3.1.

Racionalidad hermutica como racionalidad prctica:

lo conveniente y lo inconveniente. Discernimiento y
deliberacin en el problema del conocimiento aplicado
Tipos de racionalidad: racionalidad hermenutica y deliberacin
Podemos entender a la racionalidad hermenutica como la racionalidad prctica
aristotlica o racionalidad prudencial. La naturaleza de la virtud es la de ser un
trmino medio entre dos extremos, el exceso y el defecto.
Por otra parte, Aristteles (citado por Guariglia y Vidiella, 2011) nos aporta la
siguiente definicin: la virtud es un hbito selectivo que consiste en un trmino
medio relativo a nosotros, determinado por la recta razn y por aquello por lo cual
decidir el hombre prudente
Las virtudes se distinguen en ticas y dianoticas. Las primeras son aquellas
relativas a nuestro carcter, es decir, tienen que ver con la parte apetitiva y volitiva
de nuestra naturaleza humana. Entre ellas, Aristteles menciona la fortaleza, la
templanza, la liberalidad, la magnificencia, la justicia y la equidad. Las virtudes
dianoticas son aquellos hbitos relativos a la parte racional o cognitiva del
hombre, la dinoia, a saber, el nous, la episteme, la sofa, la tjne y la phrnesis. El
nous, traducido comnmente como intuicin, es la captacin de los primeros
principios; la episteme o ciencia consiste en el desarrollo de las conclusiones que se
siguen de los principios; y la sofa o sabidura surge de la unin de las otras dos, y
equivale a lo que llamamos hoy filosofa o cosmovisin.
Estas tres virtudes (el nous, la episteme y la sofa) son propias de la razn terica y
su regla correcta es el silogismo terico. La tjne y la phrnesis, en cambio, son
propias del mbito de la razn prctica y su regla es el silogismo prctico. En este
campo podemos producir (poesis) algo que nos es ajeno a nosotros mismos, es
decir, un producto como podra ser una casa o una obra de arte, en cual caso
necesitaremos contar con una tcnica o arte para su realizacin. Esto es lo que
Aristteles llamaba praxis o actuacin, y la virtud requerida para actuar
correctamente la phrnesis o prudencia que permite, al que la posee, alcanzar la
sabidura prctica.
La razn prctica es, entonces, aquella facultad que provee la regla correcta para
realizar, en cada caso, buenas elecciones, elecciones virtuosas, hecho que slo
ocurrir cuando el deseo se ajuste a lo que dicta la razn. Aristteles lo expresa de
la siguiente manera:
Lo que en el pensamiento son la afirmacin y la negacin son en el deseo la
persecucin y la huda, de modo que, puesto que la virtud moral es una disposicin
relativa a la eleccin y la eleccin es un deseo deliberado, el razonamiento tiene
que ser verdadero y el deseo recto para que la eleccin sea buena, y tiene que ser
lo mismo lo que la razn diga y lo que el deseo persiga. (Citado por Guariglia y
Vidiella.

Dado que la regla recta en el mbito de las acciones tiene la forma del silogismo
prctico, podemos definir a la prudencia como aquella facultad deliberativa ()
que realiza las inferencias correctas para elegir los medios ms adecuados en vistas
al fin deseado (Guariglia y Vidiella)
As como en el silogismo terico de las dos premisas se extrae una conclusin, en el
caso del silogismo prctico de la premisa mayor y la menor extraemos la accin.
El silogismo prctico conecta mediante un esquema lgico una premisa mayor, que
expresa la voluntad o intencin del agente, con una premisa menor, que establece
el mtodo ms apropiado para alcanzarlo. En tanto que la conclusin es la accin
que se sigue de lo anterior mediante la forma de necesidad prctica.
Aristteles llama a la primera premisa por medio del bien, porque le presenta al
agente un fin al que puede llegar como algo conveniente para l; mientras que la
premisa menor es la premisa por medio de lo posible, porque conduce la reflexin a
las circunstancias particulares de la accin y lo que est al alcance del agente para
lograr el estado de cosas que desea.
En tanto que la deliberacin es aquel procedimiento mediante el cual el agente
examina minuciosamente los distintos aspectos de la circunstancia en la que est
por actuar, proyecta una meta a alcanzar y hace un balance de las ventajas y
perjuicios que tal accin le reportar como de sus propias capacidades para llevarla
a cabo. De las enseanzas aristotlicas es que no deliberamos sobre aquellas
acciones que estn fuera de nuestro alcance, sino sobre lo que est en nuestro
poder hacer por nosotros mismos. Por otro lado, no deliberamos sobre el fin ltimo
o los grandes fines, los cuales ya estn trazados por una determinada orientacin
previa del agente, sino sobre las cuestiones concernientes a los fines.
Gadamer (1992), El autor explica la hermenutica por medio de la tica aristotlica,
porque ambas -tica y hermenutica- incluyen el problema del conocimiento
aplicado. As, la deliberacin no slo contribuye a determinar los medios ms
adecuados para alcanzar ciertos fines, sino que tambin establece lo que debe ser y
lo que no, lo justo y lo injusto.En tal sentido, para el autor la hermenutica se
orienta tambin filosficamente hacia la indagacin cognoscitiva sobre la vida justa.
Al retomar la cuestin de la prudencia o virtud de la racionalidad prctica
podramos afirmar, junto a Garca (2006), que se trata de una autntica virtud
hermenutica, puesto que por medio de ella se conjuga el conocimiento de lo que
es correcto con la experiencia moral.
La phrnesis, como modo de ser racional, verdadero y prctico en relacin con lo
que es bueno para el hombre, se ubica de esta manera, en el plano de la vida
prctica por medio de la deliberacin en lo concreto de cada momento y en la
comprensin de la experiencia del mundo. (Garca, 2006, p. 196).
El proceder hermenutico puede compararse con las mximas del sentido comn
kantiano. Ellas son: a) pensar de acuerdo con uno mismo; b) pensar sin prejuicios
(ambos afirman la regla de la reflexividad e incluyen el valor de la responsabilidad

personal) y c) colocarse o imaginarse en el lugar del otro o pensar extensivo

(Garca).
El pensar hermenutico es la posibilidad de apartarnos de nuestras condiciones
privadas y subjetivas del juicio para reflexionar acerca del mismo desde un punto
de vista ms amplio o universal, que no puede determinarse ms que ponindose
en el punto de vista de los dems (Garca)
Lo contrario de ponerse en el lugar del otro es el dominio, la imposicin, en suma, la
violencia.
Paradigmas de aplicabilidad
Garca (2006) lo que es general es imperfecto en cuanto a que requiere de
interpretacin y de juicio con respecto a las circunstancias particulares (p. 196).
As, el juez que debe contemplar la ley y aplicarla al caso particular opera de
manera semejante al hombre prudente que contempla en sus acciones tanto los
criterios universales como las contextualidades en forma articulada.
Para explicar la aplicacin de los principios ticos (las normas ticas de mayor
grado de generalidad), Maliandi (2009) apela a la nocin de paradigmas de
aplicabilidad para sintetizar criterios complejos con los que se procura aplicar
normas generales (principios) a situaciones concretas. Estos paradigmas son:
1) Paradigma de la autoridad: es propio de las morales tradicionales, en especial
de aquellas de base teolgica. De all que para Maliandi (2009) se trate de un
paradigma que no apela a la razn sino al temor o la simple rutina, como sera el
caso de fundamentalismos religiosos o polticos.
2) Paradigma de la situacin: ste intenta resolver el problema de la
aplicabilidad de las normas morales apelando a lo que cada situacin tiene de nica
e irrepetible, de acuerdo con Maliandi (2009) se trata de una manera indeliberada
de aplicar el principio de individualizacin, privilegiando especialmente la
perspectiva del ablativo, es decir, la singularidad de las circunstancias como nica
pauta de la accin o de la toma de decisiones
3) Paradigma del rigorismo: este paradigma comparte con el de autoridad su
criterio casuista, pero, a diferencia de aquel, se apoya en la razn para explicitar
sus fundamentos. El error de este paradigma de acuerdo con Maliandi (2009) es
pretender imponer la universalidad negando al mismo tiempo la validez a lo
particular o contextual.
4) Paradigma de la provisionalidad: este paradigma se opone al rigorismo en
tanto enfatiza en la flexibilidad de los principios ticos. A esta actitud
latitudinarismo citado por Maliandi (2009), lo encontramos en la teora de los
deberes prima face, segn la cual el deber es un principio que reviste
obligatoriedad slo si no entra en contradiccin con otro deber (o deberes). Este
conflicto entre deberes es precisamente lo que era incapaz de reconocer la teora

de Kant, segn la cual slo se admite el conflicto entre el deber moral y las
inclinaciones naturales.
5) Paradigma de la restriccin compensada: al igual que el latitudinarismo, el
paradigma de la restriccin compensada admite que los principios morales no
siempre pueden aplicarse en toda circunstancia, pero, a diferencia de aquel, no se
trata de una flexibilizacin de los principios sino de una restriccin a su aplicacin.
Retomando la definicin de la racionalidad hermenutica y la virtud de la prudencia,
podramos afirmar que la tica del discurso del Apel busca una mediacin entre las
exigencias derivadas de la universalidad del principio a priori (la norma bsica) y las
contingencias histricas de su aplicacin.
6) Paradigma de la convergencia: al igual que el paradigma de la restriccin
compensada, el paradigma convergente reconoce que la aplicacin de los principios
ticos tiene ciertos lmites, pero concibe esta restriccin de diferente manera ya
que el conflicto entre principios, en el paradigma convergente, no slo surge al
momento de su aplicacin sino que la conflictividad entre ellos se reconoce como
un a priori, es decir, se parte del supuesto de que los cuatro principios cardinales
(universalidad, individualizacin, conservacin y realizacin) siempre estn en
tensin.
En conclusin, la tica convergente entiende los problemas ticos como
manifestaciones especficas de conflictos entre las tendencias a la universalizacin,
la individualizacin, la conservacin y la realizacin, es decir, los cuatro principios
cardinales.
Maliandi (2009): la facilidad de la aplicacin est en proporcin inversa con la
complejidad e intensidad de los conflictos. De all la exigencia de procurar en todos
los casos la mayor convergencia posible entre las exigencias derivadas de ellos.

3.2. tica y derechos humanos: El Pluri Principalismo como

concepcin. Conflicto o concordancia entre principios?
tica y derechos humanos
La diferencia entre reflexin moral y tica normativa es que sta ltima, en tanto
disciplina filosfica, pretende basarse en criterios que sean universalmente vlidos
y no restringidos a cada cdigo normativo.
De acuerdo con la tradicin iusnaturalista, estos derechos son anteriores a la
constitucin de los Estados y, por lo tanto, no es necesario que stos los concedan,
sino que ya nos corresponden por el slo hecho de ser personas.
Guariglia y Vidiella (2011) mencionan la crtica de las naciones islmicas, la crtica
asitica y la latinoamericana. La Declaracin Universal de los Derechos del Hombre
aprobada por la Asamblea General de las Naciones Unidas en 1948 constituye la
primera proclamacin internacional en reconocer la envergadura de tales derechos.
En su primera parte, la Declaracin (art. 1 al 21) proclama los derechos
individuales, civiles y polticos, es decir, los derechos llamados de primera

generacin. Entre ellos: el respeto a la dignidad de las personas y su integridad

fsica; el derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religin; el
derecho a las garantas procesales; a participar en el gobierno de su pas, directa o
indirectamente por medio de representantes; entre otros. Estos derechos tienen sus
antecedentes en el movimiento de la Ilustracin del cual Kant fue uno de sus
representantes, y en las revoluciones burguesas del siglo XVIII (la norteamericana
primero y la francesa despus). Como seala Cortina (2000) todos ellos tienen en
comn el valor moral de la libertad y encuentran su justificacin terica en autores
como Locke, quien enuncia que no ve mayor razn para crear la sociedad civil que
la defensa de tales derechos. En definitiva, el Estado no tiene ms tarea que la de
proteger los derechos civiles y polticos de sus ciudadanos
La segunda generacin de derechos es la que corresponde a los derechos
sociales, econmicos y culturales (Arts. 22 al 27 de la Declaracin Universal). Los
derechos sociales son aquellos que el Estado debe garantizar en lo que se refiere a
un estndar de vida bsico y a necesidades esenciales que algunos individuos no
pueden alcanzar por medio de su propio esfuerzo (Bauman)
La tercera generacin son los derechos de la solidaridad, los cuales refieren a un
tipo de derechos que no puede ser respetado si no es por medio de la solidaridad
internacional (Cortina). Entre ellos: el derecho a la paz y a la intervencin por parte
de un poder legtimo mundial en los conflictos armados, en los genocidios y
crmenes contra la humanidad; el derecho a un desarrollo sostenible y a un
comercio justo; el derecho a un medio ambiente sano, la proteccin al consumidor y
el derecho de las comunidades tribales y pueblos indgenas a utilizar y preservar
sus recursos y sus tradiciones culturales, entre otros.
Esto se debe al particular carcter de los derechos humanos, que no son legales
sino derechos morales, porque aunque son la clave del derecho positivo, no
forman parte de l () sino que pertenecen al mbito de la moralidad (Cortina)
Los derechos de cuarta generacin estn directamente relacionados con las
nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin (TIC) y aparecen en el
contexto de la revolucin tecnolgica de fines del siglo XX y principios del siglo XXI.
Entre ellos podemos citar: el derecho de acceso a la informtica; al uso del espectro
radioelctrico y de la infraestructura para los servicios en lnea ya sean satelitales o
por cable; el derecho a la formacin en nuevas tecnologas; a la autodeterminacin
informativa; el habeas data y el derecho a la seguridad digital.
Finalmente, existira una quinta generacin de derechos que incluye la
posibilidad de conducta inteligente de software, robots y otros, en la medida en que
estos podran lesionar derechos humanos considerados bsicos. Y una sexta
generacin, que incluira a los transhumanos o posthumanos, es decir, a las
personas alteradas gentica o tecnolgicamente.
Las tres ltimas generaciones de derechos humanos se han dado en el contexto de
la globalizacin. En relacin a este tema encontramos algunas diferencias, por un
lado, entre Guariglia y Vidiella (2011), quienes restringen la globalizacin al mbito

econmico, y Maliandi (2004), que postula el carcter multidimensional de la

globalizacin y fundamenta la necesidad de una tica de la globalizacin ante la
evidencia de que se estn violando normas bsicas de justicia social.
Recordemos que, en lo ideolgico, la globalizacin guarda una ntima relacin con el
neoliberalismo, doctrina definida por Maliandi (2009) como un darwinismo social, es
decir, como aquella doctrina que justifica la supervivencia de los ms aptos. En un
sentido similiar Sen y Kliksberg (2009), la tica no puede quedar al margen de la
Economa, debe orientarla y regularla, dado que los valores ticos tienen una gran
influencia en el funcionamiento de la misma.
Por otra parte, el globalismo se refiere a la existencia de un conjunto de normas
internacionales expresas y ampliamente aceptadas por las ciento noventa y dos
naciones que pertenecen a las Naciones Unidas De acuerdo con Guariglia y Vidiella
(2011) quienes afirman la existencia de unos principios internacionales vlidos para
todos los pueblos se dividen en dos grupos: quienes proponen una sociedad de los
pueblos fcticamente realizable representada, entre otros, por Rawls (2000); y
quienes slo aceptan la vigencia de un orden normativo supranacional basado en
los derechos humanos individuales, los llamados cosmopolitas.
Respecto a la primera postura, el planteo filosfico de una sociedad de los pueblos,
retoma la idea de una federacin de naciones para la paz, planteada por Kant. All
Kant menciona tres condiciones bsicas para que la paz sea un proyecto
perdurable: que la constitucin civil de cada Estado sea republicana; que el
derecho de gentes se fundamente en una federacin de estados libres; y que el
derecho cosmopolita se limite a establecer las condiciones de hospitalidad universal
(derecho de visita al extranjero). Kant crea que la expansin del comercio y de la
Ilustracin contribuira a alcanzar la meta de la paz.
Rawls (2000), por su parte, entiende al derecho de gentes como el conjunto de
principios de justicia aplicable a todos los pueblos. Estos son:
1) Los pueblos son libres e independientes y su libertad e independencia deben ser
respetados por los otros pueblos.
2) Los pueblos deben observar los tratados y compromisos.
3) Los pueblos son iguales y son partes de los acuerdos que los ligan.
4) Los pueblos deben observar el deber de no intervenir.
5) Los pueblos tienen el derecho de autodefensa pero no el derecho de instigar la
guerra por razones distintas de autodefensa.
6) Los pueblos deben respetar los derechos humanos.
7) Los pueblos deben observar ciertas restricciones estipuladas en la conduccin de
la guerra.

8) Los pueblos tienen un deber de asistir a otros pueblos que viven bajo condiciones
desfavorables, las cuales impiden que tengan un rgimen poltico y social justo o
decente.
Un aspecto importante de la propuesta rawlsiana es que ella incluye tanto a las
sociedades liberales como las no liberales, siempre que estas ltimas respeten los
derechos humanos bsicos.
De este modo, sostienen Guariglia y Vidiella (2011), Rawls se coloca en un punto
intermedio entre el realismo jurdico-poltico que postula que el nico derecho
vlido en el plano internacional es el derecho positivo sancionado por cada Estado
soberano en particular; y el cosmopolitismo, que postula un estricto universalismo
moral de los derechos humanos considerados en un sentido amplio y por encima de
los Estados soberanos.
Tambin Kant (1795), como vimos, haba hecho referencia a un derecho
cosmopolita, entendiendo por tal el derecho de todo individuo a presentarse y ser
escuchado dentro y a travs de las distintas comunidades polticas.
El Pluriprincipalismo como concepcin: conflicto o concordancia entre
principios?
Maliandi (2003) que un principio es una proposicin de la que se pueden deducir
otras proposiciones , o tambin puede aludir a las reglas bsicas que deben
tenerse en cuenta en todo razonamiento correcto (principio de identidad, de no
contradiccin, de tercero excluido y a veces tambin, de razn suficiente. En tanto
que desde el punto de vista ontolgico, el principio puede hacer referencia a un
elemento de un compuesto, a una condicin para la existencia de algo, o bien a la
causa de un determinado efecto. En la tica clsica encontramos ejemplos de
principalismo; en la teora de Kant, su imperativo categrico; en el utilitarismo, su
recurso al principio de utilidad; y en la tica contempornea podemos mencionar el
principio de responsabilidad de H. Jonas (1995), el principio de reverencia por la
vida de A. Schweitzer (1929), o el principio de discurso de K. O. Apel (1975). Todas
estas teoras ticas tienen en comn la apelacin a un nico principio, razn por la
cual se las denomina monoprincipalismos.
Por el contrario, los pluriprincipalismos reconocen varios principios ticos como
fundamentacin, como es el caso de los principios prima face de D. Ross (1972), los
principios bioticos de Beauchamp y Childress (1999) y los principios cardinales
propuestos por Maliandi (2009). Recordemos que para este ltimo autor los
principios cardinales son cuatro y se ordenan por pares segn la estructura
conflictiva del ethos que cada uno de ellos expresa. As, en la estructura conflictiva
sincrnica se ubican los principios de universalidad e individualidad, mientras que
en la estructura diacrnica se ubican los principios de conservacin y realizacin.
Asimismo, stos expresan la bidimensionalidad de la razn y el carcter dialgico
de sta. Las dos dimensiones de la razn son, segn Maliandi , la fundamentacin y
la crtica. Mientras que la funcin de fundamentacin es esencialmente
anticonflictiva, en el sentido que lo racional tiende siempre a la resolucin de los

conflictos. La dimensin crtica consiste en la percatacin de que sus propios

lmites derivan de la inevitabilidad de los conflictos
Para el autor, el conflicto entre principios se corresponde con el conflicto intrnseco
de la razn en su carcter bidimensional, ya que, por un lado, la exigencia de
universalidad es propia de la dimensin de fundamentacin, mientras que la
exigencia de la individualidad lo es de la dimensin crtica. Lo mismo ocurre con las
exigencias a la conservacin y la realizacin, respectivamente, que expresan la
conflictividad diacrnica.
En trminos de Maliandi (2009), la tica convergente prioriza la no transgresin de
un principio por encima de su observancia plena. Para esto supone, por cierto, que
en el ethos no se da una alternativa tajante entre observancia y transgresin sino
que hay grados de observancia posible La tica convergente no slo es deudora de
la tica del discurso, sino tambin lo es de la tica material de los valores en la
versin de Hartmann, de quien Maliandi toma la nocin de antinomia tica
fundamental
Volviendo a los principios bioticos propuestos por Beauchamp y Childress, stos
pueden concebirse como formas especficas de los cuatro principales cardinales,
propuestos por Maliandi esto es:
Los principios de no maleficencia y de beneficencia pueden considerarse expresin
de los principios de conservacin y realizacin, respectivamente. En tanto que los
de justicia y autonoma, pueden entenderse como especificaciones de los principios
de universalidad e individualidad. Por otro lado, los cuatro principios bioticos se
relacionan entre s de manera conflictiva. Los principios de no maleficencia y
beneficencia se vinculan entre s de manera diacrnica, mientras que los de justicia
y autonoma lo hacen de manera sincrnica. A su vez, stos expresan tambin la
bidimensionalidad de la razn. Mientras los principios de no maleficencia y justicia
forman parte de la dimensin fundamentadora, los de beneficencia y autonoma
corresponden a la dimensin crtica de la razn.

3.3. tica y ciencia: la biotica como caso de anlisis

Las relaciones entre la tica y la ciencia constituyen uno de los principales
problemas de la tica aplicada.
En este campo, la ciencia cumple al menos tres roles diversos: por un lado,
proporciona informacin para la reflexin moral (primer paso de la aplicacin);
adems es el campo donde se deben tomar decisiones de significacin moral
(segundo paso de la aplicacin); y, en tercer lugar, constituye un objeto del
enjuiciamiento moral en el caso de conductas cientficas moralmente aprobables o
impugnables
Maliandi (2009) menciona cuatro principios biotecnoticos que guardan una relacin
directa con los principios bioticos propuestos por Beauchamp y Childress (1999) y
los cuatro principios cardinales que forman parte de la tica convergente. Estos
cuatro principios son: el principio de precaucin, que exige minimizar los riesgos

derivados de las actuales investigaciones en biotecnologa; el principio de

exploracin, que defiende el derecho a la investigacin; el principio de no
discriminacin gentica; y el principio de respeto a la diversidad gentica.
El principio de precaucin refiere a los peligros que entraa la tecnociencia, sobre
todo cuando no se conocen de manera suficiente los efectos nocivos sobre los
humanos o el ambiente que podran provocar la introduccin de nuevas tecnologas.
Si se tienen en cuenta los principios bioticos propuestos por Beauchamp y
Childress (1999), el principio de precaucin puede ser interpretado como una
especificacin del principio de no-maleficencia y del principio cardinal de
conservacin en la tica convergente. Recordemos que el principio de no
maleficencia prioriza en medicina la exigencia de no provocar daos en el paciente,
en tanto que el principio de conservacin refiere a la obligacin moral de conservar
lo que se considera valioso.
As, la exigencia de explorar lo desconocido es tan necesaria como la de tomar
precauciones ante los riesgos, pero se trata de dos principios conflictivos entre s
(conflictividad diacrnica, segn la tica convergente). De esta manera, la
exploracin gentica puede ser muy til para generar nuevos bienes (como la
posibilidad de alimentar a la poblacin con alimentos transgnicos), o bien para
evitar ciertos males (como la posibilidad de instrumentar nuevos tratamientos
contra enfermedades de base gentica). Pero la exploracin choca con el principio
de precaucin, sobre todo cuando es difcil controlar los efectos colaterales de
estos nuevos descubrimientos.
Respecto al otro eje de la conflictividad, a saber, la conflictividad sincrnica, se
encuentra la oposicin entre el principio de no discriminacin gentica y el de
respeto a la diversidad gentica.
Principio de no discriminacin gentica se basa en el derecho a la igualdad de todos
los seres humanos y puede ser interpretado como un principio anti-eugensico. En
este sentido, las posibilidades de crear tecnolgicamente una civilizacin
eugensica.
La eugenesia se refiere a las pretensiones de mejoramiento biolgico de los seres
humanos mediante distintos procedimientos. Si bien no se trata de una prctica
nueva (ya que, por ejemplo, en Esparta se practicaba la eutanasia a los individuos
defectuosos o peor dotados), los avances de la biologa molecular, particularmente
a partir del descubrimiento del genoma humano, han perfeccionado estos
procedimientos.
Como seala Maliandi : las mayores injusticias y los mayores crmenes cometidos
por nuestra especie han estado siempre ligados, directa o indirectamente, a fuertes
prejuicios tnicos o raciales
Por su parte, el principio de respeto a la diversidad gentica -tambin reconocido
por la mencionada Declaracin- es opuesto al principio de no discriminacin en la
medida que defiende el respeto a la diferencia o a la individualidad por oposicin a

la universalidad expresada por el principio de no discriminacin (conflictividad

sincrnica en la tica convergente).
Si apelamos a los principios bioticos, los principios de no discriminacin y de
respeto a la diversidad gentica pueden ser entendidos como especificaciones de
los principios de justicia y autonoma, respectivamente. Las vinculaciones entre
estos principios y las dimensiones de la razn y estructuras conflictivas a las que
cada uno de ellos corresponde se encuentran graficados en la siguiente tabla.

Caso de anlisis: el derecho a la salud

El status problemtico del derecho a la salud ha dado lugar a visiones encontradas
respecto a cmo considerar este derecho y su vinculacin con los dems derechos
humanos considerados bsicos. En este apartado consideraremos tres de ellas: la
visin libertaria, representada por autores como Nozick (1991) y Engelhardt (1986);
la tesis del decent mnimum, expresada por Buchanan (1989); y la concepcin de
justicia sanitaria basada en la equidad propuesta por Daniels (1988).
Por derecho positivo se entiende a aquellos derechos que requieren de una
Estructuras conflictivas Principios cardinales Principios bioticos Principios
biotecnolgicos Dimensin racional (F= fundamentacin; K= crtica)
Para la posicin libertaria el Estado debe abstenerse de intervenir en materia
sanitaria. El argumento que utilizan Engelhardt (1986) y Nozick (1991) para
defender esta postura es que el Estado debe ser un Estado mnimo, cuya nica
funcin consiste en proteger libertades bsicas (principalmente el derecho a la

propiedad privada) y que slo el mercado puede actuar como un eficaz mecanismo
de distribucin de recursos.
Como sealan Guariglia y Vidiella , es fcil comprobar en la vida real que el
mercado de salud no funciona como predicen los libertarios. Frecuentemente est
dominado por un monopolio de la oferta y la demanda. La demanda puede ser
creada artificial y deliberadamente, manipulando las necesidades. Por otra parte,
las variaciones en los riesgos suponen un motivo para que las compaas de
seguros rehsen brindar cobertura a las personas ms necesitadas de asistencia
mdica.
La tesis del decent mnimum defendida por Buchanan guarda algunas semejanzas
con la posicin anterior, en tanto reconoce que el concepto de derecho a la salud
resulta problemtico y que no puede ser afirmado adecuadamente desde la esfera
de la justicia. Sin embargo, reconoce la necesidad de que el Estado garantice un
mnimo de atencin sanitaria a quienes no estn en condiciones de acceder a la
medicina privada, pero no como un derecho legtimo y universal, sino como un
deber de beneficencia o caridad.
A diferencia de la posicin libertarista y del decent mnimum, Daniels defiende un
derecho universal e igualitario al cuidado de la salud basndose en la teora de la
justicia como equidad de Rawls. Para fundamentar su posicin, el autor propone, en
primer lugar, un criterio para jerarquizar las necesidades de salud y, en segundo
lugar, aplica la teora de Rawls a la justicia sanitaria. Respecto a las necesidades
sanitarias, Daniels basa su criterio en la definicin biomdica de la salud y la
enfermedad, segn la cual salud es la ausencia de enfermedad y enfermedad es la
desviacin de la organizacin funcional natural de un miembro tpico de la especie
Guariglia y Vidiella,
Por lo tanto, la justicia sanitaria consistir en intentar mejorar estas desigualdades
provocadas por razones de enfermedad o discapacidad. Dicho de otro modo, ante
situaciones de enfermedad o discapacidad que impidan a las personas participar
como sujetos plenos de la sociedad, los bienes primarios debern incluir un nivel
adecuado de cuidado sanitario que permita a estos individuos compensar o
recomponer su normal funcionamiento como miembro de la especie.

3.4. Complejidad social actual: la corrupcin como tema de

reflexin
Etimolgicamente, el sustantivo corrupcin proviene del latn corruptio que significa
alteracin. A su vez, deriva tambin del verbo corromper que significa echar a
perder, descomponer, destruir o pervertir.
Son muchas las definiciones del concepto que se podran mencionar. A los fines de
esta reflexin, nos concentraremos en las definiciones aportadas por Malem Sea
(2002) y Estvez (2005). El primero entiende por corrupcin aquellos actos que
constituyen la violacin activa o pasiva, de un deber posicional o del
incumplimiento de alguna funcin especfica realizados en el marco de discrecin

con el objeto de obtener algn beneficio extraposicional, cualquiera sea su

naturaleza. Por su parte, Estvez (2005) alega que corrupcin es toda accin u
omisin de un actor, que confunda lo pblico con lo privado, a los efectos de
obtener algn beneficio personal. De modo que podramos sintetizar estas
conceptualizaciones afirmando que:
La corrupcin implica siempre, al menos, a un decisor, quien por accin y omisin
incumple con sus deberes posicionales con el objetivo de obtener beneficios
extraposicionales o particulares.
A su vez, como la corrupcin es un acto participativo, se requiere asimismo de la
intervencin de otro u otros que intentan influenciar sobre el comportamiento del
decisor por medio de promesas, amenazas o prestaciones prohibidas por el sistema
normativo vigente. De all que el concepto de corrupcin suela estar asociado a los
del soborno y extorsin.
Por soborno se entiende aquella recompensa irregular que se utiliza para influir
sobre la conducta de un agente pblico en relacin de una decisin que es gratuita
o que debe ser tomada objetiva e imparcialmente, pero que en virtud de la
recompensa se modifica en algn sentido. En tanto que la extorsin es la
amenaza por parte del agente pblico hacia un particular, de una medida lesiva
sino realiza una contra-prestacin irregular en beneficio del agente
En el marco de las conceptualizaciones tambin es importante diferenciar entre el
acto de corrupcin del estado de corrupcin. Como seala, el acto de corrupcin se
refiere a la solucin perversa de un conflicto de intereses entre el inters pblico
y el privado; en tanto que el estado de corrupcin existe cuando los actos de
corrupcin se han generalizado de tal modo que la corrupcin se convierte en un
sistema.
Por su parte, Estvez (2005) menciona diversos estudios que sealan al
desequilibrio de poder, ya sea de tipo unitario o federal, como una de las principales
causas de la corrupcin. Aqu las opiniones se encuentran divididas entre quienes
afirman que los sistemas polticos descentralizados son ms fcilmente corruptibles
y quienes, por el contrario, afirman que una mayor descentralizacin fiscal del gasto
pblico contribuye en realidad a disminuir los niveles de corrupcin.
Entre las causales de corrupcin, Estvez (2005) tambin seala a las democracias
incipientes. Segn este argumento, las nuevas democracias, especialmente
aquellas que emergen de regmenes autoritarios, como las latinoamericanas o las
de Europa del Este, seran ms propensas a las prcticas corruptas que las
democracias ms estables o antiguas.
Estvez (2005) afirma que:
Cuando las democracias han alcanzado su consolidacin se observan bajos niveles
de corrupcin, en razn de su calidad institucional elevada (polticos
representativos, jueces eficientes, organismos de control profesionalizados,
sociedad civil activa, etc.). En el caso de las democracias en transicin se constata

una dbil calidad institucional y una baja actividad de la sociedad civil. Por lo tanto,
los resultados son bajos niveles de responsabilidad, confianza, compromiso,
eficiencia y subciudadana.