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AUTOESTIMA

AFETIVIDADE E TRANSFORMAO EXISTENCIAL

Dedicatria

Dedico esta obra aos meus pais adotivos, Rosa e Jos (em
memria) que, principalmente no breve tempo de convivncia
em criana, me nutriram com valores virtuosos, exemplos
profcuos, amor e afeto, motivando minha autoestima e
minha capacidade de superao. s minhas amadas filhas,
Danielle e Carolline, por existirem e enriquecerem minha vida
afetiva, contribuindo para que eu me institusse uma pessoa
melhor.

Agradecimento
A todas as pessoas da minha famlia universal que, de algum
modo, me influenciaram positivamente e que fizeram e fazem
parte da minha histria, em todas as suas dimenses.
Antepassados, familiares, minha ex-esposa, Rita que me
auxiliou

com

comentrios

reviso

professores,

educadores, mentores, Anny Meiry minha companheira e


incentivadora , clientes, companheiros e companheiras de
trabalhos voluntrios, colegas, amigos e amigas de todos os
tempos e lugares.

Como se Fosse um Prefcio


Ou nos amamos, ou nos aniquilamos. Todos juntos.
Jos ngelo Gaiarsa

A minha pretenso era que o prefcio desta obra fosse escrito pelo o Dr. Jos
ngelo Gaiarsa 1 , pela admirao que sempre nutri por este, querido, mestre um Rechiano
e humanista convicto , em razo de sua coerncia, arrebatadora, demonstrada no seu
programa da TV Bandeirantes, nos anos 1980 e 1990, ao qual eu assistia quase que
religiosamente. Em essncia, por afinidades e identificao de longa data, que vieram a
influenciar mudanas em minha vida.
Estive com Dr. Jos ngelo, pessoalmente, uma nica vez durante um seminrio
em So Paulo , quando uma conversa, breve, foi suficientemente marcante para que eu
pudesse sorver, com prazer, uma rara frao da sua sabedoria, humildade, desprendimento e
amor pelo seu ofcio. Enfim, porque foi dele a inspirao mais incisiva, para vir a tornar-me
psicoterapeuta. Anos depois, autorizou- me a divulgar seus textos em meu site, com um email muito carinhoso.

Jos ngelo Gaiarsa (1920/2010). Mdico psiquiatra, introdutor das tcnicas corporais em psicoterapia no Brasil. Alm da obra j
citada, escreveu inmeros livros, entre eles: Couraa Muscular e Carter, Educao Familiar e Escolar Para o Terceiro Milnio,
Tratado Geral sobre a Fofoca, Sexo Tudo que Ningum Fala Sobre o Tema.

Resumindo, como ele passou para a dimenso espiritual em outubro de 2010


tempo em que eu ainda escrevia esta obra , no foi possvel solicitar o prefcio. Sendo
assim, resolvi homenage- lo, neste breve espao, compartilhando alguns valiosos
fragmentos de uma das suas reflexes:

preciso comear a trocar carcias, a proporcionar prazer, a fazer co m o


outro todas as coisas boas que a gente tem vontade de fazer e no faz, porque
"no fica bem" mostrar bons sentimentos! No nosso mundo negociante e
competitivo, mostrar amor u m mau negcio. O outro vai se aproveitar, explo rar,
cobrar... Chega de negociar co m sentimentos e sensaes. Vamos nos reforar
positivamente. o jeito o nico jeito de comearmos um novo tipo de
convvio social, u ma nova estrutura, um mundo melhor.
Freud ajudou a atrapalhar mostrando o quanto ns escondemos de ruim;
mas fcil ver que ns escondemos tambm tudo que bom em ns: a ternura, o
encantamento, o agrado em ver, em acariciar, em cooperar, a gentileza, a alegria,
o romantismo, a poesia, sobretudo o brincar com o outro. Tudo tem que ser srio,
respeitvel, comed ido - fnebre, chato, restrit ivo, contido... Proponho um tema
para meditao profunda; a lio mais fundamental de toda a Psicologia
Dinmica:
S sabemos fazer o que foi feito conosco.
S conseguimos tratar bem os demais se fomos bem tratados.
S sabemos nos tratar bem se fo mos bem tratados.
Se s fomos ignorados, s sabemos ignorar.
Se s fomos odiados, s sabemos odiar.
Se fo mos malt ratados, s sabemos maltratar.
No h como fugir desta engrenagem de ao:
Ningum feliz sozinho.
Ou o mundo melhora para todos ou ele acaba.
Amar o pr ximo no mais idealis mo " mstico" de alguns.
Ou aprendemos a nos amar ou liquidaremos com a nossa espcie.
Ou aprendemos a nos tratar bem a nos acariciar ou nos destruiremos.
Carcias a prpria palavra bonita.
Carcias... Olhar de encantamento descobrindo a divindade do outro meu
espelho!

Apresentao
Quem acende uma luz
o primeiro a beneficiar-se da claridade.
Gilbe rt Chesterton

Este um livro sobre autoestima e transformao existencial. Sobre mudana


aprendida, vivenciada e compartilhada ao longo do tempo. No o classifico como um livro
de autoajuda porque, em sua gnese, ele no se prope a dar respostas, regras ou verdades
definitivas. Pretende, apenas, provocar reflexes, mesmo quando sugere aes. Muito do
saber nele contido, foi de algum modo experimentado em minha jornada de superao, o
que no significa que devo ter aprendido tudo, uma vez que, a vida, um contnuo
aprendizado.
Quando escrevi meu primeiro livro: Cidadania, O Direito de Ser Feliz, o fiz de
modo bastante incisivo, atribuindo s minhas superaes, principalmente, os valores
apreendidos na breve convivncia, de dois a sete anos de idade, com meus pais adotivos,
Rosa e Jos, responsveis por avivarem, em mim, a existncia, e por moldarem o meu
carter e a base da minha personalidade. Isso, somado s minhas vivncias, ao
conhecimento adquirido com muito empenho por muitas e mltiplas leituras desde a
mais tenra idade (aprendi a ler entre trs e quatro anos), e, por fim, aos estudos e s
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observaes constantes da vida. Elementos que, alm de motivar toda minha trajetria para
instituir- me cidado dotado de autoestima, me transformou em uma pessoa inquieta,
inquiridora e reativa a situaes limitadoras.
Este livro, de certo modo, segue a mesma vertente da obra citada, j que a ideia de
escrev- lo nasceu ao mesmo tempo, porquanto, em um dos seus captulos, fiz meno sobre
a importncia da autoestima para o exerccio qualificado da cidadania, o que me leva a
afirmar que: como se fora uma semente, h mais de uma dcada, este livro vinha
germinando.
Apesar de utilizar de alguns conceitos que so de uso corrente na rea teraputica e
comportamental, cuidei para que esta obra no fosse, apenas, uma mera repetio deles. Por
isso, imprimi caractersticas prprias que, normalmente, esto presentes em artigos que
escrevo, tais como, o hbito de sintetizar ideias para torn- las mais inteligveis aos olhos do
leitor e o uso de um tom, que eu denomino de mais coloquial. Isto pela convico de que,
seja qual for a verdade, ela simples, no havendo razo para complic-la, apenas, para
demonstrar erudio.
Mesmo em cenrios diferentes como a rua, abrigos e educandrios para menores
onde vivi enquanto criana e adolescente ou na minha lida como boia fria, trabalhador
braal e outros tantos labores ou, ainda, quando, mais frente, estudei filosofia, direito,
psicanlise e outras incontveis abordagens comportamentais, sociolgicas, religiosas e
espiritualistas. Nunca me contentei em ser mero expectador da histria, pelo contrrio,
sempre busquei intervir como sujeito de sua transformao, sem perder de vista minha
prpria mudana. Em razo disso, no pense voc, leitor, que vai encontrar nestes escritos
um tratado intelectualizado sobre o tema proposto, apenas encontrar um depoimento,
ntido e genuno, do que descobri na realidade provada em todos os seus sabores e nas mais
diversas fontes.
Em sntese, a base desse labor est relacionada ao fato de que, ao assumir ser
observador de mim mesmo e do ambiente minha volta, deixei de acreditar em verdades
absolutas, por entender que a capacidade de angariar conhecimento, pensar e aprender deve
ter, como fim, uma reflexo racional, realista e propositiva, contribuindo, de modo
significativo, para que formemos nossa prpria concepo do contexto em que estamos

inseridos e o papel que queremos ou devemos desempenhar nele. Os tolos acreditam no que
dizem os outros; os sbios no que veem e compreendem.
Escrevo e falo sobre autoestima em artigos e palestras motivacionais, a princpio,
como autodidata, precisamente, desde o ano de 1985. Portanto, so tambm esses saberes,
adquiridos ao longo dessa jornada, que amparam e qualificam a minha pretenso ao ousar
escrever esta obra e trat-la, no s teoricamente, mas, principalmente, sob o prisma do
aprendizado vivido no decorrer da minha trajetria, at os tempos atuais, onde, por vias
muitas vezes tortuosas, doloridas e outras nem tanto , acabei por descobrir que: o que me
moveu at aqui foi uma noo, em determinadas ocasies no muito clara, mas profunda,
do poder da autoestima.
Observem que o ousar, neste contexto,

no significa apresentar algo

absolutamente novo, mas, apresentar um enfoque diferenciado, inteligvel e verificvel


de tudo quanto foi meu aprendizado at agora, estabelecendo novas conexes, dando uma
diferente amplitude a conceitos j existentes, ou reescrevendo-os e repensando-os sob a
tica singular da valorizao da criatura humana, em todas as suas mltiplas dimenses. E
mesmo que, em determinadas ocasies, alguns enfoques ou citaes possam soar
repetitivos, adianto que isto proposital, dado que, em certas circunstncias, a
recorrncia parte integrante da comunicao e do prprio exerccio de aprender.
O leitor encontrar, tambm, nesta obra, algumas referncias a conceitos, tanto da
psicanlise, quanto de abordagens comportamentais diferenciadas, tais como, a Anlise
Transacional, Programao Neurolingustica, Gestalt terapia, Logoterapia, Psicologia
Transpessoal e Humanista, entre outras. Isto por fora de que, como estudioso
comportamental, psicoterapeuta, consultor e conferencista mo tivacional, me considero
aberto a tudo quanto possa ser acrescentado para a compreenso da pessoa humana em
sua integralidade. Vale ressaltar, ainda, que a busca pelo conhecimento tal qual a
formao de um imenso quebra-cabea, onde, a cada dia, a cada saber adquirido, vamos
colocando novas peas, buscando dar nitidez quilo que, antes obscuro e no aparente,
queremos demonstrar ou, simplesmente, compreender.
Por fim, a verdade que o objetivo primeiro desta obra o de partilhar o saber
adquirido nesse aprendizado contnuo, que foi, e continua sendo, a minha existncia, pois, a
meu ver, todo conhecimento no experimentado e compartilhado intil, posto que,

quando ele apenas serve ao ego de quem o detm, acaba por diluir-se em si mesmo e
perecendo sem transformar-se em sabedoria. Assim, como toda semente tem como fim
germinar, crescer e frutificar, ns, criaturas humanas, temos como tarefa algo que, para
mim, vai alm do vo determinismo do nascer, crescer, envelhecer e morrer. Porquanto
creio que o nosso propsito superior o de aprender, amadurecer, evoluir e produzir bons
valores e exemplos.
A voc, que me d o prazer dessa leitura, desejo, apenas, que sinta e aceite este
escrito como um convite a uma reflexo construtiva e tra nsformadora. Como uma boa,
simples e saborosa prosa de pessoa para pessoa, sem a pretenso da verdade absoluta.
Apenas a verdade em construo, deste que lhe escreve, uma vez que, como bem afirmou
Wilhelm Reich2 , no livro Escuta, Z Ningum: A verdade que todo o mdico, sapateiro,
mecnico ou educador, que queira trabalhar e ganhar o seu po, deve reconhecer as suas
limitaes.
Creio que foi o historiador e ensasta escocs, Thomas Carlyle, que viveu na era
vitoriana, quem disse: O melhor efeito de qualquer livro quando ele impele o leitor
atividade. Eu acredito nisso, porque li muitos bons livros que me remeteram ao.
Sendo assim, espero que este livro cumpra tambm esse papel. Que o leitor encontre em
seu texto, ou subtexto, algo que possa gerar, no mnimo, uma boa reflexo. Desvend-lo,
ento, fundamental. Cada palavra contm mais que letras. Possui sons e setas.

Wilhelm Reich, (1897/1957), austro-americano, discpulo dissidente de Sigmund Freud, psiquiatra e psicanalista, que
muito contribuiu para o entendimento da psique humana. sua a frase: Amor, conhecimento e trabalho so as fontes da
nossa vida. Deveriam tambm govern-la. Entre outras obras, destacam-se: Anlise do Carter; A Revoluo Sexual, A
Funo do Orgasmo, O Assassinato de Cristo e Escuta Z Ningum.

Introduo
A autoestima a chave para entendermos
a ns mesmos e os outros.
Nathaniel Branden

A autoestima uma necessidade essencial para a vida humana, que se quer saudvel
e equilibrada. Por isso, independentemente do estgio existencial de cada indivduo,
imprescindvel aprender sempre mais sobre ela, para desenvolv- la e aperfeio-la,
constantemente. Em sendo assim, o que sugiro, no decorrer deste livro, uma leitura sem
pressa e reflexiva para que esta tarefa torne-se motivadora e frutfera. Isto porque, para
mudar, melhorar ou equilibrar a autoestima, necessrio ter claro que essa mudana
acontece, primeiramente, no plano interno de cada indivduo, de dentro para fora, para,
depois, transformar-se em novos hbitos e condutas com repercusses externas. O que, em
outras palavras, significa dizer que, para apurar a autoestima, antes preciso investir no
autoconhecimento e no uso apropriado dos mecanismos mentais e de inteligncia, para,
assim, adotar novas e saudveis posturas diante da vida e do universo que a contm.
Na primeira parte, alm de chamar a ateno para fenmenos comportamentais
que nos afetam sobremaneira , como a cultura da autodesvalorizao e a banalizao
recorrente em voga na atualidade, trato tambm de elementos que considero como
predisposies para a ausncia de autoestima ou para que ela seja baixa situaes a que
todos, em algum grau, estiveram ou esto sujeitos desde o incio da sua vida.
Na segunda parte, alm da definio de autoestima e dos seus principais
componentes, discorro sobre o aprimoramento deles e das prticas que, se levadas a um
bom termo, podero resultar numa autoestima sadia e equilibrada.
Na terceira parte, reforo alguns princpios da autoestima, estabelecendo algumas
pontes para o seu aprimoramento, conectando-a, objetivamente, a situaes onde ela serve
de referncia e estmulo para condutas existenciais, saudveis e evolutivas.
De modo geral, cada assunto retratado nesta obra est aberto a um aprofundamento
maior. E mesmo aqueles conceitos que, por ventura, o leitor j tenha tido contato em outras
leituras sobre o tema, so aqui tratados sob a tica vivencial, ou seja, como os tenho
experimentado em minha existncia, assim como venho observando, profissionalmente, na
vida de um nmero bastante significativo de clientes, nestes mais de 17 anos de prtica
teraputica e motivacional.
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Particularmente, j comprovei que a obteno do conhecimento, por si s, no


suscita, automaticamente, uma prtica que corresponda a ele, ou seja, inegvel a distncia
que separa a teoria da prtica. Da que, em meu processo de aprendizado que, de certo
modo, embasa este livro , muitas vezes, inverti esse caminho porque, primeiro, vivenciei
para depois vir a reconhecer a teoria que validava a minha prtica. Alis, em se tratando de
ideias, creio ser notrio que ningum dono delas. Principalmente quando se referem a
assuntos comportamentais, educacionais ou humansticos.
Tudo bem! As ideias esto a para serem divulgadas e compartilhadas. Nem tudo o que
pensamos verdadeiramente novo. possvel, at, que, neste preciso instante, em algum
outro lugar do universo, algum esteja pensando o mesmo que penso agora, tendo uma
ideia absolutamente similar minha. Desta forma, seria muita prepotncia algum acreditar
que s ele pensa desta ou daquela forma, j que, no plano superior das ideias, h um
inesgotvel e constante vir a ser. Logo, viver bastante simples. O complicado, talvez,
seja compreender o ser humano e a viso desvirtuada que ele, em geral, tem de si mesmo e
do universo ao qual faz parte. Algo como diz a cano de Renato Teixeira 3 :

O maior mistrio haver mistrios.


Ai de mim, senhora natureza humana.
Olhar as coisas como so, quem dera!
E apreciar o simples que de tudo emana....

Alm dos captulos relacionados diretamente com o tema central, aqui abordado, o
leitor tambm encontrar, concomitantemente, abordagens sobre educao de filhos. Tema
que acredito ser importante, no s para provocar uma reflexo analtica sobre o modo
como a pessoa adulta foi educada, mas, para, igualmente, servir como elemento de reflexo,
tanto para aqueles que pretendem ser pais, quanto os que j esto na fase de educar seus
filhos. Isto porque entendo que extremamente importante dar ateno qualidade da
educao que repassada aos filhos, principalmente em seu aspecto afetivo-emocional,

Renato Teixeira, compositor e msico brasileiro, com uma vasta obra musical dedicada, por razes bvias, ao res gate
da autntica msica, caipira, denominada de raiz.
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uma vez que esse um elemento chave na formao da autoestima deles e definidor dos
sucessos ou fracassos que viro a experimentar em suas vidas.
Essa abordagem tambm visa contribuir para a melhoria da prtica educativa de
professores e educadores, em geral, em funo de que estes tambm intervm na educao
de crianas, adolescentes e jovens.
Dedico tambm, na parte final desta obra, um breve captulo para informar sobre o
Renascimento. Para muitos, apenas uma tcnica respiratria, mas, que, em minha
experincia teraputica, acoplado a uma metodologia prpria, tem demonstrado uma
significativa amplitude na obteno de resultados eficientes, no cuidado de estados
depressivos, ansiedade, stress, traumas, bloqueios emocionais e fobias, como a sndrome do
pnico e outros tantos desconfortos.
Principalmente a partir da segunda parte deste livro, apesar dos captulos
obedecerem a certa ordem sequencial, alguns deles, s vezes, trazem um tema, em si
mesmos, podendo ser lidos e analisados, de modo destacado e singular, como se fossem
artigos. Que este livro lhe inspire aes transformadoras...

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Desconstruir para Construir


Caminhos bons existem.
Mas, s vezes, preferimos os atalhos,
na esperana de chegar mais depressa.
Willes

Na vida exterior, s vezes, necessrio pr a casa abaixo para reconstru- la em


bases mais fortes, para suportar as intempries. Feito isso, abrigamo-nos com mais
segurana e desfrutamos de maior conforto. Assim tambm com a nossa casa interior. Se
nos sentimos inseguros dentro dela, se somos alvo do medo, da apreenso, da frustrao,
enfim, se nos sentimos desconfortveis conosco sinal de que algo no est bem em nossa
estrutura, naquilo que nos mantm ou fortalece. Ento, nesse momento que necessitamos
parar e avaliar como, verdadeiramente, estamos interiormente. chegada a hora de
fazermos, a ns mesmos, determinadas indagaes acerca dos valores, princpios ou
crenas que tm norteado a nossa jornada existencial.
Caminhos bons existem. Mas, s vezes, preferimos os atalhos na esperana de
chegarmos mais depressa. Porm, ante o inesperado da desconhecida trilha, so esses
mesmos atalhos que, muitas vezes, fazem com que nos percamos de ns e da prpria vida,
algumas vezes, numa passagem de ida sem volta. fcil culpar o imprevisvel ou aos
outros pelas nossas quedas e fracassos. O mais difcil talvez seja responsabilizarmo-nos
pelas nossas prprias escolhas ou, no mnimo, termos a humildade de reconhecermos
nossos desacertos.
Desconstruir-se, ento, significa revelar-se, por inteiro, a si mesmo para,
conscientemente e com presteza, iniciar um processo de eliminao e desapego de tudo
quanto foi apreendido de negativo, em seu modelo vivencial e comportamental. Para
muitos, pode at ser penoso desligar-se de antigas crenas, vcios, deficincias, medos,
iluses e valores inapropriados, mas no h outro caminho, que no seja este, para pr fim
ao que causa sofrimento, inadequao ou frustraes, que comprometam o equilbrio e o
bem-estar desejado. O verdadeiro e profundo transformar-se passa, decisivamente, por
esta singular e extraordinria vivncia interior de superao de si mesmo, j que nesse
alojamento particular que reside a base de conduta de toda criatura.
Feito isto, inicia-se uma nova construo da vida, baseada em posturas
seletivamente conscientes, produtivas e saudveis, onde a humildade em aprender a cada
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dia e a perseverana devem direcionar os fazeres de forma progressiva e constante. E, nesse


construir de novo, h de existir espao, no s para as realizaes do corpo e da
materialidade, posto que haja de se pensar em alimentar o esprito e tudo quanto seja
igualmente proveitoso e motivador para aqueles que se encontram sua volta, s vezes,
esperanosos por uma luz, que tambm os despertem para um novo, saudvel e prazeroso
modo de viver.
Em sntese, este texto de abertura como se fosse uma prvia definio da
destinao deste livro, que , ao mesmo tempo, um convite e uma contribuio para aquelas
pessoas que, com muita coragem e persistncia, desejam edificar conscientemente sua
nova casa, sua nova vida.

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SUMRIO
Pginas
Dedicatria
Agradecimentos
Como se Fosse um Prefcio
Apresentao
Introduo
Desconstruir para Construir
Prefcio

02
03
04
06
10
13
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Parte 1 O Que Influencia a Autoestima

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Captulo I
Captulo II
Captulo III
Captulo IV
Captulo V
Captulo VI
Captulo VII
Captulo VIII
Captulo IX
Captulo X
Captulo XI
Captulo XII

A cultura da Autodesvalorizao
A Banalizao da Autoestima
Causas da Baixa Autoestima
O Trauma do Nascimento
A Rejeio Parental
A Influncia da Educao
Educao Crtica
Consideraes Sobre Pais Crticos
Educao Nutritiva
Consideraes Sobre Pais Nutritivos
Educando Filhos com Autoestima
Sistema de Crenas Limitadoras

18
23
25
28
33
36
38
49
51
55
56
59

Parte 2 O Foco na Autoestima


Captulo I
Captulo II
Cap tul o III

Captulo IV
Captulo V
Captulo VI
Captulo VII
Captulo VIII
Captulo IX
Captulo X
Captulo XI

A Essncia do Amor por si Mesmo


Um Sentimento Interior
O Valor da Autoestima
A Manifestao da Autoestima
O Princpio da Auto Aceitao
Autovalorizao
Autoconfiana
O Respeito por Si Mesmo
Ser Auto Responsvel
Afetividade e Autoestima
A Repercusso da Autoestima

Parte 3 A Teia da Transformao Existencial


Captulo I
Captulo II

Desaprender para Aprender


Observar a Si Mesmo
14

63
65
68
70
72
75
79
83
87
90
100
107
108
110

Captulo III
Captulo IV
Captulo V
Captulo VI
Captulo VII
Captulo VIII
Captulo IX
Captulo X
Captulo XI
Captulo XII

Autoconhecimento
Autoconscincia e Conscincia
Escolhas Conscientes
Tempo e Vida
Automerecimento
Proatividade e Autoestima
Autoestima e Cidadania
Vcios e Autoestima
Autoestima e Espiritualidade
Terapia do Renascimento

113
115
119
123
127
129
133
137
144
147

Eplogo

A Essencialidade da Autoestima
Uma Histria Para No Esquecer
Como se Fosse um Glossrio
Bibliografia

156
158
163
167

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Parte 1

O Que Influencia a Autoestima

Na busca por uma autoestima saudvel e elevada, antes de procurarmos o novo, que
devemos aprender, faz-se necessrio que compreendamos o velho, que devemos
desaprender.

16

CAPTULO I
A Cultura da Autodesvalorizao
O homem o nico animal
a sentir pena de si mesmo.
D. H. Lawrence

Depois de muito observar a realidade, nua e crua, do modo de viver dominante,


sinto- me vontade para dizer que grande parte dos indivduos foi, ou educada dentro de
um formato que no prepara para se viver com autonomia e ser bem sucedido, plenamente,
na vida. Sob a influncia desse padro limitador, registrado em nvel de subconsciente ou
de inconsciente, o sucesso, a realizao pessoal e outras conquistas de igual ou maior
quilate inclusive as coletivas , tornam-se, praticamente, inatingveis para uma grande
gama de pessoas. E o que resulta disso, entre outras dificuldades, o conformismo, a falta
de reatividade diante dos desafios, que so inerentes prpria existncia humana.
Em minha infncia e adolescncia, ouvi, e hoje ainda ouo de pais que, a priori,
deveriam estimular positivamente seus filhos, frases do tipo: viver bem no pra gente
como ns; filho de pobre nasce pobre e morre pobre; s consegue um bom emprego quem
apadrinhado; vida boa para poucos; s vence quem tem sorte na vida etc. Escutei,
tambm, quando adolescente, que estudar numa universidade era s para filhos de pais
ricos: ...e depois, vai estudar muito pra qu? Para ser operrio, no precisa estudo. Num
abrigo de menores, no qual passei muitos anos, ouvi de um inspetor: pobre s fica rico se
roubar. Dizia meu padrasto: esse nunca vai ser algum na vida... ainda vai virar bandido.
Em sntese, aprende-se, praticamente, desde o nascimento, que a vida sofrimento, que
tudo difcil e que os obstculos so, praticamente, intransponveis; que no vale a pena
tentar mudar nada, que sempre foi assim e sempre ser. Desde tempos imemoriais, so
tantos os preconceitos a regerem a vida das pessoas, que a maioria s consegue v-la como
um labirinto, farto em dificuldades.
esse processo deseducativo, com nuanas manipulativas e incapacitantes, o
gerador de muitos medos, registrados na mente subconsciente do indivduo. Desde o medo,
aparentemente infantil, do bicho-papo, passando, entre outros, pelo medo do castigo

17

divino, pelo medo de ousar, de adoecer ou de morrer. A pessoa levada a crer que vale
muito pouco e que est fadada, inevitavelmente, infelicidade, salvo se tiver alguma sorte
na vida. Ento, sob a influncia de toda essa bagagem negativa, torna-se fcil, para ela,
acreditar e moldar sua existncia, de forma que essas sentenas contraproducentes e
limitadoras se concretizem.
Em razo disso, minha constatao de que, salvo raras excees, essa herana,
indelvel e perversa, contribuiu, em muito, no passado e contribui, ainda, no presente, para
que um nmero considervel de pessoas no saiba demonstrar amor por si mesmo e nem
pelos outros. Essa influncia serve- lhes, do mesmo modo, para que se vejam destitudos de
qualidades e sintam-se fracos, inseguros, acomodados, pouco criativos e sem a coragem
necessria para superar dificuldades. E o que resta, ento, na maioria das vezes, o
sentimento ou a sensao de que no h muito a fazer para mudar a sua trajetria. Sendo
assim, amparada nessa crena autodesmotivadora, s resta a essa grande massa cumprir,
como dizem alguns, o seu destino, carregar a sua cruz, o seu fardo.
Nos dias atuais, o panorama narrado no mudou muito, pois so poucos os pais
que educam seus filhos estimulando-os para uma vida de autorrealizao, para uma
existncia onde a habilidade de ser feliz possa ser exercitada sem medo ou preconceitos.
Talvez, porque eles mesmos, os pais, tenham acumulado mais frustraes que sucessos
durante a vida, ou porque, conservadoramente (ou irresponsavelmente), prefiram apenas
transmitir o modelo defeituoso, tal como herdaram, ou, ainda, porque no se permitem
admitir a necessidade, urgente, de reverem seus valores e condutas, assumindo um novo
modo de viver e educar os filhos.
algo para pensar e agir. Infelizmente o jogo da manipulao continua... Alm
dos castigos morais ou fsicos e dos medos, por vezes, traumticos, usados,
inadequadamente, para impor limites, foram acrescentados, a esse perverso cabedal, outros
dispositivos deseducativos, tais como a televiso com suas programaes pseudoeducativas , usada, tambm, como instrumento de substituio presena dos pais. Um
aparato de novidades tecnolgicas, como: os vdeo games, jogos de computadores, telefone
celular, internet e outras bugigangas, tem servido, tambm, como moeda de troca para
performances escolares duvidosas ou falsas mscaras de obedincia e aceitao.

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Uma educao de plstico, sem valores ticos que proporcionem, pelo menos,
algum estmulo marcante para uma vida mais inclusiva e equilibrada. E o que resulta dessa
prtica que, alm da baixa autoestima, cuja consequncia o empecilho em sentirem-se
competentes para realizarem-se de modo satisfatrio, os indivduos criados sob ela tm,
ainda, dificuldade em relacionar-se, afetivamente, e de entender e aceitar o sucesso ou
realizao dos outros.
Nesse ltimo aspecto, o que observamos, por exemplo, que, quando algum
consegue se superar e conquistar algo melhor ou alguma posio de destaque em sua vida,
logo o seu carter, a sua competncia e honestidade so colocadas em dvida. A concluso
que, num universo onde a baixa autoestima impera, o sucesso alheio incomoda aqueles
que no tm ou no tiveram capacidade para conquist- lo. mais fcil invejar e
desqualificar o outro, do que perseguir os seus sonhos, do que perseverar na busca de um
objetivo mais elevado. E isso se deve falta de valor que a prpria pessoa dispensa a si
mesmo.
A maioria adota, cegamente, as sentenas assimiladas, s vezes desde a infncia,
como j mencionei. Sem lutar para vencer suas limitaes, por entenderem que no vale a
pena faz- lo, concluem alguns, lamentosamente, que a vida assim mesmo, como a
querer justificar seus fracassos. Outros preferem agarrar-se ideia de que so azarados: s
vence, na vida, quem tem sorte. At algumas ideias religiosas so interpretadas de maneira
equivocada, na busca de amparar esse fatalismo negativo: Deus quem quer assim.
possvel, ainda, que essa cultura da autodesvalorizao esteja entranhada nas premissas
da ideologia de dominao social. Posto que, historicamente, as chamadas elites ou
oligarquias econmicas, sociais e, at mesmo, religiosas, trataram de disseminar e manter
a ideia de que alguns no so to iguais quanto aos outros, perpetuando, assim, o
entendimento de que sempre existiram os superiores e os inferiores; os que mandam e os
que obedecem.
Diante desse quadro, a boa notcia a de que possvel reagir e desaprender esse
modelo de autodesvalorizao e, a partir da, redefinir e desenvolver uma nova postura
diante da vida e de tudo quanto lhe seja complexo e desafiador. Prova disso, sem nenhuma
nuana de vaidade, o meu exemplo pessoal. Nasci sob o efeito da rejeio paterna e,
logo a seguir, com um ano e meio de idade, fui abandonado, tambm, pela minha me.

19

Adotado, vivi com uma famlia de poucos recursos at os sete anos de idade, ocasio em
que minha me biolgica reapareceu e levou-me com ela, colocando- me merc de um
padrasto que me crivou de maus tratos e espancamentos, durante quase um ano. Por fora
disso, fugi inmeras vezes da casa materna e, por consequncia, vivi de 8 at quase 18 anos
de idade, entre a rua e instituies para crianas rfs ou abandonadas.
Desde ento, minha trajetria foi marcada por muitas lutas. Em primeiro lugar, pela
sobrevivncia propriamente dita, depois, pela conquista do meu espao no mundo e da
conquista de uma vida com a dignidade, o que minha autoestima sempre me fez acreditar
que eu merecia. Passei fome, frio, e tantas outras intempries, mas soube aprender com
essas experincias. E, mesmo quando percorri o quase que inevitvel descaminho dos
vcios, como lcool e outras drogas, o que prevaleceu foi minha autodeterminao e a
vontade de superar esses obstculos e retomar o que chamo de minha rota evolutiva.
Se no fui amado, o suficiente, pelos meus pais, no transformei essa ocorrncia
em justificativa para todos os meus fracassos, pelo contrrio, criei a certeza de que poderia
superar essa amarga carncia, demonstrando mais amor por mim mesmo, a cada instante e a
cada novo confronto existencial. Se, tambm, durante um largo perodo, driblei a
delinquncia, devo isso aos bons valores aprendidos na convivncia com a minha famlia
adotiva e a alguns preceitos assimilados no educandrio religioso, onde permaneci
internado de 8 a 13 anos de idade, em Curitiba, cidade onde passei minha infncia,
adolescncia e parte da minha vida adulta. Persistncia e determinao foram e continuam
sendo minhas mais poderosas armas, ante a qualquer desafio nesse que classifico como o
bom combate da vida.
Sei que outras pessoas, em circunstncias diferenciadas e, s vezes, mais dramticas
que as minhas, tambm conseguiram e tm conseguido superar esse modelo que classifico
como cruel. E independentemente do nome que tenham dado quilo que as motivou a
tornarem-se vencedoras, tenho a certeza de que a esteve presente um qu de autoestima,
pois, se trata de um recurso ou ferramenta imprescindvel para a sobrevivncia humana.
Voltando cultura da autodesvalorizao, creio que no cabem, aqui, anlises
sociolgicas ou antropolgicas para embasar essa minha concepo, porque a realidade
nossa volta, com toda a sua crueza, demonstra, a todo tempo, o quanto isto verdadeiro. A
questo fundamental que proponho uma reflexo que colabore para a construo de um

20

paradigma de autovalorizao pessoal, partindo do princpio de que todos tm qualidades,


competncias e aptides, no, apenas, deficincias ou limites. Portanto, independentemente
de que o modo aplicado educao do indivduo no tenha sido o mais adequado, vale
saber que as possibilidades para aprender a confrontar seus medos, inseguranas,
deficincias, desconfortos, inadequaes ou propenses negativas, esto disponveis para
serem acessadas. Sabendo, previamente, que tudo depender do grau de motivao de cada
um, em investir no desenvolvimento contnuo da sua autoestima e, assim, abrir-se, sem
reservas, a um viver consciente e s oportunidades, admirveis, nele contida.

21

Captulo II
A Banalizao da Autoestima
O grande engano do homem
acreditar que pode encontrar
bem-estar e felicidade,
fora de si mesmo.
Willes

Creio que o leitor j deve ter percebido que a superficialidade, a banalidade e a


vulgaridade tm sido determinantes nos tempos atuais. Banaliza-se a violncia, a fome, a
misria, a explorao humana, as desigualdades e diferenas, em todos os seus quadrantes;
a guerra, a educao, a cultura, o amor, a sexualidade, a espiritualidade ou religiosidade,
enfim, a vida em todos os seus mltiplos valores e aspectos. Raros so os assuntos a
merecer tratamento com maior profundidade, principalmente quando se trata de temas
relacionados ao comportamento humano e s relaes interpessoais.
s vezes, neste setor, ocorre algo que classifico de paradoxal ou deveras curioso. Se
por um lado proliferam as publicaes conhecidas como de autoajuda, cada uma trazendo
em seu bojo receitas e mais receitas para vencer isso ou aquilo, ou de como encontrar a paz
interior, ser feliz, etc., por outro lado, multiplicam-se aquelas com rtulos chamativos e
exticos, mas, devido aos seus complexos enunciados, ningum entende nada. Talvez, por
ironia, alguns autores destas proezas, quando indagados sobre a prtica daquilo que
escreveram, no tenham conseguido convencer nem a si prprios, sobre a sua eficcia, uma
vez que no vivenciaram suas prprias receitas. Ento, salvo raras excees, a maioria peca
pela subjetividade, pelo modo confuso de suas frmulas ou, ainda, pelo modo fragmentado
de ver e analisar a criatura humana e as suas mltiplas facetas.
Em se tratando da autoestima tema principal deste livro , a banalizao ainda
maior, pois seguindo uma lgica de desinformao e manipulao do conhecimento e de
menosprezo pela inteligncia popular, a chamada mdia (o conjunto dos meios de
comunicao) tem conseguido, principalmente na televiso e nas revistas ditas femininas,
difundir ideias, distorcidas, do real significado da autoestima para a vida do ser humano.

22

Tem sido comum, igualmente, que artistas ou pseudoartistas de efmera fama,


desfiem conhecimentos rudimentares e suas receitas sobre como aumentar a autoestima,
associando-a a esttica corporal e outras futilidades. Campanhas publicitrias, feitas de
maneira irresponsvel e apelativa, tm vinculado a autoestima compra de um determinado
modelo de carro, celular, computador e seus assemelhados; ao uso de cosmticos, cirurgias
corretivas, roupas de grife, etc. Tudo pura balela imbecilizante e manipulativa! Um grande
engodo que nada tem a ver com a importncia e a profundidade da autoestima.
Vale alertar que so inmeras as dificuldades que enfrentamos em nossa rota
evolutiva, existencial e, entre elas, se destacam a ignorncia e o comodismo. quase que
imensurvel o nmero de pessoas vivendo sob a gide destes dois elementos. E o que elas
tm em comum a esperana de que alguma mgica ou milagre acontea e mude suas
vidas, sem que precisem despender o mnimo esforo.
Existe, ainda, um tipo de ignorncia que alimentado pela arrogncia. So pessoas
com algum tipo de conhecimento intelectual, mas, que, pelo ceticismo ou criticismo
exacerbado, se propem a desqualificar toda e qualquer opinio, que no comungue com a
sua. No caso da autoestima, convm estar com a mente aberta para compreender e separar
aquilo que mera banalizao, daquilo que verossmil e vivenciado. No existe mgica na
autoestima e nem , ela, a resoluo para todos os imbrglios humanos. Porm, com o seu
claro entendimento e o esforo necessrio para desenvolver novas condutas e aes, com
certeza, ela passar a ser um elemento de suma importncia na vida de toda pessoa e, at,
mesmo, na vida de coletividades interessadas em evoluir, de modo equilibrado e sustentvel
emocionalmente.
A autoestima, a princpio, funciona de dentro para fora e seus elementos e prticas
associam-se, de modo objetivo, muito mais a valores e condutas comportamentais, do que a
quaisquer outros fatores externos que, em ltima anlise, podem, apenas, caracterizar a sua
expresso, servir sua alavancagem ou impedi- la de vicejar, mas, nunca defini- la em seu
contedo, como vou esclarecer no decorrer deste livro.
A autoestima pode no ser tudo, pode no ser a soluo para todos os problemas
pessoais ou do mundo, mas, em termos existenciais, tudo que se pretenda saudvel,
harmnico e justo, no existe sem ela.

23

Captulo III
Causas da Baixa Autoestima
Conhece-te a ti mesmo,
torna-te consciente de tua ignorncia
e sers sbio.
Scrates

Saber o porqu de cada fenmeno que ocorre em nossa existncia fundamental,


para que aprendamos a viver de maneira consciente e equilibrada, emocionalmente. Talvez
isso explique o motivo pelo qual, ao abordar a autoestima em minhas atividades
motivacionais e teraputicas, a pergunta que mais tenho ouvido seja a seguinte: por que
minha autoestima baixa? Vem da, ento, a razo de escrever este e outros captulos que
se desdobram para sem determinismos vos ou reducionismos estreitos , dar resposta a
esta questo, que reconheo ser importante para um nmero considervel de pessoas, que
procuram a transformao pessoal.

Assim como propor uma definio substantiva e exata da autoestima uma tarefa
que demanda esmero, definir as causas da sua ausncia ou do seu desequilbrio, tambm,
requer muito estudo, observao e acuidade. E isso ocorre por no haver um consenso entre
os estudiosos do assunto que, a meu ver, tm preferido no se ater s suas fontes e explicla de maneira reducionista, apenas pelos seus efeitos ou por algum dos elementos que a
compem.
De minha parte, amparado em minha ampla experincia e saberes, creio que o termo
mais coerente, a ser usado para tratar dessa questo, o de predisposies, pois, sem
sombra de dvida, elas influenciam, sobremaneira, a autoestima em sua origem e tudo o
que dela procede. Deste modo, tanto ao que se relaciona com a autoestima em si, quanto a
outros variados desconfortos existenciais e emocionais, agravados ou originados pela sua
falta, no h como ignorar a existncia de um nexo causal, psquico, antecedente. Isto ,
que haja um ou mais elementos que atuam, a priori, na sua formao. possvel, ainda,
que predisposies de carter gentico, hereditrio ou bioqumico, tambm tenham
influncia em seu contedo, mas, como no estou categorizado para falar do assunto, sob
esse prisma, fixo- me, apenas, nos seus aspectos psicoemocionais.
24

Um dado que tambm deve ser considerado no contexto desta abordagem o fato
de que alguns profissionais e estudiosos do comportamento humano ou da rea mdica tm
dado um enfoque secundrio autoestima, colocando-a num patamar de sintoma,
principalmente, quando se referem, por exemplo, a ocorrncias, tais como: depresso,
stress ou ansiedade. O que, a meu ver, traz, em si, um equvoco, pois, no exerccio da
prtica analtico-teraputica, tenho observado que, em diversas situaes, a falta de
autoestima um estado que, em muito, contribui para a origem ou potencializao desses
desconfortos.
Para melhor esclarecer a opinio, acima descrita, cito, sucintamente, um singular
exemplo: Carlos, desde o seu nascimento, foi rejeitado pelo pai em virtude deste ter
desejado uma filha mulher. Em razo dessa falta afetiva, ele desenvolveu uma viso
negativa de si mesmo, nunca se achando em condies de realizar algo que fosse mais
elevado e prazeroso, principalmente, porque temia o julgamento alheio. Pesava sobre ele a
desaprovao paterna e, por consequncia, a dos demais. Era como se ele raciocinasse da
seguinte forma:
Se no sou aceito por meu pai, como vou ser aceito pelos outros?
Na verdade, sempre que ele tinha de confrontar algum obstculo, que lhe exigia
maior grau de autoconfiana ou arrojo, sentia-se sem coragem e ficava deprimido. A
interpretao inicial dada por profissionais mdicos e psiclogos, que o atenderam por
algum tempo, foi de que a depresso era o que lhe causava a baixa autoestima. Eu, quando
o caso me foi entregue, fiz uma leitura inversa: a falta de autoestima, oriunda das causas j
mencionadas, que suscitava nele o sentimento de incapacidade, que o levava depresso.
E, assim, passei a focar a reconstruo da sua autoestima, como objeto da terapia e, por
meio de um trabalho de reparentalizao feito, principalmente, em relao ao pai que o
havia rejeitado, foi possvel nutrir e dar qualidade ao seu padro afetivo, resgatando,
gradativamente, sua autoestima e, consequentemente, solucionando sua depresso.
Ento, sob a perspectiva de que a autoestima, em desequilbrio, pode ser geradora
de desconfortos ou transtornos emocionais, ao invs de sintomas deles, me proponho a
discorrer, a seguir, sobre alguns elementos que considero como predisposies para a baixa
autoestima ou para a sua ausncia, propriamente dita. Alguns, por influenciarem-na

25

diretamente, condicionando a base de sua formao ou sustentao, outros por,


circunstancialmente, gerarem situaes que interferem, negativamente, em sua dinmica.
Entre eles destaco o Trauma do Nascimento, a Rejeio Parental, a Educao e o Sistema
de Crenas Limitadoras (SCL).

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CAPTULO IV
O Trauma do Nascimento
A criana sabe de tudo.
Sente tudo. V at o fundo do corao.
F. Le boye r

Na busca de explicaes, plausveis, para as causas da baixa ou falta de autoestima,


tenho observado que, pessoas que tiveram uma gestao ou um parto difcil, ou que, ainda
no tero materno, sofreram algum tipo de rejeio, tm maior predisposio para sentiremse desconfortveis na vida. Por possurem baixa autoestima, adoecem e deprimem-se com
maior facilidade; so ansiosas, e esto propensas a desenvolverem fobias, como transtorno
do medo e outras ocorrncias assemelhadas. quase inegvel que a maneira como a pessoa
foi gerada, nasceu e foi criada, afeta a sua existncia e o modo como se relaciona consigo
mesmo, com os outros ou com o mundo ao seu redor.
Um exemplo foi o caso de um cliente, de nome Jos, cujo pai era alcolatra e
maltratava sua me. Segundo seu relato, a me contou- lhe que, por fora do ambiente
tempestuoso em que vivia, durante sua gestao, por muitas vezes ela desejou abortar lhe,
pois, entendia que: sofrimento, por sofrimento, j bastava o dela. Assim, ele foi gestado
num clima de insegurana e sua vida intrauterina foi marcada pe lo desconforto, o mesmo
acontecendo durante o seu parto, que foi muito difcil e traumtico. Devido a estes fatores,
Jos cresceu e viveu at os 25 anos, tendo muita dificuldade para situar-se na vida. Tinha
constantes sensaes de medo e, quando tinha que enfrentar alguma dificuldade, como, por
exemplo, uma prova na escola, alternava entre momentos de grande ansiedade e outros de
profunda depresso. Contou- me que, nesses momentos, tinha sempre a sensao de que iria
morrer, faltava- lhe a respirao e a angstia era muito grande.
Submetido a sesses de Renascimento 4 , trouxe tona a memria de quando
estava no tero de sua me. L, segundo sua narrativa, sentia muito medo e, quando
visualizou seu nascimento, esse medo aumentou, assustadoramente. Era como se eu
preferisse ficar quietinho, no tero da minha me, para sempre, contou ele. Depois de
vrias sesses, onde venceu o medo de nascer, foi verificando que, no seu dia a dia,
sentia-se com mais coragem para viver. Passou a valorizar, sobremaneira, cada instante da
4

Ler na parte 3, captulo XII, sobre a teraputica do Renascimento.

27

sua vida, tornando-se uma pessoa alegre, bem humorada e extrovertida. Sentiu aumentar a
sua autoconfiana e, com algum, esforo voltou a estudar. Hoje, aps um processo de
reconstruo da sua autoestima, redefiniu sua relao com o pai, tornou-se um profissional,
bem sucedido, no campo da informtica, casou-se, tem um filho e vive bem.
Como no h mecanismos para descrever com preciso , o que sente uma
criana, enquanto habita o tero materno, numa situao de rejeio, s nos resta imaginar,
vivenciando a situao e os tipos de pensamentos que poderamos vir a ter, como, por
exemplo: no sou amado pelos meus pais; melhor seria no nascer; tenho medo de
viver; viver sofrer.
Ao analisar o nascimento sob a tica da criatura que nasce, entendo que, mesmo que
ele ocorra em condies consideradas adequadas, ainda assim, produz uma alta dose de
desconforto. Para ampliar a ideia desse fenmeno, chamo ateno para o que diz Frdrick
Leboyer 5 , mdico obstetra francs, em sua obra Nascer Sorrindo:

O que faz o horror do nascimento a intensidade, a amplitude da


experincia, sua variedade, sua riqueza sufocante. J dissemos que se acredita
que um recm-nascido no sente nada. Ele sente tudo. Tudo totalmente, sem
escolha, sem filtro, sem discriminao. A quantidade de sensaes que assola o
nascimento ultrapassa tudo o que podemos imaginar. uma experincia
sensorial to vasta que no podemos nem mesmo conceb-la. (1974, p.30-31).

Ento, nesse contexto, quando classifico o trauma do nascimento como uma


ocorrncia geradora de predisposio para a baixa autoestima, fao-o pela compreenso de
que o trauma adquirido ao nascer, quando no desintegrado, permanece no inconsciente do
indivduo, influenciando o seu modo de interagir com mundo sua volta. Essa concluso,
inclusive, respaldada por Otto Rank 6 , psicanalista contemporneo de Freud, que afirmou
serem, as circunstncias do nascimento, profundamente, gravadas na psique do beb e
suscetveis de reaparecerem, mesmo que de forma simblica, em pacientes com distrbios
psquicos.

Fr d rick Leboyer, mdico obstetra francs, nascido em 1918, criador do mtodo denominado Parto sem Dor, autor do livro
Nascer Sorrindo, o ttulo traduzido, literalmente, do francs Por Um Nascimento Sem Violncia.
6
Otto Rank(1884/1939), austraco, psicanalista, professor e escritor. Foi colaborador muito prximo de Freud por mais de 20 anos.
Estudioso da psicanlise contribuiu em muito para a sua expanso. Entre as suas obras est o livro Trauma do Nascimento, publicado
em ingls em 1929. Para Rank o trauma do nascimento era elemento muito mais importante do que o conflito edipiano de Freud, dai o
rompimento entre eles.

28

Abordagem assemelhada tem Leonard Orr, psicoterapeuta norteamericano,


percussor do Renascimento, que, ao abordar o trauma do nascimento como um dos fatores
dominantes do inconsciente, que causam infelicidade, no livro de sua autoria Rebirthing in
the New Age (Renascimento na Nova Era), afirma:
Algumas pessoas cujas dores do nascimento foram bastante pronunciadas,
literalmente vivem o resto de suas vidas se desculpando pela prpria existncia.
Provavelmente 90 por cento dos nossos medos so originados do trauma do
nascimento. Impacincia, hostilidade e suscetibilidade para doenas e acidentes
podem s vezes ser traadas com o trauma do nascimento (1997, p.102).

Portanto, no causa espanto que, devido s impresses negativas adquiridas sob os


efeitos desse trauma, muitos indivduos se autocondicio nem a um sistema de auto
depreciao que, por vezes, se traduzem em sentenas de conduta do tipo: a vida um
eterno sofrimento; nunca alcanarei aquilo que sonho; existe algo de errado comigo;
ningum me ama de verdade; no h prazer sem sofrimento; mudar difcil e
perigoso, etc.
Sob a luz do bom senso, no h como desqualificar o trauma do nascimento como
fato gerador de predisposies, de toda ordem, na existncia de qualquer indivduo. O que
falta, no entanto, um estudo mais abalizado deste que considero um momento de grande
significado no existir humano. Pensemos no que diz Leboyer, na obra j citada:

Os sentidos do recm-nascido funcionam, e como! Possuem toda a


acuidade e o frescor da juventude. O que so nossos sentidos e sensaes
comparados aos da criana? E as sensaes do nascimento tornam-se ainda
mais fortes pelo contraste com o que foi vivido antes. Os sentidos funcionavam
bem antes de a criana estar entre ns, no nosso mundo. Sem dvida, as
sensaes ainda no so organizadas em percepes ligadas umas s outras,
equilibradas. O que as faz ainda mais fortes, intolerveis e aflitivas (Brasiliense,
1974, p.31).

29

Breves Consideraes Sobre Gestao e Parto


Considerando a gestao e o nascimento como elementos definidores de diversos
traos da vida do indivduo, creio que ambas as situaes devam ser tratadas de modo mais
qualificado do que o habitual, nos tempos de hoje.
Cada vez mais, a preocupao esttica da me, antes e depois do parto, tem
merecido maior ateno do que o evento em si. Alm do que, a forma do parto, na maioria
das vezes, tem sido decidida mais por aspectos puramente tcnicos, econmicos ou outros
desprovidos de sentido lgico , do que pelas condies que seriam menos traumatizantes e
mais prazerosas para o nascituro.
O parto visto pelo lado da medicina tradicional traz em seu contedo todo um
acervo de recomendaes e tcnicas, que eu diria serem puramente frias e destitudas de
sensibilidade. Tal como a cesariana, que nada mais do que um procedimento tcnicocirrgico, propriamente dito, onde o centro da ateno, quase que exclusivamente, a
parturiente, quando, a meu ver, em nenhum momento deveriam ser ignorados os efeitos
psicoemocionais deste procedimento para com a criatura que est por nascer, ou seja, o
foco do parto deveria ser igualmente voltado, tanto para a me quanto para o filho.
Houve um tempo em que o parto natural era, por assim dizer, a regra. A cesariana
era uma exceo. Atualmente, o quadro inverso: o parto natural que a exceo. O
Brasil, segundo pesquisas, o campeo do mundo em cesarianas. O ndice de cesarianas
quase trs vezes maior que o recomendado pela Organizao Mundial de Sade (OMS). De
acordo com os dados da ltima pesquisa efetuada no pas, na rede pblica 43% dos partos
cesariana; na rede particular, esse nmero chega a 80%, enquanto que o recomendado pela
OMS deveria, no geral, situar-se entre 5 a 15%, j includos os de alto risco. Esse quadro
deve-se falta de conhecimento e preparo da gestante para decidir o seu parto, aos mdicos
e ao sistema hospitalar.
O mdico, obstetra, Carlos Eduardo Czeresnia, do Hospital Albert Einstein So
Paulo , em declarao feita Revista Super Interessante, j h algum tempo, falou que os
mdicos indicam a cirurgia por medo de processos, ou seja, a cesrea tornaria o obstetra
mais defensvel se algo desse errado , por ele se ater a rgidos procedimentos
operatrios: Por isso, o mdico comea a criar medos na cabea da gestante, dar razes
esdrxulas pra fazer uma cesrea, afirmou. Alm disso, existem convenincias
imprprias e interesses de ordem econmica a reger os partos.
Como se v, no momento mais impactante da vida do indivduo seja em sua
dimenso fsica ou extrafsica , que o seu nascimento, nem sempre pais e obstetras esto
conscientes dos efeitos que esse pequeno lapso de tempo significa ou vir a significar para
a totalidade dessa nova existncia. Esto mais ensimesmados, egoisticamente, em suas
prprias contradies existenciais, em seus medos e desejos, do que preparados para
celebrar esse augusto momento com amor e afeto, resultando, da, muitas sequelas
emocionais, que s o tempo dir quais sero as suas consequncias.
Em terapia, so inmeros os casos, comprovados, de pessoas que tiveram problemas
em sua gestao, ou ao nascer, e que vieram a desenvolver alguma patologia ou desconforto
emocional, entre eles: baixa autoestima, depresso, fobias e baixa imunidade corporal.
Observo que, em algumas ocasies, instituies mdicas ou assemelhadas tm
promovido cursos ou seminrios destinados a mes gestantes, o que considero louvvel.
Porm, percebo que o centro de tais eventos so apenas as gestantes, faltando dar a devida
30

ateno criatura que est sendo gestada. Atm-se muito sobre os aspectos biofsicos, e
esquecem-se do preparo psicolgico de pais e mes, quanto ao nascituro: como trat- lo e
estimul- lo, no que se refere necessidade da qualidade da ateno afetiva , que deve ser
suprida por eles. Ento, diante dessa perspectiva, creio serem necessrios cuidados e
prticas, tais como, ensinar s mes a trabalharem suas ansiedades e tenses de modo
natural, por meio da meditao, do relaxamento ou yoga, por exemplo. Buscar a harmonia
no lar, conversar com suavidade com quem est para nascer, ainda no tero , tecendo-lhe
palavras amorosas, elogiosas e de boa aceitao. E, depois de nascido, aprimorar cuidados,
que vo alm dos bsicos necessrios, como toques, massagens, etc.
Uma tcnica de massagem para bebs, muito recomendada, a Shantala7 , que foi
muito difundida no ocidente pelo mdico, obstetra, francs, Frdrick Leboyer, que a
descobriu em Calcut, numa das suas viagens ndia. Enfim, para encerrar este captulo,
recomendo principalmente s mes, o livro sobre esta que Leboyer chama de Arte
Tradicional de Massagens para Bebs, onde ele declara, com muito mpeto:
Sim, os bebs tm necessidade de leite. Mas muito mais d e serem
amados [...] Serem levados, embalados, acariciados, pegos, massageados,
constitui para os bebs, alimentos to indispensveis, seno mais do que
vitaminas, sais minerais e protenas (Ground,1995, p.23).

Shantala foi o nome dado a essa Arte Tradicional de Massagem para Bebs, em homenagem a mulher paraltica que Frdrick
Leboyer viu, pela primeira vez, em Calcut, na ndia, massageando o seu beb. Nome tambm dado ao livro escrito e ilustrado por ele.
No Brasil, editado pela Editora Ground.

31

CAPTULO V
Rejeio Parental
Nossos pais so apenas
os pais possveis...
Willes

A rejeio parental outra ocorrncia que considero como elemento de


predisposio para a baixa autoestima, bem como, de outros desconfortos existenciais, j
citados, como: medo, ansiedade, depresso, etc. O adjetivo parental deve ser entendido,
aqui, como referente a pais ou seus substitutos, ou seja, alm dos pais, pessoas que,
principalmente durante a infncia e adolescncia, ocupem o lugar deles, tanto nos cuidados,
quanto na educao.
Nesse rol cabem, entre outros, os avs, tios, padrinhos, babs, professores e, at
mesmo, pessoas responsveis pelo ensino religioso. Alis, vale chamar a ateno dos pais
para a escolha de babs ou empregadas, que venham a cuidar da criana, nos primeiros
anos da infncia, uma vez que, a depender do tempo que passam com a criana, podem vir
a influir, cabalmente, em seu desenvolvimento psicoemocional.

Na verdade, qualquer

pessoa que venha a substituir os pais, nesse perodo que vai de zero a oito anos,
aproximadamente, pode vir a influenciar a formao da personalidade da criana, de modo
positivo ou negativo. Todo cuidado pouco, inclusive com a televiso, comumente
denominada de a bab eletrnica.
A princpio, a rejeio parental poder ter sua origem no perodo gestacional,
mas, ela s ser sentida, em toda a sua extenso, aps o nascimento, pois, a partir da que
a criana ir vivenci-la de modo objetivo e sofrer seus efeitos. Inicialmente, poder sentir
a rejeio por meio da interpretao subliminar de diversas aes dos pais ou substitutos
ou, como descreve a Anlise Transacional8 , por meio de mandatos verbais ou no verbais,
que so interpretados pela criana como ordem de conduta. Por exemplo: quando eles,

Anlise Transacional (AT) uma teoria da personalidade, criada pelo psiquiatra Dr. Eric Berne, de origem
canadense e residente nos EUA, no final da dcada de 1950. De acordo com a definio da International Transactional
Analysis Association (ITAA), a Anlise Transacional uma teoria da personalidade e uma psicoterapia sistemtica, para
o crescimento e a mudana pessoal; estuda a forma como as pessoas sentem, pensam, agem e se relacionam. Possui um
conjunto de tcnicas de mudana positiva, que possibilita uma tomada de posio do ser humano, diante da vida. de
Eric Berne a frase: Todos ns nascemos prncipes e princesas, mas, s vezes, nossa infncia nos transforma em sapos.
32

pais ou substitutos, deixam a criana sozinha, constantemente ou no atendem suas


necessidades bsicas, como alimentao e higiene, etc. , ela poder sentir e interpretar esse
abandono como:
Eles no gostam de mim, eles no me querem.
Quando a criana ridicularizada ou desqualificada, quando exterioriza suas
emoes:
Eles no querem que eu sinta, eu no posso expressar minhas emoes.
Desse modo, o sentimento de no ser aceito ou de no poder expressar-se,
emocionalmente, ir integrar a formao do seu roteiro ou argumento de vida, o que,
conforme definio de Eric Berne, precursor da Anlise Transacional, uma programao
concebida na infncia, baseada nas influncias parentais, e logo esquecida ou reprimida,
mas que continuar com seus efeitos a influenciar a vida da pessoa.
Alm do abandono, propriamente dito, muitas outras atitudes, no s dos pais,
podem ser interpretadas pela criana como elemento de rejeio, seja no contexto da
educao familiar, escolar, religiosa ou social. Entre estas aes, destaco, apenas, duas para
tornar claro essa ocorrncia e alertar para os danos que elas podem causar formao da
autoestima da criana:
a) falta de ateno Crianas que, em sua infncia, no obtm a ateno. Nos
momentos que mais necessitam da presena dos pais, sentem-se rejeitadas ou
desqualificadas, da, o sentimento de que no so aceitas e nem so importantes para os
pais. Em razo disso, estaro propensas a buscar a ateno que lhes falta por meio de
atitudes, contraproducentes, de rebeldia, agressividade, ou, por exemplo, por feitos
autodestrutivos, como, ferirem-se ou, at mesmo, simularem doenas. O que, feito
frequentemente, poder tornar-se um comportamento contumaz, com graves consequncias
na adolescncia e na vida adulta, onde elas podero, com facilidade, enveredar pelos
descaminhos de outras condutas, inadequadas, dos vcios e da prpria delinquncia.
Nesse contexto, a ttulo de exemplo, convm citar um hbito muito em voga nos
dias de hoje, seja para remediar a tal da falta de tempo, usada pelos pais como desculpa
para justificar a ausncia na vida dos filhos, ou para livrar-se deles, mesmo.
Principalmente a partir de famlias de classe mdia, instituiu-se o que, na falta de um nome
mais adequado, chamo de abandono domstico, onde os pais, para desencargo de

33

conscincia, destinam um quarto para o filho e, l, instalam todo tipo de parafernlia


eletrnica, tais como, videogame, computador com acesso internet, televiso, etc. E o que
acontece que, mesmo em casa, ele passa mais tempo sozinho do que na companhia dos
pais.
O quarto passa a ser o seu abrigo, seu isolamento e, dali, ele estabelece sua rede de
contatos via internet ou celular , e os pais, na maioria das vezes, desconhecem seus
amigos ou com quem ele se relaciona. Da, a surpresa quando o descobrem praticando
delitos na escola ou em outro local. O trgico e irresponsvel nessa conduta que, muitos
pais, quando livres para se ensimesmarem frente televiso ou outros afazeres e
distraes, ainda se vangloriam deste feito. E quando se referem ao filho, em abandono no
quarto, costumam dizer:
Ele no nos incomoda. Nem parece que temos criana em casa!
b) comparao Pais, familiares e professores*, s vezes acreditam que comparar uma
criana a outra uma forma de motivao. Ledo engano. Aquela que comparada,
negativamente, sente-se rejeitada por no cumprir as expectativas que esperam dela e,
com base nessa frustrao, igualmente, poder desenvolver, entre outros sentimentos, o de
inferioridade ou inadequao. E mais: com a finalidade de obter o afeto e a aceitao que
necessita, poder sentir-se na obrigao de ser perfeita, o que, com o tempo, lhe
acarretar outros desconfortos.

No caso de comparao entre irmos, por exemplo, ela provoca danos psicolgicos
para os dois: um por sentir-se rejeitado, inferiorizado e outro por ter que se desdobrar,
compulsivamente, para no decepcionar os pais. Inmeros exemplos desse tipo de
problema ilustram meu arquivo de clientes. Lembro at que, em um desses casos, um
homem na faixa dos quarenta e cinco anos, certa vez, num momento de raiva, desabafou:
Essa maldita comparao arruinou minha vida, por muito tempo.
De acordo com o pensamento de Eric Berne, a forma de pensar, sentir e agir,
ensinada, conscientemente ou no, s crianas, pelos pais ou substitutos, desde a mais tenra
idade. E, em se tratando da rejeio parental, esta, por no possuir qualquer trao de
afetividade, influi cabalmente na qualidade da autoestima do indivduo. Na verdade, muitos
pais, por no analisarem, conscientemente, o modo como foram educados, repetem com os

34

filhos as mesmas aes desqualificadoras que sofreram dos seus pais. Criando, de tal modo,
um ciclo vicioso que se perpetua gerao ps-gerao, como se fosse uma espcie de
padro que no pode ser alterado, apenas seguido.

* Atualmente, os pais devem estar muito atentos qualidade ou formao pedaggica dos

professores que estaro presentes na vida de seus filhos, desde a infncia. Isto para alm
dos professores das escolas formais, como, por exemplo, professores de ingls, religio,
msica, natao, atletismo, esportes em geral e outros.

35

CAPTULO VI
A Influncia da Educao
O homem no nada
alm daquilo que a educao faz dele...
Em anuel Kant

Ainda no contexto das predisposies, no poderia deixar de mencionar mesmo


que de maneira um tanto resumida a educao como elemento de suma importncia na
formao da autoestima. Em alguns casos, por conter as situaes j elencadas
anteriormente, e, em outros, por possuir singularidades que so determinantes na
constituio da personalidade do indivduo.
Com o intuito de tornar compreensvel ao leitor caso tenha a pretenso de utilizar
esse saber para o seu prprio autoconhecimento ou para empreg-lo em outro contexto
educacional , esclareo que o termo educao, no mbito deste escrito, contempla a
soma de todo aprendizado familiar, religioso, escolar e social. A educao em sua
totalidade, cujo contedo vai moldar a formao do indivduo, desde a mais tenra idade,
principalmente, em seus aspectos psicoemocional e comportamental, includo, a, a noo
de valores, sentimentos, etc.
Tomando como fonte inspiradora alguns conceitos da Anlise Transacional (mtodo
analtico j citado), e acrescentando- lhes observaes colhidas na vivncia teraputica,
cheguei concluso de que, a priori, so dois os modelos de educao que, positiva ou
negativamente, esto presentes na base da autoestima de toda pessoa. So eles: a Educao
Crtica e a Educao Nutritiva.
Partindo do entendimento inicial de que esses dois modos educativos so decisivos
no desenvolvimento da personalidade dos indivduos, no h como fugir realidade de que
eles, tambm, interferem na formao e evoluo da autoestima. Outro dado a acrescentar,
antes de discorrer com maior objetividade sobre o assunto, o de que a influncia desses
modelos, pelo menos no tocante formao da autoestima, faz-se presente no perodo que
vai do nascimento at a adolescncia da pessoa, impactando com maior intensidade no
tempo compreendido de 0 a 8 anos de idade. A abrangncia ampliada desse perodo, por
mim aqui adicionada, se explica pelo fato de que : cada criatura interioriza, de forma
36

singular e em tempo distinto, aquilo que aprende ou vivencia. Por vezes, at na vida adulta
os pais, por meio de suas aes, continuam a nutrir, ou no, a autoestima de seus filhos.

37

CAPTULO VII
Educao Crtica
Todos ns nascemos prncipes
e princesas, mas, s vezes,
nossa infncia nos transforma
em sapos.
Eric Be rne

A Educao Crtica caracteriza-se, principalmente, por ser impositiva ou coercitiva.


Ou seja, sob esse prisma, ela imposta pelos pais ou seus substitutos, por meio de uma
gama variada de aes, tais como: castigos, coao fsica, chantagem emocional, crticas
exacerbadas, represso de sentimentos, comparaes negativas, instaurao de medos e
preconceitos.
Em termos de contedo, podemos dizer que a Educao Crtica se faz por meio
daquilo que se convencionou chamar em anlise transacional de mandatos verbais ou
no verbais negativos, que so sentidos, assimilados ou interpretados pela criana como
ordem de conduta. A distino que se faz entre estes dois tipos de mandatos (verbal e no
verbal) que: o primeiro direto, objetivo, e o segundo subentendido, tal como se
estivesse implcito na ao da qual feita a leitura pela criana. Exemplo: quando uma
criana se sente ignorada pelos pais, a leitura que ela poder fazer ser: eles no me
amam, ou, eu no sou importante para eles, ou, ainda, terei que me esforar muito para
que eles me amem.
Nesse sistema pode-se afirmar que a criana no educada, ela treinada para ser
obediente, para responder a comandos, sob as mais diversas formas de mandatos. Um
exemplo, aparentemente bobo, o uso da figura do bicho-papo como forma de ameaa
criana que no quer comer ou dormir. No imaginrio infantil, o bicho-papo mau e a
crena que se estabelece a de que ele vai causar- lhe algum dano, se ela no fizer o que o
pai ou a me querem. Para a criana nada de brincadeira, o que para amedrontar,
amedronta.
Seja no mbito da famlia, na escola ou ensino religioso, encontramos inmeros
exemplos de mandatos negativos, iguais ou assemelhados a estes:
Se desobedecer, vai apanhar quando seu pai chegar.
Se no comer, vai ficar doente.
38

Se no for bonzinho, Papai do Cu castiga.


Quem no fizer a lio, vai ficar de castigo.
Um exemplo, bem real: em uma aula de natao para crianas, ouvi um professor
falar para um aluno:
Se no bater rpido as mos, voc vai se afogar.
So inmeros os mandatos, inapropriados, utilizados nessa maneira de tentar educar
ou de estimular o aprendizado. Alm, claro, daqueles que trazem a ao direta de coero,
como: surras, espancamentos, castigos corporais etc.
Vale lembrar, ainda, que exemplos negativos, de parte dos pais, tambm podem
soar ao educando como norma de conduta. Por exemplo: se o pai mente ou falseia a
verdade perto do filho, isso pode ser entendido como permisso para que, em algum
momento, ele faa o mesmo. Exemplos de pais ou substitutos tanto podem educar, quanto
deseducar.
Para tornar mais clara a ideia dos males que essa prtica educativa pode acarretar,
no s no que diz respeito autoestima, mas, a outros desconfortos psicolgicos, vale,
como exemplo, o caso de uma cliente em terapia, relatado abaixo:
Portadora de compulso alimentar, Raquel no sabia o que fazer para combater tal
distrbio. Tinha ido a diversos profissionais: mdicos, nutricionistas e psiclogos; tomado
diversos medicamentos, sem resolver o problema, pois, continuava alimentando-se de
modo inadequado e engordando. Quando veio para a terapia, estava desesperada e com o
casamento em crise. Depois de algumas sesses analticas, ela concordou em submeter-se a
algumas sesses de renascimento. Numa delas, eis que comeou a chorar convulsivamente.
Perguntado sobre o porqu do choro, respondeu que, enquanto respirava, veio- lhe mente
uma lembrana de quando, por volta dos seis anos de idade, a me lhe impunha comer,
ameaando- lhe que, se ela no comesse, iria virar um palito adjetivo, para me, de pessoa
extremamente magra, fraca e feia . Segundo ela, depois de apurada anlise, esse era o
temor que, inconscientemente, fazia com que ela comesse, compulsivamente. Depois, de
passar por um processo de reparentalizao 9 com a me e perdo-la por t- la induzido, de

A reparentalizao (reparenting) uma tcnica, criada por Jacqui Lee Schiff, utilizada no tratamento de psicoses,
tambm utilizada para redefinir em pensamentos e hbitos saudveis pessoas com desconfortos emocionais creditados
ocorrncias na primeira infncia. Eu uso o termo reparentalizao no sentido de reconciliar a pessoa com as figuras
parentais como me, pai ou substitutos.
39

certo modo, a desenvolver tal distrbio, e, tambm, de auto-reparentalizao 10 , sua


mudana teve incio. Ento, aps passar por um processo de redefinio de sua autoestima,
que motivou, inicialmente, sua reeducao alimentar, ela voltou ao peso adequado, adotou
novos hbitos saudveis e recuperou, segundo ela, sua alegria de viver. Fato este, tambm,
observado pela mudana no seu modo de vestir, antes conservador com cores mais
escuras e sbrias , depois mais jovial, com cores mais coloridas e alegres. Por fim, pode-se
dizer que ela adquiriu novo entusiasmo pela sua vida e, num breve tempo, reequilibrou seu
relacionamento com o esposo e os filhos.
A Educao Crtica depreciativa, ou seja, alguns pais apelam, equivocadamente,
para a desqualificao do filho, pensando que, assim, o motivaro para que realize alguma
tarefa a contento ou venha a corrigir alguma postura. Alguns at argumentam que, de vez
em quando, necessrio mexer com os brios ou nimo do filho para que ele reaja ou
motive-se. O que um crasso engano, pois, o que conseguem com essa prtica,
inadequada, , na maioria das vezes, ativar sentimentos de raiva, revolta, rejeio ou
incapacidade. Inmeros so os indivduos que carregam em si as marcas desse tipo de ao
dos seus progenitores. J ouvi, em terapia, de homens e mulheres, reclamos sobre pais e
mes que os depreciavam. E o resultado dessas desqualificaes foi que cresceram
alimentando sentimentos de incapacidade e inutilidade, resultando em uma autoestima
baixa e falta de reatividade diante das oportunidades na vida. Um exemplo:
Sandra era uma mulher trabalhadora, com valores bem definidos, esbelta e com uma
firmeza de carter, impar. Divorciada, criou com dedicao um casal de filhos. Mesmo
assim, no se sentia feliz, sua vida amorosa, desde o prprio casamento, nunca foi das
melhores. Sempre nutriu por si um sentimento de inferioridade e uma quantidade
considervel de medos. Ao falar sobre sua vida pregressa, relatou que, o que mais doa em
sua vida era, desde criana, ter ouvido, repetidamente de seu pai, que mulher nenhuma
prestava; que no serviam para nada. Seus irmos tambm desenvolveram o modelo
doentiamente machista e depreciativo do pai, em relao s mulheres, resultando em uma
convivncia difcil entre ela e eles. At os seus 43 anos ela no conseguira superar certo
sentimento de incapacidade. Com uma autoestima baixa, vivia sem ter muito apreo por ela
10

A autoreparentalizao deriva da reparentalizao, mas, trata-se da reconciliao parental que a pessoa promove
consigo mesmo, ou seja, trata-se da autoaceitao positiva, onde a pessoa reconhece as suas potencialidades e qualidades
com a finalidade de situar-se na vida de modo afirmativo.

40

mesma, mantendo em seus relacionamentos, ora atitudes mais agressivas e revoltosas, ora
de submisso.
Em terapia, comeou um processo, primeiramente, para reparentalizar-se com o pai,
e depois com a me. Segundo ela, a falta de reatividade da me, diante dos improprios que
o pai destinava s mulheres, ajudava a reforar os seus medos. Graas sua frrea vontade
e dedicao ao processo teraputico, foi, aos poucos, redescobrindo suas qualidades,
aprendendo a admirar suas conquistas, alm de desenvolver seu autorrespeito. Seus medos
foram, tambm, superados pelo resgate da sua autoestima e o fortalecimento da sua
autoconfiana.
Segundo ela, conhecer a razo dos seus medos, do seu sentimento de incapacidade e
da falta de autoconfiana foi fundamental para que ela, ao despedir-se do seu passado e
dos mandatos negativos que tanto influenciaram sua vida, resgatasse o amor por ela mesma
aprimorando seu senso de autovalorizao. Da em diante, seus relacionamentos, de modo
geral, ganharam qualidade e satisfao, e a relao com seus filhos foi enriquecida co m
maior afetividade. A superproteo, que antes era geradora de muitos atritos, foi substituda
pela necessria autonomia que eles necessitavam para evolurem, de modo saudvel e
equilibrado.
Acrescento, ainda, a fim de dar pleno entendimento a esse tpico, que a Educao
Crtica, tal qual aqui abordada, , tambm, um forte elemento disseminado r de sentimentos
de inadequao, uma vez que os meios coercitivos utilizados pelos pais ou seus
substitutos para obter obedincia a qualquer custo , por serem desprovidos de afetividade,
levam a criana a sentir-se deslocada e no aceita no meio em que vive. Alis, embora pais
ou substitutos, quando questionados sobre esse modelo precrio com qual tentam educar
seus filhos , repitam que tudo o que fazem para o bem da criana, ele, em si, no leva ao
fundamental desenvolvimento da afetividade e nem colabora com o aprimoramento do
pensamento ou da racionalidade, j que, para ser obediente, no necessrio pensar, s
treinar. E isso que acontece com boa parte das pessoas educadas nesse padro, salvo
quando, mais frente, a pessoa consegue se libertar dessa influncia limitadora.

41

Em sntese, pode-se afirmar que a Educao Crtica aponta, apenas, dois caminhos
ao indivduo: ou ele vai ser extremamente obediente, ou desobediente; submisso, ou
rebelde. E isso lhe trar, com certeza, inmeros desconfortos ou desarmonia em sua vida.
A ttulo de breve explicao, e no de justificativa, vale registrar que a maioria dos
pais ou substitutos comete essas aes, que deseducam, de modo inconsciente, devendo-se
isso falta de preparo e ao desconhecimento sobre a repercusso delas na existncia dos
filhos. Podemos dizer, inclusive, que muitos pais repassam, cegamente, apenas aquilo que
aprenderam em seu processo educativo, sem a mnima reflexo ou autocrtica sobre o
modelo de educao herdado ou, ainda, sobre como aperfeio- lo para que seja eficaz no
tempo presente.
Alm dos atos mais grosseiros utilizados nesse modelo que considero
deseducativo e deformador da personalidade do indivduo , enumero, a seguir, algumas
outras prticas, tambm usuais, como a superproteo, a obedincia condicionada ou
premiada, a chantagem comparativa 11 e a responsabilizao prematura.
1. Superproteo
A superproteo est inserida no modo de Educao Crtica, uma vez que ela, sob a
mscara de proteger ou defender os filhos de situaes a serem superadas, traz, em seu
cerne, transferncias de medos, inseguranas ou fracassos dos pais.
Infelizmente, encontramos pais que por no terem superado certas inaptides,
carncias, temores ou frustraes , transferem a seus filhos a incumbncia de serem bem
sucedidos e no desapont-los, s vezes, at por fora de sentirem-se culpados por no
terem correspondido ao que seus prprios pais ambicionavam para eles. Da que, sob o
intuito de proteger os filhos, para o bem deles, acabam por impedi- los de enfrentar seus
prprios desafios e desenvolverem-se, espontaneamente.
Na faze da educao escolar, por exemplo, so comuns os pais que, praticamente,
fazem os deveres de casa do filho, para que ele no se submeta a cometer erros ou tirar
notas baixas. Alm disso, ao mesmo tempo em que o protegem, exigem, em troca,
excelncia em tudo que ele faa. O que, em sntese, resulta na perda da sua individualidade
e, por consequncia, em sua baixa autoestima. s vezes, mesmo que inconscientemente,
11

No captulo VI, h, tambm, uma referncia assemelhada a essa prtica inadequada.

42

muitos pais so os responsveis pelas dificuldades que o filho enfrenta na vida adulta, por
fora da proteo, exacerbada, dedicada a ele. Inclusive algumas fragilidades fsicas e
emocionais podem resultar da superproteo.
Em terapia contumaz ouvir queixas de pessoas com baixa autoconfiana e
insatisfeitas com o rumo de suas vidas que, segundo elas, no puderam escolher suas
prprias profisses e, at mesmo, seus relacionamentos. Isso pelo excesso de zelo dos pais
em determinar o que seria melhor para elas. Algumas pessoas, nunca puderam tomar
decises importantes ou ousar, diante de alguma circunstncia, por medo de contrariar os
pais.
Filhos criados assim, na maioria das vezes, so portadores de um modelo de
autodepreciao e dependentes. Por no conseguirem confiar em suas prprias ideias,
sentem-se incompetentes perante a vida: bloqueiam suas capacidades reativas, se
autoanulam, so ansiosos, se deprimem com facilidade e possuem propenses para vcios.
Existem casos, dramticos, de pessoas que desenvolveram hbitos autodestrutivos e at se
suicidaram por no suportarem a presso dos pais em suas escolhas profissionais ou
relacionais.
2. Obedincia Premiada ou Condicionada
A obedincia condicionada aquela exigida por meio da concesso ou trocas de
prmios, principalmente de natureza material, por feitos que, a priori, podiam ser
realizados de maneira incondicional, se os pais tivessem a habilidade de explicar a
importncia de certos afazeres para os filhos, evitando, assim, a chantagem que caracteriza,
em termos prticos, a compra da obedincia deles. Essa atitude nada tem de pedaggica,
uma vez que os filhos, assim educados, deixam de aprender a responsabilidade elemento
fundamental para ter autonomia na busca da autorrealizao futura.
Em se tratando da autoestima, essa prtica no a favorece, porquanto os filhos se
sentiro sempre compelidos a negociar suas condutas ou a prtica de valores. Alm do que,
isso dificultar o incremento de capacidades de superao que, em ltima instncia,
deveriam servir- lhes de suporte para uma formao sadia e produtiva. Como na vida real,
eles os filhos , no encontraro sempre quem lhes atenda as necessidades, propondo- lhes
trocas satisfatrias para cumprirem com suas responsabilidades, eles, provavelmente, iro
43

acumular frustraes por faltar- lhes o devido preparo e a necessria eficincia pessoal para
enfrentarem seus desafios existenciais e progredirem.

3. Jogo Comparativo
Como j comentei no captulo sobre a rejeio parental, o uso da comparao um
procedimento danoso autoestima. Mesmo assim, no incomum encontrarmos pais e
professores, principalmente, que atravs da comparao com outrem , busquem fazer
com que a criana atenda s suas expectativas de aprendizado, sejam elas comportamentais
ou no. No mbito da famlia, por exemplo, vemos, muitas vezes, pais comparando um
irmo com o outro, ou com o filho de algum parente ou amigo mais prximo.
Eis alguns exemplos de falas usadas, comumente, quando da prtica desse infeliz
modelo:
Seu irmo, sim, que inteligente.
Aquele, ali, um doce; este, aqui, um traste.
Voc deveria ser como seu primo: obediente, estudioso...
Esse, a, puxou o pai.
Aquela, ali, igualzinha me.
Voc devia seguir o exemplo do seu colega, ele faz tudo para agradar aos pais.
Estas so, apenas, algumas das inmeras falas negativas e usuais no processo
comparativo, dado que elas apenas se diferenciam na forma, sendo o contedo
manipulativo sempre o mesmo.
Na famlia, principalmente, essa abordagem, comparativa, alm da ideia falsa de ser
estimulante, prdiga em criar sentimentos de rejeio, raiva e rebeldia naquele que
comparado como inferior, pois o entendimento de que os pais gostam menos dele do que
daquele com o qual comparado. Por outro lado, aquele que comparado, positivamente,
pode, por medo da rejeio, vir a desenvolver atitudes compulsivas de obedincia cega, e
criar para si a ideia de que, para no desapontar seus pais ou substitutos, ele tem que ser
perfeito e seguir, sempre, os mandatos deles. Vale destacar que estas e outras repercusses
vo alm da infncia ou adolescncia. Vejamos, na prtica, como isso pode funcionar, em
termos de rejeio:

44

Marta, aos 45 anos de idade, veio para terapia por sentir-se deprimida e, segundo
ela, por no ver sentido em sua vida. Apesar de relutante, ela foi narrando alguns
acontecimentos da sua vida pregressa: o fim do seu casamento, as dificuldades com os
filhos, a raiva do ex- marido, seus medos, a dificuldade de entrega no novo relacionamento
e o acomodamento, geral, da sua vida.
Falava alto, sempre demonstrando irritao e uma revolta muito grande,
praticamente, com tudo. Aos poucos, apesar de no entregar-se, totalmente, prtica
respiratria do Renascimento, ela foi se soltando, mas sempre que eu perguntava- lhe sobre
o relacionamento com a sua me ela a elogiava, vagamente, e referia-se admirao que os
outros tinham por ela. Tudo transcorria muito lentamente, at o dia em que ela passou a
falar da sua irm que, a julgar por sua narrativa, era o exemplo de sucesso da famlia, bem
casada, com uma boa profisso, filhos etc.
Em determinada sesso, perguntei- lhe, repentinamente:
Voc no acha que sua insegurana proveniente das comparaes que a sua me fazia
de voc, em relao a sua irm?
Ao dizer- lhe isso, foi como se houvesse aberto as comportas de uma grande represa,
ela chorou, convulsivamente, por mais de dez minutos. E, a, comeou a falar como se
sentia, realmente, diante das desqualificaes que sofria da me e do pai (j falecido
poca da terapia) que, at ento, no havia sido mencionado diretamente nas sesses.
Aconteceu algo como se ela tivesse voltado no tempo. Vieram tona os sentimentos
recalcados de rejeio e de desaprovao dos pais, o que rendeu mais algumas sesses,
somente sobre esse assunto, ficando claro que se casara revelia dos pais, por pura
rebeldia, para atingi- los, e no porque desejasse faz- lo, conscientemente. Enfim, toda a sua
insegurana, mais o complexo de inferioridade e, sobre maneira, a sua baixa autoestima,
estavam relacionados prtica da comparao levada a efeito pelos seus pais.
Na sequncia do seu processo teraputico, depois de muito esforo e tempo, venceu
o medo e conseguiu conversar com sua me a respeito das comparaes. Falou das suas
angstias e raivas e de tudo quanto sofrera devido a elas. Segundo ela, foram mome ntos
difceis e bastante emocionais de pedidos de perdo, de ambas as partes: da me, pelo
tratamento inadequado dado a ela, e, da sua parte, pela raiva e outros sentimentos de igual
teor, acumulados. Mesmo assim, por mais difcil que tenha sido ela conseguiu se

45

reparentalizar com a me, que era a parte mais entranhada daquela infeliz simbiose. No que
se referia ao pai (j falecido), ela reconciliou-se com ele, atravs de uma prtica de perdo.
A reparentalizao , tambm, uma espcie de reconciliao que, se levada a bom termo,
consegue dissolver a influncia de certos traumas, oriundos das relaes familiares.
Vale acrescentar que o exemplo acima foi, apenas, um lado da histria, de educar os
filhos comparando-os: o lado de quem foi comparado como inferior. Porm, me foi dado
saber que aquela irm, que fora comparada como a mais certinha e superior, tambm
estava pagando caro pelo estigma da comparao, uma vez que na mesma poca em que
a irm estava em terapia, ela tambm estava vivendo de modo desconfortvel, depressiva e
com um casamento beira da falncia. S que, por morar em outra localidade, escondia a
situao, j que temia revelar aos familiares e, principalmente me, que ela no era assim,
digamos, to perfeita. Pode parecer bastante dramtica esta situao, mas, no muito
diferente de outras tantas, que j chegaram ao meu conhecimento por meio de clientes de
terapia ou de narrativas em workshops e palestras.
No que diz respeito educao escolar, muitas vezes, professores mal preparados
tambm se utilizam do expediente de compararem um aluno com o outro, pensando estarem
motivando aquele com maiores dificuldades de aprendizado ou com alguns desvios
comportamentais. Puro engano, pensar que isso saudvel, pedagogicamente, pelo
contrrio, esse hbito s aprofunda e posterga a soluo do problema. Ningum,
conscientemente, gosta de ser comparado a outrem, principalmente quando se colocado
em situao de inferioridade. Nenhuma autoestima se alimenta, positivamente, dessa
prtica.
4. Responsabilizao Prematura
Criana deve ser cuidada e estimulada como criana, mas no assim que pensam
alguns pais, que agem, desde cedo, tratando o filho como se ele fosse adulto e devesse agir
como tal. A ttulo de informao, esse modo de agir pode ser ditado, inconscientemente,
por pais que visam transferir para o filho suas frustraes, no que se refere realizao
pessoal, inculcando no filho, ento, a tarefa de ser ele o salvador da honra da famlia. Por
outro lado, isso pode tambm ser ditado por necessidades das mais variadas, inclusive
materiais.
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A responsabilizao prematura, de certa forma, aborta a infncia da criana. E essa


ocorrncia, por si s, j vai gerar repercusses negativas em sua existncia, uma vez que, ao
saltar etapas de seu desenvolvimento, l na frente, na vida adulta, ela vai se ressentir dessa
falta ao no dar conta de ser mais flexvel e afetiva consigo mesma. Mesmo que consiga
sucesso profissional, por exemplo, no vai usufruir dos seus ganhos, uma vez que vai estar
comprometida em atender as necessidades da famlia, principalmente, ou vai instituir-se
do papel de salvador, assumindo para si, cada vez mais, responsabilidades para com os
outros, ou, ainda, poder, devido ao peso dessas responsabilidades, vir a desenvolver uma
srie de desconfortos emocionais ou condutas autodestrutivas, devido s frustraes
existenciais que esse modelo acarreta. Sua autoimagem, derivada de sua baixa autoestima,
estar sempre ligada a posturas salvacionistas.
Exemplo: Carla, desde os sete anos, aps a morte da sua primeira irm, ouvia
sempre de seu pai que ela, por ser ento a irm mais velha, deveria ser o esteio da famlia.
Assim, cresceu carregando sobre si o peso dessa responsabilidade. Como morava no
interior, foi, a mando do pai, estudar na capital. Ao terminar seu curso superior, logo
conseguiu um bom trabalho e desenvolveu-se profissionalmente. Segundo seu relato, tudo
levava a crer que ela teria uma vida bastante equilibrada e tranquila. Porm, aos 29 anos,
com a morte do pai, ela sentiu ento o peso da responsabilidade. Teve que voltar para sua
cidade natal para cumprir o mandato, antes estabelecido por ele, de ser o esteio da famlia,
ou seja, de assumir a responsabilidade, pela criao dos demais irmos e cuidar da me.
E assim, ela viu seus sonhos serem ceifados, dia aps dia, por fora de que, todos os
ganhos com seu trabalho eram destinados famlia. E, mesmo depois que os irmos
cresceram e constituram famlia, ela ainda permaneceu na posio de esteio familiar,
acudindo no s os irmos, mas, tambm, os sobrinhos. Muito, tambm, em razo da
relao de dependncia e codependncia, que acabou envolvendo sua vida.
A submisso responsabilizao, repassada pelo pai, foi tamanha que, durante
muitos anos, uma das suas irms gerenciava o seu ofcio e controlava os seus ganhos. Nesse
tempo, que durou at quase seus 50 anos de idade, ela, praticamente, no teve vida afetiva,
j que permanecera presa no script de vida definido pelo pai, com a conivncia da me, de
ser a provedora da famlia.

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Mesmo depois de um processo teraputico aos 45 anos de idade, ela no foi capaz
de se desvencilhar, totalmente, desse infeliz legado. Embora tenha tomado conscincia de
que precisaria mudar sua postura diante da vida que levava, onde experimentava inmeros
desconfortos, foi com muita dificuldade que conseguiu resgatar parte de sua autonomia e
autoestima. E, mesmo usando de muita persistncia na busca do seu equilbrio e bem-estar,
ela mesma reconheceu ser difcil eliminar, definitivamente, as marcas de suas perdas, por
fora da responsabilizao prematura a que foi submetida.
Mormente, pessoas que foram submetidas responsabilizao prematura, na
infncia, acabam por desenvolver certa compulso por salvar ou agradar os outros. Isto
porque, so detentoras da limitada compreenso de que somente suprindo as vontades
alheias que sero aceitas ou reconhecidas. O que puramente enganoso, pois, conhecido
que esse comportamento farto em frustraes, devido ao fato de que a maioria dos
contemplados, por aes salvacionistas, no costumam retribuir com gratido ou afeto. A
experincia nos confirma que, quando algum se investe do papel de salvador ou de
salvadora, atrai para si aqueles que costumam fazer o jogo psicolgico da vtima ou do
coitado e, a estes, s interessa suprir as suas necessidades, sem oferecer nada em troca.
Vale repetir que a responsabilizao prematura no sentido de dar seguimento ao
legado profissional de pais ou familiares, afeta a autoestima e produz srios problemas
existenciais, tendo, como consequncia, a depresso e outras tantas ocorrncias emocionais
ou vcios. Pessoas responsabilizadas, prematuramente, na infncia, podem, tambm, tender
infantilizao, uma vez que no vivenciaram a infncia plenamente.

48

CAPTULO VIII
Consideraes sobre Pais Crticos
inegvel que o contedo emocional est presente na base da educao dos filhos
e, como anteriormente mencionado, na adequada formao da autoestima deles. Alis, para
prover uma boa educao, fundamental levarmos em alta considerao esse precioso
elemento. Nesse sentido, destaco a importante contribuio dada ao assunto por John
Gottman12 e Joan Declaire, que, inspirados por Daniel Goleman 13 , so os autores do livro
Inteligncia Emocional e a Arte de Educar Nossos Filhos. A seguir, a ttulo de contribuio
para uma boa reflexo daqueles que j so pais ou que viro a ser , transcrevo,
literalmente, do livro mencionado, trs definies, elaboradas por eles, de alguns estilos de
pais que, a meu ver, se inserem em minha denominao de pais crticos.
1. Os Pais Simplistas

No do importncia aos sentimentos da criana;


ignoram os sentimentos da criana;
querem que as emoes negativas da criana desapaream logo;
costumam tentar distrair a criana, para faz-la esquecer de suas emoes;
so capazes de ridicularizar ou fazer pouco das emoes das crianas;
acham que os sentimentos das crianas so irracionais e, portanto, no contam;
demonstram pouco interesse no que a criana est tentando comunicar;
so incapazes de perceber as prprias emoes e as dos outros;
sentem-se constrangidos, assustados, ansiosos, aborrecidos, magoados ou espantados
com as emoes da criana;
temem descontrolarem-se emocionalmente;
do mais importncia superao, que ao significado das emoes;
acham que as emoes negativas so prejudiciais ou txicas;
acham que ficar pensando nas emoes negativas s vai piorar as coisas;
no sabem o que fazer com as emoes da criana;
veem as emoes da criana como uma exigncia para consertar as coisas;
acham que as emoes negativas mostram que a criana est desajustada;
acham que as emoes da criana depem contra seus pais;

12

John Gottman, (26/04/1942), nascido na Repblica Dominicana, professor emrito de psicologia na Universidade de Washington.
Juntamente com Joan Declaire, americana, jornalista e Diretora Editorial do Aconselhamento na Gravidez e Infncia da Microsoft; so
autores do livro Inteligncia Emocional e a Arte de Educar Nossos Filhos. sua a afirmao: As rejeies frequentes s emoes das
crianas, intencionalmente ou no, tm um efeito negativo na sua autoestima.
13
Daniel Goleman, americano, psiclogo, doutorado pela Universidade de Harvard, e escritor de renome mundial, autor do livro
Inteligncia Emocional, obra recomendada para maior compreenso das interaes emocionais na educao dos filhos. dele a seguinte
afirmao: Os pais precisam ser mais preparados para ensinar aos filhos noes emocionais e sociais bsicas.

49

minimizam os sentimentos da criana, desmerecendo os acontecimentos que causaram a


emoo;
no tentam resolver o problema com a criana; acham que os problemas se resolvem
com o tempo.

Efeitos deste estilo sobre a criana: ela aprende que seus sentimentos so errados, imprprios,
inadequados. Pode aprender que h algo intrinsecamente errado com ela por causa do que ela sente.
Pode ter dificuldade em regular as prprias emoes.

2. Os Pais Desaprovadores

Demonstram muitas das atitudes dos pais simplistas, mas de uma forma mais
negativa;
julgam e criticam a expresso emocional da criana;
esto preocupados, demais, com a necessidade de controlar os filhos;
enfatizam exageradamente, a obedincia a bons padres de comportamento;
repreendem, disciplinam ou castigam a criana por manifestaes de emoes,
esteja a criana agindo mal ou no;
acham que a manifestao de emoes negativas deve ter limite de tempo;
acham que as emoes negativas precisam ser controladas;
acham que as emoes negativas refletem deficincia de carter;
acham que a criana usa emoes negativas para manipular; isso provoca disputa
pelo poder;
acham que as emoes enfraquecem as pessoas; as crianas precisam ser
emocionalmente fortes para sobreviver;
acham que as emoes negativas so improdutivas, uma perda de tempo;
veem as emoes negativas (especialmente a tristeza) como um bem a ser poupado;
preocupam-se bastante com a obedincia da criana autoridade.

Efeitos deste estilo sobre a criana: os mesmos que os do estilo Simplista.

3. Pais Permissivos

Aceitam, livremente, qualquer expresso de emoo por parte da criana;


reconfortam a criana que esteja experimentando sentimentos negativos;
quase no procuram orientar o comportamento da criana;
no orientam a criana sobre as emoes;
so permissivos, no impem limites;
no ajudam a criana a resolver problemas;
no ensinam, criana, mtodos para solucionar problemas;
acham que pouco se pode fazer a respeito das emoes negativas, a no ser afastlas;
acham que administrar emoes negativas uma questo de hidrulica, basta
liberar a emoo.

Efeitos deste estilo sobre a criana: Ela no aprende a regular as emoes; tem dificuldade de se
concentrar, de fazer amizades, de se relacionar com outras crianas.

50

CAPTULO IX
Educao Nutritiva
No se pode falar
de educao sem amor .
Paulo Freire

Diferentemente dos elementos citados, at agora, como alimentadores de


predisposies para a ausncia ou baixa autoestima, a Educao Nutritiva, a comear pela
sua prpria denominao, difere em sua gnese da Educao Crtica por servir de estmulo
positivo autoestima. Isso por conter, em sua base, maior compreenso dos pais ou
substitutos sobre a importncia da afetividade no processo educativo e do respeito para com
a integridade fsica e emocional da criana.
Especialmente, pais nutritivos no subestimam as capacidades inerentes prpria
individualidade da criana como, por exemplo, a inteligncia e a habilidade de processar e
organizar informaes que lhe so repassadas, alm do que, respeitam cada fase do seu
crescimento. A coero e a crtica desmedida, por exemplo, so aqui s ubstitudas pela
comunicao inteligvel, pelos estmulos positivos, pela correo qualitativa das aes em
substituio ao julgamento crtico e pessoal.
A responsabilidade e os limites so aprendidos por meio do dilogo claro entre pais
e filhos, assim como, o desenvolvimento da racionalidade levado a bom termo pelo
estmulo ao ato de pensar e ponderar, o que contribui para o desenvolvimento da dinmica
mental, da criatividade e do aprendizado, de modo geral. Diferentemente da Educao
Crtica, que, atravs da imposio, busca induzir o pensamento, na Educao Nutritiva, o
refletir com liberdade , pedagogicamente, considerado como essencial ao progresso da
formao da criana. Lembrando, ainda, que estimular a criana a raciocinar colabora, em
muito, para ampliar sua autonomia, pessoas que aprenderam a avaliar, por si mesmas,
fazem com maior clareza a leitura do mundo que as cerca, alm de serem mais assertivas
em suas posies e escolhas.
A Educao Nutritiva caracteriza-se, ainda, pelo maior discernimento dos pais de
que a criana um ser com infinitas possibilidades, necessitando, por isso, de estmulos
distintos e vigorosos para virem a efetiv- las. Sabem eles, tambm, que, nesse processo, a

51

ateno e o tempo de qualidade fazem a diferena. natural que muitos pais, por no terem
sido contemplados nesses requisitos, em sua prpria educao, podero sentir-se
despreparados para tal ofcio, mas, a, poder entrar em cena um fator que determinante
para bem educar os filhos: a vontade imperativa de serem pais melhores, no perfeitos,
mas, melhores! Principalmente em afetividade e comprometimento. Elementos que, se no
possuem, podem ser adquiridos e aprimorados dentro do prprio procedimento educativo
ou pela busca de conhecimento, hoje to fartos em livros, vdeos ou palestras.
Em minha experincia como pai, aprendi que a educao dos filhos uma via de
mo dupla, onde se estimula o aprendizado e se aprende a cada instante. Sendo assim,
primordial estar aberto a esse aprendizado de bem educar, at porque, bons pais e
educadores, na verdade no educam, pelo contrrio, estimulam a criana a se autoeducar,
proporcionando- lhe condies e elementos para que isso acontea. E um dado muito
significativo que deve ser levado em considerao, neste contexto , o de que a criana,
naturalmente, quer e est vida por aprender, j que, na essncia do seu ser, existe uma
vontade, vigorosa, sinalizando para a necessidade de desenvolver-se, em razo da sua
prpria sobrevivncia. Assim sendo, reside, a, a justificativa para que, tanto os pais quanto
seus substitutos, devam ter plena compreenso da sua responsabilidade, enquanto agentes
motivadores desse aprender.
Em termos da autoestima, a Educao Nutritiva atua como alimentadora do padro
afetivo que, em ltima instncia, ser determinante no grau da autoestima do indivduo.
Adultos educados com maior afetividade tendem, naturalmente, a serem mais confiantes,
criativos, dinmicos e realizadores. Isto porque, a autoestima elevada funcionar como uma
reserva motivadora para encoraj-los frente s exigncias que, por certo, estaro
presentes em suas jornadas existncias.
Exemplo: Em minha vida, experimentei os dois modos educativos. A Educao
Crtica, que foi alimentada, inicialmente, pelo abandono da minha me biolgica e, depois,
num breve perodo dos sete aos oito anos de idade, quando ela reapareceu, retirando- me da
famlia adotiva, deixando-me a merc de espancamentos contnuos, da parte do padrasto,
que me foi imposto, somado ao perodo em que vivi interno, em abrigos para menores,
que durou de 8 a quase 18 anos de idade. Nesses ambientes imperava a pedagogia do
medo, castigos psicolgicos e fsicos.

52

A parcela da Educao Nutritiva, para mim, bastante significativa, eu recebi no


perodo compreendido entre 2 e 7 anos de idade. Porm, s vim a obter essa admirvel
compreenso, pela primeira vez, entre os meus 28 e 29 anos de idade. Tempo em que, aps
ter sobrevivido incontveis desconfortos existenciais e dificuldades de variados gneros,
devido aos traumas gerados pelo abandono, descobri que a minha melhor e maior referncia
afetivo-existencial era advinda da minha me adotiva, coadjuvada pelo meu pai.
Alm de ter cuidado da minha sade, debilitada, poca da adoo e me devolvido
vida, foi minha me adotiva que, nesse tempo de minha infncia, alm de me cobrir de
cuidados e carinho, nutriu- me de valores e ensinamentos. Ela que elogiava, constantemente,
a minha inteligncia e me supria de afeto, dizendo- me que eu ainda seria um grande
homem, um doutor. Foi minha me adotiva, tambm, que, apesar da sua pouca instruo,
teve a pacincia e a sabedoria de ensinar- me, aos 4 anos de idade, o rudimentar b--b, a
partir do qual eu aprendi, precocemente, a ler. Enfim, sem hesitao, creio no haver
dvidas de que minha autoestima continua sendo alimentada, at os dias de hoje, por essa
base afetiva de evidente valor.
Outro exemplo afirmativo sobre a Educao Nutritiva refere-se s minhas duas
filhas que eu, devido s sequelas emocionais deixadas pela minha prpria histria, temia
no ter o preparo emocional, adequado, para educ- las. Quando eu e minha esposa, poca,
resolvemos t- las, comprometi- me, interiormente, a aprender para ser o melhor pai
possvel. Li inmeros livros a respeito do assunto, assisti a palestras que versavam sobre
educao de filhos e, por fim, me submeti a um processo psicoteraputico, por meio do qual
aprendi a ser mais amoroso e responsvel para com elas. No dia dos pais do ano de 2009,
elas, referindo-se a mim e a me delas, proferiram algo inesquecvel aos meus ouvidos:
Que bom que temos pais como vocs, pois temos aprendido muito com a histria de
vocs. Um bom exemplo para sermos, tambm, bem sucedidas. Em sendo assim, creio que
a parcela de Educao Nutritiva, dada s minhas filhas, que as mantm, sempre, com boa
autoestima e disposio para obterem a realizao que almejam e merecem.
Muito mais poderia expor sobre essa, que denomino de Educao Nutritiva.
Porm, o objetivo, aqui proposto, o de, apenas, estabelecer algumas diferenciaes entre
ela e a Educao Crtica, para que se possa ter uma ideia de como a educao tem

53

influncia direta na autoestima do indivduo. No conjunto dos demais captulos, creio que
no passaro despercebidas ao leitor mais atento, todas as demais extenses e ramificaes
que envolvem educao e autoestima. At porque, bvia a concluso de que a Educao
Crtica alimentadora da baixa autoestima do indivduo e de todas as repercusses
negativas em sua existncia. E que a Educao Nutritiva, por sua vez, robustece a
autoestima positiva e todos os seus ganhos existenciais.
Alguns elementos que caracterizam a Educao Nutritiva so: a conscincia dos
pais ou substitutos sobre a importncia deles na vida da criana, enquanto estimuladores do
aprendizado; a importncia dos valores no aprendizado (ensino e exemplos); o dilogo
franco e aberto ouvir a criana tambm importante para sua autovalorizao ; a prtica
do elogio; o brincar juntos; o estmulo ao pensar no sentido da elaborao de raciocnio e a
compreenso dele; a presena qualificada, principalmente, na infncia; o respeito s fazes
de crescimento da criana etc.
Estudos, pesquisas e vivncias, demonstram o quanto importante os pais no
perderem a infncia dos filhos, principalmente, no perodo que vai de zero a oito anos de
idade, pois nesse perodo que a criana est mais aberta a aprender, assim como para os
pais, esse um perodo de farto aprendizado no conhecimento do filho : conhecer suas
propenses, suas potencialidades e seus sentimentos. Pais nutritivos valorizam e
aproveitam, ao mximo, os momentos em que esto com seus filhos, qualificam esse tempo
e no perdem a oportunidade de brincar com eles. O brincar faz parte do aprendizado da
liberao das emoes positivas e do estmulo criatividade.
Recomendo, inclusive, que, pais interessados em bem educar e estimular
positivamente seus filhos recorram leitura dos livros Cinco Mentes Para O Futuro, e
Inteligncias Mltiplas A Teoria na Prtica, ambos de Howard Gardner 14 , para melhor
aprenderem a motiv- los, criativamente.

14

Howard Gardner , americano, psiclogo, pesquisador, professor de cognio e educao na Universidade de Harvard
(EUA) e conhecido, mundialmente, pela sua teoria das Inteligncias M ltiplas, sendo uma das suas principais obras
Estruturas da Mente A Teoria das Inteligncias Mltiplas.
54

Captulo X
Consideraes Sobre Pais Nutritivos
A exemplo da sugesto de reflexo feita aos pais, no captulo VIII, sobre pais
crticos, transcrevo, literalmente, tambm do livro j citado, orientaes que, em muito,
podem auxiliar na adoo ou aprimoramento da postura, que denomino de Pais Nutritivos.
Os Preparadores Emocionais (Pais)
Veem nas emoes negativas uma oportunidade de intimidade;
so capazes de gastar tempo com uma criana triste, irritada ou assustada; no se
impacientam com a emoo;
percebem e valorizam as prprias emoes;
veem nas emoes negativas uma oportunidade importante para agirem como
educadores;
so sensveis aos estados emocionais da criana, mesmo sutis;
no ficam confusos, nem ansiosos com a expresso da emoo da criana, sabem o
que precisa ser feito;
respeitam as emoes da criana;
no ridicularizam, nem fazem pouco caso das emoes negativas da criana;
no dizem como a criana deve se sentir;
no sentem que precisam resolver todos os problemas para a criana;
usam os momentos de emoo para:
escutar a criana;
demonstrar empatia com palavras tranquilizadoras e afetivas;
ajudar a criana a nomear a emoo que ela est sentindo;
orientar na regulamentao das emoes;
impor limites e ensinar manifestaes aceitveis da emoo;
ensinar tcnicas de soluo de problemas.
Efeito deste estilo sobre a criana: Ela aprende a confiar em seus sentimentos, a regular as
prprias emoes e resolver problemas. Tem a autoestima elevada, facilidade de aprender e de se
relacionar com as outras pessoas.

55

CAPTULO XI
Educando Filhos com Autoestima*
Dar o exemplo no a melhor maneira
de influenciar os outros. a nica!
Albert Schweitzer

Educar os filhos, para que eles se tornem adultos saudveis, com elevada
autoestima, responsveis, produtivos e equilibrados emocionalmente, enfim, para que sejam
felizes, um grande desafio para todos os pais. Se, por um lado, no existem regras ou
receitas exatas para superar esse obstculo, por outro lado, possvel afirmar que existem
alguns princpios, amparados em pesquisas, estudos e prticas, que, se exercitados com
ateno e conscincia, podem auxili- los nessa tarefa.
Destacando que pais com maior disposio para rever ou abandonar preconceitos ou
vcios comportamentais, adquiridos em sua prpria criao, tm maior possibilidade de
colher os melhores resultados nessa jornada educativa. O que significa dizer, tambm, que,
pais conscientes, so aqueles que esto dispostos a se autoeducarem para melhor
desenvolver o papel de educadores dos seus filhos. A seguir, a ttulo de compartilhamento,
seguem alguns princpios bsicos para bem educar os filhos:
1 Demonstrar amor e afeto, incondicional, pelo filho
saudvel e estimulante abraar, beijar e elogiar o filho, em qualquer idade.
Declarar amor por ele por meio de atitudes, gestos ou outras formas de expresso.
Ele s ser afetivo, na vida, se receber afeto. Ser afetivo no significa mim- lo. A
afetividade elemento essencial na formao da sua autoestima.
2 Exemplos e atitudes so mais importantes que conselhos
O comportamento dos pais ensina muito mais do que as palavras. O filho
observa mais o que praticado. Seja coerente com o que ensina e o que pratica.
3 A forma de tratar o filho deve mudar de acordo com os seus ciclos de crescimento
ou desenvolvimento
O modo de trat- lo deve ser adequado a cada etapa de seu desenvolvimento,
pois, o tratamento que foi vlido em certa idade, pode ser inadequado em outra. Por
exemplo: adolescente no gosta de ser tratado como criana.
4 Tratar o filho com respeito, evitando comparaes negativas
56

Comumente, o filho trata os outros da forma como tratado pelos pais, e


quando comparado negativamente a algum tende a sentir-se rejeitado, vindo a
desenvolver complexo de inferioridade ou adotar condutas de rebeldia.
5 Envolver-se e participar da vida do filho
A falta de acompanhamento do dia a dia do filho aumenta os riscos dele se
envolver com pessoas inadequadas, com drogas, lcool, delinquncia, gravidez
precoce (no caso das meninas) etc. Demonstre interesse pelo seu desempenho
escolar, suas dvidas, suas atividades e relacionamentos.
6 Estimular o filho a desenvolver valores e virtudes
Valores ou virtudes como amor, solidariedade, tica, honestidade, trabalho,
benevolncia, humildade, so fundamentais, tanto para seu sucesso material, quanto
para o seu desenvolvimento emocional e espiritual, uma vez que, benfico que seu
filho se desenvolva de modo integral e harmonioso.
7 Estabelecer limites de modo positivo desde cedo
Na medida em que o filho for crescendo, os limites lhes serviro para
adequar o seu comportamento, seja junto famlia, na escola ou no convvio social.
8 Objetividade e coerncia ao definir regras de comportamento
Se as regras estabelecidas, pelos pais, mudam todo dia, so logo esquecidas
ou negligenciadas. Nesse caso, a responsabilidade pelos desvios ou mau
comportamento cabe muito mais aos pais do que aos filhos.
9 Estimular a autonomia do filho com responsabilidade
comum os pais interpretarem, erroneamente, a busca por autonomia como
desobedincia, desrespeito ou rebeldia, quando deveriam estimul- la, associando-a a
responsabilidade e ao respeito, ao espao e a diferena dos outros.
10 Explicar decises e ouvir o que o filho tem a dizer
O filho aceitar, com mais facilidade, as decises ou preocupaes dos pais
se entender o sentido delas. Lembre-se: todo dilogo compreende falar e ouvir.
Julgar os fatos melhor que julgar os filhos.
11 Estimular a busca do conhecimento e o uso da racionalidade
Estimular o filho na busca do conhecimento fundamental para o
desenvolvimento das suas potencialidades e aptides. Pensar e racionalizar, tambm

57

far a diferena no processo de crescimento, no apuro do senso crtico e do bom


senso, e na qualidade das suas escolhas futuras.
12 Evitar castigos fsicos e agresses verbais
recomendvel evitar a violncia ao punir o filho, pois, essa conduta, alm de ter
efeitos prejudiciais ao seu equilbrio emocional, serve de estmulo rebeldia e a outras
atitudes destrutivas ou autodestrutivas, a qualquer tempo.
*Parte destes princpios foi adaptada a partir das ideias do Dr. Laurence Steimberg,
conceituado psiclogo americano, da Temple University, autor do livro The 10 Basic
Principles Of Good Parenting (Os Dez Princpios Bsicos para Educar os Filhos).

58

CAPTULO XII
Sistema de Crenas Limitadoras
Aquilo em que voc acredita
o que lhe guia a vida...
Willes

Alm do trauma do nascimento, da rejeio parental e da educao, vamos


encontrar, tambm, como componente gerador da baixa autoestima, algo que denomino de
sistema de crenas limitadoras que formado pela educao desprovida de valores, pelos
preconceitos, falsos saberes, informaes incompletas e desprovidas de sentido claro, pela
ignorncia ou influncia das predisposies, j enumeradas nos captulos anteriores.
Elementos que, juntos ou em separado, formam ou desenvolvem uma estrutura de
pensamento, baseada em crenas depreciativas que o indivduo remete a si mesmo e
realidade que o cerca.
Quando tratei da cultura da autodesvalorizao j fiz meno do quanto danoso,
para a formao da personalidade da criana, as sentenas negativas, proferidas por pais ou
substitutos. Isto porque o aprendizado inaugurado desde a primeira idade, onde grande
parte do que ensinado ou imposto criana registrado em seu subconsciente, ou no
prprio inconsciente, assimilado, na maioria das vezes, como ordem de conduta. Portanto,
convm reafirmar que a viso negativa da vida, registrada pelo indivduo, carrega em si as
impresses adquiridas desde o seu nascimento.
Em sendo assim, quando o indivduo, em qualquer idade, percebe a si mesmo e o
universo sua volta atravs de uma lente de negatividade, ele tende a sentir-se
desconfortvel, existencialmente. Tudo se torna, ento, muito difcil em sua experincia
vivencial, uma vez que essa negatividade transforma-se, de certa forma, em um roteiro
que ele passa a seguir cegamente. So inmeras as pessoas que vivem a justificar seus
fracassos, com frases iguais ou assemelhadas as estas:
Tudo d sempre errado na minha vida.
Para mim, tudo mais difcil.
Eu sou mesmo azarado.
Esse o meu destino.
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Ningum me entende.
Ningum se interessa por mim.
Coitado de mim. Nada que eu fao funciona.
Eu no consigo...
Eu no tenho jeito, mesmo.
Ningum me compreende.
s vezes, de tanto repetirem essas sentenas, limitadoras, e amoldarem-se a elas,
como se, imaginariamente, carregassem crachs identificando-se como coitados ou
perdedores. E, tambm, de tanto repercutirem essas sentenas, elas acabam se
materializando e causando- lhes toda sorte de desequilbrio.
Ao escrever uma srie de textos sobre os preconceitos cheguei concluso que, em
boa parte da nossa existncia, somos dirigidos mesmo que inconscientemente , por eles.
Isto porque, o escasso conhecimento, da maioria das pessoas, sobre quase tudo, as impede
de ativar seu senso crtico, o que, inevitavelmente, as leva, tambm, a aceitar uma pliade
de ideias pr-concebidas como verdades e, mesmo na

ausncia de bases, racionais ou

lgicas, que as sustentem, passam a segui- las, permitindo que elas lhes dirijam a existncia.
Em sntese, o sistema de crenas limitadoras alimentado por preconceitos, sejam eles
formados pelas impresses negativas, que a pessoa registrou da vida, em famlia, ou criados
pela influncia de elementos externos, como escola, religio, sociedade etc.
O sistema de crenas ou pensamentos limitadores atua como alimentador da baixa
autoestima, o que dificulta ao indivduo desenvolver a ao adequada, diante de um
desconforto ou desequilbrio, servindo-lhe, tambm, para justificar muitos de seus fracassos
e inpcias. Para confirmar isso, basta prestar ateno naquelas pessoas que, aps um
insucesso, justificam-se dizendo: eu sabia que isso era demais para mim, ao invs de
admitirem que lhes faltou preparo ou capacidade para enfrentarem este ou aquele desafio.
Esse pensar negativo sobre si mesmo, pode, igualmente, ser interpretado como
um vcio, adquirido ao longo do tempo ou, por ser repetitivo, como uma neurose profunda
que permeia e condiciona o todo comportamental do indivduo e suas relaes
interpessoais.

60

Um exemplo, bem corriqueiro, disso pode ser observado no hbito da preocupao,


a qual, alm de representar um gasto de tempo e energia intil, geradora de ansiedade,
tenso, e outras ocorrncias causativas de instabilidade emocional ou fsica. Pais e mes,
exageradamente preocupados, repassam aos filhos essa prtica, levando-os a desenvolver
essa conduta como se fosse normal, o que refora, sobremaneira, algumas sensaes
crescentes de mal-estar. Dentro dessa concepo negativa e desarmnica de vivenciar a
vida , as crenas limitadoras tornam-se inibidoras da capacidade de transformao e de
mudana, servindo, ento, ao indivduo, como muletas para amparar seu comodismo.
No tem sido raro pessoas criarem, para si, um modo de vida baseado em crenas
do tipo: ningum me ama ou eu no tenho valor, e, sob essa influncia, viverem como
se fossem umas coitadinhas que ningum gosta ou aceita. Por no serem capazes de um
nico movimento que favorea a si mesmas, consideram-se vtimas do mundo,
injustiadas e abandonadas por todos. Algumas, doentiamente, chegam a presumir que s
lhes resta morrer, transformando-se em potenciais suicidas ao cometerem contra si,
continuamente, aes autodestrutivas. possvel, inclusive, que este seja o nvel mais baixo
de autodepreciao que algum possa vir a possuir. Dando causa ao fenmeno que Leonard
Orr15 define como sendo o desejo inconsciente de morte, que tambm um elemento
intenso de predisposio de baixa autoestima e, sobretudo, de sintomas depressivos.
Exemplo: Como j narrei antes, vivi durante muito tempo sob o estigma da
rejeio, gerado pelo abandono paterno e materno, e pelos espancamentos a que fui
submetido pelo padrasto. Guiado por crenas autodepreciativas, resultado de todos os
traumas vividos, desenvolvi um complexo profundo de inferioridade. E a angstia gerada
por esse sentimento de inadequao e inutilidade, por diversas vezes, me levou
concluso de que, a nica sada para por fim a tanto desconforto era colocando fim minha
prpria vida. A minha primeira tentativa de morrer aconteceu aos 8 anos de idade, durante
uma das minhas fugas, aps ter sido espancado pelo meu padrasto. E at aos 29 anos de
idade, alternando estados de grande ansiedade e depresso, foram oito tentativas frustradas
de suicdio, s quais creio ter sobrevivido, talvez, porque havia algo em meu ser que era
mais forte do que o meu desencanto pela vida. Alguma possibilidade que me acenava
15

Leonard de Orr, americano, terapeuta, estudioso comportamental e precursor do Renascimento, um "sistema" ou


tcnica de respirao consciente que a princpio se fundamenta na superao do trauma do nascimento, mas, que
tambm utilizado na superao de outros tantos traumas ocorridos na infncia. Ler captulo sobre Renascimento.
61

com a perspectiva de obter algo melhor de ser vivido; um fio, mesmo que tnue, de f e
autoestima que nutria minha esperana de vencer os transtornos a que estava submetido.
Desde a minha infncia, desenvolvi um gosto excepcional pela leitura. E, entre
outros fatores, entendo que esse hbito, somado afetividade e aos valores recebidos da
minha me adotiva, foram as ferramentas que mais me auxiliaram nessa minha
empreitada de superao. Foi, tambm, por meio do conhecimento e do afeto recebido que
consegui alimentar, gradativamente, um conceito afirmativo de mim mesmo, o que
fortaleceu a convico de que eu era suficientemente capaz de dar a volta por cima, de
desenvolver atitudes que fossem benficas e construtivas para mim. Se em algum momento
as crenas negativas me envolviam, em outros eu conseguia substitu- las por conceitos
encorajadores que me permitiam vislumbrar dias melhores.
Lembro, ainda, que nos tempos vividos entre a rua e os abrigos de menores, onde a
delinquncia era sedutora e se apresentava como forma de mostrar ao mundo minha revolta
e rebeldia, eu resisti amparado nos bons valores aprendidos com minha me adotiva, que
plantou em mim centelhas de amor. Referncia que hoje entendo como bsica para
manter minha autoestima elevada.
Ao finalizar este captulo, creio ser importante ressaltar que as situaes que at
agora denominei como predisposies ou causas contributivas para a baixa autoestima ou
para a sua ausncia, mantm, entre si, uma inter-relao. Ou seja, cada uma delas pode
deflagrar ou contribuir para a existncia da outra, ou agirem concomitantemente.
O sentimento de rejeio, por exemplo, pode concorrer para a formao do sistema
de crenas limitadoras, porque o indivduo, ao sentir-se rejeitado, cria, inevitavelmente,
uma ideia depreciativa de si mesmo. E, por no entender o porqu de ser rejeitado, pode vir
a culpar-se por no obter a aceitao desejada, dando ensejo, ento, ao surgimento de outras
crenas, de igual teor, acerca do mundo, da vida e das pessoas que o cercam.
importante, ainda, advertir que alguns destes elementos, aludidos como causas da
baixa autoestima, possuem uma complexidade que vai alm das ideias, at aqui expostas.
Porm, o intuito destas referncias o de aguar a racionalidade do leitor para uma
apreciao mais apurada de tudo quanto possa dar existncia ou contribuir para sua
autoestima. A inteno evidenciar que a autoestima algo mais profundo do que, s
vezes, por falta de conhecimento e de uma anlise mais criteriosa, imagina-se.

62

Parte 2

O Foco na Autoestima

As pessoas de elevada autoestima no sentem motivao para se tornarem superiores s


outras. No buscam demonstrar seus valores comparando-se aos outros. Seu
contentamento est em ser quem so, no em serem melhores do que os outros.
Allan S. Watterman

63

Captulo I
A Essncia do Amor por Si Mesmo
Pessoas incapazes de desenvolver
e vivenciar amor por si mesmo,
possuem menor capacidade
de amar os outros.
Willes

Nesse vasto tempo que venho falando, vivenciando, escrevendo e refletindo sobre
autoestima e outros temas comportamentais, no raro, encontro pessoas que me questionam
quando falo a propsito de amar a si mesmo. So indagaes sobre o egosmo,
narcisismo e outros elementos assemelhados que, em verdade, fogem gnese do amor, por
adentrarem polaridades negativas ou estereotipadas de sentimentos, que em nada se
assemelham a posturas amorosas. Talvez a razo de todas as perguntas esteja no medo que
as pessoas tm do amor. Sei que meio paradoxal, mas, muitos dos que proc uram o amor
temem encontr- lo. s vezes, por no estarem preparados para entrega que ele exige. Da, a
razo de algumas indagaes: qual seria o medo de amar a si mesmo? O que isso esconde?
Ser que quem ama a si mesmo deixa de amar aos outros?
A princpio, creio eu, toda dificuldade de compreenso do autoamor ancora-se no
escasso saber que temos sobre o amor, propriamente dito, e na noo, desvirtuada ou
reducionista, do que vem a ser a sua prtica. Isso, somado ao precrio modo afetivo ao qual
a maioria dos indivduos est submetida (ver captulo sobre a afetividade e autoestima).
O sistema educativo, baseado no que chamo de pedagogia do medo, h muito
utilizado por pais, escolas e religies, foi e, ainda , elemento impeditivo na formao da
conscincia afetiva e do quanto ela importante. E mais, as deformidades desse sistema,
pobre em valores, princpios edificantes e libertadores, o que nos impele, cada vez mais,
desvalorizao e banalizao de sentimentos e emoes que, a priori, deveriam ser naturais.
Desse modo, declarar amor por si mesmo nos dias de hoje, para muitos, at parece uma
heresia, uma afronta ao desamor vigente. como se algum dissesse:
Voc est louco? Tanta gente precisando de amor e voc vem falar de amar a si mesmo!
No v que pode ser perigoso contrariar a ordem das coisas?

64

Se amar se aprende amando, bom saber que voc o centro desse aprendizado.
Vale ainda ser considerado, para efeito desta reflexo, que, muitas vezes, por no
possuirmos a concepo mais elevada do amor, temos dificuldade em saber quando,
verdadeiramente, amamos ou somos amados. Razo pela qual temos confundido amor com
posse, exclusividade, sofrimento, submisso, com agradar sempre, com a anulao de si
mesmo etc. Porm, sem me ater a discusses filosficas que tentam explicar o amor, ora
como sendo uma virtude, ora como um sentimento, ou, ainda, estabelecendo outros
diferentes parmetros para abord-lo, digo que o amor fazer o bem. A conscincia do bem
leva ao amor e, onde no existe o bem, no h amor. Diferentemente, do que dizia
Nietzsche 16 : o que se faz por amor est acima do bem e do mal, repito que o amor o
bem, logo, amar a si mesmo o bem que se faz a si prprio.
Sob a tica da autoestima, amar a si mesmo significa ter clareza para optar pelo
melhor para si prprio. , como se refere Divaldo Pereira Franco 17 : uma proposta
consciente de evoluo existencial.
Eleger conscientemente o melhor para si mesmo, no significa ter tudo para si, o
que seria egosmo. O autoamor qualitativo, no se trata de posse, de bens materiais, pelo
contrrio, trata-se de qualidade afetiva, de aprimoramento existencial, de almejar o mais
perfeito para si: melhor sade, melhor equilbrio, melhores amizades, melhores
relacionamentos, melhores escolhas.
Toda pessoa com dificuldade de amar a si mesmo, tem dificuldade de amar a
outrem. E isso obedece a uma lgica: se voc no tem motivao suficiente para fazer o
melhor por si mesmo, como conseguir faz- lo pelos outros? O amar a si mesmo se reflete
no modo como voc ama aos outros. Quem no se ama, no ama a ningum! Pode at
cometer o autoengano de pensar que ama, de falar que ama, mas, sempre estar mascarando
o verdadeiro amor. Voc somente d o melhor ao outro, quando cultiva o melhor dentro si.
Ame-se para aprender amar aos outros.

16

Frie drich Nietzsche foi um influente filsofo de cidadania alem, embora tenha nascido na antiga Prssia. Escreveu algumas obras
consideradas clssicas, como: Alm do Bem e do Mal e Assim Falou Zaratustra. Era considerado o filosofo do inconformismo.
17

Divaldo Pereira Franco, professor, escritor e orador esprita de renome internacional.

65

CAPTULO II
Um Sentimento Interior
Autoestima o juzo de valor
que voc tem de si mesmo .
Willes

Se, at agora, foram abordados diversos aspectos que envolvem autoestima,


incluindo a meno das predisposies e outras ocorrncias que influenciam sua
constituio, a partir deste captulo abordarei, com maior objetividade, os mltiplos
elementos alguns fundamentais , que a compem. Desta forma, importante destacar
duas vertentes que vo nortear, conjuntamente, os captulos que se seguiro. A primeira tem
como finalidade dar clareza a uma definio de autoestima, aceitvel e inteligvel,
proporcionando, tambm, nitidez a seus componentes e a outras peculiaridades, que a
tornam to importante e decisiva para a jornada de superao de todo indivduo. A segunda
implica em elencar aes que sero teis tanto para melhorar a compreenso da autoestima
de cada indivduo em particular, quanto para torn- la consciente e nutri- la, de tal forma,
que ela permanea em constante equilbrio.
Definir a autoestima, primeira vista devido s banalizaes j citadas , pode
parecer simples, mas no , uma vez que, se trata de um elemento interno, ntimo, integrado
personalidade do indivduo e, como tal, pode ser compreendido, tambm, como um ente
subjetivo ou inconsciente. Da que a verificao concreta da autoestima s possvel
quando observamos o lado comportamental da pessoa, quando analisamos o modo que ela
interage com os outros e com o mundo que a cerca, ou, ainda, como ela reage s situaes
que se apresentam em sua vida.
A autoestima o conceito, ideia ou juzo que o indivduo tem de si mesmo. De
modo mais simples, gosto de afirmar que a autoestima a noo do valor que o indivduo
tem de si prprio. Isso por entender que, em cada uma das suas atitudes, consciente ou
inconscientemente, ele deixa vir tona o apreo que tem por si mesmo; o amor que tem por
si prprio.
No cerne de tudo que voc realiza, est contida a revelao do quanto confia, estima
e respeita a si mesmo. A sua postura diante das mais variadas situaes existenciais a
mais profunda expresso da sua autoestima, de como voc se percebe intimamente, sem
66

disfarces ou subterfgios. Para enriquecer o que foi escrito acima, eis o que diz Nathaniel
Branden18 , americano, Doutor em psicologia e estudioso sobre o assunto:

A autoestima, seja qual for o seu nvel, uma experincia intima; reside
no cerne do nosso ser. o que eu penso e sinto sobre mim mesmo, no o que o
outro pensa e sente sobre mim. A autoestima no a euforia passageira ou
animao proporcionada por uma droga, uma bebida, ou, pelo elogio de algum.
(Autoestima co mo aprender a gostar de si mesmo, Saraiva, 1997, pg.12)

Outras variaes de definies que, igualmente, so usuais em minhas abordagens


em palestras, textos, etc.: autoestima a medida ou expresso de quanto voc se
autovaloriza, de quanto voc se ama e confia em si mesmo, de quanto voc se respeita. A
autoestima sempre se remete ao conceito que o indivduo tem de si prprio que, como j
vimos anteriormente, constitudo desde o seu nascimento.
Outro enfoque, que tambm considero relevante quando tratamos da autoestima ,
o de que, para a maioria dos indivduos, a autoestima um ente psicolgico,
inconsciente. E isso se d, principalmente, em razo de que a nossa cultura educacional
precria. Sobretudo no que diz respeito a estimular, nos indivduos, a busca do
conhecimento de si mesmo e da edificao do seu senso crtico, principalmente em relao
s influncias externas que o submetem a viver desta ou daquela maneira. Sem esse
conhecimento, como a pessoa ir compreender que suas aes, sejam elas positivas ou
negativas, espelham quem ela intimamente? Como ir analisar a noo de valor que tem
de si mesmo?
H tambm um equvoco bastante contumaz sobre a autoestima, devido j
mencionada superficialidade do conhecimento corrente, que o de ampar- la no
julgamento formulado pelos outros. Ignorando-se que, em algumas situaes, muitos dos
elogios que so dirigidos pessoa podem servir unicamente aos interesses manipulativos
daqueles que os emitem. A autoestima que se alimenta, somente, da aprovao alheia corre
o risco de mostrar-se vazia e efmera, posto que, para ser duradoura, ela necessita do
suporte interno que s a prpria pessoa poder dar.
18

Nathaniel Branden, americano, doutor em psicologia com formao em filosofia, estudioso da autoestima, tem vrios livros dedicados
ao assunto, alguns sem publicao no Brasil. o autor com o qual tenho grande identificao, pois, foi em seus estudos que, a partir de
1997, passei a fundamentar a minha prtica como autodidata, no campo da autoestima, que se iniciara em 1985 ano em que comecei a
fazer palestras, dirigidas, inicialmente para pais, adolescentes e jovens, amparadas, apenas, em minhas prprias vivncias e alguns
contedos filosfico comportamentais.

67

Por fim, ratificando o que j foi dito, independentemente da definio que se d


autoestima, importante ter claro que sua interioridade e singularidade so seus elementos
substantivos, e a forma mais clara de observ- la est na maneira com que a exteriorizamos
em nosso contexto comportamental, uma vez que, essa espcie de juzo de valor que
temos de ns mesmos , influencia intensamente o modo como pensamos, sentimos e
expressamos as nossas emoes; como julgamos nossas experincias, determinamos nossas
escolhas e validamos nossos valores e propsitos existenciais. Desta maneira, tanto a
definio, quanto a expresso da autoestima devem ser entendidas, no pela vulgarizao
ou pelo simplismo com que se fala dela, mas pelas suas caractersticas mais profundas, que
se encontram alojadas no mago do nosso ser psicoemocional e, inclusive, naquele
espao que Freud denominou de inconsciente.
Amparado na linha de pensamento at aqui manifestada, possvel, ainda, asseverar
que, compreender o sentido da autoestima, torn- la consciente e transform-la,
adequadamente, tarefa de uma nova e qualificada dinmica mental, uma vez que, ela
fator essencial de libertao psicolgica e instrumento capital de sobrevivncia. Nada to
importante, para a superao das nossas deficincias existenciais, do que a qualidade da
apreciao que alimentamos a nosso prprio respeito.
Urge que compreendamos a integralidade e a fora da autoestima, pois ela algo
imprescindvel para expandirmos nossa habilidade para obtermos maior qualidade de vida,
em seus mais variados aspectos ou setores. Apesar de estarmos vivendo num tempo em que
muitos dos valores humanos e, at mesmo, espirituais, tm sido substitudos por
necessidades suprfluas ou artificiais, ditadas por paradigmas essencialmente materialistas,
no devemos negligenciar em desenvolver a nossa autoestima, pois, ao ignor- la, deixamos,
na verdade, de conhecer intimamente a ns mesmos, impedindo que muitas das nossas
competncias sejam reconhecidas e desenvolvidas. Quando nos conscientizamos sobre a
importncia e a dinmica da autoestima, ampliamos, decisivamente, a possibilidade de
melhor

considerarmos

as

nossas

escolhas,

tornando-as

consequentemente, geradoras de equilbrio e bem-estar.

68

racionais,

eficazes

e,

CAPTULO III
O Valor da Autoestima
A autoestima alimenta
a capacidade de superar
adversidades.
Willes

Quando afiano que a autoestima uma necessidade psicolgica fundamental para a


sobrevivncia humana, o fao por perceber que a sua ausncia ou desequilbrio
compromete a capacidade de funcionamento adequado do indivduo perante a vida. E,
notem que, quando discorro sobre a autoestima, em relao vida, me refiro a um viver
com qualidade, ao bom uso de todas as capacidades humanas, focado na autorrealizao,
que tambm imperativo para sermos aquilo que desejamos ser, em um patamar elevado.
Deste modo, o valor da autoestima est intimamente ligado maneira de como
percebemos as nossas competncias e as desenvolvemos. Quando no conhecemos os
fundamentos daquilo que nos motiva existencialmente, ou do que mais adequado para
agirmos com maior lucidez em nossas escolhas, vivemos s cegas, ao sabor dos
acontecimentos ou dos ditames dos outros. Diversamente do que acontece quando temos a
autoestima elevada, porquanto ela nos serve como referncia em tudo que fazemos,
ampliando em ns a conscincia de quem somos e daquilo que melhor nos satisfaz e
realiza.
Em sua teoria sobre a hierarquia das necessidades, ou sobre elementos que nos
motivam, Maslow 19 destaca a necessidade de autoestima como uma carncia a ser
suprida na escala evolutiva do homem. Embora discorde da posio em que ele coloca a
autoestima em sua pirmide 20 por entender que, aps o suprimento das necessidades
fisiolgicas bsicas, a busca por ela fundamental para prover, com maior apuro e
eficincia, as demais aspiraes do indivduo , o fato de apresent- la em uma teoria de

19

Abraham Maslow - 1908/1970 - americano, psiclogo e estudioso do comportamento humano, autor da teoria da hierarquia das
necessidades humanas. De acordo com Maslow, as necessidades fisiolgicas como alimentao, abrigo, descanso, sono, sexo, etc.,
compem a sobrevivncia do indivduo e a preservao da espcie. As necessidades de segurana constituem a busca de proteo contra
as ameaas, perigos ou privaes. As necessidades sociais incluem a necessidade de associao, de participao, de aceitao por parte de
grupos sociais, de troca de amizade e de afeto. A necessidade de estima envolve, entre outros elementos, a a utovalorizao, a
autoconfiana, a adequao, a autonomia etc. As necessidades de autorrealizao so as mais elevadas, no sentido de motivar, cada
indivduo, a realizar suas mais altas aspiraes, desenvolvendo, ao mximo, suas potencialidades e o contnuo aperfeioamento.
20
Na chamada pirmide da hierarquia das necessidades de Maslow, elas esto assim colocadas, em ordem ascendente: necessidades
fisiolgicas, necessidades de segurana, necessidades sociais; necessidades de estima, necessidades de autorrealizao.

69

tamanho relevo para o entendimento das motivaes humanas, corrobora o seu valor, aqui
conferido.
Ao compreendermos que viver um constante embate de superao, verificamos ser
inegvel a necessidade da autoestima como elemento motivacional de primeira grandeza.
Desta forma, o valor da autoestima no se sustenta, apenas, pelo ensejo de ela permitir que
nos sintamos melhor, mas, por ela nos permitir viver melhor, ao reagirmos apropriadamente
aos desafios e s oportunidades que a vida nos faculta.

70

CAPTULO IV
A Manifestao da Autoestima
Nossas atitudes, condutas e escolhas
so manifestaes da nossa
autoestima.
Willes

A autoestima manifesta, a todo tempo e lugar, em nossa existncia. Quer


tenhamos conscincia dela ou no, um elemento bsico a nortear nossas escolhas e atos.
Partindo do princpio, j mencionado, de que a autoestima um ente latente abrigado em
nosso interior, podemos asseverar que ela se manifesta sempre que pensamos ou agimos.
No existe uma s ao nossa que no esteja em conformidade com o grau da autoestima,
que apresentamos no momento. Da que, quanto mais a aperfeioarmos, melhor ela nos
servir de sustentao, em nossas escolhas vivenciais.
Elementos como: autovalorizao, autoconfiana, autoeficincia, auto rrespeito,
autorresponsabilidade, autoaceitao, autodeterminao e outros, explcitos ou implcitos,
no contedo deste livro, so, tambm, designaes de caracteres, representativos da
autoestima, cujas manifestaes vo se tornar visveis, por intermdio dos pensamentos e
posturas que a pessoa venha a assumir em seu dia a dia. Onde estivermos a nossa
autoestima estar em evidncia, seja na famlia, no trabalho, na convivncia social, nos
relacionamentos etc. E ela se revela de maneira, aparentemente, simples , por meio de
palavras, gestos, tom de voz, expresso corporal; modo de apresentao, de vestir, de
alimentar-se, de cuidar da sade, da higiene, etc.
A pessoa que possui a autoestima elevada demonstra, por exemplo, satisfao de
estar atuando de modo positivo em seu viver. Seja na maneira como se expressa, como se
comporta e se movimenta, ou no modo sereno como fala, direta e francamente, dos seus
sucessos, ou de suas dificuldades e limites, encarando a vida com realismo e tranquilidade.
Tambm se sente confortvel quando recebe ou d elogios, quando externa afeio e
considerao e est sempre aberta a incorporar novos conhecimentos, novas ideias,
experincias e possibilidades para o seu aprimoramento existencial.
No caso da baixa autoestima ela manifesta, negativamente, no semblante tenso ou
apreensivo da pessoa e em sua postura corporal, mormente, taciturna ou debilitada. Nos

71

medos, geralmente, exacerbados, na depresso, na ansiedade, no comodismo, na


desesperana, no desnimo, na falta de motivao, nas ms escolhas, nos hbitos negativos,
nos vcios, na fuga da responsabilidade para com a prpria vida.
A pessoa com baixa autoestima d lugar em sua existncia a uma gama considervel
de desconfortos, que se expressam no sentimento de inferioridade ou incapacidade que vive
a proclamar. Em sntese, a baixa autoestima manifestada nas mais distintas maneiras da
pessoa comunicar o seu temor de viver. A condio de vtima, que muitos indivduos
assumem perante fatos e pessoas, talvez seja a mais visvel manifestao da baixa
autoestima que possuem.
Manifestamos nossa autoestima em todos os afazeres dirios. E, para que sejamos
bem sucedidos nesta tarefa admirvel que a nossa jornada de superao, importante no
perdermos de vista que ela, quando positiva, ampara e estimula a racionalidade, o realismo
e a autonomia. Alm da flexibilidade, intuio, criatividade e competncia para enfrentar
novos desafios. Ela, tambm, motiva a humildade para admitir e corrigir erros, a
benevolncia e o esprito cooperativo. Enfim, o importante no desperdiarmos
oportunidades de manifestarmos, a todo tempo e lugar, de maneira afirmativa e clara, o
conceito maior que temos, a respeito de ns mesmos, a convico consciente de que somos
responsveis por fazer a diferena em nossa prpria vida e no universo.

72

CAPTULO V
O Princpio da Autoaceitao
A autoaceitao, quando consciente,
no implica em resignao ou comodismo.
Ela reativa, e o propsito fazer-se melhor.
Willes

Notadamente, certas palavras ou termos, por serem usadas de modo inadequado ou


vulgar, perdem-se do seu real contedo, dando margem a interpretaes errneas, ou, at
mesmo, servindo de instrumento de manipulao ao transmitirem ideias equivocadas e
contrrias quilo que, verdadeiramente, significam. Com o termo autoaceitao, o qual
designa um dos componentes da autoestima, isso repetidamente acontece, gerando um falso
entendimento do seu significado e importncia. Num curso sobre autoestima, por exemplo,
uma participante me disse:
... Mas eu no consigo me aceitar, assim como sou. Eu quero mudar... Ento,
respondi- lhe:
Mas quem disse que, ao se autoaceitar, voc no pode mudar? Ela concluiu:
J me disseram que devo conformar-me com a minha vida, aceit- la assim como ela .
Observem que, nesse dilogo, fica patente o equvoco no modo de compreender o
que seja a autoaceitao, o que fruto do desconhecimento ou de um aprendizado
imprprio, onde a pessoa confunde autoaceitao com conformismo.
Alis, esse tipo de entendimento inapropriado da realidade bastante contumaz, e
deve-se, sobretudo, precria cultura educacional da maioria das pessoas, que, alm da
influncia negativa da educao familiar e escolar, impregnada do ensino religioso, onde
algumas doutrinas ensinam, at hoje, que todo indivduo deve aceitar suas deficincias ou
dificuldades como se elas fossem obra de Deus, como se tudo estivesse determinado a ser
como .
Concluso: essa crena no determinismo 21 , que tem impedido a evoluo e o
crescimento de um estimvel nmero de indivduos, levando-os a acomodarem-se a
situaes de desequilbrio, sofrimento e fracasso. E, isso, s pode ser transformado quando

21

O determinismo a teoria filosfica de que todo acontecimento explicado pela determinao, ou seja, por relaes de
causalidade.

73

a pessoa sente a necessidade de mudar; quando sente que no d mais para prosseguir,
acumulando desconfortos e, que, algo precisa ser feito para melhorar o seu viver.
Sob o ponto de vista da reestruturao da autoestima ou da busca de um modelo
para um viver mais equilibrado, que o enfoque deste escrito, autoaceitao significa, na
verdade, o reconhecimento consciente, pelo indivduo, das suas qualidades e limites,
visando sua evoluo a partir desta constatao ntima. No se trata de uma aceitao
passiva das deficincias, mas, da compreenso ativa delas, visando investir em suas
capacidades pessoais para

super- las.

Nathaniel Branden,

referncia j citada

anteriormente, diz o seguinte, sobre o assunto:


A autoaceitao no implica numa ausncia da vontade de mudar,
melhorar ou evoluir. A verdade que ela u ma pr-condio de mudana. Se
aceitarmos de fato do que somos e sentimos, a qualquer momento de nossa
existncia ns poderemos nos permitir ser plenamente conscientes da natu reza de
nossas escolhas e atos; e nosso desenvolvimento no ser bloqueado. (Autoestima
como aprender a gostar de si mesmo, Saraiva, 1997, pg.43).

Em sntese, ento, podemos admitir que toda pessoa que promova sua autoaceitao
de modo pleno e afirmativo, tende a aumentar sua autoestima, tomando para si a
responsabilidade de tornar sua vida, muito mais, edificante e prazerosa.
Para tornar, ainda mais, claro o conceito j emitido, podemos, tambm, afirmar que
a autoaceitao ampara-se na conscincia, plena, que o indivduo tem de si mesmo. De
quem ele , verdadeiramente, no mais profundo do seu ser. Isso, sem sujeitar-se ao crivo do
que os outros acham ou pensam a seu respeito. Alis, pessoas que se preocupam,
excessivamente, em serem aceitas pelos outros, dificultam a aceitao de si mesmas. Sendo
assim, se autoaceitar uma deciso pessoal ativa, porque, ao ter a mxima clareza de suas
qualidades, a pessoa compreende suas dificuldades ou deficincias, no como algo
insupervel, mas como algo possvel de ser transposto.
Enfim, a autoaceitao, consciente, promove na pessoa o reconhecimento da sua
totalidade, e, isso, com certeza a motivar a fazer as transformaes existenciais a que
aspira. Quem conhece bem a si prprio, conhece, tambm, o que melhor para si e
estabelece, conscientemente, propsitos e metas para sua vida. E, por alimentar seu
autorrespeito e sua autoconfiana, passa a viver, tambm, em um estado de harmonia
consigo mesmo, alm de usufruir com maior eficincia das oportunidades que lhe so
74

ofertadas. Alm do que, seus relacionamentos interpessoais, de modo geral, ganham em


qualidade e prazer ao vivenci-los com maior autenticidade.
Vale destacar, ainda, que muitos indivduos so infelizes por viverem o tempo todo
desejando ser aceitos pelos outros, por tornarem-se dependentes dos conceitos ou
preconceitos alheios. Fazem isso de modo contumaz e, mormente, abdicam de suas
qualidades, desejos e sonhos, para moldarem-se quilo que acham que vai agradar aos
outros. Portanto, essa postura, baseada na falta de autoaceitao, alm de ser uma
declarao de baixa autoestima o reconhecimento da falta de competncia pessoal, para
poder ser e viver de acordo com seus prprios princpios ou valores.
Autoaceitar-se, ento, como se o indivduo, num determinado momento da sua
jornada vivencial, olhasse no espelho e, conscientemente, dissesse para si mesmo:
Esta pessoa sou eu. Com qualidades e imperfeies, eu me aceito, plenamente, e
comprometo- me a superar- me e realizar muito mais e melhor por mim.

75

CAPTULO VI
Autovalorizao
Voc a nica pessoa capaz
de determinar o seu real valor.
Willes

Seguindo nesta rota elucidativa da autoestima, importante reafirmar que ela


congrega, em si, diversos elementos geradores e estimuladores de capacidades e posturas
que, quando tornados conscientes, estabelecem uma dinmica que proporciona ao
indivduo uma vida mais equilibrada e saudvel. Por isso, com nfase em uma linha mais
didtico-explicativa, pretendo destacar, nos captulos que viro a seguir, os componentes
que julgo mais significativos, visando, com isso, dar maior clareza e proporcionar o melhor
aproveitamento prtico desses saberes.
A autovalorizao , sem dvida alguma, o elemento de maior vigor da autoestima,
porque ela diretamente representativa da noo de autovalor, ou valor pessoal, que o
indivduo percebe ou reconhece em si mesmo, j que a partir desse autoconceito que ele
vai, ou no, desenvolver outros predicados e competncias, que iro influir, sobremaneira,
na condio da sua autoestima como um todo e, por consequncia, na qualidade do seu
padro vivencial.
Desta maneira, a autovalorizao vista com a profundidade que lhe cabe , um
dos elementos de sustentao da autoestima e traz, em si, o impulso motivador de posturas
comportamentais positivas, que o indivduo tanto necessita para fazer-se presente, de
maneira afirmativa, em sua procura por um viver equilibrado e satisfatrio, acrescentando,
ainda, que a esse componente que est vinculada a sua capacidade de superao, no que
concerne sua jornada rumo a sua autorrealizao. Em sntese, esse autoconceito
afirmativo de si mesmo que ir nortear o seu destino, que ir lhe servir de suporte na
definio de suas escolhas presentes e futuras.
Por outro lado, quando o indivduo desconhece seu autovalor ou no consegue
perceber-se como portador de qualidades ou aptides de carter prtico e construtivo, viver
se torna penoso e assustador, pois, nos momentos mais decisivos de sua vida, lhe faltam
maior reatividade e coragem para confrontar a realidade a ser enfrentada ou modificada.
a, ento, que ele se sentir incapaz de persistir em sua jornada existencial e se entregar ao
76

derrotismo, ora culpando os outros, ora culpando o universo e a prpria vida pelos seus
insucessos. Por ignorar sua capacidade de reconhecer-se melhor do que aparenta ser, ele
fatidicamente, poder aderir a uma rota autodestrutiva, que o far perder-se de si prprio e
embrenhar-se por atalhos viciosos, geradores de consternao e frustrao.
O baixo conceito de valor pessoal ou a sua total ausncia compromete,
significativamente, a autorrealizao individual, pois, sem esse componente no alicerce da
sua personalidade, o indivduo sentir-se- sempre em posio de inferioridade nos seus
embates existenciais.

Dificilmente,

por exemplo,

pessoas que cometem aes

autodestrutivas, se indagadas, vo admitir que elas no se autovalorizam. Mas, se


convidadas a analisar suas atitudes racionalmente, provavelmente concluiro que a ausncia
de compreenso de seu valor pessoal o que as leva a agirem de modo impulsivo,
atentando contra a prpria vida. Eu sei disso, no somente em funo de estudos e da
vivncia teraputica, mas, por ter passado um tempo, considervel, da minha vida numa
corda bamba entre viver ou morrer.
Atentei, consciente ou inconscientemente, contra minha existncia, inmeras vezes.
Porm, s me foi possvel sair desse estado por conta do conhecimento profundo de mim
mesmo, o que me levou a compreender, racionalmente, que, se por um lado eu tinha
motivos que me levavam a um sentimento de inaptido, frente a qualquer empecilho, sob
outra tica reconhecia- me tambm, como portador de qualidades favorveis e teis para
seguir em frente. Nada indolor, mas dessa forma, como que num rasgo de lucidez, abri os
olhos da conscincia e me descobri possuidor de valores e aptides que s a mim
competia desenvolv- las. Foi a, a partir desse instante de encontro existencial, fecundo,
que passei a me perceber de modo mais positivo e, pouco a pouco, fui me despindo dos
traumas, preconceitos, frustraes, bloqueios e crenas que tinham dado origem a um
autoconceito negativo de mim mesmo. Consequentemente, aps essa compreenso, acerca
de mim mesmo, reagi com maior eficincia quelas limitaes, outrora vistas como
insuperveis.
Assim, vale repetir que as situaes j descritas como predisposies para a baixa
autoestima, influenciam, sobremaneira, a formao da ideia de valor que o indivduo cria de
si mesmo, gerando, por consequncia, sentimentos como de inutilidade, inferioridade e de
inabilidade pessoal, que fazem com que ele perca a f em si mesmo e sinta-se fraco e

77

incapaz diante das dificuldades que, por ventura, venha a experimentar. O medo de errar ou
de no ser aceito pelos demais prprio de quem, por sentir-se inferior, desconhece seu
valor pessoal. E mais, quem no se autovaloriza torna-se, facilmente, objeto de
manipulao e de submisso, j que, por sentir-se desconfortvel consigo mesmo, e no
confiar em suas capacidades reativas, sente dificuldade em contrapor-se s opinies alheias.
A importncia da autovalorizao est, sobretudo, em que ela, praticamente, define
a qualidade da autoestima do indivduo. Pessoas com alto nvel de autodesvalorizao, ou
seja, que tm dificuldades em reconhecer ou aquilatar o seu valor pessoal, por certo sero
pessoas de baixa autoestima. Desta maneira, elas enfrentaro considerveis dificuldades em
suas vidas, j que uma das caractersticas determinantes, nesse nvel comportamental, o
de se sentirem inadequadas vida, ou seja, de se sentirem erradas como pessoas, de se
considerarem incapazes para qualquer feito que lhes exijam maior coragem, nimo ou
ousadia. A autovalorizao uma espcie de convico interna que, agindo de dentro
para fora no indivduo, lhe serve como agente motivador de sua conduta; ela que
impulsiona e valida o predicado da eficincia pessoal, elemento de excepcional importncia
em suas conquistas.
O conceito de autovalor, conforme at aqui descrito, remete-nos concluso de que,
para aferir a intensidade dele e valid- lo, conscientemente, necessrio ter um
conhecimento prvio dos elementos subjetivos, que amparam o seu contedo. Da, que,
para torn- los explcitos, necessrio um exerccio de busca interior, individual, visando
realizar um Inventrio Pessoal22 dos seus pontos fortes como, por exemplo: Quais so os
valores, princpios ou crenas que lhe guiam a vida? Quais so as suas referncias afetivas
positivas? Quais so as suas qualidades melhor aliceradas? Quais so as suas habilidades e
outros predicados de grande valor? Entre as suas capacidades, quais so aquelas que voc
considera mais eficazes? A, voc deve estar se perguntando: e as minhas deficincias?
Bem, elas tambm devem ser consideradas e reconhecidas, no para lament- las, mas, para
confront- las e super- las. Acredito que, na medida em que os pontos fortes so
aperfeioados e manifestados, os pontos considerados deficientes, gradativamente, vo
perdendo fora ou significado e se transformando. O grande vcio que proporciona
fracassos existenciais, colossais, o de valorizar, sobremaneira, os pontos fracos, as
22

De modo mais completo, inicialmente esse Inventrio Pessoal que recomendo como um exerccio teraputico de
reconhecimento de si mesmo, para depois construir um Plano Pessoal de M etas.

78

inaptides. Por isso, nesta breve prdica, me atenho mais aos pontos fortes, por acreditar
que, somente algum que conhea o contedo positivo que lhe permeia a existncia,
superar suas deficincias e formar um conceito afirmativo de si mesmo.
O indivduo, quando se autovaloriza por conseguir, racionalmente, tornar
perceptvel, para si mesmo, suas qualidades, valores e aptides, promove o revigoramento
da sua disposio de enfrentamento dos embates inerentes sua lide existencial. Posso
afirmar, inclusive, que esse entendimento real de si mesmo, que vai dar origem ao
desenvolvimento de outros tantos elementos e capacidades, tambm importantes, que
tratarei a seguir.
Exemplo pessoal, sobre autovalorizao: em 1976, estava em Cachoeiro de
Itapemirim (ES), minha terra natal, tentando reestruturar minha vida, aps o abalo da perda
de um irmo muito querido, vtima de homicdio em Ponta Grossa, no Paran, em 1975,
onde morei anteriormente. Mesmo estando motivado com a minha volta aos estudos, depois
de muitos anos (estacionara no segundo ano ginasial poca), eu no estava me sentindo
confortvel, existencialmente. Nutria um sentimento de inferioridade, to grande, dentro de
mim, que, quando algum, ao elogiar minha inteligncia, me sugeriu fazer inscrio para
um concurso do Banco do Brasil. Eu repeli, prontamente, dizendo que aquele emprego no
era para mim. Recordo que disse, na poca, que eu no tinha inteligncia para tanto.
Passados dois anos, agora em Belo Horizonte (MG), j cursando filosofia na
Universidade Federal de Minas Gerais, novamente, algum me recomendou fazer concurso
para a Caixa Econmica Federal ou para o Banco do Brasil. Dessa vez, contando com
amigos que me estimulavam, constantemente, e vivendo um processo de redefinies em
minha vida sentindo- me, muito mais confiante, em minha capacidade de superao , me
propus a enfrentar os concursos. Fui reprovado uma vez, mas, no desisti e cuidei de
preparar- me, com maior afinco, para os prximos. Ainda em Belo Horizonte, consegui
melhores empregos e, em 1981, residindo em Manaus, no estado do Amazonas, passei num
concurso para o Banco do Estado do Amazonas e, meses depois, fui aprovado no concurso
para o Banco do Brasil, onde trabalhei at aposentar- me. Foi assim, entre idas e vindas,
que, na prtica, entendi o sentido da autovalorizao e, consequentemente, da
autoconfiana.

79

CAPTULO VII
Autoconfiana
Confiar em si mesmo
acreditar em sua capacidade
de vencer desafios
Willes .

A partir do momento em que o indivduo descobre ou aprimora o seu autovalor, o


que, repito, se faz tornando conscientes as qualidades, habilidades e competncias, que todo
indivduo tem latentes ou, s vezes, at esquecidas dentro de si. Surgem, ento, dois outros
importantes componentes da autoestima, que merecem ser considerados e aprimorados: o
primeiro a autoconfiana e o segundo a competncia pessoal, que, em sntese,
poderamos definir como a capacidade de autoeficincia, ambos agindo de forma a se
alimentarem, mutuamente. Alis, bom esclarecer que, na dinmica da autoestima, todos
os elementos que a compem atuam de forma conjunta, de modo que sempre h um cmbio
motivacional entre eles. Aqui, no contexto desta obra, trato-os, s vezes, em separado,
apenas para efeito de melhor fixao do conhecimento e aprendizado.
Autoconfiana a capacidade, sentimento ou disposio que o indivduo tem ou
desenvolve de confiar em si mesmo, de confiar em suas ideias, qualidades, talentos ou
habilidades; do quanto ele acredita em sua possibilidade de ser bem sucedido naquilo que
se lhe apresenta como alvo. Partindo da noo de autovalor que o indivduo possui, a
autoconfiana , tambm, a fora que lhe motiva na superao de seus obstculos e no
aproveitamento das oportunidades, que lhe permeiam a existncia. Amparado naquilo que
ele acredita ser, potencialmente, o seu melhor, um modo de validar-se perante situaes
desafiadoras.
A autoconfiana , na verdade, o reflexo do juzo de autovalor que o indivduo
possui; a representao, mais potente, da sua autoestima. Se ele no se autovaloriza, no
h como confiar em si mesmo ou acreditar que possa ser capaz de ir alm do comum.
Quando muito, poder atingir o que chamamos de mdia, o que no garantia de ter
superado todas as suas limitaes ou utilizado, de modo pleno, todos os seus recursos.
Alis, mdia a medida da mediocridade!

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Diz o conhecimento popular que, quando o indivduo no demonstra confiana em


si mesmo, dificilmente obter a confiana dos outros. E isso , plenamente, verdadeiro, uma
vez que, ao demonstrar estar consciente das suas competncias, o indivduo motiva os
outros a valorizarem aquilo que ele acredita ter de melhor. primeira vista, quando
falamos em confiar em si mesmo, parece fcil. No entanto, pessoas, quando indagadas
sobre o grau de confiana que delegam a si mesmas, dificilmente assumem que no a tm,
mas, no basta apenas verbalizar esse atributo, necessrio demonstr-lo em seus
procedimentos e realizaes, nos diversos setores do seu labor vivencial.
A autoconfiana tambm tem a ver com a convico de ser melhor, de acreditar que
possvel realizar, sempre mais. E ela no algo estanque, parado. Por isso, assim como a
autoestima, da qual ela faz parte, a autoconfiana necessita estar sempre sendo estimulada
para que permanea ativa, pois, sem essa constante ao alimentadora, os abalos da
autoconfiana podem vir a comprometer o sucesso integral do indivduo. Desta maneira,
confiar em si mesmo a proposio que deve nortear todo o projeto que um indivduo
tenha em mente realizar. Aquele que no conseguir vislumbrar, em si mesmo, razo
suficiente para confiar em suas prprias ideias e valores, do mesmo modo no encontrar
coragem e poder suficientes, para fazer face s exigncias que a vida lhe apresentar, com
vistas aos seus empreendimentos pessoais.
Historicamente, a partir do seu nascimento que todo indivduo instado a
enfrentar o bom combate existencial. Desde quando inicia os aprendizados da
comunicao e da locomoo, por exemplo, ele, em busca da sua autonomia, est em
permanente desenvolvimento, e solicitado, todo o tempo, a superar obstculos e
vicissitudes, afim de que possa viver ou sobreviver da melhor maneira possvel. Mormente,
os medos aprendidos nessa trajetria que podero impedi- lo de ser vitorioso, nessa
empreitada, j que, so eles, tambm, os alimentadores da falta de autoconfiana e do
sentimento de incapacidade.
interessante observar, ainda, que desenvolver a autoconfiana tarefa decisiva
para trazer tona algumas competncias ou habilidades, tais como, a eficincia pessoal e a
autodeterminao. Sabendo-se que eficincia pessoal a capacidade aprimorada da
autoconfiabilidade, que resulta no sentimento de aptido para enfrentar todo e qualquer

81

desafio, inerente ao ato de viver. Por quanto, a autodeterminao reveste-se da capacidade


de perseguir, com perseverana, alguma meta ou objetivo, at a sua concretizao.
Desta maneira, a concluso mais bvia a de que possvel, a todo indivduo,
resgatar, alimentar e fortalecer a sua autoconfiana, bastando para isso investir na
superao dos seus medos, confront- los, racionalmente, a fim de restaurar a coragem que
ele cr perdida, mas, que, ainda jaz dentro de si a espera de um novo alento, de uma nova
motivao. A qualquer tempo possvel trazer tona a coragem da criana livre, que j
fomos, da criana vida por aprender e crescer.
Exemplo pessoal sobre autoconfiana: 1974 eu residia em Curitiba (PR) e estava
desempregado h dois meses. Sara do ltimo emprego por no me sentir valorizado pela
empresa. No princpio do ms de abril, um domingo, ao folhear o caderno de empregos do
jornal Gazeta do Povo, deparei- me com um anncio que dizia, mais ou menos, o seguinte:
Empresa precisa de homens e mulheres para trabalho de pesquisa. Pede-se idade entre 23 e
35 anos, boa aparncia, disponibilidade para viagem, alguma experincia, curso cientfico
completo ou a completar, salvo excees. O salrio era bem convidativo.
Ao recortar o anncio pensei: esse o emprego que preciso. Mostrei para um
amigo, que morava comigo numa repblica e ele, apenas, comentou o fato de eu no ter o
curso cientfico, completo. Porm, no foi s esse requisito que me preocupou: tinha a
questo da boa aparncia. No que me achasse mal aparentado, mas, o fato de no possuir
quase nenhuma roupa, que colaborasse com um bom visual, me incomodava. Tudo bem.
Vou ter que valorizar meu desempenho na entrevista , foi o que conclu. E depois, tinha
aquele trecho do salvo excees no anncio. Duas palavras que poderiam mudar a minha
vida se eu fosse competente para bem argumentar, e eu confiei que era.
Na segunda- feira, cedo, vesti minha melhor cala de passeio (que era s uma e ainda
tinha um cerzido disforme na barra) e uma camisa de manga curta, mais apresentvel.
Peguei os documentos exigidos, e l fui eu. Era um dia muito frio e eu no possua camisa
de manga longa e nenhum agasalho. Quando cheguei ao endereo que era no centro da
cidade, prximo a Praa General Ozrio, tinha uma longa fila na porta do edifcio:
mulheres muito bem vestidas e homens de palet e gravata, alguns de terno completo.
Recebi alguns olhares nem to discretos de desdm. No dei bola para os olhares e nem

82

para o frio. Entrei na fila firme em meu propsito de garantir aquele emprego. Fazia muito
tempo que eu no me sentia to confiante.
Quando chegou a minha vez, depois de preencher um formulrio de inscrio, a
moa da recepo me perguntou sobre o tal do curso cientfico co mpleto, eu respondi: a
completar. Ela me mandou aguardar para a entrevista.
Na entrevista, o superintendente, de nome Jorge, revisou minhas informaes,
perguntou- me sobre a minha experincia, eu disse que j tinha trabalhado com vendas. E,
ento, ele me perguntou sobre o curso cientfico, novamente respondi: a completar e
disse que tinha deixado de estudar por falta de oportunidade. Enquanto ele me olha va
inquiridor, mostrei- lhe o anncio onde se lia: salvo excees, e disse- lhe sem inibio:
Eu vim para me encaixar na exceo.
Ele sorriu e fitou- me por alguns segundos, depois me mandou pegar a relao de
documentos que eu deveria apresentar para a admisso, com a moa da recepo. Como eu
no tinha dinheiro para custe- los, ele, ainda, autorizou um adiantamento, imediatamente.
Depois fiquei sabendo que os demais admitidos ainda passaram por mais uma
entrevista. Durante o tempo que permaneci na empresa recebi, por diversas vezes, prmio
por produo. O Sr. Jorge me promoveu a amigo dele. Um dia, contou que me admitiu pela
minha demonstrao de arrojo e confiana. Trabalhei quase um ano na empresa, que se
chamava LTB (Listas Telefnicas do Brasil), e s sa por vontade prpria, devido a
problemas na famlia.

83

CAPTULO VIII
O Respeito por Si Mesmo
Quando voc se respeita
todos o respeitam.
Willes

s vezes, certos ensinamentos, feitos com simplicidade, podem fazer a diferena em


nossa vida. Este foi o caso do autorrespeito, cujo aprendizado iniciou, ainda, na infncia.
Durante o tempo em que vivi com minha famlia adotiva (dois a sete anos), quando nos
chegava notcia sobre algum da famlia ou conhecido que estava a cometer algum
deslize, que ia de encontro a algum valor ou regra, principalmente, moral , ouvia minha
me dizer, em tom de alerta: quem no se respeita, ningum respeita. Foram tantas as
vezes que ouvi essa frase, que ela tornou-se uma espcie de lema a ser seguido por mim. E,
conforme fui vivendo, pude constatar o quo verdadeiro ele era, pois, sempre que eu
observava, detidamente, as minhas prprias aes, conseguia identificar as situaes onde
havia a exigncia do respeito por mim mesmo e, por consequncia, como isso afetava as
condies para que os outros, tambm, me respeitassem.
No captulo anterior, falei da importncia da autoconfiana e do poder derivado
dela, no tocante ao indivduo acreditar em si mesmo, a fim de aprimorar sua habilidade de
superao. Ento, seguindo em frente nesse aprendizado da autoestima, convm acrescentar
que, conectado a autoconfiana, o autorrespeito tambm um elemento que refora o
conceito de autovalor, que o indivduo tem de si mesmo. Nele est contido o respeito
profundo pelas suas ideias, juzos, opinies, saberes, ideais, valores, princpios, qualidades,
aptides, etc. Enfim, o autorrespeito a expresso da considerao, irrestrita, dos seus
predicados de carter e personalidade, e por tudo quanto o indivduo acredita ser o melhor
para apresentar dignidade em seu viver.
Para alm da subjetividade, o autorrespeito se verifica na prtica, quando em seu dia
a dia voc o transforma em aes conscientes e concretas, na busca do seu equilbrio
existencial e da sua plena autorrealizao. A todo instante voc pode dar mostras positivas
do seu autorrespeito, a comear, por exemplo, pelo modo como respeita a sua vida.

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Veja bem, se partirmos do princpio de que o bem mais precioso que voc tem a
sua vida, ento, nada mais coerente que o seu autorrespeito comece por a, na maneira
como voc a reverencia e preserva. Cuidar da vida, basicamente, tem a ver com cuidar da
sade. Logo, ser nos cuidados que voc tem ou ter com ela que, inicialmente, ir
manifestar-se o seu autorrespeito. E mais... Considerando que o conceito aqui aplicado o
da concepo holstica da sade 23 . Isto significa cuid-la nas dimenses psicoemocional,
fsica, espiritual e ambiental, que somadas compem a sua unicidade, o seu todo. Desse
modo, respeitar a sade implica em desenvolver prticas saudveis que visem positivar
sentimentos, hbitos comportamentais, cuidados corporais, prticas espirituais e a sua
relao equilibrada com o meio ambiente em que vive.
Se o seu autorrespeito for afirmativo, ele estar em sintonia com a polaridade
positiva em sua vida. E isso significa respeitar suas emoes, seu modo de viver, ter bom
gosto e bom senso; respeitar sua integridade pessoal, evitando prticas que lhe sejam
desonrosas ou antiticas. Estar sempre focado na direo do que lhe qualitativamente
essencial, evitando se perder em necessidades artificiais e futilidades. Aprimorar seu senso
de justia para consigo mesmo e com os outros; evitar aderir s exigncias alheias quando
forem injustas; ser seletivo em todas as suas escolhas.
Na verdade, todas as suas escolhas esto relacionadas com o nvel de conscincia e
afirmatividade do seu autorrespeito. As suas preferncias relacionais de amizade, amor,
parceria (sociedade) ou companheirismo, todas refletem a sua noo de autorespeito e de
autovalorizao. Quando, em qualquer setor da sua vida, voc escolhe conviver com
pessoas que no lhe respeitam, que lhe submetem a situaes de constrangimento ou
causam algum tipo de mal-estar, pode ter a certeza de que voc no est respeitando a si
mesmo. Por outro lado, quando sua opo conviver com pessoas que lhe respeitam, que
valorizam suas ideias, que lhe motivam positivamente e lhe do afeto; que possuem bons
valores e retido, voc est demonstrando elevado respeito por si mesmo. O autorrespeito
reflexivo; o respeito que voc se d o que voc recebe. Somente quem respeita a si
prprio respeita verdadeiramente os outros.

23

A holstica proveniente do termo grego holos, que significa todo, inteiro. Holstica , portanto, um adjetivo que se refere ao
conjunto, ao todo em suas relaes com as suas partes, inteireza do mundo e dos seres (Pierre Weil Holstica - Uma nova Viso e
Abordagem do Real). De modo simplificado, a viso do ser humano sob o paradigma holstico pode ser considerada sob os aspectos biopsicossocial, espiritual e ambiental.

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Um exemplo sobre autorrespeito: Gilson foi trabalhador rural. Segundo seu relato,
ralou muito, at conseguir um bom pedao de terra e ter sua propriedade rural. Pessoa
simples, sempre teve dificuldades de aceitao, da parte da famlia da esposa. Os familiares
dela, por soberba, consideravam- no muito simplrio para ter se casado com ela, que era
professora. Em busca da aceitao deles, passou a fazer de tudo para agrad-los: ajudava-os
com trabalho nas suas propriedades, emprestava-lhes sacas de caf, dinheiro, e eles nem o
pagavam. Fazia das tripas, o corao para agrad- los, mas eles continuavam a trat-lo
como um ningum. Em virtude disso, passou a sentir-se desconfortvel emocionalmente,
chegando a desenvolver um estado depressivo; alternava entre momentos de ansiedade e de
depresso.
Quando me procurou para terapia, contou- me toda a sua histria, com muito
sofrimento. Imaginem: um homem forte, de quase um metro e noventa de altura, chorando
como criana durante a sua narrativa. Ao final, com ares de vtima, ele me perguntou:
justo que eles faam isso comigo, Doutor?
Depois de alguns segundos, serenamente, eu devolvi- lhe a pergunta:
justo o que voc tem feito consigo, mesmo, Gilson? Ele me olhou estupefato:
O que, Doutor? Ento, sou eu que estou fazendo isso comigo?
Ento, respondi- lhe:
Sim. Ao buscar ser aceito pelos familiares da sua esposa, exagerando em agradar- lhes,
voc est se perdendo da sua dignidade e demonstrando falta de respeito por si mesmo. E
eles, ao detectarem sua fraqueza, sua nsia em agrad- los, esto a explor- lo sem nenhuma
considerao.
A partir da, a cada sesso, ele foi compreendendo que precisava mudar sua postura,
no apenas diante dos membros da famlia, mas, tambm, diante da sua esposa, que
tambm no o considerava. Enfim, ele precisava se autovalorizar, melhorar o modo como
via a si mesmo, dar nfase a seus valores e qualidades. O respeito e a estima dos outros, s
viriam na medida em que passasse a respeitar a si prprio.
Compreendendo estes e outros conceitos e orientaes, ele mudou o modo como via
a sua vida. Tornou-se uma pessoa proativa e assertiva. E, ainda, acabou ajudando a outros
membros da sua famlia e amigos mais prximos, no tocante a melhora da autoestima.
Pode-se dizer que eliminou, por completo, o sentimento de inferioridade que nutria desde a

86

sua infncia. E, superimportante, de homem mais fechado que era, passou a ter uma relao
mais agradvel e afetiva com todos, principalmente com a filha, que estava na infncia.
Assim, narrado de modo conciso, essa situao parece simples de ser resolvida,
mas, no . Esse processo de autotransformao requer muita tenacidade por parte da
pessoa interessada, para lev- lo a um bom termo. Existem pessoas que passam a existncia
toda sem desenvolver, por si, o devido respeito. Padecem emocionalmente, por viverem na
base do agrade sempre 24 , por tornarem-se submissas aos outros, pensando que, assim, vo
ser aceitas e amadas por eles.

O conceito do agradar sempre oriundo da Anlise Transacional e foi criado por T aibi Kahler. Em sntese agradar sempre
funciona sob essas premissas: Quem quer agradar sempre sente necessidade de ser querido e aprovado por todos, motivado na vida por
esse objetivo tirano e irreal. Acredita que se agradar aos outros ser mais bem aceito, que no conveniente discordar da opinio alheia;
acredita ser inadequado dizer no, porque os outros podem no aprov-lo.
24

87

CAPTULO IX
Ser Autorresponsvel
Aqueles que possuem uma elevada autoestima,
assumem plena responsabilidade
por conquistar o que almejam.
No esperam pelos outros
para realizar seus sonhos.
Nathaniel Branden

Na medida em que vamos aprofundando- nos no estudo da autoestima e


compreendemos toda a sua extenso, verificamos que no h como dizer, de modo cabal, se
este ou aquele elemento o mais importante. Isto porque, mesmo tendo suas
particularidades e, nominalmente, se diferenciarem, eles se conectam, se retroalimentam e
interagem, formando o todo da autoestima. Todos eles concorrem para nutri- la. Fao esta
meno neste estgio do escrito para que o leitor tenha uma compreenso clara de que seus
pensamentos, suas aes subjetivas ou objetivas, independentemente da dimenso ou
polaridade em que se encontrem, so representativas do grau da sua autoestima. Se, por
exemplo, a polaridade que as regem for negativa a autoestima baixa, se a polaridade for
positiva a autoestima alta ou equilibrada.

Desta forma, todos os componentes da

autoestima, j elencados, e os que ainda vou explicitar, devem ser vistos como
significativos por aqueles que desejarem resgat- la e aprimor-la.
bastante comum encontrar pessoas que vivem delegando aos outros a
responsabilidade pela sua vida. Muitas delas esto sempre buscando um culpado pelos seus
infortnios ou fracassos. No mbito familiar, elas culpam os pais; nos relacionamentos
amorosos o outro sempre o culpado; no trabalho culpam o chefe ou seus colegas; culpam
o destino, Deus ou o diabo, o azar e o que mais puderem. Enfim, sempre algum o
culpado, como se isso justificasse suas dificuldades, ou, at mesmo, sua incompetncia
perante a vida.
Dito isso, acredito que um dos mais marcantes obstculos, que o ser humano tem
em sua rota de transformao ou evoluo, a dificuldade de responsabilizar-se por si
mesmo; por suas aes e, consequentemente, por seus resultados. Penso, at, que existe
uma cultura da desresponsabilizao pessoal, entranhada no modo vivencial da maioria

88

das pessoas, o que as leva, sempre, a responsabilizarem os outros ou os fatos externos, por
tudo o que lhes acontece.
Por isso que enfatizo a desresponsabilizao como um hbito viciante, que se
aprende desde a infncia, seja na famlia, na escola ou no meio social, em geral. Por outro
lado, ela se configura, tambm, como um sintoma de insegurana pessoal ou falta de
autoconfiana, o que resultante da baixa autoestima e da dificuldade que tem o indivduo
em reconhecer suas qualidades e as referncias positivas que deviam nortear sua existncia.
, deveras, muito difcil algum tornar-se bem-sucedido, se no aprender a responsabilizarse por tudo quanto lhe compete escolher na vida.
A autorresponsabilidade, em sendo um elemento capital para a autoestima,
tambm um dos seus reflexos, porque, quando voc decide, conscientemente, ser
responsvel por sua prpria vida, a sua autoestima se eleva, aumentando a sua
autoconfiana e competncia para lidar, com maior segurana, na definio das suas
escolhas. Ao tornar-se autorresponsvel, voc assume o papel de agente das suas
realizaes, transforma-se no sujeito ativo do seu crescimento. Pode-se dizer que voc se
torna o diretor e o ator principal do seu prprio filme, passando a ser livre para realizar
seus propsitos e sonhos.
Acredito que voc j ouviu pessoas dizerem que precisam mudar de vida, que
deveriam ser mais conscientes, que um dia ainda vo melhorar, vo fazer algum curso, vo
perder peso, cuidar da sade etc. Na verdade, essas declaraes de inteno valem muito
pouco, se no forem acompanhadas da vontade, consciente, e de atos concretos que
demonstrem

compromisso

da

pessoa

para

consigo

mesma.

Viver

com

autorresponsabilidade est intimamente relacionado a viver de maneira proativa, cumprindo


os intentos a que se propem. Em palestras, quando discorro sobre este assunto, algumas
pessoas me dizem:
Falar fcil, realizar que complicado. Ao que eu sempre respondo:
Sem uma boa dose de esforo, autodeterminao e persistncia, voc no realiza
mudana alguma; no existe uma mgica que o livre de demonstrar, por meio de atitudes,
aquilo que realmente voc quer de melhor para si.

89

Afirmo isso baseado em minha prpria experincia, pois passei um tempo,


considervel, da minha existncia culpando meus pais que me abandonaram quando
criana , por todos os meus infortnios. E, durante esse tempo, s colecionei frustraes e
revolta, at que, com muita tenacidade, adquiri a conscincia de que a minha vida me
pertencia e que s eu, se me esforasse por faz- lo, poderia torn- la melhor. A energia que
antes eu gastava culpando os outros e reforando minha posio de vtima, passei a dirigila, consciente e responsavelmente, para dar-lhe um sentido positivo e realizar propsitos
que me trouxessem equilbrio e bem-estar.
Veja bem, enquanto culpamos os outros pelas ocorrncias da nossa vida, tudo
permanece estagnado, parado. Porm, quando assumimos que ela um bem que nos
pertence e que somos os nicos responsveis por ela, multiplicam-se as possibilidades de
torn- la saudvel e feliz.

90

CAPTULO X
Afetividade e Autoestima
O afeto infinito.
Quanto mais damos carcias positivas
mais as recebemos, e as damos de novo.
H uma fonte inesgotvel de afeto
e amor dentro de ns.
Willes

Nos captulos em que tratei das predisposies para a baixa autoestima,


praticamente, em toda a sua extenso, est implcito ou explcito sobre o qu a falta da
afetividade acarreta na formao do conceito de valor, que a pessoa expressa de si mesmo.
Agora, ao tratar objetivamente desse tema, neste tpico, o fao para referenciar, com maior
intensidade, a importncia da afetividade em todo contexto existencial do indivduo, ao
mesmo tempo em que compartilho saberes e prticas, que considero de extremo valor para
que, ao aprofundar-se nesse conhecimento, voc, leitor, possa aplic-los como ferramenta
para analisar e investir no melhoramento do seu modelo afetivo, bem como, na otimizao
da sua prpria autoestima.
O termo afeto, embora bastante usual para definir sentimentos, quando abordado
sob a tica de diferentes correntes de pensamento, possui algumas variaes em seu
significado. Da a necessidade das referncias que se seguem: em latim, a palavra afeto, de
onde se origina o termo afetividade, registrada como affectus, e a sua traduo traz, por
exemplo, os seguintes significados: tocar, unir, fixar. Porm, o entendimento proposto para
esta abordagem o de que o afeto um estmulo, um elemento de motivao. Por sua vez,
a afetividade representativa do conjunto de afetos ou estmulos positivos ou negativos,
que o indivduo recebe ou d, no mbito das suas relaes interpessoais. Podendo, tambm,
ser concebido como: a soma de suas vivncias ou cmbios afetivos, presentes em sua
existncia. O vocbulo afeto, tambm, empregado para designar sentimentos, tais como,
carinho, amor, compaixo, benevolncia, ateno etc. A afetividade pode, ainda, ser
compreendida como a prtica do afeto.
A afetividade uma necessidade, fundamental, para a qualidade de vida, j que o
afeto, alm de nutrir o corpo psicoemocional, tambm gerador do bem-estar fsico da

91

pessoa. De acordo com Claude Steiner 25 , os afagos (carcias estmulos afetivos) so to


necessrios para a vida humana, quanto s outras necessidades biolgicas primrias, tais
como comida, gua, e abrigo, necessidades que, quando no satisfeitas, podem conduzir
morte.
Todos ns temos a necessidade natural de sermos reconhecidos, queridos, amados,
percebidos, tocados. A nsia por estmulos positivos para viver inerente a todo ser
humano e nada mais motivador que o afeto. Existem, por exemplo, estudos e
observaes, qualificadas, que comprovam que a falta de afeto entre me e filho, na
primeira infncia, prejudicial formao da personalidade da criana. E dentre esses
estudos, que considero de grande relevncia para quem deseja ampliar o seu saber sobre a
importncia do afeto, esto os de John Bowlby 26 , que criou a Teoria do Apego e, Ren
Spitz, 27 psiquiatra austro-americano, que estudou os efeitos da privao materna no
emocional do desenvolvimento infantil. Alm de Frederick Leboyer 28 , obstetra francs,
autor do livro Birth Without Violence, lanado no Brasil como Nascer Sorrindo, que trouxe
baila a importncia do parto natural e a influncia deste na formao do emocional da
criana.
A afetividade geradora de vida. Ligada umbilicalmente matriz emocional, ela
um componente determinante no modo como a pessoa ir observar e sentir o mundo, as
pessoas e, sobretudo, a si mesmo. Tudo o que ocorre na vida do indivduo, desde a sua
gestao, nascimento e crescimento, inevitavelmente, ser elemento gerador de uma
carga afetiva negativa ou positiva. A falta ou a presena do afeto, certamente,
influenciar seu carter e a condio do desenvolvimento da sua personalidade, e,
consequentemente, da sua autoestima. Como j mencionei no captulo sobre educao e
autoestima, o modelo de educao perpetrado, principalmente pelos pais, desde a mais
tenra idade decisivo no modelo afetivo da pessoa.
25

Claude Steiner, 1935, francs de nascimento, Ph.D em psicologia clnica, radicado nos EUA, foi colaborador prximo de Eric Berne
no desenvolvimento da Anlise Transacional, criando alguns pressupostos bsicos desse mtodo analtico. autor do livro Os Papeis
Que Vivemos Na Vida - A Anlise Transacional de nossas Interpretaes Cotidianas. Arte Nova. Rio de Janeiro, Brasil 1976.
26
John Bowlby (1907-1990), psiquiatra e psicanalista ingls, autor da Teoria do Apego, na qual ele procura explicar como ocorre e
quais as implicaes para a vida adulta dos fortes vnculos afetivos, entre o beb e o adulto, provedor de segurana e conforto, no caso,
principalmente as mes.
27
Ren Spitz (1887-1974), psiquiatra austro-americano, em seus estudos sobre o desenvolvimento infantil, definiu como essencial o
afeto na relao me-filho durante a infncia, constatando que a partir dela que aflora e desenvolve-se a conscincia do beb.
Observou, tambm, que a carncia afetiva impede, nos bebs, o pleno desenvolvimento da sua personalidade.
28
Fr d ric Le Boyer, obstetra francs, O Parto Leboyer um exemplo de renovao do ritual do nascimento e apontado por
psicanalistas como um meio de reduzir o trauma que a sada do tero materno significa para o beb. Estudos realizados em BebesLeboyer defendem que esse tipo de parto gera crianas mais seguras, autnomas precocemente e emocionalmente equilibradas.

92

E como se forma o padro afetivo? Hoje possvel dizer que ele comea a ser
constitudo antes mesmo do nascimento do indivduo, porque, a partir dos primeiros meses
de gestao, a criatura que vai nascer j comea a perceber os estmulos, positivos ou
negativos, por intermdio do lao simbitico, desenvolvido com a me. plausvel dizer,
tambm, que muitas das impresses do ambiente externo e das prprias emoes da me
so transmitidas, por ela, ao beb, pelo estado que lhe vai alma.
A princpio, esse complexo fenmeno pode parecer meio irreal, mas, com toda
certeza, de alguma forma isso acontece. Joana Wilheim 29 , psicanalista e estudiosa do
assunto, autora de livros sobre o tema, afirma:

Sabemos que o feto um ser inteligente, sensvel e tem


capacidade mental... A disponibilidade afetiva da me fundamental para
que ocorra o desenvolvimento psicoafetivo do indivduo, de clula a feto,
de feto a beb, de beb criana. (Casa do Psiclogo, O que psicologia
pr-natal, 1997).

Sendo assim, presumvel, ainda, que a me ansiosa ou depressiva, venha a


transmitir as sensaes dessas ocorrncias criatura em gestao. Quando o filho no
desejado, por exemplo, as primeiras impresses que ele recebe so de rejeio. Na prtica,
essa situao foi, por mim, comprovada, por intermdio de clientes em terapia, que se
submeteram tcnica do Renascimento e que puderam revivenciar a experincia
intrauterina.
Concluindo esse prembulo com a finalidade de reforar a substancial importncia
da afetividade, para uma existncia equilibrada e saudvel, lembro, mais uma vez, que o
padro afetivo formado pela pessoa, desde a sua infncia, influencia, terminantemente, a
percepo do seu autovalor, ou seja, do valor que ela credita a si mesma. por isso que
pessoas com um padro afetivo negativo tm dificuldade em construir uma viso afirmativa
delas mesmas. Elas sempre acreditam ser menos do que, verdadeiramente, so.

29

Joana Wilheim, psicanalista brasileira, presidente da Associao Brasileira Para o Estudo do Psiquismo Pr e Perinatal, tambm
autora de livros, que muito ajudam a elucidar a formao do psiquismo humano. A Caminho do Nascimento uma ponte entre o
biolgico e o psquico, uma das suas obras mais lidas.

93

Muito do que escrevi, at agora, foi inspirado nas premissas da Anlise


Transacional (ver nota de rodap no Captulo VI), mtodo analtico com o qual trabalho. E,
em se tratando da afetividade, sigo a mesma tendncia, por compreender que esta
abordagem oferece elementos objetivos que podem ser utilizados de imediato para dar
incio a um profundo e benfico processo transformacional.

Carcias
Um elemento chave na formao do padro afetivo o que Eric Berne denominou
de afagos ou carcias, que so estmulos intencionais que, podem ser demonstrativos de
aceitao, bem querer e estima, mas, quando negativos, podem representar rejeio,
desqualificao ou no aceitao. possvel que algumas carcias negativas sejam dadas
de forma no intencional ou inconsciente, da a necessidade de ampliar a compreenso
sobre elas, para evitar aceit- las, passivamente, ou d- las, desse modo, a quem quer que
seja.
Quando discorremos sobre carcias, devido ao insuficiente entendimento que a
maioria das pessoas tem sobre o significado de alguns termos usados no contexto
comportamental, o imaginrio as leva quase que automaticamente a deterem-se no aspecto
corporal delas. Quando na verdade, a proposio a de que o termo carcias refere-se
tanto aos estmulos fsicos quanto aos psicolgicos. Roberto Kertsz30 , psiquiatra argentino,
estudioso comportamental, define carcias como sendo estmulos sociais dirigidos de
um ser vivo a outro, o qual, por sua vez, reconhece a existncia daquele. O que, de modo
bastante simplificado, significa que as carcias esto na raiz dos relacionamentos
interpessoais, por ser um modo de reconhecimento mtuo dos indivduos.

30

Roberto Kertsz , argentino, psiquiatra, foi o introdutor da Anlise Transacional na Amrica Latina e na Espanha, autor do livro
Anlise Transacional ao Vivo, que, de certa forma, decodifica muitos dos elementos da Anlise T ransacional.

94

Classificao das Carcias


tambm da lavra do estudioso acima citado, a definio mais apurada de quatro
critrios para classificar as carcias. Ento, visando dar maior nitidez e torn- los
compreensveis, comento a seguir, resumidamente, os mais significativos para proveito dos
interessados em compreender melhor a sua prtica afetiva e a daqueles com quem se
relaciona. De posse deles, julgo, tambm, ser possvel, ao leitor, analisar a formao do seu
padro afetivo, o seu estgio atual e desenvolver aes com vistas a aperfeio-lo.
As carcias podem ser classificadas:

1. Pela sua influncia no bem estar psicoemocional fsico e social do indivduo:


a) Adequadas (sadias) carcias que causam bem-estar, imediatamente ou
em longo prazo. Exemplo: um elogio ou um abrao, alm de
proporcionar bem-estar, imediatamente, sempre que lembrado, ainda,
causa boas sensaes.
b) Inadequadas (doentias) carcias que provocam o mal-estar a curto ou
longo prazo. Algumas delas, s vezes, podem parecer agradveis,
momentaneamente, mas, em longo prazo, prejudicam. possvel que
palavras proferidas com sarcasmo ou desdm, sejam entendidas s
depois de um tempo pela pessoa que foi vtima do comentrio
maldoso , e ento o efeito negativo se faa presente e se perpetue.
2. Pela emoo ou sensao que convidam a sentir:
a) Positivas carcias que proporcionam emoes ou sensaes agradveis.
Exemplo: um abrao, uma palavra ou gesto que expresse carinho e
aceitao.
b) Negativas carcias que levam a emoes ou sensaes desagradveis.
Exemplo: uma crtica, uma agresso fsica.
3. Pelas exigncias ou condies para dar ou receb-las:
a)

Condicionais carcias dadas ou recebidas por atitudes ou realizaes,


porque fez ou disse algo. Exemplo: Eu gosto de voc porque voc me
deu o presente que eu queria; porque voc sempre me elogia; porque
voc obediente.
95

b)

Incondicionais carcias dadas ou recebidas pelo simples fato da


pessoa existir. Exemplo: da me para o filho: eu te amo; de um
amigo para o outro: voc muito inteligente.

4. Pelo meio de transmisso:


a) Fsicas ou de contato so as mais poderosas: um abrao, um aperto de
mo, um beijo...
b) Verbais mediante a linguagem oral: gosto de voc, estou contente ao
rev-lo, voc muito importante para mim, parabns pelo seu sucesso,
me, eu te amo!...
c) Gestuais mediante linguagem no verbal, distncia: olhares, gestos,
etc.: um sinal de positivo, um aceno de mo, um olhar...
d) Escritas bilhete, carta, carto, etc.: um postal, um telegrama de
felicitao, um carto de aniversrio...
Nessa breve classificao pode, ainda, ser observado que toda carcia adequada ,
naturalmente, positiva e que o mesmo acontece com a carcia considerada inadequada, que
negativa. As carcias positivas ou negativas vo diferir umas da outras pelas condies, ou
seja, se so condicionais ou incondicionais. Mesmo que consideremos as carcias positivas
incondicionais as mais valorosas, convm lembrar que, as carcias positivas, mesmo
quando condicionadas, tambm possuem relevncia na formao do padro afetivo da
pessoa.
Um tipo de carcia que tambm considero como de grande valia a denominada de
carcia corretiva, que obedece aos mesmos critrios de classificao j mencionados. E,
quando dada positivamente, cumpre um papel extraordinrio e motivador na vida da pessoa
que a recebe, j que ela tem como diferencial julgar a ao e no a pessoa que a executou.
Usualmente, quando uma pessoa comete uma ao inapropriada, o senso comum
nos leva, automaticamente, a critic- la, rigorosamente, sem muito pensar, o que apenas
causa mal-estar ou culpa pelo feito e refora a negatividade. Porm, ao usarmos a carcia
corretiva, de modo positivo, partimos, primeiramente, da chamada de ateno da pessoa
para as suas competncias e qualidades e, depois, apontamos o fato de que ela poderia ter

96

agido de modo distinto. Ao agirmos assim, mesmo desaprovando a sua ao inadequada,


mostramos pessoa, de modo construtivo, que ela teria ou tem condies de agir diferente.
Quando uma criana, por exemplo, tira nota baixa na escola, o comum que os pais
a desqualifiquem pelo acontecimento, usando de admoestaes imprprias ou rotulando-a
como preguiosa, burra, problemtica etc. De outro modo, ao usar da carcia corretiva, os
pais, primeiramente, chamariam a ateno dela para a sua inteligncia e capacidade de
aprender. Depois, fariam referncia nota baixa, convidando-a a aplicar-se mais em seus
estudos, inclusive propondo-se a auxili- la nesse feito. Vale destacar que esse exemplo
apresenta, tambm, um intuito pedaggico para os pais, pois sabemos que muitos deles no
tm a nfima ideia de o quanto o emprego de crticas cidas e destemperadas influenciam,
negativamente, a autoestima e a prpria existncia dos seus filhos, para alm da infncia e
adolescncia.

Economia de Carcias X Abundncia de Carcias


Uma forma de auxiliar, objetivamente, no aprimoramento do modo afetivo o
aprendizado, visando ampliar a qualidade, tanto das carcias que recebemos quanto
daquelas que damos. Em funo disso, cito, mais uma vez, Claude Steiner, que elaborou as
duas Leis que regem as carcias: a Lei da Economia de Carcias e a Lei da
Abundncia de Carcias. Segundo ele, a primeira faz com que a maioria das pessoas
viva em estado de dficit de afagos, ou seja, sobrevivem com um regime de afagos menor
do que o ideal.
Convm advertir, ainda, que a economia de carcias aprendida desde a mais
tenra idade, com os pais ou seus substitutos, que, segundo Eric Berne, deliberadamente ou
inconscientemente, ensinam seus filhos como se comportar, pensar, sentir e perceber. Por
sua vez, Kertsz diz, categoricamente, em sua obra, j aludida, que esta lei (a lei da
Economia de Carcias), se refere a uma srie de normas parentais irracionais e
preconceituosas que, justamente por isso, impedem uma livre e sadia troca de estmulos
sociais construtivos. Alerta, ainda que:

(...) estes preconceitos regem in meras culturas, grupos e organizaes,


provocando prejuzos que abrangem desde uma simples insatisfao, a
infelicidade matrimon ial e familiar, depresses, vcios, obesidade,
97

transtornos psicossomticos e a prpria morte. Este o poder das carcias


ou da sua falta.

Deste modo, com algumas adaptaes e acrscimos, para melhor entendimento,


apresento os princpios da Lei da Economia de Carcias. Que, segundo seu autor,
inconscientemente, so traduzidos em condutas pelos indivduos:

1. No d as carcias positivas que voc deseja dar


Impede a pessoa de expressar livremente os seus sentimentos de amorosidade
em relao aos outros. Mesmo que a pessoa deseje dar as carcias positivas, ela
no se permite faz-lo porque h uma espcie de censura interior a impedi-la.

2. No aceite as carcias positivas que voc merece


Impede a pessoa de aceitar as carcias positivas que lhes so dadas. Quando a
pessoa recebe algum elogio, por algo algum feito ou atitude, logo ela trata de
desqualific-lo, dizendo, por exemplo: eu no mereo, s cumpri com minha
obrigao; voc que me v assim...

3. No pea carcias positivas que voc necessita


Impede que a pessoa pea os estmulos que precisa. Essa atitude, alm de ser
muito comum, esconde o medo de no ser compreendido. A pessoa sabe que
precisa de alguma carcia, mas, no se permite pedir.

4. No d a si mesmo carcias positivas que merece


Impede que a pessoa se autoelogie, que evite falar das suas qualidades por
medo de ser vista como imodesta ou com complexo de superioridade 31 .

5. No recuse as carcias negativas lhe do


Impede que a pessoa recuse e reaja diante de uma carcia depreciativa. A falta
de reatividade faz com que ela se submeta s carcias negativas e permita que os
outros a humilhem e desrespeitem.

As normas da Lei da Economia de Carcias remetem as pessoas a um polo


existencial negativo, escasso em carcias positivas e farto em carcias negativas, o que
redunda, fatalmente, num padro afetivo precrio. Porm, seguindo a tnica reflexiva e
transformadora que move esta obra, o salutar e auspicioso a existncia da possibilidade de
romper com a Lei da Economia de Carcias, optando, conscientemente, pelo exerccio
31

Em minha tica, o complexo de superioridade disfara, na verdade, um complexo que real, o da inferioridade. Aquele que necessita, a
todo o momento , jactar-se de seus feitos ou poderes, possui um elevado sentimento de insegurana, prprio dos indivduos com baixa
autoestima.

98

constante da Lei da Abundncia de Carcias. Sabendo-se, de antemo, ela convoca as


pessoas a viverem com autonomia e autenticidade, a abdicarem dos jogos manipulativos, a
manterem relacionamentos equilibrados e saudveis, a serem seletivas em suas escolhas,
enfim, a colocarem-se na perspectiva de uma vida com uma autoestima elevada e rica em
feitos autorrealizadores.
Eis as normas ou ferramentas da Lei da abundncia de Carcias, aqui ordenadas
sob uma perspectiva do aprendizado, que parte do individual para o interpessoal, visando,
tambm, expandir o entendimento e a aplicao prtica:
1. D a si mesmo as Carcias Positivas que voc merece
justo falar bem de si mesmo, enaltecer suas qualidades, e competncias;
defender seus valores e princpios, sem excesso de vaidade ou falsa modstia;
dar a si mesmo afagos internos (felicitar-se por feitos bem sucedidos); diante de
alguma conquista congratular-se por seu merecimento e esforo; dar-se algum
presente, um objeto, um passeio, uma viagem, etc.

2. Recuse as Carcias Negativas que lhe do


Quem lhe d carcias negativas, alimenta as suas fraquezas e o desqualifica.
No aceite humilhaes ou ofensas gratuitamente; no as considere, seja reativo
sem ser agressivo ou, se for o caso, ignore-as. No aceite desconsideraes,
carcias depreciativas de pesar, de d ou pena, elas s alimentam sua baixa
autoestima.

3. Aceite as Carcias Positivas que voc merece


Voc merece ser querido; voc tem mritos, valores e pessoas que o estimam
ou admiram, aceite as carcias positivas delas sem constrangimentos; aceite e
valorize os elogios que receber; aceite tambm as carcias corretivas que
receber, todos erram e voc no perfeito.

4. Pea as Carcias Positivas que voc necessita


No espere que as pessoas adivinhem as suas necessidades, s voc sabe do que
precisa. saudvel pedir carcias positivas, se voc sente falta delas no
momento. Voc tem o direito de solicitar carcias positivas das pessoas que lhes
so importantes. Exemplos: pedir um colo, um abrao, ateno, um elogio que
voc merea.

5. D Carcias Positivas em Abundncia


Assim como eu e voc, todos necessitam de estmulos positivos para viver.
benfico dar carcias positivas, sejam elas condicionais ou incondicionais. Diga
ou faa algo agradvel s pessoas, valorize-as, elas se sentiro bem. Observe as

99

pessoas sua volta, verifique aquelas carcias que a pessoa mais precisa e d
sem autocensura.
s vezes, um abrao, um aperto de mo, olhando nos olhos da pessoa, um olhar
que expresse admirao, uma palavra carinhosa ou um sorriso podem fazer a
diferena na vida dela. Uma pessoa que sabe dar carcias positivas bem aceita
em todo lugar. Algo aprendido na prtica com minhas filhas, com familiares,
amigos e, tambm, nos trabalhos comunitrios (voluntrios), que desenvolvo; a
reciprocidade algo que acontece, naturalmente, quando voc d carcias
positivas.

Muito mais poderia ser dito sobre a classificao das carcias e tambm sobre as
Leis j descritas, mas, o objetivo aqui apenas o de compartilhar algum saber a respeito
desse assunto, to vasto. Principalmente, pela sua importncia no desenvolvimento do
sistema afetivo do indivduo e, consequentemente, na constituio e aprimoramento da sua
autoestima, como j foi destacado no decorrer deste captulo. Um livro que sempre
recomendo para aqueles que desejam aprofundar-se no conhecimento da afetividade, com a
finalidade de trabalhar, com maior eficincia, esse elemento que considero da mxima
importncia para a autoestima, o de Roberto Shinyashiki 32 , A Carcia Essencial.
O tema afetividade tem sido, para mim, apaixonante. Desde que eu, por alguns
motivos j abordados no decorrer deste livro, tomei conscincia de que vivera um bom
tempo da minha vida sob a influncia de um padro afetivo problemtico, sempre busquei
maior compreenso a respeito. E muito colaborou, para que eu tivesse uma viso analtica
da minha situao existencial, a leitura, aos 29 anos de idade, do livro Eu estou ok, voc
est Ok, de Thomas A. Harris, que me foi emprestado por uma psicloga, minha amiga.
poca, at cheguei a realizar algumas mudanas em minha postura existencial,
mas, mesmo assim, com o passar do tempo pude constatar a necessidade premente de rever,
profundamente, todo o meu aprendizado afetivo que, como j disse, era precrio. Foi ento
que, aos 41 anos de idade, atravs de um processo teraputico, muito intenso, consegui
compreender, verdadeiramente, toda a minha condio afetiva e tratei de resolv- la com
maior eficcia e empenho.
Eu que tinha vivido um considervel tempo, desde o meu nascimento, amparado
num referencial existencial pobre em afeto, que me conduzia, constantemente, a posturas
autodepreciativas, pude, assim, perceber que possua em meu interior uma matriz de
32

Roberto Shinyashiki, brasileiro, mdico psiquiatra, autor de livros comportamentais e palestrante motivacional.

100

carcias positivas, nutrida, principalmente, pela minha me adotiva na breve convivncia


que tivramos. A partir da redescoberta dessa referncia positiva em minha vida, comecei
a praticar, com entrega e determinao, a Lei da Abundncia de Carcias. Aprendi a dar e
receber carcias positivas. Se antes eu tinha dificuldade em abraar as pessoas, passei a
treinar os abraos, os apertos de mos, os elogios, o olhar nos olhos, at que essas
carcias passaram a ser naturais para mim.
A partir desse aprendizado, tenho sempre sugerido a clientes em terapia e a outras
pessoas em palestras ou cursos, essa busca interior por uma referncia afetiva positiva, para
gui-los em suas jornadas transformacionais.
E, nessa breve descrio do reencontro com as carcias positivas na
reconstruo do meu modo afetivo, um dado que considero de fundamental importncia
que dessa maneira pude ser muito mais afetuoso com as minhas filhas, desde o nascimento
delas at os dias de hoje. Credito a elas, inclusive, a parceria nesse que foi e continua sendo
um primoroso aprendizado existencial. Destarte, esse registro, por si s, serve-me como
justificativa para as inmeras referncias, nesta obra, sobre a criao dos filhos. Isto por
conhecer muito bem as consequncias que a falta de afeto produz na existncia das pessoas,
assim como o efeito enriquecedor e prazeroso da afetividade praticada, desde cedo, pelos
pais para com os seus filhos.
Apesar de saber que vivemos num mundo ao qual grande parte das pessoas vive em
constante carncia afetiva, no devemos nos acomodar a padres desprovidos de afeto.
Devemos sim, buscar avanar em nossa conscincia para mudar esse estado, a comear pela
nossa prpria transformao. Confio que, sempre que mudamos, ajudamos a mudar a
humanidade, inspirando outros tambm a mudarem.
Quando algum muda, positivamente, o seu referencial afetivo, isso fortalece sua
autoestima e, essa modificao abarca a muitas outras pessoas, pois, ningum, que
enriquea sua existncia, deixa de partilhar com quem est sua volta. Assim como,
ningum feliz sozinho, tambm ningum afetivo sozinho. Somos coafetivos; afetivos
com mais algum. Quem aprimora sua afetividade tem a necessidade de compartilhar afeto
para com os outros. O afeto infinito. Quanto mais damos carcias positivas mais as
recebemos, e as damos de novo. H uma fonte inesgotvel de afeto e amor dentro de ns.

101

Mesmo que voc no tenha recebido todas as carcias positivas que precisava e
merecia, isso no deve servir de motivo para se acomodar na precariedade afetiva. A
qualquer tempo possvel rever o seu modelo afetivo, erigir uma nova conscincia
amorosa. Sempre possvel permitir-se a investir em sua autoestima; permitir-se a dar e
receber carcias positivas. A troca de carcias est presente em todo tempo e lugar na sua
vida. S depende de voc transform- las em carcias positivas, enriquecendo, assim, a sua
afetividade e a das pessoas com as quais voc convive e se relaciona. Voc merece receber
e dar afeto!

102

CAPTULO XI
A Repercusso da Autoestima
O que determina o equilbrio
de suas aes em cada setor existencial
a autoestima.
Willes

Quer voc tenha conscincia ou no, a autoestima influencia o seu desempenho em


todos os setores da sua vida, ou seja, onde voc estiver l estar presente, tambm, a sua
autoestima. Seja na famlia, na relao que desenvolve consigo mesmo, em sua
intrapessoalidade, no trabalho, nos relacionamentos interpessoais, no meio social e no
modo como se comunica. o grau da autoestima que determina o equilbrio das suas aes,
em cada domnio da sua existncia.

Famlia
Praticamente, na famlia o espao vivencial onde sua autoestima tem o seu
nascedouro, desde a sua mais tenra idade. Dependendo dos valores e dos pilares do
modelo afetivo ali constitudo que voc ir, ou no, desenvolver para si um conceito
positivo de valor pessoal, que ter, como decorrncia, uma autoestima elevada. Costumo
afirmar que toda pessoa carrega consigo uma espcie de mochila, que recebe da famlia.
Nela podero estar contidos todos os afetos e estmulos necessrios para que ela venha a se
estabelecer na vida de forma afirmativa, criativa e produtiva. Ou, por outro lado, poder
conter todos os elementos negativos e limitadores, possveis, que a transformaro em
algum incapaz de gerenciar, satisfatoriamente, a sua prpria existncia.
no setor familiar, tambm, que a repercusso externa da autoestima ganha
acentuada visibilidade, j que, ali, o primeiro palco onde se estabelece a sua relao com
os demais membros do seu meio. , ali, que voc, inicialmente, se expressa como sujeito de
valores e aspiraes.
As suas posturas, negativas ou positivas, estaro sempre em conformidade com o
grau da autoestima, alimentado pelo ambiente familiar. Posturas como de submisso,
dependncia, rebeldia, autonomia, afirmatividade e assertividade so reflexos dessa
autoestima. Muito do que voc vem a ser e a realizar est, umbilicalmente, ligado ao
contedo dos valores ali apreendidos. Porm, vale considerar, que essa anlise no deve
103

servir de sugesto para que voc coloque-se na posio, bastante usual, de vtima dos pais
ou da famlia, pois, cabe a voc, em seu processo de crescimento, adquirir maturidade e
autonomia, suficiente, para tomar para si a responsabilidade pela sua vida.

Intrapessoalidade
na relao que voc desenvolve consigo mesmo, e que eu denomino como o
setor pessoal ou da intrapessoalidade, que a autoestima causa o maior impacto. Isto
porque a maneira como voc se relaciona consigo mesmo, ou seja, a forma como voc se
percebe, existencialmente, influencia, sobremaneira, a todos os demais setores da sua
existncia. O valor que voc d a si mesmo, as capacidades que voc reconhece possuir, ou
no, sero determinantes no modo como ir atuar, a cada momento do seu viver. Por certo,
o legado contido na, j aludida, mochila existencial far-se- presente, com todo o seu
contedo, referenciando os seus planos e aes. A lente pela qual voc se autoavalia, o grau
da sua autoconfiana, as suas aspiraes e dificuldades, esto impregnadas por essa
influncia. Voc quem acredita ser, por fora de seu aprendizado pretrito. A sua
autoimagem est umbilicalmente ligada ao conceito de autovalor, que voc formou ou
alimenta. Inconscientemente, voc carrega todas as boas ou ms impresses que tem de si
mesmo.
Observe: se voc for possuidor de uma baixa autoestima dar maior valor ao
legado negativo familiar e, quem sabe, at ir us- lo como muleta para justificar seus
fracassos e a falta de arrojo para enfrentar os desafios que, com certeza, iro permear a sua
existncia. Porm, se tiver uma autoestima elevada, dar nfase ao legado positivo, e o
usar para referenciar os cuidados que voc dispensar s vrias dimenses da sua sade
fsica, mental/emocional e espiritual, abarcando, tambm, seu desenvolvimento em geral,
investindo no seu progresso, adquirindo novos conhecimentos, novas experincias,
buscando, inclusive, seu aperfeioamento profissional e intelectual. Lembrando ainda, que
a busca pelo aperfeioamento no significa o alcance da perfeio, j que, perfeccionismo
no uma conduta representativa de boa autoestima, pelo contrrio, ele pode representar
uma busca equivocada de aceitao.

104

Se voc se considera uma pessoa com boa autoestima e tem um sentido claro e
objetivo de realizao pessoal, que bom, parabns para voc! Porm, se esse no for o seu
caso, importante saber que, a qualquer momento, voc poder assumir para si a
responsabilidade de mudar a percepo que tem de si mesmo, liberar-se do indesejvel peso
da sua mochila existencial e investir para resgatar a sua auto estima. Capacidade para isso,
por certo, no lhe faltar.

Trabalho
O trabalho fundamental para o desenvolvimento humano. Ser produtivo vital
para ser e viver saudvel. Dificilmente voc ir sentir-se realizado, plenamente, se nesse
setor lhe faltar motivao para exercitar e aprimorar habilidades e capacidades que lhe
proporcionem satisfao pessoal, ganhos para suprir seu conforto material e condies de
obter novos conhecimentos, para ampar- lo em sua contnua jornada de progresso pessoal.
O trabalho , tambm, um valor que, somado a outros, numa escala progressiva ascendente,
faz com que voc se sinta til e integrado marcha do universo. Sem trabalho, o homem,
no seu mago, sentir-se- excludo da vida, j que ele a mola mestra de todo processo de
transformao humana.
Como j afirmei, anteriormente, a autoestima influi, intensamente, em todos os
setores da existncia humana. Sendo assim, natural que ela esteja presente no universo do
trabalho. A princpio, ela pode se manifestar na motivao interna de ser produtivo e na
escolha em desenvolver as suas melhores aptides, seja como profissional independente, ou
numa empresa ou instituio pblica. Depois, ela, a autoestima, ir revelar-se na qualidade
do seu desempenho profissional, na tica que norteia suas aes no ambiente de trabalho,
no nvel de responsabilidade, expresso na execuo dos afazeres que lhes so confiados ou
que assume, no grau de satisfao que sente em sua profisso etc. E, ainda, no modo como
se inter-relaciona com os companheiros de jornada e com a clientela a quem se destina o
seu produto ou servio.
A autoestima, no setor do trabalho, de certa forma, reveste-se, tambm, de um papel
econmico. Isto porque ela elemento importante no estmulo da capacidade de
aprendizado, na coragem de ousar, de criar, de ser assertivo e no modo como interage com
os outros. Racionalidade, realismo, intuio, autonomia, flexibilidade, capacidade de lidar
105

com mudanas, disposio de admitir e corrigir erros, motivao, entusiasmo, generosidade


e esprito de colaborao, forma um conjunto de atributos que se originam da autoestima
saudvel e, quando aplicados ao universo do trabalho, podem garantir o sucesso de um
grupo, de uma equipe e de um determinado empreendimento, alm, claro, do sucesso e da
realizao de cada pessoa, em particular.
No setor organizacional, ainda no houve um despertamento para a importncia
da autoestima no trabalho. Os chamados motivadores, ainda no compreenderam o
quanto ela importante, nesse ambiente cada vez mais competitivo e estressante. Se o que
se pretende em efeitos produtivos a excelncia, antes necessrio saber que aquele que
produz deve ser estimulado a revelar o seu melhor, a sua excelncia interior, componente,
fundamental, para alicerar o denominado alto desempenho. Em sendo assim,
necessrio compreender que, num tempo em que o saber faz a diferena, o conhecimento de
si mesmo necessita ser estimulado e valorizado.

Interpessoalidade
de grande relevncia, tambm, a repercusso da autoestima nas relaes
interpessoais, inclusive nos relacionamentos nominados como amorosos. No h como
fugir a essa realidade, todas as escolhas, relacionais do indivduo, sofrem a influncia do
conceito de valor que ele tem de si mesmo. Portanto, plausvel concluir que a maioria das
pessoas se associa ou convive com seus iguais, com pares que possuem um grau de
autoestima comum.
Pessoas de baixa autoestima pecam pela falta de seletividade em seus
relacionamentos. Inconscientemente ou instintivamente, escolhem amizades, coleguismos e
relacionamentos amorosos, baseados em impulsos, necessidades, interesses, carncias e, at
mesmo, por desvios de carter ou de personalidade. No existem critrios racionais em suas
escolhas. A ausncia de autoestima, tambm, est na base daquilo que chamo de
relacionamentos txicos, relaes que se caracterizam pela submisso, constante, a
situaes que causam constrangimentos, fsicos e emocionais, e so geradoras de
desequilbrios de toda ordem.

106

Por sua vez, pessoas portadoras de autoestima equilibrada so seletivas, criteriosas


em suas escolhas relacionais, amparando-as em valores, qualidades, sentimentos mais
elevados, trocas afetivas nutritivas, compartilhamento, bom companheirismo, respeito
mtuo etc. Sentem-se responsveis por elas e cuidam sempre de aperfeio- las e qualificlas.
No mais, lembre-se: em todo lugar voc sempre estar se relacionando com algum:
no amor, na famlia, no trabalho, na vida social ou comunitria etc. Portanto,
independentemente do tipo de relao que voc estiver vivenciando, sempre haver algo a
aprimorar. Numa relao amorosa, por exemplo, bom estar atento ao modo como
contribui para nutri- la positivamente, pois, para que ela proporcione bem estar,
necessrio, principalmente, que haja muita afetividade, autenticidade, boa comunicao,
companheirismo, benevolncia e respeito mtuo. Em uma relao onde o compartilhar
preponderante, ningum ganha, para que todos ganhem sempre.

Comunicao
Um componente de grande relevncia que pode ser acrescido, quando tratamos da
repercusso da autoestima, a comunicao. Isto porque por meio da observao do modo
como a pessoa se comunica possvel aferir o grau da sua autoestima. Em qualquer
circunstncia, o modo como ela se expressa representativo do conceito de valor, que ela
tem de si mesmo. E isso engloba a comunicao em suas diferentes linguagens: corporal,
emocional, verbal, postural, etc.
Eu, por exemplo, quando jovem, por algumas razes, j citadas anteriormente,
carregava comigo um forte complexo de inferioridade, o que me levou a desenvolver
uma timidez doentia. Pela dificuldade em expressar o que pensava ou sentia, acabei
contribuindo para que muitas situaes acabassem se transformando em srios desconfortos
emocionais. E, por falta de uma compreenso mais apurada acerca de mim mesmo, poca,
adotei a crena de que ningum me compreendia, de que eu era vtima de todos e de tudo.
E, assim, fui colecionando perdas, fracassos, frustraes e insatisfaes.
O que aprendi com aquela rdua vivncia e, depois, com a experincia em terapia,
foi que, devido baixa autoestima, o mais fcil que nos parece ocuparmos a posio de
incompreendidos ou rejeitados. Pois, nessa postura, no conseguimos perceber que somos
107

responsveis por no nos fazermos compreender; que no h como os outros adivinharem o


que estamos sentindo, quando no nos comunicamos com clareza.
Enfim, a comunicao clara e objetiva parte integrante da boa autoestima. Quem
possui a autoestima elevada se comunica com eficincia; integro ao falar de si mesmo,
expressa com firmeza e serenidade suas opinies e sentimentos, e expe com competncia
suas habilidades pessoais.

108

Parte 3

Tecendo a Teia da Transformao Existencial

Caminhos bons existem.


Mas, s vezes, preferimos os atalhos
na esperana de chegar mais depressa.
Porm, ante o inesperado da desconhecida trilha,
so esses mesmos atalhos que circunstancialmente
nos perdem de ns mesmos e da prpria vida;
s vezes, numa passagem de ida sem volta.
Willes S. Geaquinto

109

CAPTULO I
Desaprender para Aprender
Reconhecer nossa prpria
invisibilidade finalmente
estar a caminho da visibilidade
Mitsuye Yamada

O objetivo desta ltima parte do livro formar uma ponte, sobre tudo o que j foi
dito a respeito da autoestima e os elementos apresentados como seus principais
componentes. Mesmo sabendo que, em captulos anteriores, j foram sugeridas algumas
prticas, a serem consideradas para investir no resgate ou edificao da autoestima,
acrescento outras noes, ferramentas, procedimentos ou condutas que, em seu conjunto,
sero, igualmente, de grande valia nessa elevada iniciativa transformadora. Os captulos a
seguir no seguem uma determinada ordem temtica. A inteno que, mesmo singulares
em suas abordagens, eles se complementem.
Como aprender ou redefinir a autoestima? Ao longo do tempo em que tenho falado
ou escrito sobre o assunto, esta uma indagao que sempre esteve em evidncia. E,
notadamente, ela me acompanhou tambm durante o perodo que venho escrevendo este
livro. Em certas ocasies, j elaborei e expressei algumas respostas a essa questo, mas,
agora, estando prestes a finaliz- lo, me veio mente, com maior clareza, uma resposta que
considero mais aprimorada e lgica. O que significa afirmar que, antes de qualquer novo
aprendizado sobre a autoestima, necessrio desaprender tudo de negativo que lhe foi
ensinado ou apresentado como modelo do que ou como voc deveria ser.
Raras so as pessoas que foram educadas, ou instrudas, de modo a possurem uma
noo de valor mais apurada sobre si mesmo. Mormente, foram subavaliadas e induzidas a
crerem que devem cumprir, exatamente, as expectativas que os outros esperam delas, ou
seja, foram instadas pelos pais, religio, escola e a tal da sociedade, a seguirem um
roteiro de subservincia. Muitos entes, s vezes, inconscientes, que acabam
determinando como devemos ser antes, mesmo, que possamos compreender nossa real
identidade.
110

Isto real. At hoje, no h um mtodo pedaggico que nos ensine a compreender


quem somos, ou que, no mnimo, nos estimule a faz- lo. O lema Socrtico, conhece-te a ti
mesmo, continua sendo objeto de extensos discursos filosficos, mas, a prpria
civilizao, principalmente a chamada ocidental, teme que o homem, realmente, se
conhea. As elites dominantes firmam-se na ignorncia, da, segundo eles, no ser
aconselhvel muito pensar. Para ser obediente e subserviente no necessrio pensar.
Pensar no faz bem para quem deseja deixar as coisas como esto, manter o status quo ou
permanecer na chamada zona de conforto; para quem no quer mudar nada, conformar-se
e seguir a matilha, levar vida de gado, como canta Z Ramalho 33 .
Em termos prticos, imperativo desconstruir os pilares interiores que sustentam
os seus medos e a crena de que voc sempre menos, que incapaz de ser melhor e de
conquistar ou realizar algo de mais elevado em sua vida. Se voc realmente nutre o desejo
de iniciar-se no aprendizado da autoestima, no h como furtar-se de reaprender sobre si
mesmo e como interagir, de modo satisfatrio, com os desafios que se apresentam quando
se escolhe um novo modo de viver.

33

Z Ramalho (1949), compositor e cantor brasileiro de muito sucesso. Alm da msica, Admirvel Gado Novo, tem sucessos como
Avohai, Cho de Giz, Eternas Ondas, etc.

111

CAPTULO II
Observar a Si mesmo

A percepo que temos de ns mesmos,


determina o que somos,
ou o que pensamos que somos.
Willes

A experincia nos aponta que o que mais sabemos observar os outros; fazer a
crtica dos outros, assinalando, principalmente, suas deficincias ou imperfeies.
Raramente observamos os outros para elogi- los, prestigi- los ou motiv-los. E devemos
isso, principalmente, ao nosso precrio padro afetivo, ao qual j fiz meno no decorrer
desta obra. Aprendemos muito pouco sobre o afeto, por isso somos pouco afetivos conosco
e com os outros.
Sendo assim, observar nica e exclusivamente a si mesmo uma tarefa portentosa,
uma viagem interior que demanda aplicao, concentrao e persistncia. Sabemos que
so muitas as pessoas que vivem sob o comando de paradigmas ou crenas, que nem sabem
de onde se originaram. Seguem pela vida como robs, repetindo pensamentos, hbitos e
costumes, como se essa fosse a nica alternativa que lhes coubesse; como se tudo j
estivesse pr-determinado e nada fosse possvel modificar. Vivem preocupadas em no
desagradar os outros, como se o que os outros pensam ou falam fosse o fato mais
extraordinrio da vida. Os outros so os outros e, muitas vezes, mal sabem o que bom
para eles mesmos. Ento, por que atrelar a sua existncia, incondicionalmente, a eles?
Cego no guia cego.
Tornar-se observador de si mesmo uma ferramenta fundamental para se
autoconhecer e aperfeioar-se.

Na prtica, o exerccio da auto-observao um

aprendizado imprescindvel, em toda busca por transformao existencial. Se voc no


observar a si mesmo, como saber o grau de conhecimento que tem sobre voc? Como
saber quais os valores, princpios, crenas ou preconceitos que regem a sua vida? Como
saber o que deve ser desaprendido ou mudado? Como reconhecer suas de ficincias ou os
seus pontos fracos? Com ir perceber suas potencialidades e como investir nelas? Como
saber os hbitos que devero ser abandonados e as qualidades que devero ser
112

aprimoradas? Como saber o nvel do saber, que ir alicerar o seu desejo de mudana?
Como definir seus objetivos ou propsitos, e como ter clareza dos rumos para atingi- los?
Como avaliar a qualidade da sua comunicao? So tantas perguntas que, somente ao se
tornar um excelente observador de si mesmo, voc encontrar as respostas.
Um exemplo pessoal. Houve um tempo em que fiquei incomodado, comigo mesmo,
pois, percebi que estava sendo muito crtico com as pessoas e com tudo. Qualquer
comportamento, opinio ou alguma expresso, l estava eu a criticar. s vezes, at em
pensamento eu criticava. O incmodo foi tanto, que resolvi usar da ferramenta da autoobservao, visando encontrar uma sada da posio desconfortvel e desarmoniosa em que
me encontrava.
Decidi, ento, tirar um dia para me auto-observar, focando o meu criticismo. Antes
do fim do dia eu j tinha tirado as minhas concluses. Confesso que me causou um forte
impacto perceber o quanto eu estava sendo, exageradamente, crtico em meu dia a dia.
Criticar era um vcio. Depois do assombro dessa constatao, resolvi transformar cada
pensamento ou expresso, contaminada pela crtica, em algo construtivo. Passei a praticar a
flexibilidade, principalmente, no que se referia s pessoas ao meu redor. Assim, aprendi a
cultivar a compreenso, a compaixo e a humildade, adotando uma postura mais afetuosa
para com todos. Aprendi a elogiar as pessoas, a dar- lhes feedbacks positivos. Percebi,
tambm, que ao expressar maior leveza no trato com as pessoas, estabeleceu-se uma troca
afetiva muito saudvel, entre mim e elas. Provavelmente, se no tivesse feito o exerccio da
auto-observao, eu teria continuado a agir do mesmo modo, como se a minha postura
crtica fosse natural.
Auto-observar-se , tambm, observar seus pensamentos, suas emoes, seus
sentimentos. Quais os pensamentos que mais lhe ocupam a mente? Eles so positivos ou
negativos? Quais as emoes que mais lhe tocam? Quais os sentimentos que esto mais
presentes em seu dia a dia? Sentimentos positivos ou negativos? Sentimentos de raiva,
angstia, frustrao, mgoa, ou de contentamento, alegria, amor? Qual a percepo que
voc tem de si mesmo? Como voc se v? Como uma pessoa bem sucedida,
empreendedora, arrojada e assertiva, ou como perdedora, aquela que nada d certo, que
sente pena de si mesmo, que tudo muito difcil, sofrido? Quanto mais voc se autoobservar e indagar a si prprio, melhor! As respostas esto todas dentro de voc!

113

Tornar-se observador de si mesmo requer, ainda, usar com maior eficincia a sua
inteligncia racional e lgica, a fim de fazer as conexes necessrias para extrair o
aprendizado do passado e aplic- lo no presente. Solicita interagir, com todas as suas
dimenses existenciais (espiritual, mental/emocional e fsica), visando fazer aflorar em si
novas perspectivas vivenciais e transformadoras, para alcanar a excelncia em seu modo
de vida; buscar a essncia dos saberes sobre si mesmo e o universo.
Um dado que ainda podemos acrescentar sobre a importncia de observar a si
mesmo, est na convico que todo processo de transformao acontece de dentro para
fora. muito claro, tanto para mim quanto para outros estudiosos do comportamento
humano, que, desde a infncia a pessoa comea a formar a percepo de si mesma e do
mundo sua volta. E a partir da, que ela desenvolve a relao consigo mesma e com os
outros, sempre baseada no seu sistema de crenas, nas lentes com que v o mundo.
Ento, se felizmente, em algum momento da sua vida voc descobre que precisa mudar;
que precisa buscar a sua poro de equilbrio e felicidade no mundo, vai ter que modificar o
seu modo de ver e sentir a vida. E isso, decisivamente, principia com a elaborao daquilo
que eu denomino de inventrio interio r, onde cabem as perguntas j formuladas,
anteriormente.
Ningum muda de fora para dentro. Mudanas, assim, so superficiais e pouco
duradouras. Ningum muda, se no souber o que condiciona seus pensamentos, hbitos e
atitudes. No basta s pensar positivo. Faz-se necessrio despedir-se de toda negatividade,
advinda da sua formao, e descobrir ou estabelecer novas referncias positivas para ter
sucesso nessa jornada evolutiva, que a vida.

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CAPTULO III
Autoconhecimento
Conhecer-se para evoluir.
Willes

No captulo sobre a definio da autoestima, expliquei que ela, por ser um ente
interior, constitui-se, para muitos, um verdadeiro enigma: sabe-se que existe e que
influencia posturas e escolhas, mas h dificuldade em perceb- la. Da que o caminho mais
propcio para sua avaliao o autoconhecimento. No no sentido subjetivo ou esotrico,
como s vezes esse processo entendido, mas de modo a buscar, racionalmente, em sua
histria, todos os componentes formadores da sua personalidade ou carter, elementos esses
que se encontram alojados em seu subconsciente e, possivelmente, a nvel inconsciente.
Por fora da ignorncia ou da banalizao, o termo autoconhecimento, s vezes, tem
sido entendido como algo mstico; como uma atitude apenas meditativa, uma busca
interior um tanto quanto abstrata. No contexto desta abordagem, o autoconhecimento, ou a
busca dele, significa o aprofundamento racional e objetivo para dentro de si mesmo, a fim
de perscrutar a sua biografia, visando reconhecer que tipo de pessoa voc , o que
determina o modo como pensa e age ou em que direo est conduzindo a sua vida. Em
sntese, autoconhecimento a promoo do conhecimento de si prprio, desnudar-se de
disfarces ou mscaras, visando o aprimoramento das suas qualidades e o enfrentamento das
suas imperfeies ou dificuldades. Quanto maior o conhecimento dessa interioridade,
melhores sero as possibilidades de realizar mudanas, substanciais e duradouras; maior a
eficcia na conquista de objetivos positivos e saudveis.
O autoconhecimento uma escolha consciente, quanto mais profundo o grau de
comprometimento com essa busca, melhores sero os resultados obtidos. Falo de resultados
porque o autoconhecimento , de certo modo, uma ferramenta na busca do
autoaperfeioamento, pois, por si s ele no realiza nada, mas, um importante guia para a
autorrealizao existencial. Autoconhecer ir ao encontro do que , aparentemente,
misterioso ou incompreensvel em nossa existncia, buscar clareza para as nossas

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interrogaes, acender a luz sobre quem somos e o que desejamos para, a partir da,
transformarmo-nos naquilo que queremos ser.
Poucas pessoas interessam-se pela sua prpria autobiografia, por conhecer com
profundidade e detalhes sua prpria histria. s vezes sabemos, muito bem, a histria de
diversos personagens do nosso cotidiano ou, at mesmo, do passado, mas damos muito
pouca importncia nossa prpria trajetria. Em terapia, por exemplo, quando pergunto a
algum cliente o que ele sabe a respeito da sua gestao e do seu parto, ouo respostas de
estranheza, tipo:
No sei. Minha me nunca me falou disso. Isso importante?
Alguns, com ar de surpresa, at perguntam:
O que isso tem a ver com o meu problema?
Outros, apenas dizem:
Sabe que eu nunca me interessei por isso...
A, eu me pergunto:
Onde foi que aprendemos a no dar valor nossa prpria histria?
De acordo com o mtodo desenvolvido por mim, em psicoterapia, tenho
recomendado essa investigao, desde a gestao, passando pelo nascimento e,
sobremaneira, pelo modo educativo a que o indivduo foi submetido, desde criana, at a
adolescncia. Fase em que se delineiam, com maior amplitude, as predisposies que
podero vir a influenciar sua autoestima.
Nessa rota consciencial visando, inclusive, o aprimoramento da habilidade da autoobservao, possvel perceber, com maior nitidez, como voc expressa sua autoestima em
cada setor existencial, ou seja, assim possvel verificar, em cada postura ou ao, o grau
de autoestima que est a lhe guiar. No h como algum mudar o padro da sua autoestima
sem que, a priori, ele seja submetido a uma anlise profunda, com vistas a conhecer os
elementos da sua formao que, em ltima anlise, so os geradores de predisposies para
a baixa autoestima.
Conhecer-se para transformar-se, essa a tnica que rege o sentido do
autoconhecimento. Algo, a meu ver, bvio, principalmente porque, quanto mais e melhor
conhecemos nossas imperfeies ou carncias, maiores sero as nossas oportunidades de
super- las.

116

CAPTULO IV
Autoconscincia e Conscincia
Existir ter conscincia
de si mesmo.
Willes

Se fosse adentrar no campo filosfico, por certo poderia escrever pginas e mais
pginas sobre o que seria a autoconscincia e conscincia. Ento, fugindo ao carter
especulativo que o tema, por si s, j sugere, vou me ater quilo que interessa sob a tica da
autoestima e da sua transformao. Partindo do pressuposto que autoconscincia um
atributo racional e singular do ser humano, que, digamos assim, precede a conscincia,
podemos afirmar que, nesse contexto da compreenso de si mesmo, ela significa o
aprofundamento do autoconhecimento, com vistas conscincia efetiva do indivduo em
sua integralidade. O que equivale dizer, ainda, que a autoconscincia esteia a sua
conscincia, para que ele, objetivamente, compreenda como se relaciona consigo, mesmo,
na sua intrapessoalidade e, igualmente perceba como sobrevm as suas relaes
interpessoais no ambiente do qual faz parte.
Em sntese, a auto-observao, o autoconhecimento e a autoconscincia, so
elementos que, em seu conjunto, se complementam na tarefa de colher e processar
informaes e vivncias, no sentido de promover o amadurecimento psicolgico do
indivduo, despertando e fundamentando a conscincia, elevada, de si mesmo. Conscincia
esta que, alm de servir- lhe como instrumento de correo da sua personalidade e conduta,
motivar o seu desenvolvimento, dando origem a novas aes e posturas. At porque
quanto mais o indivduo qualificar sua conscincia, melhor reconhecer suas propenses,
deficincias, competncias e habilidades. Portanto, seja na transformao da autoestima ou
na sustentao do seu equilbrio existencial, a autoconscincia , para o indivduo, um guia
referencial para o seu progresso consciente, em todas as dimenses ou setores de sua
existncia.

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Em uma palestra para dependentes qumicos na Comunidade Teraputica, onde sou


voluntrio, enquanto eu discorria sobre o tema que nomeia este captulo, um recuperando
disse:
... Mas eu tenho conscincia do mal que a droga faz.
Eu lhe respondi:
Voc, apenas, tem a informao sobre os efeitos das drogas. Se tivesse conscincia,
agiria diferente.
O meu juzo sobre conscincia vai alm do ato de obter informao. Possuir
conscincia sobre determinada situao, fato ou ocorrncia, implica em adquirir o
conhecimento, process-lo racionalmente e aplic- lo positivamente. Saber e no aplicar o
que sabe, torna o conhecimento intil e no aviva a conscincia.
O leitor mais atento j deve ter percebido que me referi influncia dos registros
subconscientes e inconscientes na autoestima e, consequentemente, na base de posturas ou
condutas. Agir guiado, exclusivamente, por esses registros, significa atuar no mundo
fenomnico de modo inconsciente, instintivo ou impulsivo. Mormente, quando agimos
assim, o resultado das nossas aes quase que imprevisvel e, com certa contumcia,
resultam em situaes de sofrimento e desconforto, que so alimentadas, sobretudo, por
sentimentos de culpa.
De outra feita, um ouvinte interpelou- me da seguinte maneira: tudo bem, eu
entendi a importncia de estar consciente, mas, como faz- lo? Alm de respond- lo no
momento, passei a refletir com mais vagar sobre o assunto, j que tenho o hbito, no s de
falar a respeito de mudanas de conduta, mas, tambm, de fornecer alguns elementos para
que as pessoas qualifiquem sua reflexo e faam melhor uso, prtico, do saber adquirido.
Pense: notrio que todos ns possumos o atributo da inteligncia, mas, o que nos
diferencia o uso que fazemos dela, sendo da nossa livre escolha aprimor-la ou no. Toda
ocasio em que raciocinamos, estamos potencializando nossa inteligncia. Se no
acionamos a razo ela permanece esttica, pois, por si s, a inteligncia no promove o
saber. Exemplificando: a inteligncia como se fosse uma mquina fotogrfica, que nos
d apenas o retrato do objeto, nada mais. O detalhamento dele e, s vezes, a sua
compreenso, s obtemos por intermdio do uso da observao racional. Imagine a
fotografia de uma paisagem. Quem nos diz que uma paisagem a inteligncia, porm, a

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ao da nossa razo que nos levar a detalhar o que estamos vendo, se um campo, uma
floresta, se h pssaros ou no, a cor deles, as espcies etc. Poderia dizer que a inteligncia
pode ser vista, tambm, como um farol, a razo que determina onde e o que iluminar.
O tornar-se consciente resulta da seguinte equao: ao fazer uso da inteligncia,
ao analisar, voc potencializa a capacidade de apreenso e, quando isto acontece, ento,
voc est raciocinando, ativando sua razo e, quanto mais voc a utiliza, maior o nvel da
sua conscincia e clareza. O estado de conscincia aprendido, qualificado e aprimorado.
Quanto mais consciente, melhor a sua capacidade de compreenso e de julgamento de si
mesmo, melhor a definio dos seus valores e qualidades. Consciente, voc avalia as suas
atitudes e o que resultar delas, antes de coloc- las em prtica, ou seja, pensa o que fazer,
antes de fazer.
Segundo Nathaniel Branden, estudioso j citado nesta obra:

Nossa mente o nosso meio bsico de sobrevivncia. Todas as


conquistas que nos distinguem co mo homens so reflexos da nossa
capacidade de pensar. A vida bem sucedida depende d o uso adequado da
inteligncia s tarefas e metas que estabelecemos para ns mes mos e aos
desafios que enfrentamos. Esse o fato biolgico central da nossa
existncia. (Autoestima Co mo aprender a gostar de si mesmo, 1997,
p.28)

Com base nesse enunciado, no difcil compreender a importncia e o valor que


devemos dar ao uso da inteligncia no desenvolvimento da nossa conscincia, com vistas a
resgatar e manter elevada a nossa autoestima. O uso e aprimoramento constante dela
elemento essencial nossa autoestima, pois, atravs do seu exerccio contnuo que damos
lucidez e qualidade s nossas escolhas.
Ao fazer uma palestra para alunos da 7 srie, do primeiro grau, de uma escola
pblica, um adolescente, na simplicidade da sua idade, perguntou- me:
Para que tipo de escolha eu devo estar consciente? Eu respondi- lhe:
Para todas as suas escolhas. Quando acorda pela manh voc quem escolhe levantar ou
no; escolhe, inclusive, como ser o seu dia na escola, se vai fazer um bom aprendizado ou
vai apenas passar o tempo na escola, brincando, ou coisa semelhante.

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Seguindo a linha deste exemplo, cabe- nos perceber que, a todo tempo, estamos
efetuando escolhas. E que a qualidade delas, por sua vez, estar intimamente relacionada
com o grau da nossa conscincia, cuja positividade depender do uso que fazemos da nossa
inteligncia. Ter inteligncia ou ser inteligente, eis a questo!
Aquele que vive conscientemente tem a exata noo da realidade de si mesmo e do
mundo. No se apega a iluses, pois possui a dimenso exata das suas potencialidades e do
quanto capaz de aprimor- las. Reconhece e utiliza de seus predicados, face aos desafios
que deva enfrentar. Sabe que, quanto mais conscientes forem suas aes, menor ser a
possibilidade de fracasso ou frustrao.
Cada propsito, a ser realizado, exige um estado mental adequado a ele, demanda
um nvel de ateno diferenciado e, isso, s se atinge atravs da conscincia. Muitos dos
nossos fracassos podem ser explicados pelo fato de no conseguirmos criar esse estado
mental, propcio execuo daquilo que nos propomos a transformar em realidade.
Algumas vezes, por exemplo, idealizamos um objetivo, mas deixamos de analisar a nossa
habilidade para realiz- lo, ou a realidade que permeia a sua execuo. E, a, quando
fracassamos, nos culpamos e reforamos nosso sentimento de incompetncia pessoal.
s vezes me perguntam: mas se para viver consciente eu tenho que ficar mais
racional, eu no vou prejudicar minhas emoes ou me tornar uma pessoa fria e calculista?
Essa uma ideia errnea que muitos, s vezes, equivocadamente cultivam, achando que a
razo incompatvel com a emoo, quando, na verdade, a racionalidade qualifica melhor
as emoes.
O estar consciente evita tambm a identificao com situaes perifricas. E o
que identificar-se com situaes perifricas? Explico: uma pessoa que vive com raiva
de algum ou de algo, quando se deixa dominar por esse sentimento, est identificandose com ele sendo, de certo modo, possuda por ele. A mente da pessoa , ento, tomada
pela raiva, e ela passa a express- la, mesmo que inconscientemente, em suas condutas e
aes. A isso denomino identificao. Quando algum diz que est preocupado, com
medo, depressivo, magoado, frustrado etc., assume a identidade daquilo que estsentindo.
Promovemos o nosso desequilbrio quando no estamos plenamente conscientes, quando
estamos identificados com aquilo que perifrico, aquilo que est fora do nosso

120

Centro, do nosso ponto de equilbrio psicoemocional. Estar consciente, ento, estar


centrado, identificado com o nosso Eu Consciente.
Em sntese, viver consciente estar, a cada momento, conectado com a razo, com a
racionalidade; estar convicto de que, cada ao e escolha, correspondem ao que de melhor
voc pode fazer por si mesmo; promover o abandono de atitudes instintivas, impulsivas
ou, at mesmo, compulsivas. Agindo conscientemente, voc eleva o grau da sua autoestima
e cria possibilidades de vivenciar, com equilbrio e prazer, todos os setores da sua vida.

121

CAPTULO V
Escolhas Conscientes
Somos a nica espcie capaz de formular
uma viso de quais valores compensam ser buscados,
para depois ir atrs, exatamente, do oposto.
Nathaniel Branden

Alcanar um patamar consciencial elevado s nos possvel quando usamos, com


maior eficcia, os mecanismos mentais de inteligncia, recursos que temos disponveis
para servir-nos nessa magnfica tarefa.

por meio deles que conferimos valor e

significado a tudo que est relacionado com a nossa demanda existencial; que definimos as
atitudes mais adequadas para harmonizarmo-nos com o meio onde vivemos; que
escolhemos o modo como enfrentamos novas situaes ou como resolvemos problemas e
aprendemos, a partir de nossas prprias vivncias. Enfim, o refinamento qualitativo dessas
habilidades perceptivas instrumento, essencial, nossa sobrevivncia. E quanto mais nos
esmerarmos, melhor sustentamos nossa autoestima e, consequentemente, elevamos o grau
de satisfao das nossas escolhas, realizaes ou conquistas.
Pense: s vezes, pode ser muito difcil admitir que frustraes, sofrimentos ou
fracassos sejam obras de nossas prprias escolhas. E isto sobrevm porque a maioria de
ns vive sob o domnio de uma cultura de desresponsabilizao, cuja influncia limita a
compreenso mais profunda dos mecanismos que regem a vida, em sua pluralidade de
dimenses. Por falta de conhecimento, acreditamos que muito pouco nos compete mudar ou
transformar. E, dessa forma, abortamos, em ns, as competncias que deveriam estimular
nossa coragem e ousadia de optar pelo novo ou o diferente em nossa existncia.
Estamos habituados a procurar, fora de ns, os culpados para tudo. como se fosse
um vcio: em casa culpamos pais ou familiares, no trabalho culpamos o chefe ou
companheiros, nos relacionamentos culpamos sempre o outro; culpamos Deus, o destino, o
acaso e todo mundo. No conseguimos perceber que, agindo assim, sistematicamente,
estamos invalidando o poder das nossas escolhas e negligenciando a responsabilidade, que
deveramos ter, por nossas decises.

122

contumaz pessoas declararem que estavam confusas e sem saber o que fazer,
quando tomaram alguma deciso que resultou em algo desagradvel. Pois bem, quando no
se tem amplo domnio sobre pensamentos ou emoes, essa no a hora de tomar decises.
Nesse momento preciso dar-se um tempo para analisar os fatos, a realidade e as
consequncias da escolha, para depois, sim, decidir. Deliberaes inconscientes,
impulsivas, geram sempre resultados desagradveis e, posteriormente, arrependimento,
sentimento de culpa e autopunio.

Em sntese, podemos concluir que existem dois tipos de escolhas: as negativas, que
podem ser classificadas como inconscientes ou instintivas irracionais ou impulsivas; so
movidas, principalmente, por emoes, medos, carncias, necessidades reais ou artificiais.
As positivas, que, por sua vez, podem ser classificadas como escolhas conscientes
racionais; so movidas por um intento claro e racionalmente bem definidas. A maioria
das escolhas do ser humano est situada no campo da negatividade. E, mormente, resultam
em fracassos, desconfortos, frustraes e desequilbrios. As escolhas positivas so em
nmero menor e mais criteriosas, levam em conta uma anlise mais apurada dos fatos, a
realidade, o momento e suas consequncias ou resultados.
A base do padro de escolha de cada pessoa est, intimamente, ligada condio
da sua autoestima. Escolher para depois pensar o modo predominante, que dirige a
existncia daqueles que possuem baixa autoestima. Indivduos com autoestima elevada,
seguramente, optam por escolhas positivas, conscientes. Nessa polaridade as escolhas
mudam de patamar, so construtivas, possuem direo e um bom propsito. Alis, vale
esclarecer que, s tem propsito quem vive conscientemente, at porque, obviamente, para
definir metas e propsitos, coerentes, necessrio conscincia. De outro modo a pessoa ir
seguir seu roteiro inconsciente de vida, guiado por uma programao aleatria, ditada
pela ignorncia, preconceitos, educao e crenas inadequadas, rebeldia, revolta ou at
mesmo pelos outros.
Pense bem! Voc pode at ignorar, mas, a todo o momento, est a fazer escolhas.
voc quem escolhe refletir, agir racionalmente ou no. Mesmo que suas escolhas sejam
inconscientes, isso no elimina sua responsabilidade por elas e por suas consequncias. Ao
acordar, pela manh, por exemplo, voc j est fazendo escolhas. voc quem escolhe sair

123

da cama ou no, lavar o rosto, escovar os dentes, a roupa que ir usar; escolhe o desjejum
matinal, como ir saudar as pessoas que convivem com voc etc. Escolhe, sobretudo, o
estado de humor que ir acompanh- lo durante o dia; no trabalho, escolhe a qualidade com
que ir executar as suas tarefas, se vai ser produtivo ou no ; escolhe como aproveitar, da
melhor maneira, o seu tempo.
Se voc for portador de baixa autoestima, provavelmente, ir atuar na vida sob o
comando da negatividade, e, isso, influenciar a qualidade de todas as suas escolhas.
Derrotismo, comodismo, rebeldia, procrastinao so frutos da baixa autoestima. Alis,
vale reprisar: para pessoas com baixa autoestima, viver assustador, por quanto elas se
entregam a alimentar seus medos e a se desresponsabilizar pelas suas preferncias. Por
outro lado, se voc possui autoestima elevada sentir-se- mais preparado, confiante e
responder, com maior eficcia, s oportunidades que a vida lhe apresentar.
H um princpio, muito difundido, de que nem tudo na vida passvel de escolha.
Em tese, isso verdadeiro, no entanto, em sua vida, h uma margem considervel de
alternativas, que so da sua total responsabilidade. Negar a capacidade de escolha o
caminho mais fcil para se autoanular, para declarar-se incapaz de eleger o melhor para si
mesmo.
O tal do livre-arbtrio, o poder de escolha, s funciona quando voc expande a sua
conscincia, caso contrrio, o que domina o determinismo que, tanto pode ser ditado pelo
meio, quanto pelas crenas alojadas em seu arcabouo mental. A nica maneira de sair
desse roteiro ampliando o uso eficaz da inteligncia e da mente, para tornar-se consciente.
desenvolvendo essa capacidade, mpar, e manifestando-a por conta de posturas e
condutas que exprimam seu autovalor e o amor por si mesmo, que voc ir elevar o nvel
das suas escolhas a um patamar mais abundante de autossatisfao.
Numa de suas importantes obras, Respirao, Angstia e Renascimento, Jos
ngelo Gaiarsa, a quem reverencio como um mentor admirvel, diz:
O que nos leva a crer que, u ma vez adultos, nada mais vai
modificar-nos? Por que falamos tanto do medo da mudana, do novo, ou
do risco, se estamos mudando o tempo todo? Na verdade, bem capaz que
nosso maior risco e nossa maior desgraa concentrem-se em nossos
esforos incansveis de permanecermos os mesmos, para que tudo
continue sempre igual e sempre o mes mo como sempre foi [...] (Ed itora
Icone, 1994. p. 297).
124

Esta a realidade! Para mudar o padro de suas escolhas, com certeza, voc tem e
ter que vencer o medo do novo, vencer o temor de fazer tudo diferente. Aprender a dizer
sim, ou no, quando for necessrio, sem receio de desagradar; romper com a chamada
zona de conforto, que nada mais que a zona do comodismo, da estagnao.
Sabedor do quanto difcil agradar a todo mundo, pelo menos escolha agradar a
si mesmo. Busque fazer o que voc gosta, verdadeiramente; o que lhe saudvel e lhe
proporciona agrado. As suas escolhas devem ser as melhores, primeiramente para voc
mesmo, pois, se assim o fizer, com certeza agradar a que m, genuinamente, gosta de voc.
Somente quem lhe tem estima deseja a sua alegria, o seu bem-estar, o seu sucesso. Sendo
assim, recomendvel envidar todos os esforos, possveis, para romper e superar o como
sempre foi, e estabelecer o como voc quer que seja. voc, o tempo todo, responsvel
por suas escolhas e cabe-lhe aprimor- las, sempre.
Enfim, consciente ou inconscientemente, h sempre um momento em que cada um
escolhe ser como . Por isso, principalmente quando se adulto, nada justifica abrir mo
de, pelo menos, tentar viver de maneira mais harmoniosa, digna e edificante. Ningum tem
o dom da perfeio, mas sempre vale a pena escolher o que lhe faz bem; escolher objetivos
agradveis e que proporcionem prazer ao realiz- los. E, assim, atravs de escolhas cada vez
mais conscientes, a vida seguir se transformando e, a cada instante, proporcionando-lhe
leveza, harmonia e paz, elementos fundamentais para a conquista de pores, cada vez mais
fartas, de felicidade.

125

CAPTULO VI
Tempo e Vida
Todos os dias quando acordo
no tenho mais o tempo que passou.
Mas tenho muito tempo...
Legio Urbana

Certo domingo de vero, quando minhas filhas eram crianas, estava beira da
piscina no clube que frequento, na cidade onde resido. Era um dia maravilhoso! A gua,
cristalina, da piscina contrastava com o cu azul em que brilhava o sol radiante, tudo isso
ao som do canto alegre dos pssaros que, por ali, brincavam nas rvores...
Enquanto comentava com elas sobre a beleza daquele dia e a melhor maneira de
aproveit-lo, observei que, bem prximo de onde estvamos, havia um grupo de pessoas
sentadas ao redor de uma mesa conversando, animadamente. Ao perceberem nossa
presena, nos cumprimentaram e continuaram o bate-papo. Como falavam alto, pude ouvir
que a conversa girava, o tempo todo, em assuntos sobre a vida de outras pessoas. Estavam a
falar mal da vida alheia, com uma empolgao, to doentia, que, em poucos instantes, eu
e minhas filhas fomos procurar outro lugar para ficar, pois queramos que o nosso domingo
passasse em harmonia com o belo dia, que o universo nos presenteara.
Na segunda-feira, ao analisar o episdio do clube, me veio mente a seguinte
questo: Ser que pessoas de boa autoestima perderiam tanto tempo a falar mal das outras,
ao invs de utilizarem-no para viver momentos saudveis, de descontrao e leveza? A
concluso foi a de que, pessoas de boa autoestima no perdem tempo, pois, para elas,
cada minuto da vida deve ser bem vivido, deve ser usufrudo de maneira produtiva e com
muito prazer.
Este breve relato serve de ponte para a introduo de outro elemento, de suma
importncia, para observar e aperfeioar a sua autoestima: o tempo. Algum poderia
questionar: Mas por que o tempo? O que o tempo tem a ver com a autoestima? no
tempo onde tudo acontece, onde tudo , ou vir a ser em sua vida. Se, como j afirmei
repetidas vezes, a autoestima est presente na base de tudo o que voc faz e escolhe em sua

126

existncia, nada mais lgico, ento, que ela seja determinante no modo como voc
aproveita ou administra seu tempo.
O tempo no para. Onde voc estiver, o tempo tambm estar. Voc e o tempo so
inseparveis. No h como fugir do tempo. Ele eterno e, a todo o momento, essa poro
de eternidade, que o perodo da sua existncia, est sua disposio. Ento, partindo do
princpio de que o tempo dispendido com alguma atividade o tempo que lhe pertence,
uma maneira segura de avaliar o grau da sua autoestima a observao, consciente, da
qualidade com que o emprega. O modo como age em cada tempo e lugar, reflexo do
conceito que voc tem de si prprio. Sendo assim, da sua inteira responsabilidade o que
faz com ele, como o utiliza para torna- lo prazerosamente produtivo.
Em minha concepo, h duas opes em relao ao tempo: perder ou gastar. Gastar
significa utiliz- lo de forma produtiva, positiva. Perder empreg- lo de modo inadequado,
improdutivo, negativo. A todo o momento voc est gastando ou perdendo tempo. Muitas
pessoas, por exemplo, perdem tempo por viverem ancoradas no passado. O tempo passado
uma iluso, apenas um fenmeno psicolgico, porque ele no existe na realidade, ele
virtual. Quando voc viaja em sua mente rumo ao passado, boas lembranas podero
gerar sensaes agradveis. Porm, se as lembranas forem desagradveis, as sensaes
geradas sero de mal estar e podero resultar em desequilbrio ou desconforto,
contaminando, negativamente, o tempo presente. De qualquer maneira, o culto ao passado
perda de tempo. Situaes negativas do passado so alimentadoras da baixa autoestima.
Qualquer ocorrncia que voc tenha para resolver ou objetivo para atingir, s obter xito
se conservar a sua autoestima elevada e estiver, integralmente, comprometido com o tempo
presente.
Um exemplo pessoal: passei um tempo considervel da minha existncia
estacionado no passado. Movido por mgoas, tristezas, raivas e ressentimentos, oriundos do
trauma do abandono e da rejeio. Tudo que fazia estava contaminado pelo meu passado.
Nada que tentasse realizar escapava desse contgio. Sentia-me a pessoa mais injustiada do
mundo e, por isso, foram inmeras as aes autodestrutivas, que levei a efeito durante
minha adolescncia e juventude. Nesse perodo, com uma autoestima praticamente
inexistente, desenvolvi, tambm, um complexo profundo de inferioridade, que minava as
energias que eu necessitava para reagir s oportunidades da vida. Somente quando obtive

127

algum conhecimento mais apurado de mim mesmo, foi que compreendi a dimenso do
tempo que perdi, sentindo pena de mim mesmo. E, ento, tomei a deciso de colocar o
tempo a meu favor. Passei a buscar as lies contidas nas frustraes e nos insucessos, revi
os conceitos negativos que tinha desenvolvido, tanto de mim, quanto da vida em si.
Abandonei, de vez, o passado e me concentrei no presente, nico tempo onde eu,
realmente, consegui fazer a diferena e realizar muito do que, antes, me parecia ser
impossvel.
So inmeras as circunstncias em que voc despende seu tempo, da, deve estar
atento a todas elas para melhor usufruir dele. Para abandonar rotinas desgastantes e criar
novos hbitos, necessrio ter a autoestima equilibrada, pois ela fundamental para criar
autodisciplina. Se voc, por exemplo, for uma daquelas pessoas que passa o tempo todo do
horrio do seu trabalho reclamando da situao, falando mal dos companheiros ou do chefe,
ou fazendo o trabalho de m vontade, provavelmente, lhe falta autoestima. E isto se explica
pelo fato de que esse tempo, que voc no qualifica, representativo do insuficiente valor
que dispensa a si mesmo.
Ainda no campo do trabalho, muitas vezes ouvi algum dizer: pelo que eu ganho,
o que fao est de bom tamanho. Ocorre que a pessoa, ao expressar-se desse modo,
mesmo que inconscientemente, est proclamando o seu limite. como se dissesse: s
isso que eu valho, eu ganho o que mereo. Se ela mesma se reconhece incapaz de ser
produtivamente

eficiente,

dificilmente

ser

satisfatoriamente

remunerada.

Consequentemente, ficar marcando passo na empresa ou ser demitida. Esta uma


situao de baixa autoestima, posto que, algum que a tenha em um nvel mais elevado,
levar em conta a preciosidade do seu tempo e buscar demonstrar maior competncia para
ser bem recompensada.
Quando voc, por exemplo, convidado para um casamento, isto no acontece sem
um sentido, alguma considerao esta sendo expressa pelo convite. No creio que algum
convide, para uma cerimnia de tamanha importncia, uma pessoa que no gosta ou que
no tenha nenhum vnculo amigvel. Se voc vai ao casamento e, chegando l, se
impacienta com a demora da cerimnia e comea a dar vazo a crticas de toda espcie, este
um sintoma de baixa autoestima. Pois, a presuno de que voc deveria estar ali

128

prazerosamente, nutrindo os melhores pensamentos e destinando queles que esto se


unindo em matrimnio, os mais afveis votos.
A importncia do uso do tempo, em relao autoestima, est em aplic- lo de
maneira eficaz e, para isso, necessrio ter a exata noo do que ele representa no contexto
existencial. A pessoa com uma boa autoestima sabe tirar o mximo de prazer do seu tempo,
em qualquer circunstncia, isto porque possui a conscincia do seu valor. Se, como diz
Freud, ns vivemos boa parte de nossa vida movida pelo nosso inconsciente, ento,
imprescindvel que nos faamos conscientes para que vivamos de maneira mais saudvel. O
caminho da razo o que devemos percorrer, para que tenhamos uma profunda
compreenso de ns mesmos e, com isso, qualifiquemos nossas atitudes para obtermos, da
vida, momentos de maior equilbrio e prazer.
Lembre-se; recuperar o tempo perdido no existe, pura iluso. O tempo, na
verdade, implacvel, no h como recuper- lo, se o desperdiar. O momento presente o
mais importante da sua experincia vivencial. O futuro ser como voc tec- lo no aqui e
agora. no presente que voc est vivo e que, positiva ou negativamente, pode agir.
Investir tempo, com excelncia, em si mesmo, fundamental para a melhoria da qualidade
de vida, em todas as suas dimenses existenciais. No nenhum egosmo reservar tempo
para cuidar bem de si prprio, para renovar suas energias, manter-se saudvel, sereno e bem
humorado. A qualidade do tempo, que voc dedica aos outros, principia na qualidade do
uso do seu tempo pessoal.

129

CAPTULO VII
Automerecimento
Permita-se ambicionar
o melhor. Voc merece !
Willes

Em s conscincia, no h quem no ambicione o melhor para si prprio. Todos


querem ser bem sucedidos, viver de modo confortvel, prazeroso e equilibrado. Ento, por
que ser que encontramos um imenso nmero de pessoas que vive a contrariar esse desejo?
Uma das respostas possveis, a essa indagao, a de que lhes falta autoestima,
suficiente, para que se sintam merecedoras daquilo que aspiram. A baixa autoestima o
que as leva a no acreditar que so dignas de conquistas mais elevadas, conformando-as a
uma existncia precria em realizaes. essa posio de autodesvalorizao que as induz
a contentarem-se com pouco, a no se conceberem capazes de obter algo maior, ou melhor.
Enfim, baseado nessa condio de inferioridade, que muitas pessoas nem se permitem
sonhar com a realizao de feitos notveis e compensadores. E o que pior: elas creem
que isso que merecem.
Pode parecer estranho falar da existncia de indivduos que tm dificuldades em
acreditar que so dignos de algo mais auspicioso em suas vidas, mas, a depender do grau da
autoestima, de cada um, essa ocorrncia possvel e real. E isso se deve, principalmente, a
situaes mal resolvidas do passado entranhadas em suas existncias que, na esfera
emocional, lhes impe srias limitaes ao desenvolvimento de seus recursos e aptides.
Pessoas que no conseguem firmar, em si, o sentimento de automerecimento, mormente so
aquelas que, na prtica, mesmo inconscientemente, agem boicotando ou sabotando seus
prprios sonhos ou oportunidades.
Pense: quando voc no consegue perceber-se possuidor de um sentimento elevado,
de valor pessoal, por certo tender a sentir-se incapaz de grandes realizaes, podendo,
como muitos, viver mediocremente, obtendo da vida, apenas, como dizem alguns, o que
lhes permite o destino. Quando voc se apega a um sistema de crenas limitadoras em que
se v como incapaz de realizar feitos de maior envergadura ou, quando acredita que suas
deficincias nunca sero superadas, certamente, lhe faltar motivao suficiente para ser
bem sucedido em algum empreendimento.

130

As crenas limitadoras funcionam como uma espcie de trava, a impedir- lhe que
perceba as boas oportunidades e confie no desenvolvimento da sua competncia pessoal.
Funciona como se voc dissesse, o tempo todo, para si mesmo: eu no consigo, eu no
posso, isso no para mim, isso muito difcil. Sendo assim, o que ir reger sua
existncia ser o fatalismo ou o determinismo, elementos que o induziro a conformar-se (E
viva os inconformados!) com suas precrias conquistas na vida, levando-o a acreditar ser
impossvel fugir ao crculo vicioso de fracassos, perdas e frustraes. Muitas dessas crenas
podem, tambm, lev-lo a adotar o vitimismo para justificar a sua falta de reatividade,
diante dos obstculos inerentes ao aprendizado inexaurvel de viver.
Voc pode fazer melhor. Com certeza, pode ser melhor! Desde que elimine do seu
ser as impresses negativas que tem a seu prprio respeito; desde que troque a lente com a
qual se v e se avalia; desde que invista, seriamente, em sua autovalorizao, pois, valor e
valores, com certeza, voc os tem, s precisa ter mais zelo por eles; buscar em si, e no todo
que a sua existncia, referncias claramente positivas e motivadoras. Nada e ningum
podem determinar quem voc . Somente voc tem esse poder! Voc no aportou nessa
existncia para ser coitadinho. Voc est aqui para ser mais! Se voc se autovalorizar,
consequentemente, confiar mais em suas qualidades, ideias e competncias. Ser mais
afirmativo, mais proativo e, certamente, sentir-se- digno de conquistas mais auspiciosas.
Permita-se ambicionar o melhor, voc merece!

131

CAPTULO VIII
Proatividade e Autoestima
O indivduo proativo autodeterminado.
No espera acontecer, faz acontecer!
Willes

Ser reativo ou proativo, eis a questo! No universo vivencial a que estamos todos
submetidos, a maioria de ns vive, inconscientemente, sob o comando de um script ou
roteiro comportamental. Constitudo, desde os primeiros anos de vida, sob as mais
diversas influncias, durante o processo educativo que a pessoa foi submetida (ver captulo
sobre autoestima e educao). E esse script atua em sua existncia, como uma
programao, contendo paradigmas, valores, princpios ou crenas ao qual a pessoa
obedece na maior parte do tempo inconscientemente. Pode-se afirmar, ainda, que essa
programao determinante no modo como a pessoa percebe a si mesmo e o todo do qual
ela faz parte, comprometendo, dessa forma, a sua autonomia enquanto sujeito das suas
escolhas e do seu destino.
Para efeito desta abordagem, vamos considerar, principalmente, a existncia de dois
scripts comportamentais que, a meu ver, so os mais visveis: o da submisso e o da
reatividade. Sob a influncia do primeiro, a pessoa se submete a situaes, mandatos e
condicionamentos, seguindo, cegamente, por assim dizer, certos determinismos, sejam eles
considerados hereditrios, culturais, psquico-comportamentais etc. No segundo, a pessoa
regida por necessidades, sentimentos, circunstncias, ambiente, condies e elementos
assemelhados, que resultam em estmulos. Em sntese, pelas razes j expostas, pode-se
afirmar tambm que a maioria das pessoas est propensa a viver sob a influncia destes
dois scripts.
Na prtica, sob o script da submisso a pessoa vive passivamente, conformandose a situaes sem expressar o seu pensamento, a sua vontade, enfim, a sua individualidade.
Nas relaes interpessoais, por exemplo, o que comanda as suas aes o princpio do
agradar sempre, da subordinao vontade ou preferncias alheias. Nesse caso, a pessoa
no se permite dizer no; no se permite contrariar ideias ou paradigmas estabelecidos
pelos outros. Em razo da ausncia de autoestima, coloca-se continuamente em posio de
subservincia, como se isso fosse natural. Alm do que, quando submissa, ela promove em
132

si mesma a anulao de suas capacidades e competncias pessoais, assumindo uma posio


existencial de incapacidade e limitao.
O script da reatividade, obviamente, difere da submisso, porque sob a sua
influncia , a pessoa reage, de algum modo, aos estmulos que lhes advm existncia. O
que, necessariamente, no significa que ser reativo seja inteiramente positivo, j que
mesmo quando a pessoa age bem intencionada ela , sempre, dependente de algo que
motive ou impulsione a sua reao. A reatividade, quando extremamente negativa,
costuma estar alicerada na falta de saber, rebeldia ou revolta. Vale, ainda, reafirmar que
independentemente da polaridade prevalente na reatividade , a ausncia de racionalidade e
autonomia presente nesse script impede a pessoa de decidir com maior solidez e prever a
eficcia das suas aes.
Sob a perspectiva da autoestima, conforme j definida e exposta no decorrer deste
livro, ambos os scripts mencionados so oriundos da sua total ausncia ou do seu estado
precrio. Da, que, para desenvolver a competncia da proatividade necessrio, antes,
transformar a autoestima. Alis, no creio ser possvel qualquer transformao existencial
significativa, sem que ela passe pelo aperfeioamento da autoestima.
A proatividade est umbilicalmente ligada autoestima por trs dos seus elementos
mais importantes, j apresentados anteriormente, que so: autovalorizao, autoconfiana e
autorresponsabilidade.

Isto porque quando

reconhece o seu valor pessoal,

automaticamente, passa a confiar mais em si mesmo e adquire autonomia e conscincia,


suficiente, para tornar-se responsvel pela sua vida e tudo mais que a ela esteja conectado.
Se voc deseja ser proativo, antes preciso compreender que a maioria das pessoas
vive num padro predominante que designo como cultura da autodesresponsabilizao
pessoal. No qual, em razo das mais diversas influncias, desde cedo se aprende a
responsabilizar ou culpar os outros, os fatos, os acontecimentos, o destino e at Deus, por
tudo que acontece. Culpar a tudo e a todos a tnica dessa infeliz cultura. Da, que no h
como desenvolver a proatividade, sem que antes voc evolua em sua autorresponsabilidade,
o que, necessariamente, como j vimos, exige o refinamento da sua autoestima. Alm do
que, como j me referi no captulo sobre autorresponsabilidade, no h como er igir
mudanas existenciais sem que voc assuma total responsabilidade por elas.

133

Veja a diferena: a pessoa, sob os scripts da submisso ou da reatividade, vive


continuamente a repetir: o destino, se algum me ajudasse, no posso, no
consigo, muito difcil, sou azarado, o meu carma, a esperana a ltima que
morre, no sei mais o que fazer, no consigo mudar as coisas, eu bem que tentei;
tudo d errado para mim; esse o meu jeito, t ruim, mas t bom, um dia minha
sorte vai mudar, ningum me valoriza, ningum me ama, minha vida no tem
sentido, sinto- me vazio.

Ela est sempre espera de algum que resolva o seu

problema, que lhe apresente uma soluo ou faa por ela; algum que a faa feliz, que
algum milagre ou mgica a faa superar suas dificuldades. Enfim, ela no reage
positivamente s oportunidades ou situaes que se apresentam para seu progresso. Est
sempre fugindo responsabilidade pela sua vida. Vive a sentir pena de si mesmo, a
autopiedade o seu forte.
O proativo, por sua vez, possui uma linguagem afirmativa: vou tentar, vou
melhorar, vou controlar meus sentimentos, vou ser mais eficie nte, vou encontrar a
melhor soluo, eu escolho, eu fao, essa a minha opinio, posso vencer,
trabalhoso, mas fao, eu consigo realizar etc. A pessoa proativa autodeterminada, no
espera acontecer, ela faz acontecer. Ela exerce o domnio sobre o seu poder de deciso,
consequente, decidida, persistente, eficiente e competente pessoal.
Perceba, ento, o que mudaria, na prtica, se voc optasse por ser proativo. Por
exemplo, enquanto que no script reativo voc age instantaneamente atravs de estmulos
ou impulsos, no modo proativo a racionalidade ser o elemento fundamental, que
nortear o seu agir. Se no modo reativo voc atua, impulsivamente, dirigido pelo que lhe
acontece, no proativo voc age consciente e responsavelmente, exercitando seu poder de
escolha, baseado em valores que elegeu para reger sua exist ncia. Em sendo proativo
voc quem confere, a si mesmo, a autonomia para decidir aquilo que melhor supre as suas
necessidades ou aspiraes, voc quem escolhe adotar as posturas que considera as
melhores.
H um ganho, em acertos, na prtica da proatividade. Em termos existenciais, voc
define com maior pujana e compromisso os seus objetivos; determina, com racionalidade,
suas metas, planeja e define estratgias para realiz- las; torna-se mais criativo, j que
melhor utiliza suas capacidades de inteligncia; busca solues, analisa e antecipa-se s

134

situaes; no espera o leite derramar para, depois, minimizar seus efeitos, se antecipa e
previne-se quanto aos acontecimentos, possveis ou previsveis; no responsabiliza os
outros pelos seus reveses, assume e aprende com eles.
E o que essencial na conduta proativa que, ao invs de depender apenas de
estmulos muitos exteriores , ela fundamenta-se em valores que voc, conscientemente,
escolheu e interiorizou. Importante, tambm, observar que, tanto o script da submisso,
quanto o da reatividade so responsveis por grande parte do sofrimento, dos fracassos e
das frustraes, que as pessoas colhem na vida. Ao passo que, ao desenvolver e aperfeioar
a proatividade, as possibilidades de sucesso e realizao so sempre crescentes e
auspiciosas. Sabendo, de antemo, que muito do que acontece de negativo com voc est
relacionado com o modo como reage ou responde aos estmulos que recebe, no h como
negar que a essncia da proatividade est em voc assumir e manifestar compromisso com
o seu prprio bem-estar e sucesso. No plano de vida proativo, voc dirige e protagoniza sua
prpria histria.
Ao finalizar essa abordagem, que classifico como introdutria, sobre a importncia
da autoestima para erigir uma conduta proativa, convido-o a fazer uma breve reflexo sobre
o princpio 10/90, sugerido por Stephen Covey 34 , cujo enunciado o seguinte: apenas 10%
da sua vida esto relacionados com o que se passa com voc, os outros 90% esto
relacionados com a forma como voc reage ao que se passa com voc . Em sendo assim,
isso significa que na maior parte do tempo voc vive no campo da reatividade pura e
simples, cabendo- lhe aperfeioar o modo como responde aos acontecimentos. O que, em
outras palavras, convida-o a ser proativo nas respostas a tudo que lhe acontece, ou seja, aos
mais variados estmulos a que est sujeito em sua existncia. Em minha vivncia
teraputica, esse princpio no novo, j que o utilizo h quase duas dcadas em minhas
abordagens, no que se refere anlise e redefinio de alguns modelos comportamentais,
mormente como instrumento de edificao, de um padro de escolhas conscientes.

34

Ste phen Covey (1932-2012), americano, emrito educador, conferencista motivacional, escritor. Autor do livro Os Sete Hbitos de
Pessoas Altamente Eficazes, entre outros.

135

CAPTULO IX
Autoestima e Cidadania*
A autoestima fundamental
para o pleno exerccio
satisfatrio da cidadania.
Willes

Ao abordar esse tema em palestra, havia na plateia um nmero expressivo de


professores e fui logo indagado sobre: o

que a autoestima tem a ver com a cidadania?

A princpio, devo confessar que estranhei a tal pergunta, j que, dentro da minha prpria
vivncia e observaes, fui percebendo a importncia da autoestima na luta pela conquista
da cidadania. O fato de a autoestima ser, s vezes, um ente subjetivo, muito abordado em
reas como a psicologia, psicanlise, relaes humanas e similares, creio que foi o que
gerou a tal pergunta. E com razo. Afinal, a noo que a maioria das pessoas tem da
cidadania que esta uma coisa que s se refere a direitos e deveres, porquanto, isso no
tem a ver se voc mais ou menos feliz, se isso contribui para que voc goste mais de si, se
autovalorize ou no.
A autoestima a noo de valor que voc tem de si mesmo, isto , ela a medida
do quanto gosta e confia em si mesmo; o conceito interior que voc tem de si prprio.
Quando a sua autoestima baixa, isso significa que no se acredita competente, no atribui
qualidades a si mesmo, sente-se inferior; os outros so sempre melhores, nada do que faz
tem importncia. Se, pelo contrrio, sua autoestima alta, positiva, isso significa que se
autovaloriza, no se sente inferior a ningum, quer o melhor para si e confia em sua
competncia pessoal.
O exerccio da cidadania, dentro desse contexto, pressupe, tambm, a conquista de
uma autoestima qualificada, uma vez que, ao exercer a cidadania, voc estar confrontando
todas as situaes que lhes foram impostas, como: a da inferioridade, da opresso, da
manipulao, do medo, da submisso etc. Situaes que o condicionou perda do amor
prprio, da noo de valor que tm de si mesmo.
A busca da emancipao, o andar com as prprias pernas, a construo histrica e
objetiva de um novo modo de vida s ser vivel a partir da valorizao da pessoa humana,

136

e, nesse sentido, o exerccio da cidadania funciona, tambm, como alimentador da


autoestima, e vice-versa.
Se prestarmos ateno a muitas das mudanas ocorridas no mundo, nos ltimos
tempos, como, por exemplo, a queda do muro de Berlim, o fim do comunismo em diversos
pases, o fim do apartheid na frica do Sul, as mudanas de paradigmas polticos na
Amrica Latina e Oriente Mdio, veremos que a autoestima desses povos falou mais
alto no momento de confrontar a opresso e as injustias. Da, que possvel concluir,
ento, que a autoestima tem papel preponderante, no s na vida particular das pessoas,
como tambm, na trajetria dos povos. Uma democracia substantiva e plena s se realizar,
se expressar no seu contedo a autoestima dos cidados que compem uma determinada
nao.
Atualmente, muito se tem apregoado sobre as qualidades da globalizao
econmica e da eficcia das leis que regem o tal do mercado, mas, uma anlise mais
acurada destes elementos nos revela, simplesmente, que esses meios nada mais so do que
fortes componentes da

ditadura do capital e da institucionalizao de um

neocolonialismo. Em sntese, basta dizer que a dinmica do desenvolvimento econmico,


tal como sempre foi, permanece sem levar em considerao o desenvolvimento humano do
indivduo. Concluso: se a globalizao to salutar como dizem os seus fanticos arautos,
ento, por que no globalizarmos, tambm, a cidadania, a autoestima, a dignidade e a
solidariedade?
Outro aspecto inibidor da autoestima, ao qual no poderia deixar de me referir,
mesmo que de forma no muito profunda, , por exemplo, o da sexualidade. Isto porque a
compreenso da questo da sexualidade fundamental para o entendimento da relao de
angstia e prazer do ser humano.

A represso do movimento expansivo dos indivduos em direo ao


prazer via educao castradora, o que os torna angus tiados e impotentes,
presas fceis do autoritaris mo e da opresso. A servido voluntria
decorre, mu itas vezes, do bloqueio da energia necessria ao
questionamento, confrontao de uma ordem instituda e reconhecida
como natural. (Pedro Demo, texto Cidadania e Participao, Rev ista
Tempo Brasileiro, 1990)

137

Sob a tica da represso da sexualidade possvel, tambm, entender o porqu de


tanta explorao e opresso, ou, o que faz com que os milhes de famintos e explorados
no saqueiem e no se revoltem e que, muitas vezes, beijem as correntes que os mantm
aprisionados. Wilhelm Reich, j dizia, l pelos idos de 1936, em seu livro, A Revoluo
Sexual, que as necessidades humanas so formadas, transformadas e especialmente
subjugadas pela sociedade; assim se forma a estrutura psquica do homem. O que significa
dizer, de modo simples, que a chamada classe dominante, por meio de diversos
mecanismos, direciona e manipula tudo, inclusive sentimentos e emoes.
Como bem exemplifica, tambm, Roberto Freire 35 , em Tesudos de Todo Mundo,
Uni-Vos (1995, Siciliano):
A pedagogia autoritria busca fundamentalmente, ao bloquear a
liberdade de ser, de sentir e de fazer das crianas, focalizar a sexualidade e
a sensualidade como pulses negativas e perigosas. A afetividade ento
desenvolvida com base no sacrifcio, no dever e na obedincia, ou seja, no
aprendizado da frustrao das necessidades bsicas (Freire, 1995).

Praticamente est a, nessa pedagogia castradora e autoritria, muito da explicao


pela perda da autoestima e, consequentemente, da cidadania da maioria do povo. lgico
que no s isso, existem outros fatores a serem considerados, mas, para incio de reflexo,
estes so dados de suma importncia.
Tenho dito que homens e mulheres ao se descobrirem, de modo objetivo, cidados
e cidads, descobrem tambm o seu valor. E, a partir da, com uma viso positiva de si
mesmos, no h como parar essa escalada, pois sabem que submeter a cidadania a outros
significa estarem subjugados de corpo e alma condio de inferiores, de cidados de
segunda ou terceira classe, sem amor prprio. A condio psicolgica de ter ou no ter
autoestima determinante para o exerccio da cidadania e, quem sabe, para o encontro da
felicidade, aqui entendida como um conjunto de estados de bem-estar.
Para ampliar um pouco mais a questo da autoestima e sua importncia, tanto sob o
prisma da individualidade, quanto no processo de crescimento coletivo, cito, mais uma vez,
como exemplo, a situao vivida na trajetria a que j fiz referncias neste livro tempo

35

Roberto Freire (1927-2008), mdico psiquiatra e escritor brasileiro, criador do mtodo teraputico denominado
Somaterapia, terapia corporal baseada nas teorias psicanliticas de Wilhelm Reich. Entre outras obras, dele
tambm o livro Ame e d Vexame.
138

em que vivi fugindo, marginalidade, caminho que me levaria, certamente, delinquncia


e s suas resultantes.
Nesse nterim no foram poucas as vezes que ouvi, inclusive de familiares, que eu
nunca seria algum na vida, que eu ainda iria me tornar um ladro, que tinha tudo para ser
um bandido... Porm, nesses momentos s vezes lacerantes , que, dotado de algum
saber, eu rebatia esses ditames com um pensamento at singelo de que eu gostava muito
de mim para deixar que algo ruim me acontecesse, ou que me entregasse a situaes
infames daquele modo.
Ao lembrar esses episdios, compreendo de onde eu tirava aquele gostar de mim.
Recordo que minha me adotiva, no perodo em que estive sob seus cuidados, costumava
elogiar, repetidamente, minha inteligncia, dizendo que eu tinha tudo para ser um grande
homem, que, um dia, ainda eu ia ser um doutor. E tenho plena certeza que foi da que
alimentei minha autoestima, o que, apesar dos altos e baixos de minha trajetria, me fez
sobrevivente e instituir- me cidado, ao ponto de hoje poder contribuir para o resgate da
autoestima de outras pessoas, sendo solidrio e motivando-as a tornarem-se cidados e
cidads comigo.

*Este captulo foi extrado e adaptado do meu primeiro livro CIDADANIA, O DIREITO DE
SER FELIZ.

139

CAPTULO X
Vcios e Autoestima
Cada um de ns compe a sua histria
E cada ser em si
Carrega o dom de ser capaz
E ser feliz.
Renato Teixeira/Almir Sater

Presto servio voluntrio h mais de 11 anos numa comunidade teraputica, que


trata de pessoas em estado de dependncia de lcool e drogas. O meu trabalho motivacional
, essencialmente, voltado para o resgate da autoestima dos recuperandos, agregado aos
mtodos do AA e do NA adotados pela instituio. Nesse perodo, j passaram pela
instituio centenas de pessoas. Muitas delas, tm conseguido, com muito afinco,
recuperar-se e redefinir suas condutas para viver com maior conscincia e sobriedade.
Portanto, baseado em minha experincia pessoal, nas vivncias e no aprendizado sobre os
motivos que levam as pessoas a esse tortuoso caminho da dependncia vereda pela qual,
tambm j me perdi em determinada etapa da minha existncia , que compartilho a
reflexo deste captulo.
Um Quadro Desolador
Antes de tudo, necessrio compreender que as pessoas no nascem,
necessariamente, dependentes de lcool ou drogas. Embora saibamos que, no caso do
lcool, principalmente, existam algumas pessoas com predisposies acentuadas ao vcio,
no se pode afirmar, categoricamente, que isso totalmente determinante. O que tem
conduzido mais e mais pessoas dependncia qumica so os desequilbrios familiares e da
sociedade que, de modo geral, no lhes proporciona o conhecimento necessrio para o
enfrentamento da ansiedade, gerada pelos conflitos e frustraes vivenciais. Elementos
estes que so gerados, principalmente, pelo ambiente social competitivo, materialista,
individualista e exacerbadamente consumista dos tempos atuais, alm da ausncia de
valores que referenciem o apreo pela vida.

140

Conclusivamente, podemos afirmar que a famlia e a sociedade contempornea se


encontram gravemente enfermas e um dos sintomas, mais visveis, tem sido o aumento do
consumo de drogas de todos os gneros. H um fosso muito grande entre o que deveria
ser uma vida saudvel, embasada em condutas regidas por valores e princpios ticos ou
humanistas e, at mesmo, espirituais, daquilo que a cultura massificadora, atravs das
diferentes mdias, tem imposto ou sugerido como sendo ideal. Algo puramente superficial
que se alicera no consumo, em grande escala, e na propagao do suprfluo, vulgar ou
banal. O que tem robustecido, especialmente, a ignorncia, o egosmo e o analfabetismo
existencial em suas mltiplas dimenses. Sendo inegvel nossa evoluo tecnolgica, o
mesmo no se pode afirmar quanto evoluo humana, propriamente dita.
Enfim, todos os elementos citados, somados a outros de igual teor e repercusso, o
que tem transformado a vida de um nmero crescente de pessoas num imenso vazio.
Situao em que elas, carentes de autoestima e de referncias afirmativas, que as auxiliem a
dar sentido s suas vidas, enveredam pelos atalhos ilusrios que as drogas, lcitas ou
ilcitas, lhes oferecem, obtendo como resultado avassalador, a perda progressiva da
sanidade e o

aprofundamento

num

vis autodestrutivo

em que,

por

vezes,

inconscientemente, embrenharam-se.
Diante desse doloroso quadro, algo que causa indignao so o cinismo e a
hipocrisia que imperam em nossa sociedade, no que se refere s pessoas adictas. H muita
ignorncia, preconceito e insensibilidade no tratamento do problema. A sociedade, em
geral, olha para os adictos como se fossem peas defeituosas de uma engrenagem que
devem ser descartadas, como se fossem os nicos responsveis pela inaptido vivencial.
Quando, em verdade, eles so produto da misria do prprio meio, que est a se deteriorar
moral e humanamente. Em sendo assim, faz-se urgente uma tomada vigorosa de
conscincia coletiva sobre o problema, buscando reunir instrumentos eficazes para o
enfrentamento das causas que esto alojadas, em grande parte, nos diversos setores que
compem e influenciam, estruturalmente, toda a nossa teia social.

141

Mais que um Vcio

No que se refere, objetivamente, ao tema proposto nessa breve reflexo, convm


saber, por exemplo, que, quando a submisso, o medo, a anulao da vontade e a fuga do
enfrentamento da realidade, tornam-se padro recorrente na existncia do indivduo, isso,
tambm, pode ser considerado uma espcie de vcio. Comete-se um grande equvoco
quando se define como vcio, somente aquele relacionado ao lcool, drogas ou outro
elemento qumico de qualquer natureza. Isto porque, tudo aquilo que gera dependncia
um vcio. o caso, por exemplo, dos viciados em computador, televiso (novelas), celular,
videogame e outras tantas bugigangas tecnolgicas, alm das compulses como trabalho,
comida e sexo. Maus hbitos, tambm, so vcios.
A submisso sistemtica a pessoas ou situaes onde o indivduo abdica de sua
dignidade e nega seus valores, pode, muito bem, ser tratada como um vcio. Pois, reside a,
mesmo que de modo inconsciente, uma situao geradora de dependncia. Existem, por
exemplo, pessoas, e no so poucas, viciadas em viver mal, que fazem de tudo para
continuarem sempre as mesmas, que boicotam ou sabotam tudo o que venha representar
alguma melhora em suas vidas. So viciadas em representar o papel psicolgico de
coitadinhas, de vtimas.
Do mesmo modo, no podemos ignorar a existncia de pessoas viciadas em relaes
insatisfatrias, que vivem entrando e saindo e, s vezes, permanecendo at morrer em
relacionamentos conturbados, onde o amor se confunde com o dio e o prazer com a dor.
Indivduos que no conseguem desenvolver o apreo por si mesmo e nem acreditam poder
vencer seus limites ou ambicionar algo melhor, que os realize, satisfatoriamente; que se
contentam com qualquer companhia, abrindo mo da sua integridade e dignidade. Convm
explicitar que, no quadro desses relacionamentos, mesmo que de maneira um pouco
diferenciada, podemos incluir, tambm, sociedades e amizades que se sustentam por
situaes de dependncia e codependncia.

142

A Recuperao como um Processo de Autoamor


Recentemente numa atividade motivacional na Comunidade Teraputica de
Recuperao Novo Caminho, em Varginha, onde presto ofcio voluntrio, quando cogitava
sobre o que deveria referenciar profundamente um processo de recuperao ou de
transformao existencial, veio tona a seguinte reflexo:
Sabemos muito pouco sobre o amor. No somos ensinados, instrudos ou
estimulados a pensar sobre o amor, saber mais sobre o amor. Existem diversos esteretipos
que nominamos como sendo amor. Novelas, filmes e peas teatrais, em suas mais diferentes
abordagens tentam traduzir, muitas vezes de forma equivocada, o que seria o amor. So
inmeras as associaes feitas com o amor: sexo, posse, necessidade, romance, casamento
etc. At o sofrimento associado ao amor. Porm, no possumos uma definio exata do
que seja, verdadeiramente, amor. E, em virtude desse desconhecimento, a maioria das
pessoas vive carente de amor.
Ao longo do tempo, baseado, principalmente, no ensinamento cristo, fomos
instrudos a amar o prximo como a ns mesmos, mas, pouco nos informaram sobre
como amar a ns mesmos. Alis, amar a si mesmo foi, durante muito tempo, condenado e
equivocadamente interpretado como egosmo, egocentrismo e outros adjetivos similares
quando, em verdade, o autoamor o cerne de todo aprendizado amoroso, inicialmente em
relao a si mesmo e, consequentemente, em relao aos outros. O autoamor algo to
profundo que poucos o conseguem atingir plenamente, pois requer, alm do esmero em se
autoconhecer e condutas contnuas de valorizao de si mesmo, uma postura amorosa que
contemple os seus iguais. O autoamor elemento fundamental em nosso processo de
autoaperfeioamento moral e afetivo. Porquanto a qualidade do afeto que dedicamos ou
dedicaremos aos outros, inevitavelmente, estar sempre ligada ao amor que dedicamos a
ns mesmos.
Conhecemos muito do amor condicional, aquele que dado em troca de algo ou
pelo reconhecimento de algum feito, mas ignoramos quase que totalmente, o amor
incondicional, cujo exemplo mais forte aquele que pais e filhos saudveis tm e trocam
entre si. Ou o que chamo de amor humanitrio, aquele que alguns indivduos dedicam aos

143

seus semelhantes, pelo simples fato deles serem criaturas humanas iguais, e que se revela
quando, de alguma maneira, compartilham solidariamente seu afeto.
Visto desta maneira, chegamos concluso de que amor afeto. Toda
demonstrao afetiva contm o amor. No h complexidade, quando voc percebe o amor
como afeto, no h como confundir algo que no afetivo com amor. Embora alguns
tentem adjetivar o amor, ele inconfundivelmente substantivo, est circunscrito a uma
polaridade nica: positivo, saudvel, gera harmonia, sobriedade, crescimento, prazer,
satisfao, alegria, estados de felicidade. Dito, assim, pode parecer demasiadamente
simples, mas, para que complicar o que s faz bem? A questo fundamental, talvez seja
entender que, o que no representa afeto no amor, pois, como descrevi no captulo sobre
a afetividade, no somos muito dados afetividade; sabemos pouco e praticamos menos
ainda.
Todo desejo de transformao, incluindo a recuperao em face dos mais variados
tipos de adico , passam, necessariamente, pelo resgate do amor por si mesmo, pelo
aprendizado e aperfeioamento do autoamor. Ningum que adentra a algum tipo de vcio,
desconforto ou situaes geradoras de desequilbrio, o faz por amor. Quando o faz porque
est a vivenciar um estado de desamor, de desconforto vivencial, interior, profundo, no
est em paz consigo mesmo. possvel que, mesmo inconscientemente, esteja odiando a
si mesmo, a vida e o mundo.
A autodestruio, alimentada pelo vcio, resultante do desamor, da falta de afeto
para consigo mesmo. A recuperao, por sua vez, um processo amoroso, a busca da
identidade autoamorosa, perdida pelo indivduo. No plenamente sustentvel a
recuperao do adicto, quando se cuida somente dos sintomas do seu vcio. Por isso
necessrio identificar as causas mais profundas que o levaram a perder-se de si mesmo e da
sua essncia amorosa. E, para o sucesso dessa tarefa, imprescindvel criar, atravs de uma
abordagem cognitiva e transpessoal, as condies pedaggicas para que o adicto se
reconhea como indivduo capaz de superar-se e de aprender ou reaprender a amar a si
mesmo. trabalho rduo, que requer nimo e persistncia, mas, como bem disse o poeta
Fernando Pessoa 36 : tudo vale a pena quando a alma no pequena.

36

Fe rnando Pessoa (1988/1935), poeta, filsofo e escritor portugus, considerado um dos maiores poetas da literatura universal.

144

Entradas e Sadas

s vezes, o aprendizado da dependncia principia, prematuramente, na infncia


ou adolescncia de muitas pessoas. Tempo em que adultos superprotetores ou repressores,
mal preparados para educ-las, por meio de mandatos, verbais ou no verbais, repressivos
ou coercitivos, instalam, no interior de suas mentes, elementos bloqueadores
impeditivos do desenvolvimento da racionalidade e do senso de autonomia. De outro
modo, ainda h aquelas outras que trazem enraizadas dentro de si experincias dolorosas e
impactantes no resolvidas, alm daquelas que, em algum momento da vida, lhes foi
usurpado o direito de exercerem autonomamente suas escolhas, seja em relao a estudo,
profisso, amigos, parceiros amorosos etc.
Ainda podemos acrescentar sentimentos de perda e frustraes, como elementos
facilitadores do desenvolvimento de dependncia. Enfim, para melhor elucidar o que foi
descrito at agora, pode-se afianar que muitos dos vcios tm sua origem em
predisposies psicolgicas ou desequilbrios emocionais que causam, de modo
compulsivo, submisso a pessoas, a situaes ou outros elementos artificiais ou ilusrios.
Em sntese, estas so algumas das ruinosas interferncias que vo formar, mais adiante,
indivduos sem autoestima, submissos, medrosos, confusos, inseguros e de personalidade
oscilante, que vo entregar-se a situaes autodestrutivas.
Repetindo: baseado em minha vivncia pessoal e na experincia de mais de 11 anos
de trabalho voluntrio, na Comunidade Teraputica j citada, possvel afirmar,
categoricamente, que o processo de recuperao da dependncia qumica , na verdade,
uma ao de resgate da vida. Em sendo assim, creio que, alm dos tratamentos
tradicionais, faz-se necessrio a aplicao de uma abordagem teraputica cognitiva mais
profunda, para estimular, no dependente, a compreenso de sua prpria existncia e do
significado profundo do que seja viver sbrio e bem.
Olhar para o individuo infelicitado pela adico de forma preconceituosa ou
paternalista, como se ele fosse apenas um coitado ou pobre doente a merecer ajuda, no o
estimular a vencer o desafio da recuperao. Pelo contrrio, reafirmar sua condio de
baixa autoestima e de incapacidade. Por isso, como psicoterapeuta e especialista
comportamental, entendo como fundamental a reconstruo da autoestima no processo de
145

recuperao, pois, com base nesse novo aprendizado que o indivduo ir reconhecer o seu
valor pessoal, assumindo a responsabilidade, por si mesmo, como sujeito da sua
autotransformao.
Por fim, como acredito que no existam vcios que no possam ser superados, eis
algumas sugestes para quem deseja recuperar o controle da sua vida e viv- la com
equilbrio e sobriedade:

1.

Investir em seu autoconhecimento para reconhecer suas profundas


qualidades ou competncias e, tambm, as dificuldades que ter que
superar em seu processo de transformao existencial;

2.

faa contato e assuma a sua realidade, seja ela qual for. Voc deve
enfrent- la a fim de transform- la para melhor;

3.

assuma total responsabilidade pela sua vida. Seja o personagem principal


dela;

4.

seja humilde para reconhecer quando necessita de ajuda;

5.

seja honesto consigo mesmo, o tempo todo;

6.

alimente sua autoestima com valores e condutas positivas, se


autovalorize e fortalea a confiana em si mesmo;

7.

aprimore a sua racionalidade e capacidade de decidir. Faa suas escolhas,


cada vez mais livre das opinies alheias;

8.

invista em padres mentais e comportamentais positivos, crie novos e


bons hbitos;

9.

permita-se dizer no, quando necessrio; seja afirmativo; preserve sua


autonomia;

10. no mbito da famlia, no trabalho e na convivncia social, crie um clima


de liberdade e respeito, seja autntico e aceite que os outros tambm o
sejam;
11. aprenda a ser afetivo com voc mesmo, ame-se! Compartilhe amor e
afeto tambm;
146

12. desenvolva seu bom humor e permita-se ser alegre;


13. seja flexvel com voc e com os outros;
14. aprimore a sua espiritualidade, porquanto ela poder vir a ser a base do
fortalecimento da sua capacidade de ser feliz.
A ordem das sugestes no precisa ser necessariamente esta. O contedo que
referencia cada uma delas encontra-se no livro. Pratique-as de acordo com o seu livre
arbtrio, que uma habilidade seletiva que merece ateno e aprimoramento,
principalmente, quando se trata de abandonar vcios, condutas ou hbitos inapropriados e
autodestrutivos.
No mais, como props o Gonzaguinha 37 , na cano Sementes do Amanh: F na
vida, f no homem, f no que vir; vamos l fazer o que ser....

37

Luiz Gonzaga do Nascimento Junior - Gonzaguinha (1945/1991). Renomado compositor e cantor da Msica Popular Brasileira.

147

CAPTULO XI
Autoestima e Espiritualidade
A autoestima elemento fundamental
quando se trata de definir o caminho
a ser trilhado para a evoluo espiritual.
Willes

Ao trazer para esta obra o componente da espiritualidade, integrado autoestima, o


fiz por reconhecer a importncia da espiritualidade em minha trajetria vivencial, e por
observar a sua relevncia na existncia de um nmero, considervel, de pessoas que
conheci e conheo. E mais, por compreender que a autoestima fator importante quando se
trata de definir o caminho a ser trilhado para a evoluo consciente, sobretudo no que tange
aquilatar e expressar a espiritualidade.
A espiritualidade, tal qual entendo, no se confunde com religio. Mesmo porque
religies so muitas, enquanto que a espiritualidade transcende a todas, no tempo e no
espao. A espiritualidade no monoplio das religies, visto que, historicamente, algumas
foram criadas muito mais com o objetivo de dominar os instintos do homem, do que para
elev- lo a um estado espiritual superior. E, a meu ver, muitas ainda permanecem atreladas a
caractersticas autoritrias, dogmas, rituais exteriores e enfoques imediatistas e
materialistas; verdadeiros atalhos que as distanciam de suas referncias puramente
espirituais.
Algumas, inclusive, tm contribudo para perpetuar a baixa autoestima dos seus
seguidores. Porquanto, por conta de conceitos, s vezes, ambguos ou infundados, os leva
crena de que no so capazes de desenvolverem competncias e habilidades, suficientes,
para libertarem-se dos grilhes da ignorncia. Que o que, verdadeiramente, os remete ao
sofrimento, ao desequilbrio e ao sentimento de invalidez, perante os percalos que esto
contidos na vida em movimento.
Por outro lado, existem religies ou doutrinas que do nfase qualitativa e singular
ao progresso espiritual do ser humano, propondo, para isso, a busca do autoconhecimento e
do saber mais apurado das Leis Universais, para o seu desenvolvimento moral. Isto com
o intuito de nortear, racionalmente, aes e condutas em conformidade com uma tica
espiritual, baseada em valores saudveis e na prtica solidria para com seus semelhantes,
visando, tambm, despertar no homem a conscincia de que possui recursos, suficientes,
148

para tornar-se responsvel pela superao das suas limitaes, rumo ao seu prprio
progresso.
Voltando ao assunto central desta abordagem, poderia algum perguntar: e o que
tem a ver a autoestima com a espiritualidade? Tudo!

Partindo do pressuposto, j

repetidamente citado, de que a autoestima est na base de todas as nossas escolhas, no h


como olvidar que nesse rol inclua-se, tambm, o tema da espiritualidade. Portanto, cada um
em sua individualidade, partindo do modo singular como observa, interpreta e sente a si
mesmo e ao universo, quem escolhe em que alicerar a sua f.
Neste conturbado princpio do terceiro milnio, apesar da desespiritualizao
reinante, felizmente muitas pessoas tm despertado para a necessidade de uma existncia
que v alm dos ditames materialistas. Ento, se voc um daqueles que descobriram ou
redescobriram que a vida traz, em si, um aspecto espiritual de magna importncia, bom
saber que no est sozinho nessa edificante marcha. Entretanto, cabe observar que, nessa
procura, existe saberes a serem considerados, os quais, na viso de Lus Pellegrini 38 , so os
seguintes:
a) Cada um de ns tem uma conscincia espiritual, mais ou menos ativada;
b) o sentido da vida desenvolver e amplificar, ao mximo, todas as nossas potencialidades
a partir da conscincia espiritual;
c) no existe comeo e nem fim na busca espiritual. S existe o movimento da busca.
Algo como o que escreveu o poeta espanhol Antnio Machado 39 : Caminhante, no h
caminho. Se faz o caminho ao caminhar, ou assemelhado ao eterno vir a ser, do filsofo
Herclito de feso 40 , est sempre em construo.
s vezes, pode nos parecer difcil e intransponvel vencer o apego a valores
mundanos e materiais, e a tudo o que eles suscitam, mas, preciso estar convicto de que,
fora da espiritualidade, no h como transcender os limites que o mundo nos impe.
Dentre os que sofrem de diferentes formas de mal estar, sejam eles fsicos ou emocionais,
muitos dizem sentir um imenso vazio existencial, o que fruto, muitas vezes, da prpria
incompreenso que tm deles prprios. Ignoram o que querem e to pouco possuem nitidez
38

Lus Pellegrini, jornalista, escritor, tradutor, autor dos livros Os ps alados de Mercrio e A rvore do Tempo, ambos da Axis Mundi
Editora, e Madame Blavatsky, da Editora T. A. Queiroz. Foi Diretor da Revista Planeta.
39
Antnio Machado (1875/1939), poeta espanhol, pertencent e ao modernismo.
40

Herclito de feso, filsofo grego, viveu aproximadamente entre 535 a 475 a.C., pertenceu chamada escola pr
socrtica, e considerado o pai da dialtica. Para ele, tudo como se fosse um grande fluxo, perene, no qual nada
permanece a mesma coisa, pois, tudo se transforma e est em contnua mutao; tudo um eterno vir a ser.
149

do que sentem. Existem, tambm, aqueles que sofrem por no se sentirem aptos para a
convivncia ou por reprimirem sentimentos e emoes. De modo geral, a maioria que assim
procede sente-se incapaz de receber e exteriorizar sentimentos como afeto, compaixo,
solidariedade e fraternidade, prprios de uma vida espiritualizada.
O caminho da evoluo espiritual , em verdade, o retorno nossa essncia, o
volver ao que sempre fomos; o resgate da nossa identificao com o sagrado, latente
em ns; o reconhecimento e a aceitao do princpio espiritual, como fonte inesgotvel de
vida, amor e benevolncia. Contudo, importa saber que essa aceitao no meramente
contemplativa ou emocional, ela s se faz sentir, quando vivemos de acordo com princpios
morais e humanitrios elevados, acima da contaminao da arrogncia e do egosmo, por
exemplo. E ela se aprofunda quando compreendemos que o aprendizado espiritual infinito
e realizado com perseverana e humildade; quando confrontamos a realidade ao invs de
fugirmos dela, quando nos desapegamos de poderes ou prazeres efmeros, quando
transformamos nossa vida num modo de ser construtivo e virtuoso, praticando sempre o
bem. Um bem que, conectado nossa conscincia interior, nos favorea a compreenso
do que somos, genuinamente, e do que podemos fazer de melhor. Algo como aprender a
amar a ns mesmos, para podermos amar e aceitar as diferenas do nosso semelhante.
Se voc ponderar sobre a espiritualidade, ver que a autoestima elevada necessria
para dar maior significado a ela. Compreender, tambm, que o espiritual acontece de
dentro para fora, norteando a sua conduta para executar aes benficas a si mesmo e, por
extenso, queles que esto a sua volta. No h separao entre o espiritual e as demais
dimenses da sua existncia, tudo se conecta co m o todo; a sua vida uma teia e o
espiritual acontece nela, quer voc tenha conscincia ou no. A autoestima, ento, o seu
instrumento para qualificar a sua espiritualidade. No uma espiritualidade egocntrica, mas,
uma espiritualidade que compreenda o todo universal: voc, o outro e o meio ambiente em
que vive.

150

CAPTULO XII
Terapia do Renascimento
O verdadeiro conhecimento
s pode ser adquirido
atravs da experincia vivida .
Dominique Levandoux

Este captulo apenas uma descrio, sinttica, do mtodo com o qual trabalho,
onde se inclui, entre outras prticas, o Renascimento. A denominao Terapia do
Renascimento foi dada por mim, desde 1996, quando me iniciei nessa tcnica
denominada por Leonard Orr, seu precursor no ocidente, como Renascimento. A prtica,
em si, tambm conhecida por outras designaes, diferenciando-se muitas vezes pelo
sentido que esta ou aquela escola d a ela. Algumas, inclusive, costumam acrescentar
elementos msticos em sua prtica. Eis alguns nomes: terapia da respirao; respirao
consciente, respirao holotrpica, respirao circular etc. O Renascimento pode ser
aplicado na gua ou a seco e uma prtica que considero, levemente, regressiva.

O Mtodo
A Terapia do Renascimento tal qual a denomino , em sua totalidade, um
processo teraputico cognitivo intenso, que objetiva, com a adoo da respirao
consciente, estimular a liberao emocional como meio de aclarar a compreenso das
predisposies de traumas, bloqueios, carncias afetiva, ansiedades, medos, fobias,
depresso etc. muito mais do que uma simples tcnica teraputica, por isso a
denominao processo, que, aplicado sob uma viso holstica, facilita e estimula o
desenvolvimento de uma vida integral equilibrada e saudvel.
O mtodo contm, alm do Renascimento, uma abordagem analtica e cognitiva.
Vale-se de algumas ferramentas da Anlise Transacional, da Gestalt Terapia 41 , da
Logoterapia 42 , de enfoques da psicologia transpessoal e humanista, e da Programao
41

A Gestalt Terapia foi criada por Friedrich Salomo Perls (1893/1970), tambm conhecido como Fritz Perls, juntamente com sua
esposa Laura Perls, cujo objetivo, em sntese, levar as pessoas a restaurarem o contato consigo, com os outros e com o mundo. uma
abordagem humanista voltada para autorrealizao humana.
42
A Logoterapia foi criada pelo psiquiatra austraco Viktor Emil Frankl (1905/1997), conhecido mundialmente pelo seu livro Em
Busca de Sentido (Um Psiclogo no Campo de Concentrao), no qual expe suas experincias nas prises nazistas e lana as bases da
sua teoria. Alguns dos aforismos que referenciam a prtica da Logoterapia: "No o que a vida pode lhe proporcionar, mas o que voc
pode fazer pela vida; "O homem pode suportar tudo, menos a falta de sentido."

151

Neurolingustica, que aplicada de forma simplificada com o intuito reeducativo,


visando motivar novas condutas. De modo mais claro e simples, a finalidade que a
pessoa, em terapia, obtenha a compreenso das suas mltiplas vivncias do passado
longnquo (gestao, nascimento e criao), do passado recente e, tambm, da situao em
que vive no aqui e agora. Isto para que, num espao de tempo, relativamente breve, ela
consiga, gradativamente, desintegrar seu script ou roteiro vivencial, de onde se
originam seus desconfortos. Desta forma, partindo dessa desconstruo psicoemocional,
ela passa a edificar, conscientemente, um novo plano para a sua vida.
Desde que me iniciei como terapeuta, o mtodo, brevemente descrito, vem sendo
aprimorado e, posso atestar com jbilo que, graas a essa unio de elementos cognitivos e
da adoo de abordagens transpessoais e prticas corporais, um nmero considervel de
clientes pode erigir, com sucesso, a sua transformao existencial. O tratamento de fobias,
ansiedade, depresso e outros desconfortos menores, foram e so possveis de serem
sanados, restaurando o equilbrio emocional por meio desse procedimento que tem o
Renascimento como um diferencial teraputico. No se trata de algo mstico, mas de um
processo profundo, que exige muito trabalho e tenacidade daqueles que anseiam por elevar
sua vida a um patamar de maior equilbrio fsico, emocional e espiritual.
Nesse tempo de terapeuta, tambm, cheguei a algumas concluses sob o processo
psicoteraputico, a relao com o cliente e o momento histrico em que vivemos. Algumas
poderiam ser consideradas bvias, como a desinformao das pessoas sobre a terapia e sua
finalidade. Porquanto, s vezes, falta clareza sobre o papel do psiclogo, do psicanalista, do
psicoterapeuta, do mdico psiquiatra e do neurologista. Parece- me que h um grande
desinteresse em informar, adequadamente, o que cada um faz, talvez, at, pela disputa
mercantilista que graa nessa rea. Por exemplo : poucos so os mdicos psiquiatras, ou
neurologistas, que tm a conscincia profissional de encaminhar os pacientes para um
terapeuta quando isso se faz necessrio , prejudicando quele que busca, apenas, a
soluo para seus transtornos ou desconfortos, puramente, emocionais. Os meios de
comunicao tambm no ajudam nesse esclarecimento, j que, muitas vezes, privilegiam
os mdicos, quando o assunto comportamental. Parece- me existir uma necessidade em
transformar tudo em doena, cuja soluo seja medicamentosa, ao que mdicos, planos de
sade e laboratrios, penhoradamente, agradecem.

152

Outra questo est includa na relao terapeuta e paciente. aquela onde o


primeiro, muitas vezes, se coloca numa posio de prepotncia ou arrogncia, como fosse o
sabe-tudo; aquele que vai dar a soluo para todos os problemas, que possui a frmula
mgica para tal. A subjetividade, exacerbada, de algumas propostas teraputicas, beira ao
ilusionismo. Ensejando que, alm da formao profissional, necessria a vivncia do que
se est a proclamar como ferramenta teraputica, alm do que, necessria a constante
atualizao do conhecimento. Cada vez mais imperioso que os psicodiagnsticos e os
prognsticos sejam claros e objetivos. Cada paciente nico e no existe receita teraputica
que se encaixe, genericamente, em todos os perfis. Mesmo que muitas ocorrncias possuam
nuanas parecidas, necessrio procurar a singularidade de cada caso. Sintomas podem ser
semelhantes, causas no. A questo do tempo de terapia tambm um elemento que
merece, sempre, ser objeto de anlise. Desde Freud, os tempos mudaram. Hoje, j no h
como prolongar, indefinidamente, uma terapia, seja ela analtica ou no. Em terapia, quanto
mais objetivo e breve, melhor. Essa a realidade!
Falando um pouco mais do mtodo por mim adotado em terapia, nele existem
alguns princpios que considero elementares. A relao entre terapeuta e cliente 43 deve ser
vista como uma espcie de parceria, onde ambos so responsveis pelo processo
teraputico, cabendo a cada um cumprir com o papel que lhe cabe, nele. O terapeuta no o
dono da verdade, talvez possua informaes e conhecimentos que o cliente no detenha,
mas isso no o torna superior.
Outro princpio o da transferncia de conhecimento. Alis, no acredito em
mudana sem ele. O conhecimento o pilar, fundamental, de todo processo de
transformao existencial que se quer duradouro. Da que recomendo leituras a meus
clientes para que eles ampliem seus horizontes e criem um cabedal, mesmo que mnimo, de
elementos para conhecerem a si mesmos e formarem uma conscincia ativa, daquilo que
pode e deve ser mudado em seus hbitos e condutas.
O foco tambm um componente importante no processo teraputico, pois
entendo ser muito relevante dentro de um procedimento de transformao, estabelecer
prioridades e setores em que se vai trabalhar, alm de estabelecer metas a serem
43

Adoto a palavra cliente por entender que o termo paciente possui conotaes muito prximas da submisso, da passividade. Ao
contrrio do termo cliente.

153

atingidas. Isto porque julgo inadequado e temerrio criar a iluso de que tudo pode ser
resolvido de uma s vez. Da que decomponho a ao teraputica por setores, como:
pessoal, familiar, relacionamentos, social, trabalho etc.

Conhecendo o Renascimento
Conheci o Renascimento, na prtica, submetendo-me experincia. Em
novembro, de 1991, fui convidado pelo psicoterapeuta Mamede de Alcntara, que havia
trabalhado comigo no Banco do Brasil, em Varginha (MG), para um workshop
motivacional, que aconteceu num final de semana na Fazenda Pedra Negra, prximo da
cidade de Trs Pontas no sul de Minas. Fomos eu e a minha esposa, poca, que fazia
terapia com ele. No sbado, aps o intervalo do almoo, ele me comunicou que a tarde seria
dedicada s pessoas que iriam fazer o Renascimento e que, para mim, seria opcional
fazer ou no. Perguntei- lhe sobre do que se tratava e ele disse, apenas, que era um
exerccio de respirao mais profundo, visando diluir o ego, para dar lugar
construo de um eu mais consciente e livre. Confesso que, num primeiro momento, no
entendi muito da sua explicao, mas, quando me perguntou se eu toparia experimentar,
respondi sem muito pensar: topo.
Assim, seguindo suas instrues, me deitei num colchonete de barriga para cima,
dobrei levemente as pernas, respirei, a princpio normalmente, relaxei e passei a respirar
pela boca... Na medida em que fui respirando com mais intensidade, comecei a sentir
algumas sensaes fsicas, como alterao da temperatura corporal, tremores e uma espcie
de formigamento na testa, depois no rosto, nos braos, nada que me fizesse parar de
respirar. Depois de um tempo, minha respirao encontrou, naturalmente, um ritmo mais
acelerado e eu sentia que, cada vez mais, ela se aprofundava. Minha percepo foi ficando
mais aguada e pareceu-me ir adentrando uma dimenso mais etrea e luminosa, dentro de
mim. S conseguia perceber minha respirao, dando direo a essa espcie de viagem
interior. Percebi que eu e a respirao ramos um s, uma unidade transcendente, no havia
controle, s entrega total.
As sensaes eram inmeras: senti como se meu rosto fosse mudando, minha boca
entortando, braos e mos tambm, parecia que eu estava encolhendo e voltando a forma
fetal... Minha percepo ficou muito aguada, senti como se tivesse entrado num tnel do
154

tempo, sentia alguns incmodos corporais, mas algo me dizia que devia seguir em
frente, respirar era a soluo. O terapeuta me estimulava: continue respirando, respira e
sente. E segui respirando e sentindo sensaes das mais variadas, ora dava algum medo,
mas logo ele ia embora, se extinguia. Muitas imagens de pessoas me vinham mente, mas,
as mais ntidas sempre eram de bebs e crianas um pouco mais crescidas. Cheguei at a
vislumbrar minha prpria imagem, quando beb, no colo da minha me adotiva... E
continuei respirando e viajando naquele mar de imagens, at que senti uma espcie de
estalo dentro de mim e voltei realidade, ainda respirando mais suave... O terapeuta disse:
pronto, voc acaba de renascer, relaxe....
Postei- me na posio fetal e uma sensao de muita alegria me dominou por
completo. Eu sorria, mas, aquele sorriso vinha dum ponto muito profundo do meu ser, eu
sentia como se uma leveza, nunca antes experimentada, tivesse tomado conta de mim.
Como o local onde estvamos era numa fazenda, eu conseguia ouvir os trinados melodiosos
de inmeros pssaros, que nunca ouvira antes. Senti como se fosse um beb, recmnascido, s que consciente. Experimentei uma atmosfera muito amorosa ao meu redor. E o
mais significativo foi que senti um imenso amor por mim mesmo, por aquela criana, que
naquele momento, despertara em mim. Deitado, comecei a passar a mo nos meus cabelos
como que acariciando a mim mesmo. Sentia os cachos, do meu cabelo, sedosos macios, a
pele do meu rosto... Murmurava, ainda com a boca um pouco entorpecida, primeiro uma
cano que mais parecia uma cano de ninar, um som suave que me embalava; s vezes,
murmurava com a voz afetuosa o nenm bonito... o nenm bonito... o cabelo do nenm
bonito.... Embora houvesse outras pessoas no local, parecia que eu estava, ali, sozinho,
me sentindo livre, totalmente livre, livre para cantar, para me dar afeto, amor, sentia-me
leve, solto, feliz como uma criana saudvel.
O procedimento deve ter levado mais de uma hora e meia, mas no senti o tempo
passar. Alis, o tempo era o que menos interessava naquele momento, pois fiquei ali, sem
pressa, curtindo todas aquelas sensaes leves e prazerosas, que nunca experimentara
antes. Em seguida, fui voltando ao normal, mas a sensao de leveza permaneceu
comigo. O terapeuta perguntou-me como eu estava me sentindo, eu respondi que me sentia
livre, renovado, em paz. As pessoas que participavam daquele processo, cada uma a seu
modo, tambm estavam diferentes. Senti uma vontade, imensa, de abraar a todas elas e

155

assim o fiz. Quando digo que me sentia livre, foi porque me pareceu que algo dentro em
mim havia se rompido, o peso da angustia que pesava em mim, parecia ter desaparecido.
Compreendi que eu devia continuar renascendo, que era chegada a hora de mudar a minha
vida. E, logo no primeiro intervalo, aps o renascimento, procurei o terapeuta e marquei a
minha primeira sesso de terapia para a segunda- feira, seguinte. Eu tinha pressa em mudar,
em resgatar e cuidar da criana, triste e amargurada, dentro de mim.
Depois, durante os dois anos de terapia, fiz outros tantos renascimentos. Cada
renascimento nico, nunca se repete a mesma experincia e cada pessoa o sente de modo
singular. Em alguns, voc pode sentir-se mais disposto alegria, outros voc pode
explodir em emoes, chorar, gritar, enfim, colocar para fora os sentimentos reprimidos.
Em um renascimento tambm muito marcante para mim , chorei feito um beb, durante
muito tempo. Depois, tive o insight, a forte intuio de que se fazia urgente perdoar e
reconciliar- me com minha me biolgica, que alm de me abandonar com 1 ano e meio
de idade, durante certo tempo da minha vida, causou-me diversos problemas emocionais,
que s a partir dessa reparentalizao consegui superar. Aps outro renascimento,
aprendi a dizer no, j que antes eu tinha dificuldade em desagradar a algum e me
martirizava por isso. Abandonei, de vez, diversas posturas negativas, inclusive a de sentirme como vtima e sofredor. A minha comunicao ficou mais clara, aps vrios
renascimentos. Superei muitos medos e uma ansiedade, doentia, que carregava h muito
tempo.
Durante a minha formao como Terapeuta Renascedor, feita sob a direo do
profissional que fora meu terapeuta, fiz muitos outros renascimentos e acompanhei outros
tantos dos participantes da equipe em formao. As experincias so tantas que, se fosse
aqui relat- las, formariam um livro parte. Na minha vivncia enquanto terapeuta foram
inumerveis os renascimentos j aplicados, cada um com suas particularidades. Ele
promove aquilo que podemos chamar de expanso da conscincia do indivduo e, cada
renascimento pode ser focado em algo que a pessoa tenha a resolver. As possibilidades do
Renascimento so inmeras, algumas mais profundas, voltadas para vencer resistncias
psicolgicas e situaes assemelhadas, outras apenas para restabelecer o equilbrio
emocional.

156

Enfim, o que posso atestar que, partindo da minha prpria experincia, e dos
clientes nesses mais de 17 anos de trabalho, o Renascimento, quando aplicado por
profissional qualificado e consciente, uma ferramenta de inestimvel eficcia, quando se
trata de propor a algum uma transformao existencial, duradoura e continuada.
Outras Consideraes Sobre o Renascimento
So inmeros os estudiosos e profissionais renomados, da rea comportamental, que
tiveram contato e experincias com o Renascimento. A seguir, compartilho algumas das
suas observaes e opinies.
Jos ngelo Gaiarsa, brasileiro, psiquiatra, em seu livro - Respirao, Angstia e
Renascimento diz o seguinte:
(...) at hoje o melhor mtodo para se conseguir liberaes emocionais e
desbloqueios da personalidade. O renascimento produz efeitos de tima
qualidade, como o perdo por tudo o que possa ter acontecido no passado,
gratido pelo presente, aumento na autoestima e certa espiritualizao que
ocorre espontaneamente se a pessoa repetir muitas vezes o processo.

Mamede de Alcntara, brasileiro, psicoterapeuta, em seu livro Renascer, Um


Processo de Amor, afirma:

Atravs do Renascimento, revivemos e participamos de nossas


decepes e sofrimentos primo rdiais, causadores do chamado trauma do
nascimento e gestao. Revivenciando o passado de forma reparadora,
podemos reconstruir o presente, dando a ele uma configurao nova e
prazerosa. (Ed itora Gente, 1993)

Sondra Ray, americana, coautora, com Leonard Orr, do livro Renascimento na


Nova Era, o descreve assim:

O propsito do renascimento recordar e voltar a experimentar o


nascimento. Esta experincia provoca uma transformao da impresso do
nascimento no subconsciente desde a da dor primal at a do prazer. Os
efeitos na vida so imed iatos: enquanto se comea a d issolver os padres
de energia negativa mantidos no corpo e na mente, o rejuvenescimento
sobrepe-se ao envelhecimento e a vida se torna mais divert ida. (1983, p.
116)

157

Fredric Lehrman, escritor e conferencista americano e estudioso de tcnicas de


evoluo consciente e bioenergtica:

O Renascimento no est em oposio a outras tcnicas ou prticas que


apoiem a vida. O Renascimento , simp lesmente, isto: a forma mais
completa e natural de deixar part ir crenas antigas do subconsciente e de
integrar segurana, confiana e prazer ao teu corpo e mente.

Bob Mandel, americano, consultor, escritor e conferencista:

O Renascimento uma cura suave, uma profunda tcnica de


crescimento pessoal. Utilizando o poder da respirao, voc acessa
mem rias antigas, condicionamento e imp resses, buscando resolver e
integr-los ao mes mo tempo em que canaliza energ ia positiva para uma
nova maneira de v iver. O Renascimento ajuda a rejuvenescer sua mente,
corpo e esprito. Abre o seu corao para vivenciar mais amo r em seus
relacionamentos e fazer mudanas importantes em sua vida.

Phil Laut, americano, psiclogo, consultor organizacional:


Se algum me houvesse perguntado, antes de ter renascido pela
primeira vez, se me sentia seguro em minha vida, diria que sim. Porm,
depois do meu primeiro renascimento, comecei a fazer co isas,
rotineiramente, que antes pensava que eram impossveis e estranhas - ser
rpido, permanecer desperto durante longos perodos, falar diante de
grupos, ter relaes satisfatrias com quase todo o mundo, desfrutar do
trabalho por mim mes mo - e pela primeira vez me dei conta de que
realmente me sentia seguro. Minha mente e meu corpo estavam cheios de
um sentido penetrante de segurana e liberdade, que no me abandonam
mais desde ento. A mente tem u m fo rte desejo de estar em calma, em
paz, aberta e livre de pensamentos preocupantes e destrutivos. s vezes
este desejo frustrante. Quando s renascido, tua mente respira livremente
um suspiro de alvio. Pensamentos, memrias, sentimentos e medos que
tinhas reprimidos durante anos aparecero e, atravs do Renascimento,
descobrirs a forma de deix-los ir com somente umas quantas
respiraes. Numa sesso de Renascimento, quando comeas a respirar e a
relaxar, experimentas, flu indo em t i, a energ ia que criou teu corpo no
princpio de tudo.

Stanislav Grof, psiquiatra tcheco, estudioso e escritor comportamental, um dos


precursores da psicologia transpessoal e desenvolvedor da tcnica teraputica denominada
Respirao Holotrpica:

158

Tem sido possvel confirmar repetidamente a observao de


Wilhelm Reich de que as resistncias e defesas psicolgicas usam os
mecan ismos de restringir a respirao. A respirao ocupa uma posio
especial entre as funes psicolgicas do corpo. u ma funo autnoma,
mas tambm pode ser facilmente influenciada pela vontade. Aumente a
quantidade e profundidade da respirao, especialmente se libertando das
defesas psicolgicas, e se conduza libertao e sada da inconscincia.

Dominique Levandoux, psicoterapeuta Francesa:

O que o renascimento me ensinou que a vida ritmo,


movimento, transformao; resistir sua evoluo significa u ma fonte
de tenses e sofrimentos. Ns somos levados por ela, queiramos ou no.
Se nos retesamos, ela nos quebra, se aceitamos suas trans formaes, ela
sempre nos abre novos horizontes.

159

Eplogo
A Essencialidade da Autoestima
Ns, para os outros,
apenas criamos pontos de partida.
Simone de Beauvoir

Ao finalizar esta obra, creio ser fundamental esclarecer que a autoestima, se no a


soluo de todos os problemas existenciais do ser humano, a base e o centro para o seu
desenvolvimento e para a obteno de qualidade de vida em seus mais diversos aspectos.
ela que permite ao indivduo o equilbrio funcional consigo mesmo e nos demais contextos
em que interage como na famlia, nos relacionamentos, no trabalho, na sociedade em geral
e, inclusive, no que concerne espiritualidade.
Desde a Grcia antiga, j se cogitava sobre a autoestima, onde era instrudo que o
maior objetivo do homem era conquistar a oikeiosis, que era definida como, amor por si
mesmo, autoaprovao e a satisfao de si prprio. A autoestima inclui, ainda, conhecer,
compreender, controlar, transformar, decidir e escolher por si mesmo, manter o equilbrio
entre o self interior e o exterior existencial. elemento essencial para que o indivduo
alcance a plenitude de sua sade emocional e fsica, de produtividade e criatividade, alm
de estimul- lo a decidir, conscientemente, sobre a plena expresso de si mesmo.
Analisando a atual conjuntura existencial, no h como negar que a maioria de ns
carente de autoestima e de tudo quanto ela possa representar. No h uma pessoa que possa
se declarar com excesso de autoestima, at porque isso no existe. Alis, se algum,
equivocadamente, pensar possuir autoestima demais, pode ter a certeza que essa, prepotente
ou arrogante declarao, j uma mostra, significativa, de falta de autoestima. Posto que,
pessoas com elevada autoestima possuem o trao da humildade e disposio para
solidariedade e o compartilhamento afetivo com os demais.
Enfim, no foi, e nem , a pretenso deste livro esgotar o assunto autoestima. Em
verdade, o que me moveu o tempo todo, que durou a construo desta escrita, foi o
propsito de convidar, a todos, para uma profunda reflexo existencial; para uma
reciclagem vivencial com vistas construo de uma vida sustentvel, afetiva e
emocionalmente, tendo como pilar, essencial, a autoestima.

160

Se apreciar esta obra e senti- la til, compartilhe-a com familiares, amigos e


companheiros de sua jornada existencial. A autoestima direito de todos!
No mais, fico a disposio dos leitores para sugestes, elogios, crticas e
esclarecimentos. O que poder ser feito atravs do e- mail willesterapeuta@bol.com.br ou
atravs do site www.viverconsciente.com.br .

161

Uma Histria Para No Esquecer*


Encanto o que alguns tm
at que comeam a acreditar
que, de fato, o tm.
Simone de Beauvoir

Vivia-se no melhor dos mundos naquela vila de tartarugas. At que, numa bela
manh, Daniline,

uma tartaruga graciosa, aventureira e curiosa,

ignorando as

recomendaes das tartarugas mais velhas, que lhe diziam que era muito perigoso andar
sozinha num lugar daqueles, resolveu dar um passeio pela mata.
Caminhando entre rvores e arbustos, ouvindo o canto dos pssaros e admirando as
belas borboletas, que por ali voavam, Daniline foi em frente, at chegar margem de um
riacho de gua cristalina, que descia manso, sobre as pedras que luziam, sob os raios do sol.
Refrescou-se na gua lmpida, alimentou-se e, depois de um bom tempo, resolveu voltar
para a cidade. Vinha pelo caminho contente, procurando resposta para o fato de que lhe
haviam dito que a mata era perigosa, afinal, s vira coisas maravilhosas naquele dia.
O que ser que as outras tartarugas tanto temiam? perguntava-se um tanto intrigada.
E, assim, caminhava a feliz tartaruga que, de to contente e absorvida pelos seus
pensamentos, no percebeu um tronco de rvore cado no caminho em que tropeou e caiu,
batendo seu casco contra ele. Ainda meio tonta pelo baque do tombo, se reergueu e foi, a,
que percebeu que seu casco havia partido e dele aflorara algo que no soube identificar.
Reiniciou o trajeto de volta, sentindo um leve mal estar, que aos poucos foi passando, mas,
to logo comeou a se aproximar da cidade, comeou a preocupar-se com a rachadura do
seu casco: logo ela, to vaidosa, agora ia ter que aturar a zombaria das outras tartarugas.
Pensando em no ser vista com o seu casco partido, esperou at o anoitecer para
entrar na vila. Enquanto isso refletia sobre o acontecido: ser que o seu acidente havia sido
castigo por no ter ouvido o conselho das tartarugas mais velhas? Deixa pra l, afinal o
passeio tinha sido muito bom, e, sentimento de culpa no cabia naquele momento,
concluiu. Quando chegou ao abrigo onde morava, suspirou aliviada por no ter encontrado
ningum para indagar-lhe sobre o acontecido.
Amanh ser um novo dia. Disse para si mesma, sabendo que teria que tratar do seu
casco no dia seguinte.

162

Ao acordar, pela manh, sentiu que a coisa que saia do seu casco tinha
aumentado, mas, como no podia ver, nem se incomodou. S estava preocupada com o que
falariam dela. Saiu do seu refgio disposta a passar despercebida, entre as suas iguais, mas,
isso no funcionou. Logo vieram ter com ela, algumas amigas que, ao invs de zombar,
apenas olhavam- na com alguma admirao e surpresa.
O que foi? Nunca viram uma tartaruga com o casco partido? Perguntou sem ouvir
resposta. Parecia que nunca tinham visto algo como o que acontecia com ela.
Disposta a consertar o seu casco, Daniline saiu em busca de algum que a ajudasse,
soubera por uma amiga que, l na mata, tinha um velho e sbio duende, conhecido como
Willy, que cuidava da sade dos bichos da floresta e consertava cascos partidos.
Esgueirando-se por caminhos pouco usais, para no encontrar ningum que comentasse
mais alguma coisa sobre seu casco, Daniline seguiu at a grande cabana do duende Willy,
que ficava no alto da floresta, perto da nascente do riacho, onde estivera passeando.
Chegando l, foi entrando na cabana que no tinha porta. Willy, que estava a fazer
um curativo num pequeno esquilo, levantou os olhos ao ouvir o rudo do caminhar da
tartaruga e sorriu dizendo- lhe:
Fique tranquila, que j lhe dou ateno, Daniline.
Surpresa ao ouvi- lo falar seu nome, sentiu como se j fosse esperada. Observou que o
duende Willy nem era, assim, to velho como lhe disseram. Jovial, tinha um ar tranquilo,
uma voz forte, mas agradvel. Na cabana, respirava-se um perfume suave de alecrim. Ela,
que no estava achando nada engraado, desde o seu acidente com o casco, retribuiu- lhe o
sorriso.
Depois de dispensar o esquilo, que saiu saltitante, Willy dirigiu- se tartaruga:
O que a trouxe at aqui, Daniline?
Ela, sentindo certa familiaridade no tratamento que lhe era dado, respondeu:
Parece-me que o senhor j sabe do que se trata, pois j sabe at o meu nome!
Sorrindo, ele respondeu- lhe:
Na verdade j ouvi falar de voc. Contaram- me da sua curiosidade e da inquietude em
conhecer a vida da floresta e, por ltimo, falaram do seu acidente. Fico sabendo quase tudo
o que acontece aqui na regio. Mas diga- me, o que deseja de mim?

163

Daniline, ento, lhe contou sobre o acontecido e pediu- lhe que consertasse a
rachadura do seu casco, ao que ele respondeu que poderia faz- lo, sim, desde que ela o
deixasse, ali, por uns dias, j que o trabalho exigiria algum tempo.
Daniline, que nunca concebera poder viver sem o casco, argumentou que seria
muito difcil encarar as suas, iguais, sem ele.
Se com a rachadura j estava sendo difcil viver, imagine como ser ficar sem ele?
Pensou.
Willy, no se deixando levar pela preocupao dela, confirmou que no havia
alternativa, a no ser deix- lo aos seus cuidados. Com alguma resistncia, ela resolveu que
seria feito conforme ele falara e deixou que lhe retirasse seu casco. Apesar de estar sentindo
uma estranha sensao de leveza, esperou at o anoitecer para voltar ao seu refgio na vila,
o que fez com certos cuidados, para no ser vista.

Depois de uma noite de sono, em que sonhou ser uma espcie diferente de criatura,
que todos admiravam, por fora de suas necessidades de sobrevivncia, teve que sair do seu
refgio e, qual no foi o seu espanto, ao perceber que, aos olhos das demais tartarugas, ela
parecia totalmente diferente, j que elas olhavam-na curiosas e com muita admirao.
Algumas at tocavam nela para sentirem as suas formas.
Passados trs dias, intrigada com o assdio de que estava sendo alvo, resolveu voltar
cabana do Willy, acreditando que, somente ele, teria alguma explicao para aquilo, alm
do que, seu casco j devia estar consertado. Pelo caminho, surpreendeu-se com o tanto de
tartarugas que ia encontrando e no lhe passou despercebido que, muitas delas, j no se
pareciam, em nada, com tartarugas. Algumas delas caminhavam com tanta desenvoltura,
que at pareciam voar. Alm do que, mais pareciam aves, muito bonitas em suas plumas
coloridas, que, em nada, lembravam o que antes tinham sido.
Algo de misterioso est acontecendo. Murmurou, enquanto seguia em frente.
Chegou cabana e encontrou o Willy muito atarefado, atendendo outras tartarugas.
Ser que todas elas andaram quebrando seus cascos? Pensou.
Willy, como da primeira vez, sorriu- lhe ao v- la entrar e, depois de algum tempo,
foi atend- la. Contou- lhe tudo o que estava acontecendo com ela e o que tinha visto no

164

caminho at a cabana. Ele apenas continuava a sorrir, sem lhe dar explicao alguma,
apenas disse-lhe:
Pelo visto, muita coisa est mudando, Daniline. Mudanas fazem parte da vida, evoluir
uma lei natural.
Concordando com Willy, sem saber a razo, mas um tanto ansiosa, Daniline foi
logo querendo saber do seu casco. Ele, atencioso como sempre, perguntou- lhe:
Por que tanta pressa, se voc est to bem? Ela respondeu- lhe:
To bem? Estou sem o meu casco, todo mundo me olha estranhamente e o senhor vem
dizer que estou to bem? S pode ser gozao, fala srio!
Mirando-a mais uma vez, ele respondeu- lhe:
Falo srio sim. Voc est muito bem, muito bonita, assim. Ainda no se olhou no
espelho?
Ela ficou meio pasma com aquilo, parecia o seu sonho se repetindo:
Eu nem tenho espelho, uai! lamentou.
Willy trouxe um espelho e entregou- lhe. Ao mirar-se nele, Daniline ficou surpresa!
Esfregou os olhos, relutando em acreditar no que estava vendo, deixara de ser uma
tartaruga, era uma nova criatura. E s agora, frente ao espelho, podia verificar a
transformao que ocorrera com ela. Estava ainda mais bonita do que as tartarugas que
encontrara pelo caminho. Possua plumas todas brancas e azuladas. Sua pele era clara,
transformara-se numa bela e rara ave, elegante e majestosa no seu porte. Olhou para Willy,
e ele, apenas, a observava e sorria. Curiosa diante de to radical transformao, perguntou:
Como isso aconteceu comigo? Explique para mim!
Willy, sentando-se num banquinho moldado num, velho e lustroso, tronco de
rvore, com um olhar sereno e penetrante, envolto em uma aura que se expandia em raios
de luz, multicoloridos como um arco-ris, suave e pausadamente comeou a falar- lhe:
Esta transformao natural, minha amiga. Faz parte da evoluo da vida. Somente
aquelas criaturas acomodadas que nunca mudam, permanecem as mesmas. Voc, com sua
curiosidade, com a sua nsia em conhecer mais, venceu seus prprios limites. Lembra-se da
gua cristalina do crrego? Pois , o conhecimento assim, claro, transparente e, aquele
que nele se banha, transcende a sua forma e passa a vivenciar a sua essncia, que a matriz
de todas as criaturas nascidas da Vontade Divina. Todos ns, independentemente da

165

forma como nos apresentamos, somos muito mais, somos criaturas maravilhosas, com um
papel a cumprir nesse universo infinito. Voc captou esse fenmeno com sua latente
necessidade de transpor o portal da floresta, que apenas simbolizava a entrada numa nova
dimenso existencial. Da que, a transformao que se operou em voc, acabou
influenciando muitas das suas iguais. Agora seguir adiante na senda da transformao,
livre do fardo da antiga forma ou do casco que te aprisionava. S isso, sem mistrios.
Daniline, agora uma maravilhosa ave plumada e bela, emocionada e feliz, apenas
deixava soar no seu interior as palavras de Willy, cuja imagem j no lembrava mais o
duende que havia conhecido e, sim, a de um mago simptico e rejuvenescido. Sentindo que
ele estava prestes a deix- la, ainda perguntou- lhe:
E agora, como ser a minha vida neste novo ciclo, como voc diz?
Willy, como sempre, sorriu e disse:
Ser como voc quiser; suas escolhas ainda no terminaram minha bela amiga.
Daniline, compreendendo que aquelas eram as ltimas palavras de Willy, sentindose tomada de imensa alegria por tudo que aprendera e, a ttulo de adeus, disse- lhe:
Entendi, meu bom amigo, agora sei que devo partir livre para uma nova aventura, muito
obrigada.
Willy despediu-se dela, com uma leve curvatura e em voz baixa falou:
Muito obrigado e lembre-se: sem mistrios!
*Esta fbula foi escrita inspirada no conto O Mesmo Que Vivers, de Mirtes F. Oliveira,
publicado no livro Marciano x Bruxas anlise transacional dos contos infantis,
organizado por Roberto T. Shinyashiki e Marco Antnio G. de Oliveira. Editora Nobel,
1985.

166

Como se Fosse um Glossrio


Visando promover ainda mais a co mpreenso do tema desta obra e do seu aprofundamento, este
adendo tem co mo proposta sintetizar definies sobre a autoestima e seus principais elementos.
Contemp lando, ainda, capacidades, habilidades e alguns outros componentes assemelhados, cujo
desenvolvimento, em d iferentes nveis, est relacionado influncia do grau de autoestima do indivduo.

1.

Autoestima Autoconceito interior, individual, de valo r e impo rtncia como pessoa, baseado
em valores, princpios, aptides e crenas , que norteiam a vida do indiv duo e sustentam sua
autoimagem positiva.

2.

Autoaceitao Capacidade de reconhecer todas as partes de si mes mo, ou seja, qualidades,


deficincias e propenses, a fim de potencializar a superao dos pontos fracos e aperfeioar os
pontos positivos.

3.

Autoamor Capacidade de desenvolver amor por si mes mo, traduzindo esse amor em suas
condutas e escolhas dirias, alm do co mpartilhamento solidrio co m os outros.

4.

Autovalorizao Capacidade de autovalorizar-se, tendo como referncia o reconhecimento do


seu valor pessoal. Co mpetncia, prtica de apreciar seus valores, qualidades, capacidades e
aptides.

5.

Autoconfiana Capacidade de confiar em si prprio, em suas ideias, princpios, valores e


competncias pessoais.

6.

Autorresponsabilidade Capacidade de assumir co m autonomia a responsabilidade, integral,


pela sua vida; pelas suas escolhas e decises.

7.

Autorrespeito Capacidade de respeitar a si prprio, respeitar suas ideias, opinies e juzos.


Aplica-se tambm ao respeito sua sade, em seus diversos aspectos; sua dignidade, sua
integridade moral e cidadania.

8.

Autoeficincia Capacidade da competncia pessoal. Habilidade de agir co m eficincia frente


aos obstculos, adversidades e desafios existenciais , em geral. influenciada, basilarmente, pela
autoconfiana e a autorresponsabilidade.

9.

Automerecimento uma espcie de sentimento interior, baseado na autoestima elevada, em


que o indivduo acredita ser merecedor daquilo que alcanou ou que almeja conquistar.

10. Autonomia O significado de autonomia est relacionado independncia ou liberdade. Em


relao autoestima, significa a capacidade de pensar por si mesmo, de gerenciar as suas
escolhas, de agir conforme seus princpios e valores.
11. Autoimagem a expresso exterior da autoestima, engloba comportamentos, condutas, at o
modo de co municar-se, vestir-se, cuidar-se etc.
12. Autodeterminao Capacidade de ser persistente ou devotado; de ser fiel realizao de u m
objetivo ou propsito.

167

13. Autoafirmao Capacidade da assertividade, de autenticidade e firmeza em defender suas


convices, valores, opinies ou ideias. Convm no confundir autoafirmao com a ostentao
de poder, dinheiro, posses etc. Pois aquele que age dessa maneira apenas tentando compensar
sua baixa autoestima; usando dessas demonstraes para obter a aceitao dos outros.
14. Autoelogio Capacidade ou habilidade de falar bem de si mesmo. De reconhecer,
profundamente, seus predicados e competncias , e express-las sem temer o juzo alheio. uma
forma de autoestmulo, de ser afetivo consigo mes mo, de automotivar -se.
15. Auto-observao Capacidade de observar, analiticamente, a si mesmo. Conduta ditada pela
autocrtica ou autoavaliao.
16. Autoconhecimento a capacidade de reconhecer a totalidade do seu ser, inclusive carter,
personalidade, necessidades, deficincias, potenciais, sentimentos, competncias, habilidades,
aptides; os fundamentos dos papis que representa, o modo como age, etc.
17. Autoeducao Capacidade de autoeducar-se. Ao reconhecer suas dificuldades ou deficincias,
o indivduo, atravs da busca de novos saberes, se prope a promover a sua reeducao. Isso
vale para os vrios setores da vida. O resgate da autoestima exige a reeducao do indivduo,
principalmente a reeducao afetiva.
18. Autoconscincia a conscincia que o indivduo tem de si mes mo, do modo co mo ele
percebe seus sentimentos, sua emoes, suas aes e condutas. Ela antecede e, ao mesmo tempo,
embasa a conscincia, u m ele mento de autoaperfeioamento.
19. Autoaperfeioamento Disposio ou aspirao que motiva o indivduo a estar sempre
buscando a ampliao de seus saberes , visando sua constante evoluo e aprimoramento
existencial.
20. Autoexigncia Competncia ou habilidade de estimular, em si prprio, maior empenho e
determinao rumo execuo de metas estipuladas , visando superao de obstculos para seu
pleno desenvolvimento e evoluo.
21. Automotivao a capacidade de motivar ou estimu lar a si mes mo, amparado no
conhecimento adquirido, nos seus valores, nas suas competncias e no grau elevado de
autovalorizao e autoconfiana. Tambm podemos defin i-la co mo a co mpetncia de encontrar
em, si mes mo, d isposio, fora e coragem para realizar algo.
22. Autodisciplina Capacidade de disciplinar a si p rprio; de autogerenciamento ; de organizar, por
exemplo, tempo e atividades. Essa postura requer, inicialmente, o aprendizado da mente
disciplinada.
23. Autotransformao Partindo do autoconhecimento e da necessidade de melhora existencial,
significa pro mover mudana de referncias, valores e condutas em sua vida.
24. Autorrealizao Realisticamente, podemos considerar a autorrealizao como u ma meta a ser
atingida no decorrer de toda a vida. Posto que, envolve o desenvolv imento e a aplicao
funcional e plena de todo potencial humano ind ividual, ou seja, de todas as suas qualidades,

168

habilidades, capacidades

etc. A

autorealizao

compreende

realizar-se,

mes mo

que

relativamente, em todas as dimenses da vida humana.


25. Autossatisfao s vezes confundida com a autorrealizao, a capacidade de satisfazer a si
mes mo, ou seja, de satisfazer necessidades, desejos, saberes etc. Quanto maior a conscincia do
indivduo, mais qualificado o seu conceito ou contedo de autossatisfao.
26. Autodepreciao Dificuldade em reconhecer-se como indiv duo portador de qualidades e
competncias; viso ou conceito negativo de si prprio. Normalmente ligada a sentimento de
inferioridade, posturas de autodesvalorizao, submisso, timidez etc. A Autodepreciao est
atrelada baixa autoestima.
27. Autopunio Situao em que o indivduo, levado por sentimentos de culpa, busca,
inconscientemente, punir a si mesmo, principalmente atravs de aes autodestrutivas. A
autopunio sintoma de baixa autoestima.
28. Autopiedade sentir pena ou d de si mes mo. O que pode acontecer diante de uma
determinada situao e depois esvair-se, ou ser permanente dando origem a u m processo de
vitimizao. Pessoas com baixa autoestima possuem uma acentuada tendncia a utopiedade.
29. Autodestruio Sugere condutas e aes negativas , desenvolvidas pelo indivduo, que atentam
contra a sua sade, integridade, dignidade e, de modo geral, contra a sua prpria vida. tambm
um sinto ma de baixa autoestima.
30. Autoacomodao a condio que o indiv duo acomoda-se a situaes de precariedade
existencial, de submisso e conformismo. Estagnao existencial.
31. Autossuficincia No contexto comportamental, pode significar a falsa condio em que o
indivduo desenvolve a crena de que capaz de bastar a si mesmo, que no precisa de ningum,
que pode fazer tudo sozinho. Esse comportamento, mormente, est relacionado com prepotncia,
arrogncia, orgulho, pedantismo e egos mo, elementos resultantes de baixa autoestima.

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Bibliografia
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