Luciana Ferreira Moura Mendona

Msica pop(ular), diversidade e identidades:

o manguebeat e outras histrias

Oficina do CES n. 275

Maio de 2007

Luciana Ferreira Moura Mendona

Ps-doutoranda do Centro de Estudos Sociais da Universidade de Coimbra Ncleo de
Estudos sobre Cidades e Culturas Urbanas) 1

Msica pop(ular), diversidade e identidades: o manguebeat e outras histrias2

Resumo: As culturas urbanas contemporneas so moldadas pelo impacto de fluxos

transculturais e de processos de transformao das formas de relacionamento com as
tradies. Este texto concentra-se na anlise da interaco de diversos factores (dinmica
da indstria fonogrfica, transformaes sociais decorrentes dos processos de
globalizao, formao de iniciativas socioculturais locais), que conferem msica e a
outras manifestaes estticas um lugar central na dinmica de rearticulao das
identidades culturais, renovando o interesse pelas manifestaes populares tradicionais e
promovendo novas formas de relacionamento com o espao urbano. Toma-se como ponto
de partida um estudo de caso, o do movimento manguebeat, de Recife, Pernambuco, que
contm elementos que permitem a discusso de questes ligadas s relaes entre o local
e o global, a tradio e a modernidade, a indstria e a criao cultural. A pesquisa
permitiu confirmar algumas tendncias da msica contempornea que colocam certas
formas musicais regionais em sintonia com as transformaes do campo musical em
geral, tanto em termos de criao como de formas de escuta. Uma das questes analisadas
a da ressignificao do interesse e da apropriao das culturas populares, procurando
estabelecer pontes entre o estudo de caso especfico e outros contextos locais.

Introduo
A dinmica cultural contempornea caracteriza-se por uma sntese que engloba
conjuntos de significados com diversas origens, esferas de influncia e temporalidades.
Nos diversos mbitos de relao social concreta, contedos simblicos dspares (de
origem local, regional, nacional, transnacional ou mundializados) podem ser
accionados, separada ou conjuntamente, ou podem emoldurar a aco de sujeitos sociais
especficos, em combinaes diversas. Nas discusses sobre a ps-modernidade, noo
que, para alguns autores, caracteriza o estado actual da cultura, uma das tendncias
contemporneas celebrar o crossover, o hbrido, o pot-pourri (Anderson apud
Burke, 2003:13).
1

Desenvolve o projecto Polifonias urbanas: contactos interculturais na cidade do Porto, sob superviso
do Prof. Dr. Carlos Fortuna.
2
Este texto resulta da combinao de duas comunicaes Msica pop(ular), diversidade e identidades
e Pop do mangue, popular do mundo aprovadas para apresentao, respectivamente, na XXV
Reunio Brasileira de Antropologia, em Goinia, e no III Encontro da ABET (Associao Brasileira de
Etnomusicologia), em So Paulo, ambos realizados em 2006.

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Nas cincias humanas, a discusso sobre essa tendncia faz-se presente tanto nos
debates sobre cultura global como naqueles que se desenvolvem em torno da noo de
ps-modernidade, quando esta se refere tanto s manifestaes artstico-culturais, como
aos processos identitrios (Harvey, 1992; Huyssen, 1991; Jameson, 1996). Apesar das
diferenas de fundo (metodolgicas e epistemolgicas), resultando em diferentes
interpretaes, os temas do caos e da mistura desdobrados em ecletismo,
fragmentao, esquizofrenia, anarquia, disperso, indeterminao, bricolage, pastiche,
pardia, canibalismo, hibridizao e outros termos correlatos e da coerncia
enquanto equivalente de um modo de produo especfico, o capitalismo tardio , na
esfera da cultura, so partes fundamentais dos debates contemporneos sobre o psmodernismo e a mundializao da cultura.
No amplo escopo de pesquisas sobre a cultura contempornea, a msica,3 vista na
totalidade dos seus processos de produo, circulao e consumo, incluindo a criao, a
performance, as sonoridades, os meios de circulao e os pblicos, tem se constitudo
num tema bastante frutfero de investigao emprica por vrios motivos: 1) pelo seu
forte apelo como elemento de comunicao entre e dentro de grupos; 2) por estar
frequentemente envolvida com mecanismos de identificao social, de redefinio e
criao de novas identidades e estilos de vida, em especial juvenis (Connor, 1992;
Featherstone, 1995); 3) por ser um produto lucrativo e extremamente relevante para a
indstria cultural (a despeito de/ e considerando as novas formas de fruio e consumo
que se consolidaram com as tecnologias digitais); 4) isto tambm colabora para que a
msica seja parte constitutiva dos cenrios e paisagens sociais, estando presente em
todos os ambientes, sobretudo no meio urbano, onde se podem analisar as sonoridades
que marcam a especificidade de um dado local (Fortuna, 1999 e 2001); 5) alm disso,
um dos campos de expresso dos hibridismos,4 que tm sido pensados como
caractersticos dos processos de criao cultural nas sociedades contemporneas. A
emergncia do rtulo world music5 e de um mercado musical especfico a ele associado,
a partir dos anos 1980, uma das expresses desse fenmeno.
3

Sobre a sua importncia geral, pode-se dizer que Msica manifestao de crenas, de identidades,
universal quanto sua existncia e importncia em qualquer que seja a sociedade (Pinto, 2001: 223).
4
Utiliza-se aqui hibridismo/hibridao, como faz Canclini (1997), por possibilitar o tratamento de
diversos tipos de mesclas interculturais, evitando a carga racial do termo mestiagem e a religiosa e
tradicional, associada ao termo sincretismo.
5
Van der Lee (1998) elaborou uma tipologia interessante do campo semntico recoberto pela expresso,
com sete definies correlacionadas e ordenadas hierarquicamente, da forma considerada mais

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Uma das manifestaes musicais brasileiras mais significativas em termos do seu

forte envolvimento com processos de reelaborao das identificaes sociais e
encenao de uma produo cultural marcada pelo hibridismo, nos anos 1990, foi o
movimento manguebeat, cooperativa cultural cujo marco de criao foi a publicao na
imprensa do Recife, em 1991, de um manifesto intitulado Caranguejos com crebro6 e
que teve como principais expoentes os msicos/bandas Chico Science & Nao Zumbi,
Fred Zero Quatro e Mundo Livre S/A. A importncia do movimento na dinamizao do
contexto local prende-se ao facto de ter potencializado as possibilidades de expresso de
diversos artistas e grupos musicais ao valer-se do mangue7 como metfora da
diversidade cultural local, contribuindo para ressignificar as mais variadas
manifestaes da cultura popular regional, promovendo, nesse bojo, a valorizao da
cultura tradicional e dos seus produtores.
Alm disso, o manguebeat faz parte do conjunto de modificaes que tm impacto
sobre a msica popular brasileira e fazem com que o rtulo MPB ganhe novos sentidos
ao se relacionar com as formas contemporneas de criao musical. A questo no
apenas de classificao e definio de gneros musicais, mas envolve o sentido da
produo contempornea que no pode mais ser caracterizada apenas com referncia ao
territrio nacional. Assim,
MPB pode servir para Edu Lobo, Guinga, Caetano E para Skank, Chico Science, Ed
Mota, Cssia Eller, Tits, Paralamas e Sepultura? Quais so as fronteiras que distinguem
claramente uma coisa da outra? MPB serve e no serve para definir uma produo de
msica urbana vital, em processo de transformao, com muita absoro de diferentes
sons e dotada de diferentes sotaques, que vo se modulando, se combinando e se
contrapondo. (Wisnik, 1997: 58-60)
autntica para a mais misturada ou corrompida, segundo a avaliao do pblico mdio ocidental, o
que demonstra a variedade de formas que se pode encontrar subsumida a este rtulo. A tipologia criada
pelo autor cobre sete concepes de world music, que iriam desde a msica tradicional no-ocidental
(indgena, indiana, rabe, etc.) ou da msica popular e nacional (neste caso, incluindo os pases
ocidentais) at as assimilaes de gneros mundializados por pases perifricos ou vice-versa, incluindo a
descontextualizao e justaposio de elementos sonoros com diversas origens.
6
O manifesto foi redigido por Fred Zero Quatro compositor e vocalista da Mundo Livre S/A com a
colaborao de Renato Lins jornalista e DJ e ilustrado por Helder Arago, o DJ Dolores, que foi
responsvel, junto com seu parceiro Morales, pelo projecto grfico e ilustraes do encarte do primeiro CD
de Chico Science & Nao Zumbi, Da lama ao caos, onde tambm foi publicado o manifesto (Teles, 2000).
7
O mangue ou manguezal um ecossistema com grande diversidade biolgica, caracterstico de regies
costeiras da Amrica do Sul, sia e frica, sobretudo nas regies dos deltas dos rios, geralmente
lamacentas e alagadas por gua salobra. Nos mangues, prolifera uma vegetao com razes areas e
muitas espcies de crustceos, sobretudo caranguejos. Na Regio Metropolitana do Recife, h muitas
reas de mangue e significativas partes da cidade foram construdas sobre zonas de mangue aterradas.

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Considerando-se esse contexto de absoro e combinao de diferentes sons,

pretende-se, aqui, reflectir sobre as condies colectivas que propiciaram no s a
emergncia no panorama musical, mas tambm a constituio do manguebeat como
objecto de reflexo, sua insero e especificidade no contexto das paisagens sonoras
locais e globais, bem como algumas das consequncias em termos da rearticulao das
identidades culturais e do reposicionamento das culturas populares no interior da
sociedade contempornea.

Porqu o mangue?
Em 1998, quando iniciei a investigao que resultou na minha tese de
doutoramento (Mendona, 2004), praticamente no existia bibliografia que tomasse o
movimento manguebeat como assunto. Quando a tese foi defendida, havia diversos
artigos publicados em livros e revistas especializadas, comunicaes em congressos,
mais de uma dezena de dissertaes de mestrado e teses de doutoramento, alm de
inmeros artigos em jornais e revistas genricas ou dedicadas exclusivamente msica,
tanto no Brasil como no exterior (sobretudo nos Estados Unidos da Amrica),
abrangendo as reas das cincias sociais, comunicao, (etno)musicologia, histria e
crtica da msica popular. Seria o caso de nos perguntarmos: porqu um fenmeno to
recente, com pouco mais de dez anos, de cariz local (embora relacionado a circuitos
transnacionais), com forte relao com as tradies populares, mas caracterizado por ser
uma forma de produo cultural alternativa ( margem do mercado mainstream),
consumida principalmente por alguns segmentos do pblico jovem, atraiu para si a
ateno no s dos media, mas tambm dos intelectuais?
Embora a ateno s prticas culturais populares em geral analisadas agora com o
mesmo grau de sofisticao terica antes aplicado cultura erudita faa parte das
tendncias contemporneas (Connor, 1992), a histria do manguebeat e dos eventos que lhe
deram forma ajuda-nos a compreender os motivos que levaram esse movimento cultural a
se tornar um objecto considerado bom para pensar, sem minimizar os aspectos estticos,
postos em relevo por certos pesquisadores, sobretudo por terem se constitudo como
elementos de atraco inicial que os impulsionou a debruarem-se sobre o assunto.8

O etnomusiclogo Philip Galinsky (1999) relata que ficou muito impressionado quando viu o show da
Nao Zumbi, em 1995, no Summerstage, Central Park, Nova Iorque. Admirou a desenvoltura e a

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No caso das minhas motivaes, para alm das questes tericas discutidas a
seguir, a audio do CD Da lama ao caos,9 de Chico Science & Nao Zumbi, e o
contacto com as notcias que circulavam nos meios de comunicao sobre o
desenvolvimento do manguebeat, desde o incio dos anos 1990, no Recife, vieram
consolidar o interesse por um estudo de caso especfico, que parecia ter (e de facto tem)
inmeros elementos interessantes para reflexo, sobretudo quanto aos desdobramentos
das relaes entre o local e o global no campo da identidade cultural em imbricao
com os processos de criao musical.
Os dados etnogrficos obtidos a partir da investigao no terreno10 foram
complementados com a pesquisa documental em jornais, revistas e sites da Internet. Foi
fundamental para o desenvolvimento do trabalho colocar em confronto com os dados
empricos a hiptese segundo a qual existe uma relao dialctica entre, por um lado, as
foras homogeneizantes da mundializao da cultura e, por outro, a heterogeneidade de
fontes e resultados da produo cultural local, tanto em termos de contedos como das
relaes de poder. Neste sentido, a busca de um estudo de caso teve tambm motivaes
de natureza terica, advindas da leitura de certa bibliografia sobre os processos de
globalizao/mundializao da cultura, onde se encontram algumas lacunas quanto
comprovao emprica de alguns postulados tidos como universais. Como afirma Crane
(2002: 1), a globalizao tornou-se um assunto imensamente popular entre os cientistas
sociais, apesar do facto de ser pobremente definida e difcil de pesquisar
sistematicamente.
Retomando os motivos que tornaram o manguebeat bom para pensar, algumas
caractersticas prprias do movimento devem ser relembradas:
versatilidade com que Chico Science passava de uma atitude rapper para incorporar a postura de um
caboclo de lana (personagem do maracatu rural), com total convico e sem maneirismos. Esta
admirao pela performance e pelo som, segundo o autor, foram o ponto de partida para a deciso de
investigar o manguebeat.
9
O impacto de Da lama ao caos no foi meramente pessoal. Pesquisadores e crticos musicais apontam o
disco como grande inovao no conjunto da msica popular brasileira da ltima dcada. Um indcio desse
facto foi a sua eleio, em 2004, como um dos dez grandes lbuns da histria da msica brasileira em
votao organizada pelo Sesc Pompeia, um dos aparatos culturais mais importantes da cidade de So
Paulo, gerido pelo Servio Social do Comrcio (Folha de So Paulo, 2005).
10
A pesquisa emprica no Recife foi feita de maneira mais sistemtica em dois perodos de cerca de um
ms, em Janeiro/Fevereiro de 1999 e de 2001, perodos durante os quais se desenvolveu a observao de
concertos e do Carnaval, quando acontece um dos festivais mais importantes para a cena mangue, o
Recbeat. Tambm, nesses perodos, realizaram-se as entrevistas e recolheram-se depoimentos de actoreschave naquele cenrio (msicos, produtores, jornalistas). Realizaram-se outras observaes de concertos,
como a do festival Abril Pro Rock, em 2000, de dois concertos no exterior (em Berlim e em Lisboa), alm
de outros realizados em So Paulo.

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1) Em primeiro lugar, o movimento mangue surgiu, em grande parte, como reaco a

um cenrio de estagnao econmica e cultural, na ressaca dos anos 1980 no Brasil,
a chamada dcada perdida em funo da crise econmica que se instalou num
contexto de poucas oportunidades de lazer e de trabalho para os jovens, problemas que
apresentam uma face ainda mais perversa numa metrpole perifrica como o Recife.11
Enquanto reaco espontnea, baseada no iderio punk do faa voc mesmo, o que
era um grupo informal de amigos acabou por se transformar na cooperativa cultural
mangue ou, dito de outro modo, por meio das aces de ajuda mtua, da dinamizao
dos espaos e da criao cultural na cidade, valorizando os elementos locais, criou-se
um conjunto de eventos e produtos festas, festivais, discos, filmes, exposies, etc.
apreendidos pelo pblico e pelos media como um movimento cultural. Esse aspecto
informal d ao movimento um potencial de atrair para a sua esfera de influncia outros
grupos que circulam ao seu redor, compartilhando com eles a sua capacidade de
projeco pblica.
Quanto a este primeiro ponto, um dos exemplos mais interessantes de bandas
associadas ao manguebeat, mas que no se consideram propriamente parte do
movimento nem se utilizam do mesmo manancial de ideias e mesclas musicais que a
Nao Zumbi e a Mundo Livre S/A, o das bandas do Alto Z do Pinho, bairro pobre,
deficitrio no que diz respeito infra-estrutura e aos servios pblicos, localizado num
dos morros da zona Norte do Recife. Na viso de alguns msicos e crticos musicais,
este bairro constituiria mesmo uma cena12 musical parte, que se caracteriza pela
predominncia do hardcore. Bastante representativos desse contexto so os Devotos
(antes, Devotos do dio), banda criada em 1988, mas que s teve o seu primeiro disco
lanado em 1996, na esteira da projeco das principais bandas do mangue. Como esta,
outras bandas do Alto Z do Pinho passaram a ter maiores oportunidades, tendo-se
implementado um projecto com finalidades educativas, econmicas e de solidariedade
social, denominado Alto Falante, dentro do qual se desenvolveu inclusive uma griffe.
Alm disso, a prpria imagem do bairro foi valorizada, deixando, por exemplo, de ser
assunto das pginas policiais dos jornais para figurar nas seces de cultura.
11

A Regio Metropolitana do Recife a 9 maior do Brasil e a maior da regio Nordeste, com 3,3
milhes de habitantes. Dela fazem parte 14 municpios, sendo Recife, com cerca de 1,5 milhes de
habitantes, a cidade sede da Regio Metropolitana (IBGE, Censo 2000).
12
A metfora da cena tem origem no movimento punk ingls e qualifica um fazer cultural que trabalha
com circuitos de produo e consumo interligados, mas no uniformizados em termos estticos.

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2) Em segundo lugar, importante ressaltar o carcter social transfronteirio do

movimento ao colocar em dilogo pessoas de classes sociais, origem geogrfica (dentro
do espao urbano), estilos de vida e perspectivas diferentes. O ncleo inicial do
manguebeat apoiava-se em duas pedras angulares: o grupo de amigos de Peixinhos/Rio
Doce (Olinda), que se aglutinava ao redor de Chico Science, e o grupo da praia de
Candeias, cujo pedao13 foi baptizado de Ilha Grande, tendo como personalidades
centrais Fred Zero Quatro, vocalista da Mundo Livre S/A, e o jornalista Renato L. Os
dois grupos funcionavam como circuitos de troca de informao e como espao
aglutinador de msicos, compositores, bandas e gente ligada criao cultural, com
pontos de contacto entre eles. interessante notar que os bairros Peixinhos/Rio Doce,
em Olinda, e, do outro lado, Candeias, em Jaboato dos Guararapes situam-se em
pontos distanciados, opostos, respectivamente, a norte e a sul da rea Metropolitana do
Recife. Tambm do ponto de vista social, o primeiro grupo caracteriza-se por ser de
classe baixa ou mdia-baixa, e o segundo, de classe mdia ou mdia-alta. Enquanto o
segundo grupo era mais nitidamente adepto do rock, o primeiro estava mais claramente
ligado chamada msica negra, sobretudo ao funk e ao rap. Do ponto de vista do
pblico, essa caracterstica aparece mais uma vez, pois o mangue conta com fs tanto no
conjunto dos universitrios de classe mdia e alta, quanto entre os jovens de classe
baixa, alguns, moradores de favelas.14
Muito contribuiu para esse carcter transclassista a figura de Chico Science,
msico de maior projeco do movimento, criador do rtulo manguebeat e de um ritmo
que inicialmente levou o mesmo nome e que promovia a fuso entre os gneros locais e
mundializados. Sua capacidade de aglutinar pessoas e sons, sua personalidade expansiva
e carismtica, sua capacidade criativa e performtica, mobilizando smbolos
extremamente enraizados na cultura pernambucana, transformaram-no num dolo da
juventude, especialmente a local. A sua morte prematura, em Fevereiro de 1997, ajudou
a project-lo ainda mais. Nas palavras de um crtico musical de Recife:

13

Utilizo aqui a noo de pedao elaborada por Jos Guilherme Magnani a partir da etnografia urbana e
exposta em vrios textos do autor. De acordo com ele: A noo de pedao... supe uma referncia
espacial, a presena regular dos seus membros e um cdigo de reconhecimento e comunicao entre eles
(Magnani, 2002).
14
Ao ressaltar o carcter transclassista do movimento, tanto do ponto de vista da produo quanto do
consumo culturais, no se pretende afirmar que as fronteiras de classe social tenham sido rompidas.
Apenas, verifica-se que existem certas porosidades que permitem novos arranjos e relaes com os
contedos culturais e com o espao urbano.

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Enquanto bandas de rock e outros artistas do resto do pas falavam de temas mais
comuns a uma juventude burguesa, ele falava em urubu, molambo, lama, palavreado
que nunca esteve em primeiro plano na msica pop. Ele abordava originalmente temas
do quotidiano de uma juventude que necessitava expressar-se e no tinha os meios para
tal. Essa combinao de necessidade e oferta, conjugada com sua morte, teria
desembocado na sua mitificao. (Santiago, 2001)

3) Em terceiro lugar, o carcter transfronteirio acima referido expressa-se tambm no

plano esttico, com a conjugao de tradies e inovaes dspares num processo de
recriao musical e visual a partir de fontes diversas. No plano visual, misturam-se
tendncias relacionadas cultura piscatria do litoral nordestino e/ou cultura sertaneja
com o pop mundializado, buscando uma forma de manifestao esttica prpria, tanto
na performance, quanto no videoclipe, na moda, na fotografia e no cinema.15 No plano
sonoro, a interaco vvida e intensa, sobretudo quando consideramos a profundidade
histrica e a presena quotidiana simultnea, em disputa ou em convvio harmonioso,
das tradies pernambucanas/nordestinas e da msica pop mundializada (do rock em
suas mais variadas vertentes, da msica popular negra, especialmente do funk e do rap),
ambas traduzindo, cada qual a seu modo, as condies de vida da juventude na periferia
do capitalismo. No entanto, ao combinar essas duas vertentes em criaes hbridas, o
manguebeat produziu formas musicais capazes de seduzir um pblico mais amplo do que
aquele constitudo pelos defensores e detentores da cultura tradicional, contribuindo para
a maior aceitao das sonoridades locais/regionais antes, desvalorizadas e residuais16
ao combin-las com sonoridades pertencentes cultura jovem mundializada.

15

Baile perfumado, Amarelo Manga, O rap do pequeno prncipe contra as almas sebosas e, mais
recentemente, rido Movie so produes cinematogrficas sintonizadas com essa busca. Para os
directores de O Baile Perfumado, Lrio Ferreira e Paulo Caldas, a mistura inquieta de estilos, linguagens
e ritmos o paralelo comum que existe entre a msica (mangue bit) e o cinema (rido movie) que se faz
no Recife (Encarte do CD da Trilha Sonora do filme O Baile Perfumado. Natasha Records, 1997).
16
Utiliza-se, aqui, a noo de residual no mesmo sentido em que a define Raymond Williams (1979:
125): Por residual quero dizer alguma coisa diferente do arcaico, embora na prtica seja difcil, com
frequncia, distingui-los. Qualquer cultura inclui elementos disponveis do seu passado, mas seu lugar no
processo cultural contemporneo profundamente varivel. Eu chamaria de arcaico aquilo que
totalmente reconhecido como um elemento do passado, a ser observado, examinado, ou mesmo,
ocasionalmente, a ser revivido de maneira consciente, de uma forma deliberadamente especializante.
(...) O residual, por definio, foi efetivamente formado no passado, mas ainda est ativo no processo
cultural, no s como um elemento do passado, mas como um elemento efetivo do presente. Assim, certas
experincias, significados e valores que no se podem expressar, ou verificar substancialmente, em
termos da cultura dominante, ainda so vividos e praticados base do resduo cultural bem como social
de uma instituio ou formao social e cultural anterior.

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Pode-se dizer que, ao utilizar as paisagens sonoras mundializadas do pop/rock e da

msica negra norte-americana sem, no entanto, se fechar em torno de um projecto
esttico ortodoxo, o mangue tornou possvel a aglutinao de bandas com vrias
tendncias. Alm disso, tornou as sonoridades tradicionais mais facilmente audveis
para um conjunto alargado de segmentos sociais: a) cidados do Recife, sobretudo os
jovens de extractos populares, que tm uma memria da msica local; b) parcelas do
pblico urbano em busca de novidades, nacionalmente, dentro do campo da MPB e,
internacionalmente, no campo da world music; c) msicos em busca de renovao de
seus processos criativos e/ou de expresso de suas identidades especficas (geracionais,
tnicas, nacionais, regionais, locais etc.).
Alm da valorizao geral da produo cultural local, ao projectar toda a cena
recifense no mbito nacional e em certos circuitos da cultura mundializada, o
manguebeat fez com que os artistas e outros segmentos sociais do Recife, em especial
os jovens de todas as classes sociais, voltassem mais o olhar para as tradies regionais,
processo que est em sintonia com a onda de revalorizao das culturas populares
tradicionais, como se discutir abaixo. Este facto contribuiu para reforar a auto-estima
e as identidades sociais vinculadas a essas heranas culturais antes residuais. A
prpria diversidade dessa herana passou a estar em foco e a ser valorizada como
equivalente riqueza cultural.
Gilmar Bolla 8, percussionista da Nao Zumbi, afirmou que, embora os ritmos
locais estejam na memria de muitos msicos, para um pblico mais amplo,
maracatu,17 coco,18 ciranda,19 hoje que conhecido. H dez anos ningum falava.

Pelo lugar que tm vindo a ocupar na vida quotidiana, a maior parte das manifestaes da cultura popular
pernambucana pode ser apropriadamente qualificada como tendo sido, em determinados momentos,
residual.
17
Os maracatus esto entre as mais importantes manifestaes culturais de Pernambuco, com grande
projeco no Carnaval do Recife e de Olinda. H dois tipos de maracatu. O primeiro o maracatu de
baque virado ou maracatu nao. O segundo o maracatu rural ou maracatu de baque solto ou de
orquestra. O maracatu de baque virado , aparentemente, mais africanizado que o maracatu rural e tem
suas razes em uma festa popular, a congada, que representa a coroao do rei e da rainha Congos, uma
tradio africana reinterpretada no Brasil. Suas prticas esto tambm relacionadas aos cultos afrobrasileiros, denominados xangs em Pernambuco. Documentos histricos atestam a existncia do
maracatu nao desde o incio do sculo XIX. O maracatu de baque solto vem da Zona da Mata
pernambucana e exibe influncias indgenas, tanto na msica como nas personagens que se apresentam,
como os caboclos de lana. Uma referncia clssica sobre os diversos ritmos e folguedos brasileiros
Cascudo ([1954] 1988).
18
O coco parece ter tido origem no Estado de Alagoas, mas se espalhou sobretudo pelas regies Norte e
Nordeste, incluindo-se na tradio de canes de trabalho. H vrios tipos de coco, classificados de
acordo com os instrumentos utilizados, a regio de origem, o tipo de verso, etc..

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Esses ritmos s tinham uma presena mais significativa no Carnaval. Dois anos antes, a
jornalista Michele DAssumpo, pertencente mesma gerao que a maior parte dos
msicos da cena, tambm expressou a importncia da memria sobre as tradies
locais: Todo o mundo aqui em Pernambuco quando criana ouviu maracatu, frevo,20
caboclinhos.21 Essa galera assimilou isso a. Essa msica est na minha memria.22 E,
vale reiterar, nessa actualizao da memria, os criadores e mantenedores das tradies
foram revalorizados, por terem deixado de ser vistos como produtores de uma cultura
subalterna, e ganharam maior espao de circulao pblica.
Resumindo os trs pontos levantados acerca do mangue como objecto bom para
pensar, destacam-se: 1) o carcter espontneo de mobilizao e de reaco a um
contexto de estagnao social, cultural e econmica; 2) o carcter transfronteirio do
ponto de vista scio-geogrfico; 3) o carcter hbrido do ponto de vista esttico
(cruzando fronteiras entre o local e o global, a cultura popular e a indstria cultural).
Essas caractersticas foram levadas em conta na construo do objecto de investigao,
possibilitando empreender reflexes sobre as identidades, hegemonias e contrahegemonias, que formaram, por assim dizer, o ncleo duro das questes abordadas ao
longo do trabalho.
Pela ateno s dinmicas sociais que podem levar a novas configuraes scioculturais, foi fundamental ter em conta a reaco espontnea, as relaes entre sujeitos
de classes sociais e locais de moradia diversos, com gostos e estilos de vida variados,
promovendo relaes sociais e estticas que transcendem fronteiras concretas e
simblicas, animando espaos centrais (ento esvaziados) da cidade, num contexto
tambm de transformaes macroestruturais (no capitalismo global, na esfera do Estado,
na indstria cultural). Mas, o que me interessava primordialmente era o novo equilbrio
produzido por esse processo criativo, que sempre reproduo,23 sendo portador de
mudanas, mesmo que pequenas (visto que a reproduo nunca apenas uma total
reposio do mesmo), no equilbrio de poder no campo cultural. Como Stuart Hall
19

Dana de roda de origem portuguesa, com trovas cantadas, por vezes acompanhadas por instrumentos
percussivos e/ou de cordas e sopro.
20
O frevo um tipo de marcha sincopada, que tem uma presena muito importante no Carnaval
pernambucano.
21
Caboclinhos um folguedo reminiscente das danas apresentadas pelas populaes indgenas durante
as procisses ou paradas militares no Brasil colonial.
22
Ambos os depoimentos foram recolhidos por mim, respectivamente, em 2001 e em 1999.
23
Ver, por exemplo, Giddens (1984).

10

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(2003b: 339), apesar da fora do policiamento, da regulao e da cooptao em relao

transgresso na cultura popular, interesso-me pelas estratgias culturais capazes de
fazer a diferena e, nestas, o papel da corporalidade e das sonoridades fundamental,
inclusive por permitir a transmisso de saberes e experincias, cuja traduo em
palavras difcil ou resulta numa sntese de outra ordem.

Paisagens sonoras
A utilizao da metfora da paisagem para descrever os contextos culturais
permite analisar continuidades e descontinuidades e pensar o intercruzamento de
elementos diversos para formar conjuntos de referncias, smbolos e significados
caractersticos de meios culturais especficos. Uma das formulaes dessa metfora
soundscape (paisagem sonora) foi elaborada pelo musiclogo canadense Murray
Schafer ([1977] 2001) e aplica-se mais especificamente aos conjuntos sonoros que
marcam os diferentes ambientes humanos. Mais recentemente, A. Appadurai
([1994]2004) formulou, a partir da palavra landscape, a definio dos principais
cenrios nos quais se desenrolam os processos de mundializao,24 utilizando a noo
de mediascape (paisagem meditica ou mediapaisagens) para descrever todo o universo
simblico criado pelos media e que se apresenta como um dos meios em que o
imaginrio social se move.
Embora a formulao de Schafer inclua todas as sonoridades produzidas natural
ou culturalmente e, assim, no se restrinja msica, permite pensar na especificidade
(ou no) das sonoridades que contribuem para marcar fronteiras entre identidades e
espaos culturais distintos, tendo relevncia para se compreender a pertinncia das
definies de estilos musicais locais ou regionais, bem como as caractersticas prprias
do ambiente sonoro, de um ponto de vista mais amplo, contrariando a surdez muitas
vezes presente (pela ausncia da escuta como mtodo de investigao) nas cincias
sociais, fundamentalmente pelo primado de epistemologias racionalistas, sobretudo nos
estudos sobre as cidades (Fortuna, 1999 e 2001).
Num sentido oposto, a noo de mediascape permite pensar as realidades e
contedos transnacionais, presentes nas relaes sociais em ampla escala, constituindo-se
24

Appadurai destaca cinco cenrios fundamentais para compreender as interaces transnacionais:

etnopaisagens, mediapaisagens, tecnopaisagens, financiopaisagens e ideopaisagens.

11

Msica pop(ular), diversidade e identidades: o manguebeat e outras histrias

num instrumento para analisar os contedos divulgados mundialmente pela indstria

cultural e que formam aquilo que Renato Ortiz denominou de cultura ou memria
internacional-popular.25 As sonoridades constituem-se tambm como marcos quotidianos
da cultura internacional-popular com [a] marca sonora do levantamento automtico de
dinheiro ou o som universal do pagamento com carto de crdito, quer estejamos em
Coimbra ou em So Paulo, em Maputo ou Nova Iorque (Fortuna, 1999: 116).
Dadas as caractersticas das culturas urbanas nas metrpoles brasileiras (mas no
exclusivamente destas), pode-se dizer que suas paisagens sonoras se encontram
marcadas pela cultura internacional-popular, contando, no campo musical, com uma
presena intensa dos gneros mundializados, destacando-se o rock, o pop, o funk e
outros gneros da derivados como o hip-hop, o ska, o dub. Em sntese, destaca-se um
conjunto de gneros musicais que valorizam o ritmo, o pulso, a batida e que apresentam
suficiente plasticidade para serem adaptados aos contextos locais, seja nas suas verses
cannicas ou por meio da produo de novas formas hbridas. Muitos estudos j tm
destacado a plasticidade e as possibilidades de apropriao do pop/rock em contextos
locais, gnero que veio a se constituir num pano de fundo ou numa linguagem que, por
estar no ouvido de todos, permite a comunicao translocal. Como sintetiza Jos Miguel
Wisnik (1989: 98), o estado da msica actual de simultaneidade: O rock a
superfcie de um tempo que se tornou polirrtmico. Progresso, regresso, retorno,
migrao, liquidao, vrios mitos do tempo danam simultaneamente no imaginrio e
no gesturio contemporneos, numa sobreposio acelerada de fases e defasagens.
A dita universalidade do rock (e dos gneros tributrios seus) est ligada ao
facto de ele fazer parte da cultura internacional-popular e veicular, junto com a msica,
um conjunto de prticas, um repertrio de sensibilidades, de expresses corporais e de
emoes institucionalizadas. Estes traos se tornaram parte de um tipo de capital
cultural e um habitus dominante no campo da msica popular. Pode-se dizer que a
predominncia global da esttica do rock para fazer msica local uma manifestao
25

A noo de cultura/memria internacional-popular remete a um conjunto de processos associados

emergncia de referncias culturais mundializadas e desenraizadas em relao aos contextos nacionais. A
desterritorializao da cultura est ligada certamente prpria deslocalizao da produo no contexto da
acumulao flexvel e conjuga-se com a crescente importncia do papel do consumo, no sentido de recriar
laos sociais esgarados pela modernidade. Ortiz refere-se a essa memria como uma memria
ciberntica, portadora dos traos da modernidade-mundo, e que permite o reconhecimento ou a sensao
de familiaridade de objectos prximos, mesmo em um ambiente estranho. Os contedos dessa memria
so as estrelas de cinema, os carros, as marcas de cigarro, o rock, personagens, imagens, situaes
veiculadas pela publicidade, histrias em quadrinhos, televiso, cinema (Ortiz, 1994: 125-126).

12

Msica pop(ular), diversidade e identidades: o manguebeat e outras histrias

primordial da lgica cultural da globalizao (Regev, 1997: 137). Assim, faz parte da
prpria dinmica do rock a dialctica entre homogeneizao/padronizao e
heterogeneizao/diversificao, que se d, inclusive, pelo processo de incorporao de
sonoridades locais ou de etnicizao da msica, como alguns gostam de dizer.
Se, de alguma maneira, possvel afirmar que o movimento mangue lidou com as
tradies locais de forma positiva, isto ocorre porque estas foram tratadas como cultura
viva e presente no quotidiano, e no como folclore, tradio passada e fossilizada. As
ideias de articular um ncleo de pesquisa e produo de ideias pop, conectar as boas
vibraes dos mangues com a rede mundial de circulao de conceitos pop, injectar
energia nas veias obstrudas da cidade26 precisavam apenas de um pequeno impulso e
o manguebeat, com seu aspecto colectivista e com a valorizao do faa voc mesmo,
contribuiu para fazer emergir a produo cultural que j se vinham formando na dcada
anterior. Aos jovens do Recife, faltavam apenas os meios para ganhar visibilidade
pblica, que foram criados pela mobilizao de significados profundamente enraizados
no imaginrio social da cidade. Assim, a relao que se estabeleceu entre as formas
estticas tradicionais e contemporneas levou a uma maior proximidade entre geraes,
estilos culturais tidos como antagnicos e movimentos socioculturais de diversos
matizes, dinamizando todo um sector de produo e difuso artstica. Como disse Chico
Science, modernizar o passado uma evoluo musical.27 Nas palavras do
pesquisador Philip Galinsky (1999: 161-162):
A fuso, pelo mangue, de traos, instrumentos e mesmo de costumes das tradies
populares regionais com o pop contemporneo estrangeiro recaracteriza, sem dvida,
essas tradies populares como modernas e o faz criticamente, sem deix-las perderem
suas identidades. Ao mesmo tempo, por meio da perpetuao da tradio moderna de
usar elementos musicais estrangeiros no pop brasileiro, os grupos do mangue tambm
reafirmam esses elementos modernos estrangeiros como sendo at mais tradicionais ou
seja, como parte da tradio brasileira. Este processo de interpretao, de acordo com o
qual a distino entre categorias estabelecidas questionada, um dos aspectos do
mangue e da cena de Recife. O mangue poderia ser pensado como um retorno paradoxal
ao tradicional atravs da modernizao.

26
27

Fragmentos do manifesto Caranguejos com crebro, reproduzido no encarte do CD Da lama ao caos.

Verso inicial de Monlogo ao p do ouvido, cano de abertura do CD Da lama ao caos.

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Msica pop(ular), diversidade e identidades: o manguebeat e outras histrias

Um aspecto a chamar ateno nestas consideraes o que Galinsky chama de

incorporao crtica das tradies, qualificao que se justifica pelo facto das diversas
bandas ligadas ao movimento mangue integrarem os elementos tradicionais
contextualizando-os no tempo e no espao (de Pernambuco falando para o mundo,28
no alvorecer do 3 milnio). Assim, as formas musicais resultantes da mistura escapam
ao pastiche e pardia, recursos habitualmente utilizados nas manifestaes da
produo cultural dita ps-moderna. Contudo, talvez a definio do retorno ao
tradicional atravs da modernizao como paradoxal seja tributria de uma concepo
do popular como algo original e pouco aberto transformao e ao dilogo
intercultural, ainda mais se considerarmos uma certa ambiguidade na caracterizao do
que tradicional para o autor. Ao afirmar que a incorporao de elementos musicais
estrangeiros no pop brasileiro uma moderna tradio, utiliza-se de um procedimento
de inverso do que normalmente considerado tradicional ou moderno. A
afirmao inexacta e no encontra ressonncia entre os especialistas no campo29 da
msica popular brasileira. A identificao entre o estrangeiro e o moderno pediria
uma qualificao mais precisa, pois nem todas as influncias ou gneros estrangeiros
(como o bolero e a msica ligeira italiana, para citar apenas dois exemplos) so
consideradas pelos crticos e historiadores da MPB como modernizantes. Tambm, em
leituras que enfatizam o vnculo entre produo musical e classe social (na concepo
marxista), a incorporao de influncias estrangeiras, quando no correspondem s
condies materiais de existncia de uma determinada classe, pode ser vista como
heteronomia. A modernizao se que o termo se aplica no caso da tradio
promovida pelo mangue no to paradoxal assim, por dois motivos: 1) pelas
transformaes recentes nas paisagens sonoras globais; 2) pelas caractersticas estticas
da msica tradicional nordestina, que se harmonizam facilmente com essas
transformaes.
importante lembrar que os dois processos se desenvolvem simultaneamente.
Quanto ao primeiro ponto, por um lado, h uma sobrecarga do sentido de audio,
sobretudo no meio urbano, pela constante presena da msica de todos os gneros
28

Este era o slogan da mais moderna estao de rdio brasileira poca de sua inaugurao (1948), a
Rdio Jornal do Commercio, situada no Recife.
29
Utiliza-se a noo de campo aqui no sentido definido por Bourdieu (1983), como espao de disputa
entre agentes e/ou instituies pelo monoplio da autoridade, considerando-se um capital (no caso,
cultural) especfico.

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Msica pop(ular), diversidade e identidades: o manguebeat e outras histrias

(junto com os mais diversos rudos) em todos os espaos e com a constante repetio de
canes de sucesso pelos mais diversos meios.30 Por outro lado, a prpria msica
ocidental tonal (de concerto) passa, h vrias dcadas, por um processo de esgotamento
criativo, dando lugar a uma msica ps-tonal; soma-se a isto a difuso do pop/rock, que
acaba por trazer o retorno da msica modal (pr-tonal), caracterizada pelo pulso
(Wisnik, 1989). Quanto s caractersticas da msica nordestina, alguns investigadores j
apontaram para a sua grande plasticidade, fora e possibilidade de dilogo com as
formas contemporneas (modais), sobretudo pelo uso da tera neutra.
Da a importncia de escutarmos as paisagens sonoras locais, que, obviamente,
no so constitudas apenas pelos contedos sonoros mundializados. No caso de Recife
e do seu contexto regional, a pesquisa etmusicolgica identifica determinadas
caractersticas que marcam o conjunto de suas sonoridades. Tiago de Oliveira Pinto
estudou, entre muitas outras manifestaes musicais, as msicas de pfaros e da pequena
gaita dos grupos de caboclinhos de Pernambuco e da Paraba. Em relato posterior de
uma pesquisa realizada nos anos 1980, afirma que verificou
a constncia de um elemento de afinao destes instrumentos que tm na tera
neutra um recurso bsico, que transcende o puramente estilstico. A remoo das
teras maior ou menor das melodias, e a insero, ao invs delas, da tera neutra,
toma do repertrio nordestino das flautas o jugo dos modos maior ou menor, sem
os quais, lembre-se, no existiria a msica do ocidente, baseada na tonalidade e
harmonia funcional. (2001: 242)

importante lembrar, como faz o investigador, que essa produo musical tal como
grande parte da msica tradicional no ocidental, de carcter modal apresenta aspectos
sonoros que vm sendo retomados com o esgotamento da msica tonal. Esta perspectiva
permite escapar das concepes impregnadas de ecos evolucionistas, que hierarquizam as
sonoridades com base nas concepes musicais e noes de maior ou menor complexidade
de acordo com a quantidade de informao, fixadas pela esttica clssica ocidental.
Referindo-se actualidade da msica modal, Jos Miguel Wisnik afirma que:
30

No retomarei a discusso mais aprofundada que fao na tese sobre a questo da regresso da
audio e da possibilidade de apreciao/escuta da arte/msica na disperso, iniciada por autores da
Escola de Frankfurt. Sobre a regresso da audio no se pode omitir a referncia a um texto
fundamental, o de Adorno (1980).

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Msica pop(ular), diversidade e identidades: o manguebeat e outras histrias

Msicas como a dos balineses e dos pigmeus (assim como as polifonias da Sardenha e
todo o mundo de msicas africanas e orientais) so absoluta e paradoxalmente
contemporneas. A crise atual da msica de concerto nos devolve esse facto com a maior
clareza, em vrios sentidos. Encontram-se nelas realizaes vocais, rtmicas, polifnicas,
timbrsticas similares quelas que a linguagem da msica contempornea buscou realizar,
nem sempre com a mesma fora (). O impasse da idia de uma progresso permanente
da linguagem musical como organizao das alturas meldico-harmnicas encurva
subitamente a histria musical, fazendo com que a msica ps-tonal se encontre (naquele
limiar da quase-msica) em estado de deslocada e estimulante sincronia com as
msicas pr-tonais. Esse ponto de encontro se d numa concepo de tempo no-linear
que retorna ao princpio do pulso. (1989: 96-97)

Estas percepes acerca dos (des)caminhos da msica ocidental e do modo como

as sonoridades no ocidentais tornaram-se nossas contemporneas permitem-nos
escutar, com maior ateno, as caractersticas sonoras especficas que, do ponto de vista
da audio, possibilitam a comunicao com pblicos distintos e o deslocamento das
fronteiras entre o popular, o erudito e o de massa. Mais uma vez, importante
ressaltar a singularidade das realizaes musicais nordestinas que utilizam intervalos
intermedirios (no temperados), sem demarcar uma tonalidade maior ou menor. Esta
caracterstica , alis,
assunto para festivais de msica de vanguarda, atonal e de pouca aceitao do pblico de
massa. No entanto, as bandas de pfanos do nordeste, os aboios, as trovas dos repentistas,
as toadas de caboclinhos, os forrs p de serra, todo este vasto repertrio caracterizado
pela tera neutra. A concluso que se tira deste fenmeno sugere uma explicao possvel
para a fora das manifestaes culturais do nordeste, mesmo quando fora de seu contexto.
(Pinto, 2001: 242)

Esse elemento marcante da paisagem sonora nordestina a tera neutra como

aspecto peculiar de afinao est profundamente relacionado com a viso de mundo
da populao que a produz e inclui certos procedimentos como a utilizao conjunta de
instrumentos com intervalos diatnicos temperados, como o acordeo, e instrumentos e
estilos vocais caracterizados pela tera neutra. Como conclui Pinto:

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Msica pop(ular), diversidade e identidades: o manguebeat e outras histrias

Esta simultaneidade, que, aparentemente, no cria atritos intransponveis, contradizendo

assim tudo o que pregam as teorias musicais do ocidente, denota a abertura com que
estruturas tradicionais da sociedade no Nordeste abarcam elementos da globalizao, sem
por isso destruir ou renegar os conceitos prprios mais genunos. (2001: 243)

A partir dessas afirmaes, pode-se salientar que infundado o temor, que se

manifestou tambm no contexto do Recife, da descaracterizao da cultura popular pela
influncia do e/ou mistura com o pop internacional. Digo temor infundado tanto por
considerar as caractersticas especficas da msica do Nordeste brasileiro descritas
acima, como por conceber a cultura (e a msica) popular como um terreno em constante
transformao (e, portanto, no congelado ou cristalizado em formas cuja pureza deva
ser mantida a todo o custo), onde se realizam disputas sobre a hegemonia cultural.
Como define Stuart Hall:
A cultura popular no , num sentido puro, nem as tradies populares de resistncia a
esses processos [de moralizao das classes trabalhadoras, de desmoralizao dos
pobres e de reeducao do povo], nem as formas que as sobrepem. o terreno sobre o
qual as transformaes so operadas. (2003a: 248-249)

Pretende-se concluir estas reflexes discutindo um pouco a forma como esse

terreno de disputa sobre o popular vai sendo atravessado por diferentes estratgias de
(re)construo identitria, que significam tambm um reposicionamento das culturas
populares no contexto social mais amplo.

A vertigem e a busca de um eixo

No retomarei aqui a vasta discusso que se tem feito nas cincias humanas sobre a
crise das identidades e a mistura de estilos no contexto do ps-moderno global.31
Relembrarei, apenas, que a presena avassaladora dos contedos mundializados nos
variados contextos locais ou regionais tem levado tambm a formas de construo de
identidades que vo buscar os seus contedos em circuitos externos ao mercado cultural
global, ou seja, fora do supermercado de estilos que se encontra aberto para aqueles que
podem escolher. Entendo esse processo, tal como alguns autores, como sendo parte das
31

Ver, entre outros, Connor (1992), Featherstone (1995), Hall (1999) e Huyssen (1991).

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Msica pop(ular), diversidade e identidades: o manguebeat e outras histrias

tenses entre o local e o global, entre homogeneizao e heterogeneizao, inerentes s

novas articulaes entre, por um lado, significados e espaos definidos e, por outro,
misturas e (des)localizaes na cultura contempornea, mediadas pelas novas tecnologias
da informao. Convm lembrar que essas tenses ocorrem em ambientes sociais
profundamente desiguais, o que, no caso dos processos de construo identitria e de
estilos de vida, impe limites estruturais bastante estreitos para a maioria dos indivduos.
Diante da oferta vertiginosa de smbolos e bens culturais, verifica-se,
simultaneamente adopo de estilos de vida mundializados e desterritorializados, a
busca de expresses culturais que religam certos segmentos sociais s tradies locais
ou, noutros casos, s tradies tomadas de emprstimo a certas comunidades. Para
reflectirmos sobre os variados sentidos que as relaes com a cultura popular adquirem
para os diversos segmentos sociais, interessante retomar um dos depoimentos de
Chico Science, acerca da sua relao com a cultura local, envolvendo a sua prpria
histria de vida e vivncia especfica das manifestaes populares, que encontra
paralelo nas histrias de vida de outros msicos da cena mangue:
Quando eu era bem mais novo, l pelos doze anos, danava ciranda... Meus pais tinham
uma ciranda... eu j dancei ciranda na praia, no bairro e vi os maracatus tambm. Assisti
na minha infncia aos maracatus fazendo o acorda-povo, que acontece na poca do So
Joo, sempre l pela meia-noite... ento eu vi todas essas coisas que nos ensinaram como
folclore, como uma manifestao j passada, mas que no bem dessa maneira que voc
tem que ver. Existem ritmos ali que pode aprender a tocar porque da sua terra, do
Brasil, uma coisa que voc entende a tua lngua.32

Vrios elementos chamam a ateno no depoimento de Chico, dos quais se

destacam dois: a vivncia e a concepo de cultura popular. Em primeiro lugar, a
memria de sua vivncia da ciranda e do maracatu mostra que a cultura popular era
para ele, assim como para outros msicos da mesma gerao, algo palpvel e
incorporado de modo involuntrio por meio da experincia quotidiana: a tua
lngua. Em segundo lugar, salta aos olhos sua concepo da cultura popular como
manifestao viva, que contrasta com outras concepes que a definiriam como
folclore ou manifestao passada.

32

Depoimento citado por Teles, 2000: 277.

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Msica pop(ular), diversidade e identidades: o manguebeat e outras histrias

curioso notar, entretanto, que essa forma de relao com o popular, considerado
como manifestao dinmica e presente, aparece tambm como recurso identitrio entre
certos segmentos das camadas jovens urbanas, sobretudo os de classe mdia e mais
intelectualizados, pessoas para as quais as tradies populares voluntariamente
procuradas so, na maioria das vezes, totalmente alheias sua experincia social
imediata. Referindo-se ao contexto do Rio de Janeiro, Elizabeth Travassos (2004: 229)
salienta que: Hoje, quando a recriao urbana de danas folclricas entusiasma
estudantes, artistas jovens, militantes de movimentos sociais e at os media, um certo
tipo de umbigada sensual, delicada, livre de censura moral reaparece nas capitais.
A autora interpreta esse reaparecimento da umbigada associada msica e
dana populares de origem africana perpetuadas em vrias manifestaes da cultura
popular brasileira como parte de um conjunto de processos de construo identitria
que, actualmente, vm lanando mo de manifestaes antes residuais da cultura
popular como recursos simblicos na poltica das culturas (Travassos, 2004: 248).
Vrios ritmos e/ou danas tradicionais populares brasileiras tiveram um impulso
renovado, principalmente a partir dos anos 1990, sob efeito de transformaes em dois
mbitos: 1) na reorganizao dos herdeiros dos saberes tradicionais, agora
impulsionados tambm pelo sucesso comercial das produes hbridas e das suas
formas prprias de criao cultural; 2) na mercantilizao das culturas populares em
associao ao turismo, com a valorizao do patrimnio material e imaterial (ganhando
este ltimo uma importncia anteriormente rara) como elemento de atraco de turistas,
inclusive no caso das cidades que, sem a valorizao do patrimnio imaterial,
dificilmente seriam consideradas stios tursticos. Estas foram duas inflexes
fundamentais para trazerem para o primeiro plano as culturas populares como elementos
de identificao de certas parcelas da juventude.
Outras manifestaes culturais com o mesmo carcter das danas de umbigada
(tambm mencionadas por Travassos) e utilizadas nos mesmos processos de
identificao social so o samba de roda da Bahia, todo o calendrio festivo incluindo
bois e tambores no Maranho, o coco no litoral nordestino, os batuques, jongos e
tambores no Rio de Janeiro, em So Paulo e em Minas Gerais. Poder-se-iam citar
muitas outras manifestaes ou festas populares que acontecem pelo Brasil afora.

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Msica pop(ular), diversidade e identidades: o manguebeat e outras histrias

Maria Celeste Mira (2006) analisa manifestaes do mesmo tipo, procurando

situ-las no contexto das transformaes econmicas e sociais mais amplas e no circuito
da cultura popular na cidade de So Paulo, incluindo as organizaes no
governamentais que fazem a mediao entre as comunidades populares e o pblico
urbano. Comentando alguns trabalhos acadmicos, que fazem etnografia e anlises de
festas populares e que constatam a adeso da juventude s manifestaes da cultura
popular (incluindo tanto a participao em grupos de dana e msica como o consumo
de artesanato e de outros produtos, como CDs e filmes), a autora aponta para dois
motivos primordiais que estariam na base do impulso das classes mdias/altas urbanas,
sobretudo as mais intelectualizadas, nesta direco:
1) a busca da distino de classe, no apenas associada ao luxo, mas
participao num grupo esttico privilegiado, antenado, que antecipa a moda (p. 368),
ou seja, a adopo de estilos de vida que permitem colocar em evidncia uma certa
originalidade ao distanciar-se do consumo massificado;
2) a busca de referenciais culturais mais slidos num contexto social de risco e
insegurana33 ou, dito de outro modo, a busca de convivncias com as comunidades,
com os seus lderes, senhores e senhoras de cabelos brancos que lhes transmitem
ensinamentos que a vida moderna no oferece (p. 372).
Embora a maioria dos grupos de cultura popular ou das organizaes no
governamentais a eles associadas no possam ser considerados comunidades no
sentido sociolgico do termo como, alis, nos lembra a autora o que importa que
representam um ideal de comunidade para aqueles que se relacionam com estes meios
e com actividades por elas proporcionadas. Assim, o envolvimento activo com grupos
de cultura popular pode ser bem compreendido no quadro das reaces s presses no
sentido da homogeneizao e da padronizao, relacionadas s estratgias de distino,
bem como com as construes de novas formas de pertena e solidariedade social.
No entanto, importante ir alm dessas constataes e compreender que tipo de
ligao com as comunidades emerge nas relaes acima descritas. Com este intuito,

33

A ideia de comunidade e o discurso comunitrio ganharam fora nas ltimas dcadas justamente
porque, segundo Zygmunt Bauman, se relacionam com a busca de segurana frente vertigem da
modernidade tardia. Nas palavras de Bauman (2003: 128): Hoje em dia, a comunidade procurada como
abrigo contra as sucessivas correntezas de turbulncia global correntezas originadas em lugares
distantes que nenhuma localidade pode controlar por si s.

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Msica pop(ular), diversidade e identidades: o manguebeat e outras histrias

Maria Celeste Mira retoma a reflexo de Bauman (2003) acerca de dois tipos de
comunitarismo presentes no cenrio actual: a comunidade esttica e a comunidade
tica. Os dois tipos de comunitarismo esto relacionados com as realizaes desiguais
das promessas da modernidade quanto objectivao dos direitos individuais. A
comunidade esttica procura conciliar os princpios da liberdade com o poder de
vinculao dos indivduos e est fortemente ligada constituio dos estilos de vida e ao
entretenimento, baseada em dolos de massa ou em preocupaes comuns, compartilhadas
temporariamente. Por evitarem compromissos de longo prazo entre os indivduos que
delas participam, as comunidades estticas esto em sintonia com o descaso em relao
diferena social, cultivado pela nova elite global, nos termos de Bauman.
A adeso s comunidades estticas uma prerrogativa dos indivduos de facto,
que podem escolher o seu prprio destino. Bauman refere-se ao cosmopolitismo da
elite global como sendo selectivo e, basicamente, redutor das diferenas ao mnimo de
impacto. O hibridismo no faz parte dos seus procedimentos ou das suas vivncias
quotidianas: sua absoro das culturas populares ocorre pelo consumo de produtos que
passaram por um refinamento, que, por sua vez, fruto da interveno de
profissionais (designers, produtores musicais, etc.) encarregados de depurar os
contedos mais abertamente expressivos das diferenas. Nestes casos, a relao que se
cria , fundamentalmente, baseada na solidariedade de mercado. Como pergunta
Mira, ser que os produtos derivados das culturas populares continuaro a ser vendidos
depois de passar a moda do popular ou, dito de outro modo, depois de passar a
possibilidade de funcionarem como signos de distino?
J as comunidades ticas se baseiam em vnculos mais fortes: implicam o
estabelecimento de compromissos a longo prazo, direitos inalienveis e obrigaes
inexorveis; o seu lado positivo a garantia do amparo colectivo diante desse mundo de
indiferena e risco. A construo deste tipo de comunidade a nica opo aberta aos
indivduos de jure, para os quais as promessas de liberdade da modernidade nunca se
realizaram. No caso das organizaes no governamentais dedicadas divulgao da
cultura popular e da juventude a elas relacionadas, Mira v a possibilidade de criao de
comunidades ticas, sobretudo pelo engajamento com os movimentos pela paz.
Na minha investigao sobre o contexto do Recife, foi possvel verificar a
existncia de outro tipo de construo de comunidades ticas ligadas cultura
21

Msica pop(ular), diversidade e identidades: o manguebeat e outras histrias

popular, que, no caso do manguebeat e das colectividades dinamizadas pelo

movimento, envolviam directamente os mestres/comunidades produtores da cultura
popular em processos de reivindicao dos direitos igualdade (direito educao,
acesso cultura, melhoria das condies de vida, criao de emprego ou de
cooperativas, criao de bases materiais para a produo cultural e para a perpetuao
das prprias comunidades). Essa construo ocorreu tambm pela transformao da
cultura popular em produto (desejado), veiculado pela indstria cultural. Mas no s: as
solidariedades locais foram mobilizadas para a dinamizao de projectos que no
passaram exclusivamente pela transformao da cultura em mercadoria, contribuindo
para a utilizao da cultura como instrumento de auto-expresso e reivindicao de
direitos, como no caso do projecto Alto Falante, mencionado pginas atrs e de alguns
outros projectos desenvolvidos na Regio Metropolitana do Recife (Mendona, 2004).
Assim, concretamente, afirmou-se a cultura popular como campo de luta (como
define Stuart Hall), dentro do qual no h determinaes a priori quanto aos equilbrios
de poder e projeco pblica de significados, o que vai ao encontro da hiptese
segundo a qual existe uma relao dialctica entre homogeneizao e heterogeneizao
cultural no contexto das relaes entre o local e o global. Convm reafirmar que, por
meio da produo de uma msica vital, hbrida, que coordena as tendncias
mundializadas com as matrizes regionais, o manguebeat, ao produzir uma msica pop
com cor local, projectou para o mundo um conjunto de manifestaes populares que,
deste modo, passaram de residuais a emergentes, afirmando identidades antes
subalternizadas num cenrio que as ressignifica como portadoras de grande potencial
criativo, comunicacional e, em alguma medida, transformador.

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Msica pop(ular), diversidade e identidades: o manguebeat e outras histrias

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Discografia:
Chico Science, Fred Zero Quatro, Siba, Lcio Maia e Paulo Rafael (prod.), Baile Perfumado
(Banda sonora do filme, dirigido por Paulo Caldas e Lrio Ferreira). Natasha Records,
1997.
Chico Science & Nao Zumbi, Da lama ao caos. Sony Music, 1994.

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