da populao, evitando confrontar com hbitos e crenas prprias da sociedade
rural.
Nesse sentido, analisar o movimento migratrio uma maneira de compreender as
prprias escolhas e estratgias dos indivduos no espao de suas aldeias. O abandono
definitivo da terra natal ganhava maior proporo medida que famlias e comunidades
inteiras partiam, sendo, muitas vezes, acompanhadas pelo clero local. Esses organizavam a
transferncia dos paroquianos, agindo, portanto, como mediadores, recrutadores, promotores
67

Emlio Franzina (1995, p. 225-228) aponta algumas trajetrias de padres fugidos ou expulsos da ptria que
migraram para os Estados Unidos. Esses casos, segundo o autor, ajudam a compreender tambm os motivos
semelhantes pelo qual muitos dos sacerdotes da pennsula tambm se refugiaram no Brasil. Aponta,
principalmente, as tentaes da carne como uma das causas das freqentes transgresses que faziam com que
alguns fossem obrigados a se casar.

60

ou agentes da emigrao. Eram responsveis por fazer propaganda do Novo Mundo. De certo
modo, o trabalho de agenciadores era facilitado porque os procos eram pessoas prximas dos
contadini.
Os padres Vitor Arnoffi e Antnio Srio, como muitos outros entusiasmados com as
notcias que circulavam sobre as regies de colonizao no Brasil e motivados pela
expectativa de fazer a Amrica, como as famlias camponesas, comerciantes e artesos de
seu tempo, decidiram partir para o Rio Grande do Sul logo aps terem sido convidados pelo
agenciador Antnio Vernier, contratado por um grupo de imigrantes da Colnia Silveira
Martins. Um dos fatores decisivos para esta escolha foi a notcia de disponibilidade de campo
de trabalho em terras onde a liberdade e a autonomia eram anunciadas como princpios a
serem respeitados. Pelas informaes que possuam, seguramente entenderam serem os
ncleos de colonizao italiana do sul do Brasil um espao favorvel para alcanarem
prestgio entre os conterrneos. Por outro lado, a prpria disponibilidade de recursos, como a
terra, possibilitaria a construo do prprio patrimnio material de ambos os sacerdotes.
Assim, antes da partida, como as famlias de contadini, aqueles devem ter procurado
obter o maior nmero possvel de informaes sobre a regio para a qual se dirigiam. E,
provavelmente, o prprio Vernier se encarregou de fazer propaganda, atendendo a curiosidade
de ambos os padres, uma vez que era agenciador e responsvel por tal atividade. A existncia
de conhecidos, amigos e conterrneos de comuna ou de provncia que j haviam partido para
a Amrica, se apresentou como um fator preponderante na hora de tomar a deciso. Com
conhecimento dos desafios a serem enfrentados, o processo de transferncia seria facilitado e
as angstias amenizadas.
Da mesma forma que os imigrantes, logo depois de terem chegado, os referidos padres
conseguiram seus prprios lotes de terra, uma vez que tambm acalentavam expectativas de
serem proprietrios. Construir um patrimnio material, principalmente por meio da posse da
terra, mais do que estar no horizonte de expectativas, era uma das intenes dos padres
Arnoffi e Srio que migraram para trabalhar entre os conterrneos. A Amrica transformava
expectativas em possibilidades. No dia 30 de junho de 1882, Vitor Arnoffi e Antnio Srio
receberam do governo imperial o ttulo provisrio dos lotes urbanos n 45 e 46 na sede da
colnia Silveira Martins. Ao primeiro foi entregue o lote nmero 45; e para o segundo, o lote
vizinho nmero 46. Ambos os lotes estavam localizados no centro da sede; ao norte estava
casa paroquial e, ao sul, uma das ruas do povoado (RIGHI, 2001, p. 166-175). No entanto, em
junho de 1885, os referidos lotes aparecem como sendo de propriedade do padre Vitor
61

Arnoffi, tendo o mesmo j liquidado a dvida colonial de pouco mais de quarenta e seis mil
ris (46.000$464).68 Isso indica que, talvez, Srio tenha vendido para o colega os direitos
provisrios sobre aquele ttulo, adquirindo mais tarde outros dois lotes urbanos, contguos aos
referidos, conforme se constata em seu testamento. 69
Ao optarem por emigrarem da Itlia juntos, percebe-se que havia laos de amizade e
de solidariedade que os ligavam e, certamente, foram reforados na regio colonial onde
passaram a trabalhar. Colegas de ofcio e amigos, contavam com a mesma idade em 1881: 37
anos. Antnio Srio era um padre secular, natural da parquia de Santa Maria de Zvio,
provncia de Verona. No Rio Grande do Sul, o bispo diocesano concordou que o padre
Arnoffi atenderia Silveira Martins, enquanto no Vale Vneto ficaria Antnio Srio. 70 Assim,
logo que chegou a comunidade, em reunio com a fabbriceria71 do lugar, foi estabelecido um
contrato que versava sobre a maneira como os imigrantes iriam cuidar da manuteno do
novo padre. Ficou acordado que seria pago anualmente a Srio a quantia de um conto e
noventa e cinco mil ris (1.095.000$00), correspondendo ao valor de trs mil ris (3.000$00)
dirios que iria ocorrer apenas trimestralmente. Os custos para manter o sacerdote seriam
divididos entre as pessoas do povoado que possussem entre doze anos e sessenta anos.
Porm, para outras atividades religiosas e sacramentais foram fixados o valor de: dois mil ris
(2.000$00) para as missas encomendadas, mil ris (1.000$00) por batizado e cinco mil ris
(5.000$00) por casamento. Visitas aos doentes e os sepultamentos deviam ser realizados
gratuitamente (CERETTA, 1894, p. 45-46).72 Certamente, semelhante contrato foi
estabelecido entre as lideranas da sede Silveira Martins e o proco Vitor Arnoffi.
Quando chegou sede da Colnia, Arnoffi foi prontamente reconhecido por Loreno
Biazus ambos da Provncia de Belluno como o sacerdote que havia rezado a ltima missa
quando da partida de um grupo de famlias da Itlia (CERETTA, 1894, p. 37).73 Como o local
68

Carta da tesouraria da fazenda da Provncia de So Pedro (Rio Grande do Sul), presidente Jos Julio de
Albuquerque Barros, 20 de junho de 1885. Caixa Vitor Arnoffi, CPG-NP.
69
No testamento do padre Antnio Srio apenas aparece como titular dos lotes urbanos nmero 49 e 50,
localizados na sede da ex-Colnia Silveira Martins. Testamento de Antnio Srio, Provedoria de Santa Maria, n
116, mao 3, ano 1900, APERS, Porto Alegre.
70
Primeiramente, quando da chegada dos dois sacerdotes a Colnia Silveira Martins criou-se um impasse entre a
sede e a comunidade do Vale Vneto, pois ambos os locais buscavam contar com a instalao dos religiosos.
Sobre esse primeiro conflito entre as comunidades ver; VENDRAME, 2007, p. 45-46.
71
Grupo de indivduos escolhidos na comunidade que cuidavam da administrao dos bens matrias, como os
objetos e casas religiosas, manuteno dos padres e tomavam as decises referente as atividades que ocorriam na
capela local entre os imigrantes italianos da regio colonial.
72
CERETTA, Antnio. Histria do Vale Vneto (1877-1886). 1894. Manuscrito de testemunha ocular dos fatos,
traduzido para o portugus e remodelado em 1941 pelo prprio autor.
73

O imigrante Antnio Ceretta chegou ex-Colnia Silveira Martins no ano de 1886. Alm de agricultor passou
a se dedicar funo de catequista, professor e tambm ao cargo de celebrante e diretor das bnos que o povo

62

contava, desde janeiro de 1878, com a presena de famlias de imigrantes italianos da mesma
comuna do padre Arnoffi tanto a aproximao com alguns grupos como o surgimento de
afinidades foram favorecidas naquele momento inicial.74 O fato de ter sido reconhecido por
conterrneos em Silveira Martins, seguramente, foi um aspecto que sinalizou positivamente
para o recm chegado, possibilitando o estabelecimento de relaes de confiana com os
outros imigrantes.
Tendo o padre Vitor Arnoffi sido institudo como proco oficial da Sede da regio
colonial, presume-se a existncia de certa hierarquia, no caso em relao a Antnio Srio que
ficou na comunidade de Vale Vneto. Esse devia prestar assistncia a Arnoffi toda vez que
ocorriam festividades religiosas ou quando era solicitado. No entanto, a existncia dessa
diviso no parece ter atrapalhado a convivncia entre os padres, deixando indcios de que
ambos procuraram respeitar as funes do outro. Uma prova desta relao amistosa
estabelecida entre os sacerdotes um documento escrito por Vitor Arnoffi onde este solicitava
ao bispo diocesano a autorizao para que Antnio Srio pudesse atender a uma nova
comunidade de imigrantes italianos. Declarou que Antnio Srio deveria se cercar de
segurana ao assistir esta nova comunidade (ncleo Novo Treviso), exigindo dos moradores o
compromisso de pag-lo por servios religiosos. O padre Srio tambm ficava encarregado de
celebrar a Santa Missa se, por motivo urgente, ele Arnoffi tivesse que se ausentar de
Silveira Martins, tendo igualmente a obrigao de prestar assistncia populao quando
necessrio. 75
Percebe-se, neste documento, a tentativa dos sacerdotes em manter boas relaes no
atendimento religioso das comunidades, dividindo tarefas em uma regio de colonizao que
continuava a crescer pela chegada de novos grupos de imigrantes. Ocupando a posio de
proco da Sede, e por certo envolvido em vrios afazeres, Vitor Arnoffi indicou ao bispo que
Antnio Srio deveria prestar atendimento outra comunidade. Deste modo, Srio ficaria
com dois ncleos: Vale Vneto e Novo Treviso.

costumava fazer quando no havia sacerdote. Ele foi testemunha ocular de vrios episdios que ocorreram na
regio colonial, deixando por escrito vrios manuscritos onde conta a histria de algumas das comunidades.
Escritos do padre Frederico Schwinn sobre a capela Nossa Senhora do Monte Brico, em Val Verons. Caixa 12,
Pe. Frederico Schwinn, 1868-1934; Histria do Vale Vneto (1877-1886). 1894, Caixa 4, Misso
Brasileira,AHNSC, Santa Maria.
74
Loreno Biazus chegou em Silveira Martins, em 11 de janeiro de 1878, acompanhado da mulher e filhos.
Estabeleceu-se na Linha Um Sul no lote n 264 (RIGHI, 2001, p. 114). Posteriormente, este lote foi vendido ao
padre Srio, uma vez que aparece como de sua propriedade no inventrio elaborado aps a sua morte em 1900.
75
Ofcio do padre Vitor Arnoffi ao bispo diocesano em Porto Alegre, 17 de maio de 1883. Pasta Silveira
Martins. Arquivo da Cria Metropolitana de Porto Alegre ACMPA, Porto Alegre.

63

Vitor Arnoffi era um ex-frade da Ordem dos Menores de So Francisco, natural de


Celarda S. Vittore, comuna de Feltre, provncia de Belluno. Em outubro de 1873, com 29
anos, solicitou a secularizao temporria para, assim, tranquilizar a sua conscincia devido
a falta de fervor de esprito e desempenho adequado. Como justificativa afirmou que se
encontrava com a me viva de avanada idade 65 anos , irm 45 anos incapaz de
realizar qualquer trabalho manual e material e dois irmos, tendo um deles muitos filhos e
privado de meios para poder viver. A falta de recursos para garantir a subsistncia da famlia
principalmente a me e irm foi apresentada como o motivo principal do pedido de
afastamento da condio de frade franciscano. 76 Trabalhou como capelo em diversas
parquias da Diocese de Belluno at 1878, porm, nesse ano Vitor Arnoffi aparece sendo
acusado de ter cometido atos de luxria contra uma penitente. 77 Aps tal suspeita, aparece
indicado nas fontes que o mesmo teria imigrado para a Amrica, no entanto, sabe-se que isso
iria ocorrer alguns anos depois e no imediatamente. 78
Levando em conta tais elementos, provvel que Arnoffi tenha optado por abandonar
a ptria no somente para tentar melhorar as condies de sobrevivncia da famlia, mas,
tambm, como uma oportunidade para se livrar das acusaes de infrao sexual. Chegou
regio colonial em 1881 contando com 37 anos de idade, estabeleceu-se na sede Silveira
Martins se tornando a principal autoridade religiosa daquele espao. Em setembro de 1882,
Vitor Arnoffi se encaminhou diocese da provncia do Rio Grande do Sul o pedido de
secularizao perptua. 79 No documento, exps que por alguns motivos urgentes no podia
mais permanecer no instituto que professou, solicitando, portanto, a admisso definitiva
como sacerdote secular. O pedido foi aceito aps deliberao das autoridades eclesisticas,
dispensando Arnoffi da regra, da vida no claustro e do uso do hbito prprio da Ordem,
permanecendo, porm, a obrigao dos votos e dos principais ofcios que demandam a
profisso religiosa seguida fora do convento. Nesse momento, foi, ento, concedida licena

76

Carta de outubro de 1873. Pasta Vitor Arnoffi. ACMPA. Segundo Frederico Schwinn (p. 6), frei Vitor Arnoffi
tinha fugido do convento franciscano na Itlia. J Arlindo Rubert (1998, p. 286) afirma que o afastamento de
Arnoffi da ordem se deu devido a razes familiares bem antes de vir para o Brasil. Havia sido ordenado frade
franciscano em dezembro de 1866, solicitando pedido de secularizao sete anos depois da admisso. No
entanto, nada foi entrado no Arquivo da diocese de Belluno sobre a possvel fuga de Arnoffi do convento.
77
Ofcio de 2 de maio de 1878. Pasta Vitor Arnoffi. ACMPA.
78
Pasta Padre Vitor Arnoffi. Arquivo da Cria Diocesana de Belluno (ACDBL). Durante todo o ano de 1878 o
padre Vitor Arnoffi ficou trabalhando na Diocese de Belluno, afastando-se aps essa data para imigrar para
Amrica. Mas, apenas partiu da Itlia apenas em 1881, no se sabe onde e em que condio se encontrava antes
de partir para o sul do Brasil.
79
O padre Vitor Arnoffi apenas dispunha da secularizao provisria quando chegou ao Rio Grande do Sul que
lhe havia sido na diocese do Feltre, regio do Vneto, em 24 de agosto de 1873. Caixa Vitor Arnoffi. CPG-NP.

64

para celebrar missas, exercer outras funes sagradas como tambm a usar assiduamente as
vestes dos padres seculares. 80
1.7 Uma morte infeliz

Aps a secularizao perptua e admisso como padre secular na diocese do Rio


Grande do Sul, a permanncia de Vitor Arnoffi entre os conterrneos italianos da ex- Colnia
Silveira Martins durou apenas um ano e sete meses. Na manh do dia 25 de abril de 1884,
surpreendeu a todos ao ser encontrado morto em leito, sendo a notcia do falecimento
repentino e inesperado interpretado pelos imigrantes como suicdio. Isto porque o sacerdote
no se encontrava enfermo e nem vinha apresentado sinais de qualquer molstia grave.
Conforme afirmou uma testemunha ocular dos fatos, aps indisposio e pouca doena, o
proco deixava o mundo para se apresentar frente ao juzo de Deus. Tal evento foi
considerado por todos como uma morte infeliz por no ter recebido os confortos da Santa
Igreja apesar de contar com a presena do companheiro Antnio Srio na cabeceira de sua
agonia. No entanto, padre Srio, aps assistir o colega e amigo, lhe conferiu uma sepultura
como sacerdote e chorou a sua perda (CERETTA, 1894a, p. 16).81 A afirmao de ter
Arnoffi tido uma morte infeliz provavelmente significa que a ele no foi administrada
confisso e nem a extrema-uno, o ltimo sacramento que se recebe em vida, como era
normalmente conferido aos catlicos que se encontravam enfermos ou em risco de morte.
Apesar de carregar a mcula de suicida, o padre no deixou de receber um
sepultamento eclesistico, a encomendao de sua alma, as bnos do funeral, da sepultura e
nem foi excludo da terra consagrada do cemitrio. 82 Ao se pesquisar nos livros de registros
de bitos de Silveira Martins, no se localizou anotaes sobre o sepultamento daquele, e isto,
portanto, refora as afirmaes de que o padre Arnoffi no recebeu a extrema-uno.83 No
entanto, no ano de 1886, foi registrado por Antnio Srio, no livro de despesas da parquia, o
80

Carta de Mrio Mocenni, Arcebispo de Helipolis, Internncio Apostlico, 16 de setembro de 1882, Rio de
Janeiro. Livro de licena, n 3, Arquivo da Cria Metropolitana de Porto Alegre (ACMPOA), Rio Grande do
Sul.
81
Existem duas verses destes manuscritos de autoria do imigrante Antnio Ceretta. A primeira foi escrita em
lngua italiano prxima aos fatos narrados, e a segunda uma traduo para o portugus feita pelo prprio autor
em 1941. Nesta ltima verso, alguns fatos e informaes foram omitidos, por isso optou-se por trabalhar com os
originais em italiano, apesar de alguns trechos do documento se encontrarem apagados ou rasgados.
82
Os sepultamentos que no ocorriam na presena de sacerdote ou aqueles de pessoas marcadas pela infmia de
serem excomungados, suicidas, infiis e no batizados deviam ser excludas da terra consagrada, conforme as
regras da Igreja Catlica (DELUMEAU, 2003, p. 521).
83
Foi possvel verificar as anotaes feitas por Arnoffi a respeito de batizados realizados na sede da Colnia
Silveira Martins at a primeira metade do ms de abril de 1884. Livro de bitos de Silveira Martins, n 1, 18841907. Bispado diocesano de Santa Maria - BDSM.

65

investimento de cinco mil ris (5.000$00) com a realizao de um oficio solene ao falecido
Vitor Arnoffi. 84 Aps j ter se passado algum tempo da morte foram realizadas celebraes
pblicas em memria do antigo vigrio.85
Quando da divulgao da morte, surgiram na comunidade rumores a respeito dos
motivos que teriam ocasionado aquele inesperado falecimento, ligando-o a outros que
provocavam especulaes e comentrios locais. Novas informaes sobre o fato foram
apresentadas por Frederico Schwinn em seus manuscritos redigidos no incio do sculo XX.
Esse afirmou que a notcia chocou a todos os moradores da regio colonial, uma vez que, em
circunstncias lastimosas e na flor da idade, falecera o vigrio de Silveira Martins.
Schwinn, que chegou regio colonial quase vinte anos depois do ocorrido, registrou o que
estava presente na tradio oral e memria do povoado sobre o triste fim do primeiro proco.
Certamente, ouviu dos imigrantes que, durante as celebraes da Semana Santa de 1884,
Arnoffi aparentava estar bem de sade, embora abatido. Quando a notcia da morte se tornou
conhecida a populao da regio colonial logo buscou encontrar explicaes que
esclarecessem este repentino fato. Assim, a partir das prprias observaes, concluram que o
padre havia cometido suicdio.
Segundo o sacerdote Frederico Schwinn, o fato de Vitor Arnoffi ter morrido sem ser
sacramentado tambm alimentou entre a populao colonial a verso do suicdio. Mas
porque o padre teria tomado uma atitude desta natureza? Entre conversas, rumores e
especulaes, comentavam os imigrantes que Arnoffi era responsvel pela gravidez de sua
criada, uma moa que trabalhava na casa paroquial de Silveira Martins. Ao aparecer pejada,
a populao passou a atribuir ao proco autoria da paternidade. Frente a essa situao, o
mesmo teria se envenenado, encerrando sua estada na regio colonial aps ter residido trs
anos entre os conterrneos. Como acontecer anos mais tarde no caso da morte do padre
Srio, tambm no parece ter sido aberta uma investigao. De acordo com os indcios, o
sacerdote Arnoffi havia cometido suicdio, explicao essa que para os imigrantes tinha uma
justificativa. Em seus escritos, Schwinn apontou o nome da criada e do suposto filho do padre

84

Registro de despesas diversas da parquia Santo Antnio de Silveira Martins durante o ano de 1886.
Anotaes realizadas em 31 de dezembro de 1886 pelo padre Antnio Srio. Caixa Silveira Martins, CPG-NP.
85
Os restos mortais tanto do padre Vitor Arnoffi como de Antnio Srio se encontram em tmulo dentro da
capela do cemitrio da comunidade de Silveira Martins. Quando de sepultamento do primeiro ainda no existia
cemitrio oficial no lugar, sendo na seqncia construda uma tumba para o mesmo. Em 1894 quando da reforma
do antigo cemitrio foi edificada nova tumba dentro da capela do campo santo, local esse onde foram
depositados os restos mortais de Arnoffi. Anotaes sobre a fundao da Colnia Silveira Martins, Caixa Vitor
Arnoffi, CPG-NP.

66

Vitor Arnoffi. 86 Ao escrever sobre comentrios dos paroquianos, Frederico Schwinn


considerou esta como a nica explicao plausvel para a morte do primeiro proco de
Silveira Martins, registrando, assim, a tradio oral perpetuada entre a populao colonial. 87
No entanto, o imigrante Antonio Ceretta (1894a, p. 16), ao no apontar o que teria
motivado a morte de Arnoffi, ressaltou que certo drama j era algum tempo observado. O
falecimento do padre colocava fim dvida existente entre a populao da colnia de que um
fato irreparvel viesse a acontecer. Na sequncia, ressaltou um provrbio para justificar a
morte, afirmando quem mal vive mal morre. E assim foi que ocorreu desgraadamente para
com ele [Arnoffi] porque os seus escndalos duram tambm depois de sua morte, pois alguns
malfeitores usaram como instrumento para litigar e desonrar os ministros da Santa Igreja.
Logo, segue opinando sobre o quanto deplorvel o estado de um sacerdote escandaloso
que no sente medo, culpa ou vergonha. Tambm aponta a existncia de indcios que
confirmam os rumores e comentrios dos imigrantes de que o padre era responsvel pela
gravidez de uma jovem, porm, no indica o nome da famlia envolvida. 88
A diferena entre os comentrios de Schwinn e Ceretta encontra explicao no fato de
que o sacerdote redigiu seus manuscritos aps terem se passado muitos anos daqueles
acontecimentos, diferentemente do imigrante, testemunhar ocular de tais incidentes. No
uma repetio da morte do padre Antnio Srio, pois a de Vitor Arnoffi aconteceu dezesseis
anos antes, ou seja, pouco mais de dois anos da chegada dos mesmos a regio colonial. A
prpria indicao do nome da famlia da moa e do suposto filho do padre exprime o quanto o
caso permaneceu na memria coletiva. Para entender as bases de sustentao desta forma de
transmisso dos fatos, busca-se perceber como a populao do local construiu as explicaes
a partir de dados concretos fruto de uma observao atenta. No se pode apenas ficar restrito
somente s verses da memria para compreender o contexto da poca. Surge, ento, a
necessidade de procurar informaes em outras fontes para colocar prova a verso sobre as
circunstncias do falecimento de Vitor Arnoffi.
Com a morte do proco de Silveira Martins o cargo ficou vago, sendo nomeado pelo
bispo diocesano como novo vigrio da ento parquia de Santo Antnio, em junho de 1884, o
padre Antnio Srio (SCHWINN, caderno a, p. 9). A partir deste momento, o atendimento

86

Frederico Schwinn (caderno a, p. 8-9) apontou em seu manuscrito que Benjamim Tezzele era o nome do filho
que diziam ser do padre Vitor Arnoffi. A criada do padre atendia pelo nome de Aplice Tezzele.
87
Na Diocese de Belluno tambm chegou notcia do falecimento do padre Vitor Arnoffi, em 25 de abril de
1884. Pasta Vitor Arnoffi, ACDBL.
88
Filhos sacrlegos eram aqueles nascidos de relaes carnais entre um (a) leigo e um eclesistico ou religioso,
independente da ordem religiosa que pertenciam ou modalidade de religioso.

67

religioso em toda a regio colonial ficava sob responsabilidade do referido sacerdote, que
transferiu sua residncia do Vale Vneto para a sede da ex-Colnia. No dia 8 de julho de
1884, na igreja matriz de Silveira Martins, o proco Srio batizou Beniamino Mansueto
Tezzele nascido no primeiro dia de julho daquele mesmo ano, filho natural de Aplice
Tezzele.89 Assim, quase dois meses aps a morte do padre Vitor Beniamino Arnoffi, nascia o
filho natural de Aplice, jovem de dezenove anos que trabalhava na casa paroquial, cuja
paternidade foi atribuda ao proco.

1.8 O nome como vnculo

Quando da realizao da cerimnia do sacramento do batismo, compareceu como


padrinhos o imigrante Carlo Tezzele, av materno do recm nascido, e a filha Luiza.90 Neste
momento, a me no estava presente. provvel que uma das prticas culturais era manter
afastadas da igreja as mulheres aps o parto, consideradas impuras durante determinado
perodo em decorrncia do nascimento de um filho.91 No houve declarao de paternidade, e
toda a responsabilidade foi assumida pelo chefe da famlia Tezzele (pai de Aplice e av da
criana) que tomou as decises naquele momento, principalmente ao escolher o nome do
recm nascido. 92 Interessante, neste caso, perceber que o mais novo membro da comunidade
era apresentado com o nome de Beniamino. Um dos aspectos a destacar quanto isso o fato
de que o proco da sede da ex-Colnia, falecido havia dois meses, chamava-se Vittore
Beniamino Arnoffi. 93
Nas regies mediterrnicas da Europa, um dos costumes seguidos era o ato de atribuir
o nome de um familiar ou parente falecido para a criana que nascia. Esta prtica, assumida
como obrigao no decorrer das geraes, era conduzida pela necessidade de perpetuar um

89

Livro de Batismo de Silveira Martins, n 1, 1884-1887. BDSM. Filho natural era criana nascida de pais no
casados dentro do ritual catlico ou de pai no identificado.
90
Livro de Batismo de Silveira Martins, n 1, 1884-1887. BDSM. O imigrante Carlos Tezzele oriundo da
comuna italiana de Rovereto, provncia de Trento. Chegou ao Brasil acompanhado de seus filhos: Palma (23
anos), Aplice (18 anos), Ginorina, Benvenuta e Francesco. Na sede, Carlos Tezzele se tornou proprietrio de
trs prdios. Relao dos lotes urbanos da sede da Colnia Silveira Martins (RIGHI, 2001, p. 175).
91
Antes de ser batizado e receber um nome o recm-nascido tambm era considerado um ser impuro e
incompleto, sendo o mesmo levado a Igreja no pela me, mas pelo pai, padrinhos ou outros membros da
famlia (LEBRUN, 1998, p. 127).
92
Em comparao a outros registros de batismo de filhos naturais, esse o nico caso em que apenas o av
aparece como padrinho. Carlos Tezzele se apresentou sozinho ao padre Antnio Srio para batizar o recm
nascido.
93
De acordo com um livro de registro de terras, onde o padre Arnoffi aparece como beneficirio de um lote
urbano na sede da Colnia. A indicao est assim: Arnoffi, Vittore Beniamino. Lote 45, urbano... (RIGHI,
2001, p. 166).

68

patrimnio simblico do grupo familiar ou parental, permanecendo viva durante todo o sculo
XIX (BURGUIRE, 1980). No caso aqui analisado, o ato de atribuir o mesmo nome
contribuiu significativamente para a confirmao de um entendimento especfico dos
acontecimentos locais, principalmente porque os imigrantes imputavam paternidade do
recm-nascido ao proco falecido.
Antes, porm, do ritual que concebeu identidade criana, outros elementos
forneceram indcios para a populao fazer avaliaes sobre os fatos locais, aqui atravs dos
comentrios sobre a moa pejada. O fato de trabalhar na casa paroquial, prestando
assistncia ao padre Arnoffi e realizar a limpeza e manuteno da capela, deixava-a
constantemente exposta as possveis suspeitas, mexericos e fofocas da comunidade. A
visibilidade, nesse caso, era maior do que de uma jovem que residisse num local mais
afastado do centro da povoao, j que naquele lugar qualquer movimentao era observada
pelos olhos curiosos dos vizinhos. Esse era um universo onde a vida privada dos imigrantes
passava por constantes avaliaes que permitiam o surgimento de classificaes e,
consequentemente, o estabelecimento de controle social sobre os demais.
As fofocas constituam um canal autnomo de avaliao e domnio acionado pelas
famlias e sujeitos que residiam nas comunidades coloniais. Era preciso controlar a opinio
pblica, visto que a difamao e os boatos que circulavam danificavam a reputao individual
e tambm coletiva daqueles que se tornavam alvo dos comentrios locais (RUGGIERO,
1987). O rumor que surgiu em Silveira Martins a respeito da morte do padre Arnoffi se
baseou na gravidez de uma jovem solteira que trabalhava na casa paroquial. Estes dados
forneceram comunidade as certezas para suspeitarem que o padre falecido fosse o pai da
criana. Portanto,

suicidou-se

para

escapar da

humilhao

desonra,

evitando

constrangimentos por parte dos conterrneos.


No se tm informaes sobre o momento em que Aplice passou a trabalhar na casa
paroquial, porm, sabe-se que Carlos Tezzele e seus cinco filhos haviam chegado ao Rio de
Janeiro em 12 de janeiro de 1883, estabelecendo-se na sede da Colnia Silveira Martins,
prximo a alguns conterrneos que haviam abandonado a mesma comuna. Nesse meio
urbano, o patriarca buscou conquistar espao investindo em estabelecimentos comerciais. O
imigrante aparece como proprietrio de trs prdios naquele centro.94 Porm, quando do
nascimento do neto, em julho de 1884, havia se passado apenas um ano e oito meses que se
encontrava na regio, perodo esse em que a famlia Tezzele procurou se acomodar nova
94

Lista dos estabelecimentos comerciais. Caixa Silveira Martins, CPG-NP; Relao da distribuio dos lotes de
terras na ex-Colnia Silveira Martins (RIGHI, 2001).

69

realidade. A prpria atividade de Aplice empregada da casa paroquial demonstra bem o


tipo de trabalho que poderia ser desempenhado na comunidade pela moa recm chegada da
Itlia. Desse modo, ela procurava contribuir para a manuteno do grupo familiar naquele
momento inicial.
O imigrante Carlos Tezzele rapidamente agiu para controlar os comentrios,
responsveis por construrem uma fama pblica. Escolheu batizar o neto com um dos nomes
do recm-falecido padre. A opo indica para duas possibilidades que no se opem. Expressa
uma vontade consciente dos indivduos de manifestar gratido ao estimado proco, e Carlo
Tezzele podia estar somente homenageando Vitor Arnoffi. Enquanto reconhecimento, a
prtica sugere uma ao pblica de existncia de vnculos sanguneos entre o recm-nascido e
o padre falecido.95 Provavelmente, o ritual do batismo foi o momento escolhido para que
fossem admitidas oficialmente as suspeitas sobre a verdadeira paternidade do filho natural da
jovem Aplice. Tal atitude sinaliza para uma preocupao em relao aceitao e integrao
da criana comunidade e, principalmente, funcionava enquanto mecanismo para cessar as
suspeitas e rumores que circulavam. As notcias sobre a vida privada que se difundiam
localmente causavam prejuzos reputao feminina e honra familiar. Desse modo, a atitude
de Carlos Tezzele impedia a propagao de rumores, pois a paternidade estava reconhecida
pelo ritual do batismo.
As relaes estabelecidas pela populao colonial possibilitam pensar o ato de dar o
nome como uma prtica social que reflete significados, estabelece conexes, protees e
ainda expressa intenes dos sujeitos. Independentemente da finalidade pretendida ao nomear
algum, que no uma prtica neutra e nem indiferente, ela se caracteriza como estratgia
social das famlias imigrantes. O uso repetido de um mesmo nome entre conhecidos ou
parentes pode ser tambm entendida como uma escolha que visa aproximar os indivduos,
possibilitando a transferncia de algumas qualificaes ao sucessor. As referncias
nominativas serviam bem como forma de classificao social, conferindo determinados
atributos aos sujeitos, principalmente numa sociedade onde a tradio oral possua grande
importncia. Assim, o ato de transmisso do nome era tambm entendido como um meio de
facilitar o acesso a recursos materiais atravs de heranas imateriais.
A prtica do batismo se caracterizava como momento de dar a alma ao recm
nascido, pois uma identidade era concebida atravs da escolha do nome. Desse modo, ao
escolher o nome de parente prximo, falecido ou no, existia por parte do pai reconhecimento
95

Segundo Franoise Zonabend (1996, p. 24) o estudo dos nomes pessoais constituiu um dos mtodos
indispensveis para analisar o parentesco.

70

de que o recm-nascido recebia uma transmisso legtima do conjunto de bens materiais e


imateriais da famlia. O batistrio era o lugar de acolhida dos novos membros da comunidade
e tambm onde se guardava a memria escrita dos nascidos (PROSPERATI, 2010, p. 171,
178). A prtica de conceder um nome criana no est isenta de significados, pois ligava a
nova vida outra pessoa da qual devotavam reconhecimento, proximidade ou, ainda, entre
aqueles que mantinham laos de parentesco. De tal modo, a escolha poderia ter como
propsito reforar vnculos e alianas familiares, demarcando a posio da criana no interior
do grupo de descendncia.96 Portanto, este um indcio de que a memria do padre Arnoffi
estava sendo ligada vida do pequeno Beniamino Tezzele.
A busca por nomes originais no era algo que preocupava os imigrantes italianos, j
que era uma prtica recorrente os pais ou responsveis batizarem o recm-nascido com o
nome de um ente falecido. Carlos Tezzele, ao batizar o neto com um dos nomes do proco
reforou a opinio pblica de que havia ligao entre a morte do padre e a gravidez de filha
Aplice. Do mesmo modo, a atitude do patriarca acabou por apontar o responsvel pela
desonra da filha: o padre Arnoffi, que pagou com a prpria vida a no observncia da regra do
celibato.97 Para os imigrantes que buscavam explicaes para a morte repentina do vigrio, os
nomes idnticos talvez tenham servido tanto para aumentar as suspeitas como tambm para
confirm-las. Nesta pesquisa, uma das questes importantes so os tipos de avaliaes feitas
pelos sujeitos em situaes especficas, ou seja, o ponto de vista dos imigrantes sobre os
eventos cotidianos da regio colonial. 98
Outra explicao possvel para entender por que Carlos Tezzele colocou no neto o
nome do padre recentemente falecido que, talvez, Vitor Arnoffi tivesse sido convidado a ser
padrinho da criana. Na impossibilidade disso, o av, ento, resolveu dar ao neto o nome
Beniamino. Mais do que suposio, esta era uma probabilidade que encontra em aes
anlogas a sua lgica explicativa. Em vrios momentos o afilhado, ou afilhada, recebia o

96

Os nomes de batismo tm despertado interesse de diversos estudiosos enquanto objeto de pesquisa,


principalmente como elemento que define uma identidade de um grupo ou famlia. Tambm tem servido para
analisar as regras de funcionamento de uma comunidade, as crenas religiosas, os status e posies no interior
dos grupos, influenciando tanto a constituio social quanto a moral de um indivduo (BURGUIRE, 1980;
ZONANBEND, 1980; ROWLAND, 2008).
97
O que se perpetuou foi que o padre Arnoffi se suicidou, descartando-se, portanto, quaisquer atos de vingana
de sangue por parte da famlia Tezzele.
98
O reconhecimento notrio do dano e ofensa se apresenta como princpio essencial para que houvesse a
restaurao da honra nas querelas de reivindicao da boa fama (GMEZ, 2009, p. 122). E, neste caso, a
conexo entre o filho e o suposto pai parece ter sido um dos objetivos perseguidos por Carlos Tezzele.

71

nome do padrinho/madrinha. No livro de batismo de Silveira Martins 99 podem ser


encontrados inmeros casos como estes.
O ato de dar nome, alter-lo ou tir-lo, deve ser problematizado, pois acontecimentos
naturais como o nascimento e a morte so vividos e sentidos de forma variada pelos grupos.
Na dinmica das relaes sociais, aqueles atos modificavam a prpria percepo que os
indivduos passavam a ter de si e com quem conviviam (PROSPERATTI, 2010, p. 166). Entre
as pessoas de uma comunidade, o nome pode ser usado como uma forma de classificar, ligar,
qualificar e afirmar alianas entre as famlias ou grupos. Nesse sentido, a transmisso trazia
consigo significados que os familiares desejavam agregar trajetria do recm-nascido. A
ligao entre uma nova vida e a memria de algum era estratgia utilizada pelas famlias
como forma de garantir proteo criana, ligando-o quele que tinha certo prestgio na
parquia.100
Essa apropriao do nome poderia ser apenas uma forma de homenagear o ex-proco,
procurando reforar os vnculos entre os sujeitos que faziam parte do grupo de relaes. Ao
mesmo tempo, tambm era uma maneira de reconhecer os atributos do indivduo a quem
pertenceu aquele nome. Porm, no se pode desconsiderar que havia na comunidade de
Silveira Martins uma me solteira e a populao acreditava ser pai da criana o padre
falecido. levando em conta esses aspectos do contexto local que a escolha do nome deve ser
analisada, uma vez que era esse o momento que a famlia da moa procurava de alguma forma
contornar a situao, onde comentrios expunham a honra do grupo. Nas comunidades rurais,
os nomes carregavam consigo caractersticas que acabavam por fazer relembrar experincias
pretritas e trajetrias significativas para aqueles que a eles procuravam se ligar. Era tambm
um bem herdado que no se materializava em objetos, mas, sim, em qualificaes,
compromissos e obrigaes constituio de vnculos morais entre os indivduos. Para tanto,
seguindo os pequenos indcios como nomes e datas de batizado e casamento, possvel
reconstituir as experincias cotidianas, as disponibilidades de recursos e o prprio significado
das escolhas. Uma opo que leva em conta a existncia de lgicas especficas de

99

Livro de Batismo de Silveira Martins, n. 3 (1890-1893). BDSM. No dia 3 de junho de 1893, o comerciante
Prspero Pippi foi padrinho de Prspero Zambonatto. No dia 27 de maio de 1893, Mariana Marin foi batizada
pelo padrinho o padre Antnio Srio e a madrinha Mariana Srio, sobrinha do mesmo.
100
Em outro caso de filho natural, o padre Antnio Srio aparece como padrinho, bem como h momentos em
que o nome de uma santa surge como madrinha, possibilitando concluir que, em algumas situaes especiais, o
nome de personagens do universo do sagrado tambm era utilizado.

72

comportamento numa determinada comunidade frente aos diversos acontecimentos que


afetavam e desestabilizavam o modo de vida do grupo.101
Nos ncleos coloniais do Rio Grande do Sul, era prtica comum a manuteno dos
nomes entre os indivduos da prpria famlia. Conforme Ellen Woortmann (1994, p. 205,
304), entre os descendentes de imigrantes alemes, tanto o nome como o compadrio
expressavam simbolicamente o parentesco, operando no sentido de cimentar ou estabelecer
novas relaes de afinidade. Esses dois procedimentos estabeleciam uma memria
genealgica que garantia a posse da terra e a prpria reproduo do grupo. O nome dado no
momento do ritual do batismo expressava uma descendncia, indicando quem possua e quem
no tinha direito herana. Assim, o nome era uma escolha que determinava tanto vantagens
materiais quanto tambm possibilitava a transmisso de um patrimnio imaterial, pois legava
aos descendentes ou prximos um status social. Os usos sociais da nominao e do
compadrio, segundo a autora, refletem a prpria importncia do nome em universos
relativamente fechados, situando o indivduo num contexto e numa memria coletiva da
herana do grupo como um todo.
Voltando ao comportamento do chefe da famlia Tezzele quanto ao nascimento do
neto, filho natural da jovem Aplice, percebe-se que a primeira atitude do patriarca foi
batizar a criana, em 8 de julho de 1884, reconhecendo-o como o mais novo membro daquele
grupo familiar. 102 Na sequncia, a solteira me, de 19 anos, casou-se com um conterrneo da
prpria comunidade, Pedro Copetti, 24 anos, no dia 18 de agosto de 1884. 103 No se sabe ao
certo se a moa j estava noiva antes de se tornar me solteira. As informaes disponveis
apontam que, pouco mais de um ms depois do nascimento do filho, Aplice se casou na
igreja matriz da parquia de Santo Antnio, em Silveira Martins. A rapidez do casamento
um indcio da existncia de proximidade entre as famlias, reforando, atravs do ritual, as
alianas entre ambas.
O drama vivido pela jovem foi contornado com o matrimnio, demonstrando, desse
modo, a importncia deste sacramento como forma de conferir uma nova condio social aos
indivduos. A realizao de um casamento se expressa como uma maneira de garantir posio,
101

Giovanni Levi (2000, p. 125-126), em sua obra Herana Imaterial, abordou as estratgias familiares de em
uma pequena aldeia piemontesa do sculo XVII. Esses mecanismos estavam relacionados busca por proteo,
segurana, sobrevivncia econmica e manuteno de status. Nas pequenas comunidades rurais, eram acionados
pelos camponeses como recursos para contornar os imprevistos e diminuir as incertezas da vida cotidiana.
Porm, os mecanismos de cada grupo ou indivduo podiam acionar variavam na fora, abrangncia e direo.
102
Em outros casos de batismos de filho natural, o ritual ocorria depois de dois ou trs anos do nascimento.
Carlos Tezzele, ao contrrio, batizou seu neto apenas sete dias aps o nascimento. Livro de Batismo de Silveira
Martins, n 1, 2, 3, 4, 1884-1900. BDSM.
103
Livro de casamento de Silveira Martins, n 1, 1884-1897, p. 1. BDSM.

73

reconstituir a honra perdida e regularizar a condio de me solteira da jovem e ao filho


natural.104 Desse modo, Aplice deixou de ser alvo de rumores e qualificaes negativas por
parte da populao colonial. Com a unio matrimonial, o casal se inseria em uma rede de
relaes de amizade, vizinhana, parentela e grupos de apoios mtuos que os auxiliariam a
enfrentar os possveis prejuzos que as opinies e julgamentos sobre a vida pregressa dos
contraentes.
Ambas as famlias, Tezzele e Copetti, haviam imigrado para o Brasil no vapor
Habsburg, e, juntas, se deslocado para o Rio Grande do Sul, chegando regio colonial no
incio de janeiro de 1883. Os Copetti adquiriram lotes urbanos na sede da Colnia e,
posteriormente, lotes rurais nos novos ncleos de ocupao em local mais afastado. A deciso
de emigrar, certamente, foi tomada tendo por base as informaes e convites de conhecidos e
parentes que h alguns anos se encontravam no lugar. Carlos Tezzele, por sua vez, era casado
com Mariana Reck, ambos originrios da comuna de Rovereto, provncia de Trento. Desse
mesmo lugar, cinco anos antes, a famlia Reck havia partido para se estabelecer na Colnia
Silveira Martins. 105 As experincias compartilhadas entre as famlias, durante o processo de
transferncia e no momento de estabelecimento nos lotes coloniais, criaram condies para
que laos de solidariedade fossem firmados entre os imigrantes. Tambm no ncleo colonial
do sul do Brasil, os vnculos foram reforados atravs da realizao de novos casamentos
entre as duas famlias.
Na sede da Colnia, a famlia de Pedro Copetti aparece como proprietria de lotes
urbanos, porm, no consta a localizao de tais terras. Com a chegada de parentes, antigos
vizinhos e conhecidos da Itlia, alm da prpria necessidade das famlias j estabelecidas no
Brasil, houve uma expanso das reas de ocupao. Novos ncleos estavam sendo
demarcados pelas autoridades que cuidavam da administrao da regio colonial. Consta que
o pai da jovem Aplice deu a ela uma colnia de terra como dote vinte dois hectares
localizada no Ncleo Soturno sob o n 166 (FENKER, 2009, p. 49). Foi neste lote colonial
que o novo casal se estabeleceu aps o matrimnio.106
104

Os noivados e casamentos efetuados na Europa da Idade Moderna correspondiam mais aos interesses
materiais e exigncias das famlias, ou presso da comunidade, do que interesses sentimentais dos cnjuges. As
unies matrimoniais eram acordos e alianas familiares que podiam corresponder a uma srie de interesses
econmicos, polticos e simblicos que contribuam para preservar fortuna, restaurar prestgio social e assegurar
a reproduo social. E, desde o nascimento, cada indivduo se encontrava atrelado a redes sociais que iriam
determinar seu prprio futuro (GMEZ, 2009, p. 115).
105
Conforme Relao de concesso dos lotes coloniais da ex-Colnia Silveira Martins (RIGHI, 2001).
106
No registro de distribuio das terras do Ncleo Soturno, o lote n 166 aparece como pertencente ao imigrante
Pedro Copetti (RIGHI, 2001, p. 189). Talvez Carlos Tezzele, na pretenso de apressar o casamento da filha,
tenha realmente adquirido tais terras para passar ao novo casal. Esta hiptese encontra respaldo no fato da

74

A concesso do dote surge como um apoio financeiro para que o casamento fosse
possvel. No universo campons, possuir uma propriedade era condio necessria aos
indivduos que planejavam se casar. Neste caso, o dote se apresentou, ento, como um modo
de torn-lo possvel, uma forma de transmisso do patrimnio familiar s mulheres.107 A
transmisso de terra era prtica recorrente em algumas regies da pennsula itlica na poca
moderna, conforme identifica Giovanni Levi (1985, p. 165). Analisando as modificaes na
estrutura das terras das famlias de contadini o autor percebeu que com a aproximao do
matrimnio os pais da noiva procuravam novas reas para garantir a subsistncia inicial do
casal. Num primeiro momento, era a mulher que recebia em forma de dote um pedao de terra
para culturas a fim de garantir a subsistncia do casal, ficando elas excludas de receber
herana. Somente depois de passado algum tempo, novas terras podiam ser agregadas na
forma de herana masculina ou fruto da prpria aquisio do casal. , portanto, nessa segunda
fase, depois de decorridos dez anos de casamento, que a nova famlia aparece no mercado
comprando terras. Desse modo, a expanso das reas de culturas est relacionada existncia
de um nmero maior de bocas para alimentar, bem como mais braos para trabalhar e,
consequentemente, a presena de filhas para dotar.
A migrao empreendida por Pedro Copetti e Aplice Tezzele, onze anos aps o
casamento, apresenta-se como uma medida que visava atender s necessidades do ciclo
familiar. Em abril de 1895, Pedro Copetti, j com cinco filhos legtimos 108, aparece nos
registros cartoriais comprando um pedao de terra, com casa de material, de um vivo italiano
na Linha Quatro Norte, regio onde residiam irmos e parentes. A transferncia pode ser
explicada no s pelo interesse em ficar prximo dos conhecidos e parentes, fator esse que
garantiria segurana e oportunidades variadas, como tambm a possibilidade de concretizao
de projetos coletivos de aquisio de terras de particulares, estratgias essas que sero tratadas
no terceiro captulo.
Passados dois anos, em maro de 1897, no Ncleo Norte, Copetti adquiriu trezentos
mil metros de terras de mato do Coronel Agostinho Pereira DAlmeida e esposa. 109 Esse

propriedade no aparecer nos registros de venda quando a famlia de Pedro Copetti se transferiu para outro
ncleo da regio da ex-Colnia Silveira Martins.
107
O dote se caracteriza na Itlia, e outras regies do Mediterrneo durante o sculo XIX e XX, como um direito
de herana atravs do qual as mulheres recebem parte do patrimnio enquanto aguardam o momento do
matrimnio. Tambm se caracteriza como um dos mecanismos de organizao social acionados pela famlia das
jovens, devendo, portanto, as futuras esposas contriburem com terra e casa, uma vez que sem um dote no
poderiam esperar um bom casamento (BRETTELL, 1995, p. 382-385).
108
O casal Pedro Copetti e Aplice Tezzele tiveram ao todo oito filhos legtimos (FENKER, p. 49).
109
Transmisses: Santa Maria 4 distrito, livro 1, fl.16, 20.04. 1895; Santa Maria - 4 distrito, livro 1, fl.
115, 2.03. 1897. APERS.

75

fazendeiro luso-brasileiro era dono de grandes extenses de campo e florestas que faziam
limite com a zona colonial. Em anos posteriores, Pedro Copetti aparece no mercado
comprando novas terras para cultivo alm de vender lotes com casa. As transaes indicam ter
ele transferido sua residncia para outro local. 110 No mapa a seguir, pode-se seguir a trajetria
do casal desde o momento em que deixaram a sede da ex-Colnia Silveira Martins, local em
que residia a famlia Tezzele e onde a populao comentava sobre a histria da moa que
tivera um filho do padre Vitor Beniamino Arnoffi.
3. Deslocamento da famlia na regio da ex-Colnia Silveira Martins. 111

1
3

Lotes: (1) lote n 166 no Ncleo Soturno (1884); (2) lote n 581 (terra e casa -1895) Linha Quatro Norte; (3) lote
n 5 (terra de mato - 1897) Ncleo Norte - Linha Coronel Agostinho; (4) casa de madeira em lote urbano (1899)
no Ncleo Norte; (5) lote de terra pra cultivo n 38, Ncleo Norte (1906). 112

110

Em maio de 1899, Pedro Copetti e a esposa compraram uma casa urbana no centro do Ncleo Norte onde
provavelmente se estabeleceram, adquirindo novas terras pra cultura em junho de 1906 naquela mesma regio.
Enquanto vendedores o casal aparece somente em uma transao, ocorrida em setembro de 1902, que indica

terem os mesmos se transferido para o centro urbano do Ncleo Norte onde possuam casa.
Transmisses, So Martinho, livro 2, fl. 7-8 30.05.1899; Santa Maria - 4 distrito, livro 4, fl. 90, 5.06.1906.
APERS.
111
Mapa modificado do original que apresenta todos os lotes de terras demarcados regio da ex-Colnia Silveira
Martins em 1890. Caixa Silveira Martins, CPG-NP.
112
Registros de distribuio dos lotes de terra na ex-Colnia Silveira Martins. Caixa Silveira Martins, CPG-NP;
Transmisso. Santa Maria 4 distrito, livro 1, fl. 16, 88, 115 (1895-1898); livro 4, fl. 90 (1906): Transmisses.
So Martinho, livro 2 fl. 7, 8 (1899-1901). APERS.

76

Um dos aspectos que sinaliza para a importncia das redes de relaes estabelecidas
pelos imigrantes nas regies colnias seja entre parentes, vizinhos ou conhecidos com quem
mantinham afinidades pode ser constatado na rapidez com que o casamento de Aplice
Tezzele foi organizado. O nascimento do filho natural, a realizao do batizado, a escolha de
um marido, a aquisio de terras, o casamento e a transferncia do novo casal, tudo fora
arranjado num curto espao de tempo. Foi entre famlias que j mantinham certa proximidade
que ocorreu a unio matrimonial, reforando, assim, as relaes de alianas, cumplicidade e
solidariedade existentes. A realizao de um casamento garantia a formao de nova unidade
familiar, denotava estabilidade e condio de sobrevivncia para Aplice e seu filho natural.
Uma das apreenses do pai Carlo Tezzele era realizar o casamento da filha para
garantir a reproduo das estruturas familiares, contornando as dificuldades econmicas e
sociais que a posio da filha como me solteira representava na manuteno do grupo. 113
Para superar os obstculos, procurou reforar e ampliar os laos de solidariedade e proteo
com outra famlia. Ao encaminhar o destino da filha, o pai buscava afast-la dos contnuos
rumores que prosseguiam, evitando, igualmente, a amenizar a continuao dos
questionamentos sobre a jovem Aplice e seu filho natural. Incomodado pelos boatos, o pai
tinha conscincia de que se eles continuassem a se espalhar poderiam comprometer as
relaes e os recursos da famlia.
Ao se analisar o que recordado como memria entre os descendentes da famlia
Tezzele, constata-se que a paternidade de Beniamino Tezzele era atribuda ao padre Arnoffi.
Por ser fruto de relao sacrlega, Beniamino cresceu e sentiu desprezo da comunidade,
contando com a proteo do av, Carlos Tezzele para, por exemplo, comprar terras distante da
ex-Colnia Silveira Martins (FENKER, 2009, p. 51). 114 Para Carlos Tezzele, o que importava
era agir no sentido de solucionar a situao antes que novos elementos surgissem e
prejudicasse a reputao do grupo e, consequentemente, a posio da famlia. Suas atitudes
deveriam contornar os eventos que causavam vergonha, evitando, assim, que o rumor da
comunidade prevalecesse. Valores como desonra e vergonha estavam no centro da moral dos

113

Sheila Faria (1998, p. 134) aponta para a importncia da constituio de laos familiares estveis atravs do
casamento no meio rural, durante o sculo XVIII e XIX. A instituio de uma famlia era um princpio bsico de
funcionamento das unidades domsticas nas regies agrrias. Os casamentos e recasamentos orientavam a
estabilidade, pois dificilmente um homem ou mulher poderiam sobreviver sozinhos na zona rural.
114
Apesar das indicaes de existir preconceito, em setembro de 1904, Beniamino casou-se com Paula
Dallaglio, afilhada de Aplice Tezzele e Paulo Bortoluzzi, importante comerciante da regio colonial. Livro de
Casamentos Vale Vneto, n 1, 1889-1907, p. 78v. BDSM.

77

imigrantes, sendo elementos que dificultavam as relaes familiares e comunitrias,


prejudicando a manuteno de recursos para os indivduos. 115
Se de fato o pai da criana era o padre Vitor Arnoffi, nem dote ou punio poderiam
aliviar a ofensa famlia desonrada, uma vez que o culpado o vigrio no mais figurava
entre os vivos. As informaes que se possua sobre a morte do padre so resultado das
interpretaes dos imigrantes frente ao acontecimento repentino. Logo, as explicaes de
que o proco cometera suicdio esto relacionadas prpria percepo da populao quanto
aos comportamentos que provocavam vergonha e desonra. A verso do suicdio ganha
legitimidade quando se avalia a sua responsabilidade na gravidez de Aplice Tezzele. Devido
gravidade do ato, verdadeira ofensa moral cometida pelo padre Arnoffi, o medo de possveis
coeres sociais e punies o fez buscar a morte.
A partir dessa perspectiva alertando que este ponto de vista foi o que surgiu entre a
populao italiana no local onde Arnoffi era vigrio , consciente de sua responsabilidade, do
peso da ofensa famlia e das possveis limitaes e constrangimentos que estaria sujeito,
escolheu o prprio castigo. Os sacerdotes deviam procurar respeitar a castidade e o celibato
eclesistico, portanto, os delitos sexuais cometidos por esses tinham um peso maior enquanto
atos reprovveis. Na viso dos imigrantes, o padre Arnoffi, temendo os possveis prejuzos
sua posio de proco local, cometeu suicdio, fornecendo provas evidentes da prpria
responsabilidade. De acordo com essa perspectiva, a morte foi causada, principalmente, pela
idia de vergonha, pecado e temor que atormentava o proco.116
Atravs das informaes encontradas nos registros paroquiais, apresentou-se o
comportamento da famlia Tezzele aps estes fatos, colocando prova os elementos presentes
na interpretao dos imigrantes. No se teve a inteno de confirmar a verso do suicdio, da
paternidade do filho de Aplice e da responsabilidade do padre Arnoffi, mas, antes, analisar o
desempenho dos indivduos frente a determinados fatos inesperados e, principalmente, a
maneira como foram interpretados pelos contemporneos da comunidade de Silveira Martins.
Neste espao, a gravidez inesperada de uma moa demandava a rearticulao das estratgias
de sobrevivncia, podendo desencadear consequncias desastrosas para as famlias

115

Emmanuel Le Roy Ladurie (1997, p. 250, 440), ao reconstituir os modos de vida numa aldeia francesa,
destaca o papel da honra e vergonha como principais valores a estabelecerem as distines entre famlias e
pessoas. As famlias tinham preocupao em seguir uma tica loca que, por sua vez, se fundamentava mais no
que era considerado socialmente vergonhoso do que na ideia de pecado.
116
O suicdio, segundo Marcel Mauss (2003, p. 349), , com frequncia, a maneira como o indivduo, em certos
estados de pecado ou de magia, multiplica seus atentados prpria vida (...). Trata-se de casos de morte causada
brutalmente de forma elementar, em numerosos indivduos, mas simplesmente porque eles sabem ou creem que
vo morrer.

78

camponesas que no dispunham de recursos para garantir casamento me solteira. Assim,


apesar da existncia de nascimentos antes do casamento, no quer dizer que as oportunidades
estavam fechadas s moas, que elas no encontrariam pretendentes. Os prprios filhos
naturais eram tolerados nessas unies, porm, acredita-se que era importante que a
paternidade fosse reconhecida quando da realizao do ritual do batismo.
Conforme se constatou anteriormente, mesmo em tempos diferentes, as verses sobre
as mortes dos padres Vitor Arnoffi e Antnio Srio se assemelham, pois a comunidade
apontou motivos anlogos a esses acontecimentos. De certa forma, a morte do padre Srio,
ocorrida dezesseis anos depois a de Vitor Arnoffi, foi interpretada pela comunidade luz das
certezas que tinham a respeito do suicdio desse ltimo. Apesar das suspeitas da populao,
em ambos os casos no houve qualquer investigao policial para averiguar as circunstncias
das mortes dos procos da sede da Colnia. Essa ausncia um indcio da existncia de um
entendimento prprio e creditado pela populao local em relao a morte do proco. Assim,
para os imigrantes, o falecimento de ambos os padres estavam relacionados a infraes de
normas locais que desestabilizavam a posio e fama pblica de algumas famlias. Os
rumores e comentrios, enquanto opes para colocar em debate os eventos ocorridos na
comunidade, aparecem como uma maneira para esclarecer os motivos que causaram a morte
dos sacerdotes. Mas entre as mortes h, contudo, diferenas.
Enquanto Arnoffi cometeu suicdio devido conscincia da gravidade da prpria
situao, Srio ser espancado e batido do baixo ventre. Diferentemente do primeiro, no
houve qualquer reconhecimento pblico que justificasse os falatrios em relao morte de
Antnio Srio. Pelo contrrio, com a elaborao do testamento, momentos antes da morte, os
familiares do proco no conferiram provas oficiais para as suspeitas locais de que teria sido
vtima de uma agresso planejada. O silncio, a no acusao dos possveis malfeitores,
contribuiu para a no abertura de investigao judicial. Mas, no impediu o surgimento de
explicaes por parte da populao e nem impossibilitou a preservao de uma memria em
relao s circunstncias da morte do proco.
Estas histrias com finais trgicos podem revelar muito sobre as maneiras que os
indivduos e famlias se articulavam para solucionar os imprevistos cotidianos, sociais e
naturais, permitindo, assim, analisar um dos aspectos de interesse da presente pesquisa: a
dinmica das redes sociais nas comunidades coloniais. No processo de conformao de um
espao circunscrito, os valores como a honra e a vergonha evidenciam diretamente a
qualidade das relaes interpessoais, segundo destaca Edoardo Grendi (1977, p. 512). E, at
79

experincias singulares podem mostrar excepcionalmente o que normal e significativo para


compreenso das prticas cotidianas numa determinada realidade. Considerar alguns
episdios e situaes, por meio de uma investigao qualitativa, possibilita compreender os
valores que orientavam a ao, independentemente dos indivduos agirem de maneira diversa.
As trajetrias

dos referidos

padres

imigrantes

se assemelharam,

havendo

compartilhado experincias e expectativas comuns quando decidiram emigrar e reiniciar as


vidas no sul do Brasil. E, talvez, por coincidncia, as explicaes sobre as mortes apresentem
motivaes parecidas. A interpretao em relao ao destino trgico dos procos de Silveira
Martins permite pensar as atitudes que foram consideradas como responsveis por esse drama
vivido pelos indivduos que descuidaram, em algum momento, da observao de certos
cdigos morais existente nas comunidades coloniais. Tanto o entendimento das narrativas das
mortes dos padres quanto a no investigao por parte das autoridades permite compreender o
funcionamento das redes sociais comunitrias. O que se mostra relevante para a investigao
no o rgido funcionamento de um sistema de normas e valores, mas, sim, o processo de
adaptao de regras e a variedade de interaes sociais.117 Nesse sentido, o principal no o
indivduo em si, mas sim o contexto cultural, social, as escolhas cotidianas, bem sucedidas ou
fracassadas, e, sobretudo a constituio das redes interpessoais na dinmica local (LEVI,
2000:2003).
Por meio da anlise dos circuitos de contatos interpessoais estabelecidos por Antnio
Srio na Colnia Silveira Martins ser possvel comear a entender diversos aspectos sobre a
poltica local desse indivduo e tambm o silncio pblico da comunidade com relao
morte do proco. A verso pblica apontou para a queda do cavalo, mas os imigrantes
interpretaram os ferimentos do padre como consequncia de um ato de castramento, pois
acreditavam que o mesmo havia desonrado uma moa. Porm, os nomes dos envolvidos
familiares e maons no foram divulgados pela populao colonial seno dcadas depois
como no caso do padre Arnoffi, em que a famlia da moa e o possvel filho do proco foram
apontados.
Neste captulo, buscou-se uma integrao entre as narrativas, no caso aqui as verses
sobre a morte do padre Srio e os dados encontrados nas outras fontes documentais,
abordando a partir da relao entre a realidade concreta e as possibilidades do contexto vivido

117

Carlo Ginzburg (1989, p. 158) destaca que necessrio identificar, alm dos valores morais que legitimam as
aes de determinados aes populares, as circunstncias em que elas ocorrem. Nesse sentido, existe uma
distncia entre uma moralidade e a forma como ela se manifesta em determinadas situaes cotidianas.

80

pelas famlias camponesas nos ncleos coloniais. 118 As explicaes sobre determinadas
prticas de punio, noo de justia, atuao das famlias e as situaes que geravam os
sentimentos de vergonha num evento especfico podem ser entendidas a partir de uma
percepo cultural prpria que aponta um universo de probabilidades vlidas para os
imigrantes.

118

Natalie Davis (1987, p. 21), em sua obra o Retorno de Martin Guerre, reconstitui atravs da trajetria de um
indivduo a experincia de homens e mulheres que tambm viveram no mesmo tempo e espao. a
excepcionalidade do caso de Martin que ilumina uma realidade que pouco documentada. No entanto, quando
no encontra o sujeito que estava procurando, a autora se volta para outros documentos para reconstituir o
mundo em que ele deve ter vivido e as reaes que deve ter sentido. Essa relao entre provas e possibilidades
tambm destacada por Carlo Ginzburg (1989, p. 183).

81

CAPTULO 2

A trajetria de um campons ambicioso


(...) nessuno pi lavorava la terra riservandosi si farlo quando fosse arrivato
nel Nuovo Mundo, sognando soltanto ricchezze, felicit e bene stare. Ed
intanto tutti que fittabili avevano fatto le loro comunicazioni a padroni che
pel prossimo [dia de] S. Martino (11 novembre) avrebbero consegnate le
propriet che avena in affitto, decisi ormai di emigrare pel Brasile. (...) inutile
si tornava qualunque sforzo per smuoverli dal fermo propsito. Tutti ad uma
voce rispondevano: VOGLIAMO EMIGRARE BASTA DI MISERIA!
Giulio Lorenzoni 119

Neste captulo, sero analisadas as iniciativas tomadas pelo italiano Paulo Bortoluzzi
quando, a frente de amplo grupo parental, partiu da comuna de Piavon, provncia de Treviso,
para fundar uma comunidade de imigrantes no sul do Brasil. Como se ver, Paulo Bortoluzzi
aderiu s ideias divulgadas pelo proco de Piavon para sair da Itlia e criar uma nova
povoao do outro lado do Atlntico, em terras que o Imprio brasileiro desejava colonizar. A
articulao entre alguns indivduos da comuna de Piavon permitiu que um nmero
significativo de famlias se organizasse para a longa viagem, formando um agrupamento de
aproximadamente trezentas pessoas. Mecanismos de coeso baseados em redes de apoio
comunitria e parental permitiram a transferncia dos que desejavam imigrar para o sul do
Brasil. Nesta parte do trabalho, pretende-se abordar as intenes de Paulo Bortoluzzi, o
contexto em que realizou suas escolhas antes de imigrar para a Amrica e, ainda, o
desempenho do mesmo na regio da ex-Colnia Silveira Martins para a concretizao do
projeto pessoal, familiar e comunitrio.

119

Traduo: Ningum mais trabalhava a terra, reservando-se a faz-lo quando chegassem ao Novo Mundo,
sonhando somente com riquezas, felicidades e bem-estar. E todos os arrendatrios tinham comunicado os patres
que no prximo dia de So Martinho (11 de novembro) entregariam a propriedade que possuam em
arrendamento, j decididos a imigrar para o Brasil. (...) intil se torna qualquer esforo para faz-los desistir do
firme propsito. Todos a uma s voz respondiam: QUEREMOS EMIGRAR CHEGA DE MISRIA.
(Lorenzoni apud FRANZINA, 2008, p. 7).

82

2.1. A famlia Bortoluzzi na Itlia


Originrios da comuna de Francenigo, localizada na Provncia de Treviso norte da
Itlia , os membros da famlia Bortoluzzi se estabeleceram em Piavon no incio da dcada de
1860. A frente estava o patriarca e vivo Angelo, os filhos Luiz, Francisco Maria ambos
casados e Paulo, alm do irmo Antnio e a esposa, sete crianas e a anci Domnica. 120 O
grupo composto por dezesseis pessoas vivia junto em uma mesma casa em 1862, e cultivavam
coletivamente as terras compradas e arrendadas em Piavon. Nos anos que se seguiram, a
famlia aumentou. O ltimo filho do patriarca Angelo, o jovem Paulo Bortoluzzi, com vinte
anos, casou-se na parquia de Oderzo com Stela Furlan, em 1868, consolidando a ligao
entre as famlias, pois um irmo de Paulo j havia se casado com uma irm de Stela Furlan. 121
Do matrimnio de Paulo e Stela nasceram, entre 1870 e 1876, quatro filhas: a terceira morreu
poucos dias aps o nascimento, enquanto a quarta nasceu em novembro de 1877, um ms
antes da partida do grupo para a Amrica. 122
A famlia havia aumentado desde que se estabelecera na comuna de Piavon no incio
da dcada de 1860. Francisco e Luiz, os irmos mais velhos de Paulo, com a morte das
esposas, casaram-se uma segunda vez. E os trs primos mais velhos, filhos do tio Antnio,
tambm haviam se casado. Um dos primos casou-se trs vezes em pouco tempo, pois as duas
primeiras mulheres morreram prematuramente. 123 Em julho de 1877, Paulo Bortoluzzi
apareceu apadrinhando os filhos gmeos de outro dos primos, porm, um deles no
sobreviveu. O ano de 1877 foi um tanto trgico para a famlia Bortoluzzi, pois morreram o tio
Antnio e o pai Angelo, alm de dois recm-nascidos. Estes fatos devem ter pesado nas
decises tomadas por Paulo e os irmos, pois deviam estar preocupados em relao ao futuro
da famlia e com o crescimento dos filhos, no podendo ficar todos a trabalhar nas mesmas
terras. Seria difcil permanecerem unidos, sendo imperativo o deslocamento de alguns deles
120

De acordo com o registro de controle da populao da parquia de Piavon, realizada pelo proco entre 1861 e
1862, residiam em uma mesma casa todos os membros da famlia Bortoluzzi: o vivo Angelo (65 anos), o irmo
Antnio (42 anos) e a esposa ngela Borsoi (41 anos) e seus respectivos filhos Domingo (14 anos), Joo (13
anos), Jos (11 anos), Rosa (6 anos) e os gmeos Santo e Maria (2 anos). Alm desses, os irmos Francisco (35
anos) e Luiz (34 anos), ambos casados, porm, apenas o primeiro tinha um filho, e o jovem Paulo Bortoluzzi (17
anos). Registro de Stato delle Anime da parquia de So Bento Abade. Arquivo Paroquial de Piavon (APP).
121
Em fevereiro de 1867, um ano antes do casamento de Paulo, casou-se uma segunda vez Francisco Bortoluzzi
com a viva Catarina Furlan, irm da futura esposa do primeiro. Livro de registro dos matrimnios da parquia
de Piavon, 1835-1907, APP.
122
Livros de registros de batismo, casamento e morte, da parquia de Piavon. APP.
123
Dos primos de Paulo Bortoluzzi, Domingos casou-se com Santa Puppin e teve seis filhos. Aps a morte das
duas primeiras esposas, Joo uniu-se com Andreana Drusian. Jos, em 1876, batizou a primeira filha Regina, e
no ano seguinte nasceu um casal de gmeos, morrendo um deles poucos meses depois (BERNARDI, 2008, p.
78).

83

para outras regies da Itlia, ou mesmo para outro pas, para buscar trabalho temporrio, j
que temiam viver com escassos recursos.

4. Casa dos Bortoluzzi, Piavon (Itlia)

Casa em que Paulo Bortoluzzi residia com a esposa, os filhos, os dois irmos casados, o pai, o tio Antnio e os
primos casados. No ano de 1877, antes de emigrarem, viviam ali seis casais e mais os filhos que contabilizavam
um total de quinze crianas. 124

A ampla famlia Bortoluzzi, composta por cerca de trinta pessoas, antes de tomar a
deciso de abandonar a comuna e partir para o Brasil, trabalhava em frteis terras da baronesa
Anneta Zen, residente em Piavon. A ideia de transferncia coletiva para a Amrica era uma
possibilidade presente no horizonte das famlias camponesas italianas na dcada de 1870,
passando a ser pensada pelos Bortoluzzi. Para os membros do grupo, a iniciativa migratria
no era uma novidade, 125 indicando que a busca por melhores oportunidades j havia sido
seguida pelos homens da famlia. O projeto que os guiava era de se tornarem proprietrios de

124

Fonte: Fotografia pertencente ao arquivo particular do professor Ulderico Bernardi, Treviso, Itlia.
A mobilidade dos indivduos internamente na pennsula ou para outros pases em busca de trabalho
temporrio um aspecto que caracterizava quase todas as comunas da Provncia de Treviso, sendo mais
significativa em algumas do que em outras. A migrao temporria marcou os anos que antecederam a grande
imigrao para a Amrica, a partir de 1875.
125

84

terras ampliando a extenso da rea cultivada. Provavelmente, esse foi um dos fatores que os
encorajou a decidir pela mudana definitiva para local distante, do outro lado do Atlntico.
Contudo, para o projeto ser concretizado, havia a necessidade de planejamento, algo que
comeou a ser pensado no ano de 1876 pelo prprio Paulo Bortoluzzi. 126
O distrito de Oderzo tinha baixa frequncia migratria de pessoas em busca de
trabalho sazonal. A falta de uma mobilidade temporria foi apontada por jornalistas italianos
da dcada de 1870 como um aspecto que deixava os indivduos mais prudentes quanto aos
perigos que poderiam encontrar ao abandonar a terra natal. Desse modo, para garantir
transferncias seguras, as famlias eram cautelosas, se asseguravam de informaes e no se
colocavam em viagens de aventura sem notcias satisfatrias. Tal entendimento foi utilizado
para explicar a significativa emigrao prpria e autnoma das famlias de Piavon e locais
limtrofes, segundo avaliao de Luiz Bailo, senador e proprietrio de terras em Oderzo. 127 A
adeso ao movimento era propiciada pela propaganda de agentes de emigrao que
circulavam pelas comunidades rurais do Vneto, juntamente com outros apoiadores que
residiam nos lugares. Desse modo, em 1877, aps intensa campanha realizada nas provncias
de Veneza, Vicenza e Treviso, grupos de famlias camponesas, lideradas por um ou mais
indivduos, passaram a articular a prpria transferncia para a Amrica, conforme o fez o
campons Paulo Bortoluzzi.
Na comuna de Piavon, a emigrao foi divulgada por um sacerdote local apoiado pelo
secretrio comunal. A partir da adeso de pessoas conhecidas foi se formando redes de
informaes atravs das quais circulavam notcias sobre as oportunidades oferecidas no almmar e que passaram a orientar os destinos daqueles que tencionavam emigrar. Alm da
campanha emigrao promovida por pessoas de certo prestgio local, a exemplo do
sacerdote de Piavon, tambm passavam pelas comunidades msicos ambulantes que vo
gritando as maravilhas da distante Amrica. 128 Especificamente nos dias de mercato129,
realizados duas ou trs vezes por semana, os agentes de emigrao divulgavam notcias sobre
as oportunidades oferecidas aos camponeses nas terras distantes. No mercato, os
propagandistas distribuam panfletos, respondiam dvidas, ofereciam garantias e orientavam
as famlias sobre a maneira como deviam se organizar para partir. Assim, se formaram amplos

126

Respostas do questionrio realizado pelo senhor Jos Vianello. Relao final do Ateneo de Treviso, Luiz
Bailo, 1878, Pasta 13, fascculo 2. Arquivo Comunal de Treviso (ACTV), Biblioteca Comunal Borgo Cavour.
127
Relao final do Ateneo de Treviso, Luiz Bailo, 1878, Pasta 13, fascculo 2, ACTV.
128
Emigrao. Jornal Gazzetta di Treviso, 4 dezembro de 1876, Biblioteca Universitria de Padova (BUPD).
129
Mercato eram feiras semanais que ocorriam no cento das comunas. Ali eram comercializados alimentos,
utenslios, tecidos e objetos diversos. Equivale s feiras de rua no Brasil.

85

grupos de famlias, pertencentes a vrias comunas vizinhas no territrio trevisano, que em


determinado momento partiram com destino ao porto de Gnova.
5. Provncias da regio do Vneto 130

O jornal Gazzetta di Treviso, em dezembro de 1877, comunicava que na estao


ferroviria da cidade se encontravam 200 iludidos provenientes de Ponte de Piave, Motta di
Livenza e Oderzo com o objetivo de abandonar a ptria. 131 Durante todo aquele ano, um
nmero bem maior de emigrantes teria deixado outras comunas vizinhas. Somente de Piavon
haviam sado 134 emigrantes; de Motta mais 94; de Oderzo 57; e de Gorgo mais 42
indivduos. 132 Dentre esses, um dos grupos familiares mais numerosos era formado pelos
parentes do campons Paulo Bortoluzzi. No mapa abaixo, pode-se visualizar a localizao das
comunas mencionadas. A proximidade geogrfica entre elas indica ter existido uma
articulao entre as famlias aparentadas e aliadas para a viagem Amrica.

130

Fonte: http://www.ufpr.br/portalufpr/noticias/comeca-neste-sabado-ciclo-de-videoconferencias-da-economiada-regiao-do-veneto/. Disponvel em 13 de outubro de 2012.


131
Emigrantes. Jornal Gazzetta di Treviso, 24 dezembro de 1876, (BUPD).
132
Resposta do conde Luigi Revedin, Questionrio do Ateneo di Treviso, 3 fevereiro 1878, Pasta 13, fascculo 2,
ACTV.

86

6. Provncia de Treviso e a diviso em comunas (municpios).

Destaca-se a cidade de Treviso (ponto negro), a capital da provncia. Da comunidade de Piavon (estrela negra),
localizada no distrito de Oderzo, e de algumas comunas limtrofes (pontos claros), partiram vrias famlias que
se uniram ao grupo de Paulo Bortoluzzi. No incio de 1878 chegaram ao Rio Grande do Sul e fundaram Vale
Vneto.133

Na cidade de Treviso existia uma agncia de emigrao que recebia circulares e


notificaes da empresa de navegao dirigida por Clodomiro De Bernardes, que era
encarregado de conseguir transporte para o territrio brasileiro. A agncia de Treviso foi
apresentada nos jornais como um dos centros de aes para comunicar os contadini dos
povoados ao longo do baixo Sile [rio], especialmente nos dias de mercado e na osteria de S.
Nicol.134 Alm desse, outros lugares da regio do Vneto eram conhecidos entre a
populao por possuir agncias que recebiam as inscries das famlias e organizavam as
transferncias. Tais casas eram tidas pela imprensa como clandestinas, e os agentes
passaram a ser perseguidos pelas autoridades policiais. A partir de 1878, os agentes
procuraram se manter em sigilo para realizar as atividades de incentivo emigrao.

133

http://www.provincia.treviso.it/Engine/RAServePG.php/P/487610010316/T/Pianta-Geografica. Disponvel
em 13 de outubro de 2012.
134
Relao final do Ateneo de Treviso, Luiz Bailo, 1878, Pasta 13, fascculo 2, ACTV.

87

Os encontros semanais nas feiras e nas osterias aos domingos propiciavam a troca de
informaes e comunicao entre a populao. Enquanto espao de sociabilidade, os bares e
cafs tambm eram ambientes de divulgao de ideias. Os agenciadores, com apoio dos donos
das casas de negcio, podiam recolher os nomes dos que desejassem emigrar, passavam
avisos sobre as datas das partidas dos vapores para a Amrica, forneciam instrues e
coletavam taxas que deviam cobrir os custos de transporte dos integrantes do grupo. Foi neste
contexto que Paulo Bortoluzzi e os irmos amadureceram a ideia de se transferirem para o
Brasil.
Como muitos outros que desejavam obter informaes seguras e organizar a viagem
dos parentes e conhecidos, Bortoluzzi passou a estabelecer contato direto com a agncia
martima de Clodomiro De Bernardes, localizada em Gnova. No distrito de Oderzo, o
referido campons e alguns outros amigos mantinham correspondncia com a empresa de
navegao. 135 Por certo buscavam se munir de garantias para a viagem ao Brasil. Mas no
eram os nicos, pois vrios outros camponeses, de diversas comunas da provncia de Treviso,
no s trocavam cartas com a referida agncia, mas, tambm, se deslocavam pessoalmente at
Gnova para se informar sobre a viagem. As denncias policiais indicam o quanto esta
atividade era recorrente.
Em maio de 1877, Domingos Santi, 29 anos, campons, residente em Castello di
Godego, provncia de Treviso, foi acusado como agente de emigrao clandestina, pois
estava organizando a transferncia de vinte famlias residentes na comuna. O grupo era
formado por parentes e conhecidos, e todos financiaram o deslocamento de Santi at o porto
de Gnova a fim de conseguir embarque para as famlias junto agncia de Clodomiro De
Bernardes. A principal denncia feita contra o Domingos Santi era de obter dinheiro dos
pobres camponeses para financiar a prpria emigrao, o que causaria graves danos e
futuras desordens na comuna.136 Em defesa de Domingos Santi, o sindaco (prefeito) da
comuna de Godego declarou ter ele boa fama e conduta, que os meios econmicos da sua
famlia eram suficientes e que ele no tinha tendncias a ganncia e ao lucro. 137 Contando
com uma rede de proteo local, o campons no foi condenado pelas infraes apresentadas,
continuando, assim, a desempenhar as atividades de agente da emigrao.

135

Relao final do Ateneo de Treviso, Luiz Bailo, 1878, Pasta 13, fascculo 2, ACTV.
Denncia. Processo verbal, Pretura de Castelfranco Vneto, 1877, Busta 265, n 36, Arquivo do Estado de
Treviso, AETV.
137
Carta do sindaco de Castello di Godego, 24 de maio de 1877. Processo verbal, Pretura de Castelfranco
Vneto, 1877, Busta 265, n 36, AETV.
136

88

Porm, no ano seguinte, uma nova denncia foi realizada contra Santi. Outra vez por
estar envolvido com a emigrao das famlias, incentivando essas a vender os bens e partir
para Gnova onde embarcariam para a Amrica. E, novamente, as autoridades municipais o
defenderam. O sindaco de Castelfranco comunicou aos policiais que Domingos Santi possua
licena para atuar como agente de Clodomiro De Bernardes, e que no tinha mais a inteno
de partir para a Amrica como fizera o irmo e outros conhecidos. O sindaco afirmou, ainda,
que Santi no havia recebido compensao financeira das famlias j emigradas, portanto, o
suspeito agente clandestino no podia ser julgado por crime algum. 138 Porm, em outubro
de 1888, outra vez Domingo Santi era denunciado por operaes de intermedirio entre os
emigrantes e a agncia de transporte martimo. As novas acusaes foram consequncias da
intromisso de Santi nos negcios de outro agente. 139
Na mesma poca, tambm numa das comunas do distrito de Castelfranco, o campons
Joo Reginaldo, 39 anos, havia sido tomado pelo delrio de imigrar para o Brasil. Aps ter
conseguido o passaporte, viajar at Gnova e estabelecer contato com Clodomiro De
Bernardes, decidiu organizar a transferncia de quarenta famlias, totalizando a quantia de
trezentas pessoas pertencentes a diversos locais da provncia de Treviso e Vicenza. Assim, por
meio da sua direo, todos partiriam para a Amrica. A denncia contra Reginaldo no deve
ter impedido a viagem das famlias, uma vez que nenhuma outra informao foi
encontrada. 140 As acusaes contra os agentes apresentadas pelas autoridades policiais tinham
por objetivo controlar as mobilizaes autnomas das famlias que abandonavam
definitivamente a regio, tomadas pelo delrio da imigrao para o Brasil, pensavam as
autoridades.
As experincias dos camponeses Domingos Santi e Joo Reginaldo lanam luz sobre
as escolhas e iniciativas tomadas pelo imigrante Paulo Bortoluzzi. De acordo com as
indicaes dos contemporneos, tudo leva a crer que ele tenha atuado como agente local,
assim como Domingos Santi. A diferena que Bortoluzzi no desistiu de partir juntamente
com o grupo de famlias por ele convidadas. O apoio por parte dos sindacos das comunas era
um fator importante para garantir o sucesso das investidas e evitar ser condenado pelas
autoridades como agentes clandestinos de emigrao. A rede de colaboradores e

138

Carta do sindaco de Castelfranco, 18 de outubro de 1878. Processo verbal, Pretura de Castelfranco Vneto,
1878, Busta 266, n 48, AETV.
139
Denncia de contraveno, 29 de outubro de 1888. Processo verbal, Pretura de Castelfranco Vneto, 1889,
Busta 272, n 6, AETV.
140
Denncia, 20 de junho de 1877. Processo verbal, Pretura de Castelfranco Vneto, 1877, Busta 265, n 193,
AETV.

89

incentivadores locais, apesar de variar em nmero de um lugar para outro, foi essencial para
que as famlias camponesas aderissem ideia de emigrao coletiva.
Na comuna de Piavon, o sacerdote Joo Solerti tambm foi acusado de estimular a
emigrao da parquia e de trabalhar ativamente a favor da causa. 141 Os jornais regionais no
se cansavam de divulgar o desempenho de outros padres que, do altar e durante as andanas
pela comunidade, expunham as vantagens da imigrao para o Brasil. 142 Padre Joo Solerti
incentivava os camponeses a tomarem tal caminho como alternativa para melhorarem as
condies de vida. Foi ele apontado como a pessoa que mais influncia teve na deciso de
emigrao de Paulo Bortoluzzi, ajudando a organizar a transferncia do amplo agregado de
famlias aparentadas e conhecidas do distrito de Oderzo. Ao aderir a ideia de emigrar,
Bortoluzzi colocou-se em contato com Clodomiro De Bernardes em Gnova, o principal
responsvel pela imigrao para as regies de colonizao do Imprio brasileiro. Por meio da
troca de correspondncia, recebeu instrues diretas quanto partida e quanto possibilidade
de embarque gratuito. 143

2. Relao de algumas famlias emigradas do distrito de Oderzo


Imigrante
Bortoluzzi, Paulo
Bortoluzzi, Luiz
Bortoluzzi, Domingo
Bortoluzzi, Antnio
Bortoluzzi, Jos
Bortoluzzi, Angelo
Bortoluzzi, Joo
Bolzan, Antnio
Bolzan, Felipe
Druzian, Francesco
Druzian, Giacomo
Iopp, Atlio
Iopp, Giacomo
Marcuzzo, Jos
Marcuzzo, Domingo
Parzianello, Jos
Parzianello, Antnio
Parzianello, Davi
Parzianello, Francisco
Parzianello, Luiz

Esposa
Furlan, Stella
Puppin, Santa
Furlan, Catarina
Codolo, Antnia
Bozzeto, Regina
Moras, Angela
Nardo, Domnica
Poli, Antnia
Maschietto, Augusta
Bolzan, Stella
Pozzobon, Margarida
Catelan, Maria
Batisttela, Angelica
Stefanello, Angelica
Marcon, Maria
Bevilacqua, Augusta
Moretti, Antnia

Local de origem
Piavon
Piavon
Piavon
Piavon
Mareno di Piave
Piavon
San Polo di Piave
Mansu
Mansu
Piavon
Fontanelle
Motta di Livenza
San Nicol
Oderzo
Piavon
Oderzo
Oderzo
Oderzo
Oderzo
Oderzo

Chegada
20/04/1878
20/04/1878
20/04/1878
20/04/1878
20/04/1878
20/04/1878
20/04/1878
20/04/1878
20/04/1878
20/04/1878
20/04/1878
20/04/1878
20/04/1878
20/04/1878
20/04/1878
20/04/1878
20/04/1878
20/04/1878
20/04/1878
20/04/1878

Destino
Linha Dois Sul
Linha Dois Sul
Linha Dois Sul
Linha Base Sul
Linha Base Sul
Linha Seis Sul
Linha Cinco Sul
Linha Cinco Sul
Linha Quatro Sul
Linha Cinco Sul
Linha Quatro Sul
Linha Base Sul
Linha Base Sul
Linha Um Sul
Linha Um Sul
Linha Dois Sul
Linha Cinco Sul
Linha Dois Sul
Linha Seis Sul
Linha Um Sul

141

Depoimento do senador Luiz Revedin. In: Relao final do Ateneo de Treviso, Luiz Bailo, 1878, Pasta 13,
fascculo 2, ACTV.
142
Emigrao. Jornal Gazzetta di Treviso, 10 maio de 1877. Biblioteca Universitria de Padova, BUPD.
143
Contudo, no parece ter sido Bortoluzzi o autor das cartas, j que ele no tinha habilidade na escrita. Para
desempenhar tal atividade ele deve ter contado com a colaborao de outro indivduo. Na regio colonial, onde
se estabeleceu com os parentes, Paulo Bortoluzzi em momento algum aparece como autor das cartas enviadas
Itlia. Mesmo no as escrevendo, ele aparece como um dos principais articuladores entre as lideranas do Vale
Vneto, principalmente quando procuravam por padres para se instalar na comunidade.

90

Vizzotto, Giacomo I
Parro, Catarina
Piavon
20/04/1878
Vizzotto, Giacomo II
Buriol, Vicenta
Piavon
20/04/1878
Vizzotto, Pedro
Batistella, Mariana
Piavon
20/04/1878
Bevilacqua, Davi
Caberlotto, Madalena
Ponte de Piave
5/05/1878
Bevilacqua, Angelo
Cela, Giovanna
Piavon
5/05/1878
Bevilacqua, Jac
Parro, Luiza
Piavon
5/05/1878
Bevilacqua, Joo
Buffalo, Angela
Piavon
5/05/1878
Menuzzi, Jos
Madalena
Oderzo
25/03/1879
Busanello, Domnico
Zanutel, Mariana
Motta di Livenza
20/12/1883
Busanello, Pietro
Bottasso, Luiza
Motta di Livenza
20/12/1883
Busanello, Marco
Cessalto
20/12/1883
Bozzetto, Angelo
Pigatto, Luiza
Oderzo
Bozzetto, Antnio
Lion, Elisabetta
Mansu
Dalla Nora, Antnio
Mansu
23/05/1884
Dalla Nora, Joo
Mansu
23/05/1884
Dalla Nora, Luiz
Mansu
23/05/1884
Vernier, Antnio
Chiarano
28/01/1886
Giacomini, Angelo
Barbieri, Maria
Gorgo
25/12/1887
Giacomini, Joo B.
Chiarano
25/12/1887
Rorato, Joo Batista
Chiarano
3/01/1888
Rorato, Francisco
Chiarano
3/01/1888
Fonte: Dados extrados da relao de distribuio dos lotes de terras aos imigrantes
Silveira Martins, Ncleo Norte e Ncleo Soturno. In: RIGHI, 2001, p. 110-225.

Linha Dois Sul


Linha Cinco Sul
Linha Dois Sul
Linha Base Sul
Linha Duas Sul
Linha Trs Sul
Linha Trs Sul
Linha Trs Sul
Soturno
Soturno
Novo Treviso
Soturno
Soturno
Ncleo Soturno
Ncleo Soturno
Ncleo Soturno
Vale Vneto
Vale Vneto
Vale Vneto
Vale Vneto
Vale Vneto
chegados ex-Colnia

A relao acima apresenta as principais famlias que partiram do distrito de Oderzo


juntamente com Paulo Bortoluzzi ou depois dele. O maior nmero chegou ao sul do Brasil em
maro de 1878, se estabelecendo nas linhas coloniais que formariam a comunidade do Vale
Vneto. Todos eram provenientes da provncia de Treviso. 144 Dentre os indivduos pode-se
visualizar as redes parentais que formavam amplos agregados, pessoas que nem sempre
partiam da mesma comuna a exemplo dos irmos Druzian. Os vnculos parentais se davam
atravs das unies matrimoniais identificao dos sobrenomes das esposas , tambm
podendo indicar um dos princpios que uniam casais de diferentes lugares para se estabelecer
em terras vizinhas na regio colonial ver Bolzan, Bevilacqua e Bozzeto. A fora dos
vnculos familiares e parentais que orientavam a emigrao das famlias camponesas pode ser
visualizada atravs da partida dos italianos de comunas distintas, mas que se estabeleciam em
um mesmo local de colonizao. Conforme os dados do quadro, percebe-se que, aps 1878,
de vrias comunas de Oderzo, novos grupos de indivduos abandonaram o lugar, dando
origem a uma tradio imigratria para o sul do Brasil.

144

Durante os trs primeiros meses de 1878, algumas famlias da provncia de Treviso se encontraram com o
grupo que acompanhava Paulo Bortoluzzi em maro daquele ano. Todas elas passaram a ocupar um mesmo
ncleo da Colnia Silveira Martins. Dentre os imigrantes que antecederam Bortoluzzi, se encontravam provveis
conhecidos como Luiz Rosso, integrantes da famlia Zago, Dotto e Pozzobon. Dados extrados da relao da
distribuio dos lotes de terra aos imigrantes chegados ex-Colnia Silveira Martins, Ncleo Norte e Ncleo
Soturno. In: RIGHI, 2001, p. 110-225.

91

Ao chegar s novas terras foram estabelecidos os smbolos de identificao social


dentre aqueles que haviam partido de uma mesma localidade, ou mesmo sendo de comunas
diferentes, existiam laos que os aproximavam. O imigrante Paulo Bortoluzzi, ao se instalar
em um dos ncleos da Colnia Silveira Martins, empenhou-se em fazer com que a
comunidade recm-fundada alcanasse o status de parquia. Coordenou a construo da igreja
e os investimentos dos imigrantes para financiar a busca por padres na Itlia. A formao de
uma comunidade no alm mar de pessoas que partilhavam costumes favoreceu o projeto de
Bortoluzzi, homem de fortes sentimentos religiosos e firme na ideia de fundar uma repblica
de Deus no sul da Amrica, segundo defende Ulderico Bernardes (2008, p. 84, 128). O autor
ressalta o fato de terem sido os princpios morais cristos que motivaram o campons a liderar
o movimento de transferncia de amplo grupo de emigrantes de Piavon para a Colnia
Silveira Martins. Desse modo, em busca de um novo modo de vida, teriam abandonado a
Itlia arrasada pelo anticlericalismo e humilhada pelas intenes irreligiosas de seus
governantes.
As opes adotadas por uma famlia funcionavam como estmulo para outras. Desse
modo, por meio de redes de apoio parentais e de solidariedades, os deslocamentos para as
novas terras foram sendo articulados. Os vnculos entre os indivduos que se preparavam para
emigrar tambm propiciaram a formulao de um projeto em relao fundao de uma nova
comunidade. Partiram da Itlia com a inteno de instituir devoo aos santos de preferncia,
fundar capelas e associaes religiosas. A esperana de que poderiam vivenciar suas prticas
religiosas e devoes comunitrias tambm foi um dos fatores a influenciar nos
deslocamentos. Tanto Paulo Bortoluzzi quanto os outros que o acompanharam eram membros
da Ordem Terceira de So Francisco de Assis. O grupo transportou de Piavon para a Colnia
Silveira Martins uma esttua de madeira do santo do qual eram devotos. 145 Escolhido como
protetor do Vale Vneto, a esttua de So Francisco foi colocada na capela idealizada pelas
famlias.146
A presena significativa de membros leigos de uma mesma confraria religiosa reunida
em caravana, composta por cerca de duzentas pessoas que se deslocavam ao porto de Gnova,
chamou a ateno das autoridades provinciais de Treviso. Essas definiram como uma espcie
de fanatismo e doena contagiosa a mobilizao nas comunas por parte dos camponeses,
principalmente porque as famlias procuravam vender rapidamente os bens que possuam
145

A pequena esttua de madeira de So Francisco de Assis se encontra no Museu de Vale Vneto.


Paulo Bortoluzzi possua em sua residncia em Piavon uma imagem pintada de So Francisco de Assis, um
dos indcios das preferncias devocionais da famlia (BERNARDES, 2008, p. 82).
146

92

para, assim, emigrarem. 147 Paulo Bortoluzzi foi acusado de ser um campons ambicioso e
fantico, conforme declararam as autoridades pblicas, alguns polticos e proprietrios do
distrito de Oderzo. 148 No entanto, diferentemente desse entendimento que apontava serem
fanticas e ignorantes as famlias que partiam, geralmente vtimas de indivduos mais
astutos, a identificao de vnculos e afinidades parentais entre elas sugerem o contrrio. A
dificuldade de compreenso das motivaes e lgicas presentes no universo campons por
pessoas que no compartilhavam as dificuldades e inseguranas vividas no cotidiano se
encontram expressas nas avaliaes das autoridades e da imprensa.
No se acredita em uma emigrao religiosa, mas, sim, num movimento familiar e
comunitrio, articulado atravs das redes parentais e amizades que ultrapassavam as fronteiras
locais. Este era um caminho para conseguir oportunidades de trabalho, garantir futuro mais
seguro para os filhos e uma economia domstica que permitisse a reproduo do grupo. E,
tambm, enquanto possibilidade de conquistar status social construo de um poder
imaterial entre os conterrneos nos lugares de ocupao, garantindo, ao mesmo tempo, o
incremento do prprio patrimnio material. Logo, ressalta-se o papel das famlias em
estabelecer as redes de ajuda dentro de um contexto de recursos disponveis, podendo-se
utilizar de agregaes religiosas, smbolos de identificao e discursos. No entanto, as
escolhas respondiam s necessidades especficas de cada uma delas.
As ideias compartilhadas na comuna de origem ajudam a descobrir os planos de Paulo
Bortoluzzi antes de emigrar. O campons foi definido como um homem fantico e
ambicioso que estava interessado em se tornar chefe de uma colnia no Brasil, segundo o
mesmo declarava entre os conterrneos. 149 A escolha de abandonar definitivamente as
comunas estava ligada a motivaes e demandas de cada grupo. Conforme se demonstrar
neste captulo, Bortoluzzi no era um campons miservel, antes um pequeno proprietrio
de terras. Porm, essas no eram suficientes para garantir a sobrevivncia e reproduo futura
do grupo. Para melhor compreenso das escolhas tomadas pelas famlias camponesas de
Piavon, sero analisados movimentos semelhantes no contexto regional e a existncia de uma
rede de apoiadores locais imigrao para o sul da Amrica.

147

Resposta do conte Luiz Revedin, Questionrio do Ateneo di Treviso, 3 fevereiro 1878; Relao final do
Ateneo de Treviso, Luiz Bailo, 1878, Pasta 13, fascculo 2, ACTV.
148
Depoimento de Jos Vianello. In: Relao final do Ateneo de Treviso de Luiz Bailo, 1878; Resposta do
senador Luiz Revedin, 1878, Pasta 13, fascculo 2, ACTV.
149
Relao final do Ateneo de Treviso, Luiz Bailo, 1878, Pasta 13, fascculo 2, ACTV.

93

2.2 A atuao de um sacerdote fantico

Avaliando o fenmeno da emigrao no distrito de Oderzo, o proprietrio e poltico


Luiz Revedin, em 1878, ressaltou que a ideia de emigrar tinha sido inspirada pelo sacerdote
Joo Solerti, capelo de Piavon. O padre era muito conhecido das autoridades locais. Solerti
teria sido o primeiro a divulgar as boas condies oferecidas queles que desejavam
abandonar a pennsula itlica, auxiliando na logstica que envolvia a transferncia das famlias
camponesas, a partir dezembro de 1877. O referido sacerdote tambm foi apontado como um
dos mais atuantes colaboradores do projeto de Paulo Bortoluzzi. O poltico Luiz Revedin,
alm de destacar o desempenho ativo de Solerti em relao emigrao, ressaltou os
antecedentes negativos do referido capelo. Esse havia sido transferido para a parquia de So
Bento Abade, em Piavon, porque recebera condenao ao crcere por truffa150 fraude,
falsificao, embuste, trapaa.
Antes disso, constatou-se que, em 1866, o padre Joo Solerti foi preso juntamente com
outros paroquianos da comuna de Pagnano, provncia de Treviso, por suspeitas de roubo,
fraude e posse ilegal de arma de fogo. Porm, devido falta de provas, no ficou constatada a
participao do padre no furto ocorrido na referida comunidade. 151 Apesar da no
condenao, a denncia contra o padre indicava algum envolvimento dele em disputas
relacionadas a cobranas de dvidas e vinganas entre indivduos locais. Em carta ao bispo de
Treviso, o proco de Pagnano comunicou o quanto era perigoso a permanncia do capelo
Dom Solerti na parquia. Para evitar medidas mais extremas era necessrio garantir o
afastamento do mesmo, j que mantinha perversa intimidade com alguns indivduos de m
fama do lugar que constantemente o visitavam. 152
Para garantir a segurana e a tranquilidade da comunidade de Pagnano, o proco
Antnio Zamboldi implorou ao bispo para que no s afastasse Joo Solerti, mas que no
permitisse o seu retorno, visto que com sua presena os perversos amigos se levantariam
ameaadores a sua frente. Para alm das funes ligadas assistncia religiosa, percebe-se
150

Resposta do conde Luiz Revedin, Questionrio do Ateneo di Treviso, 3 fevereiro 1878, Pasta 13, fascculo 2,
ACTV. Em maio de 1877, num dos jornais de maior circulao da provncia de Treviso, Joo Solerti foi
denunciado por estar trabalhando ativamente na emigrao das famlias de Piavon. Ao mesmo tempo, era
comentada a partida para a Amrica da primeira caravana de emigrantes de Mogliano Veneto. A imprensa
alertava para o fato de que o referido sacerdote j havia recebido condenao por ouros crimes, devendo,
portanto, as autoridades de segurana pblica ficarem alertas para as atividades do padre. Emigrao, Jornal
Gazzetta di Treviso, 10 maio de 1877, Biblioteca Universitria de Padova BUPD.
151
Relatrio de concluso das investigaes contra o padre Joo Solerti, 9 novembro de 1866. Arquivo da
Diocese de Treviso ADTV.
152
Carta ao bispo da diocese de Treviso do proco de Pagnano, Antnio Zamboldi, em 6 de fevereiro de 1868.
Pasta Joo Solerti. ADTV.

94

que o referido padre possua outros campos de atuao, integrante ativo da vida social e
econmica da comunidade. Envolvido nos conflitos entre grupos, tornou -se alvo de
comentrios que o acusavam de ter ligao com perversos amigos que, provavelmente, se
opunham ao proco Antnio Zamboldi.
Antes de ser transferido para Piavon, pesava sobre Joo Solerti outra acusao: de ter
violado os cdigos de boa conduta moral. 153 As acusaes de transgresses sexuais
envolvimento com jovens contra os padres era uma questo que provocava, frequentemente,
agitaes nas comunidades. 154 Para tentar evitar o surgimento de tumultos, novos escndalos e
garantir a boa administrao das parquias da diocese, alguns sacerdotes eram transferidos
para outras comunidades como medida de controle dos comentrios e ameaas locais. As
insinuaes sobre o comportamento escandaloso de Joo Solerti teriam motivado novo
deslocamento, levando-o, por fim, Piavon, provavelmente na metade da dcada de 1870.
Na nova parquia, padre Solerti continuou a se envolver com questes que iam alm
daquelas relacionadas administrao dos bens da igreja e assistncia religiosa aos fiis.
Diferentemente das acusaes anteriores, em Piavon o sacerdote foi acusado de ser um
incentivador da imigrao para a Amrica. Atravs de discursos empolgantes, fazia surgir
esperana entre a populao camponesa de que poderiam melhorar a prpria sorte no alm
mar. E ainda: que longe da ptria teriam liberdade para conservar a sua religio.
Apresentava o Brasil como a terra da promisso, assegurando que na Itlia a religio
catlica desapareceria, que a populao seria destruda pela peste, fome e guerra e todos
cairiam sob o domnio Turco. Alm disso, afirmou que um novo papa seria eleito do outro
lado do Atlntico. 155
Segundo Luiz Revedin, padre Solerti falava aos camponeses italianos que, no Brasil,
com pouco tempo de trabalho melhorariam as condies econmicas das famlias; se
tornariam proprietrios com pouco dinheiro; fariam colheitas extraordinrias e ficariam ricos.
Se no foram exatamente estas as palavras do padre, o fato que o discurso repercutiu
153

Resposta do conde Luiz Revedin, Questionrio do Ateneo di Treviso, 3 fevereiro 1878, Pasta 13, fascculo 2,
ACTV. As informaes presentes na investigao realizada pelos colaboradores do Ateneo indicam os
comentrios negativos e acusaes que circulavam a respeito do padre Solerti. Tais condenaes eram usadas,
principalmente, por aqueles que se opunham imigrao para a Amrica.
154
No jornal Gazzetta de Treviso tambm foram notificados os conflitos entre os padres e alguns paroquianos
devido s desconfianas em relao ao comportamento moral daqueles. A vingana sobre um padre suspeito de
manter relaes ilcitas com uma jovem levou o irmo a atacar o sacerdote dentro da igreja, desferindo-lhe
dois tiros de pistolas. Incidente ocorrido na comuna de Savignano provncia de Emilia-Romagna. Depois de
provocar a morte do sacerdote, o jovem se apresentou autoridade local, justificando seu procedimento como
defesa da honra. Homicdio na igreja, Gazzeta di Treviso, 26 maio de 1877; A moralidade dos padres,
Gazzeta di Treviso, 31 maio de 1878, ACTV.
155
Resposta de Luiz Revedin, Questionrio do Ateneo di Treviso, 3 fevereiro 1878; Relao final do Ateneo de
Treviso, Luiz Bailo, 1878, Pasta 13, fascculo 2, ACTV.

95

positivamente entre a populao camponesa, sobretudo entre os habitantes de Piavon,


apontada como uma das comunas rurais de onde partiu maior nmero de famlias para o
Brasil. A ampla mobilizao de pessoas deixando os campos de Piavon e das comunas
vizinhas causou preocupao aos polticos e proprietrios da provncia de Treviso, e isso
ainda no momento inicial da emigrao, em 1878.
Ao noticiar a partida de caravanas de camponeses para Gnova, a imprensa apontou o
padre Solerti, e outros colegas de batina, como os grandes apoiadores da emigrao. 156 Mas a
campanha de incentivo propiciada pelo sacerdote fantico tambm foi entendida como
forma de afrontar o governo nacional, principalmente atravs da justificativa de que a religio
na Itlia estava em declnio, diferentemente do que estava ocorrendo na Amrica, onde as
famlias eram atendidas pelos missionrios. O padre Joo Solerti foi acusado pela imprensa e
pelos intelectuais de fantico e intransigente por ser um dos mais destacados instigadores
da emigrao no distrito de Oderzo. 157
Apesar das reclamaes das autoridades locais e comentrios negativos sobre seu s
antecedentes, o capelo Solerti permaneceu por alguns anos na parquia de Piavon. Em
janeiro de 1887, a imprensa voltava a censurar as atividades do sacerdote, acusando-o de
fomentar a fuga das famlias camponesas, acrescentando o fato de que o mesmo possua
contrato com empresa de navegao de Gnova. Portanto, atuava como um procurador
representante da companhia nas comunas de Treviso. provvel que sua permanncia na
Provncia de Treviso tenha se tornado insustentvel por causa das perseguies sofridas, j
que ele definitivamente desempenhava a funo de agente da emigrao. Os autores da
reportagem afirmaram ser, naquele momento, desconhecido o lugar de residncia do padre. 158
O jornal denunciava o fato de o sacerdote pregar decadncia da religio na
pennsula e orientar os camponeses a fundar uma colnia religiosa na Amrica. Estes
discursos eram bastante conhecidos entre a populao do distrito de Oderzo, principalmente
em Piavon, e parece ter influenciado Paulo Bortoluzzi e o amplo grupo de famlias que deixou
o lugar rumo ao sul do Brasil no final de 1877. Por causa do crescente aumento da partida de
camponeses para a Amrica, a imprensa retomava as denncias contra a atuao de agentes de

156

Emigrao, Jornal Gazzetta di Treviso, 10 maio de 1877, BUPD; Jornal Gazzetta di Venezia, 15 de maio de
1877. Arquivo do Estado de Veneza AEVE. Traduzido de: Archivio di Stato di Venezia.
157
Resposta de Luiz Revedin, Questionrio do Ateneo di Treviso, 3 fevereiro 1878, Pasta 13, fascculo 2, ACTV.
158
A emigrao. Jornal Gazzetta di Treviso, 10 de dezembro de 1887, ACTV.

96

emigrao.159 Nada melhor, ento, do que acusar o desempenho de alguns apoiadores da


causa emigratria, principalmente padres como Joo Solerti.
Entre 1887 e 1888, a emigrao da provncia de Treviso, depois de um perodo de
calmaria, comeou a chamar novamente a ateno pelo grande nmero de famlias que saa m
da regio rumo ao Brasil. A imprensa publicava os primeiros estudos de intelectuais locais
que tentavam avaliar as causas da emigrao e a quantidade de pessoas que abandonavam as
comunas. O distrito de Oderzo aparece com o mais alto percentual de emigrantes em relao a
outros pontos da provncia, sendo considerado um dos lugares onde as condies da
propriedade agrria eram as piores taxas excessivas, rgida estrutura fundiria e crise na
produo , aspectos esses que afetavam diretamente os pequenos proprietrios e
arrendatrios. Assim, segundo avaliao do estudioso Antnio Brunetti, partiam os melhores
e mais fortes trabalhadores, os mais capacitados e os mais sbrios, ficando apenas os
afetados pela pelagra e os mendigos. O mesmo afirmou que as cartas recebidas dos parentes,
antigos vizinhos e amigos que j eram proprietrios do outro lado do Atlntico, fomentavam o
surgimento de novos fluxos migratrios. No ano de 1886, o nmero de emigrantes de Oderzo
havia sido de 479; no ano seguinte, subiu para 3.816 indivduos de ambos os sexos. Eram as
taxas mais altas da provncia de Treviso. 160
Conforme se ressaltou anteriormente, em seus discursos o sacerdote Solerti divulgava
as oportunidades oferecidas aos imigrantes na Amrica e a liberdade para vivenciarem suas
prticas religiosas. A possibilidade de fundarem associaes religiosas, estabelecendo as
estruturas agregativas da vida comunitria nas novas terras, era apenas um dos elementos que,
somados a outros, fomentavam as transferncias de amplos grupos de famlias que tinham
mesma origem e condio social. Contudo, o encorajamento ao abandono da ptria tambm
era uma forma de manifestar a revolta poltica contra as novas instituies do Estado liberal
italiano, considerado o responsvel pelas dificuldades scio-econmicas que atingiam as
populaes rurais (CASARIN, 1990, p. 64). Alm do incentivo por parte de agentes
prximos, a emigrao era fomentada pela ponte de informaes que existia entre as
comunidades italianas e as formadas no sul do Brasil. Nesse caso, como ser visto no terceiro
captulo, as cartas tiveram papel fundamental na transmisso de notcias.
Abandonar a terra natal para recomear uma vida na Amrica meridional se
apresentava como uma alternativa para muitos, principalmente quando recebiam garantias de
159

A emigrao no distrito de Oderzo, Antnio Brunetti. Jornal Gazzetta di Treviso, 11, 12, 13 e 17 de janeiro
de 1888, ACTV.
160
A emigrao no distrito de Oderzo, Antnio Brunetti. Jornal Gazzetta di Treviso, 11, 12, 13 e 17 de janeiro
de 1888, ACTV.

97

parentes j estabelecidos em solo brasileiro. Na Itlia rural, alguns sacerdotes exerceram forte
influncia sobre as famlias na deciso de emigrar. Por meio dos discursos no plpito ou
trabalhando clandestinamente como agentes, divulgaram a opo que acreditaram melhor para
os camponeses insatisfeitos com as condies de sobrevivncia, chamando a ateno para as
oportunidades existentes na Amrica que garantiriam um futuro seguro aos descendentes. Eles
reforaram o controle sobre a movimentao das pessoas da parquia atravs da regulao dos
fluxos migratrios de entrada e sada, graas s funes a eles conferidas de expedir atestados
de miserabilidade (ZANNINI, 2003b, p. 300).
Ressaltando o papel das lideranas religiosas na sociedade rural durante as ltimas
dcadas do sculo XIX, um proprietrio da provncia de Belluno afirmou que o sacerdote era
o sujeito mais importante no universo campons, enquanto autoridade poltica e religiosa.
Segue expondo que a relao entre o proco e os paroquianos contnua, porm, ora
cordial e ora spera. O proco o pastor espiritual, o confidente, o conselheiro dos
camponeses e, s vezes, o seu advogado e protetor. Portanto, exercitava significativa
influncia entre os paroquianos (Maresio Bazolle, 1868-1890 apud ZANNINI, 2003b, p. 300).
A importncia social, poltica e moral dos padres entre a populao do campo um aspecto
que aparece presente quando da partida dos italianos para a Amrica. 161
Os sacerdotes que incentivavam as transferncias tambm confiavam na emigrao
como uma possibilidade vantajosa, por isso muitos deles seguiram seus paroquianos. Em
carta, padre Solerti revelou que sempre havia carregado consigo a vontade de acompanhar os
conterrneos at o outro lado do Atlntico. Assim, aps tantas splicas dos conhecidos
distantes expressadas atravs de cartas, decidiu embarcar para o Brasil para trabalhar nas
regies ocupadas por italianos. Contudo, passados dois meses, foi obrigado a retornar por ter
sado da Itlia sem a autorizao escrita da diocese de origem liberando-o para servios
religiosos no Brasil. 162
A anlise das experincias particulares de camponeses e padres sugerem que as
motivaes para emigrar eram diversas. Ora podiam ser econmicas, familiares, religiosas,
afetivas, e ora se tratava de fuga, consequncia direta de perseguies por dificuldades
pessoais, dbitos financeiros e envolvimento poltico. No decorrer desse captulo, algumas das
referidas motivaes surgem compondo o cenrio das transferncias para o Brasil.

161

Sobre o papel dos padres na regio do vneto no perodo da imigrao para a Amrica, ver: FRANZINA,
2006.
162
Carta de Joo Solerti, 8 de dezembro de 1893. Pasta de Joo Solerti. Arquivo da Diocese de Treviso, ADTV.

98

2.3 Recrutadores de emigrantes: padres e camponeses


Como o fantico Joo Solerti, outros padres tambm trabalharam a favor da
imigrao para Amrica. Foram igualmente denunciados pelas autoridades policiais como
agentes clandestinos de emigrao. Durante as pregaes religiosas, os sacerdotes no se
limitavam a apenas orientar os paroquianos sobre as facilidades que encontrariam no alm
mar, caso decidissem abandonar a pennsula. Colocavam-se como agentes organizadores das
viagens, recebendo as inscries dos camponeses, montando as listas com nome, idade e
nmero de membros de cada famlia, encaminhando, por fim, os interessados para o porto de
Gnova. Nesse sentido, o sacerdote Dom Angelo Cavalli (35 anos) foi acusado pelas
autoridades do distrito de Bassano Del Grappa de no ter obtido permisso dos rgos
competentes para agir de tal forma. 163 O desempenho do referido padre no era exceo nas
comunas da regio do Vneto nos primeiros anos da imigrao para o Brasil. Assim como ele,
outros faziam parte da rede de mediadores locais, ponte entre as famlias camponesas e as
empresas martimas de Gnova que levavam os italianos Amrica. Os padres se destacaram
no estabelecimento de um circuito de troca de cartas para obter informaes e garantias junto
s empresas de navegao.
As escolhas realizadas tanto por Joo Solerti quanto por Angelo Cavalli auxiliam a
compreender o universo de atuao das lideranas religiosas frente ao fenmeno da imigrao
para a Amrica, pelo menos em sua fase inicial, entre os anos 1877 e 1887, nas provncias do
Vneto. O comportamento de ambos os padres ajuda a entender as percepes polticas e os
projetos individuais e coletivos dos paroquianos. As suspeitas sobre a atuao clandestina
de algumas lideranas religiosas levaram as autoridades policiais a invadir suas residncias
para apreender objetos como cartas e listas com nomes que indicavam o envolvimento nas
atividades de recrutamento de emigrantes.
Na casa do sacerdote Angelo Cavalli, localizada na comuna de Campolungo, prximo
a Bassano Del Grappa, foi apreendido um montante considervel de cartas e circulares. O
material indicava a existncia de contnua correspondncia entre Cavalli e Clodomiro De
Bernardes, diretor de agncia martima de Gnova. Por meio das correspondncias, eram
passadas instrues e garantias aos camponeses que buscavam viajar para as regies a serem
163

Processo contra o sacerdote Angelo Cavalli, 1877, Busta (Pasta) 107, fascculo 163, Arquivo do Estado de
Bassano Del Grappa, AEBG. Traduzido do italiano: Archivio di Stato di Bassano Del Grappa. No processo se
encontram anexadas sete cartas e trs circulares informativas trocadas entre Cavalli e Clodomiro De Bernardes,
diretor da agncia martima de Gnova. O padre tambm enviou correspondncias explicativas s autoridades
distritais de Bassano Del Grappa tentando justificar suas aes.

99

colonizadas no territrio brasileiro. Naqueles documentos, tambm aparecem informaes


sobre os custos de transporte e a concesso de embarque gratuito para as famlias que se
destinavam ao Imprio do Brasil. 164
O estabelecimento de conexo entre os agentes locais, como o sacerdote Cavalli, e a
empresa de transporte martimo compunham o universo por meio do qual a emigrao ia se
desenvolvendo na sociedade rural. A possibilidade de obter informaes e esclarecimentos
com pessoas prximas, as quais mantinham relao de confiana, surge como um dos fatores
que motivaram a transferncia de grupos de famlias conhecidas. 165 Nesse sentido,
inicialmente a emigrao era uma prtica que, antes de ser uma questo ligada exclusivamente
carncia de recursos econmicos, estava atrelada a uma poltica da parentela e vizinhana
visando fundar novas comunidades do outro lado do Atlntico, aonde existia um horizonte de
oportunidades para os indivduos e famlias.
As autoridades policiais e polticas pensavam e afirmavam que os imigrantes eram
enganados pelos agentes ou iludidos com a ideia de fazer fortuna na Amrica. Como
ingnuos camponeses aderiam s falsas propagandas dos subagentes locais. Ao invs disso,
acredita-se que a populao do campo procurava se informar antes de partir, tendo alguma
conscincia do que os esperava e das oportunidades existentes. Dos agentes da emigrao os
camponeses exigiam garantias e provas concretas, e somente conferiam crdito s palavras
caso fosse de algum de confiana, capaz de transmitir segurana. Avaliava -se o
comportamento e as atitudes que o agente tinha na sociedade rural (CASARIN, 1990;
FRANZINA, 2006, p. 271).
Atravs das cartas pertencentes ao padre Cavalli, pode-se perceber a existncia de um
amplo circuito de informaes que fornecia subsdios s famlias antes de abandonarem a
terra natal. Quando foi denunciado pelas autoridades policias, Cavalli se encontrava
temporariamente suspenso das funes eclesisticas, sendo investigado por dirigir uma
164

Angelo Cavalli emitiu carta para Caetano Pinto aonde solicitava passagem gratuita para um grupo de
imigrantes e que todos fossem embarcados num mesmo navio. O padre prestou esclarecimentos ao delegado de
Bassano Del Grappa sobre a maneira que vinha se organizando para emigrar juntamente com os irmos e
conhecidos da Provncia de Vicenza, bem como as vantagens a eles oferecidas no Brasil. Desse modo, procurou
demonstrar o quanto eram legtimas e corretas as atitudes que estava tomando. As cartas recebidas e envidadas
pelo sacerdote se encontram reunidas nas duas investigaes policiais contra ele abertas no ano de 1877.
Processos contra o sacerdote Angelo Cavalli, 1877, Busta (Pasta) 107, fascculo 163 e fascculo 179, AEBG.
165
O jornal Gazzetta di Treviso publicou uma carta recebida por um campons da Agncia Martima de
Clodomiro De Bernardes. Nela, era esclarecida a forma como os imigrantes seriam tratados nos locais de
destino: os colonos que chegarem ao Brasil sero recebidos por agente interprete e enviados aos seus destinos,
onde encontraro casa, instrumentos rurais, animais domsticos, sementes e tudo o que necessitam, como comida
at a primeira colheita. Tambm se tornam domos das propriedades. Para as famlias que se dirigissem ao
porto de Gnova, seria oferecida pelo Imprio brasileiro passagem gratuita. Reportagem: A propsito da
emigrao, Jornal Gazzetta di Treviso, 4.02.1877, BUPD.

100

perversa empresa que recebia dinheiro dos camponeses que ajudava a emigrar. 166 Entre a
populao era notrio que h algum tempo o sacerdote vinha desempenhando a atividade de
agente, circulando por diversas comunidades da regio do Vneto. Conforme denncia
apresentada ao delegado em junho de 1877:

O conhecido padre Angelo Cavalli, recrutador de imigrantes para a Amrica, o qual o mau
comportamento custou j amargas desiluses a muitos infelizes que, acreditando em suas
palavras, se privam de todos os seus bens, retornou infelizmente a este distrito (...). Constame agora que [Cavalli] vai divulgando a voz de um prximo embarque para a Amrica, e
novamente excitou a mania febril dos pobres iludidos (...). O padre um agente ilegal da
emigrao e ainda mais um propagandeador de falsas notcias (...). 167

Os comentrios locais davam conta que Angelo Cavalli havia viajado para Gnova e
Veneza para resolver questes relacionadas s transferncias dos emigrantes, reforando o
fato de que o padre tinha se afastado da comuna para organizar o embarque de outro grupo de
braccianti.168 Tais deslocamentos foram apontados como indcios de que Cavalli continuava a
desempenhar a funo de agente ilegal da emigrao apesar da abertura de investigao
contra o seu procedimento. A mobilidade do sacerdote sugere o total envolvimento e
comprometimento com a funo de agente. Em Gnova, de fato haviam partido duas
embarcaes formadas, na sua maior parte, por grupos de emigrantes tiroleses e do Asiago
Vicentino. E ambos os grupos haviam sido arrolados por Dom Angelo Cavalli.169 A fim de
garantir a transferncia dos inscritos, o referido padre procurou se munir das orientaes
transmitidas pela empresa de navegao de Clodomiro De Bernardes e autoridades que
representavam o Brasil. Por meio de cartas, circulares e notcias buscadas junto ao consulado
do Imprio brasileiro, localizado em Veneza, o agente forneceu as informaes necessrias
aos conterrneos que recorreram aos seus servios.
Em maio de 1877, o cnsul do Brasil em Veneza, Leopoldo Bizio, afirmou ser intenso
o fornecimento de informaes para aqueles que se deslocavam at ao consulado. Apesar de
recomendar cautela populao, disse que o padre Cavalli animava o esprito dos
emigrantes nas provncias do Vneto, desencadeando em alguns lugares graves desordens.
Frente ao contnuo aumento dos deslocamentos e surgimento de tumultos por parte das

166

Processo-crime, 1877, busta (Pasta) 107, fascculo 163, AEBG.


Carta denncia das autoridades policiais destinada ao delegado distrital de Bassano, 01 de junho de 1877.
Processo-crime, 1877, busta 107, fascculo 163, AEBG.
168
Nova denncia, 14.07.1877. Processo-crime, 1877, busta 107, fascculo 179, AEBG.
169
Carta reservada de Bonaventura DellEva ao sindaco de Montebelluno, 1877. busta 550, Arquivo Comunal de
Montebelluna (ACMB).
167

101

famlias de emigrantes que retornavam exaltadas dos portos da regio, a autoridade consular
reafirmava por meio de circular que:

- nenhuma instruo havia sido transmitida pelo Governo Imperial aos agentes consulares
na Itlia, nem para recrutar, nem para conceder ou procurar facilitaes de viagens, nem
para favorecer qualquer modo de emigrao; - que o nmero extraordinrio de emigrantes
que se aglomeram cada mais vezes nos ltimos meses no porto de Gnova tornava difcil a
transfernica dos mesmos para os portos do imprio; - que a multido de emigrantes est
progressivamente aumentando a dificuldade de encontrar til ocupao; - e que os cidados
italianos, antes de abandonar o prprio pas na procura de aventuras distantes, deviam
seriamente refletir sobre as desanimadoras informaes transmitidas ao Governo Italiano
sobre os imigrantes dos cnsules da Itlia residentes nos estados da Amrica Meridional. 170

Provavelmente, o padre Cavalli tinha tomado conhecimento das recomendaes


passadas pelo consulado brasileiro em Veneza, visto ter visitado o estabelecimento aps a
emisso da circular entre os meses de junho a agosto de 1877. Neste caso, a adoo de
precaues por parte do agente se reflete na iniciativa de encaminhar carta a Caetano Pinto,
encarregado pelo Imprio do Brasil de introduzir imigrantes no pas. Dentre as garantias
solicitadas, demandou para que fosse fornecido embarque em uma nica expedio para o
amplo grupo de famlias que se encontravam sob a sua direo. O padre Cavalli tomou tal
atitude aps ser informado por Clodomiro De Bernardes que os embarques para o territrio
brasileiro se encontravam suspensos. 171
Desde os primeiros meses daquele do ano de 1877, o padre vinha trabalhando para
organizar a transferncia de parentes e conhecidos. Em janeiro, havia recebido carta de
Clodomiro De Bernardes onde comunicava as vantagens oferecidas aos que decidiam se
deslocar para o Brasil, sendo a viagem gratuita de Gnova at a regio de destino. No entanto,
alertava para o fato de que as viagens iniciariam em maro. 172 A carta informativa emitida por
Bernardes ao padre Cavalli era uma resposta aos pedidos desse ltimo que demandava por
orientaes. Na sequncia, semelhantes informaes foram divulgadas pela imprensa. Dentre
as orientaes passadas, o diretor da agncia destacava o fato de que cada famlia que
desejava partir devia fazer um depsito antecipado de 10 liras. E, para chegar at o ponto de
embarque, cada um dos indivduos que ultrapassava os doze anos gastaria uma quantia de 24
liras e a metade desse valor para aqueles que tinham de quatro a doze anos de idade. Tal soma
170

Circular emitida pelo Consolato Imperiale del Brasile in Venezia, Leopoldo Bizio, 28 de maio de 1877.
Processos: Tribunal civil e correcional de Veneza, processos 1877, busta 940, fascculo 64, Arquivo do Estado
de Veneza AEVE. Do italiano Archivio di Stato di Venezia.
171
Depoimento de Clodomiro de Bernardes na delegacia de Gnova, 6 de junho de 1877. Processo-crime, 1877,
busta 107, fascculo 163, AEBG.
172
Carta da agncia de navegao de Clodomiro de Bernardes, 12 de janeiro de 1877. Processo-crime, 1877,
busta 107, fascculo 163, AEBG.

102

seria destinada para as despesas da viagem de trem at Gnova, comisso e s despesas com
comida, alojamento e embarque. 173 Parte daquele valor seria destinado ao agenciador local
que havia trabalhado no alistamento dos emigrantes e no encaminhamento das famlias at o
porto de embarque.
Em fevereiro de 1877, o padre Cavalli comunicou ao delegado do distrito de Bassano
Del Grappa que em abril partiria ele, seus irmos e algumas famlias conhecidas para o Brasil.
As viagens j estavam certas, declarando ter se deslocado at Gnova para pessoalmente
acordar com Clodomiro De Bernardes o embarque e certificar-se das condies oferecidas aos
familiares e aos outros emigrantes. 174 Tanto a organizao antecipada quanto a busca por
informaes indicam a existncia de planejamento por parte daqueles que iriam viajar.
Contudo, padre Cavalli no partiu para o Brasil em abril de 1877 conforme havia comunicado
autoridade distrital. No foi por falta de oportunidades que ele desistiu da viagem, mas,
talvez, por preferir continuar a atuar como agente da emigrao, como o fez durante todo
aquele ano. 175
Entre a populao da provncia de Vicenza se espalhou a notcia de que um sacerdote
residente no vilarejo de Campese, frao de Bassano del Grappa, conhecido como Dom
Angelo Cavalli, fornecia instrues e esclarecimentos para os camponeses que desejavam
emigrar. Sabendo disso, algumas famlias da comuna de Mason Vicentino distrito de
Marostica partiram em busca de informaes junto ao padre que haviam ouvido falar.
Retornaram comunidade entusiasmadas com as notcias extraordinrias sobre as terras do
alm mar. Depois de alguns dias, receberam a visita do sacerdote, moo inteligente e cheio
de vida. O padre Cavalli hospedou-se na casa de um dos principais moradores do lugar,
reunindo-se no dia seguinte com a populao para apresentar em que consistia la traversata
sulloceano (a travessia do oceano). Na reunio, explicou como seriam as etapas dos que
decidissem emigrar, durante a viagem e quando desembarcassem no Brasil. Esclareceu,
principalmente, sobre os favores e facilidades que o governo brasileiro conferia aos recmchegados: casa, alimentao, terra, instrumentos agrcolas e sementes. Cerca de cinquenta
173

Em reportagem foram divulgadas notcias emitidas pela agncia de navegao de Clodomiro de Bernardes
informando que havia sido realizado contrato com o governo brasileiro para expedir 100.000 imigrantes para as
regies coloniais do pas Santa Catarina, So Paulo, Esprito Santo e Rio Grande do Sul. Porm, as famlias
deviam aguardar o incio das partidas em suas comunas, pois seriam elas avisadas quando deveriam partir para
Gnova. A propsito da emigrao. Jornal Gazzetta de Treviso, 4 de fevereiro de 1877, BUPD.
174
Carta ao comissrio do distrito de Bassano Del Grappa, 12 de fevereiro de 1877. Processo-crime, 1877, busta
107, fascculo 163, AEBG.
175
Na regio do vneto no foi raro a partida de comunidades inteiras que, acompanhadas dos sacerdotes,
optavam por abandonar definitivamente a terra natal. Emlio Franzina (2006, p. 270) aponta a trajetria de alguns
padres que partiram para o Brasil com grande grupo de imigrantes. O autor considera no ser incomum que
procos fossem os grandes promotores do xodo, apesar de tambm existir sacerdotes contrrios emigrao.

103

pessoas o escutaram atentamente, ficando muito exaltadas com a possibilidade de recomear a


vida em terras distantes, conforme ressaltou o italiano Jlio Lorenzoni, testemunha ocular de
tais fatos (LORENZONI, 2008, p. 5-6).
Outras reunies se sucederam, realizadas por Cavalli de ms em ms. Desse modo,
ele se tornou o novo dolo da populao, disposta a qualquer sacrifcio para festejar o seu
salvador, nome pelo qual alguns o distinguiam (LORENZONI, 3008, p. 5-6). O padre
comparava o Brasil a uma segunda Cana, acrescentando, ainda, que naquele lugar a
vegetao era exuberante, a terra produzia extraordinariamente sem muito trabalho. Assim,
depois de superado o primeiro ano de instalao na nova terra, as famlias poderiam ficar
descansadas que seu bem estar era garantido (Idem). Com tal propaganda, formaram-se
grupos de pessoas decididas a partir para a Amrica. Dentre elas estava Jlio Lorenzoni, ento
com 19 anos e solteiro, filho de um pequeno proprietrio que, aps vender as posses e os
bens, juntou-se a outras famlias de Mason que se dirigiam para Gnova com o objetivo de
embarcar para o Brasil, em novembro de 1877.176 Tal transferncia representava a
possibilidade de interromper a migrao sazonal em busca de trabalho temporrio em outras
regies da Itlia e at mesmo de pases vizinhos, como muitos camponeses faziam. O prprio
Lorenzoni havia presenciado o pai partir para os pases do exterior Sua, ustria e
Alemanha em busca de servio, porm, sempre retornava rapidamente pelos insucessos de
suas tentativas (LORENZONI, 1975, p. 14).
Em fevereiro de 1878, a famlia chegou Colnia Silveira Martins, instalando-se no
ncleo de Arroio Grande. Em 1884, Jlio Lorenzoni, j casado, abandonou a referida regio
colonial, transferindo-se para outro centro fundado por imigrantes italianos, a Colnia Dona
Isabel, atual cidade de Bento Gonalves, aonde se tornou professor, agente consular e ocupou
os cargos ligados administrao pblica. 177 Apesar de ser filho de campons, na Itlia
Lorenzoni havia frequentado a escola elementar e cumprido alguns anos de Ginsio, algo
bastante raro naquele tempo para algum de seu grupo social (FRANZINA, 2008, p. 2728).178 Tanto Lorenzoni quanto Bortoluzzi saram das respectivas comunas nos ltimos meses
do ano de 1877, tendo sido as famlias de ambos seduzidas pelos discursos dos padres que
faziam propaganda da emigrao. As famlias dos dois exemplificam as principais
176

Relao de imigrantes da ex-Colnia Silveira Martins: 1882. (RIGHI, 2001, p. 140).


No sul do Brasil, diferentemente de Bortoluzzi que permaneceu na regio da Colnia Silveira Martins,
Lorenzoni mostrou-se descontente com as oportunidades que se apresentaram para ele que era um homem das
letras. Assim, abandonou o lugar em busca de reconhecimento.
178
Para saber mais sobre a trajetria de Jlio Lorenzoni e consultar as memrias escritas em italiano, que
abrangem o perodo de 1877 at 1928, ver: FRANZINA, 2008. As memrias esto publicadas tambm em
portugus (LORENZONI, 1975).
177

104

caractersticas dos grupos de emigrantes que partiram das provncias do norte da Itlia
naquela fase inicial. Os que emigravam eram quase todos pequenos proprietrios e no
pobres miserveis, de acordo com a constatao de Emlio Morpurgo (1882, p. 97), estudioso
das condies dos camponeses do Vneto no final do sculo XIX.
As vantagens oferecidas aos camponeses que desejavam imigrar para o Brasil
propaganda realizada e patrocinada pela agncia de navegao de Clodomiro De Bernardes
provocou uma contnua transferncia de indivduos para o porto de Gnova. Porm, os
camponeses passaram a sair de suas comunas de origem sem antes obter a confirmao da
data da viagem. Estes deslocamentos antecipados eram realizados por aqueles que queriam
obter as passagens gratuitas ao Brasil. O problema que a oferta de gratuidade no era
regular. Enquanto aguardavam, gastavam parte de suas economias para permanecer em
Gnova. Alguns conseguiam trabalho temporrio; outros demandavam auxlio financeiro das
comunas de origem, conforme se verifica na iniciativa de emigrantes de Montebelluna,
provncia de Treviso. 179 Muitos camponeses ficavam sem recursos e se viam obrigados a
retornar para casa, vendo frustrados os planos de emigrar. O regresso das famlias para as
comunas de origem no era vista positivamente pelas autoridades locais, uma vez que
ocasionava protestos por parte daqueles que retornavam.180
Frente ao nmero crescente de italianos desocupados no porto de Gnova esperando o
embarque para o Brasil, as autoridades locais iniciaram uma investigao contra os agentes da
emigrao e contra a empresa de Clodomiro De Bernardes. 181 As investigaes encontraram
cartas recebidas pelo diretor enviadas pelos agentes clandestinos da emigrao, indicando a
ligao entre as partes. De Bernardes se defendeu declarando no ter nomeado nenhum agente
179

Um grupo de emigrantes de Montebelluna, em 1877, se encontrava no porto de Gnova aguardando para


viajar. Sem mais recursos, solicitou ao sindaco da comuna apoio financeiro para o transporte ao Brasil.
Representado por um dos imigrantes, o grupo manteve correspondncia ativa com as autoridades comunais
informando sobre as condies que se encontravam os concidados no porto de Gnova. Alguns, enquanto
aguardavam, trabalhavam na prpria agncia de transporte martimo de Clodomiro De Bernardes. Porm, a
maior parte das pobres e desgraadas famlias precisavam mendigar para sobreviver. Os italianos tambm
pediam a liberao do passaporte e certificados de boa conduta, documentos no expedidos quando da sada da
comuna de origem. Os chefes de famlia de Montebelluna que se encontravam em Gnova em 1877 pediram o
auxlio financeiro de 420 liras para comprar 26 bilhetes de embarque para o Brasil. Cartas enviadas ao sindaco
de Montebelluna, junho de 1877, busta 550, Arquivo Comunal de Montebelluna ACMB.
180
O surgimento de protestos por parte das famlias de emigrantes que haviam retornado frustradas do porto de
Gnova foi amplamente divulgado nos jornais regionais. Na comuna de Gorgo, distrito de Oderzo, um grupo de
camponeses havia invadido a casa comunal para exigir que fosse fornecido pagamento das passagens para
emigrarem. Jornais: Gazzetta de Venezia, 15 maio de 1877, AEVE; Gazzetta de Treviso, 26 de novembro de
1878, ACTV.
181
Foram encontrados vrios processos criminais em que indivduos eram acusados de possuir uma agncia
ilegal de emigrao. Documentao referente atuao destes agentes e os processos-crime se encontram:
Gabinete da prefeitura, 1877-1881, 19, 2-1; Tribunal civil e correcional de Veneza, processos 1877, n 275;
fascculo 414; pasta 940, fascculo 64. Arquivo de Estado de Veneza AEVE, alm de outros arquivos aqui
citados.

105

para atuar nas comunas do Vneto no alistamento de emigrantes. Apresentou-se como o nico
oficialmente autorizado pelo Imprio brasileiro a desempenhar tal papel na Itlia. Quanto s
cartas que constantemente recebia, assegurou serem de sujeitos que representavam familiares
ou pequenos grupos de vizinhos que tencionavam imigrar coletivamente para a Amrica.
Argumentou que no podia deixar de responder queles que lhe escreviam solicitando
informaes sobre embarques para o Brasil. 182
O diretor da empresa exps s autoridades que fazia constantes recomendaes aos
camponeses e aos agentes independentes alertando que as famlias deviam permanecer em
seus povoados aguardando a confirmao da partida. No deviam interromper os trabalhos
agrcolas e nem se desfazer dos bens antes do recebimento do comunicado com a data exata
da viagem. Somente quando da sinalizao oficial do embarque poderiam se deslocar para
Gnova, devendo todos estar munidos dos respectivos passaportes. 183 Assim, evitariam se
expor como acontecia frequentemente de gastarem de modo intil todo o dinheiro, sendo,
muitas vezes, obrigados a se repatriarem. O diretor De Bernardes sabia que o retorno
comuna vinha provocando graves embaraos e distrbios s autoridades, por isso avisou
que qualquer transferncia antecipada seria de responsabilidade dos emigrantes. 184
As referidas explicaes de Clodomiro de Bernardes indicam o que estava acontecendo
nas comunas dos italianos. Desobedecendo aos avisos transmitidos atravs de cartas e
circulares, alguns se deslocavam antecipadamente para Gnova. Como a transferncia dos
camponeses para os ncleos coloniais do Imprio brasileiro se encontrava suspensa em 1877,
o no embarque repercutia localmente nas comunas, causando insatisfaes e tumultos. O
surgimento de manifestaes de revolta por parte da populao desejosa de emigrar era um
fato que comeou a preocupar as autoridades locais. Esses passaram a se empenhar no
controle e preveno de movimentos. Na percepo das instncias policiais, uma maneira de
tentar conter o surgimento de tumultos era realizar perseguio s atividades dos agentes que
organizavam as partidas das comunidades.
Nos primeiros meses de 1877, diversos grupos foram reconduzidos do porto de
Gnova para suas respectivas comunas, uma vez que os embarques financiados haviam sido

182

Carta de Clodomiro De Bernardes, 02.06.1877. Processo-crime, 1877, busta 107, fascculo 163, AEBG.
O passaporte tinha que ser emitido pelo sindaco da comuna de origem. No deveriam receber o passaporte
aqueles que no comprovassem ter recebido confirmao da disponibilidade de lugar no navio e isto valia para
todos os membros da famlia e aviso exato do dia do embarque. Essas eram as orientaes que as autoridades
provinciais passavam para os prefeitos das comunas. Aviso sobre emigrao, Circular expedida pela comuna
de Santa Maria de Sala, 21 maio de 1877. Processo verbal, 7 de junho 1877. Tribunal civil e correcional de
Veneza. Processos, 1877, n 940, fascculo 64, AEVE.
184
Carta de Clodomiro De Bernardes, 02.06.1877. Processo-crime, 1877, busta 107, fascculo 163, AEBG.
183

106

suspensos. Uma das caravanas que retornou para o local de origem havia sido organizada pelo
padre Angelo Cavalli, composta por duzentos emigrantes. 185 A experincia mal sucedida fez
com que a opinio pblica local se levantasse contra o sacerdote, chegando tal insatisfao
aos ouvidos das autoridades policiais. Esse foi o motivo pelo qual Angelo Cavalli passou a ser
alvo de investigaes.
2.4 Os graves tumultos

As atividades de alguns agentes se estenderam por vrias comunas e provncias da


regio do Vneto. Considerados promotores clandestinos da emigrao, eram os
responsveis pela divulgao de informaes entre as famlias locais. Bastante conhecidos por
desempenhar tal funo, passaram a ser perseguidos pela justia. 186 Desse modo, os riscos de
serem denunciados era uma constante, independentemente se estivessem organizando a
partida de um grupo de vizinhos ou somente da famlia. Aqueles que alegavam estar
auxiliando unicamente os parentes tambm foram acusados pelas foras de ordem pblica por
atuarem com agentes ilegais da emigrao. Contudo, havia casos em que as cifras eram
realmente grandes, comprovando que certos indivduos vinham atuando com relativo sucesso
na promoo da emigrao, como o italiano Caetano Veronese (25 anos, sapateiro, residente
em Torre di Mosto, provncia de Veneza) que afirmou ter organizado a transferncia de oito
mil (8.000) pessoas para o Brasil e Argentina entre 1876 e 1877.
Nas investigaes, alguns camponeses alegaram terem entregado uma contribuio
financeira ao agente apenas como forma de gratificao pelos servios prestados,
desmentindo as acusaes de que o mesmo enganava as famlias. Com Caetano Veronese
foram apreendidos dois cadernos contendo os nomes de famlias, totalizando trs mil (3.000)
contadini prontos a emigrar.187 A perseguio promovida pelas autoridades policiais era
uma maneira de garantir a paz nas comunas frente aos possveis surgimentos de desordens
daqueles que no conseguiam emigrar ou que se sentiam enganados pelos agentes. Veronese
era acusado de ter circulado durante alguns meses de maro a maio de 1877 por diversos
povoados da provncia de Veneza, abusando da confiana das famlias ao apresentar
185

Questionrio do Ateneo de Treviso, resposta de Antnio Moretti Adimari, sindaco da comuna de Zero Branco,
Provncia de Treviso, 14.03.1878; Relao final de Luis Bailo, 1878, Busta 13, fascculo 2, ACTV.
186
Piero Brunello (1983; 1984) analisou as atividades dos agentes investigados pelas autoridades judicirias na
Provncia de Veneza.
187
Carta do ministro da Justia ao prefeito de Veneza, 31 maio de 1877. Gabinete da prefeitura, 1877, 19, 2-1,
AEVE. Os cadernos contendo os nomes dos inscritos para se transferir para alm mar se encontram junto ao
processo. Processo verbal, Tribunal civil e correcional de Veneza. Processos, 1877, n 275, AEVE.

107

registros falsos que legitimavam seu desempenho, fazendo nascer a esperana de que
poderiam encontrar fortunas no sul da Amrica. 188
Em outro caso, um agente passou a ser alvo da revolta de famlias que no haviam
conseguido emigrar. Na provncia de Veneza, em maio de 1877, o campons Fortunato
Cazzin (32 anos) era acusado de incentivar e organizar clandestinamente a imigrao para o
Brasil. Com ele foi encontrada uma relao de trezentos e sessenta e seis (366) nomes de
pessoas que tencionavam viajar e cartas emitidas pela agncia de Clodomiro De Bernardes.
Alm disso, possua uma circular intitulada Imigrazione al Brasile: Vantaggi offerti agli
emigranti, assinada pelo diretor Clodomiro.189 Os atos de hostilidades contra Fortunato
Cazzin nasceram porque as famlias haviam feito pagamentos a ele e at o momento (maio de
1877) no tiveram concretizada a to sonhada viagem para o Brasil. Na concepo dos
camponeses, o agente os estava enganando.
Devido s ameaas, Fortunato recorreu proteo do prefeito da comuna de Santa
Maria di Sala. Socorrido pela segurana pblica, o agente foi mantido em local secreto at que
as perseguies promovidas pelos camponeses de diversas comunidades fossem serenadas. 190
As manifestaes de revolta dos grupos podiam se voltar no somente contra os agentes, mas,
igualmente, contra as autoridades comunais. As reivindicaes funcionavam como estratgia
de presso para que os sindacos apoiassem as escolhas das famlias facilitando a concesso de
passaportes para a transferncia das mesmas para o alm mar.
Na comuna de Marcon, municpio de Mestre, o sacerdote Giobatta Frizzo foi apontado
como um dos principais responsveis por incentivar os protestos de camponeses contra as
autoridades. Frente frustrada tentativa de emigrar, algumas famlias tiveram que retornar do
porto de Genova, o que deu incio revolta de homens, mulheres e jovens que demandavam a
assistncia da comuna, j que se encontravam desocupados. Como medida paliativa, os
manifestantes foram empregados em obras pblicas nas estradas municipais. Porm, a
iniciativa no impediu o surgimento de novos protestos, principalmente porque o valor das
188

Caetano Veronese mantinha vnculos com uma empresa de transporte martimo de Gnova. Tambm era
acusado de ter aberto em sua casa um ofcio de emigrao, realizando ali a inscrio daqueles que tinham a
inteno de se transferir para a Amrica do sul. Os policiais encontraram em sua residncia falsos registros que
eram apresentados aos camponeses para iludi-los, criando falsas expectativas sobre as condies das terras
alm mar. Estes registros eram folhetos emitidos pela empresa de navegao de Gnova a qual Veronese
mantinha contato. Processo verbal, 7 de maio de 1877, Tribunal civil e correcional de Veneza. Processos, 1877,
n 275, AEVE.
189
As cartas de Clodomiro de Bernardes se encontram anexadas ao processo verbal contra o campons Fortunato
Cazzin, 32 anos, residente no distrito de Mirano, provncia de Veneza. Processo verbal, 7 de junho 1877,
Tribunal civil e correcional de Veneza, Processos, 1877, n 940, fascculo 64, AEVE.
190
Carta do sindaco, 4 de agosto de 1877. Gabinete da prefeitura, 1877, 19, 2-1; Processo verbal, 7 de junho de
1877, Tribunal civil e correcional de Veneza. Processos, 1877, n 940, fascculo 64, AEVE.

108

dirias foi considerado baixo pelos camponeses, insuficiente para garantir a sobrevivncia dos
trabalhadores. A paralisao se somou a outra manifestao em frente casa comunal. Nessa
ocasio, se apresentou uma turbe de mulheres que, atravs de gestos de ameaas e insultos,
demonstraram indignao contra o procedimento das autoridades municipais, cantando a
seguinte cano improvisada: Noi lavoriamo sulla strada, ma de quei del municpio no
gavemo paura, ghe daremo uma sciopetada e li manderemo in sepoltura.191
Diante da manifestao tpica da sociedade camponesa, o delegado do distrito de
Mestre afirmou que os tumultos contnuos na comunidade de Marcon tinham por objetivo
subverter a ordem das coisas. Portanto, era necessrio agir duramente contra os chefes
promotores, especialmente contra o padre Frizzo, um dos lderes do movimento. Medidas
repressivas deviam acabar com as ameaas frequentes dos camponeses e impedir que seus
guias continuassem a orquestrar secretas reunies.192 Na verdade, Dom Frizzo j vinha
sendo alvo de censura perseguio. Em tempo anterior, o delegado havia alertado o quanto era
perigosa a permanncia na parquia de um padre reacionrio e incitador de revolta, algum
que exercia grande influncia sobre os camponeses. Alm disso, acusou o sacerdote de
andar de casa em casa sem precauo alguma espalhando ideias de liberdade. Por fim,
recomendou ao prefeito da provncia de Veneza o afastamento de Dom Frizzo da comuna de
Marcon o mais breve possvel. Considerava perigoso e absolutamente indecoroso que um
padre investigado por contrabando, posse de arma e instigar a clandestina emigrao se
conservasse na parquia em que havia sido capturado. 193
Entende-se que as manifestaes na comuna contra as autoridades municipais eram
uma forma de solicitar apoio causa emigratria. Principalmente porque alguns promotores
da imigrao para o Brasil, a exemplo do padre Dom Frizzo, estavam sendo perseguidos e
denunciados por atuar como agentes pelas instncias policiais. De acordo com o delegado
distrital de Mestre, muitos dos que haviam partido das localidades de Marcon e Favaro
Provncia de Veneza com a inteno de irem para o Brasil tiveram que retornar para as
respectivas comunas. Antes de se transferirem para Gnova, os camponeses abandonaram os
campos cultivados e venderam rapidamente a baixo preo os bens que possuam. Ao no
191

Relatrio do comissrio do distrito de Mestre ao prefeito de Veneza, 14 de junho de 1877. Processo Verbal.
Gabinete da prefeitura, 1877-1881, 19, 2-1, AEVE. Traduo da cano: Ns trabalhamos na estrada, e
daqueles do municpio [autoridades] no temos medo, lhes daremos um tiro e os mandaremos para a sepultura.
192
Relatrio do comissrio do distrito de Mestre ao prefeito de Veneza, 14 de junho de 1877. Processo Verbal.
Gabinete da prefeitura, 1877-1881, 19, 2-1, AEVE.
193
Carta ao prefeito de Veneza do delegado distrital de Mestre, 3 junho de 1877. Carta do delegado ao prefeito
da Provncia de Veneza, 26 maio de 1877. Gabinete da prefeitura, 1877-1881, 19, 2-1, AEVE. Sobre a trajetria
do capelo de Marcon Dom Frizzo e as disputas em que esteve envolvido no momento em que os agentes de
emigrao eram perseguidos na Provncia de Veneza, consultar: BRUNELLO, 1983; 1984.

109

encontrarem embarque imediato para o destino, as famlias retornaram para os seus


municpios. E, assim que chegaram comuna, passaram a protestar acusando os senhores (i
padroni) de trabalharem contra o projeto emigratrio. Isto porque os patres necessitavam
de braos para a lavoura. 194
Na opinio do delegado, padre Frizzo era o maior incentivador da emigrao, tendo
constatadas as suas suspeitas aps ouvir alguns camponeses que haviam retornado de Gnova.
Durante as investigaes, as pessoas no denunciaram aquele como agente, afirmando que
somente Deus os tinha inspirado a emigrar e ningum mais. Justificativa bvia usada para
proteger a identidade do sacerdote. Apesar da no colaborao das famlias de Marcon, o
delegado consolidou as certezas que possua em relao ao desempenho de Dom Frizzo.
Logo, apontou ser o mesmo um dos instigadores habituais, afilhado ao partido clerical e
internacional, do qual faziam parte muitos fanticos pela emigrao para o Brasil.
Tambm denunciou que, em abril de 1877, o referido sacerdote teria expressado publicamente
que dois dias de comunismo no fariam mal, discurso feito quando se encontrava entre um
grupo de camponeses de uma comuna rural pertencente Mogliano Veneto. Por todos os
motivos apresentados, padre Frizzo foi considerado responsvel por instigar os camponeses a
organizar manifestaes pblicas contra o peso excessivo das taxas do maccinato moagem
da farinha e exigir concesso de po e trabalho s famlias desocupadas. 195 E, tambm,
de incentivar os indivduos a cobrar do municpio a concesso dos passaportes para aqueles
que tencionavam emigrar. 196
Durante todo o ano de 1877, na regio que compreendia as provncias de Veneza e
Treviso, a companhia de Clodomiro De Bernardes contava com uma rede de agentes locais
que rodavam pelas comunas para comunicar e inscrever os interessados em imigrar para o
Brasil. Chama-se ateno, principalmente, para o desempenho de alguns padres apoiadores da
emigrao e que eram acusados de serem livres no falar e no agir, pois giravam pela
parquia divulgando suas ideias. 197 Talvez rodassem pelos mercatto e osterias expondo as
prprias opinies, pregando a liberdade aos camponeses e, ao mesmo tempo, noticiando as
194

Carta do delegado ao prefeito da Provncia de Veneza, 26 maio de 1877. Processo verbal. Gabinete da
prefeitura, 1877-1881, 19, 2-1, AEVE.
195
O envolvimento dos padres em manifestaes populares contra as taxas cobradas sobre a abertura de moinhos
e moagem da farinha foi constatado em comunas rurais da provncia de Verona, em 1869. A participao dos
procos no incentivo e controle dos protestos contra os impostos ajudam a entender o tipo de relao que as
lideranas religiosas estabeleciam localmente com a populao para garantir prestgio social e sucesso nas
iniciativas materiais. Prefeitura de Verona, Gabinete do prefeito, n 13, pasta 6, 1868-1869. Arquivo do Estado
de Verona, AEVR.
196
Prefeitura de Verona, Gabinete do prefeito, n 13, pasta 6, 1868-1869. Arquivo do Estado de Verona, AEVR.
197
Acusaes realizadas pelo proco de Marcon em relao ao procedimento do Capelo Dom Frizzo naquele
ano de 1877 (SCROCCARO, 2010, p. 80).

110

oportunidades oferecidas aos imigrantes na Amrica. Ocupavam-se localmente de poltica,


escreviam cartas de protesto, apontavam as injustias e misria vivenciadas pelos
camponeses, demandando a abolio das taxas sobre a farinha, a exemplo do capelo de
Marcon.198 E, por meio dos discursos, incentivavam a populao a organizar protestos para
obter o atendimento s suas reivindicaes.
Apesar dos conflitos locais contra alguns proprietrios e autoridades pblicas
contrrios imigrao de tantos pobres infelizes que partiam para a Amrica, 199 o padre
Frizzo no pode ser descrito unicamente como incentivador de revolta de camponeses. Ele se
apresentou como um defensor dos direitos da populao frente s novas taxas e leis que eram
consideradas injustas. Colocou-se como representante dos arrendatrios, bracciante,
camponeses e desocupados que estavam enfrentando dificuldades de sobrevivncia. Apesar
das manifestaes pblicas de oposio aos grandes proprietrios, o sacerdote buscou acordos
com as instituies do recm-criado Estado Italiano. O desempenho enquanto mediador pode
ser constatado atravs da carta que enviou ao ministro solicitando mudana em relao s
novas taxas sobre a farinha, apontando serem essas as causas dos grandes descontentamentos
entre a populao. 200
Sensvel aos problemas enfrentados pelos camponeses, padre Frizzo tambm se
manifestou publicamente contra o mdico e sindaco de Mogliano Veneto, Girolamo Bianchi.
Contra esse, escreveu manifesto em nome da populao o acusando de negligenciar os
deveres para com os pobres para ir caar nas vastas extenses de pntano (SCROCCARO,
2010, p. 81). O sindaco Bianchi era contrrio ao deslocamento de camponeses para Amrica,
diferentemente do padre Frizzo, defensor do partido que apoiava a emigrao. Sobre o
primeiro recaam acusaes de retardar a partida dos emigrantes de Mogliano Veneto para o
porto de Gnova. Em contrapartida, o sindaco ameaava denunciar o comportamento de Dom
Frizzo para as autoridades policiais. provvel que tenha cumprido esta advertncia, uma vez

198

O capelo Dom Frizzo tambm havia escrito carta de protesto contra um proprietrio local seu rival. Ao
ministro do Interior havia manifestado a demanda dos paroquianos pela abolio da taxa sobre a moagem da
farinha. Processo verbal, 14 junho de 1877, Tribunal civil e correcional de Veneza, 1877, fascculo 414, AEVE.
199
Carta enviada ao bispo pelo proco da parquia de Santo Stefano di Treviso, 12 de maio de 1877. Pasta
sacerdote Giobatta Frizzo, ADTV.
200
Carta do padre Giobatta Frizzo enviada ao ministro de assuntos interiores, 1 de julho de 1876. A cpia da
carta se encontra anexada documentao do processo. Tribunal civil e correcional de Veneza, Processo, 1877,
fascculo 414. Segundo Piero Brunello (1983, p. 148), padre Frizzo, ao escrever carta ao ministro, demonstrava
nutrir esperanas em relao ao melhoramento das novas leis, aproximando-se das ideias presentes nos setores
progressistas de esquerda da Itlia da segunda metade do sculo XIX.

111

que o padre, juntamente com o irmo, passou a ser investigado pela justia como promotor da
emigrao.201
Assim, como se pode perceber, o contexto local de onde partiram os emigrantes era um
cenrio de disputas entre os apoiadores e os que se opunham s transferncias das famlias
camponesas. Tais embates podiam ocasionar perseguies aos agentes, tumultos contra as
autoridades municipais e manifestaes contra os grandes proprietrios, dificultando, desse
modo, os deslocamentos daqueles que tencionavam abandonar a ptria. As perseguies aos
promotores locais da emigrao ajudam a chegar mais prximo do contexto vivido pelas
famlias camponesas, auxiliando a perceber por quais caminhos passavam as escolhas em
relao emigrao. Porm, ao analisar a participao ativa de alguns padres, no se pode
deixar de levar em conta os interesses particulares dos mesmos. Muito mais do que partilhar
dos descontentamentos e inseguranas vivenciadas pelas populaes rurais, tambm estavam
empenhados em garantir o sucesso dos projetos pessoais e familiares.
Dom Frizzo havia se estabelecido em Marcon no incio da dcada de 1870, com os
pais e irmos. Antes da transferncia declarou ser responsvel por cinco pessoas, dependendo
todas do sustento propiciado por ele. Portanto, provvel que todos o tenham seguido para a
nova parquia. 202 O carpinteiro desocupado e campanaro203 Antnio Frizzo (29 anos)
residia com o irmo padre quando ambos tiveram os pertences apreendidos pelas autoridades
policiais no processo movido contra eles. Ambos foram presos no povoado de Marcon por
denncia de desempenharem atividades clandestinas em relao emigrao de Treviso e
Mestre. Porm, somente Antnio Frizzo foi condenado por dirigir uma agncia de
imigrao para o Brasil. 204 Os irmos parecem ter agido conjuntamente, embora com tarefas
divididas. O padre atuava na organizao e transferncia de grupos de camponeses alistados
para o territrio brasileiro, mantendo contato direito com a agncia de Clodomiro De
Bernardes, enquanto Antnio assumiu a tarefa de girar pelos povoados para recolher
inscries daqueles que desejavam emigrar. O papel de Dom Frizzo era induzir os
paroquianos a aderirem emigrao, atuando principalmente entre as famlias que possuam
201

Carta enviada ao bispo pelo proco da parquia de Santo Stefano di Treviso, 12 de maio de 1877. Pasta
sacerdote Giobatta Frizzo, ADTV.
202
Carta do padre Giobatta Frizzo, s/d; Carta ao vigrio de Meolo, 3 de julho de 1869. Pasta sacerdote Giobatta
Frizzo, ADTV.
203
Pessoa que se ocupa de tocar o sino da Igreja ou da capela.
204
Processos, Tribunal civil e correcional de Veneza, 1877, fasc. 414. Os irmos ficaram presos por alguns dias,
porm, aps pagamento da fiana, foram liberados. Antnio Frizzo foi condenado por ter aberto, sem
autorizao, um ofcio de emigrao, pois com ele foram apreendidas as listas dos inscritos para emigrar. O
sacerdote Dom Frizzo respondeu pela contraveno de posse ilegal de armas de fogo. Processo verbal contra o
sacerdote Giobatta Frizzo, 14 junho de 1877. Gabinete da prefeitura, 1877-1881, 19, 2-1, AEVE.

112

modestos recursos de sobrevivncia, de acordo com a denncia apresentada contra ele. No


entanto, com o sacerdote agente no foram encontrados indcios de que agisse diretamente no
recrutamento dos emigrantes. provvel que se dedicasse especificamente propaganda e
fornecimento de informaes s famlias. 205
Em julho de 1877, devido s denncias realizadas contra o capelo de Marcon, o bispo
de Treviso recebeu um pedido do procurador de Veneza para que Giobatta Frizzo fosse
transferido da parquia. Alegou, como principal motivo, o fato do padre ter sido investigado
por manter abusivamente uma agncia de emigrao e induzir os moradores da sua
comunidade a imigrar para o Brasil. Confiando em Dom Frizzo, muitas pessoas haviam sido
levadas a pensar que encontrariam a prpria fortuna caso abandonassem a comuna. Porm,
ao retornarem para Marcon motivaram graves tumultos ordem pblica, exigindo das
autoridades locais trabalho e recursos para sobreviver, segundo relato do procurador. 206 J
que o sacerdote era o responsvel pelas desordens locais, o bispo autorizou a transferncia do
mesmo para outra parquia, conforme solicitado pelo procurador da provncia de Veneza.
Para a autoridade diocesana, a mudana do padre Frizzo poderia ocasionar o surgimento de
novos escndalos e manifestaes pblicas de protesto por parte da populao de Marcon,
como havia ocorrido anteriormente quando havia sido preso diante dos paroquianos. 207

***

As experincias vivenciadas pelas lideranas comunitrias como os padres Joo


Solerti, Angelo Cavalli e Giobatta Fizzo indicam o tipo de relao que muitos sacerdotes
estabeleciam com as famlias camponesas quando do incio do processo emigratrio. A
anlise do desempenho deles ajuda a perceber o quanto a adeso local emigrao passava
pelas relaes de confiana e pelo apoio entre grupos de indivduos conhecidos parentes e
vizinhos que difundiam as notcias das oportunidades no alm mar s famlias. Os contatos
que os agentes estabeleciam com as empresas de navegao sugerem a importncia das
agregaes comunitrias que procuravam articular a transferncia dos grupos e determinar as
prprias dinmicas desse processo. As noes compartilhadas entre as famlias de uma
localidade, permeadas por vnculos e compromissos, so essenciais para se compreender a

205

Processo verbal, 14 junho de 1877. Gabinete da prefeitura, 1877-1881, 19, 2-1, AEVE.
Carta enviada ao bispo de Treviso, 17 julho de 1877. Pasta sacerdote Giobatta Frizzo, ADTV.
207
Carta do bispo de Treviso, 20 de julho de 1877. Pasta sacerdote Giobatta Frizzo, ADTV.
206

113

poltica em relao emigrao num determinado espao. 208 por meio desta perspectiva que
se pode entender o sucesso ou no de alguns indivduos como promotores da imigrao para o
Brasil.
Os padres em questo contriburam para aumentar o nmero de transferncias de
camponeses para a Amrica, obtendo sucesso a partir de uma relao de cumplicidade e
compromissos estabelecidos com as famlias. Na viso das autoridades locais e intelectuais
interessados na construo na nao italiana, os padres eram sujeitos fanticos pela
emigrao e os principais incentivadores da fuga das famlias para o Brasil, fazendo com que
os campos se esvaziassem. Os sacerdotes eram lideranas comunitrias que instigavam a
emigrao, por isso devem ser considerados criminosos.
Em 1877, quando o padre Joo Solerti, na comunidade de Piavon, comeou a divulgar
a ideia da emigrao como uma escolha promissora, provavelmente sabia das perseguies
que os colegas de batina estavam sofrendo nas provncias vizinhas. Assim, procurou tomar
certas precaues para que o mesmo no ocorresse com ele, controlando para que suas
atividades no fossem denunciadas por pessoas prximas ou algum insatisfeito que pretendia
emigrar. A tentativa ocorreu atravs da constituio de pactos de fidelidade com os
paroquianos de Piavon que compartilhavam do projeto de fundar uma nova comunidade no
Brasil meridional. Esses acordos encontram respaldo nas declaraes do senador Revedin ao
afirmar que, apesar da desconfiana existente por parte das autoridades em relao atuao
de Solerti como agente, o campons geralmente falante, soube manter rigoroso sigilo em
relao ao nome dos recrutadores. 209 Contra o sacerdote no houve denncias pblicas,
apesar de suas atividades de incentivador da emigrao serem conhecidas na provncia de
Treviso.
Portanto, em dezembro de 1877, da parquia de Piavon e outras comunas vizinhas,
partiram para Gnova um grande grupo de indivduos que, aps esperar alguns dias, embarcou
com destino ao sul do Brasil. 210 O fato de os sacerdotes terem o domnio da escrita fazia com
que, muitas vezes, fossem os nicos aos quais as famlias podiam recorrer para mediar a
208

Angelo Torre (2011, p. 384) sugere a importncia de se colocar em questo lgica local para entender
fenmenos diversos emigrao, comrcio, crdito , principalmente porque a localidade uma construo que
est em constante produo. A localidade constitui um ponto de observao capaz de esclarecer processos
histricos amplos, pois representa um interlocutor necessrio para os exerccios de poder da mais ampla escala.
209
Resposta do senador Luiz Revedin, Questionrio do Ateneo di Treviso, 3 fevereiro 1878, Pasta 13, Fascculo
2, ACTV.
210
Em abril de 1878 chegaram regio colonial localizada no centro do Rio Grande do Sul um dos maiores
grupos de emigrantes da provncia de Treviso, tendo como principal condutor Paulo Bortoluzzi. Entre as famlias
que haviam chegado nos primeiros trs meses daquele ano, tambm se encontravam outras da comuna de
Treviso (RIGHI, 2001). provvel que alguns tivessem estabelecido contanto por cartas com os conterrneos,
orientando os conhecidos para se transferirem para o Brasil meridional.

114

comunicao com as agncias martimas ou solicitar informaes dos parentes distantes. 211 O
desempenho dos sacerdotes enquanto agentes da emigrao propiciou a obteno de
gratificaes financeiras dadas pelos camponeses e vantagens como o embarque gratuito para
os familiares atravs da agncia de navegao que estabeleciam contato. 212
A notoriedade de alguns agentes se fundava no estabelecimento de uma relao de
confiana entre os chefes de famlias, agregados de parentes e vizinhos. A reputao do
agenciador e o prestgio familiar e individual eram aspectos indispensveis para que
obtivessem sucesso em suas iniciativas. Por meio das indicaes passadas entre os
conhecidos, determinados indivduos iam alcanando credibilidade e sendo cada vez mais
requisitados pelos que queriam emigrar. Nos primeiros anos da grande emigrao (18751880) as relaes de confiana entre as famlias camponesas e os agentes possibilitaram que
as notcias sobre as oportunidades no Brasil fossem consideradas como verdadeiras, passando
a ser creditado aos ltimos o trabalho de organizar a transferncia dos grupos (BRUNELLO,
1983).213
Aquele que desejava se transferir para Amrica procurava, antes de partir, orientao e
auxlio com indivduos de confiana. O bracciante Jacinto Battistelli, analfabeto, pai de
quatro filhos, afirmou ter se deslocado de sua residncia at a comuna de Piavon para se
aconselhar com um padre que todos indicavam ser agente. Apesar de no apontar o nome do
sacerdote, tudo indica se tratar de Joo Solerti. O padre indicou quem devia procurar para se
inscrever como emigrante. No entanto, aps tomar conhecimento das exigncias solicitadas,
Jacinto Battistelli desconfiou de fraude, recorrendo, na sequncia, a outro agente conhecido
tambm envolvido na questo da emigrao. 214 Os indivduos avaliavam as alternativas
disponveis e escolhiam aquelas que se mostravam mais favorveis e seguras. Geralmente, as
preferncias eram orientadas pelos nveis de confiana que mantinham com aqueles que
forneciam as informaes.
211

O proco da comuna de Gemona do Friul escreveu carta a pedido de uma famlia de paroquianos para um
imigrante conhecido que se encontrava na Colnia Silveira Martins. O fato de o padre desempenhar papel de
mediador era uma possibilidade presente no universo das comunidades camponesas. Carta do padre Pedro
Forgiarini em nome da famlia Brondani ao imigrante Pedro Londero, 20 de novembro de 1878, Comuna de
Gemona, Provncia de Udine (RIGHI, 2001, p. 464).
212
No prximo captulo desta tese ser possvel constatar que se colocar como agente de emigrao de um
grande grupo de pessoas possibilitava alcanar certas vantagens econmicas, conforme apontou o imigrante
Paulo Rossato em carta enviada aos familiares.
213
Atravs da anlise de alguns processos crimes contra sujeitos que atuavam como agentes de emigrao na
Provncia de Veneza, Piero Brunello (1983, p. 152-154) aponta a credibilidade que as famlias camponesas
depositavam naqueles que eram conhecidos localmente, sendo esse um dos principais fatores que davam
credibilidade s notcias transmitidas.
214
Depoimento de Jacinto Battistelli (40 anos, bracciante, analfabeto, quatro filhos). Processo contra Caetano
Veronese. Tribunal Civil e correcional de Veneza. Processos, 1877, n 275, AEVE.

115

O processo migratrio resultava das mobilizaes articuladas internamente nos


povoados, entre as casas vizinhas, a parentela e os conhecidos. Iniciava de modo privado onde
se escolhia o caminho mais seguro para garantir a transferncia. A troca de cartas com o
diretor da agncia martima em Gnova Clodomiro De Bernardes era um exemplo dos
mecanismos autnomos e conscientes acionados pelas populaes dentro do chamado delrio
Americano. 215 A busca por informao era prtica amplamente seguida pelos camponeses.
No obstante a divulgao de circulares informativas emitidas pelas autoridades comunais
alertando para o fato de que a maioria dos imigrantes que chegavam a Amrica eram
destinados a uma vida miservel, mais pobre do que aquela que podiam imaginar, grupos de
famlias continuavam a abandonar a terra natal.216
De acordo com a imprensa, durante os primeiros meses de 1877, as comunas da
provncia de Treviso e Veneza assistiam ao penoso espetculo de uma organizada imigrao
em massa de contadini para a Amrica. A mania de emigrar no era estancada com os
apelos dos municpios e proprietrios, uma vez que os emigrantes acreditavam nas
informaes divulgadas e na opinio partilhada pelas lideranas de prestgio local. 217 Por
outro lado, a aglomerao de indivduos dispostos a emigrar tambm incentivava o
surgimento de agitaes frente s casas pblicas do municpio. 218 Tal realidade era vivida em
povoados no distantes daquele em que residia a famlia de Paulo Bortoluzzi, o que deve t-lo
influenciado na tomada de decises. Foi levando em conta tal contexto regional que os
emigrantes procuraram estabelecer suas prprias estratgias migratrias. Assim, enquanto
algumas famlias se viram frustradas numa primeira tentativa de emigrar, outras conseguiram
se transferir para o outro lado do Atlntico, conforme se ver na sequncia atravs das
escolhas bem sucedidas do grupo familiar de Paulo Bortoluzzi.

215

Respondendo o questionrio do Ateneo de Treviso a respeito da mobilizao dos emigrantes, o sindaco


Antnio Moretti Adimari afirmou que o delrio americano era um sintoma das condies internas e morais dos
contadini, assim como a pelagra era o sinal da situao econmica da populao. Resposta de Antnio Moretti
Adimari, sindaco da comuna de Zero Branco, Provncia de Treviso, 14.03.1878, Questionrio do Ateneo di
Treviso, Pasta 13, fascculo 2, ACTV.
216
Emigrao. Circular do Comune de Sala, 21 de maio de 1877. Tribunal Civil e correcional de Veneza.
Processo, 1877, busta 940, fascculo 64, AEVE.
217
Emigrao. Jornal Gazzetta de Venezia, 11 maio de 1877, AEVE.
218
Emigrao. Jornal Gazzetta de Venezia, 15 maio de 1811, AEVE. As distribuies de farinha e o
oferecimento de trabalho nas obras de conservao das estradas da comuna eram uma forma de controlar os
tumultos provocados pelos camponeses desocupados e dispostos a emigrar.

116

2.5 O audacioso projeto de um campons

A anlise das aes de determinados sujeitos e grupos num contexto local possibilita
indagar sobre as expectativas daqueles que decidiam abandonar a ptria, indicando novas
perspectivas para avaliar a imigrao transocenica. O xodo foi, antes de tudo, fruto de uma
escolha individual planejada. Essa questo no pode ser descartada quando se pretende buscar
uma compreenso mais justa dos fatores que influenciaram as transferncias. No entanto,
geralmente os projetos individuais se realizavam graas ao papel, s vezes determinante, da
famlia no momento da imigrao (CORTI, 1990). Numa realidade em que extensos
agregados parentais dividiam o mesmo teto e trabalhavam coletivamente nas terras
arrendadas, o deslocamento coletivo surge como resultado de estratgias familiares que
buscavam beneficiar o grupo como um todo. Um mecanismo acionado pelas famlias que
redundou no abandono coletivo das terras cultivadas seguido da transferncia de todos para o
Brasil como fez os membros do grupo Bortoluzzi.
A sada de amplo grupo de pessoas repercutia na vida cotidiana e coletiva das
comunidades de origem, uma vez que as mobilizaes se fundavam sob bases de identificao
local. Em Piavon, os elementos simblicos e as caractersticas culturais, sociais e polticas
influenciaram na composio do grupo que partiu direcionando-os para um mesmo ncleo de
colonizao no alm-mar. A solidariedade comunitria e coeso interna se materializaram na
experincia migratria, contribuindo para reforar os vnculos e comprometimentos entre os
imigrantes de origem comum (CORTI, 1990, p. 18). O estabelecimento de redes de apoio e o
compartilhamento de um projeto de comunidade a ser fundada foram gestados e articulados
tempos antes da partida. Assim, nas terras distantes, os laos entre os imigrantes se
expressaram atravs dos vnculos parentais, rituais religiosos e smbolos.
Da comuna de Piavon e locais vizinhos um grupo de mais de quarenta famlias ligadas
por vnculos de parentesco e amizade partiram coletivamente para se estabelecer numa regio
colonial do sul do Brasil. Tal deslocamento no se enquadrava como uma fuga de
miserveis, principalmente porque aquelas pessoas no eram sujeitos que tinham necessidade
de emigrar para um pas distante, tendo em vista que a maioria possua terras, animais e
alimentos para garantir a sobrevivncia dos dependentes durante longo perodo, de acordo
com a avaliao dos contemporneos. 219 Algumas famlias mais carentes foram assistidas
financeiramente por conhecidos, conseguindo, assim, emigrar juntos para o destino
219

Relao final do Ateneo de Treviso, de Luiz Bailo, 1878, Pasta 13, fascculo 2, ACTV.

117

anteriormente escolhido (Belli apud FRANZINA, 2003, p. 88-89). As assistncias acionadas


pelos emigrantes camponeses funcionavam segundo lgicas prprias e autnomas, levando a
cabo o projeto de fundao de uma nova comunidade no sul do Brasil.
Considerado um dos lderes do grupo, o emigrante Paulo Bortoluzzi sustentava a ideia
de se tornar chefe de uma colnia na Amrica, em local onde existiam grandes extenses de
terras fecundas. O plano era conhecido pelos conterrneos antes mesmo da partida das
comunidades de origem. A famlia Bortoluzzi foi descrita como possuidora de boas condies
econmicas, sendo, portanto, o ato de emigrar explicado como uma iniciativa para melhorar a
prpria fortuna e, talvez, enriquecer nas terras do alm-mar.220 Definido como um homem
ambicioso, o campons Paulo Bortoluzzi possua o fixo pensamento de se transferir para a
regio colonial, localizada no estado do Rio Grande do Sul, para ser chefe de uma colnia. 221
Por esse motivo se empenhou na campanha de divulgao da emigrao entre os conhecidos
na provncia de Treviso.
Durante o ano de 1877 e incio de 1878, indivduos unidos por laos familiares e
comunitrios orientaram os comportamentos daqueles que desejavam imigrar para o sul do
Brasil. A partir da articulao espontnea iniciada na comuna de Piavon, liderada por
Bortoluzzi, foi se formando um amplo grupo de camponeses que se organizaram esperando o
momento oportuno para abandonar definitivamente a ptria. Desse modo, ao projeto de Paulo
Bortoluzzi se associaram outras cinco famlias de comunidade vizinhas. 222 Os chefes
passaram a se empenhar na preparao da viagem, pois estavam convencidos de que na
Amrica teriam maiores recursos para melhorarem as condies de vida, tanto sociais quanto
econmicas.
O envolvimento de Paulo Bortoluzzi com o projeto de conduzir amplo agregado de
famlias para regio colonial no sul do Brasil fez com que o senador Luiz Revedin o chamasse
de fantico. 223 Esse julgamento se fundava no fato de que muitos dos emigrantes eram
membros da ordem dos tercirios franciscanos e todos estavam influenciados pela ideia do
sacerdote Joo Solerti, que pregava que na Amrica poderiam vivenciar suas prticas
religiosas livremente, sem interferncia do Estado. Na parquia de Piavon, a existncia de
uma corrente de excitao religiosa foi interpretada como um dos principais motivos que

220

Relao final do Ateneo de Treviso, de Luiz Bailo, 1878, Pasta 13, fascculo 2, ACTV.
Depoimento de Jos Vianello Salgareda. In: Relao final do Ateneo de Treviso, de Luiz Bailo, 1878, Pasta
13, fascculo 2, ACTV.
222
Relao final do Ateneo de Treviso, de Luiz Bailo, 1878, Pasta 13, fascculo 2, ACTV.
223
Depoimento do senador Luiz Revedin. In. Relao final do Ateneo de Treviso, de Luiz Bailo, 1878, Pasta 13,
fascculo 2, ACTV.
221

118

levou as famlias a optarem pela emigrao. 224 Assim, devido s insinuaes dos padres,
motivos religiosos e polticos foram apontados como fatores que exerceram influncia no
esprito dos contadini que optaram por abandonar a ptria, segundo afirmou o sindaco
Antnio Moretti. Os camponeses passaram a ver os patres como os principais responsveis
pela sua misria, pelo declnio da religio e pela criao das novas taxas. Logo, o Estado
italiano passou a representar taxas no caso a do macinato , opresso e imoralidade. 225 Os
aspectos apontados pelas autoridades e polticos que avaliaram o fenmeno da emigrao em
algumas comunas da provncia de Treviso ajudam a pensar o universo campons a partir de
diferentes perspectivas e trajetrias individuais e coletivas.
Ao grupo parental de Paulo Bortoluzzi juntaram-se famlias completas das comunas
limtrofes do distrito de Oderzo, somando um total de quinhentas pessoas, 226 entre crianas,
mulheres, vivas e idosos. Todos compartilhavam da firme ideia de abandonar pra sempre a
terra natal. Isso porque, na avaliao do conterrneo Luiz Bailo, haviam sido convencidos
pelas exageradas divulgaes de que no Novo Mundo, com menos esforo, encontrariam
maior riqueza e fariam fortunas. Assim, justificava-se a adeso de grande nmero de
indivduos ao plano de Paulo Bortoluzzi, apontado como o primeiro a abraar a ideia da
emigrao em Piavon. 227 Na comunidade, o referido campons recebeu apoio tanto do
sacerdote Solerti descrito como fantico defensor da emigrao como tambm do
secretrio comunal Bortolo Belli.
No ms de outubro de 1877, Paulo Bortoluzzi e os irmos, Luiz e Francisco, alm de
outros membros da famlia, compareceram na manso do conde Luiz Bonamico, sindaco de
Piavon, para negociar as terras. Na presena da testemunha Bortolo Belli e do mediador Jac
Cazorzi, ambos residentes em Oderzo, foram vendidos dezesseis mil, cento e setenta (16.170)
metros quadrados ao conde Bonamico. A rea vendida se tratava de terras de cultivo e reas
arborizadas. Outro contrato de venda foi realizado com o proprietrio local Adriano
Caberlotto. A esse foram transferidos vinte e nove mil, cento e oitenta (29.180) metros
quadrados de terras com tipologia igual anterior, compreendendo tambm uma casa
colonial. Pela primeira venda o valor foi de 2.900 liras, enquanto que pela segunda de 5.400.
224

Relao final do Ateneo de Treviso, de Luiz Bailo, 1878, Pasta 13, fascculo 2, ACTV.
Resposta do sindaco Antnio Moretti Adimari sobre a emigrao na comuna de Zero Branco, provncia de
Treviso, 14 de maro de 1878. 13, fascculo 2, ACTV.
226
Os nmeros apresentados pelas reportagens variam entre trezentas e quinhentas pessoas. Independentemente
da exatido, parece correto acreditar que o grupo de emigrantes que acompanhou Bortoluzzi era maior do que o
habitual, por isso chamou tanto a ateno dos polticos locais.
227
Resposta do senador Luiz Revedin, Questionrio do Ateneo di Treviso, 3 fevereiro 1878; Resposta sobre o
distrito de Oderzo de Jos Vianello e o baro Emlio Galvagna. In: Relao final do Ateneo de Treviso, Luiz
Bailo, 1878, Pasta 13, fascculo 2, ACTV.
225

119

Decorridos alguns dias, um novo ato notarial foi firmado. Nesse momento, foi realizado
registro da dvida que o proprietrio Adriano Caberlotto possua com os irmos Luiz,
Francisco e Paulo Bortoluzzi. O comprador da maior extenso das terras da famlia
reconhecia ser devedor do valor de 2.500 liras. A dvida deveria ser quitada no decorrer de
seis anos e as prestaes conferidas ao proco de Piavon, uma vez que em breve o grupo
parental partiria para o sul do Brasil (CASARIN, 1990; BERNARDI, 2008, p. 90). 228 Com a
venda das terras, os irmos Bortoluzzi dispunham do valor imediato de 5.800 liras que,
provavelmente, foi investido na viagem e compra dos novos lotes de terra na regio colonial
no sul do Brasil.
A partir das transaes realizadas pelos irmos Bortoluzzi, percebe-se a participao
do secretrio comunal Bortolo Belli como testemunha. Talvez seja indcio de proximidade,
assistncia e amizade existente entre eles. O fato que era Belli quem facilitava a concesso
de certificados, atestados e passaportes para as famlias que desejavam emigrar, agilizando os
pedidos junto ao sindaco e demais autoridades comunais. Bortolo Belli atuou em outros
setores para apoiar as famlias da comuna, como, por exemplo, quando serviu de testemunha
nos contratos de venda das terras dos irmos Bortoluzzi, ou quando acompanhou a senhora
Regina Furlan at o cartrio local. Essa declarou ao escrivo que havia recebido uma quantia
em dinheiro da famlia quando da realizao de seu matrimnio, o que correspondia ao dote
dado pelo pai. Portanto, abria mo de qualquer herana futura (CASARIN, 1990, p. 61). A
camponesa Regina Furlan era irm de Stella Furlan, esposa de Paulo Bortoluzzi, e havia se
casado h poucos anos com Loureno Bolzan. Juntamente com os dois filhos, iriam
acompanhar o cunhado Paulo Bortoluzzi na viagem ao sul do Brasil. E da comuna de Mansu,
prxima a Piavon, provncia de Treviso, partiram outros dois irmos de Loureno, casados e
com filhos. Percebe-se que quando necessitavam de auxlio os emigrantes contaram Bortolo
Belli.
Nascido em Oderzo em 1851, Bortolo Belli assumiu cargo pblico no municpio natal
aps ter concludo o curso de estudos tcnicos e jurdicos. Entre 1877 e 1879, enquanto
secretrio comunal de Piavon, vivenciou a primeira experincia com relao emigrao
(CASARIN, 1983; FRANZINA, 2003, p. 25).229 Acompanhou a mobilizao de um grupo de
meeiros e pequenos proprietrios que organizaram a partida para a Amrica. Durante todo o
228

Ambos os autores analisaram as atitudes tomadas pela famlia de Paulo Bortoluzzi antes de partir para o sul
do Brasil. A emigrao de tantos e ao mesmo tempo causou grande repercusso na provncia de Treviso,
especialmente por todos sarem da comuna de Oderzo, entre os anos de 1877 e 1878.
229
Para saber mais sobre a trajetria de Bortolo Belli tanto na Itlia como no Brasil, ver: CASARIN, 1990;
BERNARDI, 2008; FRANZINA, 2003.

120

inverno de 1877, as famlias renunciaram renovao dos contratos de arrendamento das


terras, venderam bens e produtos que possuam, tendo por testemunha o secretrio comunal.
No surpreende, portanto, que tenha participado das escolhas tomadas pela famlia Bortoluzzi,
assistindo a elaborao dos contratos de venda das propriedades do grupo.
Em janeiro de 1878, como funcionrio pblico no distrito de Oderzo, Bortolo Belli
acompanhou o deslocamento de um grupo de emigrantes opitergini230 para Gnova. Reunidas
j h algum tempo no porto, diversas famlias camponesas foram reconduzidas para Oderzo,
uma vez que os embarques gratuitos para o Brasil haviam sido suspensos. Foi o secretrio
comunal quem cuidou das questes relativas emigrao de camponeses e o retorno deles
para as respectivas comunas do municpio de Oderzo. 231 As famlias que acompanhavam
Paulo Bortoluzzi no retornaram para Piavon, e o amplo grupo, que somava mais de trezentas
pessoas, embarcou coletivamente para a Amrica meridional. 232 O fato de muitos terem
partido da comuna com recursos financeiros possibilitou que ficassem aguardando algum
tempo em Gnova para embarcar para o destino. 233 Em abril de 1878, j no sul do Brasil, se
estabeleceram prximos uns dos outros, sendo os pioneiros fundadores do Vale Vneto. Em
seguida, ergueram a capela dedicada a So Francisco de Assis, bem no centro da nova
comunidade. A igreja e o santo eram smbolos de identificao entre as famlias que haviam
partido de Piavon.
Tanto o padre Solerti quanto o secretrio comunal Bortolo Belli agiram como
incentivadores da emigrao em Oderzo. Ambos, de modo diferente, contriburam para que as
famlias locais deixassem os campos do Vneto italiano e partissem para o Brasil. Bortolo
Belli abandonou o cargo pblico de secretrio comunal e passou a escrever sobre as questes
sociais e as experincias migratrias vivenciadas pelos camponeses do distrito de Oderzo. 234

230

Opitergini como se chamavam os indivduos que residiam no distrito de Oderzo.


Correspondncia de Bortolo Belli. Peridico La Provincia di Treviso, 28 agosto de 1879, ACTV.
232
Os dados referentes ao nmero de famlias que acompanharam Paulo Bortoluzzi para se instalar numa regio
colonial do Rio Grande do Sul foram indicados pelo ex-secretrio comunal de Piavon (Belli apud FRANZINA,
2003, p. 89).
233
Luiz Bailo, na avaliao final sobre a emigrao na provncia de Treviso, afirmou que o grupo que
acompanhava Paulo Bortoluzzi conseguiu embarcar para o Brasil aps um perodo de permanncia no porto de
Gnova. Durante esse tempo, foram socorridos pelo estabelecimento que representava o brasileiro Caetano Pinto
a provvel empresa martima de Clodomiro De Bernardes , com a quantia de uma lira ao dia a cada um dos
indivduos adultos. Relao final do Ateneo de Treviso, Luiz Bailo, 1878, Pasta 13, fascculo 2, ACTV.
234
Bortolo Belli colaborou com o fornecimento de dados sobre o estado de misria dos camponeses em Piavon,
apresentando artigos aos jornais, principalmente no peridico LAdriatico de Veneza. Em 1882, apresentou
monografia sobre a pelagra em Piavon, constando ser o lugar um dos plos da doena no distrito de Oderzo.
Devido ao seu envolvimento com a causa camponesa, Belli era acusado pelos proprietrios de disseminar o
dio de classe e incitar os pobres iludidos a imigrar para o Brasil (BERNARDI, 2008, p. 163).
231

121

Em 1888, foram publicados os dois principais trabalhos do ex-secretrio comunal. 235 O


primeiro analisava a imigrao camponesa para a Amrica. Belli constatou que, entre 1878 e
1887, da comuna de Piavon haviam emigrado seiscentas e quarenta e uma (641) pessoas,
sendo que o total de habitantes era de Hum mil, quinhentos e trinta e trs (1.533), sendo a
maior parte arrendatrios, trabalhadores braais e criadores de gado. Em relao referida
comuna, apontou como problemas recorrentes a pelagra,236 a distribuio desigual da terra, o
desaparecimento da pequena e mdia propriedade, o declnio do preo dos produtos agrcolas
e o aumento dos impostos comunais. Estes eram os principais motivos causadores da
emigrao dos camponeses pequenos proprietrios de Piavon, segundo Bortolo Belli. A
transferncia para a Amrica se apresentava como uma vlvula de segurana para as
famlias camponesas atormentadas com tais dificuldades, na avaliao do ex-secretrio.
Pelo menos inicialmente, os que emigraram eram aqueles que possuam algum recurso
econmico. Os desprovidos de meios financeiros e aqueles que no podiam contar com o
auxlio de parentes, ficavam obrigados a recorrer beneficncia das comunas da provncia de
Treviso para conseguirem emigrar. Muitos se viram constrangidos a mendigar um pedao de
polenta ou um punhado de farinha esperando o momento da viagem (BELLI, 1888, p. 4-8,
18). O envolvimento de Bortolo Belli com a questo da emigrao se deu pelo
comprometimento do mesmo com o universo campons. 237 Em 1888, decidiu partir para o
Brasil, estabelecendo-se na provncia de So Paulo. 238
O ex-secretrio comunal de Piavon, em suas publicaes, se mostrou um defensor do
direito da emigrao. provvel que tais opinies estivessem ligadas s experincias
pretritas, quando, ento, havia acompanhado e incentivado a mobilizao do grupo liderado
pelo campons Paulo Bortoluzzi. Belli avaliou os deslocamentos para a Amrica como um
movimento justo e autnomo daqueles que desejavam fugir das dificuldades sociais e

235

So eles: Note sullemigrazione in America dei contadini della provincia di Treviso. Oderzo, 1888; e
Memoria della condizione dei coloni italiani nella provincia di San Paulo (Brasile). San Paulo: Tipografia, Gli
italiani S. Paulo, 1888, ACTV.
236
Pelagra era doena ocasionada pelo consumo excessivo de farinha de milho, algo comum na regio do Vneto
entre os sculos XVIII e XIX.
237
Outro secretrio comunal, Girolamo Scopel, atuou ativamente em uma comuna da provncia de Belluno no
auxlio de parentes e conhecidos que desejavam se transferir para terras brasileiras, especificamente para a regio
de Caxias do Sul. Em 1877, Scopel escreveu que os camponeses sem se iludir com as esperanas de fceis
ganhos e grandes fortunas, acreditavam simplesmente de encontrar terra e trabalho sem ter a necessidade de se
afastarem continuamente das famlias. Para saber mais da participao do referido secretrio na emigrao de
pessoas conhecidas para um mesmo ncleo colonial no sul do Brasil, ver: ZANNINI, 2003, p. 310.
238
Ao circular pelo interior paulista a partir da metade de 1888, Belli escreveu sobre as condies de vida dos
colonos italianos nas fazendas de caf. Com essa segunda publicao, ele reforou seu interesse intelectual pelo
fenmeno da imigrao camponesa para o Brasil. Para saber mais sobre a trajetria de Bortolo Belli, ver:
FRANZINA, 2003.

122

econmicas vividas no campo. E, por isso, condenava as acusaes lanadas por proprietrios
e polticos de Oderzo que viam o fenmeno migratrio como culpa de alguns fanticos e
perturbadores. Independentemente das diferenas econmicas existentes entre as famlias,
todas tencionavam melhorar suas condies de vida, garantindo um futuro mais seguro para
si e os filhos. Logo, a emigrao era consequncia direta de um movimento espontneo
levado a cabo pelos contadini, na opinio de Belli (1888, p. 7, 19). Conclui-se, portanto, que
de Piavon haviam partido pequenos proprietrios e arrendatrios, e esses no se enquadravam
no grupo dos pobres e miserveis.
Do municpio de Oderzo partiu um grande nmero de pessoas rumo ao Brasil, o maior
de toda a provncia de Treviso entre os anos de 1877 e 1880. A pequena comuna de Piavon
sobressaiu-se como um cenrio de deslocamentos, principalmente devido presena de um
padre incentivador da emigrao e um secretrio comunal apoiador das livres escolhas das
famlias camponesas. Desse modo, criou-se um contexto propcio para que o ambicioso e
audacioso Paulo Bortoluzzi colocasse em prtica o plano de fundar uma colnia no Brasil. A
famlia Bortoluzzi no pode ser descrita como camponeses miserveis, uma vez que
possuam seis hectares de terra boa para cultivo e arrendavam extensas propriedades. Paulo,
seus irmos e sobrinhos venderam os bens fundirios que possuam e no renovaram os
contratos de arrendamento, conforme se viu anteriormente. Na viso do senador e proprietrio
Luiz Revedin, crtico da emigrao, a ideia da carestia alimentar e a ausncia de recursos
materiais no foram os motivos pelos quais o grupo decidiu partir para a Amrica.
A famlia Bortoluzzi saiu de Piavon com mais de 12.000 liras em papel moeda, valor
significativo de acordo com Luiz Revedin. Entre as famlias que emigraram, o clculo era de
que cada uma teria o valor variando entre 600 e 1.000 liras.239 Frente a tal constatao, a
emigrao em Piavon no foi identificada como uma consequncia ligada s imediatas
necessidades de sobrevivncia, muito menos ao crescimento populacional e s poucas
colheitas. O senador descartou que era uma forma de protesto contra o no fornecimento de
gros por parte dos proprietrios e s novas taxas sobre a farinha. Devido ao grande nmero
de pessoas que partiram, e pela rapidez com que foram vendidas as terras, a emigrao das
famlias de Piavon foi apresentada pelo senador como fanatismo dos camponeses que viam
a Amrica como local onde conquistariam riquezas facilmente. 240

239

Segundo o imigrante Jlio Lorenzoni (1975, p. 14), o preo da passagem de Gnova at o Rio de Janeiro
custava entre 100 e 150 liras.
240
Questionrio do Ateneo di Treviso, 3 fevereiro 1878; Relao final do Ateneo de Treviso, Luiz Bailo, 1878,
Pasta 13, fascculo 2, ACTV.

123

7. Casa e terras de cultivo pertencentes famlia Bortoluzzi, Piavon.

Ambas as imagem apresentam as terras que eram cultivadas pelos membros da famlia Bortoluzzi, situadas
prximas a casa onde residiam, na comuna de Piavon. Fotos pertencentes ao arquivo particular do professor
Ulderico Bernardi, Treviso, Itlia.

124

Tentando explicar a adeso macia imigrao para a Amrica no distrito de Oderzo,


Luis Bailo acrescentava que a ideia que seduzia as famlias camponesas era aquela de se
tornarem proprietrias de terras e fazer fortuna com pouco trabalho. Assim, o campons Paulo
Bortoluzzi, juntamente com outros pequenos proprietrios e arrendatrios que o seguiram,
foram considerados fanticos, ambiciosos e ignorantes, e no miserveis ou
desocupados. 241 Partindo de Piavon com suas devoes e objetos religiosos, parece vivel
acreditar que eles objetivavam fundar uma nova comunidade no sul do no Brasil onde, ento,
vivenciariam suas crenas e prticas piedosas, disporiam de recursos para garantir a coeso,
reproduo e prosperidade econmica dos grupos familiares. As opinies dos contemporneos
como a do ex-secretrio comunal de Piavon e a do senador Luis Revedin em relao
emigrao dos camponeses que seguiram Bortoluzzi no eram unnimes. Os diferentes pontos
de vistas permitem perceber as vrias perspectivas de uma mesma realidade, muito embora a
leitura daquele momento tenha sido feita durante o processo emigratrio. A partir dos
testemunhos oculares daquele tempo, independentemente da diversidade de opinies, se pode
apreender os projetos e as expectativas dos prprios camponeses, algo somente possvel de ser
alcanado quando se analisa as escolhas e experincias especficas dos indivduos.
Os primeiros grupos de emigrantes que partiram da regio do Vneto, a exemplo
daquele coordenado por Paulo Bortoluzzi, devem ser estudados levando-se em conta um
quadro de estratgias parentais e redes de apoio local complexas. A emigrao como resultado
de uma desordenada fuga de miserveis do campo e como consequncia do processo de
industrializao uma ideia um tanto equivocada. Inicialmente, emigravam aqueles que
podiam, principalmente por possurem uma slida rede parental e recursos materiais, fazendo
das transferncias uma forma de investimento familiar e estratgia de gerenciamento das
oportunidades. 242 A anlise de casos particulares ajuda a entender o quanto o processo
emigratrio estava relacionado a um complexo jogo de escolhas locais e mecanismos que
cada indivduo e famlia podiam acionar. E esse mtodo analtico permite compreender os
motivos da sada dos camponeses da Provncia de Treviso.
Assim, independentemente da maneira como tenham partido, liderando amplos grupos
de camponesas ou, ainda, apenas acompanhando a famlia constituda de esposa e filhos
os motivos de cada um variavam. Muitas vezes podiam estar relacionados a conflitos com
conhecidos, envolvimento com a justia ou a outros prejuzos morais e materiais. Podiam
241

Resposta do senador Luiz Revedin. In: Relao final do Ateneo de Treviso, Luis Bailo, 1878, Pasta 13,
fascculo 2, ACTV.
242
Sobre essa ideia ver Giovanni Levi: Famiglia e parentela: qualche tema di riflessione. In: BARBAGLI
(1992, p. 307-321).

125

emigrar clandestinamente por causa de dvidas e perseguies, conforme se constata em


relao ao contadino Domenico Bortollo (51 anos), habitante da comuna de Loria (TV)
acusado de dever a um negociante o valor de 180 liras. Acompanhado da esposa e de quase
todos os noves filhos, Bortollo foi preso em Gnova, em novembro de 1888, enquanto
aguardava embarque para a Amrica. O emigrante, antes de partir do lugar, realizou contrato
de venda de todas as posses e bens que possua, transferindo-os para dois dos filhos que
permaneceram residindo na comuna. Em relao dvida, Bortollo defendeu-se afirmando
que o credor Domenico Reginato havia roubado produtos agrcolas de sua casa antes dele
decidir emigrar. Porm, Bortollo era acusado de ter feito o mesmo, causando dano de 200
liras ao oponente seu denunciante. 243 A existncia de acordos privados no cumpridos e
divergncias entre os indivduos impediu que Bortollo e a famlia embarcassem para a
Amrica, tendo que retornarem para a comuna para responder em juzo pelas acusaes. Tal
processo indica o quanto o caminho da emigrao era uma escolha tambm ligada s
dificuldades de relacionamento entre conhecidos, causadas por dvidas ou outras dificuldades
que geravam violncias de todo tipo. 244
Retornando trajetria do campons Paulo Bortoluzzi, viu-se anteriormente que o
mesmo articulou a viagem de grande grupo de parentes e conhecidos de forma consciente,
partindo com recursos financeiros prprios e uma rede de relaes suficientes para se tornar
chefe de uma colnia. Assim, suas iniciativas no podem ser compreendidas sem levar em
conta os compromissos e obrigaes morais firmados com as famlias que acordaram em se
transferir juntas para o sul do Brasil. Na sequncia ir se apresentar o desempenho de
Bortoluzzi aps a chegada do grupo colnia Silveira Martins. Interessado na prosperidade
coletiva, mas, tambm, familiar e individual, foi um dos fundadores do Vale Vneto.

243

Denncia. Processo verbal, Pretura de Castelfranco Vneto, 1889, Busta 272, n 187, AETV.
Passados os primeiros anos da emigrao, em maro de 1887 no Jornal Gazzeta di Treviso, foi divulgada
uma reportagem da partida para a Amrica de duzentos e cinquenta indivduos pertencentes ao distrito de
Oderzo. De acordo com o peridico, entre o grupo se encontravam dois indivduos que haviam abandonado suas
esposas grvidas no crcere de Oderzo. Ambas tinham sido condenadas por terem insultado o delegado,
provavelmente em alguma manifestao contra a falta de alimento e dificuldades de sobrevivncia enfrentadas
pelas famlias. As mulheres autoras dos insultos se apresentaram na manifestao carregando um filho em um
dos braos e no outro um instrumento de trabalho, conforme constatado em investigaes policiais.
Emigrao. In: Jornal Gazzeta di Treviso, 13 de maro de 1887, ACTV; Denncia. Processo verbal, Pretura de
Castelfranco Vneto, Busta 265, n 208, 3 de agosto de 1877, AETV.
244

126

2.6 Um imigrante empreendedor

Ao chegar Colnia Silveira Martins no incio de 1878, o imigrante Paulo Bortoluzzi


adquiriu diversos lotes de terras coloniais no local onde seria fundado o povoado do Vale
Vneto.245 Posteriormente, em 1886, vendeu pequenas dimenses destas propriedades aos
padres palotinos, convidados a se estabelecer na comunidade. Tambm realizou emprstimos
financeiros aos sacerdotes. 246 A fim de garantir a independncia e progresso da comunidade,
concedeu casa para a instalao das irms do Sagrado Corao de Maria, em 1892. 247 Para
alm dessas concesses que visavam beneficiar a comunidade do Vale Vneto, constatou -se a
sua presena no mercado da terra. Especificamente na funo de mediador das transaes de
compra e venda realizadas entre os imigrantes e os proprietrios luso-brasileiros. Entre os
anos de 1893 e 1901, Bortoluzzi compareceu oitenta vezes como procurador nos acordos
comerciais de compra e venda. 248 Tais participaes possibilitam indagar tanto sobre as
relaes entre o comerciante e a populao colonial, a estruturao das redes de fregueses e a
maneira como as famlias camponesas foram se expandindo por outras reas alm daquela
destinada colonizao europeia.

245

No registro de distribuio dos lotes coloniais, o imigrante Paulo Bortoluzzi aparece como beneficirio de
sete lotes de terra (n 253, 137, 138, 139, 140, 161, 162) na comunidade do Vale Vneto. A esposa Stella Furlan
tambm recebeu um lote colonial (n 159) no mesmo lugar. Relao de distribuio dos lotes na Colnia Silveira
Martins. In: RIGHI, 2001, p. 117, 182-183. Os lotes coloniais concedidos aos imigrantes italianos mediam
aproximadamente 22 hectares, e deviam ser pagos ao governo no decorrer de alguns anos.
246
Escritura de Paulo Bortoluzzi e Stella Furlan passada aos padres Jac Pfaendler e Francisco Schuster, 21 de
outubro de 1886. Em outro documento aparece um emprstimo de dinheiro que Paulo Bortoluzzi fez, em 31 de
agosto de 1894, aos padres palotinos no Vale Vneto no valor de quinhentos mil ris. No ano seguinte, em 20 de
abril de 1895, o credor recebeu o valor de oitocentos e cinquenta mil ris do sacerdote Pedro Wimmer. A quantia
vinha acrescida de juros e de emprstimos menores feitos anteriormente. Caixa 3, Misso Brasileira, Arquivo
Histrico Nossa Senhora Conquistadora, AHNSC, Santa Maria.
247
A autorizao para a fundao de uma casa religiosa no Vale Vneto foi concedida em abril de 1887 pelo
bispo Dom Sebastio Laranjeira. Em 1892 chegaram da Itlia as duas primeiras religiosas que imediatamente se
dedicaram fundao de um colgio (BONFADA, 1989, p. 60-61).
248
Transmisses/notas: Cachoeira do Sul (5 Distrito), 1 tabelionato, livro 2, 3, 15 (1893-1901); Santa Maria (4
distrito), livro 1 (25-01-1895 a 22-10-1898), Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul APERS.

127

8. Vale Vneto, incio do sculo XX

direita, localizao da casa comercial de Paulo Bortoluzzi, a primeira a ser construda na comunidade do Vale
Vneto. esquerda, o Colgio das Irms do Sagrado Corao de Maria que chegaram ao lugar em 1892,
passando a se dedicar educao das crianas. As religiosas se estabeleceram em terras e casa cedidas por
Bortoluzzi. A segunda filha do imigrante se tornou irm da referida congregao religiosa. Fotografia de 1916.
Fonte: Museu do Vale Vneto

Frente inexistncia de lotes coloniais a serem distribudos aos imigrantes, a


alternativa de compra de pequenas extenses de terras privadas passou a se apresentar como
opo para as famlias que necessitavam ampliar suas posses. 249 A participao no mercado
da terra surgia como uma das alternativas para os novos imigrantes que chegavam regio e
queriam estabelecer residncia prxima aos parentes que residiam nos ncleos coloniais.
Frente crescente demanda por terras para a produo agrcola, os proprietrios lusobrasileiros que possuam amplas extenses de campos e matos visualizaram na venda uma
atividade lucrativa. Assim, quando da chegada dos imigrantes, as reas que circundavam o
espao colonial de propriedade de fazendeiros criadores de gado foram divididas em
pequenas dimenses e vendidas aos italianos. Assim, a geografia foi se transformando a partir
do cultivo agrcola e com mo de obra familiar (GIMENO, 2004).

249

O processo de comercializao de propriedades para os imigrantes italianos iniciou-se em 1883 quando parte
da fazendo da famlia Martins Pinto, proprietria de grandes extenses de terras em reas que intermediavam os
ncleos coloniais, foi vendida a uma sociedade loteadora. Alm dos Martins Pinto, outros proprietrios passaram
a comercializar diretamente com os imigrantes italianos que chegavam ex-Colnia Silveira Martins e que
tinham recursos para comprar terras (GIMENO, 2004).

128

A comercializao de pequenas dimenses de terras aos imigrantes propiciou a


expanso de um modelo de produo prprio de uma cultura camponesa europeia. Em 1893,
Manoel Jos Gonalvez Mostardeiro realizou a venda de vrios lotes coloniais aos italianos,
permitindo, desse modo, a ocupao da Colnia Dona Francisca, s margens do Rio Jacu. 250
Diferentemente das terras demarcadas pelo governo e distribudas aos imigrantes, aquelas se
caracterizavam por um tipo de ocupao que dependia da participao dos luso-brasileiros e
dos imigrantes no mercado da terra. Percebendo a oportunidade de lucros, vrios outros
proprietrios, como o Coronel Agostinho Pereira DAlmeida, 251 tambm se desfizeram de
suas terras dividindo-as em pequenas dimenses e vendendo-as aos italianos. Estas reas
possuam uma rea de mato e outra de campo para cultivo, ideal para as famlias de
imigrantes que necessitavam plantar, caar e extrair lenha.

9. Expanso dos espaos ocupados pelas famlias de imigrantes para alm dos ncleos
coloniais

Terras da fazenda do
Pinhal pertencente ao
Coronel
Agostinho
DAlmeida
comercializadas
diretamente com os
imigrantes
italianos.
As setas indicam as
localizao das posses.

Colnia
Dona
Francisca - terras
loteadas
e
comercializadas
por Manoel J.G.
Mostadeiros.

Vale Vneto

Terras de Joo Gerdau e


Manoel Py comercializadas por
Paulo Bortoluzzi.

Visualizao da expanso dos lotes coloniais a partir do desenho original feito em 1885 pelo engenheiro Jos
Siqueira Couto. As reas circuladas correspondem localizao das terras de trs proprietrios luso-brasileiros (e

250

Transmisses/notas: Cachoeira do Sul (5 Distrito), 1 tabelionato, livro 2, 1893-1895, APERS.


As terras do coronel Agostinho chamavam-se Fazenda do Pinhal e estavam localizadas na fronteira com os
lotes coloniais do Ncleo Norte. Transmisses/notas: Santa Maria (4 distrito), livro 1 (25-01-1895 a 22-101898), APERS.
251

129

um descendente de alemes Joo Gerdau). Uma vez divididas, foram vendidas aos imigrantes italianos que
formaram outras comunidades, como Dona Francisca e So Joo do Polsine.252

No ano de 1893, o proprietrio luso-brasileiro Manoel Py, comerciante matriculado


no tribunal do comrcio da capital federal, e residente em Porto Alegre, passou procurao
de autorizao de venda de suas terras ao italiano Paulo Bortoluzzi. Desse modo, o imigrante
ficou na incumbncia de administrar e vender os bens fundirios do proprietrio localizados
prximos ao ncleo colonial do Vale Vneto. 253 Naquele mesmo ano, Paulo Bortoluzzi passou
a comercializar lotes aos imigrantes que residiam em Vale Vneto, Ribeiro Aquiles e
Silveira Martins, vendendo um total de quarenta lotes a partir da diviso das terras de Manoel
Py (CERETTA, 19--, p. 5-6).254 Concomitantemente ocupao de novas reas pelas famlias
italianas foi surgindo a necessidade da fundao de comunidades, geralmente iniciada a partir
da construo de uma pequena capela.
Ao desempenhar a funo de procurador de Manoel Py na comercializao de terras s
famlias de imigrantes, Paulo Bortoluzzi foi ampliando as prprias redes de relaes
econmicas na regio. Em 1894, Stella Furlan, a esposa do comerciante, tambm aparece no
mercado adquirindo de Manoel Py um pequeno lote de terra no novo espao de ocupao.
Nesse lugar foi edificada uma casa comercial de Bortoluzzi. 255 Aqui, se percebe uma das
estratgias do casal que ser acionada em outros momentos. Como procurador das transaes
de compra e venda, o imigrante Bortoluzzi propiciava a participao da esposa no mercado da
terra.256 Posteriormente, o comerciante conseguiu junto a Manoel Py a doao de um terreno
para ser construda uma igreja em So Joo do Polsine. A abertura da casa comercial e o
estabelecimento de espao para a realizao das atividades religiosas serviam como pontos de
atrao para as famlias. 257 Antes da edificao da capela, era para a casa de negcios que a
252

Caixa Silveira Martins, CPG-NP.


Transmisses/notas: Cachoeira do Sul (5 Distrito), 1 tabelionato, livro 2, 1893-1895, p. 40, APERS.
254
O imigrante Antnio Ceretta (19--) relatou que a fundao da comunidade de So Joo do Polsine aconteceu
atravs da comercializao de terras que Paulo Bortoluzzi promoveu entre os italianos. O prprio Antnio
Ceretta, acompanhado de um irmo, adquiriu lotes de terra por meio de Bortoluzzi.
255
O pequeno lote de terra havia sido adquirido em 1894, porm, o registro oficial da venda somente ocorreu
dois anos depois, em maro de 1896. Transmisses/notas: Santa Maria (4 distrito), livro 1, 06.03.1896, p. 58,
APERS. O imigrante Paulo Bortoluzzi, associado a parentes e aliados, possua diversas casas comerciais
espalhadas por vrias comunidades da regio colonial Ribeiro Aquiles, So Joo do Polsine, Novo Treviso e
Ncleo Norte (Ivor).
256
O casal aparece no mercado da terra vendendo partes de uma propriedade dividindo-a igualmente para
compradores diferentes. Apesar das caractersticas similares entre os lotes comercializados, o preo no foi o
mesmo. As transaes eram apenas uma das etapas de uma srie de acordos anteriores entre os envolvidos.
Transmisses/notas, Cachoeira do Sul (5 distrito), livro 9, 21.02.1898, 22.02.1898, p. 13, 17, APERS.
257
Na obra L ramos servos, aqui somos senhores analisou-se a estruturao das novas comunidades atravs da
construo de capelas para a realizao de atividades religiosas e o estabelecimento de casas comerciais
(VENDRAME, 2007).
253

130

populao convergia aos domingos. Segundo os escritos do imigrante Antnio Ceretta (19--,
p. 17-22), no armazm comercial de Bortoluzzi foi construdo um pequeno altar mvel que
se podia facilmente armar e desarmar. Ali se realizavam as missas e outros encontros
religiosos, como reza do tero e novenas.
A formao da nova comunidade, que passou a se chamar So Joo do Polsine, foi
estimulada a partir das vendas de lotes de terras s famlias imigrantes. Nesse processo de
ocupao, destacou-se a mediao realizada por Paulo Bortoluzzi. Como pagamento das
dvidas contradas, os imigrantes se dirigiam ao comerciante e entregavam os produtos
agrcolas que eram vendidos na casa comercial. Portanto, ao adquirirem lotes de terra atravs
da mediao realizada por Bortoluzzi, aqueles se tornavam seus devedores, ficando obrigados
a entregar o excedente da produo em desconto da dvida. O comerciante tambm fazia o
transporte dos produtos agrcolas at a estao ferroviria de Arroio do S, onde eram
embarcados e seguiam para a capital Porto Alegre (CERETTA, 1894, p. 46). Alm dos
investimentos no campo religioso, conforme ser apresentado no terceiro captulo da presente
tese, no setor econmico Bortoluzzi se destacou como empreendedor ao atuar como mediador
no mercado da terra. Dessa maneira, foi ampliando o nmero de fregueses, expandindo sua
influncia e reforando as redes de contato por toda a regio colonial.
Nas imediaes da ex-Colnia Silveira Martins, Paulo Bortoluzzi investiu no comrcio
de terras como estratgia para garantir prestgio social e a prosperidade econmica.
Considera-se o desempenho do imigrante como inovador na questo da mediao entre os
imigrantes e os donos das terras que residiam em cidades prximas e distantes. A atividade se
tornou bem sucedida porque havia demanda por terras pelas famlias de imigrantes. Para
esses, recorrer a Bortoluzzi era o melhor recurso para ampliao das reas de cultivo, o que
garantiria famlia uma reserva para tempos de crise ou mesmo visando suprir a demanda do
mercado por produtos agrcolas. Uma das caractersticas das transaes mediadas por
Bortoluzzi foi a venda de lotes de terra contguas para indivduos que pertenciam ao mesmo
agregado parental. No quadro abaixo se pode verificar a frequncia com que lotes limtrofes
eram vendidos a irmos. Essa prtica era comum entre as famlias, pois visava trazer
segurana ao grupo e assegurar que os descendentes teriam terras para cultivar e tirar dali o
seu sustento. Ao mesmo tempo em que beneficiava indivduos ligados por laos de sangue,
Bortoluzzi ampliava sua influncia.

131

132

3. Vendas por procurao realizadas por Paulo Bortoluzzi


Data
03.04.1893

Vendedor
Manoel Py

Comprador
Pozzobon, Joo e Jos

Bens
1 lote de terra n 19

Local
Linha Amlia

Extenso
360.000 m

Valor
800$000

13.06.1893

Manoel Py

Pozzobon, Joo

1 lote de terra e matos

Linha Amlia

180.000 m

400$000

13.06.1893

Manoel Py

Pozzobon, Jos

180.000 m

400$000

Linha Amlia
Linha Amlia

213.000 m

800$000

03.04.1893

Manoel Py

Giacomini, Luiz e Angelo

lote de terra e mato n


19
1 lote de terra n 5

13.06.1893

Manoel Py

Giacomini, Angelo

lote de terra n 5

Ribeiro Aquiles

97.000 m

400$000

13.06.1893

Manoel Py

Giacomini, Luiz

lote de terra n 5

Ribeiro Aquiles

97.000 m

400$000

30.06.1897
13.06.1893

Manoel Py
Manoel Py

Giacomini, Joo
Rorato, Francisco

1 lote de terra n 18
lote de terra

Linha Amlia
Linha Constana

360.000 m
180.000 m

700$000
450$000

22.07.1893
11.08.1899

Manoel Py
Manoel Py

Rorato, Joo Batista


Rorato, Joo Batista

1 colnia de terra n 10
lote de terra n 10

Linha Constana
Linha Constana

350.000 m
180.000 m

900$000
500$000

22.11.1895

Manoel Py

Dotto, Josu

de terra n 12

Linha Constana

180.000 m

400$000

22.11.1895

Manoel Py

Dotto, Angelo

de terra n 13

Linha Constana

180.000 m

400$000

22.11.1895

Manoel Py

Dotto, Carlos

de terra n 13

Linha Constana

180.000 m

400$000

22.01.1897
22.01.1897
3.01.1901

Manoel Py
Manoel Py
Manoel Py

2 lotes de terra n 9 e 10
1 lote de terra n 11
Dois lotes de terra n 2 e
20

Linha Matilde
Linha Glria
Linha Travessa

300.000 m
300.000 m
300.000 m

1.000$000
500$000
1.000$000

3.01.1901

Maria Constana Peixoto

Dois lotes de terra n 5 e 7

Linha Travessa

257.710 m
600.000 m

1.000$000

23.11.1895

Joo Gerdau

Dotto, Josu
Dotto, Jos
Sarzi Sartori, Primo Cezar,
Ermenegildo
Onofre
e
Antnio
Sarzi Sartori, Primo Cezar,
Ermenegildo
Onofre
e
Antnio
Lorenzoni, Francisco

1 lote de terra colnia

Linha Progresso

300.000 m

700$000

23.11.1895

Joo Gerdau

Lorenzoni, Antnio

1 lote de terra n 19

Linha Progresso

300.000 m

700$000

133

23.11.1895
23.11.1895

Joo Gerdau
Joo Gerdau

Lorenzoni, Vitrio
Lorenzoni, Benjamim

1 lote de terra n 18
1 lote de terra n 20

Linha Progresso
Linha Progresso

300.000 m
300.000 m

700$000
700$000

21.02.1898

Paulo Bortoluzzi

Engel, Carlos

Ribeiro Aquiles

48.418 m

900$000

22.02.1898

Stela Bortoluzzi

Londero, Jac

Ribeiro Aquiles

40.000 m

250$000

22.02.1898

Francisco Sertrio Leite

Londero, Pedro

1/4 lote para agricultura n


2
1 terreno para agricultura
n 2
de lote de terra n 2

Ribeiro Aquiles

95.000 m

250$000

27.04.1898
27.04.1898

Maria Constana Peixoto


Pedro Sertrio Leite

Pelizzaro, Joo
Pelizzaro, Joo

lote de terra n 8
lote de terra n 8

Linha Progresso
Linha Progresso

180.000 m
180.000 m

250$000
250$000

Fontes: Transmisses/notas: Santa Maria (4 distrito), livro 1 (25-01-1895 a 22-10-1898); Cacho eira do Sul (5 Distrito), Livro 2, 3 e 9 (1895- 1898), APERS.

134

Em 1901, dois lotes de terra, com semelhantes dimenses, foram vendidos aos irmos
Sarzi Sartori. As necessidades especficas de determinados grupos familiares eram atendidas
pela interferncia de Bortoluzzi. Com os irmos Lorenzoni ele comercializou lotes contguos
de iguais dimenses, localizados na Linha Progresso, pertencentes ao proprietrio Joo
Gerdau. A realizao desse tipo de negcio a indivduos de um mesmo grupo parental sugere
a importncia do desempenho de Bortoluzzi na venda de terras para as famlias, tambm
fornecendo emprstimos dando condies especiais aos compradores. 258 O comerciante
favoreceu a formao de novas frentes de ocupao e produo de acordo com a demanda das
famlias. Logo, a ampliao dos espaos j ocupados na regio colonial ocorreu atravs de
frentes parentais, indicando a existncia de uma rede de crdito e assistncia interna entre as
famlias aparentadas e aliadas.
O processo de ocupao de novos espaos para alm dos ncleos iniciais de
colonizao oficial ocorreu atravs de frentes de apoio entre indivduos aparentados. Era
comum irmos solteiros ou casados aparecerem comprando terras coletivamente e,
posteriormente, agregando novas dimenses propriedade. A ocorrncia desse tipo de
participao no mercado da terra pode ser verificada entre os dez primeiros exemplos do
quadro anterior. Constata-se, tambm, que entre os fregueses do comerciante Bortoluzzi
existiam indivduos ligados por vnculos parentais que faziam circular lotes de terra entre eles,
provavelmente para fazer ajustamentos familiares devido a algum casamento o nascimento de
herdeiros.259 So verdadeiros jogos com regras complexas entre sujeitos aparentados que
podem ser analisados a partir da transferncia de terras.
Na comunidade de So Joo do Polsine, Paulo Bortoluzzi organizou a fundao de
uma cooperativa (CERETTA, 19--, p. 16). A associao era de ajuda mtua entre os chefes de
famlias, e se dava atravs da distribuio de benefcios econmicos. O estabelecimento de
cooperativas no universo rural italiano era coordenado por lideranas locais empreendedoras,
e tinha por objetivo propiciar a circulao de crdito entre os contadini. Assim, por meio
desse mecanismo, procuravam incentivar a formao de pequenas propriedades atravs da

258

Alm do comerciante Paulo Bortoluzzi, havia outros que agiam como procuradores no mercado da terra
mediando as transaes entre os imigrantes e os proprietrios. No entanto, naquele momento inicial, nenhum
outro indivduo destacou-se como Bortoluzzi.
259
Os integrantes da famlia Dotto e Giacomini aparecem realizando seis transaes de compra e venda, quase
no mesmo momento em que aparecem adquirindo novas dimenses de terra atravs da mediao de Paulo
Bortoluzzi. Transmisses/notas, Cachoeira do Sul (5 Distrito), Livro 2, 03.12.1890, p. 86-94, APERS.

135

compra (PES, 2000).260 A iniciativa do comerciante Bortoluzzi na estruturao da cooperativa


em So Joo do Polsine certamente era uma estratgia para desenvolver o comrcio de
pequenos lotes de terra na regio. A associao entre os que residiam na comunidade
propiciava a agregao local, algo fundamental num universo em que os indivduos davam
grande importncia s relaes interpessoais.
O empreendedorismo de Paulo Bortoluzzi propiciou a expanso dos espaos ocupados
pelas famlias italianas nos vales dos rios Soturno e Jacu, formando comunidades como So
Joo do Polsine e ajudando outras a crescer, como Dona Francisca. Bortoluzzi abriu outras
trs casas comerciais em diferentes locais da regio, ampliando sua influncia. O equilbrio
nas relaes entre o comerciante e os outros imigrantes, por vezes, podia ser desigual,
causando insatisfao entre os segundos. Bortoluzzi concentrava o poder de realizar negcios
naquela regio, deixando os demais quase que exclusivamente dependentes de sua mediao,
principalmente quando havia necessidade de adquirir mais terras. Vrios passaram a ser seus
devedores, e no surpreende, portanto, que descontentamentos tenham surgido. Depois de
alguns anos atuando em So Joo do Polsine, Bortoluzzi se viu obrigado a fechar o
estabelecimento comercial na comunidade (CERETTA, 19--, p. 53). Talvez porque certas
atitudes dele passaram a ser avaliadas pelos outros como ganncia e avareza, algo que era
moralmente condenado. E no somente em Polsine teve que abandonar seus negcios, mas
tambm no povoado de Novo Treviso devido a desentendimentos com os demais imigrantes.
A participao no mercado se dava entre indivduos que mantinham vnculos parentais
ou compromissos recprocos. Dificilmente as transaes ocorriam entre famlias afastadas
socialmente ou que no mantinham alguma relao de confiana. A existncia de
intermedirios um sinal da importncia das redes sociais no campo econmico de concesso
de crdito e circulao de terra e produtos. Os comerciantes, para garantir a rede de clientes,
atuavam como procuradores no mercado das transaes, intermediando os negcios entre
conhecidos, compadres e clientes. Como pessoa diretamente envolvida na comercializao
dos produtos agrcolas, colocava-se como a principal garantia de que os acordos econmicos
entre as famlias seriam cumpridos. 261

260

A relao de dependncia entre os membros da parquia e as instituies de crdito rural abordada atravs
da trajetria de um proco entre os camponeses de uma comuna da Provncia de Treviso, nas primeiras dcadas
do sculo XX (PES, 2000).
261
O imigrante Agostinho B. se compromete em pagar a dvida de dois mil contos de ris (2.000$000) que um
conhecido seu possua com o comerciante Prspero Pippi (Transmisses/notas: Santa Maria (4 distrito), livro 1,
p. 91. APERS). Essa participao dos compadres enquanto mediadores e garantidores das negociaes podiam
motivar conflitos entre os envolvidos. Os desentendimentos entre os compadres em relao ao pagamento da
dvida desencadeavam agresses fsicas e, muitas vezes, levava ao falecimento do credor, conforme se ver no

136

Na ex-Colnia Silveira Martins, a participao no mercado da terra se caracterizou por


uma intensa transferncia de lotes reguladas pelas relaes de parentela existentes entre os
compradores e vendedores. As propriedades podiam circular entre os integrantes de uma
mesma famlia geralmente quando da formao de novas unidades produtivas ou diviso dos
bens herdados. Tais transferncias surgem como um mecanismo de controle para conter a
excessiva fragmentao das propriedades. Desse modo, articulavam o ajustamento interno
entre as unidades de produo aparentadas de acordo com as necessidades especficas de cada
uma delas. Outra estratgia familiar se verifica na aquisio coletiva de novas extenses de
terra dos proprietrios luso-brasileiros. Dentre os indivduos presentes na relao de
compradores, apresentada anteriormente, constatou-se a presena significativa de membros
pertencentes a grupos familiares originrios de comunas do distrito de Oderzo, provncia de
Treviso, vizinhas de Piavon.
Alguns haviam chegado Colnia Silveira Martins acompanhados dos familiares
meses antes do grupo conduzido por Paulo Bortoluzzi, a exemplo dos jovens imigrantes Carlo
e Antnio Dotto. 262 Outros, no entanto, como Francisco e Joo Batista Rorato e os irmos
Giacomini, provenientes das comunas de Chiarano e Gorgo, chegaram comunidade de Vale
Vneto entre os anos de 1887 e 1888.263 Posteriormente, em 1893, aparecem no mercado da
terra adquirindo lotes do proprietrio Manoel Py atravs da mediao realizada pelo
comerciante Bortoluzzi (ver quadro). As redes funcionavam como uma ponte entre os locais
de origem e de destino, direcionando a imigrao das famlias, e, tambm, fornecendo
assistncia no lugar de instalao. Os prprios imigrantes da comunidade do Vale Vneto,
atravs do envio de cartas, comunicaram os conterrneos da provncia de Treviso sobre a
disponibilidade de terras particulares que podiam ser compradas em espaos limtrofes aos
ncleos coloniais. provvel que as referidas notcias, como as remetidas em 1886 pelo
italiano Luiz Rosso, tenham incentivado a transferncia de outras famlias das comunas
localizadas na provncia de Treviso, como pode ser constatado no quadro anterior.264
A participao dos imigrantes no mercado da terra na condio de compradores era
fomentada pela presena de intermedirios. O funcionamento de um sistema de crdito
favorecia os agricultores a ampliar as dimenses cultivadas ou fundar novas unidades de
produo. E, nesse jogo, se destacaram alguns comerciantes como Paulo Bortoluzzi, que se
stimo captulo da presente tese. Processo-crime, cvel e crime, n 1150, Mao 35, 16 de novembro de 1890,
APERS.
262
Relao de distribuio dos lotes na Colnia Silveira Martins. In: RIGHI, 2001, p. 131.
263
Relao de distribuio dos lotes na Colnia Silveira Martins. In: RIGHI, 2001, p. 197-198; 211-212.
264
Carta do imigrante Luiz Rosso, 1886 (RIGHI, 2001, p. 457-458).

137

sobressaiu nesse campo de atuao como nenhum outro indivduo da ex-Colnia Silveira
Martins. Ao prestar assistncia em forma de crdito desencadeou uma srie de trocas
econmicas, deixando as famlias camponesas na sua dependncia. 265 Essa articulao pode
ser compreendida como tentativa de conquistar recursos e prestgio social. Ao atuar como
procurador, o comerciante Bortoluzzi estava empenhado em fortalecer suas bases de apoio e
aumentar as redes clientelares, muito embora tambm visasse criar reciprocidades com as
famlias de imigrantes.
Outra forma de expandir sua influncia foi realizar emprstimos em dinheiro para que
outros comprassem terra. 266 Bortoluzzi facilitou o recurso ao crdito, aumentando o nmero
de negcios e favorecendo o comrcio de bens e produtos. Atravs deste mecanismo,
constituiu uma slida rede de fregueses na regio colonial. A prtica de aquisio de terra
atravs de suas mediaes indica o quanto o fluxo dos bens materiais era orientado pelos
vnculos sociais que conectavam as famlias. Ao assumir o papel de mediador no comrcio de
terras entre os imigrantes e os proprietrios luso-brasileiros, permitiu o acesso s mesmas aos
demais imigrantes, expandindo a rea ocupada por italianos na regio da ex-Colnia Silveira
Martins. Pode-se concluir, portanto, que Paulo Bortoluzzi, considerado indivduo fantico e
ambicioso pelos conterrneos, efetivamente conseguiu se tornar chefe de uma colnia no
sul do Brasil.

265

Eduardo Grendi (1978, p. 145, 149) apresenta as caractersticas de funcionamento do mercado entre os
camponeses, afirmando que a fonte mais comum de crdito era constituda por intermedirios e comerciantes
locais. Essa estrutura se assentava sobre a parentela e pelas coligaes entre indivduos.
266
Transmisses/notas: Santa Maria (4 distrito), livro 2, p. 3; Cachoeira do Sul (5 distrito), livro 11, p. 51, 96,
APERS.

138

CAPTULO 3

Nos dois lados do Atlntico: estratgias familiares e redes


migratrias

Se tu desideri
Viver beato
Lascia il paese
Dove sei nato.
Va nel Brasile
Terra opporturna
Suolo propizio
Per far fortuna.267

Neste captulo, busca-se compreender os mecanismos utilizados pelos imigrantes no


processo de ocupao e organizao nos ncleos coloniais, isto , as escolhas individuais e
familiares colocadas em prtica para fundar novas comunidades. As condies e a trajetria
dos indivduos que abandonaram a ptria, bem como a manuteno de uma ligao com os
que haviam permanecido na Itlia, revelam os sentimentos, as expectativas, os modos de vida
e as opes dos que partiram. Uma conexo entre os dois mundos se manteve atravs da
circulao de correspondncias que possibilitou entender um dos aspectos que viabilizou a
transferncia de grupos familiares para o Novo Mundo. Seguir a trajetria de alguns
indivduos que mantiveram vnculos entre si uma perspectiva que permite compreender a
complexidade do fenmeno migratrio a partir da viso dos protagonistas.

3.1. Experincias migratrias

A partir da dcada de 1970, na Itlia, as novas abordagens sobre a emigrao italiana


provocaram reviravolta na forma de pensar a mobilidade populacional. O papel dos
267267

Poesia composta pelo imigrante padovano Vicislao Tedeschi, provavelmente em 1877, quando chegou s
colnias do sul do Brasil (Marcone apud BRUNELLO, 1994, p. 59-69).

139

indivduos e suas escolhas frente s transformaes mais amplas assumiram posio crucial
para os estudiosos dos fluxos migratrios. Frente a isso, a explicao rgida apresentada
pelo modelo expulsivo, que condicionava os movimentos migratrios a variveis
econmicas, polticas e consequncia direta dos processos de liberao da fora de trabalho
para a indstria, comeou a mostrar sinais de fraqueza diante da incapacidade de apreender os
aspectos fundamentais do fenmeno multiforme, como o das migraes. 268
As reaes aos paradigmas estruturais apontaram para uma mobilidade geogrfica na
pennsula itlica antes mesmo da grande imigrao para a Amrica. 269 Desse modo, a
existncia de uma dicotomia entre sociedade tradicional do Antigo Regime e moderna foi,
ento, diluda, uma vez que a primeira no era mais entendida como um mundo imvel,
possibilitando, assim, que o movimento transocenico, do final do sculo XIX, fosse inscrito
num processo de continuidade de migraes sazonais e temporrias, que h tempos
caracterizavam os deslocamentos das populaes rurais (RAMELLA, 2003). 270 O espao que
compreendia a pennsula itlica, durante o sculo XIX, era formado por regies com
significativas diferenas entre si que caracterizavam de diferentes maneiras os deslocamentos
das populaes rurais. Com a superao do modelo de expulso comeou a ganhar
importncia circularidade da populao do campo, principalmente atravs dos diversos tipos
de migraes de curta ou longa distncia que, por sua vez, estavam relacionados s condies
especificas dos locais de partida. Assim, o retorno para as comunidades de origem no
significava a falncia do projeto migratrio, mas um dos recursos utilizados pelos indivduos
para melhorar a condio econmica e o status social na terra de origem.
As novas pesquisas destacaram as escolhas dos imigrantes como sujeitos ativos que
agiram segundo lgicas prprias de ao. Desse modo, perseguiram objetivos e acionaram
mecanismos para garantir o sucesso das opes, analisadas como precisas estratgias
migratrias dentro de uma idia de autonomia e reproduo de caractersticas culturais

268

No Rio Grande do Sul, a reao velha historiagrafia laudatria iniciou j no final da dcada de 1970.
Desde ento, foi crescente a diversificao das abordagens sobre a imigrao italiana. Chegou-se complexidade
do processo migratrio, entendido como fenmeno constitudo por indivduos de origem social diversa que
partiram de diferentes regies da pennsula itlica para se estabelecer no somente no meio rural, mas tambm
no meio urbano (CONSTANTINO, 2008: 2010, p. 41).
269
O perodo de 1870 at 1920 caracterizado pelos estudos migratrios como a Grande Emigrao, pois foi o
momento em que da pennsula itlica partiram grande nmero de indivduos para o Novo Mundo. Foi
principalmente nas duas ltimas dcadas do sculo XIX que o Brasil recebeu mais imigrantes italianos.
270
Os dilogos dos historiadores com os socilogos, antroplogos, gegrafos e cientistas sociais apontaram
novas perspectivas para compreender a mobilidade territorial, resultando no questionamento do modelo
estrutural de atrao e expulso, o push-pull. Essa viso considerava os aspectos econmicos como responsveis
pelo fenmeno emigratrio, concorrendo ao mesmo tempo com a atrao promovida por grandes centros urbanos
no Novo Mundo. Ver: RAMELLA, 2003; FRANZINA, 2006; TRENTO, 1989.

140

prprias (RAMELLA, 2003, p 31-32).271 Os questionamentos a viso tradicional permitiram


perceber os camponeses como atores sociais que buscaram se apoiar em redes de relaes a
fim de adquirir informaes sobre os locais onde poderiam encontrar trabalho.
A contribuio para essa mudana de perspectiva veio, principalmente, dos novos
estudos que ressaltaram o papel das mobilidades na pennsula itlica do Antigo Regime,
destacando-se Giovanni Levi (1985, p. 79). No livro Centro e periferia, o autor analisou o
processo que levou a cidade de Turim a se tornar um centro poltico, cultural e demogrfico
na regio do Piemonte, comprovando a existncia de frequentes migraes das populaes do
campo para a cidade que buscavam garantir a prpria sobrevivncia ou complementar as
economias familiares. Aps essa constatao, a migrao temporria ou definitiva passou a
ser entendida como mecanismo preciso de subsistncia e reproduo do grupo campons. 272
Desse modo, os deslocamentos escondiam aspectos como estratgias demogrficas,
hereditrias, estrutura familiar, escolhas individuais e ciclos de vida (LEVI, 1989, p. 101).
Mesmo antes da emigrao italiana se tornar um fenmeno de massa, as populaes do
territrio peninsular se movimentavam constantemente para outras regies e pases europeus,
como forma de aumentar as rendas familiares. O deslocamento sazonal constitua um dos
pilares da economia de muitas comunidades que desenvolviam trabalhos itinerantes,
representando mais que apenas um recurso para assegurar a prpria subsistncia. Uma viso
dinmica e ativa das migraes dos homens das reas montanhosas foi apresentada por
Diogini Albera e Paola Corti (2000, p. 12) em La montagna medtiterrnea: uma fabbrica
duomini? Mobilit e migrazioni in uma prospettiva comparata (secoli XV-XX). Os autores se
opunham imagem passiva dessa sociedade entendida apenas como um reservatrio de
trabalhadores. Essa nova perspectiva passa a considerar que as pessoas das montanhas no
apenas dispunham de recursos e informaes, mas, tambm, formulavam projetos, escolhiam
itinerrios e selecionavam as oportunidades econmicas. Assim, ao emigrarem no estavam
necessariamente fugindo de um ambiente hostil, pobre e restrito, mas sim se projetando para
uma multiplicidade de servios em espao que se estendia para alm das fronteiras regionais.
271

Um dos fenmenos relacionados emigrao circular o das remessas ou rendas enviadas do exterior para
familiares na comunidade de partida como uma forma de adquirir terras ou pagar dvidas. Sobre essa questo
ver: CESARE, 2001; MASSULLO, 2001; RAMELLA, 2003.
272
Os movimentos migratrios estavam diretamente relacionados aos ciclos de vida das famlias que procuravam
garantir as necessidades de subsistncia e reproduo de acordo com o seu tamanho. A idia da busca por
equilbrio entre consumo e produo como um dos aspectos fundamentais de estruturao da unidade camponesa
foi apresentado por Alexandre Chayanov (1974) ao estudar a realidade russa dos sculos XIX e XX. Chayanov
realizou uma conexo entre os aspectos econmicos e culturais distanciando-se da lgica da acumulao do
capital. Aps seu estudo, vrios outros levaram em conta a perspectiva de organizao da famlia camponesa.
Ver: GRENDI, 1978; LEVI, 1985: 2006.

141

Foi esta cultura da mobilidade que possibilitou que as rotas e os caminhos transocenicos
fossem seguidos como novas oportunidades no final do sculo XIX.
A grande emigrao a continuao de um costume antigo vivido pelos contadini
de diversas regies do territrio peninsular italiano. Em muitas reas o prprio trabalho
agrcola se caracterizava como uma atividade de migrantes, onde pequenos ou grandes grupos
de braccianti273 e contadini se transferiam em determinadas pocas do ano para locais onde
exerciam temporariamente as atividades ligadas agricultura. Uma cultura da viagem e da
constante peregrinao se encontrava difundida no mundo campons que significava mais do
que uma fuga da misria, pois, muitas vezes, emigrar era visto como a condio necessria
para poder desempenhar um ofcio (BEVILACQUA, 2001, p. 99).
Da mesma forma, a defesa das prticas culturais tradicionais do universo popular
tambm ressaltada como propulsora do abandono das pessoas do campo no perodo das
migraes transocenicas, opondo-se aos estudos que destacaram como aspectos
determinantes dos fluxos migratrios superpopulao e misria na Itlia. Segundo
Andreina De Clementi (2001, p. 187), o predomnio de uma circulao de camponeses indica
o quanto esses movimentos so prprios das sociedades agrrias. Neste meio, o costume de
emigrar se manteve durante todo o Antigo Regime at atingir propores de um fenmeno de
massa no final do sculo XIX e inicio do XX.274 Mas, uma das diferenas que passou a marcar
o novecentos estava relacionada ao fim da mobilidade cclica e temporria, uma vez que
muitas famlias de contadini passaram a abandonar definitivamente a ptria para se
estabelecerem em terras localizadas do outro lado do Atlntico.
Assim, muitos foram os homens e as mulheres que, antes de se transferirem para a
Amrica, haviam partilhado experincias pretritas de migraes. Estes deslocamentos
aparecem como um componente estrutural do modo de vida da sociedade camponesa, por isso
no significavam apenas uma fuga da pobreza ou sintoma de dificuldades conjunturais. Mais
que um esprito aventuroso e desejo de emigrar, a mobilidade constante dos indivduos,
principalmente das regies montanhosas, apresentava-se, em diversos casos, como a nica
condio para realizarem algum tipo de trabalho. Portanto, a impossibilidade de delinear um
273

Trabalhadores braais que no possuam a posse da terra.


Vrios so os autores que destacaram a mobilidade populacional no territrio peninsular e para fora dele
como uma prtica antiga que se perpetuou no universo campons de formas variadas, sendo, portanto, os
deslocamentos alm mar uma conseqncia dessa cultura da movimentao perpetuada h vrias geraes. As
migraes foram percebidas como um dos aspectos constitutivos da vida e da prpria economia dos habitantes
de vrias regies italianas. Ver: GIBELLI, 2001; PIZZORUSSO, 2001; ALBERA, 2000, p. 7-27; FRANZINA,
1983; COPPOLA, 1990; BEVILACQUA, 2001; ZANNINI: GAZZI, 2003, RAMELLA, 2009, CORTI:
SANFILIPPO, 2012.
274

142

modelo explicativo unitrio para entender o fenmeno migratrio na Itlia colocava em


destaque a existncia de exemplos regionais que apresentavam algumas semelhanas com os
aspectos gerais. A contribuio para isso veio dos estudos microanliticos de trajetrias
familiares e casos singulares que permitiram apontar as caractersticas comuns dos fluxos em
determinados espaos.
Todavia, apesar das especificidades locais foi possvel definir quatro diferentes
configuraes de emigrao presente no territrio peninsular. Essas estavam divididas em
reas, nas quais os modelos regionais de mobilidade foram construdos a partir dos elementos
econmicos e demogrficos prprios de cada local. O modelo alpino, que corresponde
Itlia Setentrional, apresentava as migraes como um dos recursos utilizados pelas famlias
camponesas em determinados perodos do ano para realizar trabalhos distantes das aldeias.
Por meio dessa movimentao, em algumas estaes do ano, garantiam ganhos extras que
possibilitavam manter o equilbrio entre investimentos familiares, subsistncia e reproduo
do status social. A mobilidade na sociedade italiana se apresentou em diferentes tempos e
locais como uma herana imaterial que se perpetuou culturalmente em variados modelos
regionais (PIZZORUSSO, 2001, p. 5-7, 16).
As foras de motivao dos fluxos migratrios no podem ser reduzidas a apenas um
fenmeno mono-causal, pois diversas foram as influncias e percepes dos indivduos
protagonistas desse processo. A crise agrria ocorrida no final da dcada de 1870
apresentada como uma das dificuldades que prejudicava a permanncia dos pequenos
proprietrios, alimentando o desejo de assegurarem as prprias terras nas frentes de
colonizao promovidas pelo Imprio brasileiro na Amrica do Sul. Alm desses, outros
fatores so apontados como responsveis pela desarticulao do campo na pennsula itlica,
porm, eram mudanas que ocorriam internamente na sociedade rural, produzindo um
desequilbrio nas formas de organizao das unidades familiares. Uma progressiva
fragmentao da terra devido s transmisses hereditrias, s presses fiscais do Estado e a
perda de antigos direitos impulsionava o surgimento de novos comportamentos entre os
camponeses. Frente aos problemas que provocavam desarticulao da sociedade contadina,
emigrar foi uma das opes mais seguras para conseguir evitar consequncias desastrosas
manuteno de um estilo de vida no campo. 275
As dificuldades para garantir a estrutura familiar, a reproduo social, a manuteno
das terras e as economias domsticas levaram os pequenos proprietrios a embarcar para o
275

Sobre a relao entre sociedade rural e emigrao italiana ver: BEVILACQUA, 2001; LANARO, 1990; DI
NOLA, 1990; TIRABASSI, 1990; FRANZINA, 1995: 2006.

143

outro lado do Atlntico. No entanto, sendo a mobilidade uma das caractersticas das
populaes que viviam no campo, independentemente das crises estruturais, esses
movimentos ganharam maior proporo devido s relaes mantidas com aqueles que j
haviam passado pela experincia migratria que, do alm-mar, emitiam convites aos
conterrneos, comunicando sobre as diversas possibilidades de sobrevivncia no Brasil. Para
esta pesquisa, o que interessa a transferncia de grupos familiares compostos, sobretudo por
contadini e pequenos proprietrios vnetos que, a partir de 1875, comearam a se instalar nas
regies de colonizao italiana do Rio Grande do Sul.276

3.2 Longe da ptria, mas vizinho dos parentes

Nas ltimas dcadas do sculo XIX, famlias camponesas do norte da pennsula, que
h tempos partilhavam das experincias de partida e retornos s aldeias de origem, decidiram
romper um ciclo e se transferir definitivamente para o Novo Mundo. A maneira e as
condies que cada grupo ou indivduo possua eram variadas, uma vez que nem todos
dispunham dos mesmos recursos. No entanto, por mais singulares que sejam, as opes
podem informar sobre as lgicas de funcionamento do mundo campons. Muitos haviam
partido das comunidades de origem mobilizados pelas notcias enviadas pelos conterrneos,
italianos j estabelecidos na Amrica que divulgavam as possibilidades de adquirir terras mais
facilmente que na ptria de origem.
Por meio da anlise das cartas trocadas entre os indivduos envolvidos direta ou
indiretamente na imigrao possvel perceber as estratgias colocadas em funcionamento
pelos diferentes protagonistas desse processo, alm de tambm exemplificar sob quais
vnculos as partidas foram organizadas. Tanto o contedo quanto a prpria circulao de
correspondncias ajudam a entender o papel ativo dos imigrantes como protagonistas da
ocupao dos ncleos de colonizao do sul do Brasil. 277 No ano de 1883, o italiano Paulo
Rossato (29 anos), aps ter se estabelecido com a esposa, Raquel Massingnani (23), num lote
276

A regio do Vneto, localizada na parte norte da pennsula, era formada por oito provncias, sendo elas
Vicenza, Treviso, Belluno, Udine, Verona, Rovigo, Pdua e Veneza. Foi das quatro primeiras que emigrou a
maior parte das famlias que se estabeleceram na Colnia Silveira Martins. Geograficamente, aquelas se
caracterizavam por colinas e montanhas, predominando nesse espao a presena de pequenas e mdias
propriedades. Encontravam-se, basicamente, dois tipos de contadini na regio: os que eram pequenos
proprietrios, arrendatrios, ou seja, os que trabalhavam por conta prpria, e os trabalhadores braais fixos ou
temporrios conhecidos como braccianti (ALVIM, 1986, p. 28-29).
277
Alguns estudiosos tm utilizados as correspondncias para analisar a dinmica do processo migratrio, a
participao ativa dos contadini e a eficcia desse mecanismo de comunicao entre os grupos que abandonaram
na ptria do origem. Ver: CIAFARDO, 1991, PALOMBARINI, 1998; GIBELLI: CAFFARENA, 2001, p. 563;
TETI, 2001; RAMELLA, 2001; FRANZINA, 1994: 1981, p. 49-75.

144

de terra prximo Colnia Caxias, localizada na regio da Serra Gacha no Estado do Rio
Grande do Sul, passou a enviar sucessivas cartas informativas sobre as condies em que se
encontrava. Primeiramente, alm de notificar que havia comprado um lote de terra por
oitocentos (800) mil ris, apontou os nomes dos novos vizinhos, deixando a entender ter
adquirido coletivamente com conterrneos uma extenso de terra, a qual dividiram entre
quatro famlias imigrantes. E para efetivarem o pagamento da propriedade, tinham um prazo
de dois anos sem juros. 278
O italiano Giobatta Mizzan e trs amigos chegados em 1878 no municpio de Santa
Maria da Boca do Monte, na regio central do Rio Grande do Sul agiram de modo
semelhante a Paulo Rossato. Distante vinte quilmetros da referida cidade, os imigrantes
tinham de aguardar a demarcao dos lotes coloniais no ento Quarto Ncleo de Colonizao
no Estado. 279 Contudo, no esperaram o trmino dos trabalhos demarcatrios oficiais e
dirigiram-se para outro distrito do municpio de Santa Maria. O fato de algumas famlias
terem chegado regio com pequeno capital permitia esta possibilidade de logo comprar uma
propriedade. A prpria escolha do lote no era aleatria, antes o contrrio, os imigrantes
procuravam se estabelecer prximos daqueles com os quais mantinham alguma afinidade. As
relaes de solidariedade visavam uma autoproteo diante do desconhecido, podendo esta
rede de reciprocidade ser acionada em diversas situaes, como na elaborao de estratgias
conjuntas que facilitassem a ocupao e organizao em um determinado espao.
Em carta enviada ao irmo na Itlia, Giobatta Mizzan relatou a opo em no aguardar
a distribuio dos lotes na Colnia Silveira Martins, preferindo adquirir uma propriedade em
outro local, juntamente com amigos Belluneses. A aquisio da terra representava uma
escolha vantajosa, pois no teriam de aguardar a abertura de estradas, a derrubada do mato e a
demarcao dos lotes coloniais. Como no caso de Paulo Rossato, agindo coletivamente com
outros imigrantes, desejavam comprar colnias de particulares que tinham terras para
vender. Aps terem encontrado um local para que quatro famlias pudessem se estabelecer,
Mizzan afirmou como foi o contrato:
(...) compramos as casas, o mato, pradarias, o solo arvel. H fruteiras de todos
tipos, uma vaca, um cavalo, oito porcos, vinte bois. Calculamos quarenta medidas de
batatas, dez de arroz, 14 de mandioca, que uma raiz que se faz farinha boa para
comer, 150 galinhas e, seguramente, calculamos 100 hectolitros de milho que, at
abril, colheremos. H belas plantaes de videiras. Em resumo, no falta nada.
278

Carta de Paulo Rossato aos pais, 17 de fevereiro de 1884 (DE BONI, 1977, p. 31).
Em 1877 foi criado o Ncleo Colonial de Santa Maria da Boca do Monte, no centro do Rio Grande do Sul.
Com a chegada dos imigrantes italianos, o lugar passou a ser denominado Quarto Ncleo Imperial de
Colonizao Italiana, porm, em seguida, no ano de 1878, teve seu nome alterado para Colnia Silveira Martins.
279

145

Custou-nos ao todo 5.000 francos. Foi sorte grande, pois pagamos logo 3.000 e
sobre 2.000 corre um juro de 12%. Calculamos o total da terra comprada em mais de
mil campos. Assim fizemos um contrato todos os quatro juntos e entre ns depois
dividiremos e faremos quatro partes.280

A diversidade do solo, de produtos agrcolas e animais domsticos eram aspectos


essenciais que forneciam s famlias de imigrantes o necessrio para organizarem sua
dinmica econmica e social. Fundada sobre uma agricultura familiar que privilegiava o
prprio autoabastecimento, vendiam o excedente quando havia boa produo. Este exemplo
serve para que se entenda que alguns imigrantes chegaram aos ncleos de colonizao no sul
do Brasil trazendo algum dinheiro que foi destinado a propiciar uma imediata instalao nas
novas terras.
Segundo o imigrante Mizzan, a compra tinha sido um golpe de fortuna para a
famlia, pois dispunham agora de tanta terra que nem seus filhos conseguiriam trabalhar em
toda ela. E declarou estar contente por que os descendentes do grupo teriam um lugar para
ficar e produzir. Possuir uma propriedade que suprisse as necessidades da famlia, de acordo
com o nmero de indivduos, era acreditado como garantia de futuro estvel para queles que
chegavam Amrica. Logo, a imigrao de famlias de italianos para o sul do Brasil era
motivada por esta expectativa de ser dono da prpria terra. A incerteza quanto ao futuro e o
bem-estar do grupo eram umas das preocupaes constantes das famlias camponesas,
motivando-as a abandonar as aldeias de origem e partir para o outro lado do Atlntico. Para o
imigrante Giobatta Mizzan a ideia de fortuna se relacionava diversidade de culturas e
animais que a famlia passou a dispor com a aquisio da colnia. Autonomia e capacidade de
autorreproduo das unidades camponesas eram consideradas um dos aspectos fundamentais
para o sustento do grupo.
Adquirir as terras, muitas vezes algo feito conjuntamente, parece ter sido uma
estratgia utilizada por famlias para se estabelecerem prximas, reforando, assim, antigos
laos de parentesco e amizade. Em grupo negociavam com os proprietrios luso-brasileiros.
Provavelmente, essa negociao coletiva foi prtica recorrente entre as famlias de imigrantes
que no queriam se fixar no espao que compreendia a Colnia Silveira Martins, procurando,
assim, adquirir terras por conta prpria sem vnculos com o projeto colonizador do Estado
brasileiro.281 Em algumas experincias, esse tipo de aquisio se mostrava como um

280

Carta do imigrante Giobatta Mizzan, de 17 de maro de 1878 (FRANZINA, 1994, p. 81-3; RIGHI, 2001, p.
466-468).
281
Muitos imigrantes pequenos proprietrios partiam da Itlia carregando consigo pequeno peclio para ser
investido na aquisio de terras. Tambm puderam contar com o recebimento de heranas e produto da venda

146

mecanismo seguro, pois eram os prprios imigrantes que escolhiam o local de instalao
levando em conta a localizao e qualidade da propriedade. No caso apresentado, os contatos
e as solidariedades existentes desde a ptria de origem serviram de base para este tipo de
negcio em conjunto. Esta forma de organizao aumentava as relaes de amizade,
reciprocidade e interdependncia. A existncia dessas afinidades talvez tenha motivado o
abandono coletivo do povoado na Itlia, deixando, porm, nesse lugar, familiares, parentes e
vizinhos com os quais renovaram as ligaes atravs do envio de correspondncias.
Os imigrantes italianos, ao se comunicarem com os familiares na Itlia, informavam
sobre as caractersticas locais e a disponibilidade de terra, incentivando, assim, a transferncia
de novos grupos. Dessa maneira, orientavam a povoao dos ncleos coloniais e a formao
de novas frentes de ocupao. Os laos de solidariedade entre os imigrantes eram aspectos
que garantiam maior segurana e vantagens quanto as suas escolhas. Assim, um dos
mecanismos utilizados foi a agregao de famlias para enfrentarem as dificuldades naquele
perodo inicial de estabelecimento, organizao e trabalho nas terras adquiridas. Os vnculos
de afinidades pretritas, reforados no momento de ocupao e organizao dos lotes
coloniais, favoreceram a coeso entre algumas famlias e a reproduo de um modo de vida
campons. Desse modo, os imigrantes italianos, longe de formarem um grupo homogneo,
destitudos de qualquer recurso e vtimas de um processo de expulso da ptria, foram
protagonistas das prprias escolhas.
Enquanto algumas famlias se adaptavam bem ao novo ambiente, adotando o Brasil
como ptria, outras, porm, tiveram dificuldades em colcocar em prtica os projetos e manter
a subsistncia dos filhos. Ao se analisar diversas trajetrias, pode-se perceber que os recursos
disponveis no eram iguais para todos os indivduos. Situaes de imprevisibilidade,
desiluses e dificuldades em se manter nos ncleos coloniais levaram os imigrantes italianos a
procurar voltar para as aldeias de origem. Esse foi o caso de Antnio Basso, que, desgostoso
com o ambiente encontrado na Colnia Silveira Martins, local em que havia chegado em 1888
com a esposa e sete filhos, todos menores de treze anos, decidiu retornar para a Itlia. Para tal,
mobilizou os familiares na pennsula, solicitando que recorressem s autoridades italianas e ao
antigo patro para que financiassem o seu retorno. Em carta ao irmo implorou para que
encontrasse algum para escrever ao rei Vittorio Emanelle III e informasse o sofrimento da
dos bens que, posteriormente partida, foram enviados pelos familiares ou conhecidos para o Brasil. O dinheiro
chegava atravs do Rgio Consulado da Itlia ou pelo London et Brazilian Bank Limited, ambos com
representantes em Porto Alegre. No livro de Transmisses e Procuraes de Santa Maria (no Arquivo Pblico do
Rio Grande do Sul APERS), entre os anos de 1896 e 1900, pode-se acompanhar os trmites destas
negociaes.

147

famlia, e que fosse concedida a graa e os meios para retornar gratuitamente para a terra
natal.
O imigrante Antnio Basso, estabelecido havia pouco mais de um ano na Colnia
Silveira Martins, apontava como motivo de insatisfao o fato de toda a famlia estar doente e
na misria, pois no havia encontrado trabalho. Afirmou ter emigrado devido insistncia dos
prprios conterrneos j estabelecidos no Brasil, porm, encontrava-se infeliz com as escassas
condies de vida na regio colonial. Tomou conhecimento desta possibilidade de voltar para
a Itlia com o apoio do Rei atravs do sermo do padre Antnio Srio imigrante, agente
consular e proco de Silveira Martins. De posse desta informao, estabeleceu contato com os
parentes na Itlia para agilizarem a transferncia. 282 No h informaes se o imigrante
conseguiu o que estava buscando, no entanto, este caso permite perceber que recorrer aos
familiares era uma alternativa que podia ser utilizada em momentos de dificuldades. A prpria
existncia de propaganda realizada pelo proco indicava a possibilidade de retorno para os
infelizes e desiludidos com as condies encontradas na Amrica.
Este caso evidncia que os convites feitos pelos amigos e parentes estabelecidos nos
ncleos coloniais nem sempre eram garantias suficientes para evitar decepes, adversidades
e infortnios quanto adaptao no sul do Brasil. Vrios indivduos da famlia Basso sados
das Provncias de Treviso e Vicenza haviam se estabelecido na Colnia Silveira Martins a
partir de 1878, juntamente com os primeiros grupos de contadini Vnetos que iniciaram a
ocupao da regio. A existncia de parentes, alguns j h dez anos fixados como pequenos
proprietrios na regio, no garantiu a Antnio Basso e famlia as condies necessrias de
sustento, fato talvez agravado por no ter conseguido morar prximo aos conhecidos. 283 O
imigrante indicava a existncia de outros locais onde estavam sendo iniciados os trabalhos de
ocupao, porm, a distncia, o abandono, as doenas e a falta de recurso foram apontados
como um dos motivos pelo qual desejava retornar para a Itlia. Segundo Antnio Basso, as
pssimas condies de sobrevivncia acarretaram a morte de uma das filhas,284 e isso devia
ser apresentado ao rei Vittorio Emanuele como motivo para regresso ptria de origem.
A partir de 1887, as famlias que chegavam regio da ex-Colnia Silveira Martins, a
exemplo de Antnio Basso, no encontravam lotes de terra disponveis para se estabelecer.
Um ano antes, um grupo de setecentos e sessenta e dois (762) imigrantes, dentre eles quatorze
(14) alemes, passaram a ocupar reas afastadas. Para o diretor da colnia, Siqueira Couto,
282

Carta de Antnio Basso, abril de 1889, Silveira Martins (RIGHI, 2001, p. 455, 470).
Listas dos lotes de terras na Colnia Silveira Martins (RIGHI, 2001, p. 110-225).
284
Idem.
283

148

no mais havia terras devolutas na regio, o que o motivou a busca por novas reas que
pudessem receber os imigrantes que continuavam a chegar. Naquele momento, na ex-Colnia,
as famlias de imigrantes trabalhavam na derrubada do mato e na preparao do solo nos
novos lotes, conforme afirmou Couto.285 Enquanto isso, moravam nas casas dos parentes e
amigos. Talvez Antnio Basso no tenha alcanado auxlio necessrio junto parentela,
sendo assim, procurou articular sua repatriao.
Os imigrantes vinham alertando os conterrneos na Itlia sobre a situao vivida na
ex-Colnia Silveira Martins, fornecendo informaes queles que desejavam vir ao sul do
Brasil. Segundo o italiano Luis Rosso, novas terras estavam sendo distribudas no interior do
municpio de So Vicente, distante apenas cinco dias de cavalo. No existiam mais terras
boas para a agricultura na ex-Colnia e o governo imperial havia parado de fornecer auxlio
aos recm-chegados. Porm, apresentou uma alternativa: apesar de estarem esgotadas as terras
coloniais, existiam lotes de particulares disponibilizados para a compra, medindo sessenta
hectares e custando um conto de ris. 286
Conforme se destacou no captulo anterior, o espao que compreendia os ncleos da
ex-Colnia Silveira Martins era circundado por amplas extenses de campos e matos de
proprietrios luso-brasileiros. Frente demanda das novas levas de imigrantes, aqueles
dividiram parte das propriedades e colocaram venda pequenos lotes. Entretanto, nem todos
os italianos que chegavam tinham condies financeiras de fazer tal compra, sendo
encaminhados, ento, a ncleos distantes de ocupao, como a colnia Jaguari, no municpio
de So Vicente, a cinco dias de cavalo e onde o desiludido Antnio Basso no desejava se
estabelecer.
Portanto, para alguns imigrantes, as condies geogrficas e naturais encontradas na
regio colonial eram decepcionantes, levando os insatisfeitos a informar os familiares para
no partirem ao Brasil. Os montes, as encostas, as poucas plancies, a presena de muitas
cobras e tantos perigos que levavam a perder a vida foram apresentados como os motivos
da desiluso, questionando a Cocagna que imaginaram quando estavam na Itlia.287 Os
irmos Taschetto demonstraram ressentimentos com relao s propagandas do Novo Mundo
285

Relatrio da Comisso de medio de lotes da Colnia Silveira Martins, 20 de novembro de 1887, p. 1-2.
Imigrao, Terras e Colonizao AS 049, Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul (AHRS).
286
Carta de Luis Rosso, 1886 (RIGHI, 2001, p. 457-458).
287
A circulao de histrias mticas sobre a realidade da Amrica tambm motivou os contadini a abandonar
suas comunidades de origem, sendo que os prprios agentes de navegao se utilizavam desse imaginrio como
um dos elementos para incentivar a imigrao. Segundo Vito Teti (2001, p. 576) as idias que repercutiam entre
a populaes do campo eram aquelas que destacavam a disponibilidade de terra, fartura de frutos, qualidade do
solo e oportunidades de trabalho. No imaginrio coletivo dos imigrantes europeus dos paesi della fame a
Amrica, neste caso o Brasil, era entendida com um lugar fabuloso e smbolo da opulncia.

149

feitas na Itlia, desiluso nascida pelas dificuldades iniciais que encontraram na ex-Colnia
Silveira Martins. Por carta, procuraram impedir que outros irmos tambm emigrassem. 288
Alm de notificarem sobre a realidade encontrada, solicitaram apoio para facilitar o
retorno Itlia. Encaminharam a carta para ser entregue ao antigo patro, implorando para
promover o retorno dos trs irmos para a ptria de origem. Quando chegassem, prometiam se
submeter a quaisquer exigncias para pagar os investimentos da viagem de regresso. A
possibilidade de recorrer ao antigo patro revela aspectos de uma forma de pensar e agir
camponesa que caracteriza a manuteno de vnculos entre os patres e os contadini vnetos
(FRANZINA, 1994, p. 124).
Nesse sentido, a insatisfao demonstrada se relacionava s dificuldades de encontrar
trabalho e da localizao das novas frentes de colonizao, distantes da Colnia Silveira
Martins e dos parentes h mais tempo estabelecidos. Os indivduos que no dispunham de
recursos relacionais slidos foram os que mais enfrentaram dificuldades neste processo
migratrio. Frente a esses problemas, alguns se articularam para retornar Itlia, e outros, j
estabelecidos na regio h algum tempo, buscaram fazer com que mulheres e filhos
obtivessem transferncia gratuita para o Brasil. Estes casos evidenciam que as famlias
construram uma estratgia migratria que se caracterizava atravs da transferncia em etapas,
ou seja, primeiramente vinham alguns homens, e, aps, tendo eles j se fixados nos ncleos
coloniais, procuraram obter benefcios para facilitar o deslocamento dos outros. 289
As cartas eram o principal meio de comunicao entre os italianos, pois, atravs delas,
as informaes circulavam aumentando o leque de recursos para os que desejavam deixar a
Itlia. No apenas o contedo importante, mas a prpria possibilidade do circuito auxilia
compreender a dinmica da imigrao, uma vez que envolvia predominantemente pessoas
comuns, pouco alfabetizadas e cujo universo cultural se caracterizava pelo predomnio da
oralidade.290 No Brasil, os imigrantes tambm utilizaram as cartas para se juntar a conhecidos
instalados em outras provncias do territrio nacional. Assim, insatisfeitos com as condies
que haviam encontrado em Minas Gerais, vrios chefes de famlias, em nome de um grupo de
288

Carta de Antnio, Luigi e Felice Taschetto, novembro de 1887, Santa Maria da Boca do Monte (RIGHI,
2001, p. 469).
289
Requerimento ao presidente da provncia do imigrante Luigi Bortolo, 27 junho de 1887. Imigrao, Terras e
Colonizao AS 049. AHRGS. Esse apenas um dos exemplos de solicitao de passagens gratuitas de
familiares para o Brasil. Era frequente este pedido por parte dos imigrantes.
290
As cartas revelam serem fontes preciosas para questionar a integrao dos imigrantes no pas de acolhida,
mostrando a desagregao familiar e outros problemas. Elas tambm permitem perceber a manuteno de
vnculos, a persistncia de valores tradicionais e as estratgias de organizao na nova sociedade. So, portanto,
fontes privilegiadas para analisar as escolhas dos imigrantes e a cultura camponesa dos italianos (CIBELLI&
CAFFARENA, 2001, p. 563-564; TETI, Op. Cit., 2001, p. 575-597: FRANZINA, 1981: 1994).

150

noventa e quatro italianos, requereram passagem gratuita para o Rio Grande do Sul, uma vez
que haviam sido convidados por parentes e conhecidos que ocupavam terras na Colnia
Caxias.291
Demonstrando descontentamento com as falsas informaes divulgadas na Itlia,
outro grupo de imigrantes solicitou providncias ao presidente da provncia da Bahia pelo fato
de terem sido enganados sobre a realidade da regio.292 Tais escolhas refletem as
possibilidades aos recm-chegados de garantir, na nova realidade, os benefcios a eles
prometidos. Conhecer antecipadamente as condies dos locais de instalao, bem como
decidir o prprio destino atravs das notcias passadas por parentes e amigos, dava confiana
aos camponeses para partir ao territrio brasileiro. Segundo o imigrante Andrea Pozzobon
(1997, p. 51), quando estavam na Itlia a famlia recebeu diversas cartas de um parente que
lhes fornecia instrues para organizar o processo de transferncia. As situaes apresentadas,
apesar de serem especficas, permitem avaliar a participao ativa das famlias em solicitar
aquilo que achavam ser direito, reivindicando junto s instncias de poder a obteno de
privilgios.293
Pode-se afirmar que as famlias se utilizaram das relaes de parentesco e
reciprocidade como vnculo de transmisso de notcias e de auxlio, permitindo que, de
diferentes maneiras, os indivduos encontrassem espao na sociedade receptora. Muitos dos
imigrantes que chegaram regio colonial, principalmente no final da dcada de 1880,
estabeleceram-se nas casas de parentes at conseguirem encontrar um local com condies
favorveis para se instalar e trabalhar. Na ex-Colnia Silveira Martins, Antnio Vicentini,
mulher e filhos, permaneceram morando na casa de conhecidos, enquanto procuravam terras
prximas e em condies favorveis para dar incio nova vida. Em carta endereada ao
irmo na Itlia, o imigrante apresentava a situao em que se encontrava, passando, tambm,
as seguintes orientaes:
291

Carta ao Ministro da Agricultura da capital federal dos imigrantes italianos de Minas Gerais, 12 de dezembro
de 1889. Srie Agricultura IA6- 165. Arquivo Nacional do Rio de Janeiro ANRJ. Aos solicitantes foi
concedido transferncia para os ncleos de colonizao do sul do Brasil. Registro da passagem da hospedaria
Ilha das Flores (Rio de Janeiro) a noventa e quatro imigrantes vindos da Provncia de Minas Gerais que foram
destinados para Rio Grande do Sul, em janeiro de 1890. Srie Agricultura IA6- 165. ANRJ.
292
Carta secretaria do Estado interino dos negcios de agricultura, 31 de janeiro de 1889. Srie Agricultura
IA6 165. ANRJ.
293
As falsas notcias sobre as condies oferecidas nas regies de colonizao do sul do Brasil foram usadas
pelos imigrantes como argumento para alcanar outros benefcios. Desse modo, um grupo de imigrantes
residentes nas Colnias Conde Eu, Dona Isabel e Caxias na Provncia do Rio Grande do Sul, alegando terem
sido enganados pelas promessas do governo brasileiro divulgadas em boletim espalhado na Itlia, solicitavam
que fossem liberados do pagamento dos lotes de terras. Caso no fossem atendidos, ameaavam abandonar o
cultivo das terras da regio colonial. Abaixo-assinado enviado a Secretria da Cmara dos Deputados, 11 julho
de 1887. Srie Agricultura IA6- 165. ANRJ.

151

Direi que torno a olhar s colnias e ainda no sei nada de novo, porque aonde foi o
meu tio, [este] diz que so colnias muito ruins, com pouca gua e longe do
comrcio e, portanto, l tenho pouca vontade de ir; melhor ficar aqui alugando. Fiz
o aluguel ainda por dois anos e aqui trabalho [em] terra boa e tambm perto do
comrcio (...) quando encontrar um pedao de terra para mim te falarei. Mas
enquanto eu no escrever de novo no te movimentes de casa, porque quando
tiverdes inteno de vir aqui terei prazer de poder-te colocar tambm a ti (...) e por
conta minha. melhor cem vezes estar aqui alugando [do] que a como estava
primeiro, que [aqui] ao menos para viver no se pensa tanto como a e [estamos]
menos sujeito a desgostos.294

As trajetrias dos imigrantes mostram que, aps a chegada nos ncleos coloniais,
movimentaes internas ocorriam frequentemente. Como a inteno era garantir um local que
apresentasse condies favorveis para a sobrevivncia do grupo, a hospedagem temporria
em casa de conhecidos foi utilizada como um mecanismo estratgico enquanto avaliavam as
opes. Essa prtica parece ter sido recorrente na ltima dcada do sculo XIX, aproveitando
que as famlias pioneiras j haviam obtido sua estabilidade. Como os novos ncleos de
colonizao estavam localizados distantes das primeiras ocupaes, aqueles acabaram
servindo como ponto de apoio e referncia para as famlias que chegavam.
Os vnculos de parentesco, consolidados desde a ptria de origem, ou as amizades
estabelecidas durante a viagem para o Brasil, eram recursos que garantiam uma melhor
adaptao durante o processo migratrio. Possuir uma parentela solidria, ampla e coesa era
um aspecto vantajoso para os contadini que partiram com suas famlias para fazer a
Amrica. Se, na maioria, os imigrantes eram carentes de bens materiais, por outro lado
podiam contar com uma riqueza imaterial: os laos parentais permitiam ampliar as chances de
sucesso no Novo Mundo. As possibilidades de obter vantagens nas terras distantes eram mais
largas ou mais reduzidas segundo a posio de cada um nos agregados parentais
(RAMELLA, 2001).
Apoiados em recursos relacionais, as famlias camponesas buscaram obter o maior
nmero de informaes sobre as possibilidades existentes nos locais de destino. Segundo
Franco Ramella (1995, p. 9-19), ao estudar o deslocamento dos imigrantes para a Amrica do
Norte no incio do sculo XX, foram as relaes interpessoais que uniram sujeitos de uma
mesma comunidade, solidificadas em vnculos parentais e rede de sociabilidades, levando-os
a decidir sobre os lugares de transferncia. Os laos de parentesco e vizinhana, onde as
alianas e as solidariedades eram recprocas e slidas, foram incorporados como conexes
294

Carta de Antnio Visentini, 3 de maro de 1901; Carta de Antnio Visentini, 7 de abril de 1901 (RIGHI,
2001, p. 475-479).

152

vlidas entre os indivduos. Isso denota que a eficcia das relaes sociais no era
determinada por uma proximidade fsica, mas, sim, por obrigaes e cumplicidades
reconhecidas.
Portanto, mesmo aps um longo perodo, as ligaes dos imigrantes com os que
haviam ficado nas comunidades de origem no foram rompidas. Tanto do lado de c quanto
do lado de l do oceano circulavam notcias e saudaes entre os que estavam ligados por
laos de parentesco. Um imigrante, residente na regio colonial de Silveira Martins, ao
solicitar informaes dos parentes na Itlia, declarou que o grupo estava longe do pas [de
origem], mas vizinho dos parentes. 295 A proximidade entre alguns indivduos era alimentada
pela troca de cartas que possibilitava a circulao de notcias e saudaes recprocas,
consideradas essenciais para a manuteno dos vnculos familiares e afetivos com os parentes
distantes. Houve um empenho dos imigrantes no sentido de manter inalteradas as ligaes
com as pessoas prximas e sustentar as identidades comunitrias dos locais de origem. As
cartas, alm de exemplificar o interesse dos indivduos em promover os reencontros
familiares, sugerem a existncia de uma mobilidade constante que perdurou durante muitos
anos graas eficincia das redes sociais. Quem por primeiro chegava ao local de destino
lanava as bases para o funcionamento de uma ponte de informaes que conectavam os
contextos distintos, que passava pela existncia primeira de laos de confiana entre o
informante e os destinatrios, em muitos casos assegurados por vnculos consanguneos. 296
Esses, por sua vez, tornavam-se recursos eficazes na organizao e adaptao no novo
ambiente, mantendo-se presentes nas diversas etapas da vida cotidiana das famlias.

295

Carta de Giovanni Batista Vicentini ao primo na Itlia, 25 de dezembro de 1929 (RIGHI, 2001, p. 485).
Entre os imigrantes que se estabeleceram em So Paulo, as cartas de chamada que, durante o sculo XX,
foram enviadas aos familiares na Itlia, so identificadas como motivadoras do fenmeno migratrio, sendo
estimulada pelo prprio poder estatal como comportamento obrigatrio de convite aos parentes. A utilizao de
tais estratgias pelas famlias de imigrantes podem ser detectadas nas transferncias dos italianos para o Estado
do Esprito Santo (REGINATO; VANGELISTA, 1991, p. 108: 1997). Logo, as atitudes de auto-chamada se
apresentam como um tipo de relao no apenas afetivas com os parentes distantes, mas tambm econmicas,
que se mantiveram por dcadas entre parte da famlia emigrada no Brasil e o restante que permaneceu na Itlia.
Na poca da grande emigrao para a Amrica, Frederico Croci (2010, p. 300-301, 308) apresenta um dos rituais
comum realizados na hora do embarque, quando as naves estavam j lotadas, entre os familiares que partiam e os
que ficavam. Os emigrantes subiam a nave segurando entre os dedos um fio de l que na outra ponta era quando
os navios cheios de emigrantes partiam aquele que iria viajar segurava a ponta de um fio de l que os ligava aos
parentes que ficavam no cais. Seguravam o fio at o ltimo momento, quando ento a nave partia. Esse
comportamento, segundo o autor, tem um significado simblico, uma vez que muitos emigrantes passariam a
vida inteira empenhados em juntar as pontas daqueles fios, aquelas ligaes familiares, comunitrias e
identitrias que tinham rompido quando da partida do navio.
296

153

3.3 Informar, saudar e convidar

O aumento do nmero de imigrantes italianos chegando aos ncleos coloniais do


territrio sul-rio-grandense, aps a instalao das primeiras famlias em 1875, no pode ser
compreendido sem levar em conta a manuteno dos vnculos que conectavam os indivduos
em ambos os lados do Atlntico. Estas relaes permitem entender o papel motivador e
estruturador das redes de comunicao no processo de instalao dos camponeses nos ncleos
de colonizao. A dinmica das tramas demonstra a existncia de ligao afetiva entre
conhecidos que agora se encontravam distantes, pois revelam valores, sentimentos e
estratgias familiares.
Na sequncia, sero analisadas outras cartas de imigrantes que possibilitam reconstruir
trajetrias a partir das experincias daqueles que recm haviam se estabelecido em terras
brasileiras, alm de indicar as maneiras usadas para incentivar novas transferncias a partir do
apoio fornecido pelos conterrneos distantes. Essa conexo entre dois espaos distintos
permite compreender o papel das relaes familiares, laos de parentesco e as formas de
agregao na organizao do processo migratrio. Dedicar-se mobilidade dos grupos ou
indivduos significa ler o prprio espao a partir de prticas sociais fundadas em lgicas
diversas. Dessa maneira, a relao entre vizinhana e localidade calculada a partir de
afinidades que possuem um contedo social, e no por meio de operaes fsicas (Gribaudi
apud ALBERA, 2000, p. 22).
A ideia de rede social deve propiciar o entendimento das caractersticas e intenes
dos imigrantes italianos, uma vez que a prpria dinmica do jogo revela as regras e padres
morais defendidas pelo grupo.297 Somente por meio da observao direta das atitudes de
alguns indivduos, pode-se identificar as estratgias familiares, o papel dos vnculos, a
funcionalidade das redes e a prpria adaptao do grupo em terras brasileiras. Viu-se,
anteriormente, que o envio de cartas dos imigrantes aos parentes na Itlia era utilizado,
principalmente, como recurso confivel para transmitir informaes para aqueles que
desejavam partir. Atravs delas se percebe a articulao de amplo grupo de indivduos que
seguia uma linha de continuidade incentivada por aqueles que se encontravam distantes.
Apesar das oportunidades serem semelhantes, os projetos que mobilizaram os atores sociais
desse movimento eram diversos.
297

A definio de redes sociais foi empregada por Franco Ramella nos estudos sobre mobilidade geogrfica da
Itlia para a Amrica do Norte no final do XIX e incio do sculo XX, destacando os mecanismos individuais e
familiares acionados pelos que emigravam. Ver: RAMELLA, 1991: 1995: 2001: 2003.

154

Enquanto para alguns a emigrao expressava uma vontade de ruptura delineada sobre
um novo horizonte, para outros, os planos se desenvolveram a partir de uma sequncia de
iniciativas organizadas entre o ambiente social de origem e o local de recepo. Dessa forma,
esse novo espao se constituiu como um prolongamento daquele que foi deixado para trs na
ptria de origem, conforme ressalta Franco Ramella (2001, p. 144). Tanto nos povoados de
partida como no de recepo, os camponeses se encontravam imersos em relaes diversas
horizontais, verticais, intensas e frequentes no podendo, por isso, serem vistos como um
grupo isolado. O capital relacional e os recursos disponveis para cada um diferia em tom e
intensidade, e a utilizao destes mecanismos podem ser explicados a partir de estudos de
caso (MIGUEZ, 1995). Uma leitura individualizada sobre os deslocamentos, levando em
conta a prpria dinmica de relacionamento e organizao interna e externa das famlias em
determinado espao, ser procedimento metodolgico adotado a seguir.
Nas cartas que sero apresentadas, analisam-se os canais que colocavam os
imigrantes em contato com o novo contexto do outro lado do Atlntico. Antes da partida,
muitos buscaram se cercar de garantias quanto s oportunidades que encontrariam nas novas
terras, promovendo, assim, a formao de caminhos autnomos de movimentao. Por meio
de cartas como as escritas por Paulo Rossato, estabelecido na colnia Caxias, busca-se
reconstruir um cenrio de possibilidades viveis para as diversas famlias que imigraram para
o sul do Brasil.298 Mesmo sendo particulares e ntimas, elas assumiram uma importncia
pblica enquanto veculo de avisos e consideraes que reforaram a prpria constituio de
cadeias migratrias que envolveram grupos de uma mesma comunidade.
A distncia no era empecilho para que vnculos fossem acionados, propiciando a
criao de bases agregativas que serviram de suporte para a transferncia dos conterrneos
para uma determinada regio no sul do Brasil. Neste caso, cabe destacar o papel das redes
sociais e cadeias migratrias como responsveis pela insero territorial e ocupacional de
grupos de imigrantes que abandonavam um mesmo povoado (DEVOTO, 1987, p. 371). As
notcias enviadas por Rossato aos pais e irmos chegaram aos parentes e vizinhos, servindo
como objeto de incentivo para se juntarem nas terras brasileiras. Desse modo, surgia um
movimento de conexo com a comunidade de origem, orientando a transferncia e colocando
disposio recursos para facilitar a viagem dos conterrneos. Para os conhecidos na Itlia,

298

Num total de dezessete cartas, treze foram destinadas aos pais que haviam permanecido na Itlia. Na
sequncia, outras quatro passaram orientaes ao irmo que tambm estava na pennsula. Apenas as cartas que
Paulo Rossato enviou aos familiares foram preservadas na Itlia, faltando, portanto, as recebidas.

155

Rossato se apresentou como um mediador, algum capaz de se encarregar de reservar lotes de


terras prximos ao local onde estava estabelecido.
As cartas de Rossato foram eficientes canais de informaes que funcionaram como
elemento de organizao da transferncia dos familiares. Juntamente com os pais, partiram,
tambm, vrios parentes da comuna de Valdagno, Provncia de Vicenza, como se ver a
seguir. O imigrante, atravs da assistncia que promoveu, conduziu uma poltica de ocupao
e distribuio das terras na regio colonial que se encontrava caracterizada por uma forte base
comunitria. Assim, partiu da Itlia abrindo caminho para que outros pudessem segui-lo. E,
aps ter se estabelecido na regio da serra sul-rio-grandense, Paulo Rossato fez frequentes
convites aos pais, irmos, cunhados e tios para que emigrassem. Junto a esses, propagandeava
sobre as condies das novas terras, as possibilidades de cultivos e a diversidade de recursos
naturais da bela colnia comprada. Solicitava aos familiares para que viessem logo, pois se
tornariam afortunados ao trabalharem nas novas terras e nos servios temporrios nas
estradas coloniais.
Ao pai e irmos informou que deviam apressar a partida, argumentando ser necessria
a colaborao de todos para conseguirem pagar as dvidas contradas com a aquisio da
propriedade. Sugeria que, enquanto alguns trabalhariam no cultivo, outros se dedicariam s
tarefas de construo da estrada de ferro. 299 Importante nesse momento era a cooperao de
todos os membros da famlia de acordo com as funes que cada um poderia desempenhar,
conforme idade e sexo. Nesse primeiro momento, fase difcil por ser de adaptao nas novas
terras, era esperada a participao de todos os componentes do grupo enquanto fora de
trabalho. As mensagens transmitidas indicam que Rossato foi um pioneiro, aquele que partiu
por primeiro para testar as possibilidades de sucesso no Brasil. Porm, tal iniciativa resultava
de um acordo familiar que tinha como finalidade abrir caminho para outros empreendimentos,
privilegiando o coletivo sobre o individual.
Os vnculos entre os componentes de uma famlia os obrigavam a assumir funes
naquela fase de acomodao e constituio das unidades de produo. Atravs das cartas de
Paulo Rossato possvel perceber a lgica da transferncia e a organizao do trabalho nas
novas terras. Com relao s atividades de responsabilidade feminina, o imigrante afirmou ser
necessria a presena da me na colnia para se dedicar criao de galinhas e porcos,
lamentando saber que ela se encontra sempre sob aqueles criminosos patres, todos velhacos

299

Carta de Paulo Rossato aos pais de 17 de fevereiro de 1884 (DE BONI, 1977, p. 31-34).

156

e ladres, devendo trabalhar em terras arrendadas e pagar aluguel da casa. 300 Para fugir dessa
condio deviam partir, j que seriam donos das prprias terras.
Nas regies de colonizao, a presena da mulher estava ligada transferncia de todo
o grupo familiar. Geralmente, elas partiam acompanhadas dos maridos, pais e irmos, ou
ainda, emigravam aps os companheiros e junto ao restante da famlia. Os primeiros
imigrantes italianos do sul do Brasil eram compostos por grupos familiares de casais recmformados, sendo, portanto, ativa a participao feminina nas atividades ligadas produo e o
autoabastecimento das unidades domsticas. Na pennsula, as mulheres eram responsveis por
funes ligadas ao cultivo, permanecendo nas aldeias, principalmente nas reas de montanha,
enquanto os homens participavam de migraes sazonais ou temporrias. A agricultura
desenvolvida por elas constitua um ponto de equilbrio das economias domsticas, pois
fornecia os produtos necessrios subsistncia das famlias e possibilitava a existncia de um
modelo circular de emigrao (RAMELLA, 2001, p. 151).
Portanto, mesmo no aparecendo na documentao como figurantes principais, as
mulheres assumiram papel fundamental nas atividades ligadas autorreproduo da unidade
familiar.301 Em ambos os lados do Atlntico atuaram de forma a garantir o sucesso das
iniciativas do grupo familiar. Em posio semelhante a que ocupavam na Itlia, as
camponesas se mantiveram nos ncleos coloniais enquanto os homens se afastavam
temporariamente das propriedades para se empregar em outros servios, geralmente na
construo de ferrovias ou na abertura de estradas como apontou anteriormente Paulo
Rossato. Um dos princpios da sociedade contadina era a habilidade em manter uma
autonomia enquanto pequena empresa domstica, que no dependia diretamente do
mercado e mantinha com este uma ligao bastante restrita. 302 .
As orientaes de Rossato era que todos partissem alegres sem medo de abandonar os
patres, que no eram amigos, mas, sim, inimigos das populaes do campo. No Brasil,
encontrariam fartura de comida e bebida, portanto, solicitava me que no ficasse ouvindo
os irmos dizendo que lamentavam que seu sangue fosse pelo mundo: ns partimos pelo

300

Carta de Paulo Rossato aos pais de 7 de maio de 1884 (DE BONI, 1977, p. 41).
Sobre a relao entre emigrao feminina, trabalho e famlia na pennsula, consultar: BIANCHI, 2001;
CORTI, 1990, p. 213-236; FRANZINA, 1990; PASSERINI, 1990.
302
Segundo Piero Bevilacqua (2001), a sociedade rural italiana no se fundava sob uma economia autosuficiente, uma vez que a mesma no era imvel e nem sem comunicao com o mundo externo. Uma variedade
de atividades agrcolas no estveis provocava a constante migrao dos camponeses. No entanto, apesar de no
coincidir com o modelo clssico de pequena propriedade, a unidade produtiva que predominava era aquela que
se parecia a uma microempresa camponesa de carter familiar que procurava o mercado apenas esporadicamente
(DE CLEMENTI, 2003, p, 72-74).
301

157

mundo, mas para viver melhor, afirmou Rossato. 303 Atravs desses recados, procurava
incentivar os familiares usando argumentos de forte apelo mobilizador. Na Itlia, a
dependncia aos proprietrios das terras, somada s condies instveis de sobrevivncia,
eram algumas das preocupaes que atormentavam os indivduos. O caminho para a Amrica
se apresentava como uma escolha para alcanarem aquilo que, na ptria de origem, entendiam
como impossvel. Rossato era, certamente, um conhecedor das inquietaes vividas no mundo
agrrio, j que os pais eram arrendatrios, por isso sabia das circunstncias que provocavam
insatisfao.
Neste caso, o estmulo para que rompessem os vnculos com os patres, com os
quais os camponeses tinham vrias obrigaes, como taxas excessivas, partia do prprio filho
que, distante, alimentava o desejo da posse da terra e uma situao adequada para a
reproduo social do grupo. A migrao definitiva para a Amrica aparece, ento, como uma
revolta silenciosa que se caracterizava pelo abandono das atividades agrcolas na ptria. As
ideias de busca pela liberdade num lugar onde tudo poderia ser conseguido, no sem trabalho,
compem as representaes sobre as terras alm-oceano que os prprios imigrantes
divulgaram entre os conterrneos.304 O ato de expatriao foi interpretado pelos camponeses
como um verdadeiro rito de libertao h tempo sonhado. Na provncia de Vicenza, de onde
provinha a famlia de Paulo Rossato, a emigrao se impunha como a melhor soluo para os
problemas econmicos enfrentados, e uma verdadeira multido de cultivadores diretos que
saram das aldeias. As dificuldades vividas nos campos representavam um tormento
generalizado que atingia os trabalhadores assalariados, pequenos proprietrios, meeiros e
colonos (FRANZINA, 2006, p. 322, 217).
A partir das cartas vislumbra-se o complexo jogo de estratgias e motivaes que
precederam a partida de todo o grupo. Cada famlia, de acordo com suas caractersticas e
recursos disponveis, elaborava escolhas de deslocamento, podendo essas levar um longo
perodo para se concretizarem, pois os indivduos, necessariamente, no partiam juntos.
Fatores como disponibilidade de terras, de trabalho agrcola ou temporrio estimulavam o
restante do grupo a imigrarem para o sul do Brasil. Ao ressaltar esses aspectos, Rossato agiu

303

Cartas de Paulo Rossato ao pai, 22 de junho de 1884; Carta de Paulo Rossato ao pai, 7 de maio de 1884 (DE
BONI, 1977, p. 39-41, 50).
304
Na obra L ramos servos, aqui somos senhores, discute-se em que sentido essa idia de liberdade e
autonomia foi posta em prtica pelos imigrantes italianos que se estabeleceram na Colnia Silveira Martins,
regio central do Rio Grande do Sul. Nas comunidades coloniais do sul Brasil os imigrantes italianos resistiram
interferncia de instncias externas, fossem cobradores de impostos, agentes consulares, autoridades municipais,
sacerdotes ou imigrantes de povoados vizinhos que de alguma forma limitavam sua autonomia (VENDRAME,
2007).

158

como mediador entre dois mundos, chamando para si a responsabilidade de intermediar s


negociaes entre a parentela que desejava partir e os proprietrios brasileiros que estavam
vendendo terras. Desse modo, as cartas serviram para comunicar sobre os recursos
disponveis nas regies de colonizao, organizar as transferncias, escolher antecipadamente
um lote de terra e permitir a circulao de objetos diversos, conforme as demandas das
famlias.
A manuteno das ligaes entre os indivduos do alm-mar com a comunidade
abandonada formou uma rede de comunicaes para atender diferentes propsitos. Do Rio
Grande do Sul partiram convites e esclarecimentos sobre as possibilidades de instalao no
somente para os familiares, mas tambm para vizinhos e conhecidos. Porm, algumas
informaes no deveriam ser divulgadas entre a parentela, como afirmou Rossato:
guardem esta carta e no dem a ningum, nem leiam para algum. 305 As orientaes eram
endereadas aos indivduos da prpria famlia para coloc-los em vantagem em relao aos
outros. Nem todos faziam parte dessa rede de comunicao que ligava os dois lados do
Atlntico.
At entre as pessoas mais prximas existia distribuio desigual das informaes, uma
vez que havia uma hierarquia e afinidades a serem respeitadas. Os canais por meio dos quais
os dados circulavam no dependiam da frequncia de contatos, mas, sim, da existncia de
vnculos sociais entre os indivduos. As notcias no se difundiram como epidemia entre a
populao de uma determinada aldeia, pois a difuso era regulada por uma lgica de
comportamento, valores e obrigaes esperados entre aqueles que se conheciam (RAMELLA,
1995, p. 20).
Dentre as dezessete cartas emitidas por Paulo Rossato aos pais, percebe-se que houve
uma troca recproca durante vrios meses at a chegada dos mesmos ao Rio Grande do Sul.
Aps isso, prosseguiu a comunicao com os irmos que haviam permanecido na Itlia,
esclarecendo as dvidas que vinham da pennsula. As cartas tambm se caracterizam por sua
funo prtica, principalmente ao notificar diretamente famlia das alternativas possveis e
mais vantajosas para emigrar. Rossato indicava como deveriam se articular para obterem
transporte gratuito, aconselhando o irmo a se colocar como agenciador de um grupo de vinte
a trinta pessoas que desejassem partir para o Rio de Janeiro. Ao proceder como agente da

305

Carta de Paulo Rossato ao pai de 24 de abril de 1884 (DE BONI, 1977, p. 36).

159

emigrao, devia estabelecer contrato com a Companhia de Transportes Martimos Raggio &
Cia, negociando com a mesma a iseno total dos gastos da viagem para a famlia.306
Avisos quanto maneira de organizar um grupo de emigrantes e as vantagens que
poderiam alcanar com a sada da Itlia foram ressaltados em vrias mensagens de Rossato.
Sugeria que os dois irmos partissem primeiramente para a Argentina, j que para l poderiam
obter passagens gratuitas. Aps chegarem a Buenos Aires deveriam se dirigir para La Plata
onde trabalhariam, ganhando de seis a sete francos por dia. Depois da estadia de oito ou dez
meses, com quarenta mil ris poderiam em quatro dias de navio chegar at Porto Alegre. 307
No se sabe qual foi o itinerrio do grupo, porm, a simples indicao destas opes
demonstra a existncia de diversas rotas de viagem.
Como se constata, o imigrante Rossato forneceu o maior nmero possvel de
informaes aos familiares. Este papel refletia no apenas o prprio desejo em promover o
deslocamento, mas, principalmente, a obrigao moral em auxiliar os pais e irmos, pessoas
ligadas por laos consanguneos. Este comprometimento foi ressaltado pelo mesmo em uma
das cartas, afirmando serem suas mensagens todas verdadeiras e com tinta de meu
sangue.308 As informaes de um membro da famlia ou parente prximo deviam ser
consideradas legtimas e confiveis. Esta defesa da verdade reflete, certamente,
questionamentos que contradiziam as afirmaes sobre as terras brasileiras, uma vez qu e
tambm circulavam notcias negativas sobre as condies do alm-mar.
Os aspetos observados por Rossato durante a transferncia, as histrias contadas e as
experincias compartilhadas sobre as possveis rotas utilizadas, levaram-no a esclarecer e a
orientar os parentes distantes. Ao chegar regio colonial de Caxias do Sul, adquiriu terras e
esperava a presena dos pais e irmos para torn-las produtivas. Partilhava de uma ideia
coletiva do patrimnio terra, das dvidas, da distribuio dos trabalhos e investimentos
exprimia um modo de organizao das famlias imigrantes. A experincia camponesa
determinava o procedimento que outros deviam ter com relao produo e manuteno das
propriedades adquiridas.
As cartas de Paulo Rossato indicam o seu empenho em colocar em prtica um projeto
familiar combinado antes da partida para a Amrica. Por meio da transferncia, os italianos
buscavam ampliar os poderes do grupo familiar, mesmo quando partiam sozinhos, pois se
tratava no de uma estratgia individual ou circunscrita, mas, sim, parte de um desejo de
306

Carta de Paulo Rossato ao pai de abril de 1884 (DE BONI, 977, p. 38).
Carta de Paulo Rossato ao pai de 11 de maio de 1884 (DE BONI, 977, p. 45, 53).
308
Carta de Paulo Rossato ao pai de 22 de junho de 1884 (DE BONI, 1977, p. 53).
307

160

grupo no qual a base era a organizao extensa da famlia que unia mais de uma gerao e
vrios ncleos domsticos. Dessa forma, aqueles que se encontravam no exterior foram
constituindo, com os recm-chegados, uma espcie de extenso da parentela que se
encontrava na ptria de origem.
Apesar de partir sozinho, a vinda para a Amrica fazia parte de um projeto que inclua
todos os componentes do grupo independentemente do gnero e idade, e essa transferncia
devia ocorrer em momento oportuno conforme as escolhas da famlia. Nesse sentido, relaes
de solidariedade, os favores dados e esperados, no se limitavam s pessoas de uma mesma
unidade de habitao. As estratgias familiares quanto emigrao envolviam um amplo
nmero de indivduos interligados por vnculos parentais. 309 Esse aspecto pode ser analisado
nos diversos momentos em que, Paulo Rossato, passou a convidar outros conhecidos para
virem ao sul do Brasil:

Se o tio Pedro quiser vir, que venha, pois h terra tambm para ele e creio que para
ele seria suficiente de colnia. Escrevi a Luciano e Madalena. Se quiserem vir,
ento que se encaminhem para c, pois vive-se aqui muito melhor que na Itlia, sem
patres. E quando algum quer mandar, deve tambm pagar para tanto. Digam ao
meu locador, Antnio Massignani, que se quiser vir para a Amrica, ver que pode
viver melhor que em sua casa. Se vender o que tem a, pode comprar e pagar aqui
com pouco trabalho, e viveria como um senhor. A posio boa, os ares melhores
que na Itlia e boa a gua. Haveria uma colnia prxima minha. Se pensa em vir,
trate de escrever-me quanto antes, que lhe reservo a terra. 310

As cartas serviam para saudar, comunicar, convidar e propagandear as caractersticas


dos locais onde se encontravam instalados os imigrantes. Contudo, elas permitem tambm que
sejam analisados alguns elementos da piscologia contadina, conforme ressalta Emlio
Franzina (1994, p. 124). Neste caso, percebem-se as expectativas que os imigrantes
alimentavam nos parentes, de que na Amrica viveriam melhor por no haver patres. A
busca por autonomia era tambm um dos argumentos incentivadores da transferncia
definitiva, principalmente quando expressos por indivduos j emigrados que se encarregavam
de assegurar antecipadamente vantagens aos que desejassem viajar. Compromissos e deveres
assumidos atravs das redes de relaes se transformavam em novos vnculos e obrigaes
que, por sua vez, reforariam as configuraes sociais nos locais de recepo.
Esclarecia-se antecipadamente a localizao da propriedade, a presena de recursos
como gua, qualidade do solo e a proximidade de vizinhos. O fornecimento de explicaes
309

As relaes de proteo e apoio entre amplos agregados ou famlias extensas no co-residentes so defendidas
por alguns pesquisadores como um dos mecnicos que garantiam segurana recorrente nas comunidades
camponesas da pennsula do sculo XVIII e XIX (LEVI, 2000, p. 97-98; RAMELLA, 2001)
310
Carta de Paulo Rossato ao pai, 24 de abril de 1884 (DE BONI, 1977, p. 36).

161

deste tipo deve ser entendido como resposta aos questionamentos e s dvidas daqueles que
desejavam emigrar. Apresentando outros dados sobre a regio onde estava residindo, Paulo
Rossato enviou um mapa sobre a localizao dos lotes e os que poderiam ser ocupados pelos
tios, cunhados e vizinhos. As notcias escritas tambm eram acompanhadas de fotografias,
cartes e outras imagens que comunicavam sobre determinada realidade ou pessoas dos quais
gostariam de conhecer ou de recordar. 311 Neste caso, o envio do mapa vinha atender as
necessidades prticas dos emigrantes de obter dados complementares sobre o local para o qual
pensavam partir.
O imigrante Rossato tornou-se um interlocutor entre os vizinhos no sul do Brasil e os
familiares da comuna de Valdagno, pois transmitia mensagens e cartas para que os pais as
encaminhassem aos conhecidos:

Insisto com voc, em nome de Bortolo Rendene, para fazer um favor: v at a casa
de Lus, pai dele, e traga todos os objetos que ele esqueceu, porque aqueles que
deveriam traz-lo deixaram tudo a. E voc v a Mallo e entregue esta carta a Lus
Dal Pr, o qual dar a voc todos aqueles objetos e tambm o dinheiro para fazer a
caixa para lev-la at Gnova. 312

As experincias apresentadas mostram possibilidades de funcionamento das redes de


comunicao como elemento motivador da emigrao, sendo as obrigaes com a famlia
extensa e vnculos parentais aspectos essenciais da sua constituio. Seguindo a atuao do
referido imigrante, que acionou e manteve uma circulao intensa de informao, pode-se
afirmar que o empreendedorismo e pioneirismo de muitos escondem uma inteno estratgica
de busca por prestgio e status social. A funo desempenhada por alguns italianos de prestar
assistncia durante a transferncia de parentes e conhecidos, facilitando, inclusive, a
acomodao deles no Brasil, era um aspecto que propiciava aumentar os laos de
reciprocidade, podendo, ao mesmo tempo, reverter em benefcios econmicos para aqueles
que atuavam como mediadores. 313

311

A utilizao de fontes como fotografias, cartes e objetos pessoais permite analisar o fenmeno da imigrao
de maneira a destacar as escolhas, sonhos e estratgias diversas acionadas pelas pessoas comuns que se
deslocaram para o alm-mar. Nesse sentido, destaca-se, no Brasil, o trabalho de Syrlia M. Pereira (2008) que
analisa, atravs de fotografias, cartes, pequenos objetos conservados e colecionados pelas mulheres italianas e
brasileiras (estas entendidas como guardies da memria familiar), a transferncia de emigrantes de uma aldeia
da regio da Toscana para o Estado do Rio de Janeiro e a construo da identidade italiana entre os
descendentes. As lembranas visuais conservadas e histrias narradas entre os indivduos possibilitaram que
continuamente se desse a atualizao da memria do grupo, unindo as duas pontas envolvidas no processo
migratrio.
312
Carta de Paulo Rossato, 14 de fevereiro de 1885 (DE BONI, 1977, p. 66).
313
No captulo anterior foi analisada a atuao do imigrante Paulo Bortoluzzi que se colocou na posio de
mediador. No prximo se ver papel similar desempenhado pelo padre Antnio Srio. Tal atuao faz parte das

162

A partir destas cartas, pode-se perceber como circulavam objetos, dinheiro, pessoas e
informaes. Encomendas eram feitas aos parentes na Itlia, como quando Rossato mandou
dizer cunhada Maria para que trouxesse os pentes de tear, pois aqui [no Brasil] plantam
linho [e] tambm a raspadeira para limpar o pelo dos animais. Ao cunhado Lus convidava
para instalar um moinho na Colnia n 12.314 J aos pais pediu que trouxessem uma
diversidade de objetos, fornecendo instrues de como deviam organizar para garantir o
transporte do material para o Brasil. Encomendou quatro rodas de carroa, sugerindo ao pai
para que trouxesse as ferramentas para montar uma carpintaria, pois tal atividade poderia se
tornar lucrativa na regio colonial.
Na sequncia, apresentou uma lista com o nome e a quantidade de utenslios agrcolas,
sementes de plantas frutferas, mudas de vrios tipos de videiras de uva, oliveiras, nogueiras,
damasqueiros e ameixeiras para organizar um pomar. Para o uso domstico pedia um
caldeiro para lavar roupas, mquina de fazer macarro, lampies, copos, garrafas, tigelas e
pratos, alegando serem estes objetos caros no Brasil. s mulheres, aconselhou que
trouxessem vus brancos para irem Igreja, pois no era possvel encontr-los na regio.315
Aos homens, informou que podiam ter quantas armas desejassem, alegando que no Rio
Grande do Sul os indivduos carregavam sempre na cintura punhal, adaga ou ainda uma
pistola de dois canos, e andam sempre a cavalo. E os italianos podiam ser encontrados com
algum daqueles objetos na cintura. 316 Tais informaes, alm de esclarecer sobre os costumes
locais, indicando a prpria incorporao de novos hbitos, tinham como propsito guiar as
escolhas dos italianos quanto aos materiais necessrios que deviam trazer.
As ferramentas de trabalho, os utenslios domsticos e as sementes frutferas eram
indispensveis para a sobrevivncia do grupo. Todos eles necessrios para permitir a vivncia
de uma srie de hbitos e prticas ligadas ao universo campons, garantindo, desse modo, o
funcionamento autnomo das unidades de produo familiar, segundo referncias culturais da
ptria de origem. 317 Nesse sentido, as informaes fornecidas atravs das cartas, sobre a

estratgias polticas locais que lhes garantiam prestgio, alm de possibilitar a ampliao do patrimnio material
de ambos.
314
Carta de Paulo Rossato ao pai, 22 de junho de 1884 (DE BONI, 1977, p. 52).
315
Carta de Paulo Rossato, 11 de maio de 1884; Carta de Paulo Rossato, 22 de junho de 1884 (DE BONI, 1977,
p. 45-50).
316
Carta de Paulo Rossato aos pais, 17 de fevereiro de 1884 (DE BONI, 977, p. 31).
317
Maria Catarina Zanini (2009, p. 89-108), por meio de sua pesquisa etnogrfica entre os descendentes de
imigrantes italianos na regio central do Rio Grande do Sul, percebeu que a diversidade produtiva, ou seja, o uso
da terra para variados tipos de culturas, foi uma estratgia de sobrevivncia da sociedade camponesa reproduzida
pelas famlias que se transferiam para o meio urbano.

163

possibilidade de acesso a recursos, sinalizam uma das preocupaes constantes dos


camponeses: garantir o equilbrio entre a produo e o consumo de cada famlia.
Nas regies coloniais do sul do Brasil, as prticas de trabalho, hbitos alimentares e
modos de vestir foram preservados, mas amalgamados e incorporados ao cotidiano dos
imigrantes com elementos da cultura receptora. Os aspectos como continuidade e
transformao, tradio e inovao, conservao e mudana, so foras que convivem,
encontram-se e competem na construo de uma nova ordem em relao quela vivida
anteriormente. De qualquer modo, real ou imaginria, verdadeira ou inventada, permanece
como um inevitvel ponto de referncia e de retorno, conforme considera Vito Teti (2001, p.
577).
Os sujeitos que abandonaram as comunidades no romperam com a organizao
familiar e social. Porm, a acomodao nova realidade no pode ser reduzida a uma
reproduo simples daquela conhecida da ptria de origem, pois a integrao na sociedade de
acolhida fez com que outros elementos tornassem o processo mais complexo. Em realidade
diversa, os imigrantes procuraram se adaptar, mantendo antigas prticas e agregando novos
comportamentos, como aquele apresentado por Rossato ao afirmar que os italianos passaram a
andar sempre armados, seguindo o hbito da populao local. A estabilizao na nova
sociedade tambm estava ligada adoo de usos at ento incomuns e que iam alm
daqueles conhecidos pelo grupo imigrante.
A preocupao em informar os familiares possibilita afirmar que a emigrao no foi
um fenmeno isolado, individual de homens com esprito aventureiro, mas, sim, um projeto
coletivo, pensado, articulado em famlia, entre grupos aparentados e at uma opo de quase
toda uma aldeia. As cartas que circularam entre os imigrantes e os conterrneos na Itlia
permitem perceber a atuao dos protagonistas do prprio xodo em viabilizar recursos
variados para garantir a organizao dos modos de vida do outro lado do Atlntico. Tanto
entre os que partiam como entre os que ficaram se formaram circuitos de informaes,
auxlios e protees, sendo acionadas como meio para garantir previsibilidade e segurana
quanto s escolhas dos contadini.
Assim, procurar entender a escolhas dos imigrantes a partir das redes relacionais e
interdependncias nas quais se encontravam inseridos possibilita pensar a sociedade e os
processos histricos de um ponto de vista diferente. O comportamento dos indivduos
compreendido dentro de fluxos recprocos de comunicao e intercmbios com outros em
contextos sociais especficos, estando os interesses que perseguem diretamente relacionados a
164

essas determinadas realidades referencias. Isso tudo permite perceber o papel dinmico da
cultura enquanto processo criativo de constante construo e reconstruo que ocorre atravs
da interao entre os indivduos e, portanto, no pode ser entendido fora disso (RAMELLA,
1995, p. 15-16). A valorizao das relaes sociais dos imigrantes e famlias, acionadas
durante a transferncia ou quando da ocupao e ajustamento nos novos espaos, informam a
maneira como as notcias sobre terras e recursos se difundiam. Foram as redes relacionais
tambm responsveis por abrir oportunidades variadas para os italianos na acomodao do
grupo familiar, e posio nos ncleos coloniais, por isso fundamental compreender a
composio e formas.

3.4 Redes e conformaes comunitrias

As famlias que imigraram para o Rio Grande do Sul partiram, na sua maior parte, da
regio norte da pennsula Itlica. Nesse espao, as populaes do campo se reuniram em
pequenas comunidades rurais onde possuam seus smbolos de agregao e identificao. A
existncia de uma diversidade cultural entre os grupos que povoaram o territrio italiano
percebido na variedade de lnguas faladas nas diferentes partes da pennsula. 318 A coeso
comunitria, enquanto caracterstica da cultura camponesa, contribuiu para que os
deslocamentos transocenicas ocorressem com a participao ativa de agregados parentais e
vizinhos. na dimenso local que o fenmeno da emigrao assumiu significados diversos de
acordo com as caractersticas e recursos da populao dos pequenos povoados.
Na regio do Vneto, lugar de onde partiu a maior parte dos imigrantes para o sul do
Brasil, os descolamentos refletem um mecanismo autnomo da prpria cultura camponesa
frente s dificuldades locais de sobrevivncia. Durante a primeira fase dos movimentos
transocenicos, compreendida entre a Unificao italiana e o fim do sculo XIX, o xodo das
populaes rurais no foi determinado pelo excesso populacional, mas como conseqncia
dos problemas econmicos, sociais e agrrios. A viagem das famlias para o Novo Mundo
tambm entendida como uma forma de resistncia dos camponeses que, muito alm de
terem somente aceito a idia da emigrao definitiva, procuraram-na, buscando, dessa forma,
escapar das crises agrrias que provocaram desestruturao do modo de vida tradicional,
conforme afirma Emilio Franzina (2006, p. 86, 133). Ao chegarem s novas terras,
318

Segundo Maria Maciel (1996, p. 34-35), para se medir o tamanho dessa diversidade basta considerar que, na
poca da Unificao, em 1860, a lngua italiana era falada por menos de 3% da populao. E, aps, passado um
sculo daquele processo poltico, apenas um tero dos italianos falavam o idioma oficial.

165

empenharam-se em reconstruir as comunidades de acordo com as referncias culturais da


sociedade em desarticulao.
Porm, aps se estabelecerem nos ncleos coloniais do sul do Brasil, a partir de 1875,
tiveram que se adaptar a uma realidade diversa da vivida nas aldeias de origem, dando incio a
um processo de acomodao interna do grupo e interao com os indivduos da sociedade
local. A Colnia Silveira Martins, localizada no centro do estado do Rio Grande do Sul,
comeou a ser ocupada em janeiro de 1878. Inicialmente, foram demarcados os lotes urbanos
da sede da Colnia, e, logo na sequncia, os rurais, onde os grupos de imigrantes que
chegavam iam se estabelecendo. A maior parte das famlias, nessa primeira fase, requereu
tanto um lote urbano como um rural, demonstrando, assim, o seu interesse em se dedicar no
somente s atividades artesanais e comerciais, mas, tambm, s ligadas produo
agrcola.319 Os sujeitos pertencentes mesma unidade familiar puderam investir em diferentes
trabalhos para garantir a superao das dificuldades iniciais de adaptao e manuteno do
grupo.
Na sede da Colnia, denominada inicialmente de Citt Nuova, ao mesmo tempo em
que eram demarcados os lotes e construdas as moradias dos imigrantes, foram surgindo as
primeiras casas comerciais, administrativas, religiosas e tambm um espao para abrigar
temporariamente as novas famlias de estrangeiros que chegavam, enquanto eram delimitadas
novas terras. Assim, nesse centro existia um maior trnsito de pessoas, abrigando imigrantes
de diferentes regies do Norte da Itlia que passaram a desempenhar atividades profissionais
variadas. O estabelecimento significativo de indivduos da Provncia de Udine fez com que
esses fossem identificados pelos conterrneos italianos como furlani, uma vez que falavam
um dialeto caracterstico do local de origem, segundo afirmou o padre Francisco Burmann
(1910, p. 21). A presena de dialetos e hbitos prprios entre alguns, certamente, foi um dos
aspectos que contribuiu decisivamente para reforar ou criar novos vnculos de solidariedade
e identificao entre determinados grupos.
As caractersticas regionais tambm forneceram elementos para as classificaes e
divises internas nos ncleos coloniais e de modo geral entre os imigrantes. Nos ncleos
coloniais era significativa a presena de famlias que haviam partido de uma nica aldeia, e
algumas tiveram papel de destaque na estruturao do novo espao, especialmente na
organizao das atividades administrativas e religiosas da capela comunitria. medida que
os imigrantes chegavam outros locais foram sendo ocupados, formando, assim, uma rede de
319

Relao dos lotes urbanos e rurais da sede da ex-Colnia Silveira Martins (RIGHI, 2001).

166

pequenos povoados a partir do estabelecimento de amplos agregados familiares aparentados


que haviam partido da mesma Provncia da Itlia. Os prprios nomes dos lugares expressam a
origem das muitas famlias, como, por exemplo, a comunidade de Novo Treviso e Vale
Verons. Esta ltima fora fundada por imigrantes vicentinos que mantinham proximidade ao
padre Antnio Srio.
Seguindo as mesmas caractersticas foi criada a comunidade do Vale Vneto,
conforme j se ressaltou no captulo anterior. Conduzidos pelos imigrantes Paulo Bortoluzzi e
Francisco Druzian, em maro de 1878 se fixaram no lugar com grande nmero de famlias,
configurando-se um dos grupos mais numerosos que at ento haviam chegado. Tal instalao
demonstra que as relaes de afinidade pretritas ditaram os contornos iniciais da fundao da
nova unidade territorial. A base de integrao nos locais de recepo era formada por grupos
de famlias unidas por ligaes especiais, um dos princpios bsicos que fundamentava o
prprio direito de constituio da comunidade.
Desse modo, com o aumento do nmero da mesma regio, surgia a necessidade da
organizao de um centro comunitrio com smbolos de identificao entre os sujeitos.
Algumas famlias passaram a se destacar nos trabalhos de estruturao administrativa e
religiosa desse espao. Paulo Bortoluzzi assumiu papel de principal lder entre os
conterrneos, empenhando-se em garantir a formao de uma estrutura autnoma para a
comunidade do Vale Vneto, atuando, principalmente, como representante das famlias locais
nas negociaes com os padres para se estabelecerem no povoado. Tais iniciativas
caracterizavam as escolhas de um amplo grupo de famlias aparentadas que eram originrias
de comunas vizinhas na Itlia.
A constituio do Vale Vneto exemplifica a questo da relao direta existente entre o
ambiente de origem e o de adoo, uma vez que as famlias se organizaram a partir dos laos
que uniam indivduos que j se conheciam. Nesse sentido, a investigao do prolongamento
dessas relaes auxilia a compreender os comportamentos particulares e as normas que
orientavam a vida nas novas comunidades. Os vnculos ativados nos ncleos coloniais so
guias para se entender alguns dos princpios que proporcionaram o surgimento de
configuraes sociais slidas. A formao da localidade composta por cadeias migratrias
pode se tornar uma barreira nas relaes com a nova sociedade, mas, por outro lado, se
transformar em canais de acomodao e integrao, de acordo com Franco Ramella (1991, p.
113-114).

167

A imigrao familiar, dividida em etapas, fazia parte da estratgia coletiva onde os que
j haviam partido se empenhavam em fornecer informaes seguras sobre as possibilidades de
trabalho e de aquisio de terras na sociedade de acolhida, conforme se percebe nas cartas
anteriormente analisadas. Muitos imigrantes, como proprietrios ou herdeiros de pequenos
pedaos de terra, conservaram ligaes com os conterrneos distantes. Em alguns casos, as
casas e terras nas comunas italianas eram arrendadas ou deixadas para serem administradas
por familiares, sendo vendidas anos depois de os donos terem conquistado a estabilidade no
Novo Mundo. 320 A instituio de procuradores na Itlia, que representassem os imigrantes na
venda dos bens, no recebimento ou na desistncia da herana, indica o quanto era necessrio
para as famlias dispor de recursos relacionais na pennsula. Em diversos casos, eram os
prprios parentes, ou, na falta desses, algum conhecido, que retornavam para negociar a venda
das posses, ou, ainda, os procos das antigas comunidades eram contatados e designados
como procuradores. 321 A frequncia deste comportamento, alm de demonstrar a existncia de
uma relao de confiana entre as partes, fornece indcio das condies econmicas de muitas
famlias camponesas que imigraram para as regies de colonizao do Rio Grande do Sul. 322
As que chegaram Colnia Silveira Martins e possuam algum capital logo optaram
por investir na aquisio de lotes de terras. O fato de no serem totalmente pobres criou
condies para que, na sequncia, irmos, sobrinhos e demais parentes tambm partissem da
Itlia e se instalassem na colnia. As escolhas se davam desta forma, ou seja, frente
sinalizao de garantias por parte dos conhecidos j instalados na Amrica.323 Nesse sentido,
em novembro de 1878, da comuna de Gemona, provncia de Udine, o padre Pedro Forgiarini,
a pedido de um paroquiano, encaminhou uma carta ao conterrneo Pedro Londero que se
encontrava na Colnia Silveira Martins, no qual afirmava:

320

Os arrendamentos por longos perodos foi uma das sadas encontradas pelos imigrantes para no se desfazer
das posses abandonadas, uma vez que o retorno era uma opo. Franco Ramella (1991, p. 110) analisa o
movimento transocenico de retorno no como fruto de um projeto fracassado, mas como meio de conseguir
recursos econmicos para investir nas comunidades de origem aps um perodo de afastamento desse lugar.
321
Procuraes: Cachoeira do sul. Tabelionato -5 Distrito, Livro 14 (1900-1901), Cachoeira do Sul, p. 15, 19,
33; Procuraes: Santa Maria. Tabelionato 4 Distrito, Livro 5, (1891-1893), Santa Maria, APERS.
322
Rosane de Carvalho (2009), pesquisando as estratgias de imigrantes italianos no noroeste fluminense, estado
do Rio de Janeiro, no final do sculo XIX, acompanha a trajetria de algumas famlias que partiram da Provncia
de Roma. Constata que essas possuam um patrimnio material, prestgio e visibilidade nas comunidades
abandonadas, questionando, assim, a idia de miserabilidade da totalidade do grupo imigrante que chegou ao
Brasil.
323
O papel ativo das famlias na definio das prprias estratgias de transferncia pode ser percebido nos
diferentes momentos que a famlia Londero se estabeleceu na Colnia Silveira Martins. Alguns chegaram junto
s primeiras levas de imigrantes no incio do ano de 1878, outros em julho de 1885 e, por fim, tambm em
fevereiro de 1888. Estas escolhas ocorreram em momentos especficos, quando novos espaos de ocupao
estavam sendo demarcados, possibilitando um rearranjo nos ncleos mais antigos. Relao de distribuio dos
lotes na ex-Colnia Silveira Martins (RIGHI, 2001).

168

Das vossas cartas que aqui chegaram, se vem saber que a vossa posio no Brasil
boa e que esto bem colocados. Por causa disso aqui est nascendo o desejo de
imigrar quelas colnias [Silveira Martins], que do mais condies e que aqui na
Itlia no h; mas faltam meios para fazer esta longa viagem. Se vocs ou outros,
porque so pessoas crists, se encontram em condies de ajudar alguns e de
hosped-los no total ou em parte, para fazer a viagem, certo que estes vos sero
muitos gratos, como podeis imagin-lo.

Como mediador, o padre Forgiarini solicitava auxlio em nome de Gerolamo Brondani


esposa e filhos para que, assim, pudessem se juntar aos parentes e conhecidos que j se
encontravam no ncleo colonial. Apresentava todos os indivduos que compunham o grupo
que necessitavam de ajuda.324 A garantia de assistncia na chegada, do financiamento da
transferncia, da hospedagem e de subsdios nos primeiros tempos, certamente, foi um fator
que permitiu a emigrao em cadeia. 325 Consequentemente, esse comportamento recriava um
sistema de clientela e dependncia entre as famlias nas novas comunidades. Tanto as
informaes quanto a assistncia concreta nos ncleos coloniais ocorriam atravs de uma fina
rede de ligaes entre parentes em igual posio unindo os imigrantes de um lugar que
passavam a se dedicar, principalmente, produo agrcola atravs do trabalho familiar.
Na sequncia, o autor da carta recomendou ao conterrneo que, havendo melhorado a
condio vida, devia agradecer ao Senhor, mantendo no vosso corao e em toda a vossa
famlia a religio em que sois nascidos e crescidos (In: RIGHI, 2001, p. 464). Tambm
indicava a importncia dos deveres e obrigaes morais daqueles que tinham obtido sucesso
material na sociedade de acolhida. O referido documento demonstra a existncia de um
trnsito de pessoas conhecidas para um ncleo da Colnia Silveira Martins. Esta mobilidade
era estimulada, principalmente, pelo recebimento de notcias positivas que forneciam,
portanto, indicaes dos mecanismos que possibilitariam a formao de canais espontneos de
transferncia social. A capacidade de encontrar uma sada concreta para os projetos de
migrao era medida mais pela posio que a famlia ocupava nas redes de relaes na
comunidade natal do que pelo patrimnio material que dispunha.

324

Carta do padre Pedro Forgiarini ao imigrante Pedro Londero, 20 de novembro de 1878, Comuna de Gemona,
Provncia de Udine (RIGHI, 2001, p. 464). Um primeiro casal do grupo dos Brondani, da comuna de Gemona,
havia chegado regio colonial em janeiro de 1878, juntamente com outras famlias da pennsula Itlia.
325
O conceito de cadeia migratria foi definido como um movimento atravs do qual os futuros emigrantes se
interam das oportunidades, so providos de transporte e obtm sua instalao inicial e emprego, por meio de
relaes sociais primrias com emigrantes anteriores. O conceito foi desenvolvido por pesquisadores que
estudaram os fluxos na Austrlia (MACDONALD, 1964). Mais recentemente, outros estudiosos do fenmeno
migratrio para a Amrica tm trabalhado com o conceito de cadeia migratria e suas diferentes abordagens:
DEVOTO (1987), BAILY (1988, p. 125-135), GANDOLFO (1988, p. 160-177), RAMELLA (1991, 1999,
2001), CORTI (1990).

169

Em novembro de 1879, diversos chefes pertencentes ao grupo parental consangneo


dos Brondani se estabeleceram em terras prximas a comunidade de Vale Vneto, inclusive o
que havia solicitado ajuda para o seu grupo familiar. 326 No quadro abaixo, pode-se constatar
alguns dos nomes destacados em negrito indicados na carta do padre Forgiarini que
chegaram a Colnia Silveira Martins.

4. Famlias emigradas da comuna de Gemona (Provncia de Udine)


Emigrante

Esposa

Origem

Chegada

Londero, Pedro
Londero, Jos

Zanini, Ana
Catarina

Gemona
Gemona

1878
1878

Destino

Linha Trs Sul


Linha Trs Sul
Linha Base Sul(6)
Londero, Antnio
Gemona
12/01/1885
Arroio Gaspar (4)
Londero, Girolamo
Capris, Lcia
Gemona
28/01/1885
Linha Trs Sul
Londero, Leonardo
Joana
Gemona
2/04/1888
Linha Base Sul
Londero, Moises
Gemona
16/02/1888
Arroio Gaspar
Brondani, Jos
Ana Brondani
Gemona
25/01/1878
Linha Quatro Sul
Brondani, Gerolono Maria
Gemona
10/12/1879
Linha Base Norte
Linha Trs Sul
Brondani, Pedro
Londero, Gracioza
Gemona
10/12/1879
Linha Base Norte
Brondani, Leonardo Furlan, Suzana
Gemona
10/12/1879
Linha Trs Sul
Brondani, Luis
De Simon, Ursula
Gemona
10/12/1879
Linha Trs Sul
Brondani, Antnio
Gemona
10/12/1879
Linha Base Norte
Brondani, Joo I
Blassotti, Maria
Gemona
10/12/1879
Linha Trs Sul
Brondani, Joo II
Rizzi, Colomba
Gemona
10/12/1879
Linha Um Sul
Daronco, Domenico
Londero, Elisabete
Gemona
10/12/1879
Linha Cinco Sul
Daronco, Joo
Rossi, Ana
Gemona
10/12/1879
Linha Dois Sul
Fonte: Dados extrados da relao da distribuio dos lotes de terra aos imigrantes chegados a ex-Colnia
Silveira Martins, Ncleo Norte e Ncleo Soturno. In: RIGHI, 2001, p. 110-225.

Entre as famlias Londero, Brondani e Daronco todas da comuna de Gemona do


Friul, provncia de Udine se percebe a existncia de uma rede parental estabelecida atravs
do casamento. 327 A existncia de vnculo de parentesco entre elas propiciou a solicitao de
apoio financeiro para favorecer a transferncia dos que desejavam abandonar a localidade de
origem. Com a sinalizao positiva por parte dos parentes, novos grupos familiares se
transferiam para a regio colonial, juntando-se aos parentes.
Foi uma prtica recorrente a ocupao dos ncleos coloniais a partir de frentes de
apoio composta por grupos de parentes ou conhecidos. Essa conduta demonstra o quanto as
redes de auxlio foram usadas como mecanismo essencial para fornecer acomodao e
326

Na carta aparecem indicados os nomes de Girolamo Brondani, sua esposa, a me viva Cecilia Cucchiaro, os
cinco filhos Pedro, Luiz, Rosa, Leonardo, Daniel e o irmo Antonio Brondani. Carta do padre Pedro
Forgiarini 20 de novembro de 1878, Comuna de Gemona (RIGHI, 2001, p. 464).
327
Os imigrantes Pedro Brondani e Domnico Daronco eram casados com mulheres que pertenciam ao grupo
Londero, segundo indicaes presente no quadro n. 4. Certamente, ambos receberam auxlio dos parentes e
conhecidos que se encontravam na Colnia Silveira Martins.

170

integrao entre grupos de imigrantes nos ncleos coloniais. A assistncia parental e aliana
entre as famlias conferiam uma funo agregativa que ditou as normas de distribuio de
terra, reproduo do grupo e organizao da comunidade, ocupando papel central na
preservao de valores e referencias ticos de comportamento. 328 Uma imigrao espontnea,
financiada pelos parentes e conhecidos j instalados no Brasil, foi percebida pelas prprias
autoridades imperiais como um dos pontos decisivos no incremento do nmero de imigrantes
no territrio nacional. Primeiramente, consideravam ser essa resultante das campanhas
realizadas na Europa pelos representantes do governo brasileiro, atribuindo, tambm, o
aumento das expedies de imigrantes como fruto dos convites dos parentes e conterrneos
aqui domiciliados, capazes de mobilizar centenas de imigrantes ao Brasil.329 Frente a esse
tipo de mobilidade, o conceito de cadeias migratrias tem se mostrado til para compreender
os caminhos abertos por alguns indivduos, suas caractersticas e os padres de assentamento.
Esta perspectiva de anlise permite perceber os imigrantes como sujeitos ativos e
responsveis por articular as prprias transferncias, principalmente atravs dos contatos
estabelecidos com os conterrneos que j haviam passado por tal experincia. Seguindo as
trajetrias especficas de famlias e grupos, podem-se avaliar os mecanismos acionados que
permitiram uma imigrao em cadeia. Neste sentido, pretende-se destacar a maneira como
ocorreu a acomodao dos imigrantes e a conformao de uma comunidade enquanto unidade
agregativa. Os deslocamentos em cadeias indicam a existncia de dinmicas de
gerenciamento da terra na Colnia Silveira Martins entre famlias fortemente ligadas por
vnculos sociais. Quando da chegada ao local de destino, as redes continuaram a desempenhar
funes importantes na vida dos imigrantes como a integrao do grupo, preservao de uma
identidade coletiva e adaptao sociedade receptora. 330
Planejar se estabelecer prximo de parentes e conhecidos foi um ideal que motivou
indivduos de diferentes lugares da pennsula a partirem para o mesmo ncleo colonial no

328

Ellen Woortmann (1995, 114-117) destaca o parentesco como fator determinante na definio das migraes,
das identidades e das estratgias camponesas. No mesmo sentido, Edoardo Grendi aponta a importncia de se
estudar as mobilidades como escolhas determinadas pelas relaes sociais, permitindo, assim, uma srie de aes
estruturadas e comportamentos esperados entre os indivduos (GRENDI, 1978, p. 71-72).
329
Relatrio da Comisso de internao dos imigrantes apresentado ao ministro e secretariado do estado dos
negcios do Imprio, 31 de agosto de 1880. Dirio oficial. Srie Interior Negcios de Provncias, IJJ1 779.
(Arquivo Nacional do Rio de Janeiro ANRJ)
330
Paola Corti (1990), ao pesquisar a migrao de duas famlias de italianos para a Frana, tambm utilizou o
conceito de cadeias migratrias. Ela analisa as caractersticas diversas de duas comunidades mantidas por meio
da experincia migratria de grupos parentais coesos internamente e vinculados aos conterrneos. As duas
cadeias migratrias conservaram a sua ligao com as organizaes polticas e reivindicatrias da prpria
comunidade origem, permanecendo tambm ancorados a esse local os valores identitrios dos grupos.

171

Brasil.331 A anlise da distribuio dos lotes coloniais indica que, apesar de haver o interesse
por se tornar proprietrios, existiam princpios nos quais as famlias de imigrantes buscavam
respeitar. Ocupaes foram ocorrendo de acordo com as escolhas dos primeiros imigrantes e,
a seguir, segundo as demandas dos que continuaram a chegar Colnia. Desse modo, as
linhas coloniais passaram a definir-se como reas controladas por amplos grupos parentais. A
prpria possibilidade de aquisio de lotes de terra para os filhos solteiros, aparecendo, em
alguns casos, mulheres como beneficiarias, indica que houve a extenso das fronteiras da
propriedade que, certamente, eram trabalhadas de forma coletiva.
Como j se ressaltou anteriormente, as primeiras famlias que fundaram a comunidade
do Vale Vneto foram protagonistas de uma longa corrente migratria. Logo, a realizao de
cerimnias religiosas passou a atrair e a congregar a populao que, ento, escolheu seus
representantes para cuidarem da administrao da capela e, principalmente, para buscarem
padres que emigrassem da Itlia para se fixar entre eles.332 As bases de agregao da nova
comunidade foram sendo constitudas, possibilitando que o lugar se tornasse um ponto de
atrao e identificao entre as famlias. Toda essa organizao orientou a fixao de novos
imigrantes. Prova disso a carta de Luiz Rosso, enviada ao irmo na Itlia, onde faz
propaganda das vantagens que a comunidade havia obtido, como a instalao dos padres e a
construo de uma igreja. As explicaes eram uma resposta ao pedido de notcias
verdadeiras dos conhecidos da comuna de Oderzo sobre as condies do ncleo colonial.
Aps ressaltar de forma positiva os benefcios em termos de organizao religiosa e
social da populao do Vale Vneto, Luiz Rosso advertia sobre os cuidados que deviam ser
tomados por aqueles que desejavam se transferir para o lugar, uma vez que no mais existiam
lotes coloniais a serem distribudos aos imigrantes. No entanto, aponta a existncia de
propriedades a serem compradas de particulares, enfatizando que uma colnia de campo, com
terras boas e planas, distante da igreja do Vale Vneto duas horas a p, custava um conto de

331

Como exemplo disso, apresenta-se o caso do amplo agregado parental da famlia Dotto que de diferentes
comunas da provncia de Treviso se transferiram conjuntamente para a Colnia Silveira Martins, compondo,
assim, atravs da aquisio de vrios lotes vizinhos, a constituio de um amplo espao controlado pelos
indivduos ligados por laos de parentesco. Esses eram tanto os de sangue quanto os formados a partir do
casamento e do compadrio (RIGHI, 2001, p. 131).
332
Os fabriqueiros do Vale Vneto que aparecem em diversas cartas so: Antonio Dotto (San Giuseppe
Treviso - TV), Luiz Pozzebon (Padernello TV), Paulo Bortoluzzi (Francenigo Piavon - TV) e Jos Marcuzzo
(Ordezo TV). Os dois primeiros fazem parte do grupo pioneiro de imigrantes que chegaram ao local. Os outros
vieram trs meses depois. Cada um dos imigrantes era representante das famlias que pertenciam a uma das
linhas coloniais que passaram a configurar a comunidade do Vale Vneto, aparecendo os mesmos como as
lideranas locais em diversas cartas enviadas ao bispo do Rio Grande do Sul (RIGHI, 2001, p. 329-338).

172

ris.333 Essas notcias deviam ser divulgadas entre os conhecidos que desejavam migrar para o
sul do Brasil.

10. Distribuio dos lotes e formao dos principais ncleos da ex-Colnia Silveira
Martins (1890).

Sede

Expanso da regio colonial iniciada a partir da chegada dos imigrantes a Arroio Grande (1), a sede da exColnia Silveira e para novos ncleos: Vale Vneto (2), Ncleo Norte (3), Ncleo Soturno (4), Novo Treviso (5),
Ncleo Dona Francisca (6).

Enquanto imigrantes continuaram a chegar regio, e, alguns conseguiam se


estabelecer prximas aos parentes, outras se hospedavam junto a esses at se fixarem em local
contguo.334 Esse arranjo era resultado das articulaes entre as famlias, garantindo
assistncia inicial aos conhecidos at a obteno de um lote de terra. Em agosto de 1882, aps
ter sido a Colnia Silveira Martins emancipada do regime colonial e contar com todos os
elementos necessrios a entrar em tal condio, foram fundados dois novos ncleos, que
passaram a se chamar Norte e Soturno. Tal necessidade se devia constante chegada de
333

Carta de Luis Rosso ao irmo na Itlia, 1886 (In: RIGHI, 2001, p. 458).
Em janeiro de 1886, os imigrantes Gaspar Jos Felice, Lucrecia Pasqualin (esposa) e Carlo Felice (filho)
adquirem na Linha Quatro Sul da ex-Colnia Silveira Martins os lotes n 139 e 140. Na mesma linha, em 1878,
Angelo Pasqualin tinha adquirido um lote de terra. Alm de serem todos da comuna de Genoma, h indcios de
laos de parentesco ao se perceber o mesmo sobrenome.
334

173

imigrantes espontneos que vinham convidados por parentes e amigos j estabelecidos nas
linhas rurais da sede e na comunidade do Vale Vneto. Ao chegarem procuravam se fixar nos
locais onde possuam parentes no aceitando, portanto, a colocao em pontos muito
afastados.

No decorrer de trs anos da emancipao da Colnia aumentou

consideravelmente o nmero de habitantes, passando de duas mil, setecentas e dez pessoas


(2.710) para quatro mil oitocentos e vinte trs italianos (4.823). Para alm dos filhos de
imigrantes nascidos na regio colonial teriam entrado dois mil e cinquenta e cinco
estrangeiros (2.055) entre 1882 e 1885 (CARVALHO, 1885, p. 44-45).335
Concomitante fundao de novos ncleos, algumas famlias beneficiaram parentes
com a venda de pequenas extenses de terra ou s retriburam como forma de pagamento por
servios prestados. Um exemplo disso foi o lote concedido a Antnio Vernier no Vale
Vneto, em janeiro de 1886, como forma de retribuio por ter atuado como procurador na
Itlia com a tarefa de encontrar padres que emigrassem para o Brasil. 336 Os diversos grupos
que chegaram Colnia Silveira Martins, nos anos de 1885 e 1886, ficaram hospedados em
casa de parentes, amigos e conhecidos do Vale Vneto, conforme indicaes do imigrante
Andr Antoniazzi (18--, p. 1).337 A instalao provisria tinha como propsito aguardar at
que novos lotes coloniais fossem demarcados. Com o aparecimento de novas frentes de
expanso, grupos de irmos e parentes passaram a se deslocar para esses locais, mantendo
suas bases de apoio nas famlias que permaneciam nas comunidades antigas. Essa ampliao
da rea ocupada pelos imigrantes atendia as prprias necessidades de reproduo das unidades
familiares j instaladas na regio.

3.5 Um imigrante agenciador

Financiado pelos conterrneos, Antnio Vernier tornou-se procurador a fim de


organizar o transporte gratuito de parentes e familiares da Itlia para o Brasil. Assim, tendo as
despesas pagas por diversas vezes, transitou entre os dois continentes, buscando atender as
demandas da populao colonial. Procuraes e dinheiro lhe foram conferidos para que
pudesse realizar as tarefas na Itlia, como, por exemplo, vender bens, resgatar heranas,
335

Relatrio de Manuel Maria de Carvalho, apresentado ao Imprio brasileiro sobre as condies dos Ncleos de
Colonizao do Rio Grande do Sul, de 1885. Caixa Silveira Martins, CPG-NP.
336
Relao de distribuio dos lotes na ex-Colnia Silveira Martins (RIGHI, 2001, p. 221)
337
O imigrante Andr Antoniazzi chegou regio colonial em setembro de 1883 e participou da fundao de
novas comunidades a partir da ponte de apoio que tinha com os primeiros ncleos. O mesmo escreveu uma
pequena histria onde relata a formao do povoado ocupado na maior parte por famlias da Provncia de
Treviso.

174

entregar encomendas e adquirir objetos para os imigrantes. 338 Entretanto, foi com o
comerciante Paulo Bortoluzzi que Vernier manteve relaes prximas, de trocas de favores e
obrigaes, uma vez que, em diversos momentos, Bortoluzzi enviou ajuda para Vernier pagar
as prprias dvidas.339
Nos ncleos coloniais, os imigrantes se mobilizaram para reunir recursos financeiros
para que as novas comunidades pudessem se tornar locais de agregao, com suas igrejas,
padres e festividades autnomas, podendo, assim, representar a populao frente aos centros
maiores. O sucesso da organizao dependia da mobilizao dessas redes de contatos que
faziam a ligao entre os dois lados do Atlntico. Contudo, por vezes esta ponte tinha falhas,
pois em diversas vezes os imigrantes fizeram crticas ao desempenho do agenciador Antnio
Vernier pelo no cumprimento das promessas feitas. O fato de ser conhecedor da realidade
vivida nos ncleos coloniais, estando ligado por laos de afinidades a algumas famlias e
compartilhar determinados valores, foram fatores determinantes para que assumisse o papel
de mediador entre os que estavam no Brasil e os que haviam permanecido na Itlia. Enquanto
trabalhava como representante dos imigrantes, esses, em retribuio, mantinham sua famlia e
zelavam pelos bens que possua na colnia Silveira Martins.340
O papel assumido pelos procuradores no contexto italiano foi de fundamental
importncia para que a emigrao ganhasse maior dimenso, pois incentivavam diretamente
os contadini a abandonar as aldeias. Tambm podiam se valer de um exrcito de
intermedirios presentes nas comunas que conheciam o universo rural, e, por isso, atuavam
como promotores da emigrao (FRANZINA, 1998, p. 230). Trabalhando para as companhias
de navegao auxiliavam na aquisio da documentao para passaporte, emprstimos,
transporte e alojamentos nos portos. Os que obtiveram maior sucesso nessa atividade foram
aqueles que mantiveram proximidade com as aldeias, relacionando-se com os chefes de
famlia, padres e autoridades locais, conforme constatou-se no captulo anterior. J
possibilidade de recorrer ou financiar um agente procurador foi um dos mecanismos usados
pelos imigrantes para garantir a concretizao dos projetos na nova realidade. Nesse sentido, a
organizao das comunidades em termos religiosos tambm ocorreu atravs dessa dinmica,
agilizando a transferncia de informaes, objetos e pessoas.

338

Carta do imigrante Inocente Pedron, 10 abril de 1888 (RIGHI, 2001, 402-403).


Carta de Antnio Vernier a Paulo Bortoluzzi, 4 de maro de 1885 (RIGHI, 2001, p. 338-339).
340
Carta do imigrante Inocente Pedron a Antnio Vernier, 10 abril de 1888 (RIGHI, 2001, p. 402-403).
Conforme se pode constatar a partir das cartas de alguns imigrantes a Antnio Vernier, esse recebeu dos
conterrneos residentes na regio central do Rio Grande do Sul dinheiro e assumiu compromissos para organizar
a transferncia de parentes da Itlia para o Brasil.
339

175

Instalado com a famlia na ex-Colnia Silveira Martins, no povoado do Vale Vneto,


Antnio Vernier foi incumbido pelos conterrneos para encontrar sacerdotes interessados em
se transferir para o sul do Brasil. Por ele j estar desempenhando o papel de agente de uma
companhia de navegao italiana (CERETTA, 1894, p.25-31), os demais imigrantes
acreditaram ser Vernier a pessoa indicada para a tarefa. Conhecido da famlia Bortoluzzi, ele
teve o retorno para a Itlia financiado pela populao do Vale Vneto, comprometendo-se em
recompens-los enviando sacerdotes. A viagem de Vernier ocorreu na segunda metade do ano
de 1879.
Aps um ano da partida, os imigrantes se demonstravam insatisfao devido a falta de
notcias do procurador. Somente em 1881 enviou uma carta aos conterrneos, afirmando ter
demorado a se comunicar porque estava refugiado na ustria por temer ser perseguido como
propagandista da emigrao da Itlia. Uma vez passado o susto conforme relatou , Vernier
encontrou dois sacerdotes interessados em viajar para a Amrica. Nesta mesma
correspondncia comunicou que, para financiar a transferncia destes dois sacerdotes que
disseram que s emigrariam juntos , necessitava mais dinheiro. Como resposta, recebeu
autorizao e uma procurao de Bortoluzzi para vender uma pequena posse que havia
deixado na Itlia, e, com o dinheiro, pagar as despesas dos referidos padres. 341 Para no ficar
em desvantagens, Bortoluzzi fez com que os outros imigrantes do Vale Vneto se
comprometessem em ressarci-lo no momento em que os padres chegassem. 342
Cumprindo com os compromissos firmados com as lideranas do Vale Vneto, no
final de 1881 Vernier organizou a transferncia dos dois primeiros sacerdotes para a
comunidade. De acordo com o primeiro captulo deste trabalho, ao chegarem ao Rio Grande
do Sul os padres foram colocados, por ordens do bispo, em diferentes comunidades: Antnio
Srio ficou no Vale Vneto, enquanto Vitor Arnoffi na sede da colnia. Passados trs anos,
Arnoffi morreu e, em seu lugar, foi nomeado Srio. Os italianos do Vale Vneto ficaram
descontentes com esta situao, pois haviam financiado a vinda de ambos e, agora, estavam
sem nenhum deles. Em meados de 1884 iniciaram uma nova tentativa de trazer sacerdotes
para sua comunidade, incumbindo novamente o agenciador Vernier para tal tarefa.
Porm, diferentemente da primeira incurso, alguns pontos deveriam ser observados
pelo agente. Os imigrantes ressaltaram a necessidade de que os padres somente partissem para
o Brasil com autorizao dos superiores da ordem religiosa ao qual pertenciam, afirmando
341

possvel que Vernier tenha pegado dinheiro com o proco de Piavon, pois Bortoluzzi, antes de partir da
Itlia, deixou o referido sacerdote encarregado de receber o dinheiro da venda de suas posses.
342
Estas cartas esto citadas em: RIGHI, 2001, p. 402-403.

176

que muitos que emigravam no pensavam em outra coisa se no acumular dinheiro. O


agenciador Antnio Vernier teria, portanto, que analisar cuidadosamente o comportamento
dos padres para sentir as intenes dos mesmos, alertando-os que somente seriam aceitos
pela comunidade se andassem vestidos com suas vestes sacerdotais. Quando chegavam ao
Brasil, alguns padres tiravam os trajes sacerdotais como se fossem envenenados e, na falta
do distintivo, o que esperar nestas regies?, argumentava Paulo Bortoluzzi. 343 As
experincias pretritas com Vitor Arnoffi e Antnio Srio deixaram as lideranas do Vale
Vneto mais cautelosas quanto ao modelo de sacerdote que deveria se estabelecer na
comunidade. Desse modo, propuseram que somente depois dos imigrantes terem aprovado
serem os religiosos bem intencionados, e que fossem aptos a assumir as funes religiosas,
fariam o pagamento a Antnio Vernier. O agente seguiu as orientaes passadas, enquanto
isso Bortoluzzi comprometeu-se a saldar as dvidas que aquele possua tentando reconcili-lo
com a populao. 344
Ao mesmo tempo em que havia uma mobilizao das lideranas do Vale Vneto no
sentido de organizar a vinda de sacerdotes, existia vrias famlias tentando agilizar a
transferncia dos parentes da Itlia. Neste caso, os imigrantes procuravam algum capaz de
garantir a vinda dos familiares e pessoas prximas, financiando as despesas e os custos das
transferncias. O procurador Vernier, apesar das desconfianas, era conhecedor das
necessidades das novas comunidades, e, respaldado pelo comerciante Paolo Bortoluzzi,
passou a transitar entre o Brasil e a Itlia a fim de atender as demandas dos imigrantes,
principalmente de conterrneos da provncia de Treviso que estavam instalados na regio
colonial.
Na Itlia, Antnio Vernier passou a procurar o tipo ideal de sacerdote almejado pela
comunidade do Vale Vneto, tentando desfazer a m-impresso da tarefa anterior quando
encontrou os padres Arnoffi e Srio. Por fim encontrou entre os membros da Pia Sociedade
das Misses padres palotinos o interesse em se estabelecer no sul do Brasil. Na verdade,
esta congregao queria dar incio aos trabalhos missionrios na Amrica, seguindo, assim, os
caminhos abertos pelas famlias que abandonavam a pennsula em busca de melhores
condies de vida. Aps ouvir a propaganda feita por Vernier a respeito da Colnia Silveira
Martins e do povoado do Vale Vneto, em maro de 1885 um dos superiores da congregao
partiu de Roma para o Rio Grande do Sul a fim de verificar as condies materiais e humanas
343

Carta de Paulo Bortoluzzi a Antnio Vernier, 17 de agosto de 1884 (RIGHI, 2001, p. 326-27). Nesta mesma
carta, Bortoluzzi expressou suas intenes de fundar um colgio religioso no Vale Vneto.
344
Carta de Paulo Bortoluzzi a Antnio Vernier, 17 de agosto de 1884 (RIGHI, 2001, p. 326-27).

177

da referida regio colonial. Comunicando a partida do procurador daquela ordem religiosa,


Antnio Vernier anunciou aos imigrantes que, tendo cumprindo o seu dever, deixaria que
negociassem com o emissrio. Tambm alertava para prepararem uma quantia em dinheiro,
pois deveriam pagar os custos da viagem do padre e ainda enviar um valor para que ele,
Vernier, liquidasse as dvidas contradas.345 Um compromisso moral foi assumido, e o
imigrante procurador esperava que suas indicaes, desta vez, estivessem a contento dos
conterrneos do Vale Vneto.
Aps permanecer algumas semanas na regio colonial, o padre Guilherme Whitmee,
emissrio da Pia Sociedade das Misses, entrou em acordo com a populao prometendo que,
em breve, seriam enviados dois sacerdotes para a comunidade. Dentre os compromissos
firmados entre o representante da ordem e os fabriqueiros do Vale Vneto, ficou estabelecido
que a viagem de retorno, bem como da vinda dos missionrios, seriam bancadas pelas
famlias do lugar. Para tanto, foi realizada uma coleta que rendeu um conto, trezentos e
cinquenta e um mil ris (1.351$000). No contrato, tambm firmaram as garantias de
manuteno dos novos padres. O documento estabelecia que um dos sacerdotes recebesse o
sustento, enquanto o outro seria mantido com trs mil ris por dia; caso desejassem,
escolheriam um indivduo para fazer as coletas nos tempos das colheitas de trigo, de arroz,
de feijo, de milho e de uvas no povoado; doariam casa paroquial e terreno, alm de tambm
ficar disposio dos sacerdotes um pedao de terra para roa (PROBST, 1989, p. 14-15;
BONFADA, 1991, p. 41).
A elaborao do contrato mostra que o representante da Pia Sociedade das Misses
vislumbrou aquela comunidade, constituda, em sua maioria, por famlias camponesas da
regio de Vneto, como lugar favorvel para a abertura de um novo campo de trabalho. Por
outro lado, o acordo demonstra o empenho das lideranas imigrantes em promover a
estruturao dos novos espaos de sociabilidade familiar e vivncia religiosa. As regras
estabelecidas explicitam algumas das obrigaes e comprometimentos que a populao devia
cumprir enquanto membros daquela configurao local em acomodao. Os imigrantes
buscavam constituir um prolongamento do universo cultural das aldeias de origem,
aguardando com ansiedade a chegada dos novos padres. Frente demora da vinda dos

345

Carta de Antnio Vernier a Paulo Bortoluzzi, 4 de maro de 1885; carta de Antnio Vernier a Luis Rosso, 4
de maro de 1885 (RIGHI, 2001, p. 338-345).

178

primeiros missionrios palotinos, as lideranas do Vale Vneto ficaram temerosas quanto ao


cumprimento do contrato estabelecido com o emissrio da congregao. 346
Enquanto esperavam pelos novos padres, enfrentaram as ameaas do proco de
Silveira Martins. Segundo os imigrantes do Vale Vneto, Antnio Srio havia se dirigido at
o bispo para se queixar deles, e isto poderia causar algum prejuzo comunidade.
Acusavam-no de continuar a persegui-los, apontando, como prova disso, o fato de ter
espalhado o boato que os padres palotinos, quando chegassem, deveriam estar submetidos s
suas ordens (de Srio), pois esse tinha obtido autorizao diocesana para proceder de tal
forma. Portanto, preocupados quanto s possveis atitudes do proco, os imigrantes
solicitaram auxlio ao jesuta Anselmo de Souza. Queriam que este servisse de porta-voz e
informasse ao bispo sobre os sacrifcios sofridos por este povo e a necessidade sentida pela
populao de terem na comunidade sacerdotes bons e independentes. 347 Ao assim agirem,
as lideranas do Vale Vneto estavam acionando recursos para evitar que possveis
dificuldades prejudicassem a autonomia do lugar que seria alcanada com a vinda dos
missionrios palotinos.
Em janeiro de 1886, chegava comunidade o agenciador Antnio Vernier, e, neste
instante, foi alvo de protestos por parte dos imigrantes, pois tiveram de esperar vrios meses
at a vinda dos sacerdotes. 348 Em 19 de julho de 1886, passados quase dois anos da visita do
emissrio dos palotinos, chegaram ao Vale Vneto os religiosos pertencentes quela ordem. 349
Foram recebidos com festa, sendo acompanhados, da estao ferroviria de Arroio do S at a
comunidade, por cem cavaleiros que empunhavam a bandeira italiana, a brasileira, a
pontifcia e uma branca simbolizando a paz (BONFADA, 1991, p. 46). Assim, aps longo
perodo de espera e incerteza, os imigrantes comemoraram a vinda dos padres.
Apesar dos imprevistos, as iniciativas dos fabriqueiros do Vale Vneto, representados
por Paulo Bortoluzzi e Luiz Rosso, haviam sido bem sucedidas, pois agora a comunidade
podia contar com diversas vantagens devido presena dos missionrios palotinos. Os
346

Carta dos fabriqueiros Luis Rosso e Paulo Bortoluzzi, 28 de dezembro de 1885 (RIGHI, 2001, 2001, p. 353354).
347
Carta de Paulo Bortoluzzi e Luis Rosso ao padre jesuta Anselmo de Souza, 07 de janeiro de 1886 (RIGHI,
2001, p. 355).
348
Carta de Paulo Bortoluzzi e Luis Rosso ao Superior Geral da Pia Sociedade, 26 de fevereiro de 1886 (RIGHI,
2001, p. 372-73. Antnio Vernier chegou ao Vale Vneto em janeiro de 1886. No dia 28 recebeu um lote de
terras na comunidade, provavelmente devido a uma articulao local das lideranas para cumprir com os
compromissos firmados, mesmo que os padres ainda no tivessem chegado. Passados quatro meses, Vernier
casou-se com Luiza Rubert. A famlia Rubert era originria da provncia de Treviso, regio de Antnio Vernier e
os imigrantes Paulo Bortoluzzi e Luiz Rosso. Relao de distribuio dos lotes na ex-Colnia Silveira Martins
(RIGHI, 2001, p. 221, 213).
349
Telegrama de 19 de julho de 1886 anunciando a chegada dos padres da Pia Sociedade das Misses em Porto
Alegre (RIGHI, 2001, p. 381).

179

mesmos imigrantes consideravam ser um aspecto grave para uma pequena populao italiana
e catlica permanecer sem padres. O fato de serem atendidos temporariamente por um
sacerdote brasileiro no bastava, por isso mobilizaram-se para trazer quem conhecesse as
prticas religiosas e os costumes vividos na ptria de origem.350 Esperavam que trabalhassem
no sentido de legitimar as formas especficas de organizao comunitria e atendessem as
necessidades do corpo e da alma da populao colonial (VENDRAME, 2007).
Contudo, os dois primeiros sacerdotes da Pia Sociedade das Misses que se instalaram
no Vale Vneto no eram de origem italiana. 351 Logo que se estabeleceram na comunidade,
entraram em acordo com os fabriqueiros da capela de So Francisco de Assis para a
construo de uma nova igreja. Neste estatuto, ficava expresso que as decises quanto
escolha do local para edificao do templo, em homenagem a Corpus Christi, ficaria a
cargo dos padres palotinos. Nas mos do tesoureiro, Paulo Bortoluzzi, foram consignadas
duzentas e nove (209) moedas de ouro, cada uma no valor de vinte (20) mil ris; meia libra
esterlina e dois francos de prata e trinta (30) mil ris em papel brasileiro. Esse dinheiro
seria utilizado na construo da nova igreja. Para tanto, cpias do contrato ficaram em posse
dos referidos envolvidos, pois especificavam o acerto entre os representantes da comunidade e
os missionrios.352
Alm dos doze fabriqueiros, o estatuto foi assinado pelos sacerdotes da Pia Sociedade
e por um reitor de uma igreja de Londres, pois deste local haviam partido doaes em
dinheiro e objetos para a nova igreja, que somavam quarenta mil francos. A doadora, uma
condessa de Londres, benfeitora dos missionrios palotinos, exigia que o templo fosse
construdo no Vale Vneto e levasse o nome de Corpo de Deus, com trinta e trs metros de
comprimento e dezesseis de largura. 353 A elaborao do documento demonstra a inteno dos
imigrantes em garantir a concretizao das decises que diziam respeito coletividade. O
apoio dos fabriqueiros Pia Sociedade das Misses, exemplificado no estatuto, expe que os
imigrantes permitiram que os padres tomassem a direo das obras.

350

Carta ao padre superior da Pia Sociedade das Misses dos imigrantes Paulo Bortoluzzi e Luis Rosso (RIGHI,
2001, p. 360-361). Quando da visita do Superior da Pia Sociedade das Misses ao Vale Vneto, havia ficado
estabelecido que seriam enviados, da Itlia, dois sacerdotes italianos da Provncia de Npoles. Porm, ambos no
aceitaram a proposta, uma vez que desejavam emigrar para a Amrica do Norte e no para o Brasil
(BURMANN, 1910, p. 28-29).
351
Os dois primeiros sacerdotes palotinos que se estabeleceram no Vale Vneto foram Giacomo Pfaendler e
Francisco Schuster alemes. O primeiro deles assumiu a funo de superior, enquanto o outro se tornou
capelo. Ambos se comunicavam com a populao atravs da lngua italiana.
352
Estatuto da construo da nova capela do Vale Vneto, 29 de julho de 1886. Caixa 3, Misso Brasileira.
Arquivo Histrico Nossa Senhora Conquistadora AHNSC, Santa Maria.
353
Carta de Luis Rosso aos familiares, 1886 (RIGHI, 2001, p. 457).

180

A concesso aos missionrios, antes de representar submisso, era uma maneira de


favorecer a comunidade. A primeira vantagem observada no acordo relaciona-se aos objetos
sacros e a quantia em dinheiro colocada disposio dos fabriqueiros. Na sequncia,
concebeu-se a casa paroquial e o colgio religioso no Vale Vneto em terreno de Paulo
Bortoluzzi. Nesta negociao, no houve simples doao aos padres, antes ocorreu venda do
terreno por parte do imigrante, em escritura assinada por ele e pela esposa em outubro de
1886. Assim, pelo valor de seiscentos mil ris, Bortoluzzi vendia um pedao de terra que fazia
frente praa da povoao aos dois recm chegados missionrios palotinos.354 Fica
evidente o esprito de liderana do comerciante neste negcio, que buscava, alm do ganho
pecunirio, estruturar a comunidade nos moldes desejados.
Logo que chegaram, os novos sacerdotes passaram a trabalhar em favor da organizao
de novos espaos de agregao. Estas iniciativas iam ao encontro da desejada autonomia das
lideranas locais, iniciando-se com o estabelecimento de padres residentes. Por conseguinte, o
local se tornaria um centro de atrao para as famlias da regio, possibilitando que as
mesmas desfrutassem de maior segurana e assistncia com relao s dificuldades e
imprevistos da vida. Tambm permitiria que os diversos rituais, essenciais para demarcar as
fases da vida social e cultural, fossem agora realizados conforme os costumes da populao.
Assim, o Vale Vneto alcanaria um novo status na regio colonial. A chegada dos
missionrios palotinos, em 1886, permitiu comunidade criar suas bases de organizao
scio-cultural e estabelecer smbolos de identificao local.355
Apesar de outros povoados tambm terem investido financeiramente para a vinda dos
padres, foi no Vale Vneto que eles se estabeleceram, e, deste centro, deslocaram-se por toda
a regio colonial prestando assistncia religiosa. Solicitando o atendimento dos palotinos, um
imigrante afirmava que sua comunidade havia doado duzentos e cinquenta (250) francos,
concedidos ao procurador Antnio Vernier, para financiar a vinda dos missionrios. Por isso
achava justo, agora, oferecer um salrio de dez (10) francos ao sacerdote para que lhe
assistisse nas necessidades religiosas.356 Atendendo aos pedidos, um dos padres palotinos
passou a percorrer o interior da ex-Colnia Silveira Martins para prestar atendimento
populao, principalmente entre aqueles que haviam contribudo para a vinda deles.
354

Escritura de Paulo Bortoluzzi e Stela Furlan passada aos padres Giacomo Pfaendler e Francisco Schuster, 21
de outubro de 1886. O lote de terra vendido possua as seguintes medidas; trinta e seis metros de frentes e
cinqenta metros de fundos. Caixa 3, Misso Brasileira, AHNSC.
355
Para saber mais sobre o modelo de Igreja implantado pelos padres da Pia Sociedade das Misses na regio
central do Rio Grande do Sul, ver: BIASOLI (2010); MARIN (1993).
356
Carta do imigrante Inocente Pedron ao padre Francisco Schuster, 10 de abril de 1888 (RIGHI, 2001, p. 402403).

181

Em cada povoado que surgia, os imigrantes fundavam uma associao religiosa,


escolhiam o santo padroeiro e formavam uma diretoria, composta pelos representantes das
principais famlias do lugar. Esses passavam a administrar conforme as necessidades da
coletividade, tomando iniciativas para a construo de uma capela e a contratao de
sacerdote. Para receber o padre, cuidavam em erguer a casa cannica e equip-la com cama,
mesa, cadeiras e demais utenslios (Andr Antoniazzi, 18--, p. 23). Como passo seguinte,
elaboravam um contrato que fixava os direitos e deveres da populao em relao ao
sacerdote.
Em documento assinado por oitenta e nove (89) imigrantes da comunidade de
Geringona (atual distrito de Novo Treviso), firmou-se o compromisso de que cada
indivduo de uma famlia contribuiria, anualmente, com a soma de trs mil ris ao padre,
isentando-se desta taxa os menores de doze anos e maiores de sessenta e cinco. O valor
deveria ser quitado em quatro prestaes pelo chefe de cada casa. Alm disso, teriam que
realizar cinco ofertas em produtos ao ano, aps as colheitas. Essa contribuio em gros
aconteceria de acordo com o tempo da safra, sucedendo-se na seguinte ordem: trigo, vinho,
arroz e milho. Tambm a cada trs meses as famlias tinham de ofertar ao padre um galeto a
cada trs meses. 357
Estas iniciativas exemplificam o quanto a conformao da comunidade seguia uma
racionalidade prpria s sociedades agrrias, com regras e papis determinados. O
regulamento, como se percebe no contrato firmado pelos moradores de Geringona, tinha
clusulas especiais que respeitavam e protegiam quelas famlias com crianas menores de
doze anos e pessoas com idade acima de sessenta e cinco, ou seja, estas unidades domsticas,
antes de contribuir para a manuteno do padre, tinham que garantir a prpria sobrevivncia,
buscando o equilbrio produtivo por contar com indivduos que no produziam tanto quanto
consumiam. Se sobre todos os membros de uma famlia pesassem os impostos, os riscos de
crise em algumas unidade domstica eram maiores, por isso a iseno. 358
Na sequncia, foi eleita pelos chefes das famlias uma comisso de sete imigrantes
para dirigir e administrar as obras da nova igreja. Nesta reunio, o conselho comunal e a
comisso civil distriburam as funes e cargos aos sujeitos que ficariam responsveis por

357

Contrato dos moradores de Novo Treviso para sustento do sacerdote, 11 de maro de 1891 (RIGHI, 2001, p.
404-406).
358
Segundo Giovanni Levi (1985, p. 165-166), a primeira fase da constituio de um lar na sociedade camponesa
o que variava entre oito e quatorze anos do matrimnio , era um momento de dificuldades para a famlia, pois
contava com um nmero de consumidores maior do que o de produtores. Somente com o ingresso dos filhos nas
atividades agrcolas que o novo estgio familiar se iniciava.

182

conduzir a construo da capela comunitria. 359 A organizao desta estrutura administrativa


institua, ainda, que os chefes de famlias poderiam convocar um plebiscito para aprovar
ou no as escolhas tomadas pela comisso. Entre as diretrizes apresentadas, a principal delas
dizia respeito aquisio do lote para a construo da igreja deixando claro que os direitos
do povo fossem sempre respeitados pelos padres. A esses seria vedada a interferncia nas
decises futuras que a comunidade tomaria.360
Em toda a regio colonial surgiram pequenas unidades de agregao fundadas,
inicialmente, a partir da edificao de uma capela, semelhante maneira como ocorreu no
povoado acima apresentado. Vrias foram as localidades que, de forma autnoma,
estabeleceram um contrato de manuteno com padres para que estes prestassem assistncia.
Este atendimento religioso, considerado necessrio pelas famlias, favorecia o agrupamento e
a formao de redes de sociabilidade. Baseadas em vnculos que remontavam s relaes
estabelecidas nas aldeias de origem, as redes foram rearticuladas e se tornaram fundamentais
na reorganizao do estilo de vida familiar e comunitrio.361 A existncia de um passado em
comum foi aspecto relevante na constituio interna do grupo imigrante que ocupou as
colnias do Rio Grande do Sul.
As experincias dos indivduos at aqui apresentadas remontam a um universo de
prticas culturais prprias do mundo campons italiano. Atravs de aes especficas foi
possvel entender como os grupos se articularam para amenizar as dificuldades da travessia
transocenica at o estabelecimento nos lotes coloniais no sul do Brasil. Uma vez instalados,
surgiu necessidade de estruturao dos povoados, e, neste momento, os imigrantes se
utilizaram de meios capazes de agilizar as comunicaes com o outro lado do Atlntico, fosse
para trazer parentes, fosse para buscar padres residentes. Desse modo, os italianos foram
protagonistas do processo migratrio, sujeitos que agiram segundo lgicas prprias,
perseguindo objetivos e acionando mecanismos para garantir o sucesso das escolhas. O novo
espao de convvio passou a ser definido por um entrelaamento de vrios compromissos e
obrigaes, vnculos de interdependncia que compunham os elementos bsicos para o
sucesso das comunidades.
359

Contrato dos moradores de Novo Treviso para sustento do sacerdote, 11 de maro de 1891 (RIGHI, 2001, p.
408).
360
Ata do conselho da capela, 25 de outubro de 1893 (RIGHI, 2001, p. 411). Durante o perodo de construo da
nova igreja surgiram diversos conflitos entre os grupos locais e os padres que prestavam assistncia religiosa
comunidade. Sobre estes conflitos, ver: VENDRAME (2007, p. 69-70).
361
Norbert Elias (2000; 2001) ressaltou a questo das redes de ligao entre os indivduos de uma comunidade
que eram unidos por laos de interdependncia. Assim, considerou as sociedades como uma configurao de
homens ligados por cadeias de dependncia, sendo variveis suas caractersticas: mais ou menos complexas,
extensas e coercitivas. Para Elias, estas variveis definiam a especificidade de cada configurao social.

183

Como apontado anteriormente, a relao entre imigrao e parentela ou grupo de


ncleos aliados um tema que abre uma nova perspectiva para analisar o papel da famlia
camponesa nos deslocamentos de longa distncia. Destaca-se a existncia de um projeto
coletivo firmado na comunidade de origem que refora o desempenho ativo e autnomo dos
imigrantes na dinmica dos descolamentos para o alm-mar e na formao de um universo
social e cultural nas terras do sul do Brasil. Nesses espaos, as famlias camponesas viram a
possibilidade de vivenciar um sistema prprio de normas e valores, no eliminando as
diferenas e os conflitos, porm, mantendo-os dentro dos limites de controle e do tolervel
(PISELLI, 1981).362 A presena de um grupo coeso envolvido na imigrao da parentela
parece ter sido uma das normas que orientaram o deslocamento de diversas famlias para os
ncleos coloniais do Rio Grande do Sul. Enquanto mecanismo e vnculo, os laos de
parentesco auxiliaram os indivduos e agregados tanto na transferncia quanto na instalao
nas comunidades de recepo. Tais questes sero novamente retomadas no prximo captulo,
ao abordar as escolhas tomadas pelo sacerdote Antnio Srio antes de partir para o Brasil.

362

Segundo Fortunata Piselli (1981, p. 95, 142), no incio do fenmeno migratrio transocenico, a rede de
relaes de vizinhana e parentela foi reativada e revitalizada devido s condies externas e pelo crescente
aumento dos deslocamentos que forneciam estmulos para o grupo se reproduzir, reforar seus vnculos e
integrar-se num mbito mais amplo. Para autora, a emigrao um mecanismo que favorece a tendncia
progressiva da famlia no sentido de afirmar sua autonomia econmica e afetiva dos mltiplos vnculos impostos
pelo sistema de relaes parentais.

184

CAPTULO 4

Redes de Compadrio

O caminho que Deus escolhera para cham-lo vida sacerdotal tinha sido, talvez, o
medo de enfrentar a mesma misria e as humilhaes do pai, campons nas terras de
um senhor Bolzano. Entendia muito bem a pobre gente que juntara seus miserveis
pertences e atravessara o mar, numa casca de madeira, para tentar a aventura na
Amrica. Era para c que seu pai teria vindo, se no tivesse morrido ainda jovem.
O quatrilho - Jos Clemente Pozenato.

Este captulo tem por objetivo analisar as redes de compadrio formadas pelo padre
Antnio Srio aps ter se tornado proco da Freguesia de Silveira Martins, no ano de 1885.
Como se ver, o mesmo compareceu a pia batismal diversas vezes, e no na funo de proco.
De modo direto ou atravs dos sobrinhos, o sacerdote foi padrinho de diversas crianas,
indicando uma das maneiras que utilizou para fortalecer laos com as famlias locais. O
estabelecimento de canais de interdependncia e solidariedade permitiu a manuteno de um
jogo contnuo de relaes de reciprocidade, abrindo caminho para circulao de crdito entre
os indivduos ligados por laos parentais. A partir das prticas de apadrinhamento, padre
Srio criou, ampliou e consolidou um capital relacional que lhe permitiu, dentre outros, ter
sucesso nos investimentos econmicos. Concomitantemente ao seu desempenho enquanto
liderana religiosa, patrocinou a fundao de sociedade de mtuo socorro, ocupou a funo de
agente consular, participou do mercado da terra construindo patrimnio material. A herana
deixada aos sobrinhos permite problematizar as formas encontradas pelo sacerdote para
prosperar economicamente, parecendo-se, neste caso, s tantas famlias de imigrantes que
vieram para fazer a Amrica.

4.1 Na terra natal

Antnio Srio era o quinto e ltimo filho de uma famlia de camponeses que tirava o
sustento do trabalho coletivo em terras arrendadas na Provncia de Verona, norte da Itlia.
185

Como filho mais moo, foi a carreira eclesistica. Encaminhar um dos filhos para o servio
religioso era uma possibilidade presente no universo rural, no somente porque os bens
fundirios da famlia eram restritos, mas tambm porque tal profisso poderia ampliar o status
e recursos do grupo. Fazer com que um dos integrantes da casa se tornasse padre era uma
maneira de diversificar as atividades profissionais e assistenciais entre os indivduos
aparentados. Ter um padre na famlia ampliava significativamente as alternativas do grupo.
As possibilidades de alcanar vantagens econmicas e sociais aumentavam para a famlia que
tivesse filhos atuando em diversos setores comerciantes, agricultores, sacerdotes ao invs
de concentrar todos em uma s atividade. Neste caso, a posse da terra no era a nica
condio que permitia o sucesso individual e familiar. Sujeitos pertencentes mesma famlia
e envolvidos em atividades diferentes pode ser visto como uma estratgia para garantir
maiores vantagens para todos aqueles que pertenciam ao grupo (LEVI, 2000).363
Nas parquias rurais da regio do Vneto os padres pediam frequentemente aos bispos
para que fossem transferidos para prximo das famlias ou no fossem delas afastados. Como
justificativa, diziam que deviam zelar pelo sustento da famlia, geralmente dos pais idosos e
irmos menores que dependiam das rendas oriundas do sacerdcio. 364 Tanto a trajetria do
padre Vitor Arnoffi, apresentada no primeiro captulo desta tese, quanto de Antnio Srio,
sero marcadas pela questo das responsabilidades para com os familiares. O falecimento
prematuro do patriarca Francisco Srio pai de Antnio Srio fez com que, desde muito
cedo, os dois irmos mais velhos assumissem a direo da famlia. 365 Aps a realizao do
casamento dos irmos, Antnio Srio foi encaminhado para a carreira eclesistica. Em
novembro de 1863, juntamente com o primo materno, o jovem ingressava no Seminrio
Vescovile de Belluno com a inteno de vestir o hbito clerical. 366 Durante o perodo de trs

363

Ao analisar a estratgia de insero de um sacerdote numa pequena comunidade do norte da Itlia, Giovanni
Levi (2000) afirma que o sujeito tomou um caminho diferente para alcanar prestgio: apostou na carreira de
padre exorcista.
364
A condio de proco deixava os sacerdotes na incumbncia de proteger economicamente o grupo familiar,
algo recorrente nas comunidades camponesas. Em alguns casos, o sacerdote mantinha familiares morando na
casa paroquial. O padre Dom Frizzo, capelo de Marcon, burgo rural da comuna de Mestre, provncia de
Veneza, residia com os familiares na comunidade. Em carta ao bispo, padre Frizzo manifestou a sua
responsabilidade na manuteno dos pais e irmos, motivo pelo qual solicitava a permanncia na referida
comuna (SCROCCARO, 2010, p. 79-84).
365
O casal Francisco Srio e Tereza Zenari tinha cinco filhos: Luis (nascido em 1833), Alexandre (nascido em
1836), Carolina (nascida em 1839), Ana Maria (nascida em 1842) e, por fim, Antnio Srio (nascido em 1844).
Informaes da composio do grupo familiar fornecidas pela comuna de Zevio, em 7 de maio de 1869. Pasta
padre Antnio Srio, Arquivo da Cria Diocesana de Belluno, Itlia (ACDBL).
366
Conforme se constatou no caso dos dois primos, o encaminhamento para a vida sacerdotal poderia ser seguido
por duas ou at mais famlias camponesas que mantinham laos de parentesco.

186

anos, permaneceram na casa de formao, e, em 1866, receberam a ordenao sacerdotal.


Portanto, aos vinte e dois anos Antnio Srio j era padre. 367
Aps ter trabalhado pouco mais de trs anos como padre coadjutor na parquia de
Piave dAlpago, provncia de Belluno, o jovem sacerdote solicitou autoridade diocesana
afastamento provisrio. Alegou ter necessidade de retornar ao convvio da famlia que morava
na parquia de Santa Maria de Zevio, provncia de Verona. A histria da famlia Srio estava
um tanto trgica. Alm do pai, os dois irmos mais velhos de Antnio Srio tambm haviam
falecido: um em 1864, e o outro em 1866. Os mortos deixaram esposas e filhos, e todos
moravam junto com a matriarca. 368 Em carta ao bispo de Belluno, o sindaco (prefeito) de
Santa Maria de Zevio dizia que a senhora Tereza Zenari, viva do Sr. Francisco Srio, estava
reduzida a poucos recursos econmicos e solicitava a presena do filho sacerdote que se
encontrava em Belluno. A penria vivida na casa habitada pela me, irms, cunhadas e
sobrinhos era explicada pela falta de um homem para dirigir o grupo, e h alguns anos se
encontravam em tal situao. Por fim, o sindaco reforou ser indispensvel a presena do
padre junto famlia. 369
Para que o pedido da viva fosse atendido, era necessrio que a autoridade
diocesana concedesse liberao para o jovem padre retornar para a parquia natal. Alm do
sindaco, outros indivduos reforaram a condio da famlia que estava sem um homem que
a dirigisse, principalmente depois da morte dos irmos Luigi e Alessandro.370 Durante alguns
anos, sob a direo da matriarca, o grupo havia conseguido sobreviver graas aos suados
frutos extrados de posses arrendadas. No entanto, ultimamente, a viva Tereza vinha
sofrendo de fortes dores nas pernas ocasionadas pelas varizes, em consequncia dos
contnuos esforos realizados no tempo da colheita dos produtos. Assim, se encontrava
impotente para o trabalho e clamava pela presena do filho varo, o nico que lhe restava
para dirigir, controlar, assistir e prover a educao dos rfos da deplorada famlia. 371

367

A ordenao sacerdotal de Srio ocorreu em 22 de dezembro de 1866, aps obter a dispensa da idade
cannica. A ordenao prematura deve ter ocorrido em funo da morte de um dos irmos de Antnio Srio, em
outubro de 1866. Carta de Antnio Srio Cria Episcopal de Belluno, 24 novembro 1863. Pasta padre Antnio
Srio, ACDBL.
368
Alm da matriarca, tambm residiam na casa as vivas de Luigi (falecido em 1864) e Alexandre Srio
(falecido em 1866), alm de quatro filhos menores. Informaes da composio do grupo familiar fornecidas
pela comuna de Zevio, em 7 de maio de 1869. Pasta padre Antnio Srio, Arquivo da Cria Diocesana de
Belluno (ACDBL).
369
Carta do sindaco de Santa Maria de Zevio, 9 de maio de 1869. Pasta padre Antnio Srio, ACDBL.
370
Certificao da situao de misria da famlia de Tereza Zenari. Pasta padre Antnio Srio, ACDBL.
371
Carta cria diocesana de Belluno escrita pelo vigrio de Piave dAlpago, 19 de maio de 1869. Pasta padre
Antnio Srio, ACDBL.

187

Frente aos clamores, o bispo de Belluno concedeu autorizao provisria para Antnio
Srio retornar terra natal. 372 Porm, depois de alguns anos, em 1872, o bispo de Verona
solicitou que a cria de Belluno chamasse de volta o padre Srio, ressaltando que o mesmo
deveria ser designado para assumir um cargo fixo em alguma parquia, j que em Zevio os
familiares os rfos meninos e a me no corriam mais riscos, estando todos salvos da
misria. Na verdade, o bispo de Verona estava descontente em relao conduta do jovem
sacerdote:

Dom Antnio Srio, natural desta diocese [de Verona], mas empregado
regularmente h anos na Diocese de Belluno, por motivos de interesse familiar
retornou h algum tempo para c (...), onde voluntrio (...) na populosa comuna de
Zevio. Se ele estivesse sob a direo de um bravo e zeloso proco, o jovem
sacerdote poderia se sair bem, mas aqui em Zevio [ele est] desocupado, sempre no
meio de pessoas comuns e envolvido em negcios seculares. [Dom Antnio Srio]
no constri o quinto e vai pouco a pouco gastando tudo o que possui (...).373

Durante trs anos, padre Srio se manteve na parquia natal prestando assistncia
famlia, mas sua condio um tanto desregrada preocupou o bispo de Verona. Atendendo ao
pedido, a cria de Belluno determinou a reintegrao de Antnio Srio ao clero da diocese,
designando-o, na sequncia, como capelo coadjutor na localidade de Castion. 374 Porm,
onze meses depois, o proco de Castion apresentou ao bispo de Belluno um documento onde
expunha as splicas de Antnio Srio para retornar famlia, em Zevio, que se encontrava em
tristes circunstncias. Tambm afirmou que no podia ser insensvel s solicitaes do
coadjutor (Srio) que apresentou atestado mdico de doena da me. 375 A gravidade do estado
de sade da me foi o argumento utilizado por Antnio Srio para retornar parquia natal. 376
Durante quatro anos o sacerdote pde permanecer ao lado da me e dos demais familiares.
Em uma carta de 1877, Antnio Srio d pistas da morte da me. Declarou ao bispo de
Verona que estava liberado de todas as responsabilidades domsticas por ter ficado
sozinho no mundo, para sua desgraa. 377 Assim, solicitava ao bispo autorizao para se
372

Carta de permisso da Cria Diocesana de Belluno para que Antnio Srio retorne para Santa Maria de Zevio,
24 de maio de 1869. Pasta padre Antnio Srio, ACDBL.
373
Carta do bispo de Verona ao bispo de Belluno, 5 de junho de 1872. Pasta padre Antnio Srio, ACDBL.
374
Ofcio do bispo de Belluno autorizando Srio a ser coadjutor na parquia de Castion, 27 de junho de 1872.
Pasta padre Antnio Srio, ACDBL.
375
Carta do proco de Castion ao bispo de Belluno, 13 de maio de 1873. Pasta padre Antnio Srio, ACDBL.
376
Em agosto de 1873, foi a vez do bispo de Belluno pedir ao bispo de Verona para que integrasse
definitivamente padre Srio em seu clero diocesano, objetivando interromper as constantes idas e vindas do
jovem sacerdote. Carta de 2 de agosto de 1873, pasta padre Antnio Srio, ACDBL.
377
No se sabe a data exata da morte de Tereza Zenari, me de Antnio Srio. Talvez tenha falecido nos
primeiros meses do ano de 1877, pois foi logo a seguir que Srio solicitou cria de Verona autorizao para
atuar como missionrio no Egito. Tereza Zenari nasceu em fevereiro de 1807, falecendo, portanto, com 70 anos.

188

integrar Sociedade dos Missionrios que faziam trabalhos evanglicos no Egito. 378 No
foram encontrados documentos que confirmem a ida de Antnio Srio ao Egito. O mais
provvel que, depois da morte da me, tenha sado da comuna de Santa Maria de Zevio e
voltado a trabalhar em alguma parquia da diocese de Belluno, pois em agosto de 1881
recebeu do bispo permisso para afastamento a fim de se transferir para o outro lado do
Atlntico.379
As informaes apresentadas at aqui reconstituem as escolhas tomadas pelo padre
Antnio Srio at ele decidir imigrar para o Brasil. Se no obteve permisso para tornar-se
missionrio na frica, aceitou o convite de um conterrneo 380 para se transferir para uma
colnia de imigrantes italianos h pouco constituda no sul do Brasil. A notcia da existncia
de comunidades italianas se formando longe da ptria de origem e desejando a presena de
sacerdotes fez com que Antnio Srio decidisse pela viagem. A possibilidade de melhorar o
prprio status e construir fortuna certamente o conquistou. Alm disso, como chefe de
famlia, cabia a ele tentar dar um futuro digno aos sobrinhos rfos. Desse modo, ao partir da
pennsula em 1881, deve ter se comprometido a verificar a existncia de campos de atuao e
oportunidades para que os quatro sobrinhos e outros parentes prximos tambm pudessem
imigrar para a Amrica.
A organizao das famlias para emigrar da Itlia era resultado das iniciativas das
lideranas locais que dispunham de confiana entre as populaes e recebiam informaes de
conhecidos, parentes e vizinhos que j se encontravam no Brasil. Como foi apresentado no
terceiro captulo desta tese, as correspondncias eram recursos que possibilitavam a
circulao de notcias e a organizao dos grupos que desejavam partir. Alm disso, os
italianos j instalados no Brasil auxiliavam a transferncia de familiares e, inclusive,
financiavam a vinda de padres para que esses trabalhassem nas comunidades recm-fundadas.
Foi atravs da propaganda de um agente do Vale Vneto que o padre Antnio Srio decidiu
abandonar a terra natal e tomar o caminho da Amrica do sul.
Para sair da Itlia, Antnio Srio necessitava da autorizao da diocese ao qual estava
ligado. Ao se dirigir ao bispo de Belluno, Srio portava um documento escrito pelo bispo do
Rio Grande do Sul, Dom Sebastio Dias Laranjeira. Esta carta havia sido requisitada pelo
agente Antnio Vernier junto ao bispo pouco antes de embarcar para a Itlia, em 1880. O
378

Carta de Antnio Srio cria de Verona, 25 de abril de 1877. Pasta padre Antnio Srio, ACDBL.
Decreto definitivo de afastamento da diocese de Belluno, 26 de agosto de 1881. Pasta padre Antnio Srio,
ACDBL.
380
Este conterrneo chamava-se Antnio Vernier, mandado pela comunidade do Vale Vneto, no Rio Grande do
Sul, para a Itlia a fim de encontrar padres residentes, conforme foi visto no terceiro captulo deste trabalho.
379

189

contedo do documento expressava apoio do prelado sul-rio-grandense s atitudes dos


imigrantes de buscar padres na Itlia. O bispo solicitava para que fosse concedido alguns
bons sacerdotes para assistir a multido de italianos catlicos que se encontravam na diocese
do Rio Grande do Sul. Alegou, tambm, serem grandes as distncias entre as cidades e os
locais habitados pelos imigrantes, o que impedia o deslocamento dos poucos procos
existentes. Desse modo, as famlias assistiam missas apenas uma vez por ano, raras vezes
podiam receber os santssimos sacramentos, eram privadas da instruo religiosa e viviam
no abandono da luz do evangelho. Segundo o bispo, a falta de padres na diocese no
possibilitava que os ncleos coloniais tivessem clrigos residentes. Por isso, alm de pedir por
sacerdotes, tambm se comprometia em aceitar todos aqueles que, munidos de carta de
autorizao, chegassem diocese. 381 Acredita-se que este documento foi determinante para
que Antnio Srio conseguisse autorizao de afastamento definitivo da Cria de Belluno.
Deixou a Itlia com garantias de que do outro lado do oceano, em comunidades formadas por
imigrantes italianos, teria sua situao de sacerdote reconhecida pelas autoridades
eclesisticas.
Ao decidir partir para o Brasil, Srio dava o primeiro passo na busca por melhores
condies de vida, para si e para os sobrinhos, com quem mantinha uma relao afetiva
bastante prxima. A imigrao, portanto, no era apenas um projeto individual, antes era
pensada em termos de famlia, de grupo, visando o bem-estar daqueles que estavam ligados
por laos consanguneos e de afinidade. Tambm surgia como uma poltica de investimentos
familiar construo de patrimnio material para alcanar prestgio social que, geralmente,
era iniciada por um nico sujeito, que imigrava antes dos outros a fim de analisar as
oportunidades. 382 Como capo do grupo familiar, Antnio Srio partiu primeiro, instalando-se
em Vale Vneto e depois em Silveira Martins. Todos os conflitos em que se envolveu neste
perodo inicial assunto que ser retomado no quinto captulo demonstram perfeitamente a
determinao de um padre-imigrante que buscava o melhor no apenas para si, mas, tambm,
para o grupo familiar, no caso os sobrinhos.

381

Carta do bispo do Rio Grande do Sul Dom Sebastio Dias Laranjeira, 8 de janeiro de 1880, entregue ao
agente Antnio Vernier. Pasta padre Antnio Srio, ACDBL.
382
A imigrao por etapas do grupo familiar ajuda a pensar as estratgias de transferncia e o projeto coletivo
dos indivduos aparentados. Este assunto foi visto no terceiro captulo deste trabalho.

190

4.2. Os muitos afilhados do padre

Seguir a atuao do padre Srio na ex-Colnia Silveira Martins, desde a instalao


entre os conterrneos, em 1881, at a data de sua morte, em 1900, apresenta-se como
exerccio metodolgico relevante para compreender o cotidiano de pessoas envolvidas em
acontecimentos especficos, conectadas por vnculos sociais. A trajetria de apenas um nico
indivduo permite alcanar o mundo em que aturaram os imigrantes, apontando para as
dificuldades enfrentadas, as estratgias bem sucedidas e as fracassadas. Tambm possibilita
analisar a complexidade das tramas existentes num pequeno universo, buscando entender os
valores e as regras que orientavam as aes dos indivduos e definiam a dinmica de
funcionamento das comunidades rurais. Acompanhar o desempenho dos sujeitos e das
famlias na esfera local ajuda a perceber o modo como se constituem os vnculos de
interdependncia que conectavam uns aos outros, bem como os recursos que cada um podia
acionar no cotidiano. 383
A partir de agora, analisar-se- uma sequncia de registros paroquiais para se
reconstituir as tramas sociais que envolviam os indivduos e grupos. Para isso, a
documentao batismal ser amplamente utilizada 384 com o objetivo de alcanar as redes de
compadrio construdas pelo padre Antnio Srio. Apesar de a investigao documental ser
minuciosa, no foi possvel atingir todo o conjunto de relaes de compadrio estabelecido
pelo sacerdote, pois os batismos realizados para alm dos limites da Freguesia de Silveira
Martins no foram contabilizados. No se teve a preocupao de chegar totalidade dos
batismos ocorridos na parquia, mesmo porque Srio era um tanto descuidado quanto a tais
anotaes.385 Porm, as fontes encontradas e que aqui sero utilizadas servem como
amostragem que d bases para acreditar numa poltica social slida construda pelo proco
entre os imigrantes.
As pequenas aes de um indivduo na comunidade e em diferentes momentos da vida
cotidiana permitem indagar sobre prticas sociais e estratgias dos sujeitos e de todo o grupo
familiar. Alm disso, ajudam a entender a lgica de funcionamento de uma realidade local e o

383

Edoardo Grendi (1978) e Giovanni Levi (1985:2001) indicam que a anlise da atuao dos indivduos e
grupos em diferentes situaes e campos possibilita acompanhar as formas de integrao que conectavam a
famlia comunidade e, consequentemente, s instncias externas.
384
Para a anlise do compadrio, criou-se um banco de dados a partir das informaes extradas dos livros de
batismo da parquia de Silveira Martins e do Vale Vneto, entre os anos de 1884 e 1905. Arquivo diocesano de
Santa Maria (ADSM), Rio Grande do Sul.
385
No primeiro livro de batismo, percebe-se que padre Srio no era to sistemtico na hora de registrar,
notando-se lacunas que duravam meses.

191

papel de determinados indivduos neste universo. Depois da identificao e entendimento das


aes cotidianas possvel compreender processos mais amplos como as formas de
integrao, o ajustamento num novo espao e a capacidade dos indivduos de se inserirem em
redes formais que garantissem maiores recursos no campo poltico e econmico.
A reconstruo das redes de um indivduo ou grupo tem se mostrado instrumento
valiosssimo para analisar a ao social e o tecido de relaes interpessoais nas quais as
pessoas se encontravam imersas. Um dos objetivos principais das pesquisas que optaram pela
escala da microanlise tem sido a ideia da reconstruo sistemtica das relaes interpessoais
entre os sujeitos de um grupo social e de uma comunidade, privilegiando, para tanto, os nexos
de correspondncia entre as agregaes locais e o espao. Nesse sentido, o principal plano de
investigao leva em conta a reconstruo das redes e a identificao das escolhas
especficas individuais e coletivas inseridas em contextos sociais amplos, sem, portanto,
deixar de considerar, alm das interdependncias comunitrias entre os sujeitos, os canais de
ligao com as realidades externas. Logo, a prpria anlise da cultura camponesa e sua
racionalidade especfica devem estar articuladas s funes e s dinmicas que as tramas
sociais assumem num determinado contexto (RAMELLA, 1995; GRENDI, 1977: 2009;
LEVI, 2000).
Os laos de afinidades, construdos atravs das tramas de parentesco ritual, enquanto
mecanismos capazes de promover o enraizamento e a construo de identidades sociais, sero
aqui analisados atravs da atuao do padre Antnio Srio na pia batismal. Nesta parte da
tese, pretende-se avaliar a dinmica dos vnculos parentais, estabelecidos entre conhecidos e
vizinhos, capazes de propiciar o surgimento de solidariedades e alianas que garantissem
apoios recprocos para concretizao dos projetos familiares. A expanso das redes
relacionais atravs do apadrinhamento parece ter se mostrado um tipo de atitude presente
durante todo o perodo em que Srio conduziu a parquia de Silveira Martins. O grupo de
afilhados e compadres do proco, bem como o dos sobrinhos, compunha uma ampla teia de
ligaes interpessoais que, apesar de possuir conexes de intensidades variadas, podiam ser
ativadas em momentos especficos da vida cotidiana como recursos para garantir
preeminncia local. A percepo do proco em relao ao compadrio abriu caminhos para
haver uma aproximao com as famlias de imigrantes, permitindo, com isso, a consolidao
do prestgio pessoal e legando notoriedade para o grupo familiar.
Ter muitos afilhados se apresentava como uma estratgia para ampliar as
possibilidades de ao em outros setores. O estabelecimento do vnculo entre as famlias a
192

partir do padrinho e do afilhado implicava em uma obrigao das partes, onde o respeito e a
ajuda recproca deviam estar presentes em diferentes tipos de atividades. Em algumas
sociedades, as relaes entre os compadres eram tidas como as mais interessantes e eficientes
em termos de comprometimento efetivo (ALFANI, 2007). Os laos estabelecidos na pia
batismal eram tambm um fator fundamental de coeso social entre as famlias de uma
comunidade, pois possibilitava que as pessoas elaborassem as prprias estratgias de
ajustamento, controle e gerncia dos assuntos da vida cotidiana. Para alm da questo do
estabelecimento de solidariedades, o compadrio se encontrava relacionado ao processo de
construo de um poder imaterial. O parentesco firmado atravs do ritual de batismo se
tornava capital bsico que garantia segurana para os investimentos pessoais e maior controle
sobre as rdeas da vida social, permitindo, ao mesmo tempo, a realizao de atividades no
campo econmico e poltico, conforme se ver na sequncia deste captulo.
As investidas dos integrantes da famlia Srio na Freguesia de Silveira Martins
passavam por tentativas de criar vnculos com pessoas de prestgio local, processo que teve
incio com o padre Antnio Srio. Alm de presidir o ritual de batismo dos recm-nascidos,
muitas vezes ele tambm assumia a condio de padrinho dos filhos dos conterrneos. O
estabelecimento de ampla parentela espiritual 386 era um instrumento fundamental para
consolidar redes de aliana social e reforar as bases de apoio entre os imigrantes. Apesar da
condio de proco j lhe conferir posio de prestgio na regio colonial, padre Srio optou
por reforar o papel de liderana religiosa e poltica nas tramas de poder local atravs das
relaes de compadrio. Os dados presentes no quadro abaixo indicam o montante de vezes
que os imigrantes solicitaram Dom Srio para ser padrinho dos filhos.

5. Redes de afilhados diretos de Dom Antnio Srio


Batismo

Afilhado

Pai

Me

Madrinha

12/01/1885 Socal, Alexandre

Socal, Antnio

Canei, Henriqueta

Rizzi, ngela

16/02/1885 Biazus, Antnio

Biazus, Loreno

Barchet, Giovanna

Socal, Vernica

8/10/1885

Centi, Antnio

Centi, Carlos

Gabrielli, Madalena

Rizzi, ngela

7/02/1886

Sandre, Luigi A.

Sandre, Joo

Liesse, Celeste

N/C

Pippi, Prspero

Guariente, Serafina

N/C

15/02/1886 Pippi, Maximiliano

386

Com o ritual de batismo, momento entendido como o nascimento espiritual do recm-nascido, fundava-se
uma parentela atravs de padrinhos e madrinhas formalmente reconhecidos pela Igreja Catlica. Sobre este
assunto consultar: ALFARI, (2007).

193

4/04/1886

Tognotti, Francesco Tognotti, Rancesco


J.
24/07/1886 Dalla Nora, Ester
Dalla Nora, Jos

ngela

Tognotti, Ema

Antnia

Pivetta, Isabel

22/05/1887 Rasia, Maria B.

Rasia, Domingos

Rosa

N/C

20/03/1888 Cureau, Ilario

Cureau, Augusto

Moretti, Tarsilla

Lovison, Dominga

17/05/1888 Mascarini, Joaquim

Mascarini, Jos

Corrini, Catarina

Segretto, Carolina

4/08/1888

Rigo, Luiz

Dalfini, Cleonice

Sanfelice, Clotilde

21/07/1888 Maria Julia

Dores, Jos Maria

8/11/1888

Durgante, Antnio

Durgante, Felipe

Borges, Luiza da Peppin, Santa


Silva
Brondani, Oliva
Rizzi, Maria

8/09/1889

Rosso, Felix F.

Rosso, Luiz

Balestro, Maria

Felice, Maria

27/03/1889 Carlotto,
Angela Carlotto, Joo
Carola
12/06/1889 Pistoja, Luiza
Pistoia, Angelo
Maria
21/06/1889 Carlotto, Tereza
Carlotto, Angelo

Franese, Maria

Zanarelli, Rosa

Pittondo, Amalia

Santini, Catarina

Dal Bem, Antonia

N/C

19/08/1889 Vaccari, Tereza

Vaccari, Jeronimo

Perin, Maria

8/09/1889

Basso, Felix F.

Basso, Luiz

Balestro, Maria

Rizzati
Zanella,
Orsola
Lunardi, Dosalina

5/05/1890

Marin, Isabel T.

Marin, Angelo

Rizzi, ngela

Franchi, Carolina

11/04/1891 Gabbi, Fortunata

Gabbi, Domingo

Mori, Santa

Bianchi, Fortunata

22/12/1891 Bos, Jos A.

Bos, Angelo

Zago, Virginia

N/C

8/05/1892

Dorm, Luiz

Dorm, Antnio

Bressan, Rosa

Srio, Mariana

9/04/1892

Copetti, Antnio

N/C

Copetti, Maria

Copetti, Josefina

05/04/1893 Rossini, Joo

Rossini, Jlio

Zordan, Jlia

Srio, Mariana

27/05/1893 Marin, Mariana

Marin, Antnio

Torri, Oliva

Srio, Mariana

10/11/1893 Tognotti, Francesco

Tognotti, Salvador

Zago, Aurlia

Srio, Mariana

1/07/1894

Zago, Antnio

Zago, Angelo

Langhi, Petronilla

Bresolin, Regina

8/01/1896

Zago, Joo M.

Zago, Joo

Cherobini, Luiza

Cherobini, Luiza

31/01/1896 Coradini, Carlos

Coradini, Carlos

Villani, Dorotea

Coradini, Maria

3/10/1896

Rizzatti, Domingos

Cremonese, Maria

Franchi, Carolina

18/03/1897 Negrini, Jos

Negrini, Joo

Segala, Vitoria

Srio, Mariana

2/05/1897

Londero, Antnio

Gubbiani, Tereza

Srio, Mariana

16/08/1897 Bassan, Santa

Bassan, Valentin

Tizian, Maria

Srio, Mariana

3/08/1897

Ceretta, Angela

Bernab, Josefa

22/12/1898 Padoin, Jos

Zamberlan,
Domingos
Padoin, Giosu

Piasentin, Luiza

Srio, Mariana

3/06/1899

Novelli, Luiz

Pavesi, Isabel

Pavesi, Marina

Rigo, Joo

Rizzatti, Gaetano

Londero, Frederico

Zamberlan, Benedito

Novelli, Emilia

Fonte: Livro de batismo da parquia de Silveira Martins de 1884-1899, ADSM.

194

O comparecimento de Antnio Srio como padrinho foi constante durante o perodo


em que se manteve na condio de proco em Silveira Martins. Foram trinta e sete batizados
como padrinho direto, variando a madrinha e notando-se a presena de uma das sobrinhas
(Mariana Srio) por oito oportunidades. Ao aumentar o nmero de afilhados, o padre foi
estendendo os laos de afinidade com outras famlias. Em algumas situaes, o mesmo surge
sem estar acompanhado de madrinha (N/C nada consta), como no caso quando foi padrinho
do filho do comerciante Prspero Pippi. Outros imigrantes que possuam casas de comrcio
no centro urbano de Silveira Martins tambm firmaram alianas com o proco atravs do
estabelecimento de relaes de compadrio. Estas relaes inter-familiares entre indivduos
que ocupavam cargos de prestgio e desempenhavam atividades comerciais tinham por
objetivo a integrao e coeso do grupo, podendo os benefcios serem usufrudos por todos os
envolvidos. Assim, a atuao de Srio pode ser identificada como um mecanismo para manter
o controle sobre a vida social e zelar pelo sucesso das iniciativas privadas na comunidade. O
estabelecimento de laos de afinidades entre os conterrneos de certa forma contriburam para
que Srio conduzisse uma poltica centralista na parquia.
Os laos constitudos na pia batismal foram responsveis por estabelecer uma rede
parental que no se restringia apenas quelas pessoas com quem se mantinha vnculos de
sangue. A criao desse tipo de afinidade permitia a formao de novas alianas, bem como
reforava as existentes. Porm, ela passava a estar sujeita a vrias formas de controle e
censuras entre as pessoas que compunham tais configuraes (VENNCIO, 2009, p. 246-47).
As tramas sociais funcionavam como recurso de proteo, em termos de igualdade de
condies, dos indivduos que ocupavam algum status local. O prprio compadrio era um dos
mecanismos de agregao, podendo se somar a outros que tambm sacralizavam relaes
sociais para alm da famlia consangunea. Constitua laos de parentesco simblico
legitimados pela doutrina crist que, por sua vez, podiam ser utilizados para agregar e
coordenar interesses de natureza diversa.
O ato de apadrinhar dava ao proco um caminho para garantir status social e ampliar
as redes de influncia na regio colonial. Nesse sentido, pode-se sugerir que a conquista e
manuteno do prestgio social e poltico de Antnio Srio estava estritamente ligada a pia
batismal. Ao aceitar ser padrinho, assumia publicamente o papel de pai espiritual do recmnascido, conferindo, nesse momento, uma posio ao afilhado, deixando a famlia desse
ligada a compromissos de respeito e gratido. Certas atitudes seguiam regras culturais visando
195

ordem social, estratgia sutil para o prestgio que possibilitava trocas e benefcios mtuos
(XAVIER; HESPANHA, 1993).
Conforme vem se afirmando, uma das formas de aproximao do proco com as
famlias ocorreu atravs das relaes de compadrio. Isso permitiu criar laos entre os
conterrneos da comunidade e reforar a estrutura de governo da parquia tendo como base a
solidariedade parental. A formao de uma identidade local passava pelo estabelecimento de
alianas consanguneas, de apadrinhamento e de criao de associaes e outros arranjos que
garantiam segurana frente s circunstncias inusitadas. Desse modo, a ateno sobre a
constituio das tramas sociais serve para entender como eram concebidos os mecanismos de
proteo entre os indivduos.
Os laos de compadrio cumpriam a funo de regular as tenses existentes e mediar
acertos que ofereciam riscos manuteno da paz e do equilbrio entre sujeitos em disputa.
Como exemplo, pode ser citado o italiano Giosu Padoin, um dos indivduos que haviam
lanado pesadas crticas ao proco logo que esse assumiu o cargo em Silveira Martins no ano
de 1884. Em 22 de dezembro de 1898, padre Antnio Srio e sua sobrinha Mariana Srio
foram padrinhos de Jos Padoin, filho de Giosu Padoin e Luiza Piasentin. 387 Isto demonstra
que as oposies iniciais foram vencidas pelo proco. Mas o contrrio poderia acontecer, ou
seja, quando havia vnculos de parentesco espiritual que eram rompidos por algum motivo,
pondo fim s relaes de reciprocidade. Em 8 de novembro de 1888, o sacerdote foi padrinho
do filho de Felipe Durgante, e deve ter se sentido lisonjeado ao batizar a criana que recebia o
nome de Antnio. 388 Contudo, algo pode ter acontecido entre os compadres, pois Felipe
Durgante foi apontado como um dos maons que teria atacado o padre em emboscada, em
dezembro 1899, que resultou na morte de Srio. 389
Geralmente, as relaes de compadrio visavam reforar a coeso de grupo entre
aqueles que j participavam de associaes locais e outros crculos de sociabilidade. Os
membros da sociedade de mtuo socorro dos operrios italianos de Silveira Martins,
coordenada por Srio, 390 so os que mais aparecem no livro de batismo oferecendo seus filhos
para serem apadrinhados pelo proco. Essa prtica atesta a ideia de que os vnculos de
agregao existentes entre os italianos de Silveira Martins eram reforados atravs do

387

Livro de batismo da parquia de Silveira Martins de 1884-1899, ADSM.


Em 8 de novembro de 1888, padre Antnio Srio e a Sr. Maria Rizzi foram padrinhos de Antnio Durgante,
filho de Felipe Durgante e Oliva Brondani. Fonte: Livro de batismo da parquia de Silveira Martins de 18841899, ADSM.
389
Verso construda pelos padres palotinos, conforme visto no primeiro captulo.
390
Lista a ser apresentada no quinto captulo deste trabalho.
388

196

parentesco espiritual. A opo de Srio foi trabalhar no sentido de criar uma maior unidade
corporativa na comunidade. Isso lhe permitiu ter legitimidade para atuar como representante
dos interesses locais frente ao mundo externo. A adeso do proco s associaes laicas era
um meio de definir identidades e reforar dependncias recprocas.
Os laos de compadrio que ligavam uma famlia outra faziam parte de uma poltica
do parentesco entre os imigrantes. Os vnculos criados poderiam ser acionados em diferentes
momentos. Quando Antnio Srio foi atacado, no final de 1899, ele recebeu assistncia dos
sujeitos que faziam parte de seu grupo de relaes, tanto compadres pela pia batismal quanto
companheiros da sociedade de mtuo socorro. A solidariedade de parte dos indivduos que
compunham as redes formais de aliana e parentesco espiritual do proco pde ser
identificada no leito de morte, na organizao do funeral e na divulgao pblica dos motivos
do falecimento.391 Portanto, o momento da morte aparece como ocasio privilegiada para se
perceber como a solidariedade entre as famlias de imigrantes era eficaz. Se houve de fato
crime, os homens entenderam que seria justo preservar a honra do padre e da famlia,
apresentando para as instituies pblicas outra verso para a morte, no caso ferimentos
oriundos de queda do cavalo.
Para o padre Antnio Srio, os poucos parentes consanguneos no Brasil somente os
quatro sobrinhos estavam com ele reforou a importncia de criar laos na pia batismal para
ampliao da rede familiar. Por isso, aceitou ser padrinho sem se importar com a condio
social daqueles que o convidavam: de donos de casas de comrcio a artesos, de trabalhadores
urbanos a proprietrios rurais. Mas a maior parte dos imigrantes que se tornaram seus
compadres no eram simples camponeses afastados das atividades de administrao da
parquia ou da vida sociopoltica local. Srio foi padrinho dos filhos de pessoas importantes
da sede Silveira Martins, como os comerciantes Prspero Pippi, Antnio Londero e Ema
Tognotti. Escolher os compadres entre as pessoas de proeminncia local era uma forma de se
cercar de recursos numa sociedade em processo de acomodao. As relaes de
apadrinhamento estabelecidas por Srio propiciaram a constituio de uma ampla rede que
possibilitou a consolidao do patrimnio imaterial do proco na regio colonial.

391

Os indivduos Giuseppe Zago e Domenico Bevilaqua assinaram a certido de bito de Antnio Srio
confirmando os motivos da morte do padre. Livro de registro de bito do Cartrio Cvel de Silveira Martins
(RS), 3 de janeiro de 1900, folha 140 (verso), n 1202, Cartrio Civil de Silveira Martins. Ambos aparecem mais
de uma vez entre os contratantes de parentesco espiritual, s que tendo os sobrinhos do padre como padrinhos de
seus filhos. Domenico Bevilaqua era, tambm, membro da sociedade de mtuo socorro dos operrios italianos de
Silveira Martins, instituio fundada por Antnio Srio e outros imigrantes em 1885.

197

Contudo, as relaes entre o padrinho e os afilhados deviam funcionar em mo-dupla,


pois tanto o padre quanto a famlia passavam a manter uma srie de obrigaes morais entre
eles. Ao escolherem o proco como padrinho, as famlias esperavam conferir criana certa
ascendncia moral, que ela fosse orientada espiritualmente e socialmente.392 Os padrinhos,
quando no pertenciam ao grupo dos parentes consanguneos, eram escolhidos entre aqueles
mais qualificados para orientar e garantir uma posio satisfatria para os filhos. Em ltimo
caso, deveriam substituir os pais caso esses morressem. As famlias criavam expectativas em
relao aos padrinhos, principalmente na questo de auxlio moral, porm, sem esquecer que
o padrinho tambm poderia fornecer apoio material, quando necessrio. Os padrinhos
poderiam socorrer compadres endividados, ou intermediar negcios de terras para beneficiar
os afilhados menores de idade. 393 O que mais pesava na hora de escolher o padrinho no era a
posio econmica, mas, antes, o prestgio que esse tinha na sociedade local. Numa realidade
em que as oportunidades eram medidas pelos recursos relacionais que cada um podia acionar,
assumia importncia significativa as aes que propiciavam a reproduo dos vnculos
sociais.
O proco Antnio Srio apareceu apadrinhando tambm acompanhado, em oito
oportunidades, da sobrinha Mariana Srio. Esta jovem assumiu papel fundamental na poltica
de ampliao das redes da famlia Srio. O primeiro batismo em que participou tinha vinte e
seis anos, em 1892. A partir de ento, ela comeou a se destacar na questo de ampliao das
redes da famlia Srio. Enquanto jovem, realizou servios na casa paroquial, certamente
atendendo aos pedidos do tio, cuidando, tambm, da limpeza dos objetos sacros da igreja. 394
A oportunidade para assumir o papel de madrinha foi garantida pelo tio/proco que a inseriu
nas redes de relaes das quais se encontrava integrado.

392

Os registros de batismo so dados fundamentais para perceber a questo da constituio do patrimnio


imaterial de um indivduo ou de um grupo. Estudos destacam dois aspectos que podem ser identificados como
subjacentes ao batismo: o primeiro deles o funcional, que fomenta as solidariedades sociais e ocorre no mundo
dos homens; enquanto o outro o aspecto religioso, no qual os vnculos espirituais firmados, sob os auspcios da
Igreja, se do na esfera divina (Gudeman apud HAMAISTER, 2006, p. 207). Desse modo, o compadre fica
responsvel, de certa forma, pela vida futura dos filhos espirituais, devendo, assim, interceder por trabalho,
fornecer emprstimos financeiros e, se possvel, agilizar uma colocao para o afilhado na sociedade local.
393
O imigrante Angelo Pettenon comprou terras do compadre para o prprio afilhado. Esse se tornaria dono da
propriedade adquirida pelo padrinho somente quando atingisse a maioridade. Transmisses/notas, Santa Maria
(4 distrito), livro 1 - (25-01-1895 a 22-10-1898), p. 193, APERS.
394
No registro das despesas da parquia de Silveira Martins, entre os anos de 1885 e 1892, aparece pagamento
realizado a Mariana Srio pelos servios realizados na igreja. Caixa de Silveira Martins, Centro de pesquisas
genealgicas, Nova Palma (CPG-NP).

198

6. Os afilhados de Mariana Srio


Batismo

Pai

Me

Padrinho

29/03/1892 Rizzati, Catarina

Rizzati, Domingos

Cremonesi, Maria

Franchi, Luiz

8/05/1892

Dorm, Luiz

Dorm, Antnio

Bressan, Rosa

Srio, Antnio

2/06/1892

Mantovani, Emilia

Mantovani, Luiz

Zago, Veneranda

27/05/1893 Marin, Mariana

Marin, Angelo

Rizzi, Angela

Scardovelli, Padre
Jlio
Srio, Antnio

28/05/1893 Marin, Angela

Marin, Angelo

Rizzi, Angela

Bianchi, Luiz

3/10/1893

Afilhado

Dalla
Antonia

Favara, Dalla
Domingos

Favara, Borsato, Corona

Copetti, Andrea

18/12/1893 Tognotti, Francisco

Tognotti, Salvador

Zago, Aurelia

Srio, Antnio

30/10/1896 Ruffo, Alexandre

Ruffo, Antnio

Zuliani, Maria

Marchiori, Joo

6/12/1896

Rizzati, Pedro

Scalfo, Rosa

Srio, Alexandre

22/01/1897 Bisognin, Cleonora

Bisognin, Otaviano

Bachin, Cecilia

Bianchi, Luiz

7/03/1897

Tognotti, Jos E.

Rech, Virginea

Dal Forno, Silvio

16/03/1897 Negrini, Jos

Negrini, Joo

Segala, Vitria

Srio, Antnio

27/06/1897 Londero, Frederico

Londero, Antnio

Gubbiani, Tereza

Srio, Antnio

15/08/1897 Bassan, Santa M.

Bassan, Valentin

Tizian, Maria

Srio, Antnio

14/10/1897 Zago, Virginea

Zago, Jos

Spagnolo, Maria

Bianchi, Luiz

6/03/1898

Cossettin, Mariana

Cossettin, Fernando

Dalmas, Angela

Gazapina, Luiz

7/03/1898

Bevilaqua, Brunilda

Bevilaqua,
Domnico

Aquilano,
Antonia

Alberti, Jos

4/09/1898

Biazus, Loreno

Biazus, Rizieri

Wobeto, Ana

Wobeto, Pedro

22/12/1898 Padoin, Jos

Padoin, Josu

Piasentin, Luiza

Srio, Antnio

14/02/1899 Basso, Angela

Basso, Agostinho

Viera, Maria

Srio, Alexandre

4/06/1899

Tognotti, Jos E.

Rech, Virginea

Ceratti, Gismundo

Favarin, Francisca

Bianchi, Luiz

Rizzati, Isabel

Tognotti, Carmela

Tognotti, Carmela

24/06/1899 Pozzobon,
Mariana

Angela Pozzobon, Andrea

16/09/1899 Srio, Antnio

Srio, Alexandre

Maria (Volcato)

Segatto, Girolamo

11/3/1900

Villanova, Jos

Cordenonsi,
Catarina

Bianchi, Luiz

Villanova, Maria

Fonte: Livro de batismo da parquia de Silveira Martins, n 1-5, 1884-1905, ADSM.

199

Formando par com conhecidos e, outras vezes, com membros do grupo familiar o
padre Antnio Srio, o primo Luiz Bianchi e o irmo Alexandre Srio Mariana compareceu
a pia batismal vinte e quatro vezes entre os anos de 1892 e 1900. Conforme se pode verificar
no quadro acima, Mariana Srio mantinha frequente presena como madrinha. Contudo, a
partir da morte do tio, no incio de 1900, a atuao dela foi praticamente nula. Isto comprova
a importncia do padre para a famlia. Com a ausncia de Antnio Srio, ningum conseguiu
assumir a posio de lder do grupo capaz de dar continuidade s relaes de parentesco,
apesar de Alexandre Srio ter tentado ocupar o espao deixado pelo tio.
Nos anos seguintes, Mariana no aumentou a rede de afilhados, no aparecendo nos
registros paroquiais ocupando a funo de madrinha. Ela s ir reaparecer em 1905, quando
contava com a idade de trinta e nove anos, para se casar com o vivo Pedro Basso (32 anos),
cuja esposa havia falecido um ano antes em trabalho de parto.395 Com vrios filhos
pequenos, o vivo passava por momento de dificuldade para garantir a manuteno da casa e
a subsistncia dos filhos. Uma das sadas encontradas por Pedro Basso para evitar a disperso
dos filhos entre as famlias solidrias foi encontrar nova companheira para assumir o papel da
esposa falecida. 396 Pedro Basso era comerciante na sede Silveira Martins, assim como
Alexandre Srio. 397
Para a efetivao do casamento, articulou-se um acordo entre as famlias. Atravs
desse acerto foram solucionados vrios problemas. Primeiro, as dificuldades enfrentadas por
Pedro Basso, pois Mariana passaria a gerenciar os trabalhos domsticos assumindo o papel de
me na nova unidade familiar. Segundo, Mariana era a nica parenta do padre Srio a no ter
se casado,398 e j tinha uma idade avanada para o mercado matrimonial. 399 Com a morte
inesperada do tio, a famlia deve ter passado por um perodo de incertezas. Desse modo, a
395

Amlia Fiorin (32 anos) faleceu em fevereiro de 1904, deixando vrios filhos pequenos. Livro de bito da
parquia de Silveira Martins, n 1, 1884-1907, p. 95, ADSM.
396
Era costume entre os italianos fazer com que os filhos circulassem entre as famlias caso enfrentassem
problemas de sobrevivncia ou fossem atingidos pelo falecimento dos pais.
397
Dentre os vinte e quatro comerciantes existentes na sede da ex-Colnia Silveira Martins, alguns nomes
destacaram-se: Prospero Pippi, Jos Aita, Antnio Londero, Pedro Basso e Alexandre Srio (SANTIN, 1990, p.
81).
398
Conforme pesquisa realizada nos registros matrimoniais da parquia de Silveira Martins, Luiz Srio (25 anos)
casou-se, em segundas npcias, em janeiro de 1889 com a rf Rosa B. (16 anos). O irmo Alexandre Srio (27
anos) casou-se em janeiro de 1894 com Maria Volcato (23 anos). Luiz Bianchi (29 anos), tambm vivo, casou
novamente em janeiro de 1896 com ngela Meneghello (20 anos). Virgnia Srio (22 anos) casou-se com Joo
Martello (32 anos) em julho de 1885. Livro de matrimnio da parquia Silveira Martins, n 1- 1884-1897, p. 6,
32, 81, 93. ADSM.
399
Das anlises realizadas nos registros de casamentos realizados na ex-Colnia, percebe-se que a maioria das
moas casavam-se entre os dezessete e vinte anos de idade. Livros de matrimnio da parquia de Silveira
Martins, n 1, 2, 1884-1900, ADSM.

200

realizao do casamento sinaliza para uma tentativa de colocar a famlia Srio novamente nas
redes de relaes locais.
O fato de no ter contrado matrimnio enquanto o tio dirigia a parquia de Silveira
Martins, indica a importncia de Mariana na reproduo e conservao do prestgio atravs
das redes de compadrio. Como vem se afirmando neste captulo, o reforo dos laos entre as
famlias aparece como uma forma de organizao para enfrentar os diferentes imprevistos. A
coligao entre os ncleos familiares prximos, por vezes, visava sanar as dificuldades que
podiam estar presentes em ambos os lados. O casamento, no caso de Mariana e Pedro,
apareceu como um corretivo adotado para resolver dificuldades. No universo campons, a
unio entre parentes era prefervel quando visasse suprir demandas da unidade familiar.
Contudo, importante perceber as relaes que vo alm do ncleo familiar consanguneo,
formas de solidariedade que permitiam unies como a de Pedro Basso e Mariana Srio.
Retornando trajetria de Mariana Srio, destaca-se que a mesma se encontrava sob a
proteo direta do tio at 1900. Depois disso, passou para a dos irmos Alexandre e Luiz,
mesmo com a idade de 34 anos. A participao da mesma em diversos rituais de batismo d
uma ideia das funes e papis que as mulheres podiam ocupar nas comunidades coloniais.
Elas no aparecem como simples acompanhantes dos irmos ou dos maridos, pelo contrrio,
delas dependiam o estabelecimento de laos de afinidades e dependncias entre as famlias.
Das vinte e quatro vezes que Mariana compareceu a pia batismal, em dez
oportunidades ela no foi acompanhada por indivduos do seu grupo familiar. Ela surge como
parte ativa na questo da ampliao das redes de compadrio, sem necessariamente se
encontrar casada ou subordinada a algum homem. Das vezes que foi convidada para ser
madrinha, em algumas ocasies a afilhada recebeu o nome de Mariana. Esse procedimento era
uma maneira de aproximar as pessoas de modo a fazer com que os atributos de uma se
transferissem para a outra. Os nomes e o compadrio se associavam e eram sinais simblicos
da existncia de parentesco entre os envolvidos (WOORTMANN, 1995, p. 213).400
No quadro das redes de afilhados de Mariana, destacou-se (em negrito) alguns casais
que convidaram duas ou mais vezes os indivduos pertencentes famlia Srio para
apadrinhar os filhos. Um exemplo disso pode ser identificado com relao famlia Zago:
esta aparece sendo compadre do proco e tambm de Mariana Srio, Alexandre Srio e Luiz
400

Ao analisar as prticas de compadrio entre os descendentes de imigrantes alemes do sul do Brasil, Ellen
Woortmann (1995, p. 213-214) destacou que os padres indicam um esforo de conciliao de parentesco
distinto para alm do consanguneo , de aliana e de descendncia. O apadrinhamento era percebido como
uma obrigao, ou seja, como o pagamento de uma dvida da parte da famlia que convida. Tambm se trata de
devolver uma ddiva, de efetivar uma troca mtua e reforar as alianas atravs das geraes.

201

Bianchi, conforme pode ser conferido nos quadros seguintes. O imigrante Jos Zago
convidou, alm do padre Srio, todos os trs sobrinhos para apadrinhar os filhos,
formalizando, desse modo, os vnculos existentes entre as famlias. Quando da morte de
Antnio Srio, em 1900, aquele imigrante prestou auxlio e amparou os sobrinhos que faziam
parte da parentela espiritual. 401 Nesse momento de incertezas foi possvel identificar a
proteo entre os indivduos ligados por laos de compadrio. Ligar-se a sujeitos da mesma
famlia era uma maneira de reforar ao mximo as solidariedades entre os grupos, firmando
obrigaes e apoio irrestrito entre os envolvidos.
A reconstituio das redes de compadrio revela que as mulheres tambm detinham
prestgio e capital relacional (VENNCIO, 2009). Considerando-se a relevante presena da
jovem Mariana nesse campo, acredita-se que os espaos abertos por Antnio Srio foram
fundamentais para que se ampliasse e se reforasse as alianas com os indivduos que j
mantinham relao com a famlia. Estudos mais recentes vm demonstrando a importncia
das mulheres casadas como protagonistas de estratgias sociais e familiares, principalmente
na questo relacionada ao aumento das redes sociais (HAMEISTER, 2006; FARINATTI,
2010). Apesar de a sociedade analisada se caracterizar pelo domnio do masculino no se
pode desconsiderar o fato das mulheres se fazerem presentes em vrios campos da vida social:
eram peas chaves dos projetos familiares. As famlias eram hierrquicas, mas as estratgias
do grupo levavam em conta a participao de todos os membros.
Alm de Mariana, outras mulheres aparecem frequentemente como madrinhas de um
grande nmero de afilhados. Destacaram-se, nesse sentido, as mulheres parteiras, assim
identificadas nos livros de registros de batismo. Portanto, sozinhas, acompanhadas dos
maridos ou conhecidos, algumas delas eram convidadas com bastante frequncia para se
tornarem madrinhas. 402 Tambm havia situaes em que as recm-nascidas recebiam os
nomes das madrinhas, procedimento esse que reforava a ligao entre elas. Fazia parte do
papel da mulher articular as redes de ajuda mtua entre as casas vizinhas. Para isso,
visitavam-se frequentemente e dialogavam sobre os problemas cotidianos, mantendo-se,
assim, ativas na manuteno dos vnculos de parentesco (BOTH, 1976). Dessa maneira,
401

Os imigrantes Jos Zago e Domingos (Domenico) Bevilaqua se apresentaram como testemunhas perante o
escrivo Antnio Fantoni para notificar oficialmente a morte do sacerdote, ocorrida na madrugada do dia 3 de
janeiro de 1900 na casa paroquial. Alm deles, tambm assinou o documento Luiz Bianchi, outro sobrinho de
Antnio Srio. Livro de registro de bitos de Silveira Martins (RS), 3 de janeiro de 1900, folha 140 (verso), n.
1202, Cartrio Civil de Silveira Martins.
402
Nos livros de registros de batismo, identificou-se a presena de mulheres como ngela Zambonato e outras
do mesmo grupo familiar que aparecem com grande nmero de afilhados. ngela era parteira e passou seus
conhecimentos para outras mulheres da famlia. Livro de batismo da parquia de Silveira Martins de 1884-1899,
ADSM.

202

construam suas experincias por meio de uma constante troca de favores, propiciando
aproximaes entre os grupos de habitaes vizinhas.
Dentre os sobrinhos de Antnio Srio, no foi somente Mariana que apareceu com
nmero expressivo de afilhados. Com alguma frequncia, os imigrantes Alexandre Srio e a
esposa Maria Volcato Srio, 403 alm de Luiz Bianchi,404 tambm compareceram a pia
batismal. No mais, os prprios tiveram filhos e convidaram seus compadres como padrinhos,
reforando ainda mais os laos. 405 O reforo dos vnculos entre os sujeitos que faziam parte
das tramas de relacionamentos da comunidade podem ser analisados nos quadros abaixo. A
comparao entre as redes indica que vrios casais eram compadres dos sobrinhos do padre.
7. Redes de compadrio de Alexandre Srio
Batismo

Afilhado

Pai

Me

Madrinha

10/03/1891

Martello, Helena

Martello, Joo

Srio, Virginia

Benvenuti, Maria

19/06/1893

Masina, Henriqueta

Masina, Joo

Socal, Vernica

Andretta, Amabilia

10/09/1893

Mantovani, Isaco

Mantovani, Luiz

Zago, Veneranda

Favarin, Maria

22/07/1894

Franchi, Jos

Franchi, Luiz

Sachetto, Luiza

Lorenzoni,
Canasso

11/02/1896

Zago, Rosina

Zago, Jos

Spagnolo, Maria

Srio, Maria

6/12/1896

Rizzati, Isabel

Rizzati, Pedro

Scalfo, Rosa

Srio, Mariana

23/01/1897

Mantovani, Isaco

Mantovani, Luiz

Zago, Veneranda

Bolsoni, Guliana

8/07/1897

Boldrini, lexandre

Boldrini, Jos

Cherobini, ngela

Srio, Maria

12/08/1897

Orlando, Alexandre

Orlando, Zenone

Foletto, Santa

Vincenzi, Maria

9/05/1898

Maguabosco,
Francisco

Maguabosco, Jos

Menuzzi, Amabile

Srio, Maria

9/11/1898

Padoin, Mariana

Padoin, Stanislao

Liberalotto,M.

Srio, Maria

14/11/1898

Pedrotti, Jos

Pedrotti,
Francesco

Potolsi, Luiza

Pedrolo, Catarina

22/12/1898

Basso, Angela

Basso, Agostinho

Viera, Maria

Salsi, Virginea

Maria

403

Em alguns registros aparece somente Maria Volcato; em outros, Maria Srio; ou, ainda, Maria do Pio. Todos
fazem referncia mesma pessoa, no caso, a esposa de Alexandre Srio.
404
Luiz Bianchi era filho de uma das irms do padre Antnio Srio.
405
At o ano de 1906, constatou-se que Luiz Srio, casado com Luiza Benvenuti, teve trs filhos; Alexandre
Srio, casado com Maria Volcato Srio, teve sete filhos; e Luiz Bianchi, casado com ngela Meneghello, cinco
filhos. Livro de batismos da parquia de Silveira Martins, n 1-5, 1885-1905, ADSM.

203

1/04/1899

Volcato, Ricardo

Volcato, Joo

Rizo, Maria

Srio, Maria

8/07/1899

Zambonato, Jos

Mezzadri, Tereza

Srio, Mariana

17/08/1899

Segato, Jos

Zambonato,
Valentino
Segato, Benenuto

Rizzi, Maria

7/11/1900

Novelli, Jos .

Novelli, Luiz

Zambonato,
Domitilla
Pavesi, Isabela

12/7/1903

Milani, Joana

Srio, Maria

Catani, Genovefa

Srio, Maria

14/2/1905

Da Rodda, Toscana Da Rodda, Luiz


Maria
Rossini,
Antnio Rossini, Pedro
Angelo
Bottega, Honorina
Bottega, Jos

Scalfo, Maria

Srio, Maria

9/8/1905

Bottari, Pedro

Porporati, Lucia

Srio, Maria

20/8/1904

Bottari, Emilio

Pavesi, Marina

Fontes: Livro de batismo da parquia de Silveira Martins, n 1-5, 1884 a 1905, ADSM.

8. Redes de compadrio de Luiz Bianchi


Data
do Afilhado
Pai
batismo

Me

Madrinha

22/04/1893

Srio,
Alexandre Srio, Luiz
Antnio Luiz
Rizzati, Francisco
Rizzati, Rizieri

Benvenuti, Luiza

Avosani, Lucia

Zanella, Orsola
Sachetto, Luiza
Bachin, Cecilia

Fogliato, Cecilia

Spagnolo, Maria
Favani,
Francesca
Trevisan, ngela

Srio, Mariana

30/07/1899

Franchi,
Gaetano Franchi, Luiz
Luiz
Bisognin, Cleonora
Bisognin,
Otaviano
Zago, Virginea
Zago, Jos
Pozzobon, Angela Pozzobon,
Mariana
Andrea
Lorenzoni, Frederico Lorenzoni,
Andrea
Villanova, Maria
Villanova, Jos

Zambonato,
Domitilla
Aita, Tereza

13/9/1900

Rodda, Celeste Joana Rodda, Luiz

29/09/1893
11/12/1895
2/03/1896
5/08/1897
21/04/1898
15/12/1898

Cordenonsi,
Catarina
Milani, Joana

Gueneschi, Maria
Ceccon,
Margarida
Ceccon,
Margarida
Bianchi, ngela

Fontes: Livro de batismo da parquia de Silveira Martins, n 1-5, 1884 a 1905, ADSM.

A cultura que se est analisando tem a famlia como um modelo de estruturao dos
tecidos sociais, logo, as atividades religiosas, econmicas e polticas mantm dependncia em
relao esfera relacional. Desse modo, a importncia das redes de compadrio no deve ser
percebida como uma prtica que determinava a obrigatria concesso de auxlio material ou
assistncia imediata, mas, sim, a possibilidade de alguma ajuda no futuro. Levava-se em conta
tal expectativa ao ser firmado os laos de parentesco na pia batismal, pois, assim, iam se
constituindo os circuitos de auxlio e solidariedades que poderiam ser mais eficazes do que os
existentes entre os parentes consanguneos.
204

A escolha de compadres entre os membros do grupo familiar visava reforar o ponto


de apoio entre as pessoas prximas. Para padrinho de seus filhos, o imigrante Luiz Srio
irmo de Alexandre Srio convidou duas vezes o primo Luiz Bianchi. No entanto, a prtica
de escolher os compadres entre os parentes consanguneos no foi o comportamento mais
frequente. Conforme se constatou no caso do comerciante Alexandre Srio que para o
batizado dos sete filhos buscou estender as redes de compadrio , geralmente se procurava
sujeitos de status social superior ou igual aos dos pais.
Aps a morte do tio, Alexandre Srio convidou o imigrante Carlos Guido Passini para
ser padrinho de um de seus filhos. 406 Passini havia redigido o testamento de Antnio Srio
enquanto esse agonizava na casa paroquial aps o atentado de 29 de dezembro de 1899.
Atento aos ltimos desejos do proco, foi um que silenciou quanto aos motivos que levaram
morte do sacerdote. Talvez como forma de agradecimento, bem como para reforar as
cumplicidades, Alexandre tenha convidado Carlos Passini para ser padrinho de um filho. O
compartilhamento das experincias, segredos e a participao nos conselhos locais,
aproximavam os chefes de famlias e propiciava o estabelecimento de ligaes que eram
reforadas por meio das prticas de compadrio.
A busca por firmar laos com indivduos de status social que no residiam na regio
colonial tambm pode ser constatado no caso da famlia Srio. Em 1890, de passagem por
Silveira Martins, o cnsul italiano Enrico Achore apadrinhou o primeiro sobrinho neto do
padre Antnio Srio.407 A presena de um padrinho de posio mais elevada um indicativo
da existncia de laos clientelares (LEVI, 1985, p. 173). Mas, na maior parte das vezes, a
parentela espiritual estava ligada a uma fina rede de relaes que se encontrava combinada a
vnculos de amizade, vizinhana e consanguinidade. Criavam-se, assim, grupos coesos entre
os sujeitos que ocupavam posio de prestgio social e relevncia econmica na comunidade,
constituindo, ao mesmo tempo, agregados de famlias dependentes. 408
Com a participao frequente do padre Antnio Srio e dos sobrinhos Alexandre e
Mariana na pia batismal, foi se formando um importante grupo de aliados em torno da figura
do sacerdote. O caminho escolhido por Srio para se firmar na parquia e garantir uma
posio de destaque no pode ser compreendido sem levar em conta a presena intensa na pia
406

Batizado em 10 de maio de 1902. Livro de batismo da parquia de Silveira Martins, n 5, 1897-1899, p. 52.
ADSM.
407
Livro de batismo da parquia de Silveira Martins, n 2, 1888-1890, p. 64. ADSM.
408
Giovanni Levi (1985, p. 196, 212) constatou que a formao de uma clientela famlias ligadas por laos de
parentesco garantia a estruturao de um grupo e o controle de grande parte dos recursos, no somente
econmicos, mas tambm de relaes sociais internas e externas da comunidade.

205

batismal, seja atravs dos sobrinhos, seja de modo direto. O capital conquistado pelo proco
consistia em uma rede pessoal de relaes que podiam ser acionados a qualquer momento. As
afinidades entre os parentes se estendiam para alm da consanguinidade, consistindo de redes
de aliados que propiciavam fidelidade e proteo quando necessrio. Na tomada de decises
importantes, os chefes de famlias ligados por laos de parentesco no agiam isoladamente.
Nesse sentido, Giovanni Levi (2000, p. 97-98) aponta ser imprescindvel apreender as
redes mais amplas atravs das quais as estratgias familiares se desenvolviam, ultrapassando o
restrito ncleo co-residente. O autor ressaltou que sejam observadas as formas de
solidariedade e cooperao seletivas escolhidas para gerenciar a sobrevivncia das famlias,
atentando para as amplas fontes de favores que proporcionavam proteo entre as famlias
camponesas. Segundo o mesmo autor, pouca ateno foi dada rede de relaes externas na
qual a famlia est imersa e pela qual assume significado. As solidariedades entre indivduos
pertencentes a grupos familiares no co-residentes eram fortes por estarem ligados a uma
extensa rede que ia alm dos vnculos de sangue, abrangendo os parentescos criados por
rituais como o casamento ou o batismo (LEVI, 2000, p. 128). 409

9. Nmero de apadrinhamentos dos membros da famlia Srio


409

A famlia alargada ou extensa aparece como ideal no universo campons por ser mais racional, uma vez que
permitia ampliar as vantagens de escolha que eram limitadas no ncleo familiar conjugal. Esta prtica permite a
acumulao de capital em forma de recursos que possibilitavam a obteno de bens e servios em um
momento futuro de possveis desequilbrios e inseguranas (LEVI, 1985a, p. 121-22).

206

Ano

Dom
Srio
3
4
1
5
6
1
2
2
3
1
3
4
1
1
37

1885
1886
1887
1888
1889
1890
1891
1892
1893
1894
1895
1896
1897
1898
1899
1900
1901
1902
1903
1904
1905
Total

Mariana
Srio
3
4
2
6
4
4
1
24

Alexandre
Srio
1
2
1
2
3
4
3
1
1
1
2
21

Luiz Bianchi
2
1
1
1
2
1
1
9

Luiz
Srio
1
1
4
6

Total
Ano
3
4
1
5
6
1
3
5
11
2
1
8
14
12
9
3
1
1
5
2
97

Fonte: Livro de batismos da parquia de Silveira Martins, n 1-5, 1885-1905, ADSM.

Atravs do presente quadro possvel verificar o perodo em que Antnio Srio e os


sobrinhos mais apadrinharam. Mapeando a participao do proco enquanto padrinho, viu-se
como ele foi formando redes de apoio, estabelecendo relaes de solidariedades e alianas
entre os imigrantes. Assim, enquanto estratgia de acomodao, Dom Srio foi construindo as
redes de interdependncia e mtuo socorro com as famlias que residiam no espao urbano e
rural da parquia de Silveira Martins. De acordo com o quadro, percebe-se que a participao
significativa ocorreu durante a dcada de noventa, sendo interrompida com a morte do proco
em 1900.
Entre os anos de 1901 e 1905, os trs sobrinhos praticamente no foram convidados
pelas famlias da comunidade para comparecerem a pia batismal. Somente o agricultor Luiz
Srio aumentou o nmero de afilhados nos anos subsequentes morte do tio. Este sobrinho se
dedicava s atividades agrcolas e, talvez por isso, no era to acionado quanto os outros que
desempenhavam atividades urbanas: Alexandre era comerciante, Luiz Bianchi hoteleiro e
Mariana professora na escola pblica. Como se ver na sequncia, Luiz Srio nem mesmo
aparecia comprando e vendendo terras, ao contrrio de Luiz Bianchi e Alexandre Srio.
O proco e os sobrinhos residiam em locais diferentes e se dedicavam a atividades
profissionais variadas comrcio, escola e agricultura. A preocupao com o coletivo, com a
207

famlia no necessariamente co-residente, pode ser constatada a partir das aes do padre
Antnio Srio no somente na hora do apadrinhamento, mas, igualmente, no comrcio de
terras. Os negcios envolvendo o mercado da terra demonstram a existncia de uma
solidariedade entre o tio e os sobrinhos, dos irmos e primos da famlia Srio. Isto indica que
todos estavam prontos a trocar auxlios, participando de contratos, vendas e emprstimos de
modo frequente. A ideia era criar e expandir o patrimnio familiar. 410

4.3 As atividades econmicas da famlia Srio

O capital social construdo pelo proco Antnio Srio permitiu que ele atuasse como
procurador no mercado da terra entre os conterrneos da regio colonial. Das vezes em que
Srio aparece como intermedirio na venda de lotes de terra, em trs delas representava
imigrantes que no mais residiam na parquia de Silveira Martins. A posio de mediador dos
negcios era baseada no conhecimento sobre as demandas dos imigrantes e da disponibilidade
de terras para negcio. Os laos de parentesco fictcio propiciaram a formao de uma
complexa rede de alianas entre os padrinhos que podiam assumir funes sociais e
econmicas variadas. A quantificao dos negcios envolvendo a terra uma tarefa
dificlima, visto que nem todos os contratos, auxlios financeiros e participao conjunta na
compra e venda eram registrados em cartrio, pois muitas resultavam de acordos privados
realizados entre os envolvidos. 411

10. Antnio Srio como procurador

410

Giovanni Levi (1992, p. 311) ressalta a importncia dos estudos de famlia para se analisar as estratgias
econmicas compartilhadas entre parentes consanguneos no co-residentes. Estes eram ligados por um sistema
de solidariedade patrialinear irmos e cunhados , sempre prontos a trocar terras, contratos, fora de
trabalho, dinheiro e outras prestaes de auxlio.
411
No inventrio do padre Antnio Srio constatou-se a realizao de dois emprstimos por parte do mesmo em
que no foi registrado em cartrio, sendo apenas conferido ao credor um documento assinado pelo proco.
Inventrio, Provedoria de Santa Maria, n 116, mao 3, ano 1900, APERS.

208

Data

Procurador

Vendedor

Comprador

16.08.1897

Antnio Srio

Domingos Rasia

Sebastio
Venchianutti

Objeto
Valor
negociado
lote de 800$000
terra

Rosa Rasia
10.11.1897

Antnio Srio

Pedro Muller

Antnio
Beninc

Um lote de 600$000
terra

10.11.1897

Antnio Srio

Antnio Beninc

Prospero Pippi

24.03.1898

Antnio Srio

Ferdinando
Bisognin

Luiz Bianchi

Um lote de 600$000
terra
Um
lote 200$000
urbano
com casa
n 25

Rosa Bisognin

Fontes: Transmisses/notas, Cachoeira do Sul 5 distrito, livro 8 (1897- 1898), p. 31, 33;
Transmisses/notas, Santa Maria, 4 distrito - livro 1 (25-01-1895 a 22-10-1898), p. 127, APERS.

O imigrante Domingos Rasia, que aparece no quadro como vendedor de um lote de


terra, outorga ao compadre412 Antnio Srio uma procurao para fazer o negcio. A
proximidade e a existncia de vnculos entre os indivduos envolvidos na transao foi um dos
fatores que pode ter influenciado na escolha do proco como intermedirio na negociao. A
prestao de favores entre os indivduos que faziam parte da rede de compadrio no era
atitude gratuita e livre de retribuio, uma vez que fazia parte das estratgias sociais de
manuteno do prestgio e das obrigaes com a base de apoio (XAVIER, 1993). Portanto,
atender aos pedidos dos paroquianos era um dos recursos que o padre Srio utilizava para
reforar o prprio poder local. Com tal procedimento, fazia com que a relao de confiana
fosse mantida entre ele e os membros da comunidade. Este caso demonstra que a parentela
fictcia assumia papel fundamental no reforo das alianas internas, solidariedades e na tutela
do prestgio dos indivduos empenhados na defesa do patrimnio imaterial.
Apesar de no se ter encontrado um grande nmero de transaes que comprovem
maior participao de Srio como procurador, no quer dizer que esse papel de mediao no
tenha sido realizado por ele com frequncia. Os registros localizados so suficientes para
perceber o tipo de atividades desempenhadas pelo proco para estabelecer laos clientelares
com os imigrantes. E, tambm, possibilita compreender como funcionava o mercado da terra,
uma vez que as redes relacionais delimitavam as atividades no campo econmico. Antnio
Srio, ao assumir tal funo, no estava em busca de resultados econmicos imediatos, mas,
412

Conforme registro presente no quadro 5, Antnio Srio aparece como padrinho de uma das filhas de
Domingos Rasia quando esse residia na parquia de Silveira Martins. Registro de batismo feito em 22 de maio
de 1887, da menina Maria B. Rasia, cujos pais so Domingos Rasia e Rosa.

209

sim, visava garantir recursos futuros e trazer vantagens aos parentes consanguneos num
mercado que no era regido somente pelo valor da terra, mas, igualmente, pelos vnculos
existentes entre os indivduos. O preo poderia ser modificado ou preservado de acordo com
os laos que aproximavam ou afastavam os envolvidos.

11. Amostragem de transaes de compra e venda de terras da famlia Srio


Data
3.02.1898

Vendedor (es)
Jac Wobeta

24.03.1898 Ferdinando
Bisognim

Comprador (es) Bens


Valor
Luiz Bianchi
lote de terra 700$000
rural, n 331
Jos Alberti
1 lote urbano com
casa de material, n
41
Luiz Bianchi
1 lote urbano com 200$000
casa, n 25

15.07.1898 Luiz Bianchi


Jos Alberti

Luiz
Grazziosetti
irmos413

25.07.1898

Antnio Srio

Orlando
Zenone

17.031899

Carlo Centi

Luiz Srio

Testemunhas
Antnio Srio
Jos Claro de
Oliveira
Jos Aita

lote de terra 6.500$000 Antnio Srio


e rural, n 331
1 lote urbano com
Joo Marchiori
casa de material, n
41
Joo Torri
1 terreno agrcola, 300$000
n 647
1 lote rural, n 488

500$000

29.03.1899 Josefina Tassi


Antnio
Venchianutti

Alexandre Srio 1 casa de material


1 pedao de terra

400$000

Antnio Srio
Jac Padoin
Angelo Lunardi
Prospero Pippi

29.08.1899 Alexandre
Srio

Antnio
Venchianutti

N/C

Augusto Soccal
Olinto
Grazziosetti

15.03.1904 Antnio
Bortolo

Alexandre Srio de terra sob o


lote, n 551

100$000

Antnio Dona

10.05.1904 Bortolo
Lunardi

Alexandre Srio 1 colnia de terra 300$000


com benfeitorias, n
3

1 lote de terra
1 casa
(Cruz Alta)

Paulo Bultoni
Silvio
Giaconello
Pedro Basso
Egidio
Zambonato

9.08.1904

Alexandre

Luiz Maffini

de terra sob o

80$000

413

O imigrante Olinto Grazziosetti era pai dos compradores e aparece como representante dos filhos na aquisio
dos lotes de terra e bens adquiridos junto a Luiz Bianchi e Jos Alberti. Transmisses/notas, Santa Maria (4
distrito), Livro 1 (25-01-1895 a 22-10-1898), p. 181, APERS.

210

Srio
18.08.1906 Luiz
Mantovani
esposa

Luiz Srio
e

lote, n 551
Um lote de terra e 700$000
casa, n 443

Antnio Dom
Ferdinando
Toffotti
Luiz Bianchi

Fontes: Transmisses/notas, Santa Maria (4 distrito), livro 1(25-01-1895 a 22-10-1898), livro 2 (04-11-1898 a
27-09-1900), Livro 4 (1904-1907); Transmisses/notas, Cachoeira do Sul, (5 Distrito), Livro 10, 11 (18981899), APERS.

No mercado da terra, o proco Antnio Srio aparece frequentemente como


testemunha nas transaes realizadas pelos sobrinhos. Tais informaes indicam que o
comrcio de compra e venda era um dos ramos de investimento da famlia. Nesse caso,
exemplar a negociao feita em 1898 envolvendo Luiz Bianchi e Jos Alberti. 414 Em 3 de
fevereiro de 1898, ambos adquiriram um lote de terra rural e um urbano a 700 mil ris. A 15
de julho do mesmo ano, venderam os mesmos lotes por 6 contos e 500 mil reis, demonstrando
que o empreendimento, aparentemente, foi muito lucrativo. Como testemunha das
negociaes estava o tio Antnio Srio.
O que pode explicar o aumento significativo do preo das terras vendidas? provvel
que a existncia de vantagens referentes localizao e s exigncias especficas da famlia
Grazziosetti tenham sido fatores que influenciaram no custo das propriedades. A necessidade
do grupo familiar em obter imediatamente mais terras talvez algum dos filhos estivesse
prestes a se casar apressou a negociao apesar do valor elevado. Contudo, os valores da
compra (700 mil ris) e da venda (6 contos e 500 mil ris) so muito diferentes, o que sugere
a existncia de outro tipo de negcio que no est descrito no registro cartorial de comrcio
das terras. Transaes anteriores podem ter interferido no valor da venda e, por conseguinte,
ter aumentado o valor das terras. 415
A existncia de laos de afinidades e compromissos existentes entre os envolvidos
influenciava o preo no momento da realizao de transaes comerciais. Alm disso, novos
acordos podiam ser feitos com antigos parceiros. Em 1904, o imigrante Olinto Grazziosetti e
os filhos arrendaram para o comerciante Alexandre Srio um lote de terra onde funcionava a
cervejaria da famlia, localizada no centro de Silveira Martins. No contrato, Alexandre e os
outros trs herdeiros do padre Srio assumiram o compromisso de pagar as dvidas da famlia
414

Jos Alberti e Mariana Srio haviam sido padrinhos, em maro de 1898, da menina Brunilda Bevilaqua.
Em dbito com o escrivo Antnio Fantoni, o imigrante Andrea Lorenzoni hipotecou um lote de terra cujo
valor registrado ficou bem acima do praticado no mercado. Isto sugere a existncia de transaes anteriores entre
os envolvidos, um fator que influenciava o preo dos bens. Transmisses/notas, Santa Maria (4 distrito), Livro 1
(25-01-1895 a 22-10-1898), p. 89, APERS.
415

211

Grazziosetti. Em troca, Alexandre ficava durante o perodo de oito meses com o direito de
aluguel da cervejaria e utenslios. 416
Esta nova transao foi realizada entre sujeitos ligados por laos sociais, o que indica a
presena de obrigaes e reciprocidades entre os envolvidos. Os dados coletados nos registros
cartoriais possibilitam visualizar outros espaos de ao dos imigrantes e a ativao dos laos
de compadrio e afinidade, propiciando a compreenso do comportamento dos sujeitos e
famlias nas comunidades da regio colonial. No quadro 11, os imigrantes Orlando Zenone, 417
Carlo Centi, Ferdinando Bisognim, Luiz Mantonvani e Luiz Maffini (em negrito) que
aparecem estabelecendo transaes de compra e venda com Antnio Srio ou os sobrinhos
faziam parte das redes de compadrio da famlia Srio. Os vnculos de parentesco espiritual
aproximavam os indivduos e podiam ser usados como estratgia para garantir vantagens ou
privilgios no campo econmico. As transaes acima apresentadas demonstram que os
apadrinhamentos criavam deveres entre as partes, mas favoreciam a circulao de bens e os
emprstimos, trazendo benefcios para os compadres. 418
A existncia de parentesco espiritual ou afinidade entre os envolvidos nas transaes
so aspectos que servem para medir o peso das relaes pessoais. E quando no existiam
esses vnculos laos de sangue ou parental , havia uma forte presena de regras morais que
podiam limitar o comrcio da terra. Alguns estudos apontam que o preo da terra sofria
alterao dependendo da proximidade entre as partes envolvidas. Nesse universo rural, o
mercado da terra de pequenas dimenses se assentava sob uma complexa realidade social. A
parentela, a vizinhana, o compadrio e at mesmo o sentimento de caridade definiam os
preos. O comrcio de terra se pautava no somente pelo valor comercial da mesma, antes
pelas relaes entre as partes envolvidas no negcio. Desse modo, como afirmou Levi (2000,

416

A famlia Grazziosetti aparece como devedora de dois contos e quatrocentos mil reis (2.400$000) referente ao
imvel de cervejaria situado no cento da sede Silveira Martins. Alm dessa dvida com os herdeiros de
Antnio Srio, tambm possuam outras trs com imigrantes da regio colonial. Arrendamento,
Notas/transmisses, Santa Maria (4 distrito), Livro 4 (1904-1907), p. 70, APERS.
417
O terreno para cultivo que Antnio Srio vendeu para Orlando Zenone provavelmente fazia parte do lote
colonial conseguido pelo padre para ser o centro da comunidade de Val Vernes. Desta venda ficou excluda a
igreja, a casa de material e o cemitrio que se encontravam sob parte das terras comercializadas. Transmisso,
Cachoeira do Sul (5 Distrito), 1 tabelionato, Livro 10 (1898), p. 27, APERS.
418
Ao analisar a trajetria de um Cavaliere, de um Oste e de um mercante, Levi (1985) destacou que,
atravs da relao clientelar com os camponeses simples, os indivduos abastados conseguiam promoo social e
acumulao de riquezas. Os camponeses se utilizavam dos vnculos clientelares enquanto recurso para garantir
privilgios sociais e econmicos. Na presente tese, ao se investigar a atuao do padre Antnio Srio, percebe-se
que quando apareceu no mercado da terra o mesmo procurou auxiliar os compadres ao participar de transaes
de lotes coloniais.

212

p. 155), entra em cena a questo da circulao bilateral de reciprocidades, indicando para o


fato de que nem sempre as trocas eram iguais ou equilibradas. 419
Nas colnias italianas do sul do Brasil, as relaes entre os indivduos que mantinham
afinidades podiam ser avaliadas atravs da participao nas transaes econmicas. Essa
prtica percebida quando um indivduo aparece realizando negociaes com o outro, mas
ocupando posio diferente nos contratos. Por exemplo, o imigrante Antnio Venchianutti,
acompanhando da esposa, vende um lote de terra e casa de material para Alexandre Srio; 420
em outro momento, surge adquirindo um lote de terras e uma casa do mesmo Alexandre
Srio, s que no municpio de Cruz Alta. Entende-se esse comportamento como uma
estratgia de ajustamento acionado pelas famlias coligadas. Os acertos privados realizados
entre os indivduos tambm refletem a questo do respeito a determinados valores e normas
scio-culturais do grupo. A troca de favores e obrigaes morais para com os vizinhos e os
conhecidos revela alguns aspectos da dinmica da circulao da terra na regio colonial
estudada. Os registros oficiais da negociao eram o resultado final, fruto de um acerto
anterior entre os envolvidos, e no a consequncia de uma transao formal em que a terra era
colocada venda.

4.4 As redes de crdito de um sacerdote

Os laos parentais e as redes de apoio construdas pelo padre Antnio Srio


possibilitaram que ele tivesse acesso a recursos financeiros entre os imigrantes da ex-Colnia
Silveira Martins. Dentre tantas negociaes da famlia Srio, uma em especial chamou a
ateno. Em fevereiro de 1898, Antnio Srio e o sobrinho Luiz Bianchi, alm de Jos
Alberti, contraram altas somas de dinheiro com o industrialista Gustavo Goelzer e o
comerciante Jos Aita, conforme o quadro abaixo. Como testemunhas do emprstimo, Srio
solicitou a presena de dois italianos; 421 para o do sobrinho, alm do padre, assinaram as
principais autoridades da comunidade de Silveira Martins: o delegado Jos Claro de Oliveira e
o juiz distrital Joaquim Augusto de Pinho. 422 As quantias envolvidas justificam to ilustres

419

Karl Polanyi (2000) foi pioneiro em defender a ideia de que as motivaes econmicas se originavam no
contexto da vida social. As transaes locais eram marcadas pelas relaes de vizinhana e parentesco e os
homens estavam submersos nesse universo, procurando salvaguardar sua posio e patrimnio imaterial. O autor
tambm destaca a questo da reciprocidade e retribuio, e no do lucro como dois princpios presentes nos
mercados comunitrios que eram frequentados pelas famlias que buscavam garantir a subsistncia.
420
Negociao realizada em 29 de maro de 1899, conforme quadro n. 11.
421
Transmisses/notas, Santa Maria (4 distrito), Livro 1 (25-01-1895 a 22-10-1898), p. 157, APERS.
422
Transmisses/notas, Santa Maria (4 distrito), Livro 1 (25-01-1895 a 22-10-1898), p.158, APERS.

213

presenas no registro notarial. Estes emprstimos estavam ligados a algum grande


investimento da famlia Srio. Talvez guardasse relao com o lote urbano n. 41 onde, quatro
anos depois, estava funcionando a cervejaria da famlia Grazziosetti. 423 Ou, quem sabe, com o
lote urbano n. 40, onde estava sendo construdo um prdio que funcionaria como aula pblica.
Alguns emprstimos realizados entre os imigrantes no passavam pelo cartrio, prova
disso foi o negcio realizado entre Antnio Srio e Primo Sarzi Sartori, em 25 de novembro
de 1899. Com a morte de Antnio Srio, o emprstimo de trs contos de ris (3.000$000),
realizado um ms antes da tragdia (ltima transao do quadro n. 12), passou a ser
contestado em cartrio atravs do protesto de letra apresentado pelo credor. Primo Sarzi
Sartori mostrou o documento firmado pelo sacerdote ao escrivo que, por sua vez, reconheceu
a assinatura do devedor Antnio Srio. 424 O surgimento de algum imprevisto podia ser o
motivo para que recorressem ao registro oficial, neste caso a morte repentina do padre.

12. Redes de crdito de Dom Antnio Srio


Data

Credor

Devedor

Valor

25.11.1887

Antnio Srio

Antnio Gasparini

250$000

25.11.1887

Antnio Srio

Antnio Gasparini

328$000

3.02.1898

Gustavo Goelzer

Antnio Srio

8.000$000

Testemunhas

Rizieri Rizzati
Francesco Trevisan

3.02.1898

Jos Aita

Luiz Bianchi

7.000$000

Jos Alberti

Antnio Srio
Jos Claro de Oliveira
Joaquim Augusto de Pinho

30.07.1899

Antnio
Corte

Dalla Antnio Srio

700$000

25.11.1899

Primo
Sartori

Sarzi Antnio Srio

3.000$000

Fontes: Inventrio, Provedoria de Santa Maria, n 116, mao 3, ano 1900; Transmisses/notas, Santa Maria (4
distrito), livro 1 (25-01-1895 a 22-10-1898), p. 157, APERS.

423

De acordo com o quadro n. 11. Esta cervejaria seria arrendada em 1904 para Alexandre Srio e seus irmos,
conforme se viu anteriormente.
424
Transmisses/notas, Santa Maria (4 distrito), livro 2, (04-11-1898 a 27-09-1900), APERS.

214

Alguns meses antes da realizao do emprstimo, Antnio Srio foi institudo pela
famlia de Primo Sarzi Sartori para retirar uma soma em dinheiro junto ao consulado italiano
em Porto Alegre. 425 Portanto, a concesso do emprstimo de Sarzi Sartori a Antnio Srio foi
antecedida pela troca de favores entre os envolvidos. O proco soube usufruir das vantagens
que a condio de agente consular lhe conferia, bem como se beneficiou por saber da herana
da famlia Sarzi Sartori, solicitando emprstimo logo a seguir. A partir do cruzamento de
fontes documentais de natureza diversa foi possvel seguir os caminhos trilhados pelo padre,
entendendo como ele estruturou suas relaes e como conseguiu emprstimos para entrar no
mercado de compra e venda de terras e investir em outros setores.
O levantamento de dados permitiu que se alcanassem os laos de parentesco ritual
estabelecidos pelos membros da famlia Srio. Isto tornou possvel entender o que estava na
base das trocas no campo econmico. Atravs da anlise das relaes possveis, constatou-se
a correspondncia entre parentesco fictcio, clientela, reciprocidades e comrcio. No entanto,
no foi possvel chegar s distines entre as relaes sociais, econmicas e polticas. Na base
destas dificuldades reside o fato de que os comportamentos econmicos se fundamentavam
em relaes interpessoais, tornando temeroso e sujeito a erros interpretativos entender as
transaes unicamente pelos seus aspectos materiais (GRENDI, 2009). No presente estudo, a
reconstruo das interdependncias dos imigrantes e os membros da famlia Srio se deu por
uma tentativa de levantamento e cruzamento dos dados encontrados em fontes cartoriais e
registros de batismo. Constatou-se, assim, que a poltica de compadrio surge como importante
campo de atuao utilizado pelo proco para reforar seu status e dispor de mais recursos para
empregar em outros campos.
O imigrante Alexandre Srio foi o herdeiro que mais apareceu realizando transaes
econmicas aps a morte do tio, alm de continuar a estabelecer laos de compadrio, embora
em menor quantidade. A realizao de novos investimentos e a manuteno das atividades
comerciais certamente se deu graas ao que padre Antnio Srio havia construdo. Como
comerciante, Alexandre ampliou o nmero de fregueses atravs das transaes realizadas no
prprio estabelecimento comercial. Cartas de crdito, recebimento de produtos agrcolas e
participao no mercado da terra so as provas que confirmam a manuteno dos vnculos

425

Srio foi institudo procurador para retirar, junto ao consulado, o valor de 4.291,040 Libras Esterlinas. Este
dinheiro era parte da herana que a famlia Sarzi Sartori havia recebido da Itlia. Procurao. Cachoeira do Sul
(5 Distrito), 1 tabelionato, Livro 12 (1899-1900), p. 37, APERS.

215

com as famlias camponesas locais, pelo menos durante algum tempo, 426 pois Alexandre ir se
transferir para a cidade de Cruz Alta alguns anos depois da morte do tio. A mudana pode ser
um indcio de insatisfao pessoal, rejeio local ou ainda a possibilidade de concretizar um
antigo projeto, como se fixar em um centro maior. Mas o surgimento de tenses internas entre
os membros da parentela podem ser razes que levaram Alexandre a mudar para Cruz Alta. 427
Em maro de 1899, Alexandre Srio adquiriu casa e lote de terras na Colnia Ijui,
ncleo de imigrantes localizado prximo a Cruz Alta. Quando decidiu finalmente sair de
Silveira Martins, Alexandre certamente j possua slidas redes relacionais que possibilitaram
o desenvolvimento das atividades comerciais no novo local de residncia.428 As redes de
relaes entre os imigrantes iam alm dos limites territoriais que compreendiam a ex-Colnia
Silveira Martins ou do espao que pertencia ao municpio de Santa Maria. Todavia, a
mudana somente ocorreu aps 1910, uma vez que at essa data o imigrante aparece
batizando um dos filhos na parquia de Silveira Martins. 429
Na presente tese, a busca por informaes sobre as atividades econmicas dos
sobrinhos do padre Srio se encerram no ano de 1905. Talvez, aps essa data, os
empreendimentos do comerciante Alexandre Srio tenham entrado em declnio em Silveira
Martins devido falta de empenho em investir na reproduo das redes de relaes sociais
geradoras de solidariedade e coeso. possvel que ele tenha fracassado ao tentar seguir os
passos do tio na construo do patrimnio imaterial. Talvez, como comerciante que era,
passou a dar maior ateno para a acumulao direta de riquezas materiais. A isso se devem
somar os problemas privados na famlia, porm, tais hipteses precisariam ser comprovadas
atravs de outras investigaes. Contudo, das anlises realizadas, parece inegvel o fato de
que a morte do padre Antnio Srio tenha abalado a posio dos sobrinhos.

426

Transmisses/notas: Santa Maria (4 distrito), livro 1, 2, 4, 1895-1907, p. 41, 60, 70; Cachoeira do Sul (5
Distrito), 1 tabelionato, Livro 15, 1900-1901, p. 50, 59; Jlio de Castilhos (4 distrito), Livro 5, 1905-1906, p.
34, APERS.
427
Escritos do padre Luizinho Sponchiado. Pasta da famlia Srio, CPG-NP. O imigrante Alexandre Srio
morreu em Cruz Alta, em 1930, com 66 anos de idade. Porm, o sepultamento ocorreu no cemitrio de Silveira
Martins. Livro de bitos de Silveira Martins, n 3, p. 9, ADSM.
428
Alexandre Srio instituiu como procurador Joo Volcato, com quem mantinha relao bastante prxima j
que era parente de sua esposa. Alexandre autorizou Joo a comprar terras no municpio de Cruz Alta.
Procuraes: Santa Maria, 29.08.1899, p. 61, APERS.
429
Livro de batismo da parquia de Silveira Martins, n 6, 02.10.1910. O nome do filho era o mesmo do pai:
Alexandre.

216

4.5 O mercado da terra

A partir da anlise dos livros de registros cartoriais de compra e venda de terra sentiuse a necessidade de ampliar o banco de dados para investigar o papel de outras famlias no
mercado local. Os sujeitos so os imigrantes italianos da ex-Colnia Silveira Martins e
ncleos vizinhos , entre os anos de 1890 e 1905. Foram consultados setecentos e noventa e
quatro (794) transaes de compra e venda de terra e emprstimos financeiros. As
informaes levantadas permitem perceber algumas das frequncias destes negcios,
indicando as normas que regiam a circulao da terra e a distribuio de crdito entre as
famlias. Por meio da anlise qualitativa dos dados, destacam-se as aes de alguns indivduos
que aparecem regularmente mediando este comrcio. Do mesmo modo, entende-se o processo
de ajustamento interno da regio colonial e a dinmica de expanso atravs da aquisio de
novas terras para alm dos limites dos antigos ncleos de ocupao.
Os imigrantes que se dedicavam s atividades comerciais utilizaram das relaes de
crdito e mediao no mercado da terra como recurso para estabelecer as bases clientelares.
Alexandre Srio, um dos sobrinhos do proco, aparece atuando nesse campo. Por exemplo,
como comerciante, Alexandre vendia produtos de sua casa de negcio, mas no recebia em
dinheiro, antes em artigos produzidos pelos prprios imigrantes. 430 As dvidas com o
comerciante podiam ser negociadas por meio da concesso de produtos agrcolas como pipas
de gua aguardente, como sugeriu o prprio Alexandre a um de seus devedores. 431
Geralmente, as dvidas contradas no eram resultadas do emprstimo de dinheiro, mas da
realizao de diversas transaes de venda de terras, produtos e mediao em negociaes. 432
A sociedade colonial se caracterizava tambm pela circulao de produtos e permutas, e nem
sempre envolvia a movimentao em dinheiro.
As casas de comrcio da regio colonial funcionavam como pequenos bancos onde os
imigrantes depositavam os lucros das vendas dos produtos agrcolas. Quando surgiam
oportunidades, recorriam aos comerciantes para resgatar o dinheiro ou pedir emprstimos a
fim de comprarem terras. Outra forma de negcio era vender para o comerciante produtos
como gros, bebidas vinho e cachaa e objetos artesanais produzidos na unidade familiar.

430

Dvida. Transmisso/notas, Cachoeira do sul (5 distrito), 1 tabelionato, livro 15, 13.08.1901, p. 59.
Dvida. Transmisso/notas, Cachoeira do sul (5 distrito), 1 tabelionato, livro 12, 21.04.1902, p. 50. As
famlias que tinham necessidade de expandir as reas de cultivo contraam dvidas com os comerciantes.
432
Podia-se ficar devedor de algum sem contrair emprstimos financeiros. s vezes, a simples mediao de um
negcio gerava uma dvida que podia chegar a dois contos de ris. Dvida. Transmisso/notas, Cachoeira do Sul
(5 distrito), 1 tabelionato, livro 14, 07.08.1900, p. 29, APERS.
431

217

O produtor no recebia em dinheiro, mas garantia saldo positivo para realizar futura aquisio
de utenslios domsticos, ferramentas agrcolas, roupas e outros gneros alimentcios que no
produziam. 433 Determinados produtos podiam entrar em transaes como forma de garantir
crdito ou pagar dvidas, porm, tais acordos no se caracterizavam pela circulao de
moeda.434
Formou-se na regio colonial uma elite de negociantes locais que se apresentava como
intermediria no mercado da terra. Davam crdito para que os imigrantes pudessem expandir
os limites das propriedades cultivadas e orientavam as transferncias das terras herdadas para
um os mais indivduos do grupo familiar. Os comerciantes concediam cartas de crdito,
emprstimos com hipoteca e intercediam nas transaes atravs de um sistema extensivo de
apoio a indivduos que faziam parte das redes parentais. Alguns apareciam realizando
emprstimos em papel moeda s famlias, enquanto outros participavam diretamente das
transaes como compradores ou vendedores. 435 Os comerciantes mediavam as transaes
articulando as negociaes entre pessoas e grupos afastados geograficamente. Indicavam
terras que podiam ser compradas, tornando possvel a participao no mercado da terra ao
fornecer crdito aos envolvidos. Procedendo dessa maneira, mantinha todos ligados sua casa
de comrcio, pois tinha no s produtos e crdito financeiro, mas, tambm, informaes
privilegiadas sobre terras venda.

433

As relaes estabelecidas entre os imigrantes camponeses e as casas de comrcio foram visualizadas nos
livros de contas de um dos estabelecimentos comerciais da regio colonial. Livro caixa da casa de comrcio de
Guilherme Kettermann, 08.05.1899 a 10.11.1901, n 1, 2, Acervo Particular Famlia Melo, Faxinal do Soturno.
434
Uma das caractersticas das sociedades camponesas a debole, isto , a pouca circulao de moeda nas
transaes comerciais. Os produtos assumiam papel de destaque nas relaes de compra e de crdito (Grendi,
1978).
435
Por exemplo, o comerciante Antnio Londero aparece mais como vendedor do que como comprador de terras
entre os imigrantes. Muitos dos indivduos que aparecem no mercado adquirindo lotes coloniais tambm podem
ser encontrados contraindo emprstimos com comerciantes da regio. Transmisso/nota, Santa Maria (4
distrito), livro 1, 1895-1898, p. 41, 69, 89, 87, APERS.

218

13. Transaes mediadas pelo comerciante Jos Aita


Data

Vendedor

Comprador (s)

Bens

Valor

20.02.1899

Aita, Jos

Um lote de 950$000
mato na serra
geral

23.02.1900

Carlesso,
Bernardo

Aita, Valentim
Aita, Joo
Aita, Vitrio
Aita, Angelo
Aita,
Matias
(irmos)
Aita, Jos

07.03.1900

Aita, Jos

Carlesso,
Giovanni
Francisco
(irmos)

22.03.1900

Felice, Jos

Aita, Jos

23.03.1900

Marin, Joaquim

Aita, Jos

26.03.1900

Aita, Jos

Marin, Joo

06.02.1901

Ceccon, Caetano

Aita, Jos

06.02.1901

Ceccon, Caetano

Aita, Jos

14.03.1901

Aita, Jos

Ceccon, Joo

06.02.1901

Aita, Jos

Ceccon,
Ferdinando

Extenso
(m)
590.000

Uma colnia 1.100$000


de terra

330.000

Uma colnia 1.150$000


e de terra

330.000

Lote rural com


casa
sob
n130, 140.
Lote rural n
240
Lote rural n
240
Lote urbano n
23
Lote rural e
casa n 142
Lote urbano n
23

800$000

331.000

300$000

78.000

350$000

78.000

2.120$000

1.408.000

1.500$000

264.000

2.170$000

1.408.000

Lote rural e 1.538$000


casa n 142

264.000

Fonte: Transmisso/notas, Santa Maria (4 distrito), livro 1 e 2 (1898-1901), APERS.

O quadro acima apresenta algumas das transaes mediadas pelo comerciante Jos
Aita, estabelecido em Silveira Martins. Percebe-se que as terras negociadas passavam de um
sujeito para outro, pessoas que faziam parte do grupo parental consanguneo ou das redes de
compadres. Todos os lotes de terra comprados pelo comerciante Jos Aita foram transferidos
por um preo ligeiramente maior. Esse tipo de transao aparece com frequncia nos registros
de comrcio de terra, e era uma forma de assistncia interna que envolvia um sistema
complexo de trocas entre os indivduos que faziam parte das redes parentais e clientelares.
Os lotes vendidos deveriam permanecer nas mos de sujeitos que possuam vnculos
parentais. Servir-se de algum de confiana um intermedirio para repassar a terra a outro
219

integrante da famlia era uma maneira de proteger as propriedades, para que elas no fossem
alvo de contestaes futuras quando da realizao do inventrio por parte do Estado. Este tipo
de negociao pode parecer estranho um indivduo utilizando intermedirio para repassar a
terra para um parente , mas obedece a uma lgica de redistribuio do patrimnio fundirio
no grupo familiar, atendendo aos acordos privados e no por determinao do inventrio que
dividiria as terras de modo igualitrio entre os herdeiros. 436
Em geral, a participao no mercado da terra tinha por objetivo criar equilbrio no
tamanho das dimenses dos lotes e permitir melhor utilizao dos espaos de acordo com os
produtos escolhidos para cultivo. A demanda por terra fazia com que os imigrantes
participassem de um complexo jogo de concesses e trocas de lotes que circulavam entre os
integrantes da mesma famlia pai para filho ou entre irmos. 437 A constncia que um mesmo
lote de terra aparece nas transaes, entre irmos e cunhados, sugere como ocorria a
ampliao dos limites das propriedades. A intensa circulao de pequenos lotes de terras entre
as pessoas indica a existncia de uma racionalidade prpria que no era regulada por uma
lgica capitalista. Para obter um lote de terra, bem indispensvel para os indivduos na
sociedade colonial, era preciso a colaborao das redes parentais. Cada ato de compra e venda
realizado entre as famlias fazia parte de um complexo mecanismo de transaes e de
reciprocidades. Porm, somente algumas negociaes chegavam aos cartrios. Muitos
acordos comerciais nem eram registrados por acontecerem no mbito privado, extra-oficial,
conforme apontado por Giovanni Levi (1990).
Os imigrantes que ocuparam os primeiros ncleos coloniais de Silveira Martins, a
partir de 1878, movimentaram o mercado fazendo circular pequenos pedaos de terra entre
vizinhos, compadres e parentes consanguneos. Essa prtica sugere a existncia de
mecanismos sociais acionados pelas famlias para criar equilbrio conforme as necessidades
especficas de cada uma. A realizao de matrimnios, a improdutividade de alguma pessoa
da casa por invalidez , o falecimento prematuro de algum e dvidas contradas eram
436

Por exemplo, as filhas casadas recebiam a sua parte na herana atravs do dote, ficando de fora da
redistribuio futura das terras. Estas acabavam nas mos dos filhos homens, e uns ficavam com mais terras do
que os outros.
437
Em diversas transmisses de terra, os filhos e as filhas anunciavam que abriam mo dos direitos de herana,
passando para a me viva e os irmos o direito de posse sobre a propriedade e as benfeitorias. O objetivo final
das diversas transaes era possibilitar que a maior parte das terras se mantivesse integrada, pois a diviso em
pequenas pores tornava as mesmas insuficientes para a explorao agrcola. A circulao das terras entre os
membros de um mesmo grupo familiar aparecem registradas como venda, no entanto, no se acredita que o
pagamento se desse em dinheiro, mas, sim, na forma de favorecimentos, trocas de pequenas pores de terra e
futuras transaes. Em diversas delas pde se verificar esse complexo jogo de reajustamentos das famlias,
principalmente quando da realizao dos inventrios. Transmisses/notas: Cachoeira do Sul (5 distrito), livro
10, 29.10.1889, p. 78, 79; Vila Rica (3 distrito), 1 Tabelionato, livro 2, 25.08.1900, p. 14-17, APERS.

220

motivos que faziam com que os imigrantes se apresentassem no cartrio para registrar acordos
particulares. 438 Nesse sentido, as transferncias surgem como consequncia direta das
articulaes internas entre membros da famlia e compromissos morais assumidos pelos
herdeiros.
Nos registros cartoriais, encontra-se a indicao de que os contratos de venda e doao
de terra eram realizados na casa dos prprios imigrantes. A transmisso do direito de uso e
posse das terras resultava de ajustes privados, anteriormente combinados entre os indivduos
que faziam parte da famlia. Como exemplo, cita-se o negcio realizado por Francisco Fava
que, acompanhado da esposa e da tia, passou ao filho Jac um pedao de terra com casa,
moblias e utenslios, alm de pipas e tinas para o uso do vinho. No entanto, para fazer uso
e se tornar dono, o filho devia manter os trs doadores por toda a vida o pai, a me e a tia
viva. Caso o filho viesse a falecer, as terras e tudo mais deveriam voltar para as mos dos
doadores. O contrato tambm explicitava que os descendentes de Jac ficavam obrigados a
cumprir com os compromissos de assistncia aos doadores. 439 Esse acordo aponta as
possibilidades de composio das famlias em constante mudana.
Quando um filho casava podia passar a residir numa casa independente e, depois,
acolher os pais ou qualquer outro parente que havia ficado sozinho. O contrrio tambm podia
ocorrer, ou seja, um dos filhos trazia a esposa para residir na casa dos pais, assumindo,
posteriormente, as responsabilidades de assistir economicamente os genitores, conforme se
constatou no caso apresentado. As famlias estavam em contnuo movimento, ora se
ampliando, ora sendo reduzidas; podiam ser compostas por mais de um casal ou apenas por
pais e filhos; em momentos como a morte, os parentes socorriam a famlia atingida agregando
um ou mais parentes aumentando o nmero de pessoas sob o mesmo teto. 440
Seguindo a anlise da participao de indivduos no mercado da terra, constata-se que
a viva Mariana Bordini a tia que aparece no contrato acima vende ao sobrinho Jac Fava
a outra metade do lote que havia recebido dos pais. 441 Nesse caso, o baixo valor cobrado pela
venda estava ligado, certamente, ao compromisso assumido pelo sobrinho em manter por
438

Eram constantes as transaes de compra e venda realizadas entre imigrantes da mesma famlia (de pai para
filho, entre irmos ou entre cunhados). Transmisso/nota: Cachoeira do Sul (5 distrito), 1 Tabelionato, Livro 2,
03.12.1896, p. 86-95: livro 13, 24.10.1899, p. 13-19; Vila Rica (3 distrito), 1 Tabelionato, livro 2, 25.08.1900,
p. 14-17; Jlio de Castilhos, 1 Tabelionato, livro 1, 22.09.1898, p. 30-35, APERS.
439
Transmisses/notas, Santa Maria (4 distrito), livro 1, 25.01.1895, p. 1, APERS. Tanto a doao quanto a
venda de lotes de terras de pai para filho era uma das prticas que fazia com que os imigrantes aparecessem
frequentemente nos registros cartoriais de transmisses.
440
As famlias no podem ser analisadas como algo estvel e esttico, pois vo mudando de forma no decorrer
do ciclo da vida (SARTI, 2003, p. 23).
441
Transmisses/notas, Santa Maria (4 distrito), livro 1, 25.01.1895, p. 3, APERS.

221

toda a vida os pais e a tia. Por este tipo de transao, percebe-se que a participao no
mercado da terra, muitas vezes, passava por mecanismos de controle familiar visando garantir
a sobrevivncia do grupo e suprir as necessidades reprodutivas.
O imigrante Jac Fava, depois de alguns anos, novamente apareceu no mercado
vendendo a casa e a propriedade ao conhecido Carlo Uglione, s que a um preo maior do que
no momento que recebeu em doao. 442 Enquanto isso, o pai Francisco Fava vende outro lote
de terra ao filho Antnio. 443 Na sequncia, o imigrante Carlo Uglione repassou meio lote de
terra recm-adquirida a outro italiano, por um valor menor do que o pago quando da
aquisio.444 Estes exemplos mostram a frequncia com que pequenos pedaos de terra
podiam circular de mo em mo durante breve perodo. Ao mesmo tempo, revelam projetos
coletivos compartilhados entre pessoas aparentadas. As variaes dos preos sugerem que os
vnculos e reciprocidades existentes entre os sujeitos eram fatores que interferiam diretamente
nos valores dos bens comercializados. nesse universo das relaes econmicas que se
puderam identificar os momentos em que as redes sociais de assistncia e auxlio aparecem de
forma mais visvel, apoiadas em bases construdas entre parentes e vizinhos (LEVI, 2000).
O estabelecimento de transaes de compra e venda entre pessoas ligadas por
parentesco no era livre de regras, mas condicionado por compromissos e obrigaes
acordadas coletivamente entre os ncleos conjugais. Nas negociaes observadas, a escolha
do comprador ocorria entre o grupo parental e era guiada pelo jogo de reciprocidades entre os
envolvidos. Estes so aspectos identificados nas sociedades camponesas da regio norte da
pennsula itlica, durante a poca moderna. O objetivo principal dos pequenos proprietrios
em fazer circular a terra era garantir o equilbrio econmico interno das famlias frente s
necessidades especficas no decorrer do ciclo de vida (LEVI, 1985; DELILLE, 1990). Como
se tem destacado neste captulo, a circulao da terra passava pelos canais de solidariedade
existente entre parentes e conhecidos. Estas transferncias faziam parte dos mecanismos das
famlias camponeses para criar situaes de controle sobre o mundo natural e social. Era um
esforo coletivo e dirio para garantir segurana e proteo a fim de manter a reproduo do
grupo diante das incertezas do universo agrrio (LEVI, 2000, p. 167-168).445

442

Transmisses/notas, Santa Maria (4 distrito), livro 2, 08.02.1899, APERS.


Transmisses/notas, Santa Maria (4 distrito), livro 2, 15.02.1899; 07.03.1899, p. 3, APERS.
444
Transmisses/notas, Santa Maria (4 distrito), livro 1, 13.02.1900, APERS.
445
Ao analisar o funcionamento do mercado da terra na aldeia de Santena, norte da Itlia, durante o sculo XVII,
Giovanni Levi (2000, p. 167) afirma que a sociedade camponesa, como qualquer outra, era amplamente marcada
pela incerteza em relao ao futuro. Isso fazia com que criassem instituies de controle e proteo frente aos
perigos dos ciclos agrrios e instabilidade dos contextos polticos. A proteo se manifestava por meio das
relaes pessoais de solidariedade, de apoio, de dependncia e de reciprocidade.
443

222

Nenhuma transao era efetuada por interesses unicamente econmicos. As


negociaes envolviam obrigaes morais entre as partes, e geralmente aconteciam a partir de
um acordo privado previamente estabelecido. Vendedor e comprador passavam a ter direitos e
deveres um com o outro. Por exemplo, Antnio Ruaro comprou um lote de terra para, em
seguida, transferir ao filho como forma de doao, pois este estava prestes a se casar. Trs
anos depois, o mesmo Antnio vendeu outro lote de terra com benfeitorias para o genro
Jos Piovesan, que o revendeu em seguida para Dionsio Busatto, italiano que mantinha laos
de afinidade com a famlia Ruaro.
No negcio efetuado com o genro, Antnio colocou uma clusula no contrato dizendo
que aquele deveria sustentar os sogros nas necessidades de alimentao, vesturio e remdios
at a morte. 446 Por sua vez, Dionsio Busatto no poderia vender as terras at que Antnio
Ruaro e esposa fossem vivos. Como se percebe, o mercado da terra era motivado por outros
interesses que no o ganho econmico direto ou imediato. Alm disso, uma negociao
desencadeava uma sequncia de trocas entre os membros da mesma famlia, envolvendo
parentes consanguneos e de afinidade. Por meio de negociaes orientadas e baseadas em
lgicas distantes do lucro financeiro, os imigrantes puderam, tambm, evitar a fragmentao
de suas propriedades.
O mercado era caracterizado pela comercializao de pequenas pores de terra. O
objetivo principal destes negcios era agregar e ampliar a propriedade para, num futuro
prximo ou distante, repassar lotes coloniais a filhos, genros e demais herdeiros. Isto no
representava diviso das terras, pois as transferncias atendiam s necessidades do grupo
familiar, visando sua reproduo. Independentemente de viverem ou no sob um mesmo
teto, os ncleos familiares assumiam papel importante no jogo de manuteno e expanso da
propriedade. Para isso, contavam com o auxlio de vizinhos que nem eram ligados por laos
consanguneos, antes por afinidades como o apadrinhamento.
As transaes realizadas nessas condies, em que uma venda gerava outras, no
provocavam alteraes significativas nos preos das terras. Os valores podiam ser mais
elevados devido s necessidades particulares do vendedor ou ainda do comprador. Essa
questo fica clara na participao no mercado da viva ngela Ceratti ao vender meio lote
urbano e casa ao imigrante Carlo Uglione no valor de um conto e quinhentos mil ris
(1.500$000). O elevado preo pode estar ligado ao fato de ser limitada a circulao de bens

446

Transmisses/notas: Cachoeira do Sul (5 distrito), 1 tabelionato, livro 9, 05.02.1898, p. 2, 3; Vila Rica (3


distrito), 1 tabelionato, livro 2, 13.04.1901, p. 45, 46, APERS.

223

fundirios na sede de Silveira Martins, mas tambm s necessidades financeiras que no


momento precisava para elaborar o testamento. 447
A venda de terras aparece relacionada a exigncias que demandavam recursos
financeiros imediatos, como a elaborao de testamentos e inventrios. Na verdade, os
imigrantes evitavam ao mximo o inventrio para impedir gastos desnecessrios. Quando
inevitvel, adiavam a realizao do inventrio para chegarem a acordos que satisfizessem os
herdeiros. Para fazer valer a vontade dos pais na distribuio das terras aos herdeiros o
testamento era prefervel, algo que o inventrio no respeitava, pois dividia por igual s terras
em herana. As famlias usavam pessoas de confiana para intermediar as negociaes entre
parentes, um modo de fazer valer as escolhas privadas. Por acordo familiar, ou mesmo por
imposio do patriarca, os filhos no recebiam partes iguais da herana.
A terra era um bem de extrema importncia no universo campons, pois no s
permitia a sobrevivncia da famlia, como tambm significava fonte de investimento e reserva
econmica em caso de apuros futuros. Havia sempre a perspectiva de ampliar a propriedade,
mas comprando pequenos lotes, e no grandes, pois os recursos eram limitados para as
famlias. Contudo, aumentar a propriedade podia demorar anos, e dependia de uma srie de
fatores positivos, como uma sequncia de boas colheitas, acordos familiares e entre vizinhos.
Pelo volume de transaes encontrado na regio colonial de Silveira Martins os imigrantes e
os primeiros descendentes muito fizeram para melhorar a situao de suas terras. 448
Os lotes coloniais distribudos entre as famlias de imigrantes que chegaram Colnia
Silveira Martins, a partir de 1878, no ofereciam as mesmas condies produtivas. Nem toda
a rea podia ser transformada em terra de cultivo. As demarcaes foram realizadas de forma
a pensar nas necessidades especficas de cada grupo. Cada propriedade deveria ter uma parte a
ser cultivada e outra parte de mato e campo se possvel com fonte de gua ou rio. Quando isso
no acontecia, as famlias precisavam entrar em acordo com os vizinhos para adequar o lote
colonial s suas necessidades. Para beneficiar quele proprietrio que, por exemplo, no tinha
suas terras cortadas pelo rio, havia duas formas: a primeira era construir canais que levassem
a gua at a casa e para as plantaes; a segunda era propor a compra de determinado pedao
de terra com crrego ou fonte de gua. E isto demandava participao no mercado da terra. O
estabelecimento de acordos com vizinhos e ncleos familiares aliados se apresentava como
alternativa de ajustamento das reas de cultivo e necessidades da unidade domstica.
447

Transmisses/notas: Santa Maria (4 distrito), livro 2, 13.02.1900, 26.02.1900, APERS.


O que interessou para esta pesquisa no foi o volume total dos negcios. Mas chamou a ateno que, entre
1893 e 1907, nos livros de Transmisses e notas dos municpios de Santa Maria e Cachoeira do Sul, foi possvel
contabilizar 800 transaes de terras.
448

224

Contudo, nem sempre se conseguia chegar a ajustes. A no concordncia de uma das partes
em conceder direito de uso sobre pastagem, utilizao da gua e passagem pelas estradas eram
motivos que fizeram surgir frequentes disputas entre as famlias. 449
O relacionamento com a vizinhana podia ser tenso em certos momentos, porm, a
manuteno de uma relao equilibrada de troca de favores e apoio se mostrava mais
vantajosa. As fontes cartoriais apontam para a importncia dos compromissos assumidos
pelos compradores. Ao adquirir uma terra cortada por rios, o proprietrio deveria ceder esta
gua aos vizinhos sem colocar obstculos, permitindo o livre trnsito dos viandantes, alm
de manter limpos os caminhos que cruzam pelas terras compradas bem como respeitar as
medies estabelecidas entre os terrenos fronteirios. 450 Estes acordos entre os envolvidos
demonstram a preocupao com a manuteno de certos compromissos quando ocorriam as
transferncias. Eram medidas de controle para evitar futuros desentendimentos que trariam
instabilidade entre as casas vizinhas.
Nas colnias do sul do Brasil, a vizinhana era composta de famlias aparentadas ou
que se conheciam ainda da Itlia, pois haviam emigrado de uma mesma comune. Esse
universo era regulado por normas de comportamento, deveres, obrigaes e expectativas
recprocas. 451 Apesar da existncia de conflitos entre as famlias, conforme se ver nos
captulos seguintes, os imigrantes se preocupavam com a preservao de cerca ordem e paz na
vizinhana. As fontes criminais apontam que as disputas entre vizinhos eram frequentes,
sendo sobre essa realidade, repleta de pequenos desentendimentos, que os laos de
solidariedade se desenvolviam. A preocupao com a manuteno da paz era um valor
partilhado entre a maior parte das pessoas que residiam na comunidade. Tal percepo fazia
com que todos se sentissem obrigados a agir de modo a manter a tranquilidade na vizinhana
(FARR, 1987, p. 844, 846).
Quando surgiam rivalidades entre casas contguas, ou na prpria comunidade, os
vizinhos se articulavam para restabelecer a paz. A formao de grupos de assistncia e
solidariedade entre os imigrantes conhecidos e que mantinham algum tipo de relao assumia
um papel importante nas diferentes situaes vivenciadas. Principalmente por meio das redes
de apoio familiar fruto dos vnculos consanguneos e alianas , os indivduos e grupos
elaboravam estratgias produtivas e econmicas. No entanto, as protees e auxlios
449

Documentao administrativa mostra a frequncia desse tipo de conflito na regio colonial. Conflitos
Transmisses/notas: Santa Maria (4 distrito), livro 1, 211.03.1897, p. 115, APERS. Transmisses/notas:
Cachoeira do Sul (5 distrito), livro 9, 10.03.1898, p. 37, APERS.
451
A vizinhana era uma entidade moral e interpessoal que implicava tanto expectativas quanto deveres (FARR,
1987, p. 843).
450

225

oferecidos e esperados no eram iguais para todos os sujeitos, independente de fazerem parte
ou no do mesmo grupo parental. Viu-se anteriormente, atravs das participaes no mercado
da terra, que no comrcio envolvendo os bens fundirios destaca-se a questo das assistncias
e reciprocidades entre os indivduos que faziam parte do grupo familiar que necessariamente
no viviam sob o mesmo teto e nem tinham casas vizinhas.

4.6 A herana de Dom Srio

O caminho percorrido pelo padre Srio, desde que se tornou proco da comunidade de
Silveira Martins, em 1884, at o ano de sua morte, em 1900, est sendo reconstrudo neste e
no prximo captulo do trabalho. Buscou-se acompanhar a formao da base de apoio e as
escolhas acionadas pelo proco para garantir a viabilidade dos projetos entre os imigrantes da
ex-Colnia Silveira Martins. 452 Para compreender o status social e poltico alcanado pelo
sacerdote procurou-se analisar a atuao dele como agente capaz de criar redes de
interdependncia. Por meio da anlise dos bens presentes no inventrio que ser visto logo
abaixo foram surgindo questionamentos sobre a relao entre as redes de apoio,
solidariedade e os investimentos econmicos do padre Srio na regio colonial. Ao
administrar os bens da parquia, o mesmo foi aumentando o prprio patrimnio.
O relativo sucesso das iniciativas econmicas do padre Antnio Srio pode ser
conferido na totalidade de bens distribudos aos sobrinhos em testamento. Esse documento foi
elaborado nos primeiros dias de janeiro de 1900, quando Antnio Srio estava agonizando
no poro da casa paroquial e impossibilitado de mover-se. Porm, em perfeito juzo.453
Neste momento, o padre comunicou a distribuio dos bens perante um grupo de imigrantes
que testemunharam a constituio do testamento. Apesar da incapacidade de assinar o
documento, devido gravidade da sade segundo as testemunhas, o proco ditou ao escrivo
Carlos Passini os ltimos desejos. Repartiu o patrimnio que era composto, principalmente,
de propriedades urbanas e rurais localizadas na ex-Colnia Silveira Martins. Dividiu-as entre
os quatro sobrinhos herdeiros, escolhendo com quais cada um ficaria.
Em testamento, padre Srio declarou que deixava para o sobrinho Luiz Bianchi trs
lotes com casa e sobrado em que residia, na sede Silveira Martins; outro lote e casa recm452

Anexados ao inventrio dos bens do padre encontram-se os recibos dos emprstimos realizados e deixados em
aberto pelo mesmo.
453
Declaraes do imigrante Risieri B. (25 anos, casado, agricultor, natural da Itlia, residente na ex-Colnia
Silveira Martins). Processo de reconhecimento do testamento, Santa Maria, 16 de novembro de 1901. Provedoria
de Santa Maria, n 116, mao 3, ano 1900. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul (APERS).

226

edificada, onde aula pblica, passava a sobrinha Mariana Srio; e, finalmente, um lote
rural e casa na Linha Duas Norte aos sobrinhos Luiz e Alexandre Srio. Na sequncia,
apontou que os herdeiros deveriam pagar todas as dvidas ativas para que ningum viesse a
sofrer algum prejuzo. Quanto aos mveis e utenslios domsticos, deveriam ser arrematados
pelos beneficirios, sendo o dinheiro destinado para pagar os credores. Por fim, determinou
que dois sobrinhos Luiz Bianchi e Alexandre Srio fossem os testamenteiros e os
executores das referidas resolues.454
Em janeiro de 1901, passado um ano da morte de Antnio Srio, foi iniciada a partilha
dos bens atravs da abertura oficial do inventrio. Para isso, porm, deveriam ser ouvidas
algumas testemunhas que presenciaram a elaborao do testamento. Todas confirmaram a
mesma explicao: padre Srio, enfermo e impossibilitado de realizar qualquer movimento,
solicitou ao imigrante Carlos Guido Passini para escrever e assinar o testamento. 455 Logo
que foi reconhecida a legitimidade do testamento, o processo de partilha teve incio. Segundo
o inventrio, os referidos lotes de terras e as respectivas casas pertencentes ao proco se
encontravam distribudos na parte urbana e rural da ex-Colnia Silveira Martins. Ressalta-se,
nesse momento, a importncia de se analisar o que constitua o patrimnio do sacerdote. O
inventrio indica os bens materiais de um padre que havia chegado ao Brasil, em 1881, sem
recursos para arcar com as despesas de hotel em Porto Alegre e nem o transporte at o local
de destino. A quantidade de bens acumulados durante dezenove anos sugere a existncia de
um desempenho que, para alm do campo religioso, estava voltado para o melhoramento da
condio econmica do grupo familiar. Por outro lado, a existncia de dvidas possibilita
apreender a formao de redes de apoio local atravs dos quais circulavam emprstimos, um
tipo de mecanismo possvel de ser utilizado por indivduos que dispunham de crdito e
confiana entre os conterrneos.
Numa anlise preliminar do inventrio post mortem do padre Antnio Srio, pode-se
perceber que a partilha dos bens respeitou um acordo estabelecido internamente na famlia.
Preservou-se a integridade dos lotes de terras e a continuidade das atividades realizadas pelos
sobrinhos herdeiros antes mesmo do falecimento do tio, isto porque os sobrinhos j habitavam
nos lotes. O testamento legitimou a concesso oficial dos imveis que, na realidade, j eram
utilizados pelos sobrinhos, que neles residiam e trabalhavam. E o inventrio realizado na

454

Testamento de Antnio Srio, Provedoria de Santa Maria, n 116, mao 3, ano 1900, APERS.
Depoimento de Carlos Luiz Passini. Processo de validao das disposies testamentrias de Antnio Srio,
novembro de 1901. Inventrio de Antnio Srio, Provedoria de Santa Maria, n. 27, mao 2, ano 1902, APERS.
455

227

sequncia pode passar a impresso de uma imagem excessivamente estanque das relaes
entre os agentes sociais.
Alguns cuidados metodolgicos devem ser tomados ao se analisar os inventrios.
Esses documentos permitem, com boa margem de segurana, a constituio do patrimnio de
uma pessoa ou casal num determinado momento. Eles possibilitam uma radiografia dos bens
e da composio das fortunas, bem como pensar que a sua elaborao podia envolver disputas
na famlia e fora dela, tramas enganosas, acordos pretritos e obscuros (FARINATTI, 2010, p.
34). Alm disso, as informaes presentes nos inventrios, apesar de registrarem momentos
especficos, auxiliam a indagar sobre as relaes sociais, as atividades cotidianas, produtivas,
os costumes, os hbitos e o estilo de vida mantido pelos sujeitos analisados.
Dentre os bens de Antnio Srio relacionados no inventrio aparecem os seguintes
imveis: um lote de terra e sobrado [casa de dois andares] construdo sob o n 40; uma casa de
material recm edificada no lote n 40 e outros dois terrenos de n. 49 e 50. O de maior
extenso era localizado na zona rural Linha Um Norte que tambm dispunha de casa de
material e outras benfeitorias. 456 Tambm foram inventariados os bens mveis e os
semoventes, indicando que o padre Srio concentrava sob seu domnio um patrimnio
diversificado.
Para auxiliar no deslocamento pessoal, padre Srio possua uma aranha espcie de
carroa e um cavalo rosilho. Esse animal era responsvel por conduzi-lo para as
atividades religiosas e visitas que fazia nas linhas coloniais distantes da sede. O cavalo era um
dos bens indispensveis, pois possibilitava que homens e mulheres se deslocassem para o
centro das comunidades, pedissem socorro aos vizinhos distantes possibilitando o transporte
rpido de pessoas e produtos at as residncias. Para as necessidades alimentares, padre Srio
tinha uma vaca leiteira. Alm desses bens, foram inventariados os objetos utilizados no
espao domstico, como mveis e outros itens de decorao, sinalizando o modo como se
encontrava estruturado o interior da casa. So eles: duas mesas, uma grande e outra pequena,
uma escrivaninha, um armrio envidraado, dois sofs, doze cadeiras de palha, dez
cadeiras velhas, um guarda roupa, dois relgios de parede, quinze quadros de santos, duas
bblias, um mapa mundi, um tacho de cobre, um turbulo de lato, doze pratos e seis
panelas. E, para o uso pessoal, possua uma banheira, um espelho e uma espingarda. 457
456

Os lotes urbanos possuam uma rea superficial de 1.210 metros quadrados, enquanto que a rural tinha
300.000 metros quadrados. Os ttulos das terras passados pelo governo ao padre Antnio Srio so de dezembro
e novembro de 1890, sendo o outro com data de 21 de novembro de 1894. Inventrio de Antnio Srio,
Provedoria de Santa Maria, n. 27, mao 2, ano 1902, APERS.
457
Inventrio de Antnio Srio, Provedoria de Santa Maria, n. 27, mao 2, ano 1902, APERS.

228

Esta moblia indica que o sacerdote possua certo conforto, sinal de distino social na regio
colonial.
Destaca-se que a casa paroquial, lugar onde o padre residia, era um dos espaos das
assembleias comunitrias, o que justifica a existncia do grande nmero de cadeiras. Ali,
para alm do espao da igreja, ocorreram as reunies e encontros entre as lideranas locais
para decidirem questes relacionadas s festividades religiosas, administrao dos bens da
parquia, deciso de construo da nova igreja,458 eleio das comisses e deliberaes dos
fabriqueiros. Certamente, foi neste local que encontros referentes s questes polticas e
demandas dos imigrantes foram realizados. Junto aos objetos presentes na casa chamam
ateno uma banheira e um espelho, utenslios esses no encontrados facilmente nos
inventrios dos imigrantes camponeses, demonstrando, assim, a presena de itens de luxo,
bem como a preocupao do proco com o asseio e a imagem. A presena de muitos desses
itens que compunham o espao da casa era sinal de distino, marcando a posio social
ocupada pelo sacerdote em relao maior parte das famlias camponesas da regio colonial.
Todos os objetos referidos acima foram arrematados por Alexandre Srio pelo valor
total de um conto, cento e onze mil ris (1.111$000), evitando, assim, a disperso dos bens
inventariados.459 Como inventariante do tio falecido, Alexandre colocou-se a frente do grupo
familiar, realizando todas as transaes necessrias de compra de bens e quitao de dvidas
do padre. Em abril de 1902, j se encontravam liquidadas todas as dvidas de Antnio Srio,
totalizando a quantia de sete contos, seiscentos mil, oitocentos e dez ris (7.600$810).460
Destaca-se como um dos aspectos importantes do inventrio o fato que nele consta os nomes
dos indivduos, o valor das dvidas e emprstimos realizados em favor de conhecidos
residentes na ex-colnia Silveira Martins. Isto fortalece a hiptese deste captulo, qual seja: a
de que o padre Antnio Srio tinha uma rede relacional consolidada, tanto que recorria a
emprstimos financeiros seguidos visando incrementar seus investimentos.
Contudo, a verdadeira riqueza do padre no era o patrimnio material que acumulou,
mas, sim, as redes e laos sociais que conseguiu construir em quase duas dcadas de atuao
poltica no necessariamente partidria na regio da ex-Colnia Silveira Martins. Na pia
batismal como padrinho, direta e indiretamente, e nas negociaes de terra como procurador,
testemunha, comprador e vendedor, Srio teve destacada presena entre seus concidados
italianos que procuravam fazer a Amrica no sul do Brasil. Portanto, a comunidade que
458

O padre Antnio Srio foi o responsvel por coordenar as obras de construo da igreja paroquial na
comunidade de Silveira Martins, finalizada em 1893.
459
Inventrio de Antnio Srio, Provedoria de Santa Maria, n. 27, mao 2, ano 190, APERS.
460
Inventrio de Antnio Srio, Provedoria de Santa Maria, n. 27, mao 2, ano 1902, APERS.

229

testemunhou o falecimento do sacerdote nos primeiros dias de 1900, no perdia somente o seu
proco, mas um indivduo dos mais importantes do lugar. Talvez por isso o surgimento de
tantas verses sobre a sua trgica morte.

11. Padre Antnio Srio, s/d.

Fonte: Pasta famlia Srio, CPG-NP.

230

CAPTULO 5

A autoridade de Dom Antnio Srio

Neste captulo, busca-se analisar as aes do padre Antnio Srio nos campos
religioso e poltico para apreender as estratgias acionadas na conquista de prestgio entre os
conterrneos da regio colonial. Seguindo a trajetria deste sacerdote, poder-se- vislumbrar
as escolhas que favoreceram a construo do patrimnio material e imaterial da famlia Srio.
Ao se tornar proco da parquia de Silveira Martins, Antnio Srio passou a conduzir uma
poltica pessoal que tinha como propsito consolidar status e poder na comunidade. Interferiu
ativamente em assuntos ligados ao processo de emancipao administrativa da sede da exColnia. Avaliar-se- os campos de atuao do sacerdote, as redes de relaes e o contexto
local durante os dezenove anos em que viveu entre os conterrneos italianos da regio central
do estado do Rio Grande do Sul.

5.1 Uma despedida conturbada

Conforme apresentado no primeiro captulo, em 1881 chegaram ao sul do Brasil os


padres Antnio Srio e Vitor Arnoffi para se estabelecerem na Colnia Silveira Martins.
Ambos haviam partido da Itlia aps receberem convite de um agenciador financiado por um
grupo de famlias de imigrantes da comunidade de Vale Vneto. Os sacerdotes chegaram com
alguns objetos pessoais e sem recursos financeiros,461 mas logo se tornaram proprietrios de
pequenos lotes de terra, tomando a frente na administrao scio-religiosa de duas das
principais comunidades da regio colonial. Com o falecimento inesperado de Vitor Arnoffi
(proco da sede Silveira Martins), em 1884, o colega Antnio Srio foi nomeado pelo bispo
diocesano como substituto. Isso motivou a transferncia de Srio para a parquia de Silveira

461

Os padres, ao chegarem a Porto Alegre, tiveram que ficar esperando pelos imigrantes, pois no tinham
recursos financeiros para pagar as despesas do hotel e se deslocar para a Colnia Silveira Martins (BONFADA,
1990).

231

Martins, dando incio a um sentimento de insatisfao por parte dos moradores do Vale
Vneto. Srio residia ali desde a chegada no ano de 1881.
Os imigrantes ficaram revoltados com a situao, uma vez que haviam sido eles que
investiram financeiramente na vinda dos referidos padres da Itlia para o Brasil. Passaram,
ento, a se mobilizar para garantir que o local fosse assistido por outro padre. Recusaram-se
em serem atendidos por Srio, pois esse os havia abandonado para ir morar em Silveira
Martins. Desse modo, iniciaram uma oposio ao mesmo, negando-se a pagar pelas atividades
religiosas e o impedindo de entrar na capela da comunidade (VENDRAME, 2007, p. 48). Tal
comportamento fundava-se na ideia compartilhada pelos imigrantes do Vale Vneto que
acreditavam ter completo direito de arbitrar sobre as questes relacionadas administrao da
igreja local.
As manifestaes contrrias s intenes do padre Srio, expressadas atravs de
documentos escritos, demonstram tanto a capacidade de organizao e reao das famlias
quanto o vivo sentimento de identidade e aspiraes de uma cultura autnoma, segundo o
conceito utilizado por Edoardo Grendi (1993).462 Atravs de uma carta firmada por cento e
dez chefes de famlia, pertencentes capela de So Francisco de Assis, localizada no Vale
Vneto, declararam que no iriam sustentar ou fazer pagamento obrigatrio a qualquer
sacerdote que no tivesse residncia fixa na localidade. 463 Estavam, assim, demonstrando toda
oposio s tentativas de Antnio Srio de continuar a realizar as atividades religiosas aps
ter se transferido para Silveira Martins. J em outra carta, destinada ao bispo, expem que
Srio, no levando em conta a necessidade de terem um padre que residisse no lugar, estava
sobrecarregando o povo com um salrio a ser pago anualmente para sua pessoa, por toda a
vida, na condio de proco. Finalizaram afirmando que no o reconheceriam como seu
legtimo pastor. 464
Os protestos junto ao bispo do Rio Grande do Sul estavam relacionados s pretenses
das lideranas do Vale Vneto em consolidar o projeto de autonomia da comunidade.
Reconhecer o proco da sede da ex-Colnia como legtimo pastor era aceitar a dependncia
462

A cultura autnoma podia ser visualizada em cerimoniais diversos acontecidos no espao das igrejas e dos
oratrios. Estas atividades religiosas assumem uma relevncia fundamental na vida cotidiana das comunidades,
pois criava uma conscincia de identidade coletiva. Nos templos tambm ocorriam assembleias e reunies
promovidas pelos chefes de famlias, que decidiam questes variadas como manter financeiramente, ou no, a
um sacerdote (GRENDI, 1993, p. 10-11).
463
Carta abaixo-assinado, 5 de setembro de 1884 (RIGHI, 2001, p. 328).
464
Carta das lideranas da comunidade do Vale Vento enviada ao bispo Dom Sebastio Dias Laranjeira, 14 de
setembro de 1884. Assinaram o documento Paulo Bortoluzzi, Luis Pozzobon, Jos Marcuzzo e Antnio Dotto.
Pasta Vale Vneto, ACMPA. Os documentos em dialeto vneto ou italiano foram traduzidos pela autora.

232

administrativa daquele centro, algo no desejado pelo grupo de famlias fundadoras do


povoado. Como liderana dos imigrantes destacou-se Paulo Bortoluzzi. Como foi no segundo
captulo, este campons havia partido da Itlia acompanhado de um amplo grupo parental e
com recursos financeiros e projeto de fundar uma colnia. importante ressaltar que durante
a permanncia de Antnio Srio na comunidade do Vale Vneto (entre 1881 e 1884), nenhum
atrito ou indcio de oposio foi constatado entre as partes, situao que se modificou assim
que o sacerdote se transferiu para a sede Silveira Martins.
Em carta ao bispo Dom Sebastio Dias Laranjeira, padre Srio comunicou a oposio
que lhe fazia a populao do Vale Vneto, guiada por Paulo Bortoluzzi. Relatou que nas duas
vezes que se dirigiu quele local, para realizar o Santo Sacrifcio da Missa, encontrou a
capela trancada. Frente a tal circunstncia, que considerou uma grande ofensa religio,
afirmou ter aconselhado os imigrantes a no se deixarem influenciar pelos maus espritos e
inimigos da religio, fazendo referncia ao comerciante Bortoluzzi. Na segunda visita,
alegou ter encontrado situao mais grave: deparou-se com a igreja cheia, contudo, era o
prprio Bortoluzzi quem realizava a prdica, utilizando, para isso, o altar da capela. Ao
chegar, ouviu o comerciante exortar o povo a no reconhec-lo como legtimo vigrio do Vale
Vneto e nem o procurar para qualquer servio religioso. Recomendava que somente agindo
dessa forma a comunidade poderia voltar a ter um padre residente.465
Frente a tais circunstncias, o proco descreveu Bortoluzzi como um egosta que
finge-se o mais fervoroso crente e submisso cristo, incitando a rebeldia e at a heresia.
Tambm o acusou de agir para fazer com que os moradores assinem papeis em que se
comprometiam a no recorrerem, de modo algum, ao vigrio da Freguesia de Silveira
Martins.466 Por fim, apontou que Paulo Bortoluzzi, possuidor de uma casa de comrcio
localizada prxima a capela, tinha todo o interesse que houvesse missa todos os dias para
atrair sempre fregueses para o seu negcio. 467 Atravs da troca de acusaes, percebe-se a
existncia de conflito de interesses entre as partes: de um lado Antnio Srio buscando
consolidar a posio de proco na regio colonial; do outro, Bortoluzzi empenhado em tornar
Vale Vneto uma comunidade independente (VENDRAME, 2007, p. 51).
Mesmo aps o bispo ser comunicado sobre a atuao dos imigrantes rebeldes do
lugar, as disputas continuaram entre as partes. Antnio Srio no abria mo de manter Vale
Vneto sob a administrao religiosa da freguesia de Silveira Martins. Outra tentativa para
465

Carta do padre Antnio Srio, 15 de setembro de 1884. Pasta Silveira Martins, ACMPA.
Antes mesmo do padre Antnio Srio se fixar em Silveira Martins, o lugar havia sido elevado categoria de
freguesia pela Lei Provincial em 24 de abril de 1884 (BONFADA, 1991, p. 127).
467
Carta do padre Antnio Srio, 15 de setembro de 1884. Pasta Silveira Martins, ACMPA.
466

233

cessar as resistncias foi buscada pelo padre: apelou para o vigrio de Santa Maria, Marcelino
Bittencourt, para que se deslocasse at a comunidade a fim de orientar os imigrantes a se
acalmarem e reconhecerem a autoridade do proco da regio colonial. No entanto, a iniciativa
no obteve sucesso, levando novamente Antnio Srio a recorrer autoridade diocesana,
procurando, agora, convencer a mesma da necessidade de punir os rebeldes. Sentindo-se
desapontado com o comportamento dos imigrantes, alegou que no iria mais para a
comunidade realizar qualquer celebrao sem que antes houvesse uma retratao pblica,
uma vez que pblica havia sido a desobedincia a sua instituio cannica. Tambm
solicitou que o bispo ordenasse interdio da capela do Vale Vneto, ficando, desse modo,
proibida a realizao de missas no local. 468
Assim que o impasse vivido na regio colonial foi comunicado s autoridades
provinciais, Antnio Srio apresentou denncia ao chefe de polcia da provncia contra o
negociante Paulo Bortoluzzi por ter, para fins inconfessveis, se apoderado das chaves da
capela. To logo o delegado de Santa Maria foi acionado, esse se dirigiu para o Vale Vneto a
fim de reaver as chaves do templo que estavam na posse dos fabriqueiros. Estes receberam
uma intimao que ordenava aos mesmos entregar as chaves da igreja ao padre Srio, caso
contrrio seria obrigado usar a fora da lei. 469 Provavelmente, tais medidas haviam sido
respaldadas pelo bispo, cobrando a total obedincia dos imigrantes ao proco da Freguesia de
Silveira Martins. Uma disputa de poder havia se estabelecido entre os imigrantes e o
sacerdote, com ambos buscando garantir seus direitos sobre o templo.
Reagindo contra as novas investidas de Antnio Srio, os fabriqueiros da capela do
Vale Vneto apelaram ao presidente da provncia, afirmando que tanto a igreja de So
Francisco como a casa paroquial eram propriedade dos moradores, e, por tal motivo,
desejavam estar livres da interferncia daquele sacerdote. Alegaram que Srio veio da Itlia
por investimento da populao, porm, para o desgosto da comunidade, teve que deixar o
lugar aps ter morado ali por aproximadamente trs anos. Para aumentar a sua condio
pecuniria e de honra passou a se revoltar contra aqueles que o haviam acolhido, ameaando
torn-los pequenos como um gro de mostarda e exigindo que a dependncia ao proco da
freguesia de Silveira Martins fosse reconhecida. 470 No entanto, apesar de ter Srio conseguido

468

Carta do padre Antnio Srio ao bispo Dom Sebastio Dias Laranjeira, 04 de outubro de 1884. Pasta Silveira
Martins, ACMPA.
469
Carta do Chefe de Polcia Jos Jlio DAlbuquerque Barros ao bispo Dom Sebastio Dias Laranjeira, 10 de
novembro de 1884. Pasta Vale Vneto, ACMPA.
470
Carta dos imigrantes do Vale Vneto ao presidente da provncia, 02 de dezembro de 1884. Comisso de
Terras e Colonizao (correspondncia avulsa), Silveira Martins, mao 73, caixa 37, Arquivo Histrico do Rio

234

o apoio policial para constranger e exigir obedincia dos imigrantes, os rebeldes


continuaram a resistir s suas investidas, alegando serem eles os nicos proprietrios dos
edifcios religiosos existentes na comunidade. Assim, ao tomarem conhecimento da ordem de
interdio do templo, os imigrantes escreveram ao bispo implorando para que no os
obrigassem a ficar submetidos a Antnio Srio. Tambm suplicaram para continuar livres
para poder pleitear outro sacerdote.471 Entende-se que as hostilidades apenas vieram tona
por ter o padre se transferido para outra comunidade, frustrando, desse modo, as iniciativas
autnomas do Vale Vneto de se tornar uma parquia.
Depois de passado este momento inicial conturbado, uma relativa harmonia foi
estabelecida entre os insubordinados e o proco da sede Silveira Martins. Nenhuma das
partes cedeu apesar da trgua ter sido firmada entre eles. Os imigrantes continuaram a investir
no projeto de conseguir novos sacerdotes, aceitando, porm, serem visitados semanalmente
por Srio. A fundao de uma parquia implicava normas prprias de comando, como a
gesto do patrimnio da igreja, as despesas da capela e, enfim, a obteno de um padre
residente entre os paroquianos. 472 O almejado status de parquia, que comportava a
articulao de um tipo de governo ligado a prticas e tradies antigas, levou os fabriqueiros
do Vale Vneto a resistir frente s iniciativas polticas e administrativas de outros centros.
Enquanto aguardava notcias sobre a chegada dos almejados padres residentes os
missionrios palotinos, como se viu no primeiro captulo , Paulo Bortoluzzi afirmou temer as
investidas de Antnio Srio contra as pretenses locais. Tambm o acusou de recorrer
novamente ao bispo com a inteno de prejudic-los em suas iniciativas e de espalhar boatos
pela regio colonial de que os convidados sacerdotes no viriam mais. E, caso chegassem,
deveriam obedecer s ordens do proco de Silveira Martins.473 Havia receio de que padre
Srio viesse a exigir a subordinao dos sacerdotes que chegariam comunidade, minando a
almejada independncia.
Decorrido quase dois anos da transferncia de Antnio Srio, somente em julho de
1886 que os imigrantes do Vale Vneto puderam festejar a chegada dos missionrios da Pia

Grande do Sul (AHRS). No total, foram cento e quarenta imigrantes que declararam apoio s atitudes dos
fabriqueios do Vale Vneto.
471
Carta dos imigrantes do Vale Vneto ao presidente da provncia, 02 de dezembro de 1884. Comisso de Terras
e Colonizao (correspondncia avulsa), Silveira Martins, mao 73, caixa 37, AHRS.
472
Segundo Edoardo Grendi (1993, p. 28), a condio de parquia constitui um bom pressuposto e tambm um
incentivo para definir o status de comunidade poltica e administrativa: uma forma de identidade territorial em
condies de apresentar resistncias e reivindicaes a outros centros tradicionais de poder.
473
Carta de Paulo Bortoluzzi e Luis Rosso ao padre jesuta Anselmo de Souza, 07 de janeiro de 1886 (In:
RIGHI, 2001, p. 355).

235

Sociedade das Misses (BONFADA, 1991).474 Instalando-se naquela comunidade, logo


negociaram com Paulo Bortoluzzi um pedao de terra para construrem uma casa , no valor
de seiscentos mil ris. 475 A fixao dos novos padres demarcou o incio de uma nova etapa no
desempenho poltico e administrativo do nico proco que havia na regio colonial. Com a
presena de dois outros sacerdotes, residindo a pouca distncia de Silveira Martins, Antnio
Srio redobrou suas preocupaes, uma vez que as comunidades poderiam insubordinar-se
buscando atendimento religioso junto aos recm-chegados.
Atravs da iniciativa dos imigrantes do Vale Vneto foram estabelecidos smbolos
religiosos de agregao, no caso a capela e os oratrios. A noo de direito que eles tinham
assentava-se em um sistema de autogesto paroquial de tradies antigas, por isso resistiram
s investidas do proco, ainda mais quando esse recorreu s autoridades policiais. Mesmo
possuindo a prpria capela e gerenciando as festas, a vida religiosa ainda era reduzida, no
propiciando uma slida coeso territorial, algo que somente podia ser conquistada com o
estabelecimento de um padre fixo e, consequentemente, elevando o lugar condio de
parquia (GRENDI, 1993, p. 28-33).

Desse modo, a vivncia das cerimnias adquiria

importncia fundamental para o funcionamento de outras prticas, fossem elas polticas,


administrativas ou econmicas. Por este motivo aconteceram disputas entre o padre Antnio
Srio e as lideranas do Vale Vneto, pois todos entendiam as lgicas de funcionamento das
comunidades.

5.2 A administrao da parquia

Ao se tornar proco de Silveira Martins, em 1884, Antnio Srio acompanhou e


supervisionou a construo das diversas capelas que comearam a ser erguidas na regio
colonial, procurando, ao mesmo tempo, garantir o controle sobre o amplo territrio que
pertencia parquia. Com isso, buscou evitar o surgimento de questionamentos de outras
comunidades quanto ao domnio administrativo da Freguesia de Silveira Martins. Nesse
sentido, Antnio Srio anunciou ao bispo Dom Sebastio Dias Laranjeira que a presena dos
missionrios palotinos estava prejudicando seus direitos de proco. Isso porque os dois novos
474

Sobre o papel dos missionrios da Pia Sociedade das Misses, o trabalho entre os imigrantes da ex-Colnia
Silveira Martins e sua expanso para outros locais para alm da regio colonial, consultar: BIASOLI, 2010 e
MARIN, 1993.
475
Em documento com data de 21 de outubro de 1886, o imigrante Paulo Bortoluzzi e sua esposa Stela Furlan
passaram aos padres Jac Pfendler e Francisco Schuster um pedao de terra para construrem a casa paroquial.
Somente em abril de 1895 os missionrios palotinos quitaram a dvida que era de oitocentos e cinquenta mil ris
(850$000).

236

padres residentes no povoado do Vale Vneto haviam recebido plenos poderes no exerccio
do ministrio igualando-se aos direitos de estola permanente que somente cabiam a ele.
Por fim, Srio solicitou orientao autoridade diocesana de como deveria proceder em
relao aos comportamentos que desrespeitavam a sua condio de proco, pois no lugar
denominado Arroio Grande, o padre diocesano Francisco Comoretto, com o apoio dos
colonos, estava instituindo uma parquia.476
Alm dos rebeldes do Vale Vneto, outros grupos manifestaram interesse em criar
novas capelas e sair da dependncia da parquia de Silveira Martins, colocando-se sob tutela
dos padres palotinos. O surgimento de rivalidade entre o proco e alguns indivduos de poder
local estava relacionado gesto das capelas que pertenciam freguesia. Diante disso,
Antnio Srio solicitou ao bispo para avaliar a situao em que se encontrava, j que seus
direitos de proco verdadeiro estavam totalmente prejudicados, principalmente porque
vrias comunidades se achavam providas de padres que se julgavam independentes e
formavam novas parquias. Com este objetivo, outras sees da Colnia, com igual direito,
tentam obter as mesmas concesses. O padre citou os povoados do Ncleo Norte, da Linha
Seis e de Vale Vernes477 como comunidades que buscavam criar parquias independentes. E
ainda acrescentou que no fazia sentido a existncia da parquia de Silveira Martins se dentro
dela atuassem padres que se julgavam independentes, liderando a constituio de centros
religiosos autnomos.
Portanto, as manifestaes autnomas das diversas capelas ameaavam a preservao
da condio de proco e o controle poltico na parquia de Silveira Martins. As declaraes
apresentadas ao bispo refletem as preocupaes de Antnio Srio frente ao movimento de
independncia que se espalhava pela regio colonial. Por diversas vezes alertou a autoridade
diocesana quanto s licenas concedida s capelas, pois essas podiam prejudicar a
administrao da parquia de Silveira Martins. O padre no queria enfrentar situaes
semelhantes como aquela que o colocou em oposio aos imigrantes do Vale Vneto.
A chegada dos missionrios palotinos representava uma ameaa manuteno do
exclusivo poder de proco a ser exercido sobre o extenso territrio que compreendia a
freguesia de Silveira Martins. Alm disso, a presena dos novos sacerdotes reduzia o campo
de trabalho de Antnio Srio e, consequentemente, via-se privado das taxas a serem recebidas
pelos servios de proco. Antes mesmo da chegada dos palotinos, Antnio Srio chamava a
476

Carta do proco da Freguesia de Silveira Martins, Antnio Srio, ao bispo Dom Sebastio Dias Laranjeira, 17
de setembro de 1886. Pasta Silveira Martins, ACMPA.
477
Carta do proco da Freguesia de Silveira Martins, Antnio Srio, ao bispo Dom Sebastio Dias Laranjeira, 17
de setembro de 1886. Pasta Silveira Martins, ACMPA.

237

ateno do colega de batina Francisco Comoretto, que estava instalado em uma das
comunidades da regio colonial. 478 Em carta, Srio ressaltou a importncia de serem
cumpridos os direitos paroquiais, expondo que o padre Comoretto no podia realizar
matrimnios e nem intervir em funerais sem a sua autorizao. Aps ressaltar a questo de
observar tais compromissos e obrigaes, padre Srio pedia que suas ordens no fossem
entendidas como injustas, sendo compelido a tomar tal atitude devido ao desrespeito sua
condio de proco. Tambm afirmou estar apenas seguindo as orientaes do bispo
diocesano, do qual havia recebido total apoio para defender os direitos da Freguesia de
Silveira Martins.479 E tais regras deviam ser observadas por todos os padres que viessem a
atender as capelas pertencentes jurisdio territorial da parquia.
Devido a este zelo, logo surgiram crticas conduta de Antnio Srio. Mostrando-se
insatisfeitos com as atitudes do proco, alguns imigrantes, entre eles o prprio sacristo da
igreja, escreveram ao bispo solicitando a substituio do padre por outro mais digno do
Altar. Para tanto, passaram a apontar que suas imoralidades e pssimo comportamento
escandalizavam os paroquianos que eram fiis da verdadeira religio. Tambm o
acusavam de frequentar as tavernas e permanecer at duas ou trs da madrugada em
completo estado de embriaguez, proferindo palavras que a decncia mandava calar. E, nessas
ocasies, lanava injrias a qualquer um, prometendo dar bordoadas e no se lembrando
do seu sacerdcio. No cemitrio da comunidade, no momento em que encomendava um
defunto, interrompeu suas funes para dar bofetadas em um menino, rebaixando assim os
ministrios sagrados.
Na sequncia, denunciaram que Antnio Srio, ao realizar as atividades sacramentais,
muitas vezes, esquecia-se da posio que ocupava, acompanhando os funerais para a igreja
com chapu na cabea, sendo este comportamento igual ao de qualquer cidado e no o
que lhe competia. Nas horas vagas, frequentemente se entregava a jogos e a embriaguez,
esquecendo-se totalmente da condio de proco. Frente a tais atitudes desmoralizantes e a
no observncia dos princpios da verdadeira religio, o grupo solicitou que padre Srio
fosse transferido.480 Os vrios indivduos que requereram ao bispo a substituio do proco
por outro mais digno, na maior parte, residiam na sede da colnia Silveira Martins.
478

Francisco Comoretto havia imigrado junto com seus familiares para uma comunidade na ex-Colnia Silveira
Martins. Ali assumiu as funes religiosas entre os conterrneos, mas seu mau estado de sade limitava a
realizao das atividades. Em 1896, j com idade avanada, veio a falecer (SCHWINN, caderno a, p. 13-4).
479
Carta do proco da Freguesia de Silveira Martins, Antnio Srio, ao padre Francisco Comoretto, 7 de janeiro
de 1886. Pasta Arroio Grande, ACMPA.
480
Carta ao bispo Dom Sebastio Dias Laranjeira de um grupo de doze indivduos da Freguesia de Silveira
Martins, 8 de setembro de 1886. Pasta Silveira Martins. ACMPA.

238

Apesar das condenaes ao comportamento moral do proco, acredita-se que os


imigrantes solicitavam a transferncia de Srio porque estavam insatisfeitos com o
desempenho administrativo dele. Foi possvel identificar entre os crticos alguns comerciantes
que residiam distantes da sede, estando esses, certamente, contrariados com a ao
centralizadora e intransigente exercida pelo proco, que no autorizava atividades
sacramentais nas capelas de outras comunidades se no fosse ele a realiz-las. Do mesmo
modo, Antnio Srio era zeloso com a cobrana das atividades, insistindo que os recursos
financeiros advindos de tais trabalhos deviam ser remetidos parquia. Essa era uma questo
que exaltava os nimos de muitos imigrantes que, devido distncia da comunidade ou
discordncia em relao ao desempenho do proco, preferiam recorrer aos missionrios
palotinos que se encontravam residindo no Vale Vneto.
Assim, alm de ficarem impedidos de buscar outro sacerdote, a submisso a Srio
significava o pagamento das taxas, doaes em produtos e contribuio para a manuteno da
parquia, bem como pagamento pelas atividades realizadas por ele. As atitudes
centralizadoras do sacerdote no agradaram os imigrantes que, por sua vez, passaram a
afirmar que preferiam religiosos que tivessem uma vida moral mais ntegra. Entendiam que
algumas condutas e hbitos tolerados aos italianos no deviam ser seguidos pelos sacerdotes,
pois esses deviam conquistar o respeito da populao colonial. No entanto, as crticas
apresentadas devem ser entendidas dentro de um contexto especfico: Srio queria fazer valer
os direitos de proco e consolidar a recm-constituda parquia de Silveira Martins, e isso se
via prejudicado com a chegada de novos padres regio colonial, no caso os palotinos.
As acusaes contra o padre sinalizam para uma avaliao negativa quanto ao seu
desempenho. Do mesmo modo, indica o tipo de expectativas que os imigrantes nutriam em
relao atuao dos sacerdotes nas comunidades coloniais. Dentre os imigrantes que
denunciaram as atitudes de Antnio Srio ao bispo, temos proprietrios de lotes urbanos e
rurais, como era o caso de Bruno Pippi que, no Ncleo Norte, abriu uma casa comercial. 481 O
interesse que havia por trs da revolta de alguns imigrantes, que se viam impedidos de
solicitar o atendimento dos missionrios palotinos, se ligava ao desejo de se tornarem
independentes da Freguesia de Silveira Martins. Cada comunidade queria a prpria
autonomia, e, ao buscarem o atendimento religioso dos palotinos instalados no Vale Vneto,
481

Dentre os doze indivduos que solicitaram ao bispo para que o padre Antnio Srio fosse afastado da
Freguesia de Silveira Martins se encontravam: o sacristo da Igreja Matriz Jac Padoin, Sebastio Martini
professor de lngua italiana , Anselmo Martini, Luiz Sinazzi, Guilherme Simon, Joo Cerini, Bruno Pippi,
Angelo Zago e Luigi Rossato carpinteiro. Carta ao bispo diocesano Dom Sebastio Dias Laranjeira, 8 de
setembro de 1886, Freguesia Silveira Martins, Pasta Silveira Martins. ACMPA.

239

demonstravam claramente o descontentamento com a administrao religiosa e poltica


promovida pelo proco da sede.
A comunidade do Ncleo Norte local em que residia o imigrante Bruno Pippi ,
apontada por Antnio Srio como um dos lugares que buscava independncia, encaminhou ao
bispo solicitao de autorizao para serem atendidos pelos padres palotinos. Os imigrantes
declararam que os palotinos se negavam a administrar os sacramentos naquela localidade por
no terem a permisso da autoridade diocesana. 482 No se sabe qual foi a posio do bispo
com relao a essa demanda dos moradores do Ncleo Norte, porm, o que se quer ressaltar
a observncia dos missionrios com relao ao atendimento religioso nas capelas que
pertenciam Freguesia de Silveira Martins. Os palotinos, ao que tudo indica, buscaram
respeitar os direitos paroquiais de Antnio Srio, no atendendo imediatamente aos pedidos
das comunidades, esperando, antes, obterem licena do bispo ou do prprio proco.
Padre Srio passava por um momento difcil. Alm da presena de outros sacerdotes
na regio colonial, novas questes estavam a lhe causar desgostos. Escrevendo novamente ao
colega Francisco Comoretto, desabafou afirmando que se encontrava em perfeito abandono e
entre uma guerra annima. Denunciou que na sede da colnia a maonaria o desejava morto
ou pelo menos distante do lugar. Disse, ainda, que no daria essa vitria aos maons, e que
preferia partir para negociar com Deus, mas no com esses filhos do diabo que desejavam
venc-lo. Finalmente, aps ter apresentado as oposies que vinha sofrendo, afirmou
necessitar do apoio dos colegas de batina que se encontravam na regio colonial para, juntos,
lutarem contra os maons. Confirmou que j tinha conseguido o apoio do missionrio palotino
Jac Pflender na guerra existente contra os maons.
Na mesma carta, Srio denunciava que os maons haviam se reunido na casa do
cervejeiro Goelzer 483 para encontrar um meio de afast-lo da comunidade. 484 Nesse momento,
eram os maons apontados como seus principais inimigos, pois estavam empenhados em
encontrar meios para fazer com que o proco abandonasse Silveira Martins. Atravs da carta,
Antnio Srio demonstrava temer a ao de adversrios internos, e possvel que os lderes
dos imigrantes que lhe faziam oposio de fato fossem maons. Contudo, em 1886, ainda no
havia sido fundada oficialmente uma Loja Manica em Silveira Martins, que iria surgir
482

Carta dos 12 fabriqueiros do Ncleo Norte, 03 de outubro de 1886. Pasta Silveira Martins. ACMPA.
Gustavo Goelzer era um dos industrialistas que residia na sede da ex-Colnia Silveira Martins.
Futuramente, o padre Antnio Srio ir estabelecer com ele relaes de crdito, contraindo dvida e realizando
emprstimos de dinheiro. Transmisses/notas, Santa Maria (4 distrito), livro 1 (25-01-1895 a 22-10-1898), p.
156.
484
Carta do padre Antnio Srio ao sacerdote Francisco Comoretto, 30 de outubro de 1886. Pasta Silveira
Martins. ACMPA.
483

240

apenas no incio do sculo XX. 485 Mas isso no quer dizer que no existissem imigrantes com
iderios manicos, ideologias trazidas da Itlia que, na nova terra, organizaram uma pequena
associao, ainda que informal. E, certamente, estes grupos possuam influncia local,
participando da poltica paroquial, das atividades cerimoniais e administrativas, e no
surpreende a oposio que demonstravam ao proco. Frente a isso, Srio acreditou ser
necessrio recorrer aos colegas de batina da regio colonial, apesar das diferenas e disputas
existentes entre eles. O receio do padre fazia sentido, pois Silveira Martins, como sede
paroquial e administrativa, era de fato cosmopolita, tanto tnica quanto culturalmente.
A presena de indivduos de nacionalidade luso-brasileira e alem pode ser percebida
naquele lugar. Enquanto os luso-brasileiros ocupavam, principalmente, os cargos ligados aos
servios pblicos, os alemes ou seus descendentes exerciam atividades artesanais e agrcolas.
Conforme a indicao do prprio Antnio Srio, o local de reunio dos maons era na
cervejaria de Gustavo Goelzer, alemo industrialista. Talvez o padre estivesse exagerando ao
dizer que eram os maons a lhe fazerem oposio, pois ele sabia que muitas das crticas a ele
levantadas vinham de pessoas que possuam funo na igreja local, como era o caso do
sacristo Jac Padoin. 486
As experincias de conflitos contra os imigrantes do Vale Vneto levaram padre Srio
a entender o que era tolervel e permitido a um sacerdote que vivia entre os conterrneos nas
comunidades recm-formadas. No querendo mudar totalmente de postura pois isto
demonstraria fraqueza de sua parte , buscou obter apoio junto aos colegas para enfrentar as
tenses locais, sinalizando para a existncia de uma agregao manica que lhe fazia
oposio. As escolhas parecem ter funcionado, pois Srio no s permaneceu em Silveira
Martins como foi conquistando cada vez mais aliados para se garantir na posio de proco.
O fato de no terem sido encontrados nas fontes documentais indcios de novas
acusaes ao comportamento do padre sinaliza para o restabelecimento da paz nas
comunidades. Contudo, Srio teve que ceder, pois os palotinos permaneceram na regio e
passaram a atender os povoados distantes da Sede, inclusive administrando-os. Isto foi
consequncia direta dos insistentes pedidos de grupos de imigrantes ao bispo para conceder
autorizao para que as capelas Ncleo Norte, Geringona (Novo Treviso), Soturno (Nova
Palma) e Dona Francisca passassem para a jurisdio dos missionrios palotinos. E ainda: a
485

Ata de fundao da Loja Manica Unio e Trabalho na ex-Colnia Silveira Martins de 6 de fevereiro de
1900. Uma relao com vinte e seis nomes aparecem como membros da associao, sendo os doze primeiros
considerados os fundadores da associao (RIGHI, 2001, p. 298).
486
Carta ao bispo Dom Sebastio Dias Laranjeira de um grupo de doze indivduos da Freguesia de Silveira
Martins, 8 de setembro de 1886. Pasta Silveira Martins. ACMPA.

241

diocese autorizou a fundao do curato do Vale Vneto. 487 Por esse motivo, a amizade entre
Dom Antnio Srio e os palotinos esfriou (PROBST, 1989, p. 17).
Em visita ex-Colnia, em 1893, o imigrante Jlio Lorenzoni (1975, p. 197-198)
afirmou que ele e o padre Srio foram convidados pelos palotinos para se deslocarem at o
Vale Vneto e assistir a formao de jovens seminaristas. Depois de quinze dias, em
retribuio, Antnio Srio convidou os palotinos para confraternizao em Silveira Martins.
No hotel de Alexandre Srio sobrinho do padre , passaram horas agradveis e
inesquecveis, segundo exps Lorenzoni. Isso indica que as rivalidades iniciais entre os
sacerdotes foram suplantadas com diplomacia, com cada um encontrando seu espao de
atuao nas comunidades. Padre Srio, por exemplo, logo se tornou Agente Consular do
governo italiano na regio colonial, o que propiciou uma maior aproximao com os
imigrantes, inclusive entre aqueles que estavam em povoados administrados pelos palotinos.
No entanto, a cordialidade entre os sacerdotes, vez ou outra, era abalada por rivalidades que
surgiam nas comunidades.
Um dos exemplos desses atritos foi o embate que, durante vrios anos, ops os
italianos que residiam na localidade de Arroio Grande. Era comum que em certos ncleos
coloniais surgissem vrias capelas, bastante prximas umas das outras, dividindo, ento, os
imigrantes. Tudo comeava com a doao de um pedao de terra por uma famlia para que
nela fosse construda uma pequena igreja que, na sequencia, se transformava numa maior.
Com a pretenso de se tornar parquia, demandavam pelo atendimento de um sacerdote,
preferencialmente que fixasse residncia na comunidade. O privilgio de ver a capela
transformada em centro paroquial dependia do sucesso das iniciativas tomadas pelos
conselhos locais fabriccheria em conseguir angariar recursos para garantir a manuteno
do proco.
No ncleo colonial de Arroio Grande surgiram duas igrejas, distantes apenas trs
quilmetros: So Marcos e So Pedro. Durante algum tempo foram rivais por no aceitarem
ficar na dependncia uma da outra, j que almejavam se tornar centro de referncia na regio.
Apesar da proximidade, cada qual passou a ser atendida por padres diferentes. Os atritos
iniciaram devido atitude do padre Francisco Comoretto, auxiliar do proco da Freguesia de

487

O curato foi criado em 1888. Como curato, Vale Vneto alcanava certa independncia da parquia de
Silveira Martins. Por exemplo, os imigrantes no precisavam mais recorrer ao padre Antnio Srio para
quaisquer sacramentos. Os missionrios palotinos estavam, portanto, livres para exercer seus servios entre os
italianos do Vale Vneto.

242

Silveira Martins,488 que transferiu sua residncia para uma das comunidades na inteno de
favorecer o grupo de imigrantes que queriam construir uma nova igreja. A inteno era elevar
a comunidade condio de parquia. As rivalidades dividiram as famlias do lugar, ainda
mais depois que uma das capelas ficou sob a administrao do padre Srio e a outra passou a
receber atendimento dos missionrios palotinos, tornando-se freguesia. 489
O fato de algumas capelas solicitarem o atendimento dos novos padres demonstra,
para alm do possvel descontentamento em relao administrao de Antnio Srio, a
aspirao para alcanar determinados privilgios, como autonomia e status. Com a expanso
dos palotinos pela regio colonial, delineou-se um conflito entre um modelo de Igreja
tradicional e/ou liberal, representada pelo padre Srio, e outra romanizadora amparada
pelos missionrios da Pia Sociedade das Misses (BIASOLI, 2010). Porm, acredita-se que
antes de ser uma oposio entre igreja liberal e igreja romanizadora, o que interessava aos
imigrantes era no ficar submetido comunidade vizinha, e s por isso entende-se porque
parte dos imigrantes apoiaram o proco de Silveira Martins e outra parte, os palotinos. O
imigrante Andrea Pozzobon, membro da capela de So Marcos, foi descrito como liberal por
apoiar padre Srio contra as pretenses de expanso dos palotinos.
Em seus escritos, Pozzobon (1997, p. 178) vrias vezes criticou a atuao dos
sacerdotes da Pia sociedade das Misses. Presidente da sociedade italiana de Mtuo Socorro
Duca Degli Abruzzi, fundada em 1896 na comunidade de Arroio Grande, na qual Antnio
Srio havia sido scio benemrito, comentou que os palotinos ficaram felizes com a notcia
da morte daquele no incio de 1900. Alegraram-se porque, assim, ningum mais meteria o
basto da resistncia na roda da sua expanso colonial religiosa, e o povo, pusilnime e
hipcrita, suportaria, como manso cordeiro, as tristes consequncias e as condies
impostas inspiradas nos ensinamentos do mestre Loyola.
Tanto Andrea Pozzobon quanto o padre Srio eram apoiadores das manifestaes que
ressaltavam o sentimento de italianidade entre os imigrantes. 490 Devido a esta proximidade
488

Na opinio do imigrante Andrea Pozzobon (1997, p. 117), o padre Francisco Comoretto estimulou as
contendas entre os italianos das duas capelas aps ter se instalado na igreja de So Pedro como residente. Tal
atitude provocou a revolta da capela que apenas podia contar, eventualmente, com a presena do padre Antnio
Srio para a realizao dos sacramentos e cerimnias religiosas. As rivalidades se acentuaram a partir do
momento em que Francisco Comoretto passou a contar com o apoio dos sacerdotes palotinos.
489
Oficialmente, a Pia Sociedade das Misses assumiu a regio de Arroio Grande em maro de 1896, quando
lhes foi concedida a parquia de Santa Maria. vlido lembrar que parte de Arroio Grande pertencia ao
municpio de Santa Maria, enquanto que a outra era administrada por Silveira Martins. Verdadeiro problema de
jurisdio que se refletiu em um novo captulo na rivalidade entre o padre Srio e os palotinos.
490
Nas regies de colonizao italiana, as manifestaes de italianidade eram entendidas pelas ordens religiosas
que atuavam entre os imigrantes como uma provocao Igreja Catlica, pois homenageavam a Unificao
italiana, momento esse em que os territrios papais foram tomados. Tanto na ex-Colnia Silveira Martins,

243

entre os indivduos, em 1899, os sobrinhos de Antnio Srio Luiz Bianchi e Mariana Srio
apadrinharam uma filha de Pozzobon, recebendo ela o mesmo nome da madrinha: Mariana.
A pia batismal servia para reforar os laos entre as famlias, legitimada pelo estabelecimento
do parentesco espiritual. Essa proximidade e, talvez, a cumplicidade entre o imigrante e o
padre Antnio Srio, explica o fato de Andrea Pozzobon ter sempre se colocado como
apoiador das atitudes daquele em oposio aos palotinos.
Nas memrias, Pozzobon apresentou padre Srio como um smbolo da resistncia que
impedia a expanso e total controle dos palotinos pela ex-Colnia. Segundo Pozzobon, o
falecimento do proco, em 1900, abriu espao para que se consolidasse um modelo de igreja
romanizadora, centrada nos princpios conservadores. 491 Nem todos eram simpticos aos
sacerdotes palotinos, conforme provam as declaraes daquele imigrante. Porm, aqui, o que
se quer destacar o apoio que padre Srio conseguiu alcanar entre os italianos,
principalmente por atuar como agente consular local e incentivador das manifestaes de
italianidade.
No terceiro captulo desta tese, viu-se que o proco da Freguesia de Silveira Martins,
como autoridade consular, utilizava as prdicas realizadas no plpito da igreja para esclarecer
aos paroquianos sobre as possibilidades de retorno para a terra natal. Informava sobre os
auxlios que o Estado italiano oferecia aos imigrantes que pretendiam empreender viagem de
volta para a pennsula itlica.492 Como um local aberto para o exerccio de polticas de apoio
ou oposio ptria, era o uso que se fazia do espao da igreja que diferenciava os padres
liberais, a exemplo de Antnio Srio, aos pertencentes a ordens religiosas ultramontanas. 493
Um nmero significativo de padres liberais imigraram, de forma espontnea, para as
regies de colonizao italiana do sul do Brasil, seguindo conhecidos, parentes ou atendendo
ao chamado dos conterrneos. Muitos abandonaram as ordens regulares e, ao chegarem aos
locais de destino, procuraram regularizar a situao para se tornarem sacerdotes aptos a
trabalhar na nova diocese.

quanto em outros ncleos coloniais, ocorreram conflitos devido oposio dos padres romanizadores
edificao de monumentos e festividades comemorativas na data da Unificao. Para saber mais sobre os
episdios de rivalidades vividos entre os padres palotinos e os imigrantes garibaldinos ocorridos em Silveira
Martins, ver: VENDRAME, 2007, p. 131-136; VSCIO, 2001.
491
Os padres da Pia Sociedade das Misses se dedicaram a vencer as resistncias dos imigrantes de tendncia
liberal que habitavam a regio colonial (BIASOLI, 2010, p. 96).
492
Carta de Antnio Basso, abril de 1889, Silveira Martins (RIGHI, 2001, p. 455, 470).
493
O movimento ultramontano surgiu na Europa na primeira metade do sculo XIX como uma resposta da Igreja
Catlica ao avano das foras liberais e dispostos a restaurar a ordem sociopoltica tradicional. Frente a isso, a
Cria Romana colocou-se como defensora da ordem, da hierarquia e dos princpios religiosos conservadores
(BIASOLI, 2010, p. 43).

244

Essa foi a iniciativa tomada pelos colegas Vitor Arnoffi e Antnio Srio logo que
desembarcaram em Porto Alegre, em 1881, antes mesmo de partirem para a Colnia Silveira
Martins. Apresentaram-se ao bispo e solicitaram autorizao para se estabelecer entre os
imigrantes que, por diversas vezes, atravs de cartas, demandavam por assistncia
espiritual de padres italianos. 494 Os vrios documentos emitidos pela diocese de origem,
comprovando que se encontravam numa condio legal, foram apresentados ao bispo por
ambos os padres. Tal procedimento indica estarem eles preocupados com a legalizao da
prpria condio na Amrica.495 Antes mesmo de se transferirem para o sul do Brasil, Srio e
Arnoffi tinham informaes sobre a funo que ocupariam no local de destino, portanto,
saram munidos da documentao essencial para serem designados a se tornarem responsveis
pela administrao religiosa da Colnia Silveira Martins. Porm, nem todos partiam da Itlia
com as liberaes necessrias. 496 Mas, apesar disso, o sucesso de um ou outro modelo de
sacerdote dependia do tipo de relao que os mesmos estabeleciam com os imigrantes,
independentemente se pertenciam, ou no, a ordens religiosas.

5.3 A autoridade do proco

Partindo da anlise e cruzamentos dos diversos registros documentais que apresentam


indcios sobre o comportamento de Antnio Srio, pretende-se identificar as iniciativas,
empreendimentos e escolhas realizadas por ele na parquia de Silveira Martins. Ao trabalhar
para aumentar o status da comunidade, o proco tambm atuou em frentes que se integravam
ao projeto individual e familiar do grupo ao qual fazia parte. Aps ter se instalado na exColnia, Antnio Srio passou a articular a vinda dos quatro sobrinhos para o Brasil,
antevendo as circunstncias favorveis de um futuro promissor. Assim, em 1883, um ano e
meio depois da instalao no povoado do Vale Vneto, padre Srio decidiu retornar Itlia
com a justificativa de resolver problemas particulares.
Durante os quatro meses em que esteve ausente, o sacerdote Vitor Arnoffi o substituiu,
prestando a necessria assistncia religiosa ao Vale Vneto (CERETTA, 1894, p. 49).
494

Carta apresentada ao bispo pelos padres Vitor Arnoffi e Antnio Srio, 2 de novembro 1881. Pasta padre
Vitor Arnoffi. ACMPA.
495
Pasta Vitor Arnoffi. ACMPA.
496
O padre Aquiles Catalano, que se encontrava na diocese do Rio Grande do Sul j h algum tempo, em 1884
recebeu comunicado que o obrigava a retornar para a arquidiocese da Provncia de Salermo. A carta enviada ao
bispo diocesano expunha que sob pena de suspenso o sacerdote Aquiles Catalano deveria retornar a ptria para
servir a sua igreja, a que obrigado, uma vez que a parquia de Slvia contava apenas com um padre. Diocese
da Campagna, Provincia de Salermo, agosto de 1884. Pasta Aquiles Catalano. ACMPA. O padre Aquiles no
retornou para a Itlia, permanecendo na parquia de Santa Maria.

245

Provavelmente foi nessa viagem de retorno que Antnio Srio providenciou a ida dos
sobrinhos para a regio colonial. A imigrao em etapas de indivduos pertencentes a um
mesmo grupo familiar foi uma das estratgias recorrentes dos italianos, conforme se pde
verificar no terceiro captulo. provvel que Antnio Srio tenha voltado para a pennsula
para resolver questes pendentes, aproveitando, ento, para organizar a viagem dos sobrinhos.
Uma das parentas de Srio, de nome Virgnia, casou-se com Joo Martello, em 1883,
quando estava no sul do Brasil. 497 Originrio da provncia de Verona, mesma regio da
famlia Srio, Joo Martello certamente foi convidado pelo padre para, junto aos sobrinhos, se
deslocar para o Brasil. Logo depois de desembarcar, adquiriu um lote de terra onde edificou
um prdio, transformando-o em hotel.498 Quanto aos sobrinhos Alexandre, Luiz e Mariana
Srio , devem ter vindos com o tio-padre em 1883 ou logo depois.499 Isso leva a concluir
que, ao retornar para a terra natal, o sacerdote organizou a partida daqueles. A existncia
desse tipo de transferncia, assentada sobre as redes de apoio familiar, garantia a acomodao
imediata nos locais de instalao, sendo um dos recursos dos sujeitos que se encontravam em
ambos os lados Atlntico.
A visualizao de oportunidades de trabalho e obteno de terras, bem como a garantia
de acomodao segura na nova sociedade, foi facilitada aos indivduos que, para alm de uma
procedncia comum e vnculos parentais, partilhavam de projetos coletivos. Para muitos
camponeses pequenos proprietrios, como tambm para alguns padres como Antnio Srio, a
viagem transocenica era um mecanismo no tanto de sobrevivncia, mas de busca pelo
progresso econmico e social dos membros da famlia, finalizando com a obteno de terras
para cada um dos homens do grupo (PALOMBARINI, 1998). Ao receberem pequenas
propriedades e nela produzirem, os imigrantes instalados no sul do Brasil se transformaram
em ponto de referncia para os que permaneceram na Itlia. Formaram-se redes migratrias
para garantir o sucesso das escolhas individuais, abrindo o acesso s oportunidades na
sociedade de adoo (RAMELLA, 1995, p. 20). No decorrer deste captulo se pretende
visualizar o modo como foram criados e reforados os vnculos de solidariedade por Srio na
ex-Colnia Silveira Martins.
497

Virgnia Srio era filha do falecido Augusto Srio, irmo do pai de Antnio Srio. Portanto era prima do
padre. Em maio de 1891, o casal Joo Martello e Virgnia aparece instituindo um procurador para represent-los
no inventrio de morte de Helena, me de Virgnia, no estado do Esprito Santo. Uma vez que o casamento
ocorreu em 1885, tudo indica que ela e os sobrinhos de Antnio Srio j podiam se encontrar residindo na
Colnia Silveira Martins. Livro de Casamento Silveira Martins, n 1, 1884-1897, p. 6. ADSM; Procuraes,
Cartrio civil de Santa Maria, livro 5, 1891-1893, registro de 16 de maio de 1891. APERS.
498
Relao de distribuio dos lotes urbanos na sede da ex-Colnia Silveira Martins (RIGHI, 2001, p. 172).
499
Alexandre e Luiz Srio, em junho de 1886, aparecem como testemunhas de casamento de um conterrneo da
sede da ex-Colnia. Livro de Casamento Silveira Martins, n 1, 1884-1897, p. 13v. ADSM.

246

Um nmero significativo de famlias de vrias comunas das provncias de Verona e


Vicenza se fixou num dos ncleos da regio colonial. Com o apoio de Antnio Srio,
estruturaram um pequeno centro e edificaram uma capela para a realizao das atividades
religiosas. O local, que passou a se chamar Vale Verons indicativo da origem dos italianos
que ali se instalaram , teve seu nome escolhido por Srio (de Verona), um dos principais
incentivadores da fundao da comunidade. Assim, aps a construo da igreja, em 1883, foi
a mesma paramentada com castiais e outros objetos sacros concedidos pelo padre Srio,
itens esses trazidos da Itlia. Tambm foi edificada uma casa para servir de moradia ao
sacerdote, durante o perodo que por l permanecesse, e que serviria como aula pblica. 500 Na
funo de proco da Freguesia de Silveira Martins, Antnio Srio percorria longos trajetos at
as comunidades afastadas para realizar missas, casamentos, batismos, sepultamentos e outras
celebraes solicitadas pelos imigrantes. Nessas ocasies, fornecia informaes e prestava
assistncia aos conterrneos, desempenhando, ao mesmo tempo, o papel de agente consular.
Tambm teve, muitas vezes, que atender s pressas aos pedidos das famlias acometidas por
alguma enfermidade. Entre a populao colonial, existia a crena no poder das bnos para
afastar os problemas fsicos, pragas das plantaes e garantir proteo sobre os bens materiais
necessrios subsistncia. Os padres eram ainda chamados para praticar exorcismos,
principalmente quando algum imigrante apresentava sinais de enfermidade estranha
(VENDRAME, 2007).
Quando das visitas s capelas, Antnio Srio aparecia acompanhado de uma
empregada. No momento em que as relaes entre o padre e os fabriqueiros da comunidade
do Vale Vneto estavam tensas, esses criticaram no somente a maneira como aquele se vestia
sem a batina mas, tambm, sobre a tal acompanhante de Srio. 501 provvel que a
acompanhante fosse uma das sobrinhas do proco, talvez Mariana Srio. Na verdade, a
jovem acompanhava o tio nas visitas pela regio colonial, prestando-lhe apoio. Ao mesmo
tempo, realizava servios de limpeza na igreja paroquial, pois nos registros de contabilidade

500

Notcias sobre a capela de Nossa Senhora de Monte Brico, em Vale Verons, escritas pelo sacerdote
Frederico Schwinn. Caixa Pe. Frederico Schwinn, 1868-1934, n 12. AHPNSC.
501
Criticando a maneira como o padre Antnio Srio aparecia na comunidade do Vale Vneto, os imigrantes
afirmaram que ele vinha sem batina, trajando um casaco ou uma fatiota, como caador ou mascate, com uma
bolsa a tiracolo. Tambm vinha, s vezes, acompanhado da empregada e, principalmente, sem o colarinho e a
batina como haviam desejado que aparecesse na comunidade. Cartas dos imigrantes do Vale Vneto ao
presidente da provncia, 02 de dezembro de 1884. Comisso de Terras e Colonizao (correspondncia avulsa),
Silveira Martins, mao 73, caixa 37, AHRS.

247

da parquia do ano de 1892, verificou-se anotao referente ao valor pago a Mariana Srio
por ter lavado e cuidado dos objetos da igreja. 502
Em 1890, sob a direo de Antnio Srio, foram iniciadas as obras para a construo
da nova igreja matriz de Silveira Martins. O engenheiro Jos Manuel da Siqueira Couto,
autoridade pblica responsvel pela direo da ex-Colnia, deveria, junto com o proco,
nomear uma comisso para iniciar as obras de edificao.503 O projeto inicial da matriz
proposto pelo engenheiro foi substitudo por outro que agradava tanto o padre quanto a maior
parte dos italianos. Na busca de recursos financeiros para investir nas obras da igreja, Antnio
Srio lanou mo de um imposto entre as famlias da parquia. Este dinheiro permitiria a
pintura interna do templo, a construo de altares, bancos e aquisio de novos objetos
religiosos. Porm, nem todas as unidades domsticas contriburam com a taxa de doze mil
ris, segundo apontou Frederico Schwinn (caderno a, p. 10-11).
Apesar de alguns atritos entre o proco e o engenheiro, no se identificou a existncia
de divises ou conflitos internos na comisso escolhida pelo proco. O surgimento de
divergncias e a formao de grupos de oposio, quando da edificao das capelas, eram
comumente vividas na regio colonial. 504 Como agente consular, o prprio padre Srio, em
1894, acompanhado de autoridades policiais, teve que se deslocar at a localidade de Novo
Treviso para tentar apaziguar os imigrantes que, divididos, procuravam expulsar o sacerdote
que residia no local (VENDRAME, 2007, p. 77-80). Nas comunidades, os padres estavam
frente nas escolhas referentes edificao das igrejas: escolhiam as equipes de pedreiros, o
chefe de obras, o lugar onde seriam adquiridos os materiais necessrios e, finalmente,
recomendavam o estilo de templo. Assim, os procos deviam se ocupar dos bens dos
paroquianos, perspectiva essa que parece ter sido constantemente observada por Srio. Nas
regies coloniais, geralmente, os impasses estavam relacionados quelas questes, e Antnio
Srio parece ter se sado bem ao escolher imigrantes de total confiana para empreender a
construo da nova matriz.
Como afirmou Frederico Schwinn (caderno a, p. 11), o homem que ocupou o posto de
caixeiro na comisso de obras estava de total acordo com o vigrio, aceitando rapidamente
502

Antnio Srio se empenhou em realizar a contabilidade anual das entradas e sadas de dinheiro durante o
perodo de 1885 a 1890. Foram registrados os gastos com materiais diversos para a realizao das atividades
religiosas, e todos eles foram adquiridos em casas de comrcio locais. Registro das despesas da parquia de
Silveira Martins, 1885-1892. Caixa Silveira Martins, CPG-Nova Palma.
503
Carta do Monsenhor Vicente Ferreira da Costa Pinheiro ao diretor Jos Manuel da Siqueira Couto, 9 de
maro de 1889. Livro de registro de ofcios expedidos do bispado do Rio Grande do Sul, 27 de outubro de 1887
a 19 de junho de 1897, p. 63, ACMPA.
504
Os conflitos que agitaram as comunidades coloniais em relao s diferentes opinies quanto construo das
igrejas podem ser analisadas na obra L ramos servos, aqui somos senhores (VENDRAME, 2007).

248

a proposta de lanar imposto entre as famlias da parquia para arrecadar mais dinheiro para
concluir a igreja. A posio de proco ocupada por Srio permitia que o mesmo tivesse
controle sobre a vida moral da comunidade, os bens da parquia e questes importantes para a
sociedade local, como os investimentos para a construo de novas igrejas e atividades
religiosas como missas, casamentos, sepultamentos e batizados. Enfim, a documentao
encontrada no atesta a existncia de conflitos prolongados em Silveira Martins durante o
governo de Antnio Srio, apontando para um perodo de harmonia em que aspectos como
solidariedade interna, coeso e o equilbrio prevaleceram.

12. Igreja matriz de Santo Antnio da Freguesia de Silveira Martins.

Igreja matriz e escola (ao fundo). Fonte: Caixa Silveira Martins, CPG-NP.

Provavelmente tirada no ano 1893, a foto tinha como propsito registrar a concluso
da recm-edificada igreja matriz, um dos maiores templos construdos at aquele momento na
ex-Colnia Silveira Martins. O grupo reunido em frente ao edifcio era composto da comisso
responsvel pela construo trabalhadores e indivduos abastados que investiram na obra ,
entre eles Antnio Srio (o segundo da direita para a esquerda), de chapu, batina e
carregando um livro. Nas regies coloniais, as igrejas amplas e belas se tornavam um sinal de
prestgio e poder das comunidades. Certamente, quem residia na sede ou passava pelo local
249

devia ficar admirado com aquela obra, fruto dos investimentos das famlias que pertenciam
parquia.
O registro fotogrfico, como qualquer outro documento escrito, faz referncia a uma
situao que se pretende comunicar. Tambm expressa interesses particulares, projetos
compartilhados e envolvimento coletivo. No foi sozinho, mas acompanhado por alguns
conterrneos, chefes de famlias da parquia, que Antnio Srio posou na foto registrando o
sucesso daquela obra. Na fotografia, talvez por ele encomendada, aparece com distino ao se
apresentar formalmente com as vestes de proco. Entende-se que aquele momento havia sido
previamente combinado, uma vez que no era comum ao padre Srio se apresentar vestido de
batina, sendo por alguns criticados por andar frequentemente a paisana.505
Ao lado da igreja j se encontrava montada uma estrutura que receberia o sino. O
templo se encheu de smbolos que forneceram status e poder ao proco, que havia
encomendado os sinos e outros objetos na Itlia (SCHWINN, caderno a, p. 12, 18). Logo, o
empenho na construo da igreja matriz, a edificao de novas capelas, a canalizao dos
direitos tributrios sobre os diversos centros dependentes e a conduo de uma poltica
centralizadora so alguns dos elementos que demonstram as estratgias de atuao do proco
para alcanar respeito e prestgio local. A foto anterior tambm exemplifica essa questo, uma
vez que a materializao documental do poder dos sujeitos que haviam participado da
edificao do templo, identidade e poder da parquia.

5.4 A construo do poder

Aps Antnio Srio ser criticado por alguns imigrantes da Freguesia de Silveira
Martins, no incio das atividades de proco, pode-se dizer que ele obteve sucesso na luta
contra as oposies que buscavam afast-lo da comunidade. Firmou-se enquanto autoridade
religiosa de prestgio reconhecido entre a populao colonial, assumindo uma poltica
cotidiana de mediao com as instncias externas. Isso se deve ao prprio empenho em
trabalhar para que a sede obtivesse todas as vantagens de ser o principal centro da regio da
ex-Colnia, no somente em termos religiosos, mas tambm administrativo e poltico. Nesse
sentido, em agosto de 1890, Antnio Srio solicitou ao governo do Estado que fosse instituda
na Freguesia uma pessoa para celebrar os casamentos e outros registros civis, alegando ser

505

Carta abaixo-assinado enviada ao presidente da provncia pelos imigrantes pertencentes comunidade do


Vale Vneto, 2 de dezembro de 1884. Pasta Vale Vneto. ACMPA.

250

grave incomodo para os noivos deslocarem-se at o municpio Santa Maria.506 Entre ida e
volta, o padre dizia que se podia levar de dois ou at trs dias de viagem.507 Comunicar as
preocupaes da populao ou expor as necessidades locais era uma maneira de conquistar a
simpatia e respeito dos imigrantes. Desse modo, o proco ia construindo o prprio prestgio
na sociedade local, angariando um tipo de status que no estava necessariamente ligado
importncia pretrita da famlia ou ao patrimnio imaterial herdado. Enquanto chefe a frente
do grupo familiar, dependia dele estabelecer redes de relaes para alargar as oportunidades
para os sobrinhos.
Os imigrantes esperavam que o proco fosse interlocutor entre as famlias e os
representantes das instituies pblicas. O contrrio tambm era vlido: as autoridades
entendiam que a melhor forma de se fazer ouvir nos ncleos colnias era contar com o auxlio
dos padres. De tal modo, conhecendo a posio ocupada por Antnio Srio na ex-Colnia, os
representantes da municipalidade de Santa Maria recorriam a ele quando necessrio. Ao
enfrentarem dificuldades com relao ao recolhimento dos impostos municipais,
comunicaram ao presidente do Estado que os imigrantes que se negavam a pagar as taxas
eram os mesmos que haviam desrespeitado o digno vigrio da Freguesia Silveira Martins,
Antnio Srio, depois de terem profanado a igreja que existe no povoado do Vale Vneto. 508
As autoridades conheciam os conflitos ocorridos internamente na regio colonial, uma vez
que o prprio padre havia solicitado apoio para recuperar as chaves da capela, como se
analisou anteriormente neste captulo.
Outro indcio da relao de confiana e mtuo auxlio entre o proco e os poderes
externos pode ser percebido no seguinte pedido: em 1888, foi solicitado ao padre para que
distribusse os subsdios remetidos pela Cmara s famlias italianas prejudicadas pelas
enchentes. Assim, requereram ajuda de Antnio Srio ao invs do diretor da ex-Colnia
Silveira Martins, Jos Manuel Siqueira Couto. 509 Entendiam que com a ajuda do proco
poderiam evitar a m aplicao e desperdcio do dinheiro pblico, uma vez que o mesmo
506

A ex-Colnia Silveira Martins foi elevada categoria de 4 Distrito de Santa Maria pelo decreto provincial de
abril de 1886. Porm, as comunidades que compunham a regio passaram a ser administradas por trs
municpios diferentes. A sede continuou a pertencer quela municipalidade, passando os comerciantes e
lideranas locais a se mobilizar para que o lugar alcanasse maior autonomia (VENDRAME, 2007, p. 213-220).
507
Carta ao governador do Estado do proco da Freguesia de Silveira Martins, Antnio Srio, 9 de agosto de
1890. Caixa Silveira Martins, CPG-NP.
508
Carta do presidente da Cmara Municipal de Santa Maria ao governo da provncia, 14 de maro de 1885.
Cmara Municipal de Santa Maria 1883-1889, Mao 211, Lata 153, AHRS.
509
O diretor da ex-Colnia assumiu o cargo em 1882 e ficou durante muitos anos trabalhando entre os imigrantes
nas questes relacionadas a conservao das estradas, medio e distribuio dos lotes de terras, cuidando,
tambm, da manuteno da ordem na regio colonial. Ele era o responsvel por comunicar ao delegado de Santa
Maria as contravenes e crimes que ocorriam entre aquela populao (VENDRAME, 2007, p. 206-210).

251

conhecia o estado de necessidade e misria em que se encontrava a populao prejudicada


pelas chuvas. Tanto esse como outros servios foram prestados por Antnio Srio Cmara
Municipal de Santa Maria, sendo, para tanto, remunerado com a quantia de seiscentos mil
ris. A solicitao de assistncia ao padre demonstra a confiana e o reconhecimento em
relao s atividades que deveriam ser conferidas a Antnio Srio, certamente o que melhor
conhecia as necessidades dos imigrantes, sabendo lidar com eles. 510 Em outra oportunidade,
intercedeu junto aos vereadores da Cmara Municipal para que a comerciante Ema
Tognotti511 fosse recompensada pelos trabalhos de assistncia junto aos imigrantes que
haviam sido acometidos por doenas, pois a mesma fornecera remdios gratuitos para que
todos se curassem. 512 Esses so exemplos dos tantos trabalhos que os poderes municipais
incumbiram a Antnio Srio, demonstrando que esse tinha adquirido certa autoridade para
alm dos limites locais, servindo-se, muitas vezes, de porta-voz dos poderes externos entre os
imigrantes.
O proco desempenhava o papel de mediador social com a sociedade externa,
favorecendo a presena dos poderes municipais na regio colonial, ou o inverso, comunicando
as demandas locais s autoridades exteriores. 513 E o mediador poderia tambm se transformar
em um empreendedor ao introduzir inovaes, ou seja, assumir novos encargos que
auxiliassem no trabalho de aproximao e comunicao entre a comunidade e as instituies
administrativas distantes.514 Na ex-Colnia Silveira Martins existiam, alm do proco,
comerciantes que ocupavam o posto de mediadores, principalmente nos campos poltico e
econmico. Destacavam-se tanto no mercado da terra, favorecendo os prprios negcios,
quanto em zelar pelo cumprimento de determinadas leis municipais. 515

510

Em relao s enchentes ocorridas na ex-Colnia Silveira Martins no ano de 1888, foi autorizada pelo
presidente da provncia a liberao de um conto de ris para que a Cmara Municipal de Santa Maria distribusse
entre os atingidos. Atas da Cmara Municipal de Santa Maria 1888-1892, p. 36-7, AGCVSM.
511
Aps o assassinato do marido em 1882, Ema Tognotti tomou conta dos negcios do casal, ampliando, nos
anos seguintes, o nmero de estabelecimentos comerciais. A mesma aparece na documentao como a nica
mulher comerciante da regio colonial a atuar num campo onde predominava a presena masculina. O sucesso
dos seus investimentos a levou a se tornar uma das mais abastadas de Silveira Martins, pelo menos a que detinha
o maior nmero de empreendimentos comerciais. Caixa Silveira Martins, CPG-NP.
512
Atas da Cmara Municipal de Santa Maria, 1888-1892. AGCVSM.
513
Na abordagem micro-analtica de Grendi (1993) e Levi (1985), ambos observaram a relao entre famlia,
comunidade e o mundo exterior, identificando que certos indivduos poderiam ser pontes entre tais unidades,
agindo como mediadores polticos, sociais ou econmicos (LIMA, 2006, p. 195-6).
514
Giovanni Levi (1985, 209-210) define como mediadores aqueles sujeitos que usavam os recursos que nunca
haviam sido utilizados no universo social, introduzindo inovaes. Tais mediadores controlavam os recursos
compostos de relaes sociais e canais de comunicao entre as realidades administrativa, social, cultural e
econmica que no eram compatveis. Assim, de um lado ficava a massa de camponeses, e, de outro, o
universo dos alfabetizados funcionrios pblicos externos.
515
A atuao de comerciantes como mediadores econmicos foi analisada no segundo captulo.

252

O jornal O Combatente, da cidade de Santa Maria, foi utilizado por Antnio Srio
como meio de divulgao para a populao colonial sobre determinados servios. Em nota
publicada no peridico, de outubro de 1893, o proco comunicou a abertura de um
estabelecimento na sede da ex-Colnia que vendia remdios hidroterpicos. Explicou ter
concordado com a fundao de tal servio visto a grande necessidade daquele tipo de
tratamento na comunidade. Depois de consultada a opinio do padre quanto possibilidade de
instalao, os donos da clnica o nomearam como membro da comisso de curadores. Como
um mecanismo para fazer propaganda no jornal, Antnio Srio assegurou que via com os
prprios olhos as maravilhas proporcionadas pelo tratamento hidroterpico, apresentando os
nomes de alguns imigrantes que, graas ao prodigioso sistema, haviam se curados das
enfermidades. Os pacientes, aps perodo variado de tratamento, se curavam de doenas
como: reumatismo articular, gastrite crnica e asma. Antnio Srio ressaltava que frente aos
maravilhosos efeitos do sistema hidroterpico usado pelo Dr. Bohrmann & Cia esperavam
numerosa clientela no estabelecimento.516
Como se pode constatar, a reportagem aponta para mais um dos campos de atuao do
padre Srio. O tipo de mediao realizada por ele no ficava restrito s questes
administrativas e polticas demandadas pelas autoridades santa-marienses. A performance de
interlocutor no se restringiu a uma nica esfera. Em troca de apoio, foi concedido a Antnio
Srio o papel de curador da clnica hidroterpica, e, talvez, algum outro benefcio material.
O sucesso do novo estabelecimento se deveu a interveno do proco que esclareceu aos
imigrantes, de forma compreensvel, sobre os benefcios que poderiam se obtidos com o
tratamento hidroterpico. O espao da sociedade colonial era amplo e bem aproveitado pelo
padre. Ele especializou-se em repassar as notcias vindas do mundo externo, simplificando e
adaptando as novidades para que servissem aos seus paroquianos.
Antnio Srio diversificou sua atuao para consolidar prestgio e ampliar os recursos
disponveis. Visando firmar poder, construiu vnculos e relaes interpessoais, apostou na
capacidade de intermediao com o mundo exterior, com as famlias de imigrantes e com as
instituies do Estado. Tornou-se, assim, uma espcie de lder local, prefeito da aldeia,
realizando uma intensa atividade de mediao entre os paroquianos e o mundo externo.
Estudando as pessoas de uma pequena aldeia envolvidas em acontecimentos
cotidianos mas ligadas a fatos polticos e econmicos amplos , Giovanni Levi (2000, p.
195, 205) apontou para as motivaes e estratgias de ao que alguns adotavam buscando
516

Carta do padre Antnio Srio, ex-Colnia Silveira Martins, Jornal O Combatente, 11 de outubro 1893,
Santa Maria. ACMEC.

253

garantir prestgio. As atitudes no estavam voltadas necessariamente para a obteno de bens


materiais enquanto recurso para preservar e consolidar o poder , mas, sim, na reproduo
das relaes sociais, visto que a riqueza advinha das redes de afinidades e solidariedade que o
sujeito possua. Em termos de liderana, os mediadores, a exemplo do padre Srio, eram
indivduos ativos, capazes de se relacionar amplamente, articulando as necessidades dos
outros s prprias aspiraes, respeitando e cumprindo com os costumes defendidos pela
populao. 517 Nesse sentido, a legitimidade da autoridade do proco vinha da capacidade de
realizar a ponte entre esferas polticas, econmicas e sociais diferentes, muitas vezes distantes
umas da outras.
As aes do mediador possibilitam a integrao e aproximao do poder central junto
s comunidades, ou o inverso. Havia padres e comerciantes que ocupavam o posto de
mediadores, tanto no campo poltico quanto econmico e cultural, encaminhando as
demandas locais e cuidando para que algumas leis fossem seguidas pela populao. Tal
posio ocupada por Antnio Srio se tornou uma das estratgias principais na poltica
cotidiana de ampliao de poder local. 518 Quando ele se estabeleceu na comunidade de
Silveira Martins, seu campo de atuao foi alargado, no se restringindo s questes
relacionadas administrao dos bens da Igreja ou a certas demandas que a funo de proco
exigia.
Alm da notificao publicada no jornal O Combatente, anteriormente citada, algumas
cartas de Antnio Srio foram divulgadas integralmente no peridico. Tal recurso aparece
como uma maneira de fazer propaganda, de se defender de denncias, protestar e apresentar
reivindicaes da populao colonial. O proco aparece rebatendo as acusaes e comentrios
apresentadas naquele jornal por viajante annimo que teria visitado a ex-Colnia.519 Em
outubro de 1893, sob o ttulo resposta a um caluniador, Antnio Srio apresentou
esclarecimentos em relao ao seu desempenho entre os imigrantes, narrando algumas das
517

O conceito de mediador utilizado na antropologia (Fredrik Barth, 1993) foi trazido para a histria por
Edoardo Grendi (1993) e Giovanni Levi (1985). Ambos se dedicaram a observar a relao entre famlia,
comunidade e o mundo exterior, identificando certos indivduos como pontes entre tais unidades (LIMA,
2006, p. 195-6).
518
A existncia de mediadores implica que a unidade local esteja separada da sociedade mais ampla a ponto de
um grupo limitado de indivduos possa controlar a conexo entre a parte e o todo. Mas a estrutura de poder, que
permite a integrao poltica administrativa do espao, no representa o nico tipo de ligao entre a sociedade
parcial e a total. Tambm se pode falar de mediao cultural e mediao econmica. Nos contextos especficos, a
questo das diversas mediaes tende a unificar-se: assim, a eventual solidariedade horizontal do grupo de
mediadores tem sua viso voltada tanto para a comunidade quanto para o universo externo (GRENDI, 1978, p.
128). Portanto, alm da questo da integrao entre o regional e o poder central, o mediador destacado
enquanto categoria fundamental para compreenso do sistema poltico local (GRENDI, 1977).
519
A carta ao qual o padre Srio faz referncia teria sido publicada no jornal O Combatente no ms de julho de
1893, porm, no foi localizado o referido peridico.

254

decises tomadas durante os doze anos de permanncia na regio colonial. Procurando


esclarecer as acusaes e possveis avaliaes negativas sobre o prprio comportamento,
afirmou que durante a minha marcha moral e civil no havia recebido qualquer reclamao
do bispo diocesano ou das autoridades polticas e civis do municpio de Santa Maria:

Naturalizei-me forado, verdade, mais saibam todos que o Imprio do Brasil foi o nico
em todo o mundo catlico que ordenava a naturalizao de um padre para exercer o seu
sagrado ministrio. Naturalizei-me em 1885 e j adotei um partido que todos bem sabem.
Cado o Imprio no dia 15 de novembro de 1889, imediatamente o governo da Repblica
declarou por lei ser livre a Igreja, num Estado livre: aproveitei a ocasio e libertei-me de
tanto nus da poltica. H dois anos, a chamado do cnsul dItlia, estou abertamente
servindo ao meu ptrio governo como cidado, e como sacerdote aos meus paroquianos e
conacionais. Com este cargo tenho a obrigao de visitar as escolas italianas existentes
nesta ex-Colnia, das quais 8 so auxiliadas pelo governo do Rei Humberto, e mais
algumas privadas ou particulares, e no apenas uma como diz o Sr. Viajante por mim
poderosamente sustentada. 520

Antnio Srio solicitou a naturalizao logo aps ter sido nomeado proco da
Freguesia de Silveira Martins, condio necessria para assumir aquela posio.521 Apesar de
publicamente ter adotado um partido poltico, exps que desde 1891 vinha desempenhando o
papel de cnsul entre os conterrneos italianos, servindo, desse modo, tambm a ptria de
origem no exterior. 522 Na sede, Antnio Srio havia patrocinado a abertura de uma dessas
escolas italianas, amparada com recursos vindos do governo italiano. Essa escola funcionava
nos fundos da igreja matriz conforme se pode visualizar na foto anteriormente apresentada
e logo precisou ser ampliada para dar conta do nmero crescente de alunos. Os investimentos
do padre Srio se voltaram, ento, para a construo de um novo edifcio em substituio ao
anterior, passando a funcionar como aula pblica e tendo a sobrinha Mariana Srio como
uma das professoras.523 Percebe-se que o proco apoiava e incentivava as manifestaes de
italianidade atravs da criao de escolas e abertura de sociedades de mtuo socorro, onde os
smbolos e datas da ptria italiana eram reverenciados.

520

Carta do padre Antnio Srio, agente oficioso do Rgio Cnsul da Itlia, A pedidos. Resposta um
caluniador. Jornal O Combatente, 22 de outubro de 1893, Santa Maria. ACMEC.
521
Em 18 de dezembro de 1885, Antnio Srio solicitou a sua naturalizao, sendo a mesma concedida em
novembro de 1886. Srie Interior estrangeiros IJJ 9 462. Arquivo Nacional do Rio de Janeiro (ANRJ). Ao
se analisar as naturalizaes, constata-se a grande presena de padres de origem italiana que se encontravam no
Rio Grande do Sul. Alm desses, os imigrantes que fundavam casas de comrcio e moinhos aparecem
requerendo a naturalizao.
522
O imigrante Antonio Ceretta (1894, p. 40), professor numa das escolas da regio colonial, afirmou que os
pedidos de auxlios eram realizados ao agente consular Antnio Srio.
523
O edifcio recm-construdo que funcionava como aula pblica foi deixado como herana sobrinha
Mariana Srio, conforme se pode constatar a partir da declarao em seu testamento. Testamento de Antnio
Srio, Provedoria de Santa Maria, n 116, mao 3, ano 1900. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul
(APERS).

255

Providenciando assistncia aos italianos no exterior, Antnio Srio consolidava-se em


uma posio privilegiada. Pioneiro em propiciar essa reaproximao entre os imigrantes e as
instncias de poder da pennsula itlica, foi um sujeito empreendedor, utilizando seu cargo
para esclarecer populao sobre os recursos existentes para os cidados italianos que
estavam no exterior e explicar sobre os auxlios fornecidos para aqueles que desejassem
retornar para a Itlia. 524 Ocupava, portanto, o espao de mediao entre a ptria distante e os
imigrantes estabelecidos nos ncleos coloniais.
Na carta apresentada acima, Antnio Srio respondeu s crticas do viajante negando
ter utilizado o espao da igreja para passar orientaes polticas. Tambm afirmou que para as
festividades talo-brasileiras realizadas na ex-Colnia foram convidados, como de costume,
toda a populao e no somente os patrcios italianos. Assegurou que, durante os dez anos
em que residiram em Silveira Martins, o Dr. Siqueira Couto e sua famlia, engenheiros e
outros empregados da comisso de terras e colonizao, distintos cidados brasileiros,
sempre foram convidados para as comemoraes promovidas pelos imigrantes italianos. Em
ocasies especiais, quando da visita de algum personagem elevado do Estado, brasileiros e
italianos se convidavam reciprocamente. Porm, infelizmente h dois anos, a situao havia
mudado, lamentava-se Srio. Utilizando a expresso mudaram-se os tempos, o padre
indicava a existncia de rivalidades locais entre os imigrantes e os novos indivduos que
ocupavam os empregos pblicos, referindo-se ao perodo republicano.
Por fim, advertiu o mentiroso, infamante e trivial autor do artigo que os seus
ignorantes co-nacionais excludas algumas pessoas por todos conhecidos queriam lhe
dar um liozinha para que sirva de exemplo para no mais ofender uma nacionalidade que
provem Del bel paese dove il s suona, conforme definiu o poeta Dante Alighieri.

525

vil e hipcrita caluniador, de raros dotes, devia anunciar publicamente o nome de sua
famlia. No entanto, o proco j sabia de quem se tratava, argumentando que o caluniador era
algum que frequentava as casas dos italianos, inclusive a minha casa,526 segundo afirmou
Srio.
Na sequncia, novas manifestaes de desprezo e repdio ao viajante foram
divulgadas em carta de autoria de um grupo de imigrantes de Silveira Martins e publicada no
524

O imigrante Antnio Basso falou das oportunidades anunciadas no sermo pelo padre Srio para aquelas
famlias que desejavam obter auxlio do governo italiano para retornar para a pennsula. Carta de Antnio Basso,
abril de 1889, Silveira Martins (RIGHI, 2001, p. 455, 470).
525
A frase de Dante Alighieri sinaliza para a existncia de uma atrao comum entre os italianos e a sua lngua.
Consulta realizada: http://www.italica.rai.it/scheda.php?scheda=sisuona, em 20 de janeiro de 2012.
526
Carta do Padre Antnio Srio, A pedidos. Resposta um caluniador. Jornal O Combatente, 22 de outubro
de 1893, Santa Maria. ACMEC.

256

jornal O Combatente. Agora, todavia, os italianos solicitavam a revelao pblica da


identidade do annimo autor das crticas. O prprio redator do peridico, na presena de
testemunhas e do vigrio Srio, comprometeu-se a fazer declinar o nome do viajante, mas
nada disso aconteceu. O jornal continuou a publicar artigos assinados pelo pouco e corajoso
viajante. Mais seriedade e pundonorosa dignidade passaram a ser exigidos pelos
imigrantes em relao ao material divulgado.527 Como se pode verificar, as acusaes
pblicas contra o procedimento de Antnio Srio suscitaram reaes de um grupo de
moradores da ex-Colnia que concordavam com a atuao liberal e nacionalista do proco. As
crticas expressas pelo viajante atingiram de forma geral a populao colonial acusada de
no enviar os filhos s escolas pblicas, de no se naturalizarem brasileiros e nem participar
das eleies. 528
Padre Antnio Srio, agente oficioso do rgio cnsul da Itlia, 529 aparece como alvo
principal das censuras do viajante, principalmente por ser incentivador das manifestaes
patriticas, promotor da abertura de escolas italianas e coordenador da fundao de
associaes de mtuo socorro. Para alm das crticas de pessoas externas comunidade, o que
se quer ressaltar a atuao do proco em abrir meios para conquistar notoriedade entre os
conterrneos. A intermediao entre os imigrantes e o consulado geral italiano, na capital
Porto Alegre, demonstra o quanto amplo era o papel do proco na regio colonial. 530
Diferentemente dos cnsules ou vice-cnsules, nomeados diretamente pelo rei, que recebiam
salrio pelo seu trabalho, os agentes consulares, por outro lado, eram escolhidos entre os
indivduos que haviam se transferido para a Amrica e exerciam atividades como negociantes,
farmacuticos, comerciantes e pequenos empreendedores. Geralmente, eram indicados entre
os imigrantes possuidores de alguma instruo e importncia local (FRANZINA, 1995, p.
193-194).531

527

Carta dos imigrantes da Colnia Silveira Martins. Assinam o documento: Angelo Zago, Antnio Londero,
Joo Batista Bos, Gaspar Nu, Francesco Zanchi, Anselmo Martini, Joo Masina, Angelo Lunardi, Jos Dal
Forno, Risieri Rizzati e Salvador Tognotti. Aos pedidos. Jornal O Combatente, 01 de dezembro de 1893, Santa
Maria. ACMEC.
528
Idem.
529
Essa era a maneira que o prprio Antnio Srio se apresentou em carta enviada ao jornal O Combatente, 22
de outubro de 1893, Santa Maria. ACMEC.
530
No caso dos diplomatas oficiais, eles eram encarregados de variadas funes a fim de atender,
especificamente, os interesses polticos e econmicos do Estado italiano. Preocupados com a questo da
expanso do comrcio no exterior, devido presena dos imigrantes italianos em diversos pases da Amrica,
tambm buscavam o desenvolvimento industrial da Itlia (IOTTI, 2010, p. 90).
531
Emlio Franzina (1995, p. 192) divide em duas categorias, e com status diferentes, os representantes
diplomticos italianos na Amrica: cnsules de carreira e os agentes consulares honorrios ou locais. Os da
segunda categoria eram os mais numerosos e possuam uma origem comum.

257

O ttulo de agente consular era designao bastante almejada entre os italianos no


exterior, uma vez que dava notoriedade e possibilidade de ascenso social, principalmente
entre os conterrneos da regio colonial. Escolhidos entre os indivduos com algum destaque
local, os agentes oficiais constituam a trama essencial da rede consular, propiciando a ligao
entre o consulado, responsvel por um amplo territrio, e as famlias camponesas residentes
nos afastados ncleos de colonizao do Estado do Rio grande do Sul (Cacioli apud IOTTI,
2010, p. 93). Apesar de, muitas vezes, os agentes consulares representarem uma das nicas
alternativas para requererem auxlio do consulado, nem sempre os sujeitos que ocupavam tal
posio possuam alguma preparao para assumir o cargo. Isso fazia com que, na maior parte
das vezes, no entrassem em contanto com os cnsules oficiais ou de carreira , j que
tinham que se ocupar com suas atividades profissionais. Mesmo no recebendo pela funo de
agente consular, viam como positivo amparar, socorrer ou tutelar os imigrantes em impasses
cotidianos, pois, em troca, recebiam prestgio e vantagens comerciais (FRANCHESCHINI,
1908).532 Semelhante perspectiva tambm vale para entender a opo de Antnio Srio em se
tornar autoridade consular, no estando diretamente interessado em conseguir benefcios no
campo comercial, mas na construo de slidos vnculos relacionais na comunidade. Isto
reforaria o poder imaterial. Sero estes vnculos que garantiro o sucesso das investidas
quando o proco necessitar de apoio para um investimento particular, tanto seu quanto dos
sobrinhos.

5.5 Os campos de atuao de um proco

Na Colnia Silveira Martins, Antnio Srio propiciou a ligao entre as famlias


camponesas e as autoridades consulares estabelecidas na capital do Estado. Alguns anos
depois de ter se tornado proco, j com prestgio local, passou a investir na prpria promoo
atravs da reproduo das redes de relaes sociais entre os paroquianos. Logo, favoreceu a
constituio de canais pelos quais passaram a circular troca de favores e auxlios diversos,
propiciando, assim, um nmero maior de recursos que garantissem o sucesso dos
investimentos individuais e coletivos do grupo familiar. O aparecimento do padre Srio no
mercado da terra no papel de procurador, quando era escolhido por famlias de imigrantes,
um indcio do tipo de atividade que tambm passou a realizar aproveitando-se do prestgio

532

Livro encontrado no Centro de Estudos de Emigrao, Roma, Itlia. (Centro Studi Emigrazione di Roma
CSER).

258

que possua. 533 Verificou-se que Antnio Srio era, frequentemente, testemunha nas
transaes comerciais de compra e venda de terras realizadas no cartrio da sede ou em outras
comunidades da regio colonial. 534 Tambm se encontrava presente nos acordos de
emprstimos de altas quantias de dinheiro efetivados pelos sobrinhos, questo essa que foi
analisada no captulo anterior.
Como agente consular, Srio se encarregou de retirar determinadas somas de dinheiro
enviadas da Itlia para os familiares residentes na regio colonial.535 provvel que tenha
feito o inverso tambm, mandando dinheiro para a Itlia utilizando o consulado e os bancos
da capital Porto Alegre, local que frequentemente visitava. 536 As constataes do cnsul
italiano Enrico Perrod, que passou pela ex-Colnia Silveira Martins em 1883, apesar de ser
anterior nomeao de Srio como agente consular, indicam que o local j enviava cerca de
40 mil francos por ano para a Itlia (Perrod apud DE BONI, 1895, p.18). Esses dados so
oficiais e esto registrados no consulado. 537 Porm, h remessas no contabilizadas que eram
levadas por aqueles que retornavam pessoalmente para a Itlia ou enviadas atravs de
correspondncias. 538 Como agente consular, Antnio Srio assumiu papel importante entre os
conterrneos que lhe depositavam confiana na venda de bens e resgate de dinheiro nos
bancos e consulado da capital. 539 Isto demonstra a estreita ligao com as famlias que
pertenciam comunidade. Assim, acredita-se que a interlocuo realizada pelo padre entre os
imigrantes e o consulado deve ter sido mais intensa e diversificada do que as fontes cartoriais
indicam. Nem todas as autorizaes para mediar, vender, cobrar dvidas e retirar dinheiro ou
herana na Itlia passavam pela designao pblica de um procurador.540

533

Transmisses. Santa Maria (4 distrito). Livro 01, fl. 127, 16.08.1897. APERS. O padre Srio aparece como
testemunha de emprstimos em dinheiro, vendas e instituio de procuradores.
534
Transmisses: Cachoeira do Sul (Dona Francisca - 5 Distrito). Livro 03, fl. 77, 13.11.1895; Santa Maria (4
distrito). Livro 01, fl. 03.02.1899 APERS.
535
Procurao. Cachoeira do Sul (Dona Francisca - 5 Distrito). Livro 12, fl. 37, 27.06.1899. APERS.
536
Em fevereiro de 1892, a bordo do vapor que se dirigia para Porto Alegre, dentre os dezessete passageiros da
segunda classe, se encontrava o padre Srio em viagem a servio de suas atividades de agente consular.
Movimento do porto. Jornal O Rio Grande, 07 de fevereiro de 1892. Caixa Antnio Srio. CPG-NP.
537
Os valores remetidos ao Brasil eram retirados nas agncias bancrias mediante autorizao do consulado.
538
Atravs das correspondncias trocadas com as famlias de imigrantes pode-se constatar a manuteno de
laos com familiares e conhecidos do outro lado do Atlntico. Atravs da troca de correspondncias, os italianos
estabeleciam pactos e passavam orientaes (RIGHI, 2001, p. 307). Existem estudos que abordam a questo do
envio de remessas de dinheiro para a Itlia, porm, o contrrio raro (MASSULLO, 2001).
539
Procuraes. Santa Maria (4 distrito). Livro 01, 02.11.1896 07.03.1901. APERS.
540
Por exemplo, quando os irmos Jac e Joo Fogliato, residentes na ex-Colnia Silveira Martins, instituem
como procurador o Sr. Joo Baruse, da comuna de Mason Vicentino, Provncia de Vicenza, para vender de
qualquer forma os bens dos irmos da finada me. Procurao. Santa Maria (4 distrito). Livro 01, fl. 98,
27.03.1905. Algumas outras procuraes, para obter resgate de herana na Itlia, aparecem nos registros
cartoriais de Cachoeira do Sul. Transmisses. Cachoeira do Sul (Dona Francisca - 5 Distrito). Livro 14, maio de
1900 a abril de 1901. APERS.

259

Alm de ser representante local do rgio cnsul da Itlia, a funo de proco o


habilitava a organizar a fundao de Sociedades de Mtuo Socorro. Junto a conhecidos
originrios da Provncia de Verona, concebeu a fundao da Sociedade dos Operrios
Italianos, posteriormente chamada Umberto I (CERETTA, 1894, p. 53).541 Assim, em 16 de
agosto de 1885, foi aprovado o primeiro estatuto da sociedade que contava com mais de
cinquenta chefes de famlias locais.542 A agregao era constituda por comerciantes, arteses
e profissionais ligados s atividades urbanas de Silveira Martins. Esse centro concentrava
casas de comrcio, pequenas fbricas, hotis e oficinas, algo no presente em outras
comunidades da regio colonial. A sede era um dos locais mais heterogneos, de pessoas e
atividades, conferindo uma complexidade social que a diferenciava de outros ncleos
(SAQUET, 2003).
Essa diversidade de habitantes demandava a constituio de agregaes variadas, no
s religiosas, muito embora essas fossem as mais comuns, surgindo em todas as comunidades
da ex-Colnia. Na verdade, a parquia fornecia as bases para a criao de associaes laicas
que eram espaos complementares onde podiam ser apreendidas a ao poltica individual e
as interaes interpessoais (GRENDI, 1993). As sociedades de mtuo socorro, na maioria das
vezes, recebiam o nome de algum heri que havia participado da Unificao da Itlia ou um
membro da famlia real italiana. As que ganhavam nome de santo tinham sido fundadas por
membros de alguma ordem religiosa. A sociedade dos operrios Umberto I, fundada em
Silveira Martins em 1885, tinha como objetivo promover a assistncia aos scios e manter
vivo entre os imigrantes o sentimento de italianidade (POSSAMAI, 2005, p. 95). Tambm era
responsvel por promover festividades e comemoraes em datas nacionais, cultuar a
memria dos heris e membros da Casa Real italiana.

541

Idealizador da primeira sociedade de mtuo socorro de Silveira Martins, Srio ainda auxiliou na criao de
outra sociedade: Duca degli Abruzzi, em Arroio Grande, no ano de 1889 (SANTIN; ISAIA, 1990, p. 82).
542
Discurso da solenidade comemorativa do 50 aniversrio de fundao da Sociedade de Mtuo Socorro
Humberto I, 16 de agosto de 1935. Caixa Silveira Martins, CPG-NP.

260

13. Capa do livro do estatuto pertencente ao imigrante Luiz Pirotti. 543

Nos ncleos coloniais, as sociedades de mtuo socorro se caracterizavam enquanto


iniciativa autnoma para fomentar os vnculos interpessoais. A insero nas associaes
locais era uma maneira de criar solidariedades, definir identidades, eliminar diferenas,
hostilidades e confrontos. Forneciam meios para protees dos membros quando esses se
deparavam com incidentes que representassem riscos preservao das economias familiares
e individuais. Tal mecanismo propiciava segurana caso algum scio viesse a se deparar com
enfermidades e imprevistos que desestabilizassem o modo de vida da famlia. As experincias
pretritas de formas de agregao entre grupos profissionais de uma determinada comunidade
impulsionaram o surgimento de configuraes sociais de assistncia. Os estatutos das
agremiaes as consagravam como rgos catalisadores da solidariedade e de preservao
da italianidade entre os imigrantes, caracterizando-se tambm como expresso de patriotismo.
543

Fonte: Caixa Silveira Martins, CPG-NP.

261

Tinham por base promover a unio e fraternidade dos scios. (AZEVEDO, 1982, p. 234235). Assim, tanto nas sedes das colnias quanto nos centros urbanos maiores, como a capital
Porto Alegre, os italianos se aglutinavam em torno das sociedades de mtuo socorro
(CONSTANTINO, 1999).
Segundo os estatutos da associao dos operrios italianos de Silveira Martins, o
objetivo era fornecer auxlio aos scios nos casos de doenas, enfermidades e velhice.
Tambm deveria promover a segurana, a solidariedade, encorajar a classe operria ao
trabalho e poupana.544 Os associados eram indivduos que trabalhavam na pequena
indstria, comrcio e na agricultura. Cada um deles possua uma cpia do estatuto onde
ficavam anotadas as contribuies mensais que no podiam ser menores de quinhentos ris,
conforme normas presentes no regulamente. 545 O proco Srio, enquanto presidente da
sociedade de mtuo socorro, tambm assumiu o cargo de caixeiro, indivduo responsvel
por cuidar da contabilidade. 546 A associao possua um conselho administrativo composto
por chefes-sesso que deviam vigiar a conduta dos scios, cuidar do cumprimento dos
deveres, harmonizar discrdias e conflitos, verificar as necessidades dos doentes e transmitir
os pedidos ao presidente. 547
A organizao da sociedade se assemelhava ao modo como se estruturava o conselho
paroquial que zelava pela administrao da parquia , o que indica certo controle sobre as
condutas e acontecimentos envolvendo os membros. Logo, a presena destes poderes sinaliza
para a existncia de formas de controle comunitrio sobre os comportamentos desviantes e
reprovados, bem como criava redes de apoio para restaurao da ordem social quando do
surgimento de conflitos. Os mecanismos de poder local ganhavam reforo nas bases
associativas da comunidade, porm, se fundavam em um senso de justia que era diverso das
instituies do Estado. As sociedades de mtuo socorro operavam entre famlias que coresidiam num determinado espao, apresentando estatutos que possuam normas de
funcionamento que buscavam no s proteger como arbitrar conciliaes no momento de
impasses. Essa era uma forma de controle sobre os acontecimentos locais.
A existncia de um regulamento por parte da sociedade de mtuo socorro evidencia a
constituio de um poder autnomo, autorregulador, a fim de reger os comportamentos dos
544

Objetivo da sociedade. Statuto Dellassociaziane di Mutuo Soccorso fra gli operai italiani di Silveira
Martins, 1897, p. 3. Caixa Silveira Martins, CPG-NP.
545
Idem, p. 3, 11.
546
Informaes presentes no histrico apresentado na solenidade comemorativa do 50 aniversrio de fundao
da Sociedade de Mtuo-socorro Humberto I, 16 de agosto de 1935. Caixa Silveira Martins, CPG-NP.
547
Statuto Dellassociaziane di Mutuo Soccorso fra gli operai italiani di Silveira Martins, 1897, p. 9. Caixa
Silveira Martins, CPG-NP.

262

imigrantes coligados. Os indivduos associados nessas agregaes tambm faziam parte de


outras, como as vivenciadas em torno da capela atravs das questes scio-religiosas. Ao
estudar o papel das confrarias, Edoardo Grendi (1993, p. 16) apontou que na coordenao dos
conflitos locais aquelas apresentavam regras prprias de conciliao, caracterizando-se como
uma modalidade de justia interna. Desse modo, destacou a importncia das instituies
associativas, fundadas sob vnculos de solidariedades e afinidades, que gerenciavam os
mecanismos de controle e representao poltica. Tanto as confrarias religiosas quanto as
laicas se destacavam como organizaes atuantes que interagiam com as instncias externas
de poder, exprimindo reciprocidades e tenses, gerenciando administrativamente os assuntos
da comunidade. Em muitos contextos, tais corporaes se tornavam a matriz das futuras
parquias (TORRE, 2002, p. 460-463).
No entanto, na sede da ex-Colnia, a fundao da sociedade de mtuo-socorro ocorreu
depois da elevao do lugar condio de Freguesia, levando a concluir que a parquia
tambm fornecia as bases sociais para a estruturao das associaes laicas. Como se pode
constatar no elenco dos scios da sociedade de mtuo socorro dos operrios italianos de
Silveira Martins, apresentada abaixo, o Rev. Don Antnio Srio aparece como presidente
entre os anos de 1897 e 1899. No se restringindo apenas aos assuntos relacionados
administrao religiosa da parquia, Srio se dedicava a supervisionar a associao de mtuo
socorro ao qual se manteve ligado at o momento da morte.

263

14. Conselho administrativo e relao dos scios da Sociedade de Mtuo Socorro de


Silveira Martins, 1896.548

Entre os scios, percebe-se a existncia de uma expressiva base parental que pode ser
verificada pelos sobrenomes dos membros, bem como atravs de vnculos no perceptveis,
no caso o parentesco batismal. Os laos criados na pia batismal permitiam a aproximao
entre os indivduos ou, muitas vezes, reforava os vnculos de amizade j existentes. Como se
viu no captulo anterior, Antnio Srio foi padrinho de vrios dos filhos dos imigrantes
presentes na lista acima. A existncia de algum tipo de vnculo fomentava o surgimento de
548

Fonte: Caixa Silveira Martins, CPG-NP.

264

novos laos de solidariedade e obrigaes. Nas comunidades camponesas, tanto a parquia


quanto as confrarias podiam ser administradas por um tipo de configurao parental,
caracterizando, dessa maneira, um modelo de estrutura poltica de eficcia local (GRENDI,
1993).
A presena do proco a frente da associao dos operrios italianos de Silveira
Martins demonstra a ligao entre as esferas sagrada, assistencial e poltica que se
estruturaram a partir de uma rea de pertencimento comum. Enquanto presidente da
sociedade, Antnio Srio tinha a incumbncia de mediar os conflitos inter-familiares que, por
ventura, surgissem entre os scios. Nesse nterim, articularia acordos de paz e arbitraria
reparaes de ofensas como forma de encerrar a possibilidade de vinganas. Ao assu mir a
recm fundada parquia, em 1884, procurou penetrar no tecido social como estratgia para
alcanar prestgio, alargar o campo de atuao, obter recursos financeiros para ampliar o
patrimnio da famlia. 549
O que est se buscando ressaltar neste captulo so os campos possveis de atuao do
padre Antnio Srio. Por isso a apresentao de casos especficos em que ele esteve
envolvido. Agindo em vrias instncias, procurou ser reconhecido na freguesia de Silveira
Martins como liderana religiosa e poltica. Sua conduta tida como liberal foi o resultado
das iniciativas que tomava e da importncia cada vez mais crescente que adquiria. Desse
modo, foi alvo de crticas e at tentativas de afast-lo da parquia. Embora tenha superado as
dificuldades e resistncias iniciais, a oposio sempre estaria presente, ora mais evidente, ora
menos.
Para o sacerdote Frederico Schwinn (caderno a, p. 15-8) missionrio palotino que se
tornou proco de Silveira Martins em 1906 , os dezesseis anos de Antnio Srio como
vigrio da Freguesia foram de m administrao. Isso porque, segundo argumentos de
Schwinn, houve um esfriamento do esprito religioso dos imigrantes e alguns ncleos
coloniais se tornaram de m fama em comparao queles que eram administrados pelos
padres palotinos. Logo, apontou a postura de Antnio Srio como um dos fatores que teria
propiciado tal situao, pois, alm de proco, havia sido agente consular, presidente da
sociedade de mtuo-socorro e chefe poltico no tempo do Imprio. O acusava, assim, de
desempenhar funes que prejudicavam o seu ministrio sacerdotal, envolvendo-se em
disputas atraindo sobre ele muitas inimizades. O comportamento dos parentes e amigos
549

A existncia de uma rede de crdito possvel de ser acionada dependia do capital relacional construdo por
Antnio Srio. Tanto no inventrio como nos atos notariais constatou-se a existncia da prtica de emprstimo
de altas somas de dinheiro realizadas pelo proco. Essa questo ser analisada posteriormente neste trabalho.

265

tambm depreciava o trabalho de Srio entre os imigrantes, segundo Schwinn. Segue frisando
algumas caractersticas do modo de agir do proco: pregava bem e tinha boas maneiras,
amava o seu rebanho, todavia, tanto o modo de falar como o agir livre ultrapassava os
limites do dever e da decncia; e ainda, certas erupes exorbitantes do seu carter bilioso
operavam sobre o sentimento religioso do povo como a geada sobre as vinhas. Quando se
encontrava de mau humor, negava atender os paroquianos e costumava denegrir os
confrades quando bebia. Alm disso, se apresentava em bares e tabernas para jogar com os
amigos liberais, acompanhando as crticas insulsas que se faziam ao Papa. Antnio Srio
tambm foi recriminado por Schwinn por trajar mido paisana e participar ativamente dos
bailes locais.
As acusaes de Schwinn contra o proco so resultadas de diferente concepo que o
primeiro tinha em relao ao desempenho das funes de sacerdote. Havia atividades que no
poderiam ser exercidas pelos padres, segundo Schwinn, como a participao na poltica
(caderno a, p. 15-8). Contudo, muitos imigrantes contemporneos a Antnio Srio aprovavam
a sua conduta, deixando entender que a postura liberal do mesmo no era um assunto que
causasse manifestaes de revolta entre todos os paroquianos. Esses, ao contrrio,
reconheciam-no como liderana poltica da comunidade, apoiando-o para que os
representassem frente s instncias externas de poder.

5.6 Um lder local

Nos ltimos anos do sculo XIX, Antnio Srio surge como um dos indivduos de
maior autoridade em Silveira Martins, com poder suficiente para convocar assembleias locais
e levar as demandas da populao aos rgos pblicos. Como lder que era, empenhou-se na
tentativa de emancipao poltica da colnia, pretenso essa que o aproximou ainda mais dos
imigrantes, principalmente aos que haviam prosperado economicamente. Buscando favorecer
o desenvolvimento da regio, passaram a lutar coletivamente pela obteno da autonomia
administrativa, objetivando elevar Silveira Martins condio de municpio. Com isso,
queriam unir as vrias comunidades italianas que pertenciam juridicamente a outros
municpios.
Em 1888, o territrio que compunha a regio colonial havia sido oficialmente dividido
em trs partes, cada uma delas administradas pelas cidades de Santa Maria, Cachoeira do Sul
e Jlio de Castilhos. Atravs do decreto da tripartio, a grande e prspera Colnia Silveira
266

Martins foi, ento, separada dos seus ncleos mais ricos (ANCARANI, 1990, p. 76). 550
Por um lado, essa diviso contrariou os interesses das lideranas polticas da sede, por outro,
contentou a populao do Vale Vneto que no aceitava ficar submetida ao controle da
parquia de Silveira Martins. As manifestaes de resistncias surgiram principalmente a
partir do momento em que padre Srio abandonou aquele lugar, em 1884, como foi visto
anteriormente. 551
Passado um ms da divulgao do decreto da tripartio, alguns comerciantes
silveirenses solicitaram ao presidente da provncia a criao de servios pblicos, sendo os
cargos de autoridades civis e policiais ocupados pelos prprios italianos. Tambm pediram a
abertura de uma agncia de correios. O representante da Cmara de Vereadores de Santa
Maria, respondendo s solicitaes do governo provincial, afirmou que a sede da ex-Colnia
no tinha pessoal idneo para exercer semelhantes cargos, que se encontrava em estado
incompleto de vida poltica e dependia totalmente daquela corporao para lhe administrar.
Alm de demonstrar desconfiana em relao capacidade de governo dos imigrantes, as
autoridades municipais santa-marienses apontaram ainda as dificuldades de fazer com que os
processos de naturalizao fossem procurados pela populao colonial. Seguem justificando
que isso se devia falta de luzes dos italianos para compreender os diversos assuntos que
lhes vem de fora. Por fim, expuseram que o lugar j contava com um sacerdote de sua
religio, acrescentando que para resolver as questes de pequena alada onde no podia
intervir o brao da autoridade armada e s imposies do Cdigo civil e criminal, tinha uma
comisso administrativa que cuidava dos assuntos locais.552
Na percepo do delegado de polcia de Santa Maria, os italianos que residiam na exColnia Silveira Martins estavam acostumados a no respeitar as leis do pas, uma vez que
pensavam ser a regio um Estado no Estado, ou pelo menos uma poro do territrio italiano
encravado no Imprio Brasileiro. Isso se devia, na viso do delegado, ao grande nmero de
estrangeiros que no contavam com a presena de chefes maiores que os obrigasse a respeitar
as leis do nosso pas. Vrias vezes tenho levado isto ao conhecimento das autoridades
superiores e at numa dessas ocasies juntei um documento pelo qual se via que, no Vale de
550

A tripartio acarretou a seguinte diviso: as comunidades de Vale Vneto, Ribeiro Aquiles, Dona Francisca
e parte de Val Verons foram agregadas ao municpio de Cachoeira do Sul; o Ncleo Soturno (Nova Palma) e
Novo Treviso passaram a fazer parte de Vila Rica (Jlio de Castilhos); Silveira Martins continuou a ser
administrada por Santa Maria (BELTRO, 1979).
551
A tripartio veio a atender a vontade de parte da populao da ex-Colnia que desejava se afastar do controle
da sede e, consequentemente, da interferncia administrativa santa-mariense. Sobre o conflito com a Cmara
Municipal de Santa Maria ver: VENDRAME, 2007.
552
Carta do presidente da Cmara Municipal de Santa Maria, Joo Pedro Lenz, ao presidente da provncia, 08 de
maio de 1888. Cmara Municipal de Santa Maria 1883-1889, Mao 211, Lata 153, AHRS.

267

Serra [uma comunidade prxima de Silveira Martins], um grupo de italianos embriagados


andava na noite dando vivas a Itlia e morras ao Brasil. 553 Diante disso, dificilmente as
autoridades santa-marienses dariam aval para o pedido de emancipao de Silveira Martins.
Na opinio do presidente da Cmara, faltava aos imigrantes compreenso sobre
diversos assuntos, e, apesar de serem administrados por rgos diretos e legtimos, muitas
vezes recusavam-se a reconhecer as leis e cumprir com seus deveres de cidados. 554 Todavia,
em maro 1890, com a instaurao do governo republicano, a intendncia municipal de Santa
Maria concedeu comisso que cuidava dos melhoramentos materiais da sede o direito de
funcionar como uma subintendncia. 555 A poltica de abertura das autoridades republicanas
visava favorecer uma maior integrao entre as instncias de poder estatais e os ncleos
coloniais, bem como aumentar a participao dessas reas na economia sul-rio-grandense.
Para tanto, o primeiro passo seria montar um aparelho administrativo dentro dos espaos
ocupados pelos imigrantes que funcionasse para atender as demandas dos mesmos. Os
italianos eram vistos como uma massa de eleitores que deveria ser conquistada em troca de
apoio ao governo republicano (PESAVENTO, 1996, p. 173).
Contudo, no tardou o surgimento de novas queixas das autoridades santa-marienses
em relao ao descumprimento das leis por parte dos moradores da ex-Colnia,
principalmente na questo da naturalizao. Com o regime republicano, o processo de
naturalizao foi quase que uma obrigao, demandando medidas mais efetivas por parte dos
poderes externos. 556 Conforme j se constatou neste captulo, o prprio padre Srio passou a
ser criticado, atravs de reportagem publicada no jornal O Combantente, em 1893, por no
estar incentivando os conacionais a se naturalizarem. Imediatamente rebateu as acusaes
afirmando ter ele prprio se naturalizado e adotado um partido poltico. 557
O fato de a Intendncia Municipal de Santa Maria enfrentar dificuldades para fazer
com que suas orientaes fossem seguidas pelos imigrantes foi motivo para no aprovar as
solicitaes. Apesar de j ter sido concedido maior poder na direo dos assuntos internos
aos italianos de Silveira Martins, com a instaurao do regime poltico republicano a
553

Delegado Amrico Furtado Camboim, Carta ao juiz da Comarca Joo Martins Frana. AGCVSM.
Os representantes da cmara tambm destacaram que a questo do no pagamento dos impostos era um dos
obstculos que a municipalidade santa-mariense encontrava para fazer com que as leis fossem cumpridas pelos
moradores da ex-Colnia Silveira Martins.
555
Circular expedida pela Intendncia Municipal de Santa Maria ao imigrante Prspero Pippi, 13 de maro de
1890 (In: SANTIN; ISAIA, 1990, p. 34-5).
556
Em 13 de janeiro de 1891, foi enviado um ofcio ao Conselho comunicando o nmero de moradores da regio
da ex-Colnia Silveira Martins que no aceitavam se naturalizar brasileiros. Atas da Cmara Municipal de Santa
Maria 1888-1892, p. 139, AGCVSM.
557
Sesso Aos pedidos Resposta a um caluniador. Carta do padre Antnio Srio enviada ao jornal O
Combatente, 22 de outubro de 1893, Santa Maria. ACMEC.
554

268

intendncia prometeu que, em breve, a sede seria elevada categoria de vila. Porm, o lugar
ainda carecia de pessoal apto para as diversas funes que a nova condio requeria.558 Em
1897, depois das promessas de autonomia administrativa, Silveira Martins ainda no tinha
alcanado a desejada emancipao poltica. Novas mobilizaes foram organizadas pelos
principais comerciantes da sede, e, dentre as lideranas locais, estava o proco Antnio Srio.
Nesse momento ele aparece tentando orientar a populao a cumprir com as obrigaes de
cidados, seguindo as leis apresentadas pelas instituies municipais a fim de conseguirem a
emancipao.
A atuao do padre foi exposta em carta publicada no jornal O Combatente, de maro
de 1897. Um indivduo residente na sede afirmou que a ex-Colnia, at pouco tempo, jazia
imersa em profunda letargia em relao poltica, despertando, afinal, de seu indiferentismo
graas a atuao de Antnio Srio. Convidando todos os principais indivduos da sede para
reunirem-se em assembleia no salo do hotel de Joo Martello,559 o proco aproximou os
diversos chefes locais560 e fez-lhes um eloquente discurso falando da necessidade da
populao colonial em aceitar sem reservas a naturalizao brasileira para se qualificarem
como eleitores. Com isso, todos os imigrantes poderiam gozar dos direitos que a
Constituio garantia aos cidados brasileiros. Na mesma ocasio, Srio props a criao de
uma comisso executiva do partido republicano na sede que teria como objetivo a
arregimentao partidria, a qualificao dos eleitores e a responsabilidade de empregar
todos os meios a fim de conseguir a sonhada emancipao poltica, uma vez que Silveira
Martins contava com recursos prprios para formar um rico municpio. Para ele, chegara o
momento de tomar uma atitude firme e dignificadora em face dos partidos que aspiravam a
supremacia poltica no Estado.
Durante a assembleia, foram escolhidos trs integrantes para cuidar das questes
polticas internas e tambm levar as demandas locais s instncias administrativas externas.
Entre os trs indivduos eleitos, Srio ocupou a funo de vice-presidente. O autor da crnica,
na sequncia, destacou o empenho do sacerdote que no comungava com a scia de jesutas
que, na ex-Colnia, vivem iludindo os pobres de esprito e hostilizando o governo
republicano. Prova disso teria dado Dom Srio quando esclareceu aos eleitores que no
558

Circular expedida pela Intendncia Municipal de Santa Maria ao imigrante Prspero Pippi, 13 de maro de
1890 (In: SANTIN; ISAIA, 1990, p. 34-5).
559
Esse imigrante era casado com a prima do padre Antnio Srio, de nome Virgnia Srio.
560
Dentre os diversos chefes que participaram da assembleia estavam os seguintes imigrantes: Dom Antnio
Srio, Joo Boss, Celeste Soliani, Prspero Pippi, Caetano Ceccon, Cezar Costa, Antnio Londero e Antnio
Fantoni. Correspondncia: Silveira Martins, 6 de maro de 1897, Jornal O Combatente, 07 de maro de 1897,
Santa Maria, ACMEC.

269

deveriam eliminar o nome do jornalista Germano Hasslocher da lista dos candidatos, pois esse
era injustamente acusado de ser inimigo dos italianos e dos jesutas. O mrito de fazer com
que os paroquianos mudassem de ideia foi atribudo ao chefe padre Srio que, com todo o
civismo, explicou que no era conveniente eliminar os nomes dos candidatos considerados
dignos de representar o Estado. Logo, aconselhou os imigrantes para que com obedincia e
disciplina votassem nos concorrentes que tinham os nomes na lista oficial. 561 O desempenho
do padre foi ressaltado como digno em oposio aos jesutas, no caso aqui os
missionrios palotinos que estavam na regio.
A participao ativa do proco na direo das questes locais propiciou que o mesmo
fosse reconhecido como interlocutor entre a comunidade e os membros do partido
republicano. Desse modo, angariou apoio de parte dos imigrantes para alguns candidatos
republicanos, esclarecendo aos paroquianos as vantagens de buscar a naturalizao como
mecanismo para garantir favorecimentos. Nas assembleias e nos sermes na igreja, orientou
os conterrneos a seguirem determinadas normas fazendo-os entender quais vantagens e
recursos poderiam disso conquistar. A propriedade com que falava aos paroquianos vinha do
prestgio e vnculos que mantinha com as famlias locais. 562 Alm disso, tinha o respeito das
instncias externas, e ningum melhor do que o proco para tentar promover a aproximao
entre o governo republicano e os moradores da ex-Colnia Silveira Martins. Situaes como
essa ajudam a entender como, localmente, a repblica foi sendo construda, ou seja, atravs da
mediao de indivduos como Antnio Srio.
Para serem aceitas na sociedade comunitria, as leis do Estado tinham que passar pelas
estruturas de poder local. Essas eram constitudas pelo conselho paroquial e por outras formas
de agregao, coligaes religiosas e laicas que agregavam as casas vizinhas e criavam uma
barreira difcil de penetrar. A fora dos smbolos de identificao coletiva dava s pessoas
uma slida ideia de pertencimento parquia (GRENDI, 1993, p. 70). A estrutura da
comunidade, assentada sob ritos, normas e associaes, manifestava uma forma de governo
local singular que se apresentava como uma barreira frente s presses das instituies
pblicas.563

561

Correspondncia: Silveira Martins, 6 de maro de 1897, Jornal O Combatente, 07 de maro de 1897, Santa
Maria, ACMEC.
562
Giovanni Levi (1985, p. 199) entende que os elementos como prestgio, poder e riqueza de um ou mais
indivduos esto ligados comunidade onde constroem seu domnio. Esta comunidade, por sua vez, no est
isolada, mas inserida em redes de relaes com o universo externo.
563
A definio de localidade como uma construo que corresponde s exigncias de dar voz pblica s
instncias associativas de indivduos, grupos de parentes e aliados, apresentada por Angelo Torre (2011, p.
211, 383-390). O autor ressaltou o processo de produo do lugar atravs da legitimao de dinmicas locais

270

Entende-se o papel de Srio como fundamental na constituio de coeso entre as


famlias, principalmente enquanto estratgia para fazer circular recursos e apoios,
propiciando, ao mesmo tempo, a consolidao do espao que possua lgicas prprias de
funcionamento. Ignorar a maneira como eram tomadas as decises referentes vida na
parquia descuidar de uma das dimenses mais significativas do processo de constituio de
um lugar: o modo como os prprios atores sociais pensavam e agiam no mundo no qual se
encontravam inseridos. A comunidade, enquanto territrio da parquia e de prticas
compartilhadas modos de agir, de trabalhar e de sociabilizar , gerava a ideia de um espao
de direitos que o poder externo no poderia interferir livremente (TORRE, 2011).564 As
iniciativas tomadas pelas lideranas locais, principalmente Antnio Srio, evidenciam como a
questo dos direitos e deveres frente aos poderes mais amplos era uma questo cara aos
imigrantes.
Nesse sentido, se destaca o papel do proco ao convocar e dirigir assembleias,
assumindo, ao mesmo tempo, a coordenao da comisso que cuidaria dos assuntos polticos
locais. Apesar da presena de autoridades pblicas na comunidade, como juiz distrital e
subdelegado, foi ele e alguns imigrantes que cuidaram das questes relacionadas
emancipao. Os vnculos sociais faziam com que as recomendaes de Srio fossem
seguidas atentamente. At o ano da morte, em 1900, Antnio Srio esteve envolvido na
tentativa de conseguir a emancipao poltica da ex-Colnia, apoiado pela maior parte dos
comerciantes de Silveira Martins.
Em 1898, os comerciantes silveirenses Jos Aita, Joo Londero e Jos Margutti,
representando a totalidade da populao colonial, se dirigiram Santa Maria para solicitar
apoio para a criao do municpio. Atravs de um abaixo-assinado de industrialistas e donos
de casas de comrcio constando entre eles Alexandre Srio enviado ao intendente de
Santa Maria, requereram que o ento 4 distrito de Santa Maria fosse elevado categoria de
municpio. Propem que os povoados do Ncleo Norte [Ivor], Ncleo Soturno [Nova
Palma], Dona Francisca, Vale Vneto, Ribeiro Aquiles e Geringona [Novo Treviso]
passassem a pertencer Silveira Martins. Alegaram que a concretizao do pedido traria

singulares frente a um pblico concorrente. O sagrado, os rituais comunitrios e outros espaos de privilgios
eram recursos utilizados para produzir a localidade. Assim, procurou apontar a lgica local de fenmenos
como comrcio, crdito e produo como instituies e prticas que produzem o lugar, destacando a
necessidade de interlocutores que operavam de forma precisa com poderes administrativos externos.
564
A cultura corporativa considerada imprescindvel para a observao das aes dos indivduos no processo
de constituio dos lugares. Esses no so ambientes que preservam laos e sentimentos inertes, pelo contrrio,
se caracterizam enquanto construes sociais e culturais que se origina da produo contnua dos prprios
habitantes. Assim, a localidade um espao territorial de prticas co-divididas (TORRE, 2011, p. 214).

271

benefcios para o municpio santa-mariense, pois esse seria sempre o escoadouro dos
produtos agrcolas da regio colonial.565 Tal concesso permitiria, ainda, a abertura de novos
servios pblicos, investimentos comerciais, crescimento da sede e incremento da economia.
Num segundo momento, recorreram ao governador apresentando um abaixo-assinado que
demonstrava a adeso de mais de quinhentos imigrantes na criao do novo municpio. O
apoio s iniciativas da comisso vinha tambm de alguns comerciantes residentes na capital
Porto Alegre, que consideravam justas as aspiraes das florescentes colnias.
As iniciativas para alcanar a emancipao foram divulgadas no jornal O Combatente,
demonstrando apoio causa dos imigrantes. Foram avaliadas como legtimas as pretenses
dos colonos da regio que contava com populao de cerca de trinta mil almas. Alm de
propiciar maior desenvolvimento para a ex-Colnia, a emancipao resolveria os problemas
de desentendimento que alguns ncleos tinham com os municpios, escreveram os jornalistas
dO Combatente. Como exemplo, citaram as dificuldades de relacionamento entre os
moradores da comunidade de Dona Francisca e a administrao municipal de Cachoeira do
Sul, que distava quase cem quilmetros e no atendia as reivindicaes dos imigrantes. 566 Em
outras edies do jornal os redatores apontaram alguns dos pontos positivos que favoreciam a
criao do municpio de Silveira Martins: a presena de escolas pblicas, particulares e casas
de comrcio. 567 Porm, se havia apoio s pretenses dos imigrantes, existia forte oposio
emancipao.
Logo depois de criada, a comisso passou a enfrentar dificuldades com as autoridades
locais. Dentre os principais adversrios emancipao estava o subintendente Jos Claro de
Oliveira. Em fevereiro de 1899, um abaixo-assinado organizado pelo proco Srio, e firmado
por quarenta e cinco membros da comunidade, foi encaminhado ao intendente municipal de
Santa Maria no qual protestavam contra os abusos cometidos pelo subintendente e delegado
de polcia Jos Claro de Oliveira, que residia na sede da ex-Colnia. O documento no
especifica que abusos seriam esses, porm, inserido no contexto de busca pela
emancipao, acredita-se que o subintendente fazia algum tipo de retaliao s pretenses dos
italianos. O importante, aqui, demonstrar que os imigrantes estavam descontentes quanto ao

565

Carta da comisso de membros do comrcio da sede ex-Colnia Silveira Martins: Antnio Londero, Jos
Aita, Prspero Pippi e Alexandre Srio, ao intendente Municipal de Santa Maria, Coronel Francisco de Abreu
Valle Machado, 09 de outubro de 1898. Fundo Cmara Municipal 1868-1893, Caixa 2, v. 6, doc. 17, AGCMSM.
A regio que compreendia a ex-Colnia Silveira Martins s alcanou a emancipao poltica nas dcadas
seguintes, e ainda sim fragmentada em vrios municpios: Faxinal do Soturno, em 1959; Nova Palma, em 1960;
Dona Francisca, em 1965; Silveira Martins, em 1987 e So Joo do Polsine, em 1992.
566
Novo Municpio. Jornal O Combatente, 23 de outubro de 1898, Santa Maria, ACMEC
567
Ex-Colnia Silveira Martins. Jornal O Combatente, 3 de novembro de 1898, Santa Maria, ACMEC.

272

comportamento das autoridades que residiam na sede, reforando o desejo de criao de um


municpio por eles administrados. 568
A questo do no pagamento dos impostos por parte dos imigrantes sempre foi uma
das principais dificuldades enfrentadas pelo municpio de Santa Maria, motivo pelo qual as
autoridades no apoiaram o pedido de emancipao e nem mesmo afastaram o subintendente
do cargo. Entendiam que entre os imigrantes no existiam pessoas idneas capazes de
assumir cargos importantes, demonstrando, portanto, desconfianas em relao capacidade
de autogoverno dos italianos (VENDRAME, 2007, p. 221). A existncia dessas desconfianas
fez com que as solicitaes de criao de um municpio no fossem atendidas.
Em 1903, novas manifestaes de descontentamento surgiram em face da brutal
administrao e prepotente abuso de autoridade do subintendente. Vrias queixas j haviam
sido apresentadas s autoridades de Santa Maria, mas, segundo o imigrante Andrea Pozzobon
(1997, p. 180-82), como de costume, o intendente municipal se fazia de surdo e ignorava as
reclamaes dos italianos. No ano seguinte, Claro de Oliveira foi alvo de novos ataques por
parte de vrios chefes de famlias da regio colonial que no aceitavam a convocao
obrigatria dos filhos para o servio militar. Este caso merece uma maior ateno.
Na busca pela anulao das convocaes, aparecerem em frente subdelegacia de
polcia de Silveira Martins mais de cem italianos armados de faco, pistola e algumas armas
de caa. Num alarido infernal, passaram a gritar abaixo as firmas e rompam-se os livros
de alistamento militar, afirmando que fariam tudo isso com o consentimento ou no das
autoridades, em afronta ao major Jos Claro de Oliveira. Na sequncia, rasgaram o edital de
alistamento militar que se encontrava afixado na porta da igreja matriz. Em seguida,
arrancaram o Pavilho Nacional hasteado na frente da delegacia em sinal de luto e
homenagem ao Chefe Dr. Jlio de Castilhos. Durante todo aquele dia muitos imigrantes
permaneceram na sede protestando contra a convocao militar obrigatria. 569
O comparecimento de grande nmero de imigrantes armados no centro da comunidade
havia sido antecipadamente planejado. Para obterem maior adeso, os lderes da revolta
afirmaram possurem uma carta do cnsul italiano que os autorizava a protestar contra o
568

O clamor pblico obteve completa satisfao das autoridades municipais que se comprometeram em
chamar a ateno do denunciado caso viesse a cometer novas violaes. Externando o apoio que obtiveram, os
peticionrios encaminharam o abaixo-assinado para divulgao no jornal O Combatente. Divulgao do abaixoassinado contendo as assinaturas de 45 imigrantes. Aos pedidos, Jornal O Combatente, 5 de fevereiro de 1899.
ACMEC. Alm do proco e seus sobrinhos Alexandre Srio e Luiz Bianchi , o documento de protesto foi
assinado pelos principais donos de casas de comrcio da sede.
569
O processo-crime instaurado foi enquadrado como motim armado de insubordinao contra o poder
estabelecido, sendo arrolados como rus mais de trinta indivduos, todos imigrantes italianos e seus
descendentes. Processo-crime, Santa Maria, Cvel e crime, Mao 43, n 1296, Ano 1904, APERS.

273

alistamento militar, pois no era necessrio aos italianos prestar tal servio no Brasil. Como
os imigrantes h tempos vinham se indispondo com o subdelegado Claro de Oliveira, e no
obtinham apoio das autoridades de Santa Maria, recorreram s autoridades consulares para
buscar adeso nas reivindicaes. Os rebeldes eram todos agricultores que agiram para
garantir a sua condio de proprietrios, evitar desequilbrios nas economias domsticas
permitindo a reproduo e a sobrevivncia do grupo familiar. 570
A fim de julgar os lderes do movimento armado foi aberto processo-crime. Nas
investigaes, um dos imigrantes justificou ser ele chefe de numerosa famlia, motivo pelo
qual se deslocou at a sede para falar com o subintendente Claro de Oliveira para impedir que
os trs filhos mais velhos fossem afastados da casa paterna para prestar servio militar.
Alegou que os filhos eram indispensveis para prover a subsistncia do restante dos membros
do grupo.571 A revolta contra o alistamento um exemplo das preocupaes comuns que
levavam os imigrantes a protestarem contra as autoridades brasileiras. Tudo o que ameaasse
desestruturar as economias domsticas, a reproduo do grupo e o equilbrio familiar podiam
motivar protestos. O trabalho coletivo dos membros aptos era recurso indispensvel para
garantir equivalncia entre o que era colhido e consumido na empresa agrcola. Toda a
alterao que afetasse essa dinmica interna, apresentando riscos de romper o sempre frgil
equilbrio da unidade familiar, desencadeava intensas preocupaes por parte das famlias
(LEVI, 1985a).
O sucesso da integrao entre a esfera local e as instncias de domnio externo
dependia muito da habilidade dos empregados pblicos de fazer cumprir as obrigaes de
maneira a no suscitar oposio na populao dos ncleos coloniais. Na opinio das
autoridades administrativas sujeitos que ao mesmo tempo representavam o poder do Estado
junta s comunidades faltava aos imigrantes insurgentes conhecimento sobre os deveres de
cidados.572 Essa viso tambm havia sido expressada pelos membros da Cmara Municipal
de Santa Maria, quando tinham enfrentado dificuldades com relao ao no cumprimento das
leis por parte dos estrangeiros que no aceitavam a naturalizao, conforme se constatou
anteriormente. Os limites da aceitao das regras de controle externo municpio e Estado ,
segundo Giovanni Levi (2000, p. 196), passavam por fina rede de manipulaes polticas
organizadas pelas lideranas locais, estando as estratgias camponesas imersas em uma ativa
570

Segundo Pierre Villar (1990, p. 274), a questo do recrutamento militar obrigatrio sempre foi um dos
motivos de protestos por parte da populao rural na Europa do sculo XIX.
571
Interrogatrio do ru Joo Boligon, 54 anos, casado, agricultor, natural da Itlia e residente a vinte e trs anos
na Linha Quatro Norte. Processo-crime, Santa Maria, Cvel e crime, Mao 43, n 1296, Ano 1904, APERS.
572
Processo-crime, Santa Maria, Cvel e crime, Mao 43, n 1296, Ano 1904, APERS.

274

cultura social de solidariedade e conflitos, proteo e submisso. 573 Logo, acredita-se na


existncia de prticas recorrentes de apoio mtuo entre os indivduos que se defenderam das
medidas das autoridades que os obrigava a prestar servio militar. A poltica cotidiana dos
imigrantes visava proteger o modo de vida campons contra obrigaes que desestabilizassem
a sua existncia.
Para os italianos, os protestos contra o major Claro de Oliveira eram mais que
legtimos, tendo em vista a negao por parte dele em subtrair da lista os convocados para o
alistamento militar. Nesse caso, o clima de tenso contra os representantes do Estado reflete
os recursos acionados para rejeitar as imposies consideradas injustas. 574 E a populao em
protesto exigia que o mesmo deixasse o cargo que ocupava (POZZOBON, 1997, p. 180-81).
A destruio do documento de alistamento militar e a subtrao da bandeira nacional devem
ser analisadas como parte de um conflito contnuo de tenses e negociaes que ocorria entre
os imigrantes e as autoridades que representavam o Estado. Partindo dessa perspectiva
possvel avaliar como se traduziu localmente as obrigaes em relao ao poder estatal,
percebendo, ao mesmo tempo, a questo das margens de autonomia operativa dos
indivduos nas comunidades. 575 Nesse caso, a anlise se abre para as formas de coeso local
parquia, parentela e associaes e a articulao poltica num determinado espao para se
opor a medidas repudiadas (GRENDI, 1993, p. 8-9).
A parquia como campo comum de pertencimento e tambm corporao poltica de
direitos e deveres propiciou a articulao e a mobilizao de parte dos imigrantes que
consideravam a chamada para o alistamento uma violao s formas de reproduo das
famlias e um perigo s economias domsticas (GRENDI, 1993).576 Logo, a desorganizao
das atividades internas da casa, devido falta de alguns dos membros, afetava as necessidades
elementares de subsistncia ameaando, tambm, os aspectos sociais e culturais do modo de
573

O poder central do Estado, muito lentamente, conseguiu organizar as relaes com as comunidades italianas
no sul do Brasil. Ao analisar o contexto da Itlia dos sculos XVI e XVII, Giovanni Levi (2000, p. 196)
constatou que as comunidades tinham uma sempre viva capacidade de encontrar sadas diante de um contexto
de retrao econmica ou de presses externas.
574
Na obra Senhores e Caadores, Edward Thompson (1997, p. 351) afirma que para alcanar legitimidade
perante a sociedade, as leis deveriam parecer efetivamente justas. O mesmo se d com o poder judicirio que,
para obter respeito e confiana, deveria ser justo. No universo rural, a lei, muitas vezes, era uma definio da
efetiva prtica rural, tal como fora seguida desde tempos imemoriais.
575
O Estado se faz sentir e articula sua presena na comunidade por meio da esfera fiscal e da administrao da
justia na constante relao entre centro e periferia. Essa perspectiva de investigao foi utilizada por alguns
pesquisadores que analisaram a construo do Estado na Itlia do Antigo Regime (GRENDI, 1993; LEVI, 2000).
Partindo do protagonismo da comunidade, constataram que o processo no pode ser lido unilateralmente: tenses
e negociaes cercaram a construo da supremacia judiciria-fiscal da metrpole (LIMA, 2006, p. 211-212).
576
A reproduo da unidade domstica camponesa no assume aspectos apenas de subsistncia, mas tambm
sociais e culturais. A questo da conservao de status social e a obteno de bens garantem a manuteno de um
estilo de vida pelas famlias camponesas (GRENDI, 1978: LEVI, 1985a).

275

vida campons. 577 provvel que tenha sido motivaes semelhantes que levaram os
imigrantes a protestarem contra os abusos de Claro de Oliveira no perodo em que Antnio
Srio se encontrava a frente da parquia de Silveira Martins. Com a morte do proco, a
comunidade de Silveira Martins perdeu um de seus principais lderes, algum que intercedia
junto s instituies pblicas pelos imigrantes.
Como liderana, Srio tinha controle sobre um corpo poltico organizado sob bases
paroquiais, colocando-se na linha de frente das negociaes realizando a mediao entre os
imigrantes e as autoridades do Estado, fossem eles cobradores de impostos, juzes de paz,
subdelegados e subintendentes. Como agente consular, conduziu as queixas locais
encabeando a formao de grupos de reivindicao junto ao municpio. Como proco
manteve sob controle as rdeas da vida social que passavam pelas vias associativas, morais
e religiosas. Mantinha relao bastante prxima com comerciantes e famlias de influncia na
sede da ex-Colnia.
A partir da anlise dos conflitos cotidianos e eventos especficos, visualizaram-se os
diferentes vnculos que formavam o tecido social e os recursos variados utilizados pelos
sujeitos. Desse modo, a apreciao de uma imagem coerente de um projeto estatal que se
impem sobre as comunidades de imigrantes torna-se argumento bastante frgil. A
representao que surge de uma sociedade regional que se constitui a partir de um campo
de foras onde o protagonismo e a possibilidade de inovao dos diversos atores sociais no
podem ser ignorados (GRENDI, 1993, p. 12-13; LIMA, 2006, p. 213). Os conflitos de
interesses e a formao de grupos de oposio entre as lideranas locais esto ligados s
obrigaes que o Estado impunha e que os imigrantes no reconheciam como legtimas.
Nesse sentido, a revolta armada dos imigrantes contra o subintendente Claro de
Oliveira foi deflagrada a partir da vontade coletiva da comunidade de expressar os limites das
imposies externas. A relao entre as partes estava desgastada, o que prejudicava os
interesses do Estado na regio colonial. Somente aps a interveno do agente consular
italiano que Claro de Oliveira foi afastado de Silveira Martins. A remoo de autoridades
contestadas pelas populaes era uma das estratgias comumente utilizada pelas instituies

577

As famlias camponesas se encontravam ligadas a uma economia do auto-consumo. Durante o ciclo de vida
da unidade domstica e necessidades do grupo, como casamento dos filhos e constituio dos dotes, ocorre uma
intensificao das relaes de produo aumento da rea de cultivo. Nesse momento, a manuteno do
equilbrio entre consumidores e trabalhadores fundamental para garantir o sucesso dos investimentos
familiares. Essa estreita relao entre a etapa do ciclo de vida, nmeros de trabalhadores e consumidores
determinava as escolhas das famlias (LEVI, 1985).

276

republicanas como forma de aplacar as disputas polticas surgidas nas comunidades


(BIAVASCHI, 2011, p. 179).578
As relaes entre Claro de Oliveira e Antnio Srio no deviam ser pacficas. Nas
eleies para presidente da Repblica de 1898, o subdelegado Claro de Oliveira e o padre
Srio eram mesrios, sendo o primeiro o presidente da mesa. 579 Neste pleito, contudo,
Antnio Srio no compareceu, sendo substitudo por Maximiliano Gonalves DAlmeida.
Alm de outros mesrios que no apareceram, os eleitores de Silveira Martins tambm se
negaram a votar. 580 Talvez a ausncia nas eleies de 1898 foi acordada entre os imigrantes
votantes, uma forma de retaliao por terem seu pedido de emancipao negado pelas
autoridades do Estado Republicano no ano anterior.
Em 1897, havia sido escolhida uma comisso para incentivar a naturalizao de
italianos, sendo o vice-presidente o padre Antnio Srio. 581 Ao se naturalizarem brasileiros,
os imigrantes ficariam aptos a votar nas eleies do ano seguinte. Porm, como as autorida des
santa-marienses deram parecer negativo ao pedido de emancipao poltica de Silveira
Martins, os votantes, inclusive o padre Srio, no participarem das eleies de 1898. 582 Ao
no comparecerem para votar, talvez estivessem seguindo as orientaes dos membros da
comisso. No surpreende, ento, que o subintendente Claro de Oliveira passasse a ser alvo de
repdio por parte dos italianos como destacado anteriormente. A no participao dos
imigrantes nas eleies j sinalizava para a existncia de oposio ao desempenho poltico do
subintendente. Uma das estratgias utilizadas foi, ento, se ausentar das eleies para
demonstrar o descontentamento diante das demandas no atendidas.
Nas regies coloniais, o sucesso das autoridades pblicas para fazer cumprir as normas
jurdicas e administrativas dependia em grande parte do apoio dos procos. Geralmente, esses
participavam ativamente da poltica local, e no raro estavam na oposio quando os
578

As agitaes e disputas entre autoridades e grupos locais desmistificam a imagem de unidade no partido
republicano (PRR). A nvel local, formaram-se faces rivais que lutaram por controle da poltica, mostrando-se,
ao mesmo tempo, fiis s ideias e orientaes do PRR. Houve confrontos entre intendentes e padres,
principalmente porque os ltimos envolviam-se em disputas polticas incentivando o no comparecimento dos
eleitores nas eleies. Os sacerdotes geralmente dispunham de influncia entre a populao colonial
(BIAVASCHI, 2011, p. 192).
579
A mesa eleitoral foi composta por Jos Claro de Oliveira (presidente), padre Antnio Srio e mais trs
imigrantes. Transmisses/ notas: Santa Maria (4 distrito), livro 1 25.01.1896 22.10.1898, fl. 165, 166, doc.
01 de maro de 1898, APERS.
580
Idem.
581
Correspondncia: Silveira Martins, maro de 1897, Jornal O Combatente, 07 de maro de 1897, Santa Maria,
ACMEC.
582
Em 1896, quando foi instituda a mesa eleitoral em Silveira Martins para escolha de deputado e senador,
Antnio Srio aparece entre os vinte cinco eleitores votantes. No entanto, trinta e sete dos eleitores anunciados
na lista no se apresentaram. Transmisses/ notas: Santa Maria (4 distrito), livro 1 25.01.1896 22.10.1898,
fl. 95, 96, doc. 30 de dezembro de 1896, APERS.

277

representantes do Estado se negavam em atender aos pedidos dos imigrantes. Desse modo, de
um lado estava o grupo guiado pelo vigrio, que contava com a maior parte dos paroquianos,
e de outro o grupo menor formado pelos empregados pblicos. 583 O clima de tenso era uma
consequncia da maneira como os ltimos procuravam fazer cumprir determinadas leis
(BIAVASCHI, 2011). A criao do municpio expressava um projeto de independncia que
visava o autogoverno, j que lideranas da sede queriam assumir os cargos pblicos.
Em 31 de dezembro de 1899, enquanto Antnio Srio agonizava na casa paroquial,
realizava-se em Silveira Martins a votao para deputado e senador. Como presidente da mesa
eleitoral, estava o subintendente Claro de Oliveira. Diferentemente da eleio de 1898,
quando os convocados no compareceram para votar, nesse momento apresentou-se nmero
significativo de imigrantes eleitores. 584 Essa participao pode ser percebida como um sinal
de adeso da populao poltica de Claro de Oliveira, talvez por medo, coao ou outro
motivo. O fato que no ltimo dia de dezembro de 1899, a parquia se encontrava num
momento de fragilidade frente expectativa do que aconteceria ao padre Antnio Srio.
Assim, os imigrantes entenderam que no era momento para novos protestos.
Na comunidade de Silveira Martins, dois eram os indivduos que ocupavam os cargos
de representantes das instituies jurdicas externas: Jos Claro de Oliveira, que era
subintendente e subdelegado, e o juiz distrital Joaquim Augusto Pinho. Ambos eram os
responsveis por investigar desordens, crimes, conflitos e violncias na regio colonial.
Quando foi afrontado pelos imigrantes na subdelegacia, Claro de Oliveira de imediato
apresentou denncia s instncias judiciais contra as manifestaes de revoltas dos
imigrantes. No entanto, em dezembro de 1899, quando Srio foi encontrado ferido em uma
das estradas coloniais, Claro de Oliveira no tomou qualquer iniciativa para averiguar as
circunstncias que motivaram a emboscada.
Embora no tenha sido instaurada investigao policial, a tradio oral deu identidade
aos agressores, conforme se apresentou no primeiro captulo desta tese. Eram eles os
583

Estudando as relaes de poder nas regies de colonizao italiana, entre 1903-1928, Mrcio Biavaschi
(2011) aponta vrios episdios de conflitos envolvendo os procos e os intendentes distritais, principalmente
devido participao ativa daqueles em questes polticas. No plpito, os padres de origem italiana censuravam
a administrao e vida privada dos intendentes. Em algumas localidades, onde os procos eram opositores das
autoridades pblicas, a realizao das eleies quase sempre resultava em processos mal-sucedidos. Os polticos
perceberam a necessidade de obterem o apoio dos padres para conseguir a participao dos imigrantes nas
eleies.
584
A mesa eleitoral foi composta por Jos Claro de Oliveira (presidente), Angelo Lunardi (secretrio) e Celeste
Soliani (mesrio). O candidato a senador Ramiro Barcellos recebeu 51 votos. Para deputado, o candidato
Antnio Candido Sodr recebeu 33 votos, Alexandre Caniano do Nascimento 36 e Manoel de Campos Cortier
33. Transmisses/notas, Santa Maria (4 distrito), livro 2 - 04.11.1898 a 27.09.1900, doc. 31 de dezembro de
1899. APERS.

278

imigrantes Felipe Durgante, Celeste Soliani e Rodolfo Faccin. Apesar dos trs terem sido
apontados como maons, 585 constatou-se que apenas os dois ltimos aparecem como
membros da Loja Manica Unio e Trabalho de Silveira Martins. Alm deles, participavam
o subintendente Jos Claro de Oliveira e o juiz distrital Joaquim Augusto de Pinho,
Maximiliano DAlmeida e outros empregados pblicos que atuavam em Silveira Martins.
Tais autoridades tambm foram mencionadas de participar do grupo que planejou a
emboscada contra o proco, segundo as informaes colhidas entre os descendentes de
imigrantes da ex-Colnia Silveira Martins. 586
Em fevereiro de 1900, um ms aps a morte de Srio, ocorria a fundao oficial da
Loja Unio e Trabalho. 587 Acredita-se que com a formalizao do funcionamento da
agregao manica, reforaram-se os vnculos de solidariedade existentes entre os membros.
Essa escolha deu coeso e fora agregao, sendo dirigida pelas autoridades pblicas locais
com participao de alguns poucos imigrantes. Mesmo existindo vnculos que propiciaram a
constituio de redes de proteo entre os suspeitos, isto no suficiente para explicar os
motivos do ataque ao sacerdote. As rivalidades entre Maonaria e Igreja Catlica, segundo
sugeriu o padre Pedro Luiz ao escrever sobre a trgica morte de Antnio Srio, no
parecem determinantes para a concretizao de um crime. Desse modo, surgem os seguintes
questionamentos: as rivalidades polticas entre as lideranas do lugar foram motivos para que
se articulasse um ataque contra o proco? Tal recurso seria uma forma legtima de conduo e
resoluo das tenses e inimizades locais? Ou foi um mecanismo de contra -ofensa para
golpear a reputao e a honra do rival poltico?
Sabe-se da existncia de tenses entre os imigrantes e as autoridades que
administravam o distrito naqueles ltimos anos do sculo XIX. provvel que tenha ocorrido
outros confrontos dos quais no se encontrou indcios nas fontes. Os conflitos polticos,
muitas vezes, conferiam direito de vingana a um grupo que buscava reparar alguma ofensa,
do mesmo modo que impasses relacionados honra familiar. De qualquer forma, a morte do
padre Srio parece ter sepultado a possibilidade da ocorrncia de novas retaliaes.588 Mas h
nuances nessa histria que devem ser colocadas em evidncia.

585

Revista Rainha dos Apstolos, Santa Maria, 1 de janeiro de 1949, n 27, p. 165. Arquivo Histrico Provincial
Nossa Senhora Conquistadora - AHPNSC, Santa Maria.
586
Depoimentos. Caixa Antnio Srio, CPG-NP.
587
Ata de fundao da Loja Manica Unio e Trabalho, 6 de fevereiro de 1900 (RIGHI, 200, p. 298).
588
A vingana era um recurso para restabelecer o equilbrio em disputas polticas. Era uma prtica difusa na
sociedade comunal camponesa (ZORZI, 2002; 2009).

279

Somente, em 1940, o padre Pedro Luiz, no texto intitulado Morte trgica de Dom
Antnio Srio, apontou trs italianos como os responsveis pelo atentado. Chama-se a
ateno que dois destes eram muito prximos do proco: Felipe Durgante e Celeste Soliani.
Alm de fazerem parte da Sociedade de Mtuo Socorro Humberto I, como scios fundadores
como se viu anteriormente , Srio era padrinho de um dos filhos de Felipe Durgante,
batizado ocorrido em novembro de 1888.589 Se foram esses os agressores do padre, se est
diante de prticas de ajustes internos entre membros de uma sociedade ligados por vnculos de
solidariedade, afinidade e at de parentesco. Comumente, nas comunidades camponesas os
grupos aparentados se encontravam na base de prticas de paz e violncia, e a vingana era
tambm comum entre homens que mantinham laos de parentesco (GRENDI, 1993).
Nos anos seguintes da morte de Srio, o hoteleiro Joo Martello e a esposa Virginia
Srio indivduos que faziam parte da rede parental do falecido padre estabeleceram laos
de compadrio com as principais autoridades subintendente e familiares do juiz distrital da
sede Silveira Martins. 590 Os rituais religiosos, os atos notariais e as trocas de favores perante
as instituies pblicas so uma fonte privilegiada para identificar a pacificao de inimizades
e o fazer das tramas de solidariedade (ZORZI, 2002). Nesse sentido, o fato referido acima
pode ser interpretado como uma forma de reconhecimento mtuo das alianas e laos de
reciprocidade que se desejavam consolidar entre eles. Talvez tais recursos foram acionados
para amenizar os boatos e suspeitas da populao que acreditava terem sido as autoridades
pblicas mentoras e/ou coniventes com o atentado.
As acusaes surgiram a partir das desconfianas, rumores e explicaes frente a no
abertura de investigao policial para esclarecer e punir os responsveis pela morte do proco.
J as explicaes de que Srio teria sofrido uma emboscada serviram como justificativas
paras fatos e suspeitas da realidade social vivida. As aes cotidianas e o desempenho poltico
do proco se deram no mbito da comunidade, cenrio regido por normas e regras no qual os
indivduos faziam suas escolhas e traavam metas. Foi neste espao que surgiram as suspeitas
de ter sido ele vtima de uma armadilha.

***

589

No quinto captulo foi analisada a participao do padre Antnio Srio na questo dos apadrinhamentos.
Em maro de 1902, Joo Martello e Virginia Srio convidaram para padrinho de seu filho o sub-intendente
Jos Claro de Oliveira e a esposa Maria Colma. No ano seguinte, em setembro de 1903, o empregado pblico
Maximiliano Gonalves DAlmeida e Clara Pinho de Almeida, filha do juiz distrital, convidaram Joo Martello e
esposa como padrinhos da filha recm nascida. Livros de registro de batismo da parquia de Silveira Martins, n
5, p. 49, 66, ADSM.
590

280

Nos trs ltimos captulos sero apresentados vrios episdios de conflitos e impasses
entre as famlias de imigrantes, bem como as formas de resoluo para estes problemas. A
defesa da honra familiar e da reputao individual aparece como um aspecto motivador do
surgimento de vinganas de sangue. Nesses momentos, a solidariedade entre vizinhos e
parentes era determinante para restabelecer o equilbrio e a paz sem a necessidade de recorrer
justia pblica. Alis, como se ver, os imigrantes procuravam solucionar privadamente
certos fatos para que estes no chegassem aos tribunais do Estado. Assuntos da alada
familiar que, se expostos publicamente, poderiam causar prejuzos aos seus membros.

281

CAPTULO 6

Questes de famlia: honra e reparao

Neste captulo, analisar-se-o as escolhas das famlias de imigrantes italianos para


resolver problemas relacionados honra. Ver-se- a capacidade de atuao dos indivduos em
acionar estratgias para solucionar questes internas comunidade, de acordo com as prprias
regras morais. Os recursos que cada pessoa ou grupo possua eram variados e orientados por
normas e valores presentes no horizonte de expectativa das populaes rurais. Sero
apresentados alguns episdios que permitem compreender as diferentes combinaes
realizadas para reparar a honra familiar. Os acordos ou prticas punitivas eram algumas das
alternativas para restabelecer o equilbrio social e a harmonia local. A reparao das ofensas,
nestes casos, se dava atravs de rituais de violncia ou por negociaes mediadas por
membros da comunidade. Os ajustes ocorriam no espao privado, porm, nem sempre esses
resultavam em pactos bem sucedidos, podendo ser levados a julgamento externo nos
tribunais. Portanto, a busca por reparao quando algum fato atingia a honra familiar,
provocando vergonha e humilhao pblica, aqui entendida como um mecanismo autnomo
de gesto dos conflitos nos ncleos coloniais.

6.1 Revelar ou ocultar: os nascimentos ilegtimos

Em 1902, na colnia Silveira Martins, no centro do Rio Grande do Sul, o imigrante


Antnio Bussato denunciou polcia o conterrneo Andrea Viero (34 anos) pelo defloramento
da filha Regina Bussato (17 anos), deixando-a em avanado estgio de gravidez aps,
durante um longo perodo, ter se dedicado a tratar as molstias da menor. Este fato foi levado
s instncias externas justia do Estado porque no houve acerto na tentativa de
conciliao privada entre o pai da moa desonrada e o sedutor. Desse modo, os danos honra
familiar no foram reparados.

282

O imigrante Andrea Viero havia chegado colnia Silveira Martins no ano de 1885
alardeando ttulos de mdico e trajando publicamente vestes de sacerdote.591 Ali recebeu
um lote de terra contguo ao da sua famlia que se encontrava no lugar desde 1878, bem como
seria vizinho do conterrneo Antnio Bussato. 592 Em abril de 1891, na igreja matriz da Sede
da Colnia, Andrea Viero casou-se com Ana Pauletto (19 anos), que tinha partido da
provncia de Vicenza com a famlia e acompanhada pelos pais do futuro noivo. 593 O processo
de transferncia realizado pelo grupo para o sul do Brasil, seguido da instalao numa mesma
linha colonial, so aspectos que indicam a proximidade entre as famlias que,
consequentemente, orientaram o estabelecimento de relaes de afinidades e parentesco.
Andrea Viero se apresentou aos imigrantes como mdico e padre, passando a
cuidar das enfermidades dos conterrneos com o uso de medicamentos e rezas. Certo dia foi
convocado por Antnio Bussato para tratar da filha. No entanto, durante o perodo de
tratamento, abusando da confiana nele depositada, deflorou a jovem Regina. Procedimento
semelhante teria feito com outras menores, como era pblico e notrio em diversos pontos da
Colnia Silveira Martins. Ao adentrar o espao privado do lar e conservar-se sozinho com as
moas em seus quartos, Andrea Viero ultrapassava os limites ao abusar delas sexualmente.
Isso foi o que ocorreu com a jovem Regina, segundo denncia do pai da moa. O tratamento
curativo havia sido iniciado em maio de 1901, prosseguindo durante alguns meses at que,
por fim, no ms de dezembro, apareceram os sinais da gestao. Frente a este fato, e com os
rumores crescendo na comunidade, a jovem apontou como responsvel pela gravidez o seu
curador, propiciando, assim, que o chefe da famlia se mobilizasse para exigir reparao pelo
incidente.
Em ao conjunta entre conhecidos e parentes, Bussato props uma sada pacfica para
aquele embarao, propondo ao ofensor a concesso de um dote como forma de reparar o dano
causado honra da famlia. Medidas de desafronta foram tomadas frente a no possibilidade
de esconder a transgresso sexual e o futuro nascimento do filho ilegtimo, fatos esses que j
circulavam localmente. A famlia e amigos da jovem seduzida, aps a constatao da gravidez
de Regina, como primeira iniciativa para remediar a ofensa, solicitaram o valor de dez contos
de ris (10:000$000) de Andrea Viero. Importncia essa que seria destinada a proteger as
condies da infeliz me solteira. 594
591

Relatrio da investigao policial, 1902. Processo-crime, Jlio de Castilhos, Mao 36, n 1058, APERS.
Ambos os imigrantes, Andrea Viero e Antonio Bussato, haviam emigrado da Provncia de Vicenza em 1878.
Relao de distribuio dos lotes na ex-Colnia Silveira Martins (RIGHI, 2001, p. 118, 148, 162).
593
Livro de Casamentos de Silveira Martins, n 1, 1884-1897, p. 55. ADSM.
594
Relatrio. Investigao policial, 1902. Processo-crime, Jlio de Castilhos, Mao 36, n 1058, APERS.
592

283

Sob ameaas de ser entregue s autoridades policiais, o pseudo-mdico assumiu um


compromisso pecunirio, garantindo dar tudo o que possua como dote a menor ofendida.
Como parte do acordo, conferiu parte do dote ao assinar uma letra no valor de um conto,
cento e vinte oito mil e novecentos e quarenta ris (1:128$940). 595 Porm, esta doao passou
a ser questionada por Andrea Viero, pois ele alegou ter sido coagido a aceitar as condies do
acordo. Reagindo recusa do deflorador, Antnio Bussato, o pai da moa, acionou outro
recurso contra ele, apelando, agora, s instncias externas da comunidade. As primeiras
iniciativas para reparar a honra familiar, mediadas pelos conterrneos do ncleo colonial,
caracterizavam-se como soluo privada, no violenta e autnoma, evitando, assim, a
possibilidade de recorrer s autoridades judicirias.
As contestaes e recusas de Andrea Viero em fornecer o valor integral do dote
levaram Bussato a denunci-lo justia como autor de crime de defloramento. 596 Ao buscar a
justia do Estado, o pai acionava outro recurso para restaurar o equilbrio familiar. Na
sequncia, Antnio Bussato comunicou o ocorrido aos correspondentes do jornal O
Combatente da cidade de Santa Maria , apresentando o documento firmado por Viero onde
este se comprometia a fornecer um dote jovem Regina. O documento, assim, era a prova de
sua culpa.
No mesmo jornal foram divulgadas notcias sobre as fricas de um espertalho
italiano que se dizia enviado extraordinrio do Papa. Segundo os redatores, Andrea Viero,
inteligente e esperto, dispunha de ilimitada admirao e da confiana dos colonos, pois
esses solicitavam os seus servios profissionais. 597 A seguir, informaram sobre os processos
curativos do vigrio, conforme verso apresentada por Antnio Bussato. Como prova da
culpa no caso da jovem Regina, foi divulgado o documento assinado por cinco testemunhas
de concesso do dote que Viero se comprometera a pagar:

595

Idem.
A possibilidade da ocorrncia de vingana atravs da violncia fsica direta ou fixao de um acordo
extrajudicial quando fatos atingiam a honra familiar aqui entendida como um mecanismo autnomo de gesto
dos conflitos privados nos ncleos coloniais.
597
As autoridades policiais da regio colonial, entre os anos de 1897 e 1899, haviam feito vrias denncias
contra as atividades curativas de um moo italiano chamado Andrea Viero que atraa seguidores entre os
imigrantes. O acusavam de abusar da credulidade da populao, perturbar o sossego pblico e subverter a
ordem nas famlias. Assim, o sub-delegado, preocupado com os procedimentos tidos como escandalosos do
curandeiro, que receitava remdios ineficientes e atentava contra a moral familiar, empreendeu perseguio que
levou ao desaparecimento repentino do mesmo da ex-Colnia Silveira Martins. Ofcio do sub-delegado do 4
distrito, Jos Claro de Oliveira, ao intendente municipal de Santa Maria, 1897; Ofcio do juiz distrital, Joaquim
Augusto de Pinto, ao intendente municipal, 19 de dezembro de 1897. Fundo Intendncia Municipal 1897-1899,
documento 111, 80, livro 16, Caixa 2, AHMSM.
596

284

Eu abaixo-assinado Andrea Viero declaro que nesta [data] desisto da quantia de 1:128$000
(um conto, cento e vinte oito ris) em moeda corrente a qual tenho em giro na casa
comercial sob a firma social representada por Francisco De Nardin & Cia, cuja a
importncia lego a menor Regina Bussato, como dote, por ter com ela travado relaes
ofensivas a moral. E por ser verdade que passo o presente de meu prprio punho em
presena das testemunhas comigo assinadas.598

Os insultos aparecem como consequncias do abuso de confiana de Viero. Esse


tinha seduzido a moa na ocasio em que lhe empregava o tratamento curativo, na casa do
chefe da famlia que lhe havia contatado. As atitudes ofensivas honra familiar surgiram
devido ao desrespeito a uma das regras morais relacionadas manuteno da castidade
feminina.599
O papel das mulheres na preservao da reputao do grupo um dos elementos
presentes no cotidiano das comunidades coloniais, conforme ir se perceber no decorrer deste
captulo. A honra familiar aparece fortemente vinculada ao comportamento das mulheres, ou
seja, mantendo-se virgens e fiis as filhas e as esposas preservariam a moral da famlia. 600
Desse modo, o bom nome de um grupo poderia ser afetado devido conduta sexual ilcita
das integrantes femininas. O surgimento de dvidas quanto manuteno das virtudes
mobilizavam os homens que tentavam impedir que as suspeitas fossem divulgadas entre a
populao.
A honra comprometida podia ser restituda atravs de uma srie de prticas de
reparao. Era preciso remediar, secretamente se possvel, as consequncias das aes
consideradas desonrosas, zelando para que no afetassem a reputao dos envolvidos. 601 E,
nestas ocasies, a vingana aparece como um dos mecanismos, talvez o nico em alguns
casos, capaz de proteg-los num mundo em que honra e vergonha eram aspectos importantes

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Vigarista em regra, de 21 de dezembro 1901. Jornal O Combatente, Santa Maria, ACMEC.


No territrio da pennsula itlica, em diferentes pocas, a relao entre honra masculina e familiar
identificada pelos estudiosos como dependentes e conectadas castidade das mulheres que pertenciam ao grupo.
Sobre isso consultar: KERTZER, 1995; COHEN, 1995, KLAPISCH-ZUBER, 1995; MATTHEWS-GRIECO,
2008.
600
Ao analisar os significados do cdigo de honra em algumas culturas, Unni Wikan (2010, p. 116), constata que
ela no se encontra relacionada a questo da honestidade masculina, mas com o comportamento casto das
mulheres da famlia. A importncia dessa perspectiva na preservao da integridade dos indivduos
amplamente difundida em regies da sia e nas comunidades de imigrantes curdos na Europa, atravs da anlise
dos homicdios de honra contra as mulheres da prpria famlia.
601
A defesa da reputao identificada como questo importante entre os setores mdios e populares na Buenos
Aires do sculo XIX, segundo aponta Maria Fernndez (2008, p. 149). Para os referidos grupos, a honra
constitua um capital social que permitia estabelecer classificaes relacionadas questo do bom nome e do
respeito. Diferentemente das lutas por honra que caracterizavam o comportamento das elites, entre os homens do
universo popular as formas de defesa da honra se apresentavam como mais diretas, espontneas e violentas.
Entre a nobreza predominava atos de violncia formalizados os duelos como forma de vingar a honra
maculada (GAYO