Pierucci - Religio como solvente

Resumo: Em oposio viso de Durkheim, para quem a religio atua como

religio dinamognica do indivduo com a sociedade a que pertence, este ensaio
sustenta que hoje a fora social da religio est na capacidade de dissolver antigas
pertenas e linhagens religiosas estabelecidas. Com base na obra de Max Weber,
argumenta-se que a religio universal de salvao individual, forma religiosa que
tende a predominar sobre as demais, funciona como um dispositivo que desliga as
pessoas do contexto cultural de origem.
Umbanda minguante
Percebo o abalo demogrfico que a umbanda sofreu nas dcadas finais do sculo
XX. Em 1980 chegava a apenas 0,6% da populao, caiu em 1991 para 0,4% e
continuou caindo em 2000, chegando a 0,3% [Nota: No censo de 2010 se
estabilizou em o,3%].
Quanto mais se amplia no Brasil a diversidade religiosa livre de amarras de um
Estado Confessional, multiplicando para os brasileiros as possibilidades objetivas
de livre escolha em face de maior estoque de religies em oferta, aumenta para o
socilogo da religio a exigncia de se perguntar que forma de religio acaba se
saindo melhor nesse processo predatrio de seleo cultural a olho nu que aqui
se instalou desde as ltimas dcadas d sculo XX. Portanto, necessrio classificar.
E por conta disso achei que valia a pena trazer baila o velho recurso funcionalista
de classificar as religies por funo. Portanto, faremos uma classificao funcional.
Uma classificao til no enfretamento analtico de um campo de foras religiosas
diversas e com desigual potencial de desenvolvimento a que distingue entre
religies tnicas (religies com funo de preservao de subculturas tnicas,
favorecendo a auto-identificao de um grupo social) e religies universais (abertas
para a converso de todo e qualquer indivduo, independente de tribo, etnia ou
nacionalidade).
Na definio de religio universal, duas ideias esto associadas: abertura e
converso. Religio de converso, portanto, fica sendo uma categorizao que se
encaixa com maior propriedade no segundo grupo funcional, na medida em que
coloca no centro da modernidade religiosa a figura mvel no s do
convertido, mas tambm do convertvel, da pessoa que est desde j e sempre-

j convidada a se converter, melhor ainda, daquela pessoa que por mudar de

religio se individualiza, se torna mais indivduo, um ser humano abstrado dos
vnculos herdados, desincompatibilizado de um passado que, vai ver, j no era l
essas coisas. A converso, posto que mudana de uma religio de origem para uma
religio de escolha, descreve um movimento propriamente dito de mobilidade
social.
universal a religio estruturalmente voltada para a converso da pessoa em
indivduo (enunciado 1).1
Tomando de emprstimo anlises de Procpio Ferreira da categorizao das
religies brasileiras em tnicas e universais, ele classifica umbanda como universal
e candombl como tnica, mas hoje j no mais assim, h um processo de
universalizao das religies tnicas, mesmo os candombls mais africanizados
j se comportam acentuadamente, embora no inteiramente, como religies
universais. Algo que tambm ocorre com o budismo, que uma religio universal,
mas no Brasil se expressou como uma de identificao e preservao da cultura
japonesa, e o mesmo com os luteranos e alemes. Portanto, as alteraes de
funo no interior do campo religioso brasileiro tm se dado sempre na mesma
direo: de religio tnica para religio universal. No mais em direo contrria
como no caso do budismo e luteranismo.
Procura-se uma chave
Uma religio universal define-se minimamente por sua abertura a todos. Mas
essa definio mnima no d conta do problema. A mera ideia de abertura a todos
no me basta, no me parece capaz por si s de captar as implicaes disruptivas
isso que me interessa de uma religiosidade ativamente universalista, cujo
exemplo mais caracterstico se acha nas religies monotestas de misso universal,
religies cujo dinamismo constitutivo est fundado cobre a crena em uma misso
divinamente revelada.
Para

esse

tipo

de

religio

qualquer

acento

posto

na

identidade

tnica

compartilhada, qualquer resqucio de compromisso com um determinado povo ou

populao torna-se um empecilho, localismo sem sentido para o universalismo da
1 Pessoa pode ser compreendido como uma pertena a um grupo ou comunidade
que lhe proporciona acesso a algum significado cultural algo significante ao outro.
Sua possibilidade de ser est justamente no ns. O indivduo assume uma
representao como partcula nica e independente dos demais.

graa divina. Por isso que o monotesmo radical dos protestantes, de apelo
fortemente individualista, combina muito menos com qualquer apelo tnico do que
o tambm radical monotesmo islmico: bem que o isl gostaria de ver o mundo
inteiro submetendo-se a Al, o Deus nico, s que isso tem criado tenses com
demandas exclusivistas recorrentes, que o querem identificado com um povo em
particular, o rabe, tal como o judasmo o com o povo judeu.
Tambm no Brasil fica evidente que dentre as religies de visada e misso
universal saem-se melhor aquelas de cunho consequentemente individualista e
militantemente

missionrio.

Ou

seja,

as

congregaes

protestantes

levam

vantagem numa estrutura de campos culturais que cada vez mais concorrencial,
assim como se torna concorrencial a estrutura interna de cada campo, tal como
hoje ocorre com o campo religioso. Toda teoria sociolgica est a para nos entregar
a chave de explicao dessa notria vantagem comparativa de que goza o
protestantismo de modo especialssimo: o protestantismo por excelncia, e
radicalmente, uma religio de converso individual. Para ele, conta menos como
validao da f professada a herana religiosa ou linhagem na f do que o
ingresso voluntrio como born again numa congregao de renascidos. O que
vale a inscrio pessoal num meio de crentes.
A esta altura me parece que estamos na pista certa de uma boa chave explicativa:
produzir indivduos por dissociao condio sine qua non para correr
desimpedida a difuso de uma religio que se pretende universal. H de ser
individualizadora a religio, se quiser coverter fora do grupo de origem do profeta ,
j que ningum profeta em sua terra.
A chave: religio universal de salvao individual
Nada mais rentvel neste ensaio cujo tema a religio como solvente, do que
pinar na obra de Weber exatamente aqueles momentos nos quais ele vai pr o
dedo na ferida da tenso entre a religio universal de converso individual e a
esfera domstica ou familiar. Weber diz:
Quando a profecia de salvao criou a comunidade de fundamento puramente religioso, a
primeira fora com a qual entrou em conflito foi a comunidade naturalmente dada, o cl, o
qual temia sua desvalorizao por aquela. Quem no pode hostilizar os membros da casa, o
pai e a me, no pode ser discpulo de Jesus: No vim trazer a paz, mas a espada est
dito nesse contexto. certo que a maioria esmagadora de todas as religies regulamentou

tambm os laos de piedade filial intramundana. Mas, quanto mais abrangente e

internalizadamente se concebeu o escopo da salvao, tanto mais evidente se considerou
que o crente deve estar mais prximo, antes de tudo, do salvador, do profeta, do sacerdote,
do confessor e do irmo na f do que da parentela natural e da comunidade matrimonial
enquanto puramente tais. Com a desvalorizao, ao menos relativa, dessas relaes e o
rompimento da vinculao mgica e exclusiva ao cl, a profecia, sobretudo onde se
transformou numa religiosidade soteriolgica congregacional, criou uma comunidade social
nova.

que

pretendo

salientar

nesse

argumento

lgica

implacavelmente

individualizante inerente ao conceito que sua sociologia da religio elabora de

religio congregacional de salvao. Por razes de brevidades, aponto meu
comentrio diretamente para a ltima frase da citao, que fala da religiosidade
soteriolgica congregacional como criadora de uma comunidade social nova.
Eis uma forma de religio especialmente disruptiva, efetivamente destrutiva. Uma
religio de salvao individual s se apruma num primeiro momento por via
extrativa: extrai sistematicamente os membros das outras coletividades, das quais,
antes de ouvir a boa nova que interpela apostasia, eles se pensavam estrutural
e inercialmente como parte e parcela. Mas no, religio de converso no tem a
menor considerao. Destaca partes e desata ns, despedaa relaes scias
herdadas e desmembra coletividades j constitudas. Congregacionalista, comgrega indivduos que ela prpria des(a)grega de outros rebanhos, por secesso
ou abduo, indivduos que ela recruta desenraizando, desterritorializando-os de
seus assentamentos convencionais, desviando-os de suas rotas convencionais,
desqualificando sistematicamente outros sistemas religiosos de crena e vida
prtica, criticando ou condenando sem pedir licena outras condutas de vida e
pautas de comportamento, religiosas ou no, coletivas ou no, significativas ou
no.
A religio universal de salvao individual desencalha pessoas de rotinas
comunitrias estabelecidas e as desenreda das tramas j dadas de comunicao e
subordinao somente para, uma vez individualizadas, isto , liberadas e
autonomizadas, engaj-las como indivduos na constituio de uma comunidade
nova, que s lhes tem a oferecer laos puramente religiosos.
D para ver por que os advrbios exclusivamente ou puramente so estratgicos
na caracterizao que Weber faz de uma (comunalizao religiosa), evitando

cham-la de (comunidade religiosa). O que Weber nos faz ver que, de partida,
est deflagrada uma competio dos novos laos (que so de fraternidade
puramente religiosa entre irmos de f) com os antigos laos (que so de
fraternidade entre irmo de sangue, de cor, de localidade, de ptria; ou de uma
religio herdada, nativa, afora depreciada).
Diferentemente, pois da religio totmica Durkheim, ei-nos diante da religio
congregacional Weber, que funciona em primeiro lugar como solvente. Isso
porque o interesse principal de Weber est na religio como uma fonte de dinmica
de mudana social, no na religio como um reforo da estabilidade das
sociedades. Espero com isso tornar claro de uma vez por todas que, quando em
Weber se diz religio de religiosidade congregacional est se dizendo o mesmo
que religio de converso individual.
A religio universal interpela as pessoas como indivduos (enunciado 2).
Quer dizer, assim como a ideologia em geral,ela exige de si enderear-se ao
indivduo (ei, voc!), no ao grupo como um todo. Tampouco ao membro do
grupo, pelo contrrio, pois fabrica, do membro do grupo, um indivduo.