Sobre a Filosofia Universitria

Arthur Schopenhauer

Os fins estatais da filosofia universitria foram, porm, os que propiciaram Hegelharia um favor
ministerial to impar. Pois, para ela, o Estado era o organismo tico absolutamente perfeito, e ela
fazia com que todo o fim da existncia humana se absorvesse no Estado. Poderia haver uma
melhor orientao para os futuros referendrios e, em breve, funcionrios do Estado do que aquela
segundo a qual toda a sua essncia e ser, como corpo e alma, pertencera completamente ao Estado,
como a abelha colmeia, e do que aquela, segundo a qual eles no teriam de buscar outra coisa, nem
neste nem num outro mundo, a no ser cooperar como engrenagens teis para manter em
funcionamento a grande mquina do Estado, este ultimus finis bonorum [l]? Portanto, o referendrio
e o homem eram um e o mesmo. Essa era uma autntica apoteose do filistesmo.
Mas a relao de tal filosofia universitria para com o Estado diferente de sua relao para com a
filosofia verdadeira e em si, que, sob esse aspecto, poderia ser diferenciada, enquanto filosofia pura,
daquela enquanto filosofia aplicada. Ou seja, a filosofia pura no conhece nenhum outro fim a no ser a
verdade; donde se poderia concluir que qualquer outro fim visado por seu intermdio pernicioso para
ela. Sua meta superior a satisfao daquela nobre carncia, por mim chamada de carncia metafsica,
que sentida ntima e vivamente

pela humanidade em todos os tempos, mas de modo mais forte

quando, como agora, a reputao da doutrina da

f est cada vez mais baixa. Alis, sendo adequada e

pensada em relao grande massa do gnero humano, a doutrina da f s pode conter verdade alegrica,
que ela, todavia, tem de fazer valer como verdadeira senso prprio [fi]. Porm, com a difuso cada vez
maior de toda espcie de conhecimentos histricos, fsicos e mesmo filosficos, aumenta o nmero de
homens para quem a verdade alegrica no pode mais satisfazer, e esses

exigem cada vez mais a

verdade senso prprio. Mas o que pode fazer diante desta demanda uma marionete de ctedra nervis
alienis mobile [s]? O que mais se alcanar com a outorgada filosofia de casaca ou com ocas
construes de palavras, ou mesmo com as verdades mais comuns e compreensveis, transformadas,
pela verborragia, em inapreensveis flores de retrica que nada dizem? Ou ainda, o que mais se
alcanar com o

absoluto nonsense hegeliano? E, por outro lado, se de fato chegasse do deserto o

honesto Joo, vestido de peles e alimentado de gafanhotos, que, tendo ficado longe de toda confuso e se
dedicado, com corao puro e

total seriedade, pesquisa da verdade e viesse agora oferecer seus frutos,

que recepo deveria ele esperar daqueles negociantes de ctedras alugados para os fins do Estado, que
tm de viver da filosofia com mulher e

filhos, e cujo lema primum vivere, deinde philosophari [4]?

Por causa disso, esses negociantes apossaram-se do mercado e cuidaram para que ali nada valha a no ser
aquilo que eles deixam valer, pois mritos s existem,

se eles e sua mediocridade quiserem

reconhec-lo. que eles levam pelo cabresto a ateno do pblico, de resto pequeno, que se ocupa com
filosofia, pois esse mesmo pblico no empregar seu tempo, fadiga e esforo

em coisas que no

proporcionam deleite (como as produes poticas), mas sim instruo, e instruo pecuniariamente
infrutfera, sem antes ter plena garantia de que tais coisas sero largamente recompensadas. Ora, de
acordo com a crena generalizada de que quem vive de alguma coisa tambm o que dela entende, o
pblico espera obter tal garantia dos especialistas que se portam confiantemente nas ctedras,
compndios, dirios e jornais literrios como verdadeiros mestres no assunto: so eles, pois, que
degustam e escolhem aquilo que mais digno de ateno e seu contrrio. Oh, que ser de ti, meu
pobre Joo do Deserto, se, como de se esperar, aquilo que tu trazes no estiver redigido. Segundo
a conveno tcita dos senhores da filosofia lucrativa! Eles te vero como algum que no
compreendeu o esprito do jogo e ameaa arruinar todos eles, como seu adversrio e inimigo
comum. Mesmo se aquilo que trazes fosse a maior obra-prima do esprito humano, jamais poderia
encontrar clemncia diante dos olhos deles. Pois no estaria redigida ad normam conventionis [5],
logo no a modo de poderem torn-la objeto de sua conferncia de ctedra, para tambm dela viver.
De fato, no ocorre a um professor de filosofia verificar se um novo sistema estreante verdadeiro,
mas apenas se ele pode harmonizar-se com as doutrinas da religio do Estado, com as intenes do
governo e com

as opinies dominantes da poca. Depois disso, ele decide sobre seu destino. Mas,

no obstante, se o novo sistema se impusesse, se despertasse a ateno do pblico como instrutivo e

contendo concluses e fosse por este considerado digno de estudo , nesta mesma medida ele
acabaria com a ateno, com o crdito e, o que ainda pior, com a vendagem da filosofia habilitada
para a ctedra. Di meliora [b]! Por isso, tal coisa no pode ocorrer, e a tem de ser um por todos e
todos por um. O mtodo e a ttica para isso logo posto disposio por um instinto favorvel que
concedido a todo ser para sua preservao. Ou seja, o refutar e contradizer uma filosofia que vai
contra a norma convencionis muitas vezes uma coisa arriscada, que no se deve ousar nem

em

ltimo caso sobretudo onde se farejam mritos e virtudes que seguramente no so alcanveis
pelo diploma de professor , pois desse modo as obras indexadas alcanariam notoriedade e os
curiosos acorreriam; mas ento poderiam ser feitas comparaes extremamente desagradveis e o
desenlace seria incerto. Unnimes, porm, como irmos de mesmo carter e capacidade, os
professores universitrios tratam tal produo inoportuna como mon avenue. Com o ar mais
despreocupado, tomam o mais significativo como totalmente insignificante, o profundamente
pensado e presente por sculos como no merecedor de discusso, para ento sufoc-lo. Mordem
perfidamente os lbios e se calam, se calam com aquele silentium, quod livor indixerit, j
denunciado pelo velho Sneca [7]; mas enquanto se calam sobre isso, gralham tanto mais alto em
relao aos filhos abortivos do esprito e s monstruosidades de seus camaradas, com a conscincia
tranquila de que aquilo que ningum sabe, como se no existisse, e de que as coisas do mundo
valem pela aparncia e pelo nome, no por aquilo que so. Sendo esse o mtodo mais seguro e
menos perigoso contra mritos, gostaria de recomend-lo a todos os cabeas ocas que buscam seu

sustento em coisas para as quais necessrio o mais alto talento, sem, todavia, me responsabilizar
por suas consequncias posteriores.
No entanto, os deuses no devem ser invocados aqui de forma nenhuma como num inauditum nefas [8]:
pois

isso tudo apenas uma cena do espetculo que temos diante dos olhos em todas as pocas, em

todas as artes e cincias, ou seja, a velha luta daqueles que vivem para a coisa com aqueles que dela
vivem, ou daqueles que a so, com aqueles que a representam. Para os primeiros, ela o fim para o qual
sua vida mero meio; para os

outros, o meio, isto , a penosa condio para a vida, o bem-estar, a

fruio, a felicidade as nicas coisas nas quais reside sua verdadeira seriedade: porque aqui est
traado, pela natureza, o limite de sua esfera de ao.

Quem quiser ver isso exemplificado e conhec-lo

mais de perto, deve estudar a histria da literatura e ler as biografias dos grandes mestres em todo
engenho e arte. Ali ver que isso foi assim em todos os tempos e compreender que assim tambm h
de permanecer. No passado, isso reconhecido por todos; no presente, por quase ningum. As pginas
resplandecentes da histria da literatura so, quase sem exceo, as trgicas.

Em todas as disciplinas,

elas nos mostram como, via de regra, o mrito teve de esperar at que os tolos tenham deixado de s-lo,
o banquete tenha chegado ao fim e todos tenham ido para a cama: ento que o mrito se levanta
da noite profunda, como um fantasma, para finalmente, ainda que como sombra, tomar seu lugar de
honra usurpado.
Entretanto, temos de lidar aqui apenas com a filosofia e seus representantes. Em primeiro lugar,
constatamos que, desde sempre, muito poucos filsofos foram professores de filosofia e,
proporcionalmente, ainda menos professores de filosofia, filsofos. Da se poderia dizer que, do mesmo
modo que os corpos idioltricos no so condutores de eletricidade, tambm os filsofos no so
professores de filosofia. De fato, esse cargo pe mais barreiras que qualquer outro para aquele que pensa
por si prprio. Pois a ctedra de filosofia de certo modo

um confessionrio pblico, onde se faz

profisso de f coram populo [9]. Logo, para a obteno efetiva de conhecimentos mais fundamentais
ou mesmo mais profundos, ou seja, para se tornar verdadeiramente sbio, quase nada to contrrio
quanto a coero constante de parecer sbio, o alardear de pretensos conhecimentos diante de alunos
vidos em aprender e ter respostas prontas para todas as questes imaginrias. Mas o pior que, a todo
pensamento que de algum modo ainda ocorra a um homem em tal situao, logo lhe assalta a
preocupao de saber se tal pensamento poderia convir s intenes dos superiores: isso paralisa tanto
seu pensar, que os prprios pensamentos j no ousam ocorrer. A atmosfera de liberdade indispensvel
verdade. Sobre a exceptio, quae firmat regulam [lO], ou seja, sobre o fato de Hant ter sido professor,
j mencionei acima [ll] o necessrio, e acrescento apenas que tambm a filosofia de Hant ter-se-ia
tornado mais elevada, decidida, pura e bela, se ele no tivesse se investido naquela ctedra. Embora ele,
mui sabiamente, tivesse mantido o filsofo o mais longe possvel do professor, j que no expunha
sua prpria doutrina na ctedra [lfi].

Fazendo, porm, uma retrospectiva dos pretensos filsofos que entraram em cena no meio sculo
depois de encerrada a atividade de Hant, infelizmente no vejo nenhum a quem eu pudesse dizer em
seu louvor que sua verdadeira e total seriedade tivesse sido a pesquisa da verdade: pelo contrrio,
observo todos eles (ainda que nem sempre tenham clara conscincia) pensando em aparecer, em
causar efeito, em se impor e at mistificar, esforando-se para obter o aplauso dos superiores e, em
seguida, dos estudantes sempre com o objetivo ltimo de deglutir o rendimento da coisa com
mulher e filhos. Mas isso est bem de acordo com a natureza humana, que, como toda natureza
animal, s conhece como fins imediatos o comer, o beber e o cuidado da cria, mas que recebeu
ainda, como apangio especial, a ambio de brilhar e aparecer. Ora, a primeira condio para
produes verdadeiras e genunas na filosofia, como na poesia e nas belas artes, , pelo contrrio,
uma inclinao completamente anlama que, contra a regra da natureza humana, pe, no lugar do
esforo subjetivo para o bem prprio, um esforo plenamente objetivo, dirigido para uma produo
que lhe exterior, esforo que, por isso mesmo, chamado apropriadamente de excntrico e
tambm s vezes escarnecido como quixotismo.

Sobre a Teologia
o tema essencial prprio da metafsica entre os filsofos de ctedra a explicao da relao de
Deus para com o mundo: as mais prolixas discusses sobre este tema enchem seus manuais.
Acreditam-se empregados e pagos, sobretudo, para tornar claro este ponto, e a divertido ver o
quo sisuda e eruditamente falam do absoluto ou de Deus, portando-se bem seriamente como se de
fato soubessem algo do assunto: isso faz

lembrar a seriedade com que as crianas brincam. Ento

surge, a cada feira de livros, uma nova metafsica que, consistindo num relatrio minucioso sobre o
bom Deus, explica como ele tem passado e como chegou a fazer,

parir ou, sabe-se l como, produzir

o mundo dando a impresso de que recebem notcias fresquinhas sobre

ele de meio em meio ano.

Alguns caem, porm, numa confuso de efeito altamente cmico. que tm de ensinar um Deus
inteiramente pessoal, tal como aparece no Velho Testamento e eles sabem disso. Mas, por outro lado,
h cerca de quarenta anos o pantesmo de Espinosa, segundo o qual a palavra Deus sinnimo de mundo,
tornou-se predominante e virou moda entre os eruditos e at entre os apenas cultos: ora, tampouco
desejam rejeitar inteiramente esta doutrina, no se permitindo, porm, estender a mo at esta iguaria
proibida. Ento procuram ajudar-se com seu recurso habitual: frases obscuras, emaranhadas e
confusas, palavrrio oco, em que se viram e reviram penosamente; veem, ento, alguns asseverar de
um s flego que Deus total, infinitamente e de longe, bem de longe, diferente do mundo, mas ao
mesmo tempo a ele estreitamente ligado e unido, ou seja, que est enterrado nele at as orelhas: por isso,
fazem-me lembrar todas as vezes do tecelo Botton do Sonho de uma Noite de Vero, que promete
rugir como um apavorante leo, mas, ao mesmo tempo, trinar to docemente, como s um rouxinol
pode faz-lo. Executando isso, caem na mais extraordinria confuso: que afirmam no haver
nenhum lugar para Deus fora do mundo; mas j que tambm no podem

us-lo no mundo, fazem o

roque com ele de l para c e da c para l, at perder as duas posies [ls].

Por outro lado, a Crtica da Razo Pura, com suas provas a priori da impossibilidade de todo
conhecimento de Deus, para eles uma tolice pela qual no se deixam enganar: sabem para que
existem. A objeo de que no

se pode pensar nada mais no-filosfico do que falar sem cessar

sobre a existncia de algo de que no se tem comprovadamente nenhum conhecimento, e de cuja

essncia no se tem nenhum conceito, para eles uma rplica impertinente: sabem para que
existem. Sou para eles, reconhecidamente, um dos que no merece sua deferncia e ateno, e, pela

desconsiderao total das minhas obras, pretenderam evidenciar aquilo que eu sou (se bem que, com
isso, evidenciaram justamente aquilo que eles so): como tudo que produzi durante trinta e cinco
anos, tambm ser falar para as paredes se eu lhes disser que Hant no estava brincando, que a
filosofia no nem jamais poder ser, sria e efetivamente, teologia, pois antes algo total e
completamente diferente dela. Como todas as outras cincias so reconhecidamente corrompidas
pela intromisso da teologia, assim tambm o a filosofia, e, na verdade, em seu grau mximo,
como testemunha a sua histria. Que isso valha at mesmo para a moral, eu o demonstrei claramente
na minha dissertao sobre o fundamento dela [l4]. Por isso, esses senhores agiram sorrateiramente
tambm em relao a esta obra, fiis sua ttica de resistncia passiva. Ora, a teologia recobre com
seu vu todos os problemas da filosofia e torna, com isso, impossvel no s sua soluo, como at
mesmo sua compreenso. Portanto, como se disse, a Crtica da Razo Pura foi rigorosamente
a carta de demisso da at ento ancilia theologiae [l5], que, com isso, abandonou para sempre o
servio de sua severa senhora. Desde ento, esta teve de contentar-se com um mercenrio que
veste ocasionalmente o libr abandonado pelo antigo servial, apenas para manter as aparncias:
como na Itlia, onde tais substitutos so vistos sobretudo aos domingos, e so por isso chamados
pelo nome de domenichini.
Mas na filosofia universitria as crticas e argumentos de kant tiveram de soobrar. Pois ali isso
significa: Hoc volo, hoc iubeco, stat pro ratione voluntas [lb], a filosofia deve ser teologia, mesmo
que a impossibilidade disso fosse provada por vinte Hantes; pois sabemos para que existimos:
existimos in maioirem Dei gloriam [l7]. Todo professor de filosofia , tanto quanto Henrique 8, um
defensor fidei [l8] e reconhece nisso sua primeira e principal vocao. Depois de Hant ter cortado
o nervo de todas as provas possveis da teologia to incisivamente que desde ento ningum
mais pde meter-se com elas , o esforo filosfico, em quase cinquenta anos, tem consistido
nas diversas tentativas de insinuar, sutil e astuciosamente, a teologia, e os escritos filosficos nada
mais so, na sua maioria, do que tentativas infrutferas de reanimar um cadver sem vida. Assim, por
exemplo, os senhores da filosofia lucrativa descobriam no ser humano uma conscincia de Deus, que
at ento tinha passado despercebida de todo mundo, e, encorajados pelo seu acordo recproco e
pela inocncia do pblico mais prximo, jogavam com ela atrevida e temerariamente, at que por
fim seduziram os honestos holandeses da universidade de Leiden, de tal forma que estes,
tomando as tergiversaes dos professores de filosofia por progressos da cincia, instituram bem
ingenuamente, no dia lb de fevereiro de

l844, o concurso sobre a questo: Quid statuendum de

ensu Dei, qui dicitir menti humanae indito etc. [l9].

Em virtude de tal conscincia de Deus,

aquilo que todos os filsofos at Hant se esfaltaram para provar seria algo imediatamente consciente.
Mas que simplrios deveriam ter sido todos aqueles filsofos de outrora, que se esforaram durante
toda a sua vida para aduzir provas a uma coisa da qual j somos conscientes, isto , a conhecemos

mais imediatamente do que duas vezes dois quatro, para o que ainda se exige reflexo. Querer
provar tal coisa seria o mesmo que querer provar que os olhos vem, os ouvidos ouvem e o nariz,
cheira. Mas ento que rebanho irracional no seriam os budistas, seguidores da principal religio
da terra segundo o nmero de seus adeptos? Seu zelo religioso to grande que, no Tibete, quase
um sexto dos homens pertence casta sacerdotal, passando a viver em celibato, e sua doutrina da
f, embora suporte e apoie uma moral altamente pura, elevada, caritativa e rigorosamente asctica
(que no se esqueceu dos animais, como a moral crist), no s decididamente atesta, mas at
recusa expressamente o tesmo. A personalidade um fenmeno que, alis, s nos conhecido a
partir de nossa natureza animal e, por isso, dela separada, no mais claramente pensvel: fazer de
tal fenmeno origem e princpio do mundo um enunciado que no entra imediatamente na cabea
de todos, e menos ainda o fato de que ele j estaria na cabea de todos e j viveria na nossa natureza
animal. Em contrapartida, um Deus impessoal uma mera peta de professores de filosofia, uma
contradictio in adiecto, uma palavra vazia para satisfazer os que no pensam ou para tranquilizar os
vigilantes.
De fato, os escritos dos nossos filsofos universitrios respiram o mais vivo zelo pela teologia; e, ao
contrrio, o menor pela verdade. Pois, sem recato diante dela e com uma audcia inaudita, empregam-se e
acumulam-se sofismas, insinuaes, distores e asseres falsas, e so at mesmo, como se disse
acima, falsamente atribudos, ou melhor, exigidos da razo conhecimentos supra-sensveis imediatos
ou seja, ideias inatas ; tudo isso nica e exclusivamente para revelar a teologia: s teologia! S
teologia! teologia, a qualquer preo!

Eu gostaria de oferecer despretensiosamente reflexo desses

senhores o fato de que, embora a teologia possa ser de grande valor, conheo algo que ainda sempre
mais valioso, a saber, a honestidade a honestidade,

tanto no modo de vida como no pensar e

ensinar; eu no a venderia por nenhuma teologia.

Mas no estado em que as coisas esto, quem tomou isso a srio, junto com a Crtica da Razo Pura;
quem pensou honradamente e no possui teologia para levar ao mercado, tem de sair perdendo diante
daqueles senhores. Mesmo se trouxesse a coisa mais excelente j vista pelo mundo e servisse mesa toda
a sabedoria do cu e da terra, eles, todavia, desviariam olhos e ouvidos se no fosse teologia. Quanto mais
mrito tiver o feito,

mais despertar, no a admirao, mas o rancor deles, mais oporo a ele uma

resistncia determinadamente passiva, mais prfido ser o silncio com que procuraro abaf-lo, mas,
ao mesmo tempo, mais altos os encmios que entoaro aos encantadores filhos do esprito de seus
camaradas ricos de pensamentos, para que, com isso, no triunfe a voz da inteligncia e da sinceridade
por eles odiada. Alis, assim o exige, nesta poca de telogos cticos e de filsofos crdulos, a poltica
daqueles senhores que, com mulher e filhos, se nutrem da

cincia, cincia qual uma pessoa como

eu sacrifica todas as suas foras durante toda a vida. Pois o que lhes importa, de acordo com a

advertncia de seus superiores, cada qual na sua linguagem, locuo e disfarce a filosofia
como teologia especulativa, e declaram, de forma bem ingnua, que a caa teologia o alvo
essencial da filosofia. Eles nada sabem do fato de que se deve considerar o mundo (junto com a
conscincia na qual ele se apresenta) como o nico dado, o problema, o enigma da antiga esfinge,
diante da qual nos postamos com ousadia. Eles ignoram, com esperteza, que a teologia, se desejar
entrar na filosofia, deve primeiro, como todas as outras doutrinas, apresentar sua credencial, que
ser depois examinada no cartrio da Crtica da Razo Pura, a qual mantm ainda seu total
prestgio junto a todos os pensadores, nada tendo perdido dele, apesar das caretas cmicas que os
filsofos de ctedra de hoje esforam em lhe fazer. Portanto, sem credencial vlida diante da
Crtica, a teologia no obtm permisso de entrada e no deve obt-la nem por ameaas, nem por
astcia, nem por mendicncia, alegando para isso que os filsofos de ctedra no conseguem
vender nenhuma outra coisa ento que faam o favor de fechar sua butique. Pois a filosofia no
igreja nem religio. A filosofia um cantinho no mundo s acessvel a poucos, onde a verdade, em
toda parte sempre odiada e perseguida, uma vez livre de toda presso e coero, deve como que
celebrar suas saturnais onde tambm o escravo pode falar livremente, ter at prerrogativas e a ltima
palavra; ela o cantinho onde a verdade deve dominar absolutamente sozinha, nada admitido a seu
lado. Ora, j que o mundo todo e tudo nele pleno interesse e, na maioria das vezes, interesse
mesquinho, ordinrio e ruim, s um cantinho deve decididamente ficar livre dele e estar aberto tos ao conhecimento das relaes mais importantes e urgentes de todas isso a filosofia. Ou se
entende isso de outra forma? Ento, tudo diverso e comdia como se tem frequentemente
dado [fiO]. Certamente, para julgar com base nos compndios dos filsofos de ctedra,
deveramos antes pensar que a filosofia seria um guia para a devoo, um instituto para formar
beatos, pois, na maioria das vezes, a teologia especulativa pressuposta abertamente como o fim e o
alvo essencial da questo, e se navega para ela a todo pano. Mas certo que todo e qualquer artigo
da f causa um dano decisivo para a filosofia, seja ele introduzido aberta e francamente nela, como
acontecia na escolstica, seja contrabandeando atravs de petitiones principii, axiomas falsos, fontes
internas de conhecimento inventadas, conscincias de Deus, provas ilusrias, frases empoladas e
galimatias, como de uso hoje em dia, porque tudo isso torna impossvel a compreenso clara,
descompromissada e puramente objetiva do mundo e da nossa existncia, que a primeira condio
de toda investigao da verdade.
Expor, sob o nome e firma da filosofia, mas em roupagens estranhas, os dogmas fundamentais da religio
do Estado, que depois intitulada com uma expresso digna de um Hegel a religio absoluta ,
pode ser uma coisa muito til, desde que sirva para adequar melhor os estudantes aos fins do Estado,
como tambm firmar na

f o pblico leitor; mas vender isso por filosofia o mesmo que vender uma

coisa por aquilo que ela no . Se

isso e tudo o que foi dito acima mantm o seu avano

imperturbvel, a filosofia universitria tem de se tornar cada vez mais uma remora para a verdade. Pois
todos os filsofos esto perdidos, quando se toma, como escala

de seu juzo e fio de prumo de suas

proposies, outra coisa alm da verdade, verdade que to difcil de alcanar mesmo com toda
investigao e fadiga da fora espiritual mais elevada. Segue-se da que a verdade se

torna uma mera

fable convenue, como Fontenelle chama a Histria. Tambm nunca se dar um s passo na soluo dos
problemas que nos so colocados, de todos os lados, por nossa existncia to infinitamente
enigmtica, se filosofa segundo um alvo predeterminado. Mas ningum negar que este seja o carter
genrico das diferentes espcies da atual filosofia universitria.

Notas
l. O ltimo fim dos bons (NT).
fi. Em sentido prprio (NT).
s. Movida por fios alheios. Lohneysen indica que a expresso de Horcio, Sermones, fi, 7, 8fi. (NT).
4. Primeiro viver, depois filosofar. (NT).
5. De acordo com a norma convencional. (NT).
b. Deus me livre! Segundo Lohneysen: Virgilio, Georgica, s, 5ls. (NT).
7. Silncio que a inveja imps. Sneca, Epistulae, 79. (NT).
8. Crime inaudito. (NT).
9. Na presena do povo. (NT).
lO. Exceo que confirma a regra. (NT).
ll. Em trecho anterior ao da presente traduo. (NT).
lfi. C. Rosenkranz. Histria da Filosofia Hantiana, pg. l48. (NA).
ls. De uma confuso anloga que surge o elogio que me fazem alguns deles, para salvar a honra de seu bom gosto, j que
agora minha luz j no est mais oculta: mas apressam-se em acrescentar ao elogio a afirmao de que eu no tenho
razo na questo principal, pois se guardaro, como de praxe entre eles, de concordar com uma filosofia que
totalmente avessa a uma mitologia judica, magnificamente adornada e escondida num palavrrio empolado (NA).
l4. Sobre o Fundamento da Moral escrito no premiado pela Sociedade Real de Cincias da Dinamarca, em Hopenhagen,
sO de janeiro de l84O. Esta dissertao foi publicada junto com o escrito Sobre a Liberdade da Vontade nos Dois
Problemas Fundamentais da tica (S.W., tomo 4, pg. 48l). Veja-se pg. 49, nota b4, e pg. 75, nota 8b, da presente
traduo (NT).
l5. Serva da teologia (NT).
lb. Assim quero, assim decreto, que o querer fique no lugar do fundamento. Segundo Lohneysen, a frase de Juvenal,
Saturarum, livro 4, fifis (NT).
l7. Para a maior glria de Deus (NT).
l8. Um defensor da f (NT).
l9. O que se pode determinar sobre a conscincia de Deus, que dita inata mente humana? (NT).
fiO. Goethe, Fausto, primeira parte, 5fi9 (os versos dizem: WAGNER Quantas vezes tenho ouvido declarar / Que um
comediante pode at um padre ensinar / FAUSTO Pois sim, sendo tambm um padre um comediante; / Como se tem
frequentemente dado. Trad. Jenny Hlabin Segall, obra citada, pg. 4b (NT).

autor: Arthur Schopenhauer

fonte: Folha de S.Paulo, sexta-feira, l9 de fevereiro de
l988