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4 Ao
Prof.
Ciencias
Sagrada
s
I. F. D.
7
Populoru
m
Progressi
o In. Te.
La.
Presentacin
La espiritualidad es un aspecto importante de la experiencia humana
que es difcil de entender plenamente o medida utilizando el mtodo
cientfico, sin embargo
Toda persona, todo ser humano, sea creyente o no, tiene
espiritualidad. Lo simplemente humano, lo cotidiano de la vida, es
considerado como fuente y conducto adecuado de espiritualidad, y
por ello, la espiritualidad no debe reducirse a un asunto de personas
consagradas como lo son los sacerdotes y religiosas. La espiritualidad
bien entendida es asunto de todos los seres humanos y de Dios.
La espiritualidad cristiana es trinitaria, lo cual quiere decir que una
autntica propuesta de encuentro con Jesucristo debe establecerse
sobre el slido fundamento de la Trinidad-Amor. Una caracterstica
ms del acontecimiento-encuentro que origina el nacimiento de un
nuevo discpulo misionero es aquella sntesis que los Obispos en
Aparecida colocan como mtodo cristiano: Todo empieza con una
pregunta: Qu buscan? (Jn 1,38). A esa pregunta sigui la
invitacin a vivir una experiencia: Vengan y lo vern (Jn 1,39).
Nuestra tarea, como docentes catlicos, es seguir replanteando
aquella conversacin entre Juan, Andrs y Jess: Maestro, dnde
vives? Dnde te encontramos de manera adecuada para abrir un
autntico proceso de conversin, comunin y solidaridad? Cules
son los lugares, las personas, los dones que nos hablan de Ti, nos
ponen en comunin contigo y nos permiten ser discpulos misioneros
tuyos?. Es el desafo cristiano, pero tambin el compromiso con los
hermanos y la sociedad.
ndice
1 La Teologa Espiritual.
1.1-Introduccin.
1.2-Ubicacin dentro de la Teologa y su relacin con la
Dogmtica, la Antropologa Teolgica y la Teologa Moral.
1.3-Espiritualidad y Espiritualidades.
1.3.1- Espiritualidad Laical.
1.3.2-Espiritualidad Juvenil.
1.3.3-Espiritualidad Docente.
1.3.4-Espiritualidad en el propio estado de vida.
Unidad I Origen de la Santidad
2 Dimensin Trinitaria
2.1-La devocin al Padre Creador.
2.1.1-La confianza en la Providencia.
2.1.1.a-Dios conserva todo, coopera en todo.
2.1.1.b-Dios con su providencia gobierna todo.
2.1.1.c-Modos del gobierno divino providente.
2.1.1.d-Espiritualidad providencia.
2.2-Salvacin por Jesucristo.
2.2.1-Jesucristo, vida de los hombres: Conocer a
Jesucristo.
2.2.2-La pasin de Cristo-el Signo de la Cruz.
2.2.3-La glorificacin.
2.2.4-Vivir en Cristo.
2.3-El don del Espritu Santo.
2.3.1-La accin del Espritu Santo: presencia creacional y
presencia de Gracia.
2.3.2-Jess y el Padre envan el Espritu Santo.
2.3.3-La Trinidad divina en los cristianos.
2.3.4-Espiritualidad de la Inhabitacin.
4-La Santidad
4.1-La Santidad en las Sagradas Escrituras.
4.2-Santificacin de todo el hombre.
4.2.1-Amor a la santidad.
4.2.2-Santidad y perfeccin.
4.2.3-Preceptos y consejos evanglicos.
4.2.4-Vida asctica y mstica.
5-La Caridad.
5.1-El misterio del Amor: Dios es Amor.
5.1.1-Dios nos am primero.
5.1.2-Nosotros amamos a Dios.
5.1.3-Nosotros amamos al prjimo.
5.1.4-Amor a Dios y Amor al Prjimo.
5.2-Universalidad de la Caridad.
5.3-Obras de la Caridad.
5.4-Pecados contra la Caridad.
5.5-Caridad y Comunin.
6-La oracin.
6.1-La oracin de Cristo.
6.2-La oracin cristiana.
6.3-Ejercicio de virtudes y oracin.
6.3.1-Oracin de Peticin.
6.3.2-Accin de Gracias y Alabanza.
6.3.3-Oracin Continua.
6.3.4-Jaculatorias.
6.3.5-Oracin Vocal y Mental. La meditacin.
Unidad III Espiritualidad en la Vida Cotidiana.
7-Glorificacin de Dios.
7.1-Gloria de Dios y Santidad del Hombre.
7.2-La gloria de Dios en la vida cotidiana.
7.2.1-En la Liturgia.
7.2.2-En la oracin.
7.2.3-En el sacerdocio bautismal y ministerial.
7.2.4-En el matrimonio.
7.2.5-En la vida Religiosa.
7.2.6-En la Accin Pastoral y el Apostolado.
7.2.7-En el trabajo cotidiano.
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9-Preparacin de Convivencias.
9.1-Elementos generales de un Retiro Espiritual.
9.2-Finalidad y Objetivos.
9.3-Estructuras.
9.4-Contenidos.
9.5-Retiros de diversas comunidades.
BIBLIOGRAFA
1-OBLIGATORIA
__________________
Pbro. Ariel Paredes Garca.
Introduccin
Todo acercamiento a la espiritualidad pide como primer paso una
clarificacin convincente.
No nos es suficiente abrirnos a la espiritualidad en general;
necesitamos dar el paso a la espiritualidad cristiana, que es un paso
cualificado. La identidad de la espiritualidad cristiana tiene su
especificidad. Como el cristianismo tiene su especificidad, tambin la
tiene su espiritualidad.
La teologa espiritual llega para cubrir campos que no son atendidos
desde la dogmtica y desde la moral Se dejaba entrever la acusacin
de una teologa objetivista y fra, y de una moral casustica y
minimalista Cul ha sido la reaccin de los telogos?
No hay, pues, ningn enfrentamiento entre teologa y espiritualidad,
sino que son los mismos telogos quienes no entienden su reflexin
teolgica sin la vertiente espiritual.
La teologa espiritual ante una teologa renovada no puede justificarse
por la mera prestacin de los servicios que anteriormente ofreca, su
situacin ha cambiado, y si se define como ciencia teolgica, debe
precisar su naturaleza y su mtodo, superando toda ambigedad en
su relacin con la teologa dogmtica y con la teologa moral.
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ESPIRITUALIDAD Y ESPIRITUALIDADES
En nuestros tiempos, el consumismo como medida de valor
antropolgico y un estilo de vida siempre ms acelerado, han
significado un creciente anhelo de bsqueda de sentido, dando origen
a un inters universal por la espiritualidad.2
La espiritualidad es una dimensin inherente a toda persona humana,
dado que la persona es un ser espiritual. Por eso la espiritualidad
acompaa a la humanidad desde sus orgenes, pero, la conciencia de
la necesidad y de la vivencia de esa dimensin, y su bsqueda y
activacin o cultivo consciente en la vida cotidiana, evoluciona y tiene
altibajos en el proceso de la historia humana.3
Hoy es tan viva esa conciencia de la necesidad de la espiritualidad
(cristiana o de alguna religin, o simplemente humana) que podemos
decir que est de moda y se va convirtiendo en fenmeno de
masas. Y el hecho de que las espiritualidades se hayan puesto de
moda y se generalicen, tiene su lado positivo, y su lado negativo,
porque en lo que se busca y se practica por estar de moda, entra la
superficialidad, abundan los falseamientos y se van convirtiendo las
vivencias en productos de consumo.
vital del espritu humano del Espritu de Dios; un potencial que puede
cegar y ensordecer a cualquiera, y hacerle hacer lo peor con la
conciencia ciega y sorda.
Resumiendo: El fenmeno socio-religioso del auge actual de las
espiritualidades nos brinda dos luces
Ver que la espiritualidad no es una marca ni un producto exclusivo de
ninguna Religin, sino que es patrimonio universal de toda la especie
humana. No hay una persona sin espritu humano, y el Espritu de
Dios de la vida est tan repartido por el universo y conectado con el
espritu humano, que no hay persona sin espiritualidad. Por eso, como
actitud vital, lo ms realista y lo ms sabio en esta era inter-espiritual
de la humanidad, es reconocer la espiritualidad de la vida humana,
con sus muchas variantes, y reconocer las espiritualidades que se
viven en las diferentes Religiones, adems de conocer nosotros los
cristianos y cristianas, la experiencia espiritual o espiritualidad de
Jess de Nazareth, de reconocerla y asumirla como fuente de nuestra
espiritualidad cristiana de bautizados y bautizadas en Cristo Jess. Y
ver qu relaciones nos hace ver el Espritu entre los tres niveles o
formas de espiritualidad: humana,, religiosa y cristiana.
Hay que discernir o distinguir con objetividad y honestidad entre
autnticas y falsas espiritualidades, entre las espiritualidades que
humanizan la vida y las que la deshumanizan o la pervierten y la
destruyen. Esta una buena clave de discernimiento de las
espiritualidades, ya que, tanto en lo humano, como en la Religiones y
en el Cristianismo, las espiritualidades que no humanicen a las
personas y sus vidas, y las que las deshumanicen, son perversas.
QU ES ESPIRITUALIDAD?
Experiencia espiritual Espiritualidad es vivir personalmente la
experiencia del espritu humano o del Espritu de Dios, o de ambos,
porque el Espritu de Dios slo podemos vivenciarlo o experimntalo a
travs del propio espritu humano corpreo. Y tambin aunque una
persona no crea en Dios, si es honestamente fiel a los dinamismos,
energas e impulsos positivos de su espritu humano, y activa su
energa espiritual a travs de las tendencias positivas de su condicin
humana, conecta positivamente con el Espritu de dios aunque no lo
sepa.
Por eso la espiritualidad o experiencia espiritual puede ser
simplemente humana, o puede ser vivida en una Religin, o puede
ser espiritualidad cristiana. Y en cualquiera de ellas, el espritu aporta
a la experiencia cualidades singlares:
el espritu humano y el Espritu de Dios tienen referencia esencial a la
vida y afectan a la persona que vive la experiencia espiritual en vistas
a al vida propia y ajena para construirla, cuidarla y mejorarla.
Tanto el espritu humano como el Espritu de Dios vivifican y afectan a
la persona en la totalidad de su ser y en cualquier tiempo, espacio y
situacin. La experiencia profesional, la deportiva, la artstica, etc.
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ESPIRITUALIDAD CRISTIANA
En palabras de A.M. Besnard5:
La espiritualidad, en el fondo, no es ms que la estructuracin de
una persona adulta en la fe, segn su propia inteligencia, su vocacin
y sus carismas por un lado, y las leyes del universal misterio cristiano
por otro.
De esta definicin derivan importantes implicaciones:
Estructuracin de la persona: Nada de la persona queda fuera de la
espiritualidad.
5 GAMARRA MAYOR Saturnino. Espiritualidad Cristiana.
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I-Origen de la Santidad
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2-Dimensin Trinitaria
2.1-La devocin al Padre Creador
La creacin nos muestra una variedad casi infinita de seres creados,
una innumerable diversidad de seres vivientes, desde el virus que se
mide en milimicras hasta la ballena de treinta metros, desde la
fascinante concha nacarada hasta las alucinantes magnitudes de las
galaxias que distan de nosotros millones de aos-luz.
Toda la creacin, pero especialmente el mundo de las criaturas con
vida, abunda en enigmas insolubles. Dnde tiene su origen el
milagro de lo que tiene vida? Cmo explicar la perfeccin y
complejidad de sus delicadas funciones? Cmo explicar esos vuelos
migratorios de cinco mil kilmetros de da, de noche, con tormentas,
con rumbos infalibles? Cmo comprender el vuelo de los murcilagos
en la oscuridad?... Son las preguntas del libro de Job (38-41). Cmo
entender el misterio del hombre, pastor, msico, navegante,
sacerdote, poeta, ingeniero capaz de llegar a la Luna?...
Verdaderamente la Creacin es misteriosa: refleja en s misma el
esplendor inefable del Misterio eterno trinitario.
Dios Creador
Sinteticemos en varias proposiciones la fe en el Creador:
1-Dios es el creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo
invisible todos los seres han sido producidos por el y para el del la
nada, esto es, segn toda su sbstancia. Es Dios el unico que puede
crear, haciendo que las criaturas salven la infinita distancia que hay
del- no ser al ser.
2Padre Hijo y Espritu Santo son un solo principio de todas las
cosas, espirituales y corporales, anglicas y mundanas. no son tres
principios de creacin sino uno solo
3Dios en un acto totalmente libre, creo al mundo solo por amor.
la nica causa que impulso a Dios a crear fue el deseo de comunicar
su bondad a las criaturas que iban a ser hechas por l. No ama Dios
las cosas porque existen, sino que existen porque Dios las ama
4Dios creo al hombre en el sexto da como culmen de su obra
creativa y partiendo el pan ya de algo creado-un mueco de tierra, un
antropoide, es lo mismo- a esta criatura preexistente, anteriormente
cread, el Seor le inspiro el rostro de aliento de vida, y fue as el
hombre ser animado, criatura espiritual, imagen de su creador.
Ms aun, Dios mismo es el creador en cada hombre del alma
espiritual e inmortal. Y as el hombre, coronado de gloria y dignidad,
queda constituido por Dios como Seor de toda la creacin visible
(sal. 8)
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Espiritualidad Creacional
El amor al Creador es un rasgo fundamental de la espiritualidad
cristiana. Como dice San Basilio, nosotros amamos al Creador
porque hemos sido hechos por l, en l tenemos nuestro gozo, y en l
debemos pensar siempre como nios en su madre (Regla larga 2,2).
La admiracin gozosa ante la creacin, que canta incesantemente la
gloria de Dios... En la visin cristiana del mundo a pesar de estar tan
estropeado por el pecado , lo sustantivo es la contemplacin
admirada, lo adjetivo es el conocimiento penoso del mal.
Hemos de contemplar la presencia de Dios en sus criaturas. La
admiracin de Dios en sus criaturas es uno de los rasgos principales
de la espiritualidad de San Agustn: La hermosura misma del
universo es como un grande libro: contempla, examina, lee lo que hay
arriba y abajo. No hizo Dios, para que le conocieras, letras de tinta,
sino que puso ante tus ojos las criaturas que hizo.
Es la misma vivencia religiosa de San Francisco de Ass que, en
cualquier objeto admiraba al Autor, en las criaturas reconoca al
Creador, se gozaba en todas las obras de las manos del Seor. Y
cuanto hay de bueno le gritaba:
La piedad creacional nos da conciencia de la dignidad del hombre y
de Jesucristo, su cabeza. Dios someti al hombre todas las criaturas
(Sal 8,7), y constituy a Cristo, tambin en cuanto hombre, Rey del
universo, Seor del cielo y de la tierra (Mt. 28,18), Heredero de todo
(Heb 1,2). Ahora, como dice el Apstol, todo es vuestro, vosotros de
Cristo, y Cristo de Dios (1Cor 3 ,23 ).
Por ltimo, el horror al pecado surge de ver que por l nos
entregamos a las criaturas, despreciando a su Creador.
Es un abismo insondable de culpa y miseria en el que se hunden los
pecadores: Adoraron y sirvieron a la criatura en vez de al Creador.
Bendito l por siempre! Amn (Rm 1,25).
LA CONFIDENCIA EN LA PROVIDENCIA
Dios Conserva todo
Todo lo que Dios cre, con su providencia lo conserva y gobierna
(Vat.I: Dz 3003). Las criaturas no tienen su causa en s mismas, sino
que tienen siempre su causa en Dios, del que reciben constantemente
el ser y el obrar.
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Espiritualidad Providencial
El misterio de la providencia debe ser contemplado en toda su
majestuosa grandeza, en toda su belleza fascinante. s puede decirse
en trminos generales que cuanto ms espiritual y santo es un
cristiano, con ms facilidad capta la providencia de Dios sobre su
tiempo, sobre las personas y las obras.
No conviene, sin embargo, que el cristiano pretenda conocer los
designios de la providencia con una curiosidad exigente, tratando de
eludir ese avanzar seguro del que camina en pura fe. La espiritualidad
providencial nos lleva a ver el amor de Dios en todo lo que sucede. No
entendemos nada de lo que pasa si no alcanzamos a ver en ello el
amor de Dios en accin.
Entendemos nuestra vida, la de nuestros hermanos, el
desenvolvimiento de la historia, si vemos el amor de Dios como la
direccin constante de ese ro de vicisitudes tantas veces erradas o
culpables.
Hemos de dar gracias a Dios y alegrarnos por los designios de su
providencia. Y eso sea cual fuere nuestra situacin y la del mundo,
sea cual fuere nuestro grado de comprensin de cuanto sucede.
Nuestra voluntad queda en la paz cuando nada desea al margen de la
voluntad de Dios, la que sea, la que su providencia nos vaya
manifestando en cada momento.
No nos inquietamos por el maana, que ya el maana tendr sus
propias inquietudes. Acallamos y moderamos nuestros deseos, como
un nio en brazos de su madre.
Si confiamos en la providencia, si en Dios tenemos puesta toda
nuestra esperanza, tendremos absoluta fortaleza y paciencia en las
pruebas. Nada podr con nosotros: ni hambre, ni angustia, ni
persecucin, ni criatura de arriba o de abajo: nada podr
arrancarnos al amor de Dios en Cristo Jess, Seor nuestro (Rm
8,35-39).
Si contemplamos la providencia de Dios en la cruz de Cristo,
sabremos contemplar el amor divino en la cruz que suframos, sea
cual fuere.
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Conocer a Jesucristo
La vida eterna est en conocer a Jesucristo (Jn 17,3). Jess mismo, su
nacimiento, es el primer Evangelio (Lc 2,10-11). Los Evangelios fueron
escritos ante todo para manifestar a Jesucristo, para suscitar la fe en
Cristo, Hijo de Dios, Salvador nico (Jn 20,30-31).
Por eso mismo evangelizar es anunciar el misterio de Cristo (Col
4,3;+1,25-27; 2,3-4; Rm 16,25-27; Ef 1,8- 10; 3,8-13; Flp 1,1-18; Hch
5,42). No hay evangelizacin verdadera dice Pablo VI mientras no
se anuncie el nombre, la doctrina, la vida, las promesas, el reino, el
misterio de Jess de Nazaret, Hijo de Dios (Evangelio nuntiandi 8-XII1975, 22).
Conocer un poco a Cristo vale ms que conocer mucho de otras
muchas cosas. Es el bien ms precioso:
porque cuanto ms conocemos a Jess, ms le amamos, y la vida
cristiana entera, en todas sus dimensiones
oracin, obediencia, castidad, perdn, etc. tiene su raz y su fuerza
en el amor a Jesucristo.
porque toda la doctrina espiritual cristiana tiene su clave en el
mismo Cristo. Para comprender y vivir el amor
al prjimo lo ms importante es haber contemplado el amor de Cristo
a los hombres,
porque la contemplacin de Cristo nos transfigura en l.
Contempladlo y quedaris radiantes (Sal 33,6).
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La pasin de Cristo
En la doctrina de la cruz de Cristo (1Cor 1,18) est la clave de todo
el Evangelio. La cruz es la suprema epifana de Dios, que es amor. Por
eso no es raro que la predicacin apostlica se centre en la cruz de
Cristo.
Sin embargo, la cruz de Jess es un gran misterio, escndalo para
los judos, locura para los gentiles; pero es fuerza y sabidura de Dios
para los llamados, judos o griegos.
Gran misterio: una Persona divina llega a morir de verdad. Parece
imposible, inconcebible.
En tal muerte ignominiosa los judos incrdulos vieron la prueba de
que no era el Hijo de Dios (Mt 27,43). Pero otros, como el centurin,
por la cruz llegaron a la fe: Verdaderamente este hombre era hijo de
Dios (Mc 15,39).
Gran misterio: el Padre decide la muerte de su Hijo amado. No
perdon a su propio Hijo, sino que le entreg por todos nosotros (Rm
8,32). Cmo es posible que la suma abominacin de la cruz
sucediera segn los designios de la presciencia de Dios (Hch 2,23)?
La cruz, sin duda, fue para Cristo mandato del Padre (Jn 14,31), y
su obediencia hasta la muerte (Flp 2,8), fue una obediencia filial
prestada al Padre (Mt 26,39)...
Gran misterio: la obra ms santa de Dios confluye con la obra ms
criminal de los hombres. En aquella hora de tinieblas, los hombres
matamos al Autor de la vida (Hch 3,14-19; Mc 9,31), y de esa muerte
nos viene a todos la vida eterna...
Gran misterio: la muerte de Cristo en la cruz es salvacin para todos
los hombres. Cmo explicar esa causalidad salvfica universal de la
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El signo de la cruz
Cuando contemplamos el misterio de la cruz, vemos ante todo un
signo doloroso, clavos, sangre, sufrimiento, abandono, humillacin
extrema, muerte. Y nos preguntamos qu nos significa Dios con la
suma elocuencia del Crucificado? Cul es la realidad que en el signo
de la cruz se nos ha de revelar?...
1.La cruz es la revelacin suprema de la caridad, es decir de Dios,
pues Dios es caridad, y a Dios nadie le haba visto jams (1 Jn 4,8.12;
Tit 3,4).
Pues bien, el que quiera conocer a Dios y en ese conocimiento est
la vida eterna (Jn 17,3), que mire a Cristo, y a Cristo crucificado.
Esta es la realidad expresada en el signo de la cruz. No es raro, pues,
que los santos no se cansen de contemplar la pasin de nuestro
Seor Jesucristo.
El signo de la cruz, alzado para siempre en medio del mundo, nos dice
con su extrema elocuencia:
As nos ama el Padre. Dios acredit su amor hacia nosotros en que,
siendo todava pecadores [enemigos suyos], Cristo muri por
nosotros (Rm 5,8; +Ef 2,4-5).
As Cristo ama al Padre, hasta llevar su obediencia al extremo de la
muerte, y muerte de cruz (Flp 2,8).
As Cristo nos ama, hasta dar su vida por nosotros, como buen pastor
(Jn 10,11), para darnos vida eterna, vida sobreabundante (10, 10.28),
para recogernos de la dispersin y congregarnos en la unidad (12,5152).
As hemos de amar a Dios, con todo el corazn, con toda el alma,
con toda la mente, con todas las fuerzas (Mc 12,30), como el
Crucificado am al Padre.
As hemos de amar a los hombres, como Cristo nos am (Jn 13,34).
2.La cruz revela a un tiempo el horror del pecado y el valor de
nuestra vida. Si alguno pensaba que nuestros pecados eran poca
cosa, y que la vida humana era una sucesividad de actos triviales,
condicionados e insignificantes, que mire la cruz de Cristo, que
considere cul fue el precio de nuestra salvacin (1Cor 6,20).
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Vivir en Cristo
Jesucristo vivifica una raza nueva de hombres celestiales. El primer
hombre, Adn, fue hecho alma viviente; el ltimo Adn, espritu
vivificante.
Jesucristo es el Pastor que en la cruz dio la vida por sus ovejas, para
vivificarlas con vida sobreabundante (Jn 10, 1-30).
Cristo es tambin la Cabeza del cuerpo de la Iglesia (Col 1,18); l
es la Cabeza, por la cual el cuerpo entero, alimentado y trabado por
coyunturas y ligamentos, crece con crecimiento divino (2,19; +Ef
1,23;5,23-30; 1Cor 12).
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Ahora, pues, los cristianos vivimos en Cristo (Rm 16,12; 1Cor 1,9; Flp
4,1-7), por l (2Tes 5,9), con l (Rm 6,4;8,17; Gl 2,19; Ef 2,5-6; 2 Tim
2,11-12), revestidos de l (Rm 13,14; Gl 3,27), imitndole siempre
(Jn 13,15; 1Cor 11,1; 2Tes 1,6; 1Pe 2,21), pero imitndole no como si
fuera un modelo exterior a nosotros, sino en una docilidad constante
a la ntima accin de su gracia en nosotros.
El Templo
Es all donde Yavh muestra su rostro, da su gracia, perdona a su
pueblo: Sobre Israel resplandece su majestad, y su poder, sobre las
nubes. Desde el santuario Dios impone reverencia: es el Dios de Israel
quien da fuerza y poder a su pueblo. Dios sea bendito! (67,35-36).
31
La presencia espiritual
En la espiritualidad del Antiguo Testamento la cercana del Seor es
vivamente captada, sobre todo por sus exponentes ms lcidos, como
son los profetas y los salmos.
El Seor promete su presencia y asistencia a ciertos hombres
elegidos: Yo estar contigo, no temas (Gn 26,24; Ex 3,12; Dt
31,23; Juec 6,12.16; Is 41,10; Jer 1,8.19), y tambin la asegura a
Israel, a todo el pueblo: Yo estar con vosotros, no temis (Dt 31,6;
Jer 42,11). La misma confortacin dar el Seor a Mara y a los
Apstoles (Lc 1,28; Mt 28,20).
Por otra parte, tambin se dice en la Escritura que el Espritu divino
est especialmente sobre algunos hombres elegidos para ciertas
misiones: Vino sobre l el
Espritu de Yav (Nm 11,25; Dt 34,9; Juec 3,10; 6,34; 11,29; Is 6; Jer
l; Ez 3,12). Ms an: se anuncia para la plenitud de los tiempos un
Mesas lleno del Espritu los siete dones de la plenitud (Is 11,2):
32
Espiritualidad de la inhabitacin
Toda la vida cristiana ha de vivirse y explicarse como una ntima
amistad del hombre con las Personas divinas que habitan en l.
Dios quiere que seamos habitualmente conscientes de su presencia
en nosotros. No ha venido a nosotros como dulce Husped del alma
para que habitualmente vivamos en la ignorancia o el olvido de su
amorosa presencia.
La inhabitacin fundamenta la conciencia de nuestra dignidad de
cristianos. El Espritu Santo acta quiz en el pecador, pero todava
no inhabita en l (Trento 1551: Dz 1678), pues ste no vive en su
amistad. Pero el hombre que ama a Dios y guarda sus mandatos,
permanece en Dios y Dios en l.
Por eso entre el pecador y el justo hay un salto ontolgico cualitativo,
una distancia mucho mayor que la existente entre el justo y el
bienaventurado del cielo, pues entre stos hay esencial continuidad;
ya el justo en este mundo tiene la vida eterna (Jn 6,54).
En la medida en que se cree en la inhabitacin, en esa medida surge
el horror al pecado.
La conciencia de la inhabitacin lleva a la oracin continua, y ensea
a vivir siempre en la presencia de Dios.
Y tambin conduce a la humildad, pues nos hace comprender que son
las Personas divinas las que en nosotros tienen la iniciativa y la fuerza
para todo lo bueno que hagamos. Un cristiano slo podr
envanecerse por algo si olvida la presencia activa de Dios en l; y
entonces ser tan necio como un cuerpo que pensara hacer las obras
34
35
Fe en Jesucristo
La identidad cristiana se define fundamentalmente por la fe en Cristo,
tal como es predicado por la Iglesia de los apstoles. Cristianos somos
los que hemos credo y sabemos que Jess es el Santo de Dios (6,69),
y los que estamos dispuestos a confesar esta fe ante los hombres (Mt
10,32-33). Y estamos convencidos que ningn otro nombre nos ha
sido dado bajo el cielo, entre los hombres, por el cual podamos ser
salvos (Hch 4,12).
La Iglesia es ante todo una comunin de los que creen en Jesucristo y
en su nombre se bautizan para recibir el perdn de los pecados y el
don del Espritu Santo.
Los hombres slo pueden hallar su salvacin en la verdad, y sta no
pueden encontrarla sino en Jesucristo, que es la Verdad (Jn 14,16).
nicamente en l puede realizar el hombre su plena libertad, es decir,
su propio ser (8,32; 36). As pues Jesucristo es el nico Salvador de los
hombres, y l quiere que seamos santificados en la verdad (17,17).
Fe en la Iglesia
El hombre encuentra a Jess en la Iglesia. En ella se recibe el
autntico y apostlico testimonio de Jesucristo (Ap 1,2). Y
nicamente por medio de ella, puede alcanzarse la total plenitud de
los medios de salvacin (UR 3e).
La espiritualidad cristiana sabe bien que Jesucristo santifica siempre a
los hombres con la colaboracin de la Iglesia, madre espiritual de los
cristianos. As como en su vida mortal Cristo haca sus curaciones
unas veces por contacto y otras a distancia, as tambin su Iglesia
unas veces santifica a los hombres por contacto (a los cristianos) y
otras a distancia (a los no-cristianos). En esta obra tan grande, Cristo
asocia siempre consigo a su amadsima esposa la Iglesia (SC 7b).
Antes de su muerte y resurreccin, Cristo santificaba a los hombres
por medio de su corporalidad temporal, que a un tiempo velaba y
revelaba la fuerza de su Espritu (Lc 8,46; Mc 5,30). Ahora, ascendido
al Padre, glorioso, obra segn el Espritu por medio de su Cuerpo, que
es la Iglesia. As pues, la Iglesia, profesa que Dios ha constituido a
Cristo como nico mediador y que ella misma ha sido constituida
36
La Iglesia de la Palabra
Jess dio autoridad docente a los apstoles y a sus sucesores. Y
segn esto ha de afirmarse que entre los principales oficios de los
Obispos sobresale la predicacin del Evangelio (LG 25a).
Por eso, cuando ensean en comunin con el Romano Pontfice,
deben ser respetados por todos como testigos de la verdad divina y
catlica; los fieles, por su parte, en materia de fe y costumbres,
deben aceptar el juicio de su Obispo, dado en nombre de Cristo, y
deben adherirse a l con religioso respeto, y de modo particular, al
magisterio autntico del Romano Pontfice, aun cuando no hable ex
cathedra.
La comunin de los santos
Los que creyeron y se bautizaron deben perseverar en la comunidad
de vida (koinona) (Hch 2,42). La Iglesia es un rebao congregado
por el Buen Pastor y por los pastores que le representan. Es un
Cuerpo, un Pueblo, una Comunin, en la que la asamblea visible y la
comunidad espiritual no deben ser consideradas como dos cosas
distintas (LG 8a).
La existencia cristiana es una existencia eclesial. Para ser miembro
del cuerpo de Cristo, no basta fe y bautismo, sino incorporarse de
verdad a la sociedad de la Iglesia; y a ella estn incorporados
plenamente quienes, poseyendo el Espritu de Cristo, aceptan la
totalidad de su organizacin y todos los medios de salvacin
establecidos en ella, y en su cuerpo visible estn unidos con Cristo, el
cual la rige mediante el Sumo Pontfice y los Obispos, por los vnculos
de la profesin de fe, de los sacramentos, del gobierno y de la
comunin eclesistica (LG 14b).
Quiso Dios que en su Iglesia hubiera un ministerio de la
representacin de Cristo. En este sentido, el sacerdocio ministerial es
el signo visible del amor invisible y de la solicitud constante del Buen
Pastor por los hombres. As, el sacerdote hace sacramentalmente
presente a Cristo, Salvador de todo el hombre, entre los hermanos, y
no slo en su vida personal, sino tambin social (1,4).
La fe de los antiguos Padres se expresa en estas palabras de Pablo VI:
Del Espritu de Cristo vive el Cuerpo de Cristo. Quieres t tambin
vivir del Espritu de Cristo? Entra en el Cuerpo de Cristo. Nada tiene
que temer tanto el cristiano como ser separado del Cuerpo de Cristo.
Pues si es separado del Cuerpo de Cristo, ya no es miembro suyo; y si
no es su miembro, no est alimentado por su Espritu (18-V-1966).
37
Hijos de la Iglesia
Actitud constitutiva de la espiritualidad cristiana es aceptar la
mediacin santificante de la Santa Madre Iglesia, dejndose
configurar por ella en todos los aspectos. Es preciso hacerse nio y
recibir como madre a la Santa Iglesia, tomndose confiadamente de
su fuerte y suave mano (cf. Mt 18,3).
Todos los santos han tenido un amor profundo y apasionado hacia la
Iglesia, siendo ellos los testigos ms lcidos de sus miserias y
deficiencias. Ese amor intenso es el que los hijos deben tener por la
Madre. San Bernardo contempla a la Iglesia como Esposa unida a
Cristo Esposo.
San Ignacio de Loyola, al final de sus Ejercicios espirituales, da unas
normas para sentir en todo con la Iglesia, a la que l tanto amaba.
Conocido es el amor apasionado de Santa Teresa de Jess por la santa
Iglesia: En cosa de la fe contra la menor ceremonia de la Iglesia que
alguien viese yo iba, por ella o por cualquier verdad de la Sagrada
Escritura, me pondra yo a morir mil muertes (33,5). Teresa la
reformadora descansaba totalmente en la Iglesia, y en ella haca
fuerza: Considero yo qu gran cosa es todo lo que est ordenado por
la Iglesia (31,4).
LA LITURGIA
39
Cristo en la palabra
Verdaderamente Cristo celestial est presente en su palabra, pues
cuando se lee en la Iglesia la sagrada Escritura; es l quien nos
habla (SC 7a). En la liturgia Dios habla a su pueblo; Cristo sigue
anunciando el evangelio (33a). En las celebraciones litrgicas la
Iglesia esposa escucha lo que Cristo esposo le habl hace veinte
siglos y fue consignado por los evangelistas, y lo que le habla hoy al
corazn. Y lo hace porque nos ama (Heb 1,1-2; Jn 3,16), y
hablndonos nos comunica su Espritu.
La Palabra divina brilla en la liturgia de la Iglesia con su mayor
potencia y claridad, y acta en los fieles con sacramental eficacia de
gracia (cf. Dt 8,3; Mt 4,4).
Cristo en la eucarista
Mientras estamos en este mundo, la plena manifestacin y
comunicacin de Cristo celestial la tenemos en la eucarista.
En la misa nos reunimos para comer la cena del Seor (1Cor
11,20). En la celebracin del rito del cordero pascual, Jess hace el
jueves con pan y vino lo que el viernes har con su cuerpo y sangre.
La Cena celebra anticipadamente el misterio de la Cruz, que nosotros
en la Eucarista mantenemos siempre actual al paso de los siglos. La
Cena es un banquete sacrificial de comunin, ya prefigurado en Israel
(Gn 31,54; Ex 12,1-14;24,11; 1 Sam 9,12s).
Moiss estableci la antigua Alianza con un sacrificio (Ex 24,8).
Muchas veces Israel fue
infiel a la Alianza, (1 Re16,29-33). La restauracin de la Alianza
quebrantada se obtuvo cuando Elas de nuevo la sella mediante un
sacrificio, ofrecido en un altar de doce piedras, que simbolizan las
doce tribus israelitas (18,30-39). Cada vez que los cristianos
celebramos la eucarista, reafirmamos y sellamos de nuevo esa
Alianza de amor que nos une con Dios en la sangre de Cristo.
La eucarista es memorial litrgico del misterio de nuestra salvacin,
por el que Dios fue glorificado. Y es al mismo tiempo obediencia al
mandato del Seor (cf.1Cor 11,2425).
La eucarista es el sacramento de la unidad de la Iglesia; a un tiempo
la significa y la causa. Participando realmente del cuerpo del Seor
en la fraccin del pan eucarstico, somos elevados a una comunin
con El y entre nosotros (1Cor 10,17) (LG 7b). En efecto, la eucarista
es constantemente signo y causa de la comunin eclesial. No hay
vida cristiana sin vida eucarstica (Hch 2,42).
La mesa eucarstica es anticipacin de la gozosa reunin de los
santos en el cielo (cf. Lc 22,15-16).
El domingo
El domingo es el da de la resurreccin victoriosa de Jesucristo. El da
primero de la Primera Creacin se hace en Cristo da primero de la
Segunda Creacin. El ltimo eslabn de esta cadena de domingos
ser la Parusa (2Tes 5,2; 2 Tes 2,2; 2 Pe 3,10.12; Ap 16,14-15).
41
El Ao litrgico
La santa Iglesia, en el crculo del ao, desarrolla todo el misterio de
Cristo, desde la Encarnacin y la Navidad hasta la Ascensin,
Pentecosts y la expectativa de la esperanza y venida del Seor.
Los sacramentales
Cristo y la Iglesia, por medio de los sacramentales, extienden la
santificacin litrgica a todas las criaturas y condiciones de la
existencia humana. Con ellos consagran altares, clices, personas,
templos; bendicen agua, campos, herramientas, personas; practican
exorcismos para alejar el influjo de Satans.
La comunin frecuente
La frecuencia de comunin y la disposicin personal requerida para
ella son dos cuestiones que han recibido en la historia de la
espiritualidad soluciones bastante diversas.
La Virgen Mara es el modelo mejor de participacin en la eucarista.
La adoracin eucarstica
La adoracin de Cristo en la eucarista pertenece a la fe catlica.
La Iglesia ensea que la adoracin eucarstica ha de orientarse
siempre a la misa, es decir, al sacrificio de donde procede esa
Presencia adorable.
Ostentar a Cristo en la custodia, o en el sagrario abierto es prctica
piadosa que tiene firme fundamentacin teolgica: es hacer que la
eucarista, que es signo, signifique ms claramente, y significando
ms, cause ms intensamente la santificacin de los que adoran en
espritu y en verdad.
La adoracin eucarstica tiene una dimensin reparadora porque
Cristo est all como vctima inmolada para expiar los pecados del
mundo; porque muchos cristianos no acuden a la mesa eucarstica,
estn distrados en otras cosas (Lc 14,15-24); y porque hay cristianos
que se acercan a la eucarista mal dispuestos, sin el vestido de bodas
de la gracia (Mt 22,12).
42
La espiritualidad litrgica
la espiritualidad litrgica es aquella espiritualidad en que la
concretizacin especfica y el relativo ordenamiento sinttico, propio
de los diversos elementos comunes a toda espiritualidad catlica
como medios para conseguir la perfeccin, estn determinados por la
misma liturgia (El sentido teolgico de la liturgia 620-621- Padre
Vagaggini).Cualquier espiritualidad cristiana ha de integrar todos los
datos de la fe y de la vida de la Iglesia: Dios, Mara y los santos,
ngeles y sacramentos, gracia y pecado, oracin y trabajo,
mediaciones sagradas y vida comunitaria, accin social y apostolado,
atencin al mundo presente y tendencia expectante hacia la vida
celeste.
Lo propio de la espiritualidad litrgica es que la sntesis prctica de
todos esos elementos procede de la misma liturgia universal de la
santa Iglesia Catlica.
Una espiritualidad debe ser muy consciente de que la liturgia es la
cumbre a la que tiende la actividad de la Iglesia y, al mismo tiempo,
la fuente de donde mana toda su fuerza. De la liturgia, sobre todo de
la eucarista, mana hacia nosotros la gracia como de su fuente y se
obtiene con la mxima eficacia aquella santificacin de los hombres
en Cristo y aquella glorificacin de Dios a la cual las dems obras de
la Iglesia tienden como fin (10).
El
sello
trinitario,
cristolgico,
pneumatolgico,
marca
permanentemente la sagrada liturgia.
La espiritualidad litrgica es siempre pascual, pues centra a los
cristianos en la obra que Cristo el Seor realiz principalmente por el
misterio pascual de su bienaventurada pasin, resurreccin de entre
los muertos y gloriosa ascensin (SC 5b).
Y es profundamente comunitaria y eclesial: sabe que Dios ha querido
santificar y salvar a los hombres constituyendo un pueblo que le
confesara en verdad y le sirviera santamente (LG 9a; GS 32a). Sabe
bien que la vida cristiana es vida comunitaria, litrgica, eclesial, en
torno a los apstoles y con los hermanos (Hch 2,42).
Por otra parte, en la celebracin litrgica la importancia de la
Sagrada Escritura es muy grande, pues de ella se toman las lecturas
que luego se explican en la homila, y los salmos que se cantan; las
preces, oraciones e himnos litrgicos estn penetrados de su espritu,
y de ella reciben su significado las acciones y los signos (SC 24;
+35,51). No puede darse formacin litrgica sin dar al mismo tiempo
formacin bblica (16, 24, 33a, 90a).
La liturgia de la Iglesia constituye la mejor proclamacin de la
Escritura revelada. Vive la primaca de la gracia de un modo patente y
constante. Tiende a configurar en los fieles una espiritualidad
objetiva. Busca al Seor all donde l ha dicho que quiere estar,
manifestarse y comunicarse (SC 7a). Persevera en la Escritura, en la
Tradicin, en el Magisterio apostlico. Se caracteriza por la segura
ortodoxia de sus rasgos. La Iglesia Madre educa a sus hijos por la
liturgia en la fe apostlica ms genuina y catlica.
43
44
45
LA SANTIDAD
La palabra hebrea qadosh, proviene de la raz qds que significa:
separar, cortar e indica lo separado, lo distinto.
El Santo, significa que Yahv es el diverso, el separado, el
totalmente otro respecto de lo caduco y limitado del hombre.
46
San Agustn dice que Cristo se hizo Hijo del Hombre por nosotros, y
nosotros somos hijos de Dios por l. l descendi para que nosotros
ascendiramos.
Espiritualizacin: la santificacin del hombre consiste en el dominio
del Espritu Santo sobre el hombre, en alma y cuerpo, ya que el
hombre es la unin substancial de dos coprincipios, uno espiritual y
otro material. Todo perfeccionamiento humano exige un alma que sea
seora del cuerpo y no esclava de sus exigencias.
El Espritu santifica a los hombres y los hace espirituales (1Cor
3,1).el hombre espiritual, vive dejndose conducir por el Espritu del
Seor. (2Cor 3,17).
El que se une al Seor se hace un solo espritu con l(1Cor 6,17).
No se puede ser un buen hombre sino viviendo segn el Espritu del
Seor.
Santidad ontolgica : Los hijos de Dios son: santos, caritativos y
fuertes porque Dios es santo, es caritativo y fuerte. Si el cristiano vive
segn el Espritu, vive segn su ser, pero si vive segn la carne, se
degrada y corrompe.
Dios fuente de vida, comunica en la redencin al hombre, una nueva
participacin en la vida divina, caracterizada por un nuevo
conocimiento, la fe, y una nueva capacidad de amar, la caridad. La
santidad ontolgica del cristiano ha de producir en l una progresiva
santificacin psicolgica y moral. Esto es crecer el la gracia, crecer en
Cristo.
Santificacin de todo el hombre : la gracia de Dios anima a todo el
cristiano, su mente, su cuerpo, su voluntad, sus sentimientos, su
inconsciente, todo lo que hay en l.
El entendimiento ha de configurarse a Cristo por la fe, que nos hace
ver las cosas por sus ojos, Nosotros tenemos el pensamiento de
Cristo (1Cor 1, 23-24; 2,14).
La voluntad, por la caridad, ha de unirse totalmente a la de Cristo. Y
eso es posible, el amor de Dios se ha fundido en nuestros corazones
por fuerza del Espritu Santo, que nos ha sido dado(Rm 5,5).
Los sentimientos: se nos ha dicho: tened los mismos sentimientos
que tuvo Cristo Jess (Flp 2,5).
El subconsciente tambin ha de ser impregnado por el Espritu de
Jess, esto lo sabemos por la experiencia de los santos.
El cuerpo, refleja de alguna manera en el santo su configuracin a
Jesucristo. Es necesario tener conciencia de todo esto para colaborar
con la gracia del Espritu Santo.
Menosprecio de la santidad:
Cualquier cosa interesa ms a los hombres. El pecado es la forma
principal de despreciar la santidad. Dice San Len Magno:
reconoce, cristiano, tu dignidad y
hecho participante de la naturaleza divina, no quieras degradarte con
una conducta indigna y volver a la antigua vileza. Recuerda quin es
tu cabeza y de qu cuerpo eres miembro!.
La llamada : Dios es el que llama. Y los cristianos somos los llamados.
La llamada es la manifestacin en el tiempo de una eleccin eterna:
Antes que te formara en las maternas entraas te conoca yo, antes
47
La gracia, las virtudes teologales, las virtudes morales, los dones del
Espritu Santo, son potencias operativas, hbitos por los que el
hombre se ordena inmediatamente a Dios.
Porque a los laicos nos pertenece por propia vocacin buscar el reino
de Dios ocupndonos de las realidades temporales y ordenndolas
segn Dios (LG31).
51
La caridad
52
Dios es amor
Dios tiene verdadera voluntad con la que elige, quiere, decide,
manda, impulsa, y sobre todo ama, ama con inefable potencia de
amor. En efecto, Dios es amor,amor intratrinitario (ad intra) y amor
a la creacin entera (ad extra). El Padre es amor, ama infinitamente
en s mismo la bondad, verdad y belleza de su propio ser, y de este
amor procede el Hijo divino por generacin, y en Jesucristo reconoce
el Hijo de su amor el es amor. Y el Espritu Santo tambin es amor que
une al Padre y el Hijo eternamente, amor divino personal y
subsistente, fuente de todo amor y de todo don.
El Espritu Santo es el amor, es el supremo don. Dice Santo Toms: El
amor es la razn gratuita de la donacin. Por eso damos algo gratis a
alguno, porque queremos el bien para l. Lo cual manifiesta
claramente que el amor tiene razn de don primero, por el cual todos
los otros dones gratuitamente se dan. Por eso, como el Espritu Santo
procede como amor, procede como don primero. Y en ese sentido
dice San Agustn que por el don del Espritu Santo, muchos otros
dones se distribuyen entre los miembros de Cristo.
56
Filantropa y caridad
Filantropa y caridad son dos clases distintas de amor, que conviene
distinguir. En tanto que razn-filantropa es naturaleza y, por
supuesto, naturaleza herida por el pecado, no en estado puro, fecaridad es gracia. Ahora bien, naturaleza y gracia, aunque realidades
distintas, no son cosas separadas o contrapuestas. La gracia
perfecciona y eleva la naturaleza, y la caridad perfecciona y eleva la
filantropa.
Filantropa y caridad se distinguen en razn de motivo, fin, medios,
eficacia y premio.
Por el motivo: El amor filantrpico ama al hombre por s mismo, por
sus propios valores naturales salud, belleza, fuerza, bondad,
inteligencia, sin relacin con Dios. Por eso es amor que se debilita o
cesa cuando disminuyen o desaparecen esos valores. El amor
caritativo, por el contrario, sin ignorar o menospreciar tales valores
del hombre, le ama movido por Dios mismo, como una irradiacin
gratuita y difusiva de su bondad.
Por el fin: La filantropa pretende el bien natural y temporal del
hombre amado, pero la caridad, al mismo tiempo que esos bienes, y
ms todava, busca para l el bien sobrenatural y eterno, que va
unido a la glorificacin de Dios en el mundo.
Por los medio:. La filantropa es amor que, para obtener sus fines, usa
medios exclusivamente naturales. La caridad emplea medios
naturales y sobrenaturales. Unas religiosas, por ejemplo, dedicadas a
la asistencia social emplean para su dedicacin oraciones, casas,
huertos, sacramentos, virginidad, medicinas y cuanto consiguen, y lo
hacen de tal modo que los mismos medios naturales son empleados
segn la nueva lgica de la fe y la nueva prudencia de la caridad.
Por la eficacia: La filantropa no muestra gran eficacia, pues es amor
enfermo del hombre admico. Suele ser amor reducido a la familia o a
los amigos, a un cierto sector social o ideolgico. Amor
frecuentemente interesado, vido de gratificaciones sensibles, y que
cesa fcilmente con lo adverso, y es capaz de pervertirse en grandes
crmenes abandonos, traiciones, abortos, divorcios, eutanasias,
riquezas injustas ampliamente consentidas. Pero la caridad
histricamente lo tiene bien probado es un amor excelsamente
eficaz: es fuerte, fiel, paciente, desinteresado, gratuito, universal,
maravillosa participacin en el maravilloso amor de Dios (1 Cor 13,47).
Por el premio: La filantropa no consigue el bien eterno de sus
amados, ni tampoco logra la vida eterna para el filntropo que no
funda su amor en Dios (1 Cor 13,3).
57
La virtud de la caridad
La caridad es una virtud infundida por la gracia en la voluntad, con la
que amamos a Dios por s mismo con todas nuestras fuerzas, y al
prjimo por Dios, como Cristo nos am.
La caridad es una virtud teologal, una virtud especfica, pues aunque
tenga objetos materiales muy diversos, el motivo de su amor la razn
formal que lo especifica es siempre el mismo: la inmensa Bondad
divina, considerada en s misma o en cuanto comunicada a nosotros o
a nuestros prjimos
La caridad es amor afectivo que debe producir un obrar efectivo
tanto hacia Dios como hacia los hermanos.
Un amor se conoce por sus obras. El amor a Dios lleva a obedecerle:
Esta es la caridad de Dios, que guardemos sus preceptos. Y lo
mismo el amor a los hombres: ha de ser efectivo. No amemos de
palabra y de frases, sino de obra y verdad (1 Jn3,18), que no est el
reino de Dios en palabrera, sino en eficacia (1 Cor 4,20).
58
Universalidad de la caridad
Debemos amar a Dios, a todos los hombres, a toda criatura, sin que
ninguna quede exceptuada. La caridad en Cristo, al hacernos
participar del amor de Dios, da a nuestro amor la calidad excelsa de
la gratuidad, y por ello mismo de la universalidad.
Amemos a Dios, que es infinitamente amable, y a todos los hombres,
pues son imgenes de Dios, y participan de la amabilidad divina. No
hay dos caridades; una sola caridad, con un motivo formal nico, ama
a Dios por su bondad, y al prjimo por la bondad de Dios que hay en
l.
Hemos de amarnos a nosotros mismos, como amados de Dios y como
bienes suyos, e igualmente a nuestros cuerpos (25,5). Si al prjimo le
hemos de amar como a nosotros mismos, es claro que debemos
amarnos a nosotros mismos.
Hemos de amar a los pecadores. Precisando ms: Hemos de odiar en
los pecadores lo que tienen de pecadores, y amar lo que tienen de
hombres, capaces todava de bienaventuranza eterna.
Esto es amarles verdaderamente por Dios con amor de caridad.
Amar al pecador en cuanto pecador, sera hacernos su peor enemigo
(25,7).
Hemos de amar a los ngeles, a los santos, a los difuntos, y no slo a
las personas del mundo visible. La caridad es universal, y se extiende
a todas las personas de este mundo o del otro, menos a los demonios
y a los condenados, que estn definitivamente fuera del amor de
Dios. Entre ellos y nosotros hay un abismo infranqueable.
Hemos de amar a las criaturas irracionales. No puede darse la
caridad como amistad con la criatura irracional, pero es posible, sin
embargo, amar en caridad las criaturas irracionales, como bienes que
para otros queremos: es decir, en cuanto por caridad queremos
cuidarlas para gloria de Dios y utilidad del hombre. Y as tambin Dios
las ama en caridad.
Orden de la caridad
La caridad es universal, se dirige a todos los seres, pero dada la
limitacin del hombre, en el ejercicio concreto de la caridad hay un
orden objetivo de prioridades, que debe ser respetado. Entre Dios y
nosotros, es claro que debemos amar a Dios ms que a nuestra
60
La caridad imperfecta
El cristiano principiante ama con una caridad imperfecta, en la que se
mezcla el egosmo o la mera filantropa. El egosmo es pecaminoso,
contrario a la caridad.
La filantropa no es mala, pero para un cristiano es deficitaria, es algo
relativamente malo en cuanto que el cristiano est llamado a amar
en caridad, o si se quiere, es algo slo relativamente bueno en
cuanto que el cristiano principiante, en ciertos actos, todava no es
61
Obras de la caridad
La capacidad del hombre aumenta por la caridad, pues por ella el
corazn se dilata, y siempre queda capacidad para posteriores
aumentos.El ejercicio de la caridad produce en el hombre una
semejanza creciente con el Padre celestial, que es caridad. El hombre
sale de la crcel de su propio egosmo con las alas del amor a Dios y
al prjimo.
Las obras de la caridad hacia el prjimo tienen una variedad
maravillosa, que apenas hace posible su clasificacin y descripcin.
Misericordia: La virtud de la misericordia inclina la voluntad a la
compasin y a la ayuda del prjimo en sus necesidades. La
misericordia conviene absolutamente a los hijos de Dios, pues ella es
el rasgo predominante del rostro de Dios hacia los hombres. Es
actitud propia de los que viven en Cristo, pues, como dice Juan Pablo
II l mismo la encarna y personifica, l mismo es, en cierto sentido,
la misericordia (enc. Dives in misericordia 30-XI-1980, 2).
Beneficencia: La caridad, a la hora de hacer el bien, muestra una
inventiva admirable, siempre atenta a las necesidades ajenas,
siempre alerta a las nuevas posibilidades concretas del amor.
Comunicacin de bienes: La caridad comunica con el prjimo todos
los dones, materiales o espirituales, recibidos de Dios. La limosna
comunica los primeros, el apostolado los segundos. La ley de los
vasos comunicantes debe estar siempre vigente en la comunin de
los santos, es como la sangre que circula por el Cuerpo mstico de
Jess.
Correccin fraterna: La correccin fraterna puede hacer al prjimo
mucho bien. Sin embargo, no suele convenir que los principiantes se
ejerciten en ella con excesivo celo, y los mismos adelantados deben
practicarla con sumo cuidado. En algunos, dice San Juan de la Cruz; al
corregir a los hermanos, suele haber soberbia oculta, alguna
satisfaccin de sus obras y de s mismos. Y de aqu les nace cierta
gana algo vana de hablar cosas espirituales delante de otros, y aun a
veces de ensearlas ms que de aprenderlas, y condenan en su
corazn a otros cuando no los ven con la manera de devocin que
ellos querran, y aun a veces lo dicen de palabra
As como se enojan con sus faltas y procuran librarse de ellas ms por
quitarse su molestia que por amor a Dios (2,5), tambin intentan
quitar del prjimo sus faltas, sobre todo porque les molestan. Estos
ven con ms facilidad la paja en el ojo ajeno que la viga en el propio
(Mt 7,3). Estos, en su excesivo celo, resultan enojosos con frecuencia
e inoportunos, pues les falta discernimiento espiritual, que es cosa de
perfectos. As, al pobre neurtico medio desesperado, acaban de
hundirlo dicindole que un santo triste es un triste santo, o que no
escandalice con su tristeza, que es impropia de un cristiano: Ms
sufri Cristo en la cruz!...
La imprudente inclinacin a la correccin fraterna y al prematuro
apostolado es para Santa Teresa tentacin muy ordinaria de los que
comienzan (Vida 7,10). Es la tentacin de desear que todos sean
muy espirituales. El desearlo no es malo; el procurarlo podra ser no
63
Caridad y comunin
El pecado rompi la unidad humana primitiva, enfrent a los
hermanos, separ a los pueblos, confundi las lenguas (Gn11),
introdujo una profunda divisin dentro del hombre mismo, metiendo
la contradiccin y la incoherencia en sus pensamientos y voluntades,
sentimientos y proyectos. Al romper el hombre su unin con Dios,
destroz la clave de la unidad con los otros y consigo mismo.
Cristo es el reunificador de la humanidad disgregada. El da su vida
para juntar en la unidad a todos los hijos de Dios que estaban
dispersos (Jn 11,52). Jesucristo, nos congrega en la unidad del
Espritu mediante el vnculo de la paz. Slo hay un Cuerpo y un
Espritu, como tambin una sola esperanza, la de vuestra vocacin.
Slo un Seor, una fe, un bautismo, un Dios y Padre de todos (Ef 4,36). Cristo nos unifica orando al Padre: Que todos sean uno, como t,
Padre, ests en m y yo en ti, para que tambin ellos sean en
nosotros (Jn 17,21). Cristo nos reune a todos atrayndonos hacia s
mismo, cuando est levantado en la Cruz (Jn 12,32). Y nos reune
comunicndonos el Espritu Santo (Hch 2,1-12), pues todos nosotros
hemos sido bautizados en un solo Espritu, para constituir un solo
Cuerpo (1 Cor 12,13). Nos reune en la Eucarista: Porque el pan es
uno, somos muchos un solo Cuerpo, pues todos participamos de ese
nico pan). En fin, Jesucristo nos reune en la santa Iglesia, que es
en Cristo como un sacramento, o sea, signo e instrumento de la unin
ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano. La unidad
y comunin que formamos en Cristo, ciertamente, no es una unidad
cualquiera.
Caridad, paz y unidad son palabras vacas cuando no van unidas a la
verdad. Jesucristo es la Verdad (Jn 14,6). La comunin eclesial de
los santos debe ser custodiada con el mismo celo con que se guarda
la eucarista: en ambos casos se trata de librar el Cuerpo de Cristo de
todo desgarramiento o profanacin. Sin embargo, esta obligatoria
67
El arte de amar
Los cristianos hemos de ser expertos en el arte de amar a Dios y al
prjimo, pues en ello est la perfeccin cristiana, y por ello nos
conocern como discpulos de Cristo (Jn13,35). Debemos motivar en
caridad toda nuestra vida, pues slo la caridad edifica (1 Cor 8,1).
Hemos de aprender tambin a expresar nuestra caridad, pues, como
dice Santa Teresa del Nio Jess, no basta amar, es necesario
demostrar el amor.
En la vida de la caridad hemos cuidar tambin los pequeos detalles
saber escuchar, aprender a sonrer, no interrumpir una conversacin,
no hacer ruido cuando otros duermen, etc, pues si somos fieles al
amor en lo poco, lo seremos tambin en lo mucho (Lc16,10).
68
La Oracin
La oracin de Cristo
Jesucristo orante, dedicado inmediatamente al Padre, ora con
perfecto conocimiento y amor: Nadie conoce alPadre, sino el Hijo
(Mt 11,27); yo y el Padre somos una sola cosa (Jn 10,30). Ora al
Padre con la absoluta certeza de ser escuchado: Yo s que siempre
me escuchas (11,42). Y es en la oracin donde la conciencia filial de
Jess alcanza su plenitud: Es preciso que me
ocupe en las cosas de mi Padre (Lc 2,49); yo no estoy solo, sino yo
y el Padre, que me ha enviado (Jn8,16).
La mediacin sacerdotal de Cristo, en la que se realiz nuestra
salvacin, se cumpli en la funcin reveladora por la predicacin del
evangelio, en la funcin sacrificial obrada en la cruz, y en la funcin
orante, segn la cual Cristo glorific al Padre e intercedi sin cesar
por los hombres presentando oraciones y splicas con poderosos
clamores y lgrimas (Heb 5,7; +Jn 17,4.15.17).Y ahora, en el cielo,
Cristo contina alabando al Padre e intercediendo ante l siempre por
nosotros, como sacerdote perfecto (Heb 7,24-25; 9,24; 1 Jn 2,1). Los
hombres,pues, somos salvados por la predicacin, el sacrificio y la
oracin de Jesucristo. Cristo, que unas veces era en el gozo y la
alabanza (Lc 10,31),otras en peticin y splica, con angustia, tristeza
y sudor de sangre (22,41-44), y siempre entregando su voluntad
amorosamente al Padre: No se haga mi voluntad, sino la tuya
(22,42). Jess de Nazaret era un hombre orante, que se retiraba a
lugares solitarios y se daba a la oracin (5,16), poniendo en prctica
su doctrina:
Es preciso orar en todo tiempo y no desfallecer (18,1). Oraba a
solas, pues an sus discpulos no haban recibido el Espritu de
filiacin divina (Jn 7,39; Rm 8,15). Y se entregaba especialmente a la
oracin en los momentos ms importantes de su vida y de su
ministerio: bautismo (3,21), eleccin de los Doce (6,12), confesin de
Pedro (9,18), enseanza del Padre nuestro (11,1; +22,32; Mc 6,46).
Merece la pena sealar que su transfiguracin en el monte se
produjo mientras oraba (Lc 9,29).
Accin y contemplacin se alternaban y unan armoniosamente en la
vida de Jess. Enseaba durante el da en el templo, y por la noche
sala para pasarla en el monte llamado de los Olivos (21,37).
Durante la actividad intercalaba breves oraciones, algunas de las
cuales recogen los evangelios (10,21; Jn 11,41-42; 12,27-28). La
distribucin de sus horas la haca Jess con perfecto dominio y
flexibilidad, sin dejarse llevar ni por los ntimos deseos ni por las
circunstancias exteriores. Unas veces, renunciaba a un retiro
proyectado para estar con la gente que le buscaba (Mc 6,31-34);
otras veces, pona lmite a su actividad exterior, para entregarse a la
oracin: Despus de haberlos despedido, se fue a un monte a orar
(6,46). Al final de su vida pblica, la accin disminuye hasta cesar y la
69
La oracin.
La Iglesia es una sociedad de oracin. La Iglesia es la humanidad que
ha encontrado, por medio de Cristo nico y sumo Sacerdote, el modo
autntico de orar. La Iglesia es la familia de los adoradores del Padre
en Espritu y en verdad (Jn 4,23) (22-IV-1970; +3-II-1978).
Una actividad es cristiana cuando procede de la contemplacin y
conduce a ella. La actividad que no tiene su origen en la fe
contemplativa y que incapacita para la oracin, no es accin
propiamente cristiana. El concilio Vaticano II el ms atento a las
realidades temporales detodos los concilios quiere que lo humano
est ordenado y subordinado a lo divino, lo visible a lo invisible, la
accin a la contemplacin, y lo presente a la ciudad futura que
buscamos (SC 2). Y Pablo VI, en la homila de la misa conclusiva del
concilio, declara: El esfuerzo de clavar en El la mirada y el corazn,
eso que llamamos contemplacin, viene a ser el acto ms alto y pleno
70
La oracin cristiana
La oracin cristiana es una relacin personal, filial e inmediata del
cristiano con Dios, a la luz de la fe, en amor de caridad. Ya comamos,
ya bebamos, ya hagamos cualquier otra cosa, siempre debemos
hacerlo todo para Dios, con una ordenacin de amor hacia su gloria (1
Cor10,31; Col 3,17; 1 Pe 4,11), y as, mediatamente, todo en nuestra
vida debe unirnos a Dios. Pero lo propio y peculiar de la oracin es
que ella nos une a Dios inmediatamente, focalizando en l, en el
mismo Dios, todo cuanto hay en nosotros, mente, corazn, memoria,
afectividad y cuerpo.
La oracin cristiana tiene estructura trinitaria.
Oramos al Padre: Cuando oris, decid: Padre (Lc 11,2). Eso es
lo que dice en nuestro interior el Espritu Santo que nos hace
hijos: Abba, Padre! (Rm 8,15). En efecto, Cristo nos ense
a dirigir la oracin a la persona del Padre
Oramos en Cristo, con l, por l: El est presente cuando la
Iglesia suplica y canta salmos (SC 7a).
Oramos por el Espritu Santo, que viene en ayuda de nuestra
flaqueza y ora en nosotros de modo inefable (Rm 8,26). Por otra
parte, que sta sea la condicin de la oracin cristiana, no
impide, por supuesto, que se dirija tambin a Jess, al Espritu
Santo, a la Virgen, a los santos y a los ngeles; pero siempre,
finalmente, la oracin deber remitirse al Origen sin principio, al
Padre celeste que est en lo escondido y ve en lo secreto (Mt
6,6), al Padre de las luces, de quien procede todo bien
(Sant1,17). la mente y el corazn del hombre. No es, pues, la
oracin una accin espiritual que comienza en el hombre y
termina en Dios, sino una accin que comienza en Dios, acta la
mente y el corazn del hombre, y termina en Dios. O dicho con
otras palabras: la oracin es un misterio de gracia.
ACTITUDES EN LA ORACION
a. PENITENCIA la oracin es para el cristiano carnal la ms terrible
penitencia, y en ella agoniza y muere, eso s, acompaado de
Jess, el cual entrado en agona, oraba con ms fervor, y su
sudor vino a ser como gotas de sangre que caan sobre la tierra
(Lc 22,44). En cualquier actividad, por noble y cristiana que
sea, el yo carnal se las arregla para hallar alguna manera de
compensacin trabajando, predicando, cuidando enfermos.
Pero le resulta mucho ms difcil hacer esas trampas en la
oracin por la suprema espiritualidad de su naturaleza. El
verdadero orante es necesariamente un hombre penitente,
abnegado de s mismo, y a la hora de morir lo har con
facilidad, pues habiendo perseverado durante su vida en la
oracin, ya ha adquirido largamente la costumbre de morir.
b. FE Y CARIDAD. En la oracin, a la hora de elevar el corazn a
Dios, solamente la fe y la caridad son las alas sobrenaturales
capaces de levantar ese vuelo inmenso, y de poco valen all
otras fuerzas y trucos. Y esas alas, sobre todo a los comienzos,
han de batirse con poderosa se hacen giles y fuertes. En
efecto, nada acrecienta tanto la fe y la caridad como el ejercicio
perseverante de la oracin. El verdadero orante es hombre
lcido en la fe, que sabe ver en la oscuridad, y ardiente en la
caridad, pues sabe amar aun cuando nada siente.
c. HUMILDAD. Es en la oracin, normalmente, donde el cristiano
tiene ms honda experiencia de su indigencia radical, pues
mientras que en las obras exteriores siente quiz que algo
puede, en la oracin pronto comprende que nada puede sin el
auxilio del Espritu Santo. Nada requiere y nada produce tanta
humildad como la oracin. Cualquier altivez y autosuficiencia,
72
La oracin de peticin
Peticin, alabanza y accin de gracias son las formas fundamentales
de la oracin bblica, que no se contraponen,
La oracin continua
La Iglesia vive tambin en oracin continua, fiel al ejemplo y a las
enseanzas de Jess y de los Apstoles.
En efecto, Cristo nos mand orar siempre, en todo tiempo (Lc 18,1;
21,36; 24,53). Lo mismo ensearon los Apstoles: hay que orar
siempre, sin cesar (Hch 1,14; 2,42; 6,4; 10,2; 12,5; Rm 1,9s; 12,12; 1
Cor 1,4; Ef 1,16; 5,20; 6,18; Flp 1,3s; 4,6; Col 4,2; 1 Tes 1,2s; 2,13;
5,17; 2 Tes 1,11; 2,13; Flm 4; Heb 13,15), noche y da (Lc 2,37; l8,7;
Hch 26,7; 1 Tes 3,10; 1 Tim 5,5; 2 Tim 1,3).
Los santos han vivido la oracin continua, tambin aquellos de vida
activa y ajetreada.
La oracin continua nos hace vivir en amistosa relacin con el Seor.
Ciertamente, entre dos amigos, la amistad pide largas y frecuentes
conversaciones; pero tambin es cierto que a veces, si lo anterior no
es posible, la amistad se mantiene y crece con frecuentes relaciones
personales breves. Pues bien, es posible que Dios no le d a un
cristiano la gracia de tener largos ratos de oracin, pero es indudable
que quiere dar a todos sus hijos, sea cual fuere su vocacin y forma
de vida, esa oracin continua que nos hace vivir siempre en amistad
filial con l. Siempre es posible la oracin de todas lashoras, esto es,
vivir en la presencia de Dios.
El orden de necesidad de los diversos tipos de oracin puede ser
sujeto a diversas apreciaciones. Si reducimos estos tipos a tres: a)
oracin de todas las horas, b) Horas litrgicas, c) oracin de una hora
(o del tiempo que sea), unos, al menos en el orden de la pedagoga
espiritual, proponen el orden c-a-b, y con buenas razones; otros
prefieren fomentar en la vida espiritual del comn de los fieles el
orden b-c-a; otros, c-b-a... y en todos hay razones vlidas.
Hay muchas prcticas que estimulan la oracin continua.
La liturgia de las Horas, desde su origen, est dispuesta de tal
manera que la alabanza de Dios consagra el curso entero del da y de
la noche (SC 84); por ella la Iglesia y cada cristiano alaba sin cesar
al Seor e intercede por la salvacin de todo el mundo (83b). La
bendicin de las comidas, el rezo del Angelus, el ofrecimiento de
obras, las jaculatorias y breves oraciones al inicio o fin de una
actividad, los diarios exmenes de conciencia, el Rosario, las tres Ave
Maras, etc., son prcticas tradicionales que ciertamente ayudan a
guardar memoria continua del Seor
Las jaculatorias
Tienen una arraigada tradicin en la Iglesia. Las jaculatorias son como
flechazos (iaculum = flecha) que el orante lanza a Dios. Es la manera
de oracin ms fcil, ms asequible a todos.
Jaculatorias: Oraciones breves para mejor mantenernos en la
presencia de Dios a lo largo del da.
75
Oracin vocal
Consiste en repetir con los labios o con la mente, oraciones ya
formuladas y escritas como el Padrenuestro, el Avemara, el ngel de
la guarda, la Salve. Para aprovechar esta forma de oracin es
necesario pronunciar las oraciones lentamente, haciendo una pausa
en cada palabra o en cada frase con la que nos sintamos atrados. Se
trata de profundizar en su sentido y de tomar la actitud interior que
las palabras nos sugieren. Es as como podemos elevar el alma a
Dios. Podemos apoyarnos en la oracin vocal para despus poder
pasar a otra forma de oracin. Todos los pasos en la vida se dan con
apoyos, y la oracin vocal es un apoyo para las dems. La palabra
escrita es como un puente que nos ayuda a establecer contacto con
Dios. Por ejemplo, si yo leo "T eres mi Dios" y trato de hacer mas
esas palabras identificando mi atencin con el contenido de la frase,
mi mente y mi corazn ya estn "con" Dios.
He aqu algunas normas para hacer bien la oracin vocal:
1. Atencin a Quin se habla, que es al mismo tiempo Quien ora en
nosotros. Esto es lo esencial, para que haya encuentro personal,
inmediato, amistoso entre Dios y el hombre (+CE 37,1. 4; 40,4).
Captar la presencia amorosa de Dios.
2. Atencin a lo que se dice. Hay campesinos que nunca observan la
belleza del paisaje donde hacen su trabajo: no ponen atencin, no se
fijan en l, quiz porque lo tienen siempre delante. De modo se
77
Meditacin
El orante, al meditar, trata amistosamente con Dios, y piensa con
amor en l, en sus palabras y en sus obras. Es, pues, una oracin
activa y discursiva sumamente valiosa para entrar en intimidad con el
Seor y para asimilar personalmente los grandes misterios de la fe.
De poco vale, por ejemplo, creer que Dios es Creador, si se ve el
mundo con ojos paganos: es preciso meditar en el Creador y su
creacin, discurriendo en lo que es el mundo, y en lo que debe a
Dios (V.4,9). La Providencia divina, la cruz, la caridad, la eucarista,
todo debe ser objeto de una meditacin orante, en la que imitamos a
la Virgen Mara que guardaba todo esto y lo meditaba en su
corazn (Lc
2,19; +2,51).
78
Oracin de simplicidad
La ms sencilla de las oraciones activas es, para Bossuet, la oracin
de simplicidad, que otros vienen a llamar oracin de simple mirada,
de presencia de Dios, de atencin amorosa, o bien oracin afectiva.
Es en Santa Teresa un recogimiento activo -que ella distingue del
pasivo, como veremos-: Esto no es cosa sobrenatural, sino que
podemos nosotros hacerlo, con el favor de Dios, se entiende (CE
49,3). Esta oracin sencilla viene a ser un ensimismamiento del
orante, que con simple mirada capta en s mismo la presencia
amorosa de Dios.
Ensimismamiento: Es oracin de recogimiento porque recoge el alma
todas las potencias y se entra dentro de s con su Dios (CV 28,4). El
discurso es escaso, las palabras, pocas. Aunque todava esto no es
silencio de las potencias, es encerramiento de ellas en el alma
misma (29,4).
Simple mirada, con atencin amorosa: No os pido que pensis en El,
ni saquis muchos conceptos, ni que hagis grandes y delicadas
consideraciones en vuestro entendimiento; no quiero ms sino que le
miris (CE 42,3). Puesta en la presencia del Seor, el alma mire que
le mira (V.13,22).
Presencia de Dios: En la oracin de simplicidad y recogimiento el
orante se representa al Seor en su interior (4,8), y en las mismas
ocupaciones se va acostumbrando a retirarse de vez en cuando en s
80
Advirtase que todava aqu slo la voluntad est cautiva en Dios por
el amor, mientras que las otras facultades -entendimiento, memoria,
imaginacin- a veces se fugan. Quede, entonces, la voluntad en su
quietud orante, porque si las quiere recoger, ella y ellas se
perdern (V.14,2-3). La santa aconseja que no se haga caso de la
imaginacin ms que de un loco, sino dejarla con su tema (17,7). Y
lo mismo con el entendimiento, que es un moledor y que
fcilmente anda muy desbaratado (15,6): No haga ms caso del
entendimiento que de un loco, porque si quiere traerle consigo,
necesariamente se ha de ocupar e inquietar algo en ello. Y todo ser
trabajar y no ganar ms, sino perder [oracin] que le da el Seor sin
ningn trabajo suyo (CV 31,8). Vale ms que le deje que no que
vaya ella tras de l; estse la voluntad gozando aquella gracia y
recogida (V.15,6).
Son muchos los cristianos orantes que llegan a esta oracin
semipasiva? Conozco muchas almas [se entiende, entre las personas
orantes] que llegan aqu; y que pasen de aqu, como han de pasar,
tan pocas que me da vergenza decirlo (V. 15,5; +1 Noche 8,1;
11,4).
que convenga para excitar el fervor del deseo interior. Por eso escribe
San Agustn: Los hermanos de Egipto se ejercitan en oraciones
frecuentes, pero muy breves, y lanzadas como dardos al cielo
[jaculatorias], para que la atencin, tan necesaria en la oracin, se
mantenga vigilante y alerta, y no desfallezca y se embote por una
perduracin excesiva. As nos ensean que la atencin no se ha de
forzar cuando no puede sostenerse, pero tampoco se ha de retirar si
puede continuar (ML 33,502) (STh II-II,83,14). San Benito dice que
la oracin debe ser breve y pura, a menos que tal vez se prolongue
por un afecto de la inspiracin de la gracia divina (Regla 20,4). Santa
Teresa escribe: No veo, Creador mo, por qu todo el mundo no se
procure llegar a Vos por esta particular amistad [de la oracin]; los
malos, que no son de vuestra condicin, para que los hagis buenos
con que os sufran estis con ellos, siquiera dos horas cada da,
aunque ellos no estn con Vos sino con mil revueltas de cuidados y
pensamientos de mundo, como yo haca... S, que no matis a nadie,
Vida de todas las vidas, de los que se fan de Vos y de los que os
quieren por amigo, sino sustentis la vida del cuerpo con ms salud y
la dais al alma (V.8,6).
En fin, si en algo conviene pasarse, es decir, si en algo hemos de
perder el tiempo -nosotros, que lo perdemos de tantos modos-, que
sea en la oracin. En la oracin, no son raras las personas que para
entrar de verdad en Dios necesitan un tiempo prolongado. Pero si
nicamente practican oraciones breves, si nunca se conceden ms de
media hora o un cuarto, jams llegan a tocar fondo, y siempre salen
de la oracin con una relativa conciencia de frustracin. Por eso
recomendamos, en cuanto ello sea posible, tiempos largos de oracin,
al menos semanalmente, por ejemplo, en el da del Seor.
Actitudes corporales.
-La accin del Espritu Santo en el orante no ignora que en la
naturaleza de ste hay profundos vnculos entre lo psquico y lo
corporal. Jesucristo, como ya vimos, adoptaba al orar las posturas de
la tradicin juda, muy semejantes, por lo dems, a las de otras
religiones. Y la tradicin cristiana ha usado -eso s, con flexibilidad, y
sin darles demasiada importancia- ciertas actitudes fsicas de oracin.
Impongmonos en el exterior -deca San Juan Clmaco- la actitud de
la oracin, pues en los imperfectos con frecuencia el espritu se
conforma al cuerpo (MG 88,1134). Y San Ignacio de Loyola propona
que el orante se colocara de rodillas o sentado, segn la mayor
disposicin en que se halla y ms devocin le acompae, teniendo los
ojos cerrados o fijos en un lugar, sin andar con ellos variando
(Ejercicios 252).
En el Nuevo Testamento las posturas orantes ms frecuentes son orar
de pie (Mc 11,25; Lc 18,11) o de rodillas (Mc 29,36; Hch 7,60; 9,40;
20,36; 21,5; Ef 3,14; Flp 2,10), alzando las manos (1 Tim 2,8: alzar las
manos es en el Antiguo Testamento sinnimo de orar: Sal 27,2; 76,3;
133,2; 140,2; 142,6) o sentados en asamblea litrgica (Hch 20,9; 1Cor
14,30). Tambin es costumbre golpear el pecho (Lc 18,13), velar la
cabeza femenina (1 Cor 11,4-5), los ojos al cielo (Mt 14,19; Mc 7,34;
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Lc 9,16; Jn 11,41; 17,1), los ojos bajos (Lc 18,13), hacia el oriente (Lc
1,78; 2 Pe 1,19).
Signar la cruz sobre cabeza y pecho es uno de los gestos oracionales
ms antiguos (Tertuliano: ML 2,30). Los monjes sirios, como San
Simen Estilita, oraban con continuas y profundas inclinaciones,
vigentes hoy tambin en la liturgia. Los Apotegmas nos cuentan que
el monje Arsenio, al atardecer del sbado, prximo ya el resplandor
del domingo, volva la espalda al sol y alzaba sus manos hacia el
cielo, orando hasta que de nuevo el sol iluminaba su cara. Entonces
se sentaba (MG 65,97). Santo Domingo adoptaba a solas, de noche,
ciertas actitudes orantes (M. H. Vicaire, Saint Dominique de
Caleruega, Pars, Cerf 1955, 261-271).
Hoy los cristianos de Asia y Africa usan con frecuencia posturas de
oracin. En Occidente oscilan entre dos tendencias: unos
menosprecian las actitudes corporales de oracin, incluso en la
liturgia -por anoma, por secularismo, por valoracin de lo espontneo
y rechazo de lo formal, por ignorar la realidad natural del vnculo
psico-somtico-; otros han redescubierto las actitudes orantes -por
acercamiento a la Biblia y a la tradicin, por aprecio del yoga, zen y
sabiduras orientales, por conocimientos de psicologa moderna-. En
todo caso, aun reconociendo este valor, parece inconveniente que el
orante se empee en adoptar ciertas posturas si, por ser extraas
quiz a la costumbre, le crean una cierta tensin o resultan chocantes
a la comunidad.
Consejos en la oracin dolorosa
La oracin es la causa primera de la alegra cristiana, pues, acercando
a Dios, da luz y fuerza, confianza y paz. Sin embargo, puede ser
dolorosa. Qu hacer entonces?
No nos extrae que la oracin duela, cuando esto suceda. De los que
comienzan a tener oracin, podemos decir que son los que sacan
agua del pozo, que es muy a su trabajo, que han de cansarse en
recoger los sentidos, que, como estn acostumbrados a andar
dispersos, es harto trabajo. Han menester irse acostumbrando a que
no se les d nada de ver ni de or. Han de procurar tratar de la vida de
Cristo, y se cansa el entendimiento en esto. Su precio tienen estos
trabajos, ya s que son grandsimos, y me parece que es menester
ms nimo que para otros muchos trabajos del mundo. Son de tan
gran dignidad las gracias de despus, que quiere [Dios que] por
experiencia veamos antes nuestra miseria (V.11,9. 11-12). Y, por
otras razones, tambin para el mstico es a veces la oracin como una
lanza de luz que le atraviesa dolorosamente el corazn (2 Subida 1,1;
2 Noche 5,5; 12,1).
Busquemos solamente a Dios en la oracin, y todo lo dems, ideas,
soluciones, gustos sensibles, tengmoslo como aadiduras, que slo
interesan si Dios nos las da; y si no nos las concede en la oracin, no
deseemos encontrarlas en ella. No es cosa en la oracin de
contentarse a s, sino a El (V.11,11). Estamos an llenos de mil
trampas y pecados, y no tenemos vergenza de querer gustos en la
oracin y quejarnos de sequedades? (2 M 7). Suframos al Seor en la
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1. La glorificacin de Dios
Gloria de Dios y santidad del hombre
El mundo ha sido creado para la gloria de Dios, ensea el Vaticano I
(Dz 3025). Ese es y ciertamente no puede ser otro el fin supremo de
este cosmos antiguo, inmenso y misterioso. El Seor eterno, en cinco
das, hizo nacer todo a la existencia, y en el da sexto, creando al
hombre, coron su obra creativa. Cre al hombre a su imagen, es
decir, le dio inteligencia y voluntad, capacidad de conocer y de amar.
As le hizo seor de las dems criaturas, y le constituy sacerdote
suyo en medio de la creacin. En efecto, el Seor form al hombre
de la tierra, y le hizo segn su propia imagen. Le dio lengua, ojos y
odos, y un corazn inteligente. La santidad del hombre, la plena
realizacin de su ser y de su vocacin, est en conocer y amar a Dios,
podemos afirmar que la santificacin del hombre coincide con la
glorificacin de Dios en este mundo. Y que el hombre ha de buscar en
el Santo la santidad principalmente para la gloria de Dios.
Pecado, soteriologa y doxologa
Pues bien, desde el principio, los hombres pecaron y no dieron gloria
a Dios, frustrando as el sentido ms profundo
de sus vidas, que est en conocer, amar al Seor y unirse a l por la
obediencia, cantando su gloria. Y entonces, todos los males del
mundo injusticia, malicia, avaricia, mentira, violencia, lujuria
hicieron a los hombres indeciblemente miserables, por cuanto
conociendo a Dios, no le glorificaron ni le dieron gracias, sino que se
entontecieron en sus razonamientos, viniendo a obscurecerse su
insensato corazn; y alardeando de sabios, se hicieron necios, y
trocaron la gloria del Dios incorruptible por la semejanza de la imagen
del hombre corruptible... trocaron la verdad de Dios por la mentira, y
adoraron y sirvieron a la criatura en lugar del Creador, que es bendito
por los siglos (Rm 1,18-32).Cmo podr el hombre ahora salvar su
vida en este mundo y en el futuro? Dnde est la salvacin de la
humanidad, entregada siglo tras siglo a males tan abominables?
Podr salvarse el hombre l mismo, sin Dios? Podr hallar curacin
de su enfermedad en los mismos hombres: mdicos, cientficos,
psiclogos, polticos?... El Evangelio de Jess nos asegura que la
salvacin del hombre (soteriologa) se halla en la glorificacin de Dios
(doxologa).(Recordaremos la etimologa: soter, salvador; sotera,
salvacin; doxa, gloria). El hombre slo puede salvarse cumpliendo su
naturaleza profunda, por la que est destinado a conocer y amar a
Dios con todas las fuerzas de su mente y de su corazn. Segn esto,
siendo Cristo el santificador del hombre, es el glorificador de Dios en
este mundo, es decir, le ha dado una potencia sobrenatural para
conocer y amar a Dios. As es como el hombre es santificado, y as
Dios es glorificado de nuevo en este mundo con una gloria perfecta.
La gloria de Dios en Israel
Con todo cuidado, gradualmente, Yav muestra su gloria a Israel. Lo
hace primero a algunos hombres elegidos, como Moiss, en quienes
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y la muerte, velan la gloria divina en Cristo (si eres Hijo de Dios, baja
de esa cruz, Mt 27,40).
Y es que Cristo, en su vida mortal, no se aferr a su categora de
Dios; al contrario, se despoj de su rango, humillndose en la
condicin humana hasta la muerte (Flp 2,6-8). Jesucristo es el
glorificador del Padre. sa es su misin en el mundo, la causa de su
encarnacin, de su obediencia, de su predicacin y de su cruz: Yo te
he glorificado sobre la tierra, llevando a cabo la obra que me
encomendaste realizar. Ahora t, Padre, glorifcame cerca de ti mismo
con la gloria que tuve cerca de ti antes de que el mundo existiese. Yo
he manifestado tu Nombre a los hombres que de este mundo me has
dado (Jn 17,4-6). En la humillacin del Hijo se cumple la glorificacin
del Padre. Pero tambin se inicia, ya en la cruz, la glorificacin de
Cristo. No era necesario que el Mesas padeciese esto y as entrara
en su gloria? (Lc 24,26). En efecto, cuando crucificaron al Seor de
la gloria (1 Cor 2,8), fue su hora, y alzado en lo alto, atrajo a todos
hacia s (Jn 8,28; 12,32; Is 53,10-12). El Espritu Santo es el
glorificador del Hijo, segn este mismo lo declar: El me glorificar
(Jn 16,14). Y el Espritu
Santo glorifica al Hijo en la Iglesia, por su liturgia, por la santidad de
los fieles, por la predicacin del ministerio apostlico. Sin embargo,
aunque Cristo ya ha resucitado y es el Seor de todo (Pantocrator),
al presente no vemos an que todo le est sometido (Heb 2,8), y es
que todava corren das malos (Ef 5,16). An hay muchos hombres
que no glorifican a Cristo, sino que, en una u otra forma, dan culto a
la Bestia, que les ha seducido (Ap 13,3-4). Pero al fin de los tiempos,
todos vern al Hijo del Hombre venir sobre las nubes con gran poder
y majestad (Mc 13,26; +Dan 7,13-14), y Cristo vencer para siempre
a la Bestia y a sus admiradores (Ap 19,20; 20,9-10). Mientras tanto,
vivamos santamente en este mundo con la bienaventurada
esperanza puesta en la venida gloriosa del gran Dios y Salvador
nuestro, Cristo Jess (Tit 2,12-13).
La gloria de Dios en la Iglesia
Cristo celestial glorifica a la Iglesia, su Esposa, revistindola
amorosamente con su gracia. En la ltima Cena, orando al Padre, dice
Jess: Yo he sido glorificado en ellos. Yo les he dado la gloria que t
me diste (Jn 17,10. 22). Yo glorificar la Casa de mi gloria (Is 60,7).
En efecto, el nombre de Jess es glorificado en nosotros, sus fieles, y
nosotros somos glorificados en l (2 Tes 1,12). La gloria de Cristo
resucitado resplandece en la Iglesia por la luminosidad permanente
de su Palabra, por la santidad inalterable de sus sacramentos, por la
fuerza santificante de su gracia, que en todos los siglos da frutos
patentes de perfeccin evanglica en hombres y mujeres de toda
condicin.
La santidad de los hombres es la gloria de Dios en este mundo. Y as
Dios, en Cristo, procura a la vez Su gloria y nuestra felicidad
(AG 2b). San Ireneo lo explica claramente: Y en esto consiste
precisamente la gloria del hombre en perseverar y permanecer al
servicio de Dios. Por esta razn deca el Seor a sus discpulos: No
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