MISCELANEA

TEOLOGICA
REVISTA TRIMESTRAL DEL INCOTEP: SAN JOSE, COSTA RICA — No. 1 JULIO-AGOSTO 2015

CONTENIDOS
Editorial: Pbro. Mauricio Víquez Lizano
Artículos
LA BELLEZA DEL ACTO CREYENTE………….2
Sr. Juan Pablo Alfaro Umaña
RATZINGER Y LA DOMINUS JESUS. DIALOGO
SIN RENUNIA DE LA VERDAD………….......4
Sr. Alejandro J. Espinoza E.

Recensiones
Libro: DESAFÍOS DE LA CULTURA CONTEMPORÁNEA PARA LA CONCIENCIA
CRISTIANA. Autor: Mons. Mariano Fazio.
Editorial: Promesa……………………..6
Libro: EL SENTIDO DE LA EXISTENCIA
Y LA FE. Autor: Luis Romera………..6
Eventos y avisos Incotep…………..…...7

Créditos
Director y coordinador general:
Pbro. Mauricio Víquez Lizano
Coordinaciódor de edición:

Editorial
Estamos iniciando una nueva experiencia
en nuestro Instituto. Una revista digital.
La idea es que sirva para compartir la reflexión
que se da al interior de INCOTEP.
Paso a paso irán surgiendo trabajos, ponencias y otras reflexiones que deben acabar
compartidas en este medio.
En este caso, ofrecemos a cada lector
unos textos acerca del pensamiento del cardenal Ratzinger.
Igualmente, aparecen la recensión de dos
libros publicados por ediciones promesa,
grandes amigos de nuestro Instituto.
Finalmente, recordamos a todos en la familia INCOTEP aprovechar este medio y a todos los lectores apoyar y difundir.

Lic. Omar Ulate
Equipo Colaborador:

P. Mauricio Víquez Lizano.

Sr. Emmanuel Barrantes
Para este número:
Sr. Alejandro J. Espinoza E
Sr. Juan Pablo Alfaro
1

sino que es la vida misma. 2 . nos ha asumido. que ha querido redimir nuestra realidad y hacernos coherederos de la gracia y de la salvación realizada en su Hijo. la belleza es atributo de Dios por excelencia. Dios es la belleza misma. ¿y Dios? Pues bueno. se puede amar u odiar. Cristo ha tomado carne y sangre de la “Mater”. La fe pasa a un plano real. deja de ser una idea para convertirse en acontecimiento. Sarx divinizada: En el misterio de la encarnación el “eternamente infinito ha entrado en la historia” (Guardini) es donde la dignidad del hombre se sacraliza. “nada de lo humano le es ajeno” (Guardini) y nos ha impulsado al cielo. todo esto señala a Cristo. Lo visible de lo invisible: En la actualidad. En este movimiento descendente del amor de Dios se expresa aún con mayor claridad cómo el hombre es llamado a la comunión divina. toma forma. pasa a ser teologal. el bienestar recíproco.La Belleza del acto creyente Juan Pablo Alfaro Umaña El acontecimiento de la fe: Concebir la fe como un concepto abstracto. le ha abierto las puertas del cielo. cuando hablamos de belleza. debe reflejar a Dios en toda su existencia y manifestarlo con sus obras. la viste de gala y ennoblece nuestros anhelos existenciales. Hijo del Dios Padre. esta es su razón de ser y existir. No es un añadido a nuestra vida. Eleva la razón. se puede describir y plantear. dando un sentido a lo que antes no lo tenía. El hombre puede creer porque es salvado. el perdón de las faltas. entre más bello es algo. él plantea que en el “abrazo esponsal” de los cónyugues. más perfecto es. La belleza del amor humano es sin duda reflejo de un amor más grande. Cristo”. Es en este punto en el cual podemos expresar con total seguridad: “La fe es el encuentro con una persona concreta. se puede aceptar o rechazar. cuanto más nos adentremos en el misterio de Cristo y se posen nuestros ojos en la redención realizada mediante la cruz. La “sarx” es ahora expresión de lo divino. las renuncias personales por un bien común. los cuerpos expresan y son “symballum” del amor de Cristo a su Iglesia. tiene esperanza porque la Esperanza divina ha irrumpido en su realidad limitada y le ha justificado en la cruz. utópico y sin repercusión en la vida del hombre es banalizarla. Se comprende porqué san Juan Pablo II utiliza el término “liturgia de los cuerpos” como dimensión indispensable en la dinámica de la vida matrimonial. el Eterno se ha hecho niño. La fe únicamente se puede comprender teniendo como punto de referencia a Cristo. Se tiene más fe. hablamos de perfección. uno de los nuestros.

palpar alguna realidad bella. Estas manifestaciones culturales son consciente o inconscientemente elemento teológico. la contemplación de ellos va más allá de una apreciación al arte. sino de amor. despiertan el anhelo de ser espejo para tan magníficos colores. morir a egoísmos para donarme al otro. toda acción que realiza un cristiano es sagrada. ver. 3 . del acto de amor que debe permanecer y brillar siempre en la existencia de todo cristiano. no por títulos en teología. no corresponde exclusivamente. La coherencia de vida y fe es la obra de arte más excelsa. a diferentes escalas y gustos. Aquí el acto creyente adquiere una belleza sin igual. la belleza física. a semejanza de la virgen María.Durante miles de años. enamora y enciende a los tibios. sino en la capacidad que tiene ella para reflejar a Cristo en su entorno. Es acertado referirnos en este punto a la liturgia oriental. es contemplar una realidad que nos trasciende y a la que estamos llamados a participar ya desde nuestra existencia terrena. la música. y esto es bello. admirada y contemplada por el mundo. es la búsqueda de Dios inscrita en el corazón del hombre. Cuestiona a los incrédulos. los sacrificios ya no son de carneros. ni mucho menos en una vivencia intimista de la fe. el hombre ha expresado esta cualidad de Dios a través de muchas maneras: la pintura. Toda persona experimenta esta sensibilidad a lo bello. lugar de encuentro. Liturgia y belleza: Minimizar la comprensión de la liturgia a un conjunto de ritos es cortar las alas a un águila que podría volar altísimo sobre el cielo. experimenta cómo Dios se irradia a través de su misma cotidianidad. la escultura. ni se ve demarcado por un espacio físico. de tal manera que aquel que le abre las puertas de su corazón de par en par. es una obra con matices tan hermosos que cuestionan. no es más que la búsqueda de trascendencia. el mundo nos reconocerá por el amor que ha sido derramado en nuestros corazones. la escritura. paraliza a los ateos. todo gira en torno a Él. hasta lo más simple. y habiendo hecho en todo la voluntad de Dios. hábitos. Dios habita en nosotros. Amén. ya que se realiza en el templo donde reside el mismo Dios. un culto agradable a Dios. Es Cristo mismo atrayendo a todos hacia Él. Son muchos los testimonios de convertidos al cristianismo por medio de la contemplación de la belleza que ha hecho resonar en sus corazones: “buscad mi rostro”. Dios es omnipresente trascendental y además “¿no sabéis que sois templo de Dios y que el Espíritu de Dios habita en vosotros?” Por tanto. esta radica no solo en lo interno. el deseo natural por escuchar. ni un verdadero sentido de su existencia. desde lo más complejo. para transformar las realidades más pesimistas del hombre en ocasión de esperanza y transubstanciar las relaciones personales en presencia de Cristo. no para ser absorbido por nuestra soberbia sino para que circule por nuestra vida y llegue a los demás. gocemos del amor eterno por los siglos de los siglos. es la misma contradicción de la cruz ¿Cómo puede este amar a quien le hace daño? Por esto sabrán que somos cristianos. esta liturgia que el cristiano es por sí mismo. Esta es la belleza del acto creyente. donde los iconos tienen un carácter cuasi-sacramental. accesorios o posiciones corporales en la liturgia. para que al final de nuestra vida terrena. Toda vida cristiana está llamada a ser una liturgia. Pero este culto. salir de mí mismo al encuentro de aquel que no tiene esperanza.

la declaración busca ser y mostrar de manera clara el testimonio de la gloria de Cristo y de la doctrina irrenunciable de la Iglesia. en medio del mundo. Antes bien.Ratzinger y la “Dominus Iesus”: diálogo sin renuncia de la Verdad Alejandro J. Y es que. en que todas las religiones tienen el mismo valor veritativo. que acoge a quienes buscan la Verdad que. Lo que sí debe excluirse es la idea de que todas las religiones son iguales. particularmente. sino que reafirma y reasume la doctrina de la fe católica definida en los precedentes documentos magisteriales. Sin embargo. Espinoza E. según éstas. universalidad y cumplimiento de la Revelación están en Cristo y. de modo que todo sea recapitulado en Cristo. fueron en gran medida atacadas. esto no como preferencia a la Iglesia. al hacerse humano. la Iglesia ha continuado su labor de congregar a todos los pueblos. igualmente válidas todas ellas. caminos igualmente válidos para la salvación está ampliamente difundida. podríamos llamar a esto relativismo. por lo cual ésta no sería plena. el diálogo se reduce a un intercambio de ideas y de posiciones. propone una tercera opción: el cristocentrismo inclusivista. Y. El término “declaración”. que parte de la absoluta singularidad religiosa de Jesucristo y de la universalidad de la salvación en Él por medio de su Iglesia. ante la posición eclesiocéntrica exclusivista. en este ámbito. se puede identificar en el bien presente en las religiones. esto no quiere decir que la Iglesia renuncie al don que Dios le otorgó en la revelación plena del misterio de la salvación. Así. Se pierde. Así las cosas. La teología expuesta en este documento –en el que fácilmente podemos percibir la ágil pluma del Cardenal alemán–. que expone que no hay salvación para los que no pertenecen a la Iglesia. de este modo. y. 4 . Claro está que la acción del Espíritu. sólo en la fe cristiana. limita en Él la revelación de Dios. por tanto. Se pretende ubicar a todas las confesiones religiosas e incluso a las tendencias arreligiosas en un mismo nivel pues. pero proponen que la limitación de Jesús. Valdría la pena subrayar el hecho de que este documento es una declaración. Se sostiene que la plenitud. indicando su recta interpretación frente a errores y ambigüedades doctrinales difundidas en el ambiente teológico. ni de la Iglesia. ¿Por qué decimos que fueron retomadas? Porque justamente no son afirmaciones que se expongan por vez primera. Las teologías del pluralismo religioso resultan en que no se pueda aceptar la relación entre la persona de Jesús de Nazaret y el Dios todopoderoso. La idea de que todas las religiones son. el elemento esencial fe se ve reducido a una superstición o una ilusión. a la postre. significa que el documento no viene a enseñar algo nuevo. Dios es presentable en muchos nombres y situaciones diferentes. el gran teólogo Joseph Card. es Él mismo. A pesar de la pluralidad de las religiones. colocándolas en el mismo plano. y que tanto vale una religión como la otra. el sentido de la búsqueda de la Verdad. en la visión de nuestra sociedad. aunque reconocemos que en el encuentro de las culturas y de las religiones se da un enriquecimiento mutuo. mas no en las religiones mismas. Otros aceptan dicha unidad. y mucho más aún que hayan pasado desapercibidas. sería ilusorio pensar que todas estas afirmaciones desde la Verdad hayan sido retomadas sin el paralelo surgimiento de las críticas. sino por el misterio de Cristo presente en ella. Ratzinger. y la del pluralismo teológico. pero a la vez fieramente defendidas por el dicasterio romano que las reasumió y las expuso en la declaración “Dominus Iesus” con aire renovado: la Congregación para la Doctrina de la Fe. por su entonces Prefecto. el creer que Jesús es la Verdad no es más que un fundamentalismo que atenta contra la libertad y la tolerancia. Para las corrientes actuales. desde una perspectiva crítica. Ahora. El respeto y estima por las religiones no limita la originalidad o unicidad de Cristo. inseparable de Cristo. para sus fieles.

“absolutismo”. sobre todo. con él. independientemente de lo que sea publicado por ellos. La Revelación de Cristo guía a los hombres de las más diferentes tradiciones. debe buscar la Verdad. y aunque partimos de enormes esfuerzos en cuanto al diálogo ecuménico e interreligioso. Pese a esto. influidos por una especie de relativismo religioso. La reflexión teológica del Cardenal Ratzinger ha sido –y sin lugar a duda lo será en abundantes años venideros– un faro para guiarnos a puerto seguro en materia doctrinal. no es extraño que para muchos el cardenal Joseph Ratzinger resulte incómodo y hasta intolerable. Por tanto. 5 . Por lo tanto. y. la comunidad de los hijos de Dios. salió al encuentro de las críticas. pero no podría ser de otro modo si se ha dispuesto a ser cooperatores veritatis. sobre todo de las iglesias ortodoxas y anglicanas manifestaron haber entendido lo que se estaba declarando esencialmente. plasmada en esta declaración. y. sobre Dios y su Iglesia. de ningún modo. A pesar de esto. Aunado a lo anterior. En rescate de este carácter propio del Señor y de su Iglesia es que se relanza el Cardenal Ratzinger y. toda la Congregación. desde los cuales los llama a ser parte de la Iglesia. en cuanto a algunos aspectos más controvertidos y en los que no muchos quisieran aventurarse a hablar con tanta propiedad. ¿Cuál fue la crítica que generó esta opinión? Ésta se encuentra en sus afirmaciones teológicas sobre las ya mencionadas unicidad y universalidad de la salvación en Cristo y en la Iglesia. por medio de este documento . el hecho mismo de que estos temas sean tratados con tanta claridad y de una manera tan concisa no ha sido ni será bien recibida por todos. abrirse al diálogo con todo empeño es siempre loable. Aseguró que se debe entender que éste es un solemne reconocimiento de Jesucristo como Señor en el momento culminante del Año Santo. muchos otros líderes religiosos. que nunca faltaron. costumbres y lugares. y menos cuando la teología que se afirma es tan profunda y proveniente de tan buena pluma. con todas las afirmaciones anteriores. abrazarla y practicarla. Ciertamente. también resulta cierto que la plenitud en el cumplimiento de esta misión está aún lejos. La teología aquí expuesta con claridad es un testimonio del esplendor de la gloria del Evangelio de Cristo. pero no despreciado en su esencial contenido. “centralismo romano”. En sintonía con lo anterior. desde su consagración como Arzobispo de Münich y Freising y hasta el día de hoy. Si bien es cierto. Monseñor Walter Kasper. e indica a los fieles la doctrina irrenunciable que debe guiar. es clara y directa: es necesario comprender los datos esenciales de la fe para que el diálogo interreligioso. la visión teológica de Ratzinger. el entonces Prefecto fue siempre enfático en afirmar que la polémica suscitada a raíz de este documento ha sido llevada adelante por quienes no han comprendido su significado teológico o quienes ni siquiera se tomaron la molestia de leerlo. en particular. El hombre. pero esto no significa. intercultural e incluso “ad intra” sea eficaz. renunciar a la Verdad que nos ha sido confiada. inspirar y orientar la acción pastoral en la vida eclesial y en la misión ecuménica. el texto puede ser traducido en cuanto al lenguaje teológico. También el entonces Presidente del Pontificio Consejo para la Unidad de los Cristianos. de que “la única Iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia Católica”. recordando que nunca es fácil conciliar el lenguaje teológico con el de los periódicos. no fue la excepción. exponiendo puntualmente la doctrina sobre la unicidad y la universalidad salvífica del misterio de Cristo y de la Iglesia como verdaderas. en medio de continuos debates sobre la relación del cristianismo y las otras religiones. confesó sentirse cansado de escuchar reacciones acompañadas de conceptos como “fundamentalismo”. No obstante. ya cercano el Jubileo. La publicación de esta Declaración en el año 2000. la misión de la Iglesia por mandato divino es la de llevar el Evangelio hasta los confines de la tierra.En este contexto y bajo este ideal es que se redacta la Declaración. que muchos consideraron como el punto final del diálogo ella. en el cual la figura del Señor Jesús pierde su unicidad y universalidad salvífica. un “colaborador de la Verdad”. pues expresaba que existe una crítica predefinida contra la Congregación y contra su persona. como bien reza su particular lema. en la teología de Ratzinger propuesta en este documento y proclamada por la Iglesia en nuestro tiempo.

Mariano Fazio. Para esto basa su fundamentación en autores como Aristóteles. que permite un desarrollo integral del ser humano. dejándose llevar por valores pasajeros y efímeros. Luis Romera nos ofrece en estos cuatro temas un propósito serio para ilustrar la identidad del ser humano creyente en Jesucristo en diálogo con la cultura pluralista contemporánea. sus principios. N. tomando como punto de referencia el nivel de aceptación o rechazo al sentido de lo trascendental. L. Polo. un panorama amplio y claro sobre la situación en la que se encuentra la sociedad contemporánea. Autor: Luis Romera. contemplando no solo lo visible. Considero que vale la pena este refrescamiento filosófico y teológico para ir construyendo personalmente el particular sentido de la existencia y la fe que cada uno está llamado a construir desde la razón y la luz de la Fe. Weber. Autor: Mons. es necesario. Luhmann. profundidad y elocuencia son elementos presentes en la obra de Monseñor Mariano Fazio. Editorial: Promesa En tiempos en los que parece haberse perdido el sentido de lo religioso y lo trascendental. Habermas. 6 . para ser capaces de responder a los desafíos que la sociedad actual nos presenta. Benedicto XVI y el Papa Francisco. y por otro. a integrar la interioridad sin reducirla a subjetividad a la trascendencia como realidad necesaria para fundamentar la inmanencia. en estas exposiciones. El hombre es un ser en búsqueda de sentido para vivirlo en la existencia y enriquecido por el don y respuesta de la fe. El Dr. Claridad. Ch. Libro: DESAFÍOS DE LA CULTURA CONTEMPORÁNEA PARA LA CONCIENCIA CRISTIANA. y mas cercanos como J. una sociedad que cada vez más tiende a absolutizar lo relativo. Taylor. una modernidad abierta a lo trascendental. Nos encontramos en una época moderna marcada por una grave ambivalencia: por un lado una secularización oscura producto de una crisis cultural que desacredita cualquier visión más allá de lo racional y sensible. Nos lleva. Monseñor Mariano Fazio nos presenta en esta obra. P. su dignidad y sus anhelos existenciales. más que nunca. Donati. sino también valores y principios más altos que dignifican al hombre y le dan esperanza a pesar de las dificultades que aparezcan en su camino. Spaemann. F Nietzche. R. Procura dar un fundamento filosófico a la Etica que es parte del humanismo con sentido. otros como como Juan Pablo II. fijar nuestra mirada en el hombre mismo. Santo Tomás de Aquino.Recensiones Libro: EL SENTIDO DE LA EXISTENCIA Y LA FE.

MIRANDA Y -DR.INFORMES Santa Teresa de Ávila Exposición de fotografías Fecha: del 31 de agosto al 4 de setiembre INCOTEP—22573209 7 . PIE I NINOT IMPARTIDAS EN COSTA RICA.Eventos y Avisos EXPOSICION DE FOTOGRAFIAS Y RELIQUIA Hora: A partir del lunes 10 a las 8 am TENEMOS A LA VENTA LOS CD CON LAS CHARLAS DE: -DR.

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