MISCELANEA

TEOLOGICA
REVISTA TRIMESTRAL DEL INCOTEP: SAN JOSE, COSTA RICA No. 2 SETIEMBREOCTUBRE 2015

CONTENIDOS

Editorial

Editorial: Pbro. Mauricio Vquez Lizano

Artculos

-Iglesia costarricense convoca a feligreses entorno a encclica Laudato S. Gabriela Mass. Periodista. Pg. 2
-Laudato Si y las responsabilidades de todos los
de la casa. Pbro. Mauricio Vquez Lizano. Pg 3

-La Encclica del papa Francisco y El Ambientalismo. Alexander Bonilla. Pag. 4

-Carta encclica Laudato Si en el contexto de la
Doctrina Social de la Iglesia Fr. Erick Marn Carballo, Ofm Conv. Pag. 6
-Aspectos sociales presentes en la Carta Encclica Laudato Si. Pbro. Juan Gabriel Alfaro Molina. Capelln UCR.pag. 10
Recensiones...
Eventos y avisos Incotep...

Crditos
Director y coordinador general:
Pbro. Mauricio Vquez Lizano
Coordinacin de edicin: Lic. Omar Ulate
Equipo Colaborador: Sr. Emmanuel Barrantes
Autores de artculos de este nmero.

P. Mauricio Vquez Lizano.

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Iglesia costarricense convoca a feligreses

entorno a encclica Laudato Si
Gabriela Mass. Periodista
La encclica papal Laudato Si convoc a decenas de costarricenses el pasado 9 de julio en la Iglesia nuestra Seora de la Soledad, en San Jos, en donde el clero junto con
especialistas en el tema ambiental reflexionaron sobre el llamado que ha hecho el Papa Francisco en el tema ambiental.
El conversatorio en el que participaron Fray Erick Marn O.F.M Conventual, el presbtero Juan Gabriel Alfaro, el mster Alexander Bonilla, y el mster Ramn Gonzlez fue
marco para abrir espacios a los asistentes para reflexionar y preguntar sobre la encclica papal.
La iniciativa fue introducida por el presbtero Carlos Humberto, cura prraco de nuestra Seora de la Soledad quien present el video Laudato Si
Desde distintas perspectivas y visiones como la teolgica, la universitaria, los expositores plantearon la importancia de darle vida y permanencia a la propuesta del Papa
Francisco en la que el Papa reclama una revolucin valiente para salvar al planeta y un
camino a la conversin en el tema ecolgico.
Proteger la casa comn, -un concepto destacado en la carta papal-, fue reiterado por
los expositores en sus reflexiones, quienes coincidieron en la necesidad de hacerlo de
una manera integral en donde cada uno de los seres vivos que la habitan tenga el valor merecido, contemplando siempre una perspectiva integral.
Destacaron tambin la importancia visualizar la lucha ambiental de forma constructiva, pluralista, y solidaria, siempre pensando en los ms necesitados.
La jerarqua eclesistica ha querido con este conversatorio tomar en cuenta a otros
actores como los ambientalistas, polticos, universitarios, empresarios quienes tambin estn llamados a debatir y consolidar la primera encclica ambiental.
Como bien dice Laudato Si, la proteccin de la casa comn incluye la preocupacin
de unir a toda la familia humana en la bsqueda de un desarrollo sostenible e integral.

Laudato Si y las responsabilidades de todos los de la casa.

Por Pbro. Doctor Mauricio Vquez Lizano

Con fecha del da ltimo de Pentecosts, ha aparecido el 18

de junio la encclica Laudato Si.
El panorama de deterioro del medio ambiente es tan grave
que, en la primera parte del texto, donde adems hace ver
que retoma un tema que ha preocupado a muchos pontfices,
la descripcin de la situacin resulta angustiante.
Ciertamente es un texto que aborda una cuestin con respecto a la cual se juega el futuro el ser humano. El Papa
Francisco en consciente de ello y por eso es claro y directo al
abordar el panorama y al sugerir salidas que deben asumirse
y llevarse a la praxis mediante el dilogo global y un compromiso real de los estados en medio de la presente cultura del
descarte.
Y, aunque el tema del medio es su centro, poco a poco el Papa deja claro otro aspecto de su escrito que es esencial: hay que luchar por una correcta
ecologa humana que no llegue al extremo de una antropocentrismo exagerado. La ruta
para superar la presente crisis antropolgica no es, curiosamente, exagerar e irse en la direccin de algunos ecologismos extremistas.
En Laudato Si se deja ver que el ser humano debe cambiar muchas de las cosas que hace
normalmente hoy. Por otra parte, se impone una alianza entre lo poltico, econmico y social y ello a nivel global. Una cosa y la otra resultan pasos esenciales si se desea ir a los
hechos y quedarse en buenas intenciones.
Es obvio que Francisco no se queda con la gana en el texto de hacer ver uno de los temas
que le resultan mas sensibles: el panorama que muestra el mundo presente de desigualdad y de mala distribucin de la riqueza. Igualmente otro que aborda a menudo: la ciudad y
su realidad inhumana para tantos y tantos.

En fin, un texto para meditar. Un texto para tomar decisiones. Un texto para que los estados asuman retos y el mundo entero se d mas por enterado del peligroso momento que
vive. Una y otra vez se dice algo que es terrible: nunca el ser humano ha daado tanto su
casa como en los dos ltimos siglos.
Al terminar, recuerda cmo las Escrituras y la tradicin teolgica dan fundamento cierto a
la opcin por el cuido de la casa de todos y, de la mano de Francisco de Ass y la Reina
del Universo, sin dejar de referirse al pensamiento de Teilhard de Chardin, se da a la tarea
de invitar a una alianza mundial para proteger un entorno que es el lugar desde el cual se
desarrolla la noosfera que debe tender hacia aquel que es el punto Omega.
Ojal que leyendo y meditando, Laudato Si se convierta para todos en carta de ruta para
salvar la casa que nos cobija y que es nica e insustituible.
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La Encclica del papa Francisco y El Ambientalismo

Por. Alexander Bonilla D.

Cuando uno como ambientalista lee con detenimiento esta encclica del papa Francisco, es
como si estuviera viendo una pelcula sobre los temas que por muchos aos hemos estado
hablando y escribiendo. Hoy su voz, es un aliento para continuar en la lucha porque desde
lo ms alto de la cpula eclesistica retumba en todos los rincones del mundo y ha llegado a
todos los actores ambientales: ambientalistas, polticos, empresarios, ricos, pobres, gobernantes, pueblo en general. Y por supuesto ha golpeado y dolido a los del cartel del carbono,
los productores de petrleo y afines, que intentaran denigrar y cuestionar esta encclica.
En consecuencia, estimo que una Iglesia equilibrada, equitativa, justa, y sin extremismos,
siempre pensando en los ms necesitados, es y ser siempre una gran aliada con el movimiento ambiental.
Es responsabilidad de la Iglesia
escuchar y promover el debate honesto entre los cientficos, respetando la diversidad de opiniones
(Laudato s, 61) y tomar en cuenta
otros actores ambientales como los
ambientalistas, los empresarios, el
gobierno, los ciudadanos, para evitar
esta agona que vive el planeta,
pues como lo haba indicado
Juan Pablo II la cuestin ecolgica
es responsabilidad de todos.
Por eso, cuando en 1980-81, invite a
la Conferencia Episcopal, por intermedio del Padre Armando Alfaro, a
que dieran un mensaje sobre los Recursos Naturales, fue ACOGIDO y de esa manera preparamos la CARTA PASTORAL SOBRE LOS RECURSOS NATURALES, que reflejaba la
situacin ambiental de esa poca. Fue de gran ayuda y trascendencia para el movimiento
ambiental de entonces. Su difusin en todas las parroquias y pulpitos del pas le dio un impulso a la lucha ambiental que se propugnaba. Incluso, en esos aos, el Eco Catlico, se
convirti en un vocero de nuestras predicas ambientales (quisieramos rescatar estos espacios ecolgicos en el Eco catlico).
Desgraciadamente, en aos posteriores, vino un oscurantismo y silencio ambiental en la
Iglesia Catlica costarricense, a pesar del los mensajes del Papa Juan Pablo II en el UMBRAL DE LA ESPERANZA.
Yo estoy muy preocupado por el rumbo del ambientalismo hoy, se ha radicalizado, se ha
ideolizado, polarizado. Y esto lo que hace es contribuir a acelerar el proceso de destruccin
ambiental, pues lo que se suceda a la OBRA DEL CREADOR, afectara a todos sin distincin. No debemos perder el rumbo. Por eso, esta encclica llega en un momento crucial, para orientar el rumbo ambiental.
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El deterioro ambiental que vivimos es consecuencia de un proceso de desarrollo que no toma

en cuenta el equilibrio entre lo ambiental con lo econmico y lo social.
Por ello es importante impulsar la educacin y la capacitacin a todos los niveles sociales,
econmicos y polticos, para comprender y aplicar estas disyuntivas.
La poblacin en forma individual y colectiva debe contribuir en minimizar los impactos ambientales y en encontrar soluciones a los problemas que a diario se viven. COMO PARTE DE
ESTA COLABORACION Sera importante constituir grupos de anlisis ambiental en cada comunidad del Pas para que conozcan las cosas buenas y malas de lo que sucede en su lugar.
El desastre ecolgico no es inevitable. Est en nuestras manos impedirlo.con el apoyo del
Gobierno, empresas de todo tipo, y de los instrumentos legales y administrativos que tengamos. Pero si seguimos la ruta de no hacer nadaentonces si vamos directos al desastrey
a daar irreversiblemente importantes ecosistemas.
Hoy ms que nunca debemos tener una nueva y mejor actitud ante el crecimiento de nuestra
sociedad de consumo. Debemos modificar los modelos de desarrollo imperantes y hacerlos
ms solidarios con el ambiente, incluyendo esta solidaridad ambiental a favor del ser humano.
El ambiente no debe considerarse un elemento separado y diferente del crecimiento o desarrollo.
Somos conscientes de que el crecimiento nos ha dado grandes beneficios; pero tambin nos
ha ocasionado gran deterioro ambiental. Ha llegado el momento de buscar el equilibrio, para
no dilapidar nuestro capital natural.

Por lo tanto, considero que la conservacin ambiental debe convertirse en una forma de vida,
donde el inters debe estar a favor del ser humano, sin olvidarse de sus hermanos animales,
plantas, agua, aire y otros elementos, como deca San Francisco de Ass.. Hoy da la proteccin ambiental es un requisito para el desarrolloesto ya es reconocido internacionalmente.
Por lo tanto debe darse mayor interrelacin entre la economa y la ecologa. Hay que armonizar los conocimientos tradicionales de nuestros ancestros, la cultura local, y los sistemas de
valores de nuestra idiosincracia, para lograr el equilibrio nacional deseado.
La tecnologa nos puede ayudar a salir del subdesarrollo y a enfrentar los problemas ambientales .Pero no podemos permitir que tecnologa contaminante nos invada en esta era de globalizacin y aperturas comerciales. Debemos ser selectivos en la transferencia de tecnologa.

Nuestro crecimiento debe ser sustentable. Si tenemos que aprovechar recursos naturales de
nuestro suelo, hay que hacerlo con criterios ambientales, sin despilfarro, fomentando el manejo ambiental y pensando en los mejores intereses del pas y nuestros habitantes.
El desarrollo actual y futuro del pas debe hacerse pensando en los nios y los que an no
han nacido, porque el futuro es de ellos, pero la responsabilidad es nuestra.
Basados en esta encclica, el mundo ambiental puede orientar el rumbo y promover el dialogo, y el equilibrio entre los actores responsables del deterioro ambiental.

Invito a la Iglesia catlica a promoverlo y a crear en su seno una COMISION AMBIENTAL especial que le de impulso a este proceso e implementar este tan necesario dialogo. Una de sus primeras acciones podra ser difundir y publicar esta encclica ambiental del Papa Francisco, para
que retumbe en todos los rincones de Costa Rica (esto se puede hacer con apoyo de Universidades y del movimiento ambiental).
Asimismo considero que hoy la CONFERENCIA EPISCOPAL DE COSTA RICA, debe dictar una
nueva carta pastoral ambiental, basada en el LAUDATO SI, pero adoptada a las circunstancias y
realidades socio ambiental actual de nuestro pas.
El ambiente, el Pas, la Iglesia catlica, las actuales y futuras generaciones, tienen derecho a la
esperanza. sta encclica, es como nuestra esperanza verde, que deberamos convertir en nuestra constitucin ambiental, que guie nuestros pasos presentes y futuros.

Quien ama la naturaleza ama a Dios, su gran creador, porque amar a Dios es amar a la naturaleza. adoptemos una nueva espiritualidad ecolgica hermanos todos, para no convertirnos en un
deposito de porquera (papa francisco, Laudato) y no continuar siendo indiferentes ante la agona de nuestra madre tierra.

Carta encclica Laudato Si en el contexto de la Doctrina Social de la Iglesia

Fr. Erick Marn Carballo, Ofm Conv
Al atardecer uds dicen: Habr buen tiempo, pues el cielo est rojo y encendido. Y
por la maana: con este cielo rojo obscuro, hoy habr tormenta. Uds pues, conocen e interpretan los aspectos del cielo, Y no tienen capacidad para las seales de
los tiempos Mt. 16, 2-4. Desde este cuestionamiento la Iglesia ha querido iluminar
realidades terrenas que se presentan como signos de los tiempos, en ellas se manifiesta la voluntad de Dios y Dios mismo. La Iglesia comprende que ante los signos
de los tiempos no cabe indiferencia y se manifiestan en diversos mbitos: campo
de la tica, relaciones entres los pueblos, el trabajo humano, la poltica, etc. Desde estas premisas comprendemos como el papa Francisco, en esta su ms reciente encclica ha puesto su mirada y su corazn en un tema fundamental, signo de los tiempos por excelencia: la cuestin ecolgica.
Y cmo lo hace?
Con un profundo sentido de humildad: Sobre muchas cuestiones concretas la Igle-sia no tiene por qu proponer una palabra defini-tiva y entiende que debe escuchar y promover el debate honesto entre los cientficos, respetando la diversidad de opiniones LS 61
Con un innegable tono proftico: Cuando conecta el clamor de la Tierra con el clamor de los pobres, de los
dbiles, de los marginados. Al interpelar los modos de produccin, de distribucin y de consumo actuales.
Cuando critica las estructuras polticas, econmicas y empresariales que divinizan las ganancias econmicas a
costa de la destruccin del equilibrio ecosistmico, y dentro de ste, la afectacin a los ms pobres. La cultura ecolgica no se puede reducir a una serie de respuestas urgentes y parciales a los problemas que van
apareciendo en torno a la degradacin del ambiente, al agotamiento de las reservas naturales y a la contaminacin. Debera ser una mirada distinta, un pensamiento, una po-ltica, un programa educativo, un estilo de
vida y una espiritualidad que conformen una resisten-cia ante el avance del paradigma tecnocrtico LS 111
Este tono proftico nos conecta con la sagrada Escritura, con el mensaje de Jess y su centralidad en el Reino
que implica una inversin de los valores reinantes y no simples modificaciones: la lucha por la justicia, la dignidad de todos los pueblos y el cuido de la vida en todas sus manifestaciones y el reconocimiento de la presencia de Dios operante en la historia.
Con actitud constructiva y plural: El Papa Francisco recoge diversos aportes: desde la rigurosidad del mundo
cientfico hasta las inquietudes de los jvenes que nos desafan al cuidado y defensa del planeta, pasando por
el aporte de diversas conferencias episcopales, la sabidura de los pueblos autctonos y la mstica de otras
religiones. As, la encclica se constituye en un medio para el dilogo abierto con el mundo de hoy, sus saberes y su riqueza.
Con un tono interpelador, y una mirada hacia adentro, incluyendo
a los mismos creyentes.
Lamentablemente, muchos esfuer-zos para buscar soluciones concretas a la crisis ambiental suelen ser frustrados no slo por el rechazo de los poderosos, sino tambin por la falta de inters de los dems. Las actitudes que obstruyen los caminos de solucin, aun entre los creyentes, van de la negacin del problema a la indiferencia, la resignacin cmoda o la confian-za ciega en las soluciones tcnicas LS 14
2. Laudato Si y la Doctrina Social de la Iglesia
La cuestin ecolgica ha ido entrando paulatinamente en la reflexin de la DSI, normalmente la Iglesia ha
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abordado el tema al tratar otros desafos sociales. Desde una perspectiva amplia podemos afirmar que toda
preocupacin por la vida digna y la preocupacin por la construccin de un proyecto hermano y solidario redunda en una preocupacin ecolgica, y dicha preocupacin subyace en las aproximaciones y valoraciones
presentes en el magisterio. Por ejemplo:
Encontramos menciones del valor propio de las criaturas y no slo en relacin al provecho que el ser humano
pueda obtener.
El desarrollo del concepto de la dignidad que integra la variable ambiental desde su presencia constitutiva en
el pensamiento bblico.
El desarrollo de la idea del bien comn/principio de subsidiaridad en relacin con el tema ambiental.
La vinculacin entre desequilibrio ecolgico y las estructuras econmicas, polticas y sociales que imperan en
el mundo de hoy.
La denuncia del consumismo actual y la propuesta de un estilo de vida evanglico que permita y favorezca la
comunin fraterna con cada una de las criaturas.
A nivel latinoamericano, la valoracin de los pueblos originarios y la invitacin a considerar la tierra como lugar de encuentro, de comunin y de vida, en consonancia con la mstica indgena y su relacin con el planeta.
Si nos vamos a la encclica que encontramos en relacin con la DSI precedente?
El papa Francisco retoma los aporte de la DSI en relacin con la cuestin ecolgica, adems desarrolla y amplia dichas reflexiones.
As, podramos afirmar que existe fidelidad creativa en el pensamiento y en la propuesta de esta encclica. El Papa lo explica en los
siguientes trminos:
Hace ms de cincuenta aos, cuando el mundo estaba vacilando al filo de una crisis nuclear, el santo Papa Juan XXIII escribi una
encclica (Pacem in Terris) en la cual no se conformaba con rechazar una guerra, sino que quiso transmitir una propuesta de paz LS
3.
Ocho aos despus de Pacem in terris, en 1971, el beato Papa Pablo VI se refiri a la problemti-ca ecolgica, presentndola como una crisis, que es una consecuencia dramtica de la actividad descontrolada del ser humano: Debido a una explotacin
inconsiderada de la naturaleza, [el ser humano] corre el riesgo de destruirla y de ser a su vez vctima de esta degradacin . LS 4
San Juan Pablo II se ocup de este tema con un inters cada vez mayor. En su primera enc-clica, advirti que el ser humano parece no per-cibir otros significados de su ambiente natural, sino solamente aquellos que sirven a los fines de un uso inmediato y
consumo LS 5 Toda pretensin de cuidar y mejorar el mundo supone cambios profundos en los estilos de vida, los modelos de
produccin y de consumo, las estructuras consolidadas de poder que rigen hoy la sociedad. LS 5
Mi predecesor Benedicto XVI renov la in-vitacin a eliminar las causas estructurales de las disfunciones de la economa mundial
y corregir los modelos de crecimiento que parecen incapa-ces de garantizar el respeto del medio ambien-te .(Discurso ante el
cuerpo diplomtico) LS 6. la degradacin de la naturaleza est estrecha-mente unida a la cultura que modela la conviven-cia humana (Caritas in veritate, 2009)

Estos aportes de los Papas recogen la re-flexin de innumerables cientficos, filsofos, telogos y organizaciones sociales que enrique-cieron el pensamiento de la Iglesia sobre estas cuestiones. Pero no podemos ignorar que, tam-bin fuera de la Iglesia Catlica,
otras Iglesias y Comunidades cristianas como tambin otras religiones han desarrollado una amplia preocu-pacin y una valiosa
reflexin sobre estos temas que nos preocupan a todos. Para poner slo un ejemplo destacable, quiero recoger brevemente parte
del aporte del querido Patriarca Ecumnico Bartolom:
Que los seres humanos destruyan la diversidad biolgica en la creacin divina; que los seres humanos degraden la integridad de
la tierra y contribuyan al cambio climtico, desnudando la tierra de sus bosques naturales o destruyendo sus zonas hmedas; que
los seres humanos contaminen las aguas, el suelo, el aire. Todos estos son pecados . (Discurso en Santa Brbara, 1997) LS 8
Espero que esta Carta encclica, que se agrega al Magisterio social de la Iglesia, nos ayu-de a reconocer la grandeza, la urgencia y la
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her-mosura del desafo que se nos presenta. LS 15

Aporte de las religiones:
La mayor parte de los habitantes del plane-ta se declaran creyentes, y esto debera provocar a las religiones a entrar en un dilogo
entre ellas orientado al cuidado de la naturaleza, a la defensa de los pobres, a la construccin de redes de res-peto y de fraternidad. Es imperioso tambin un dilogo entre la ciencias mismas LS 201
Citando la Carta de la Tierra:
Por eso me atrevo a proponer nuevamente aquel precioso desafo: Como nunca antes en la historia, el destino comn nos hace
un llamado a buscar un nuevo comienzo [] Que el nuestro sea un tiempo que se recuerde por el despertar de una nueva reverencia ante la vida; por la firme resolucin de alcanzar la sostenibilidad; por el aceleramiento en la lucha por la justicia y la paz y por la
alegre celebracin de la vida . (Carta de la Tierra). LS 207
De esto modo, podemos afirmar que la propuesta de la Iglesia, desde esta carta encclica, se nutre de la tradicin e igualmente se enriquece con la impronta del primer Papa latinoamericano, desde una visin integradora de las diversas reflexiones,
tanto ad intra de la Iglesia como de aportes vlidos de otras religiones y de la sociedad civil.
De igual modo, el Papa invita a tener presente los grandes ejes transversales de la encclica, de modo que toda reflexin
considere estos ejes como clave de lectura, evitando as la desviacin en la discusin o la superficialidad discursiva de una lectura
fragmentada de su encclica. En palabras del Papa: la ntima relacin entre los pobres y la fragilidad del planeta, la con-viccin de
que en el mundo todo est conectado, la crtica al nuevo paradigma y a las formas de poder que derivan de la tecnologa, la invitacin a buscar otros modos de entender la economa y el progreso, el valor propio de cada criatura, el sentido humano de la ecologa, la necesidad de debates sinceros y honestos, la grave responsabi-lidad de la poltica internacional y local, la cultura del descarte y la propuesta de un nuevo estilo de vida. Estos temas no se cierran ni abandonan, sino que son constantemente replanteados y
en-riquecidos. LS 16
3. San Francisco de Ass y su carisma en la Iglesia y el mundo
En espiritualidad franciscana el papa Francisco encuentra las intuiciones que iluminan su reflexin y su propuesta No quiero desarrollar esta encclica sin acudir a un modelo bello que puede motivarnos. Tom su nombre como gua y como inspiracin en el momento de mi eleccin como Obispo de Roma. Creo que Francisco es el ejemplo por ex- celencia

del cuidado de lo que es

dbil y de una ecologa integral, vivida con alegra y autenticidad LS 10

Francisco de Ass es aqul quien pone mirada y corazn en la creacin de Dios y en los ms pobres de su poca: el colectivo de los
leprosos, los excluidos de la sociedad bellamente considerados en la escena de Francisco y el lobo; cada una de las criaturas constituye motivo para la alabanza y contemplacin del Creador. En Francisco encontramos al Santo preocupado por las consecuencias
de la guerra entre los pueblos y al inspirador de todo esfuerzo de restablecer la comunin con Dios, con los hermanos y con las
dems criaturas.
Para el Papa, el santo de Ass, Francisco, refleja en su propia vida la experiencia del mstico, del peregrino y de aquel que camina
por este mundo desde la simplicidad y de la austeridad, de quien sabe que su nico tesoro es Dios, su gracia y su misericordia. As
Francisco vive testimonialmente lo que sus palabras anuncian. Esta es la propuesta el mundo de hoy: un estilo de vida sencillo, alegre y reconciliado. Esto, como contraparte a la sed de poder y poseer que profundiza la crisis ecolgica y la desigualdad social. En
l (hablando de Francisco) se advierte hasta qu punto son inseparables la preocupacin por la naturaleza, la justicia con los pobres, el compro-miso con la sociedad y la paz interior. LS 10

San Buenaventura, uno de sus hermanos deca de l que, lleno de la mayor ternura al considerar
el origen comn de todas las cosas, daba a todas las cria-turas, por ms despreciables que parecieran, el dulce nombre de hermanas (Leyenda Mayor 8,6) LS 11. Ya no es el dominio explotador de
quin se considera a s mismo por encima de las criaturas, con poder para someterlas, negociarlas y
privatizarlas, sino ms bien de aqul que sintindose hermano establece relaciones de cuidado, y defensa de esa fraternidad universal, protegiendo con especial ternura a sus hermanos y hermanas
ms dbiles.
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San Buenaventura tambin nos narra como Francisco de Ass peda a quin sembraba que dejase a la orilla de
la huerta franjas sin cultivar, para que a su tiempo, el verdor de las hierbas silvestres y la belleza de las flores
pregonasen la hermosura del Padre de todas la cosas (2 Cel 165). Hierbas silvestres, que desde la desvinculacin con la tierra, pasaron a ser nombradas malas hierbas. Hoy sabemos que la flora arvense tiene su rol de
importancia en el equilibrio ecosistmico.
La narracin de San Buenaventura tiene dos lecturas, aquella que se reduce a un romanticismo irracional de
la figura de San Francisco, o aquella que advierte en las palabras y actitudes de Francisco la denuncia proftica de lo que hoy llamaramos un modo de produccin que niega el valor y la autonoma de cada criatura, que
se basa en los criterios de eficiencia y maximizacin de las ganancias, que no considera aquello que no reporta ganancias inmediatas a los seres humanos. La mirada de Francisco es diferente, va ms all de la escena
domesticada de un santo rodeado de pajaritos. Evidentemente, va ms all.
Francisco de Ass nos invita a un proceso de reencantamiento con las criaturas, que nos permita su contemplacin ms que su comercializacin, hacia la creacin una actitud de reverencia antes de criterios de eficiencia. Una vuelta a la comunin original en contraposicin a la lgica instrumental; hacia los pobres, actitud compasiva que supere la injusticia siempre fratricida.
Con Francisco de Ass emerge un paradigma nuevo, el de la poesa que brota de la contemplacin, el paradigma del reconocimiento de la bondad de Dios en cada representante de la comunidad csmica, el paradigma
de la desapropiacin que el Santo de Ass pide a sus frailes: desapropiarnos de todo, pues todo le pertenece a
Dios. Despierta nuevas relaciones, todos estamos inter retro relacionados. Desde su propuesta evanglica, la
tierra se nos presenta como el gran templo de Dios, sacramento, presencia y comunin. Hoy se nos reta no
slo a la construccin de un mundo ms humanizado, sino a participar en la gestacin de un mundo ms
hermanizado, fraterno, sororal. El dominio de unos sobre otros y la exclusin

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Aspectos sociales presentes en la Carta Encclica Laudato Si

Pbro. Juan Gabriel Alfaro Molina.

Capelln Universidad Catlica de Costa Rica.
A modo de introduccin, se enumeran los ejes que son destacados
por el papa Francisco a travs de los cuales se orienta la Carta Encclica Laudato Si. Estos son: 1.
La ntima relacin entre los pobres y la fragilidad del planeta. 2. La conviccin de que en el mundo
todo est conectado. 3. La crtica al nuevo paradigma y a las formas de poder que derivan de la tecnologa. 4. La invitacin a buscar otros modos de entender la economa y el progreso. 5. El valor
propio de cada criatura. 6. El sentido humano de la ecologa. 7. La necesidad de debates sinceros y
honestos. 8. La grave responsabilidad de la poltica internacional y local. 9. La cultura del descarte y
la propuesta de un nuevo estilo de vida. (Cfr. LS n14).
En un lenguaje sencillo y cercano a las multitudes, caracterstico del actual papa, ubica el cuidado del medio ambiente dentro de una de las pastorales ms importantes en el ser y quehacer de la
Iglesia como es el rea social. En efecto, lo primero que nos recuerda, como una especie de platillo
de entrada a un banquete, esque a pesar de haber diferenciaciones nacionales, culturales, polticas,
econmicas, deportivas, religiosas entre todos los seres humanos, hay un fuerte vnculo insoslayable que es el pertenecer a una misma familia, que habita en una Casa en Comn (LS n1 y LS n70).
Esta casa en comn no es de uso exclusivo de los seres racionales, sino que tambin necesitan
su espacio y respeto tanto los seres vegetativos como los sensitivos, por lo que es necesario asumir
la gran visin franciscana en relacin con el valor que poseen todas las creaturas (LS n1).El mximo objetivo de todos los seres ha de ser el cuidado de la casa, el procurar que ella est en inmejorables condiciones no solamente para el uso de los seres en la actualidad sino tambin para dicha
de los que vendrn en la posteridad. Desde lo antropolgico, la iglesia siempre ha tenido la preocupacin de unir a toda la familia humana en la bsqueda de un desarrollo sostenible e integral (LS
n13).
A pesar de que entre los seres racionales han existido extraordinarios administradores, quienes
han multiplicado los talentos dados por el creador y dueo de todo, lamentablemente tambin tenemos psimos administradores quienes han dejado un caos en la naturaleza. Estos en lugar de protegerla, por una msera ambicin, destruyen los bienes naturales con fatales consecuencias para
las nuevas generaciones (LS n2 y n4). Como ejemplo de esta ambicin, propone el papa, est el
fenmeno de la industrializacin, donde sus promotores comnmente tienden a valorar ms a las
mquinas que a los propios individuos, sacrifican a los seres naturales en aras de exaltar a los artificiales.
Sostiene el papa, que su predecesor, Benedicto XVI, hizo un fuerte llamado a eliminar las causas estructurales de las disfunciones de la economa mundial y corregir los modelos de crecimiento
que parecen incapaces de garantizar el respeto del medio ambiente (LS n1). No se puede sacrificar la casa por el dinero, no se puede poner en riesgo el patrimonio familiar por un mal negocio, y
eso sucede cuando el precio del crecimiento econmico es la destruccin del hogar. Los que enfatizan solamente en ciertos mbitos de la existencia lo que hacen es descomponer el rompecabezas
de la tierra, donde son muchas las piezas las que deben encontrarse en buen estado para que el
panorama se vea hermoso.
Por ello recuerda que el libro de la naturaleza es uno e indivisible, e incluye el ambiente, la vida,
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la sexualidad, la familia, las relaciones sociales. (LS n6). Es por eso que la ecologa y lo social
no son captulos aparte de una novela sino que ambas se implican. Si hay un deterioro de la ecologa el efecto inmediato ser el aumento de la pobreza y si hay un aumento de la pobreza habr un
mayor deterioro ecolgico. En el engranaje de las causas y los efectos son muchos los factores que
intervienen, por ejemplo en la siguiente frmula: economaecologa-clase-comportamiento social,
una buena economa debe conllevar a un cuidado de lo ecolgico, a una mejor distribucin de la
riqueza y a una sociedad ms pacfica. En caso contrario se tendr una experiencia de caos, pues
la destruccin natural comprende a un acto egosta (LS n6).
Desde la perspectiva religiosa, se han considerado una serie de faltas que el hombre comete
contra s mismo, su prjimo y Dios, pero muchas veces no se hacuantificado el dao que se comete
en contra la naturaleza. Es por ello, que el papa recuerda las palabras del Patriarca Ecumnico Bartolom, quien sostiene que cada individuo debe arrepentirse de sus propias maneras de daar el
planeta. Estos son pecados. Un crimen contra la naturaleza es un crimen contra Dios (LS n8). Valorar la creacin,la obra que Dios pone en las manos de las creaturas, es una ascesis, significa
aprender a dar, y no simplemente renunciar. Es un modo de amar, de pasar poco a poco de lo que
yo quiero a lo que necesita el mundo de Dios (LS n9).
Durante la Encclica, el papa asume el pensamiento de su onomstico, san Francisco de Ass,
quien durante su vida manifest una atencin particular hacia la creacin de Dios y hacia los ms
pobres y abandonados (LS n10), por lo que l mismo se senta parte de esa creacin y no tena
reparos en llamar hermanos a todas las creaturas (LS n11). Su actitud humilde, su renuncia a la
fortuna de su familia, su dedicacin a los pobres, no era un ascetismo meramente exterior, sino algo ms radical: una renuncia a convertir la realidad en mero objeto de uso y de dominio (LS n11).
En el santo de Ass, se advierte hasta qu punto son inseparables la preocupacin por la naturaleza, la justicia con los pobres, el compromiso con la sociedad y la paz interior(LSn11). Su amistad con las dems creaturas no es interesada, no es en espera de conseguir algo a su favor, no es
la relacin de un empresario quien ve oro en todo(LSn 11) sino la de un hermano, que pretende
cuidar a las creaturas ms dbiles y a su vez aportarles de s para su crecimiento. San Francisco
nunca vio en su convivio con lo natural una relacin de amo y esclavo, sino una relacin fraterna.
Aunque directamente no se atente contra la naturaleza y las creaturas, indirectamente se es
cmplice cuando se permiten los abusos y cuando se comete el pecado de omisinen relacin con
aquellos que contaminan los ros, maltratan los animales, talan rboles. En efecto, muchos esfuerzos para buscar soluciones concretas a la crisis ambiental suelen ser frustrados no slo por el rechazo de los poderosos, sino tambin por la falta de inters de los dems (LSn 14). Es necesario,
por ende, una educacin para la asertividad, para que los cristianos no tengan reparo en protestar
por aquellos que es daino de nuestra casa comn.
Desde ciertas visiones sociolgicas se ha acusado a la iglesia de pasiva, de lenta, de respuestas ex tempore, no obstante, a pesar de que en algn momento se ha dilatado a extremo la respuesta de los pastores, estos nos ensean el don de la meditacin y de la sana reflexin en el tiempo. En efecto, la sociedad se ha subido en un tren bala, las nuevas generaciones exigen todo para
ayer, no soportan esperar, no soportan dar tiempo para madurar, quieren las cosas en un abrir y
cerrar de ojos. Esto afecta profundamente el ambiente, en cuanto la velocidad de los cambios en
relacin con el avance biolgico (LS n18). Hoy se obliga a los campos, al igual que la humanidad,
a madurar sin estar preparados para ello. Por eso se aplican una serie de agroqumicos que trae
como consecuencia una serie de enfermedades. Las cadenas de alimentos invierten en comida sin12

ttica, granjas donde se alteran los productos a gran escala para que el proceso sea ligero y las
ventas ms onerosas.
Otro tema social tratado en la Encclicaes el del reciclaje. El abuso en el gasto del papel y la forma como este muchas veces va a dar a nuestros ros y mares, hace que se d la voz de alerta. Incluso dentro de la propia estructura eclesistica no hay amistad con el ambiente en el tema del desperdicio de papel. En muchas oficinas parroquiales se tienen multiplicadores de copias, y muchas
veces se sacan cantidades exorbitantes de materiales sin tener presente la cantidad de personas
que asistirn a una determinada formacin. Posteriormente, este material no es reutilizado sino que
sencillamente se desecha. Hoy en da es importante que las parroquias se unan al aprovechamiento de la tecnologa, mediante el envo de material va email para que sea trabajo por los agentes
pastorales en sus propios ordenadores (cfr LS n22).

La contaminacin, la emisin de gases txicos, la carrera industrial y espacial, entre otros, produce el calentamiento global, quien pone en riesgo el futuro del planeta. El descontrol natural produce las inundaciones, huracanes, terremotos, lo cual conduce a un aumento de la pobreza.En el caso del derretimiento de los casquetes polares, se ve afectada la gente ms sencilla que vive cerca
del mar, y los pequeos pescadores. Muchas de esas personas pierden hasta las fuentes de trabajo, y esto conlleva a la ola de migraciones tanto nacionales como internacionales. Personas que
abandonan su cultura, su propia realidad, para lanzarse a las urbes donde esperan encontrar mejores condiciones de vida, pero que muchas veces se transforma en una realidad perturbadora en
cuanto a la prdida de originalidad de su misma vida.
Hace pocos aos, en las clases de ciencias que se impartan en las escuelas, el maestro enseaba que haban recursos agotables e inagotables. En el segundo grupo ubicaba el agua, no obstante la realidad es otra. El uso irracional del agua, por parte de aquellos que pretenden darse ciertos lujos como por ejemplo el llenar piscinas, jacuzzi, regar jardines, lavado de vehculos, producen
graves consecuencias, a corto plazo para muchas personas que se quedan sin el lquido vital diario,
y a largo plazo el peligro latente de una crisis mundial que desemboque en una guerra por la necesidad del agua (cfr LS n 57). En el caso particular de Costa Rica, se recuerda una problemtica
desatada con ciertos hoteles en la zona de Guanacaste, quienes dejaban a muchas comunidades
sin agua potable por regar los campos de golf. (Nacin, domingo 26 de septiembre, 2004).
Tambin en relacin con la contaminacin del agua, cuntos casos se conocen de empresas
que de manera indiscriminada tiran los residuos a los ros a pesar de saber que estos son las fuentes queabastecen a muchas comunidades. Entre los pobres son frecuentes enfermedades relacionadas con el agua, incluidas las causadas por microorganismos y por sustancias qumicas (LS
n29), enfermedades producidas no solamente por el ingerir el lquido contaminado, sino tambin por
respirar el aire contaminado. En muchas comunidades la gente debe soportar los hedores de las
granjas porcinas, avcolas, ganaderas y empresas altamente contaminantes que ni tan siquiera poseen el derecho de consumir alimentos en un ambiente de aseo y aire fresco.
Para frenar la contaminacin, algunos en lugar de resolver los problemas de los pobres y de
pensar en un mundo diferente, atinan slo a proponer una reduccin de la natalidad (LS n50). Ante
ello se nota una presin por parte de los llamados pases desarrollados hacia los subdesarrollados
en cuanto al condicionamiento de ciertas ayudas econmicas siempre y cuando establezcan polticas de control excesiva de la natalidad, de por s a ellos les sirve que sus naciones sean ms numerosas que la de los ms pobres. Por el tema de la fluctuacin econmica, y la oferta y la demanda, muchas empresas de alimentos prefieren botarlos antes que donarlos a comunidades hambrien13

tas por el tema del encarecimiento del producto de frente a la escases. El papa sostiene que se
desperdicia aproximadamente un tercio de los alimentos que se producen, y el alimento que se
desecha es como si se robara de la mesa del pobre (LS n50).
Se hace necesario una economa solidaria, donde haya un aminoramiento de las macro empresas y se fomente la produccin de las micro empresas, para que de este modo ciertos grupos de
familias puedan llevar el sustento a sus casas. El respeto por el pobre y la naturaleza se ve reflejado en el siguiente texto: Cuando coseches la tierra, no llegues hasta la ltima orilla de tu campo, ni
trates de aprovechar los restos de tu mies. No rebusques en la via ni recojas los frutos cados del
huerto. Los dejars para el pobre y el forastero (Lv 19,9-10) Cfr LS n 71.77. Deca san Basilio
Magno que el Creador es tambin la bondad sin envidia,y Dante Alighieri hablaba del amor que
mueve el sol y las estrellas (LS n 77).

Comnmente el egosmo es el que conduce no solamente a la explotacin de la Naturaleza sino

tambin a la explotacin del hermano.Por ejemplo, en ciertas promociones que realizan ciertos centros comerciales, se explota en la gente ese lado de angurria, la gente quiere tomar todo sin importar el otro, quiere llevar cosas que ni tan siquiera utilizarn solo por el afn de acumular cosas materiales. Dado que el mercado tiende a crear un mecanismo consumista compulsivo para colocar sus
productos, las personas terminan sumergidas en la vorgine de las compras y los gastos innecesarios. El consumismo obsesivo es el reflejo subjetivo del paradigma tecnoeconmico (LS n203).
La situacin actual del mundo provoca una sensacin de inestabilidad e inseguridad que a su
vez favorece formas de egosmo colectivo.Mientras ms vaco est el corazn de la persona, ms
necesita objetos para comprar, poseer y consumir(LS n203).La comunin con la creacin implica el
cuidado de toda la naturaleza, de todos los seres vivos, sin hacer reduccionismos a ciertos tipos de
especies. Hoy se maneja ventajosamente la conciencia de la tica animal, no obstante muchos grupos y movimiento en pro de lo animal terminan en reducir su accin solamente a esta especie pero
se les olvida la especie humana. Muchas veces algunos pretenden ubicar a los animales y al hombre en un mismo nivel de accin, de tal modo que se han presentado casos de personas adineradas que deciden dejar sus cuantiosas herencias a sus mascotas. Algunos enfatizan tanto en el
amor a los animales que terminan odiando a los hombres.
Dejamos de advertir que algunos se arrastran en una degradante miseria, sin posibilidades
reales de superacin, mientras otros ni siquiera saben qu hacer con lo que poseen, ostentan vanidosamente una supuesta superioridad y dejan tras de s un nivel de desperdicio que sera imposible
generalizar sin destrozar el planeta.No puede ser real un sentimiento de ntima unin con los dems seres de la naturaleza si al mismo tiempo en el corazn no hay ternura, compasin y preocupacin por los seres humanos(LS n 91).Muchos defiendenlo ambiental pero en su trato humano se
transforman en personas egostas.
Una defensa ecolgica holstica es la que se preocupa por el cuidado de la creacin en general,
es el que es capaz de cuidar lo vegetal, lo animal y lo humano. Quien muestra indiferencia o crueldad ante las dems criaturas de este mundo siempre terminan trasladndose de algn modo al trato que damos a otros seres humanos (LS n92). Cuando los individuos no son capaces de
reconocer en la realidad misma el valor de un pobre, de un embrin humano, de una persona con
discapacidad por poner slo algunos ejemplos, difcilmente se escucharn los gritos de la misma
naturaleza. Todo est conectado (LS n117).
El papa, como sus antecesores, confirma el derecho a la propiedad privada, pero no avalala
14

concentracin de grandes cantidades de tierras en pocas manos(LS n94). Esto en contra de la costumbre de los terratenientes quienes muchas veces despojan a pobres campesinos para aumentar
la cantidad de propiedades a su nombre y la de su familia. Parte de la dignidad del ser humano estn en la satisfaccin de saber que tiene algo suyo, que sus esfuerzos no han sido en vano, que los
aos de trabajo se ven gratificados en algo que puede transmitir a sus hijos. El superdesarrollo derrochador y consumista, contrasta de modo inaceptable con situaciones persistentes de miseria
deshumanizadora (LS n109).
Pero no es que se pretende hacer caridad con los campesinos, con la gente humilde, es darles
lo que por derecho les corresponde, lo que es el fruto de su trabajo y esfuerzo. Ayudar a los pobres
con dinero debe ser siempre una solucin provisoria para resolver urgencias. El gran objetivo debera ser siempre permitirles una vida digna a travs del trabajo (LS n128). Esto contrasta con las
orientaciones que se le ha dado a lo social, la mayora de las veces es solamente una pastoral de
dispensario econmico pero no de motivacin laboral y resurgimiento empresarial de las personas y
las familias. Recordemos que en cualquier planteo sobre una ecologa integral, que no excluya al
ser humano, es indispensable incorporar el valor del trabajo, tan sabiamente desarrollado por san
Juan Pablo II en su encclica Laborem exercens (LS n124).
Los poderosos juegan con la humildad de los pobres y desposedos, y sobre todo de aquellos
cuya cultura es menos capitalista, en el caso de las comunidades aborgenes son objeto de presiones para que abandonen sus tierras a fin de dejarlas libres para proyectos extractivos y agropecuarios que no prestan atencin a la degradacin de la naturaleza y de la cultura (LS n146). Esto produce la movilidad humana, con paisajes de hermanos y hermanas de reservas indgenas que
deambulan por las urbes en bsqueda de algo para sustentarse y sustentar a sus familias, mientras
los desarrolladores de proyectos siguen embolsando sus arcas y segn ellos promoviendo el bien
social. En efecto, hoy hay mucha escases de viviendas dignas, no slo los pobres, sino una gran
parte de la sociedad sufre serias dificultades para acceder a una vivienda propia (LS n152).La posesin de una vivienda tiene mucho que ver con la dignidad de las personas y con el desarrollo de
las familias.
Finalmente el llamado que hace el papa Francisco es a tener una adecuada educacin en los
temas ambientales, entre los cuales enumera el evitar el uso de material plstico y de papel, reducir el consumo de agua, separar los residuos, cocinar slo lo que razonablemente se podr comer,
tratar con cuidado a los dems seres vivos, utilizar transporte pblico o compartir un mismo vehculo
entre varias personas, plantar rboles, apagar las luces innecesarias (LS n211). Es aprender a
conformarse con las cosas y no tener un apetito atroz de lo material, es aprender a disfrutar lo que
se posee sin estar anhelando lo que tiene el otro.
Esta educacin debe enfocarse en recobrar antiguos valores como por ejemplo el de ser agradecido. Ya ni tan siquiera se le da gracias a Dios por los alimentos, ese momento de la bendicin,
aunque sea muy breve, nos recuerda nuestra dependencia de Dios para la vida, fortalece nuestro
sentido de gratitud por los dones de la creacin, reconoce a aquellos que con su trabajo proporcionan estos bienes y refuerza la solidaridad con los ms necesitados(LS n227).
Culmino esta ponencia con un extracto de la oracin final que dirige el Papa francisco en la Laudato Si:

Sana nuestras vidas, para que seamos protectores del mundo y no depredadores, para que sembremos hermosura y no contaminacin y destruccin. Toca los corazones de los que buscan slo
beneficios a costa de los pobres y de la tierra. Ensanos a descubrir el valor de cada cosa, a con15

templar admirados, a reconocer que estamos profundamente unidos con todas las criaturas en
nuestro camino hacia tu luz infinita. Gracias porque ests con nosotros todos los das. Alintanos,
por favor, en nuestra lucha por la justicia, el amor y la paz.

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Eventos y avisos

Graduaciones al final del Ao

Sbado 5 de Diciembre

APUNTATE PARA EL 2015

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