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SOCIEDADES EN CAMBIO. RETOS A LAS RELIGIONES Y A LAS TEOLOGAS

J. Amando Robles
Los retos del cambio dependen de la naturaleza de este. Si por hiptesis, el cambio que
estamos viviendo es un cambio profundo, de naturaleza estructural, en nuestra forma de
vida, tendr que producirse en nuestra axiologa un cabio igualmente profundo e incluso
indito. De ah que sea tan importante conocer la naturaleza y alcance de los cambios que
se estn dando actualmente, especialmente del cambio o cambios a los que nos referimos
con el trmino globalizacin. La globalizacin como cambio o cambios, y retos, en este
caso, a religiones y teologas, ser nuestro hilo conductor en esta breve ponencia. Como ya
hiciramos hace unos aos en un encuentro acadmico semejante 1 , las hiptesis que
formulemos y manejemos, en el fondo el planteamiento que hacemos aqu, respondern a
un criterio minimalista. Creemos que as se facilita el dilogo, partiendo de hechos y
valoraciones que nos son o puedan ser ms comunes a todos nosotros estudiosos de estos
temas.
1. Reconociendo y aclarando nuestro punto de partida
Es cierto que el anlisis y valoracin de la globalizacin no son los mismos vistos desde
la visin que se concibe a s misma como occidental y moderna, aunque en realidad no sea
tal sino dominante, que desde visiones marginadas e incluso excluidas existentes en otras
partes del mundo e incluso en Occidente mismo. As por ejemplo la visin que resulta ser
parcialmente occidental y moderna, es normal que se vea a s misma resultado de la
evolucin entendida occidentalmente, en trminos nicos y deterministas, hacia la cual
todas las dems tienen que evolucionar y con la que estn llamadas a converger. Visin que
estara muy lejos de ser la que comparten culturas no dominantes, que tambin sin duda
tienen la suya.
En principio, pues, podramos partir de este segundo punto. Y los resultados seran bien
diferentes si la opcin en juego fuera el valor de las culturas, su funcin de cara a sus
miembros, y sus aportes a la construccin de un proyecto humano, en la que una supuesta
superioridad, producto de una evolucin, con razn, no es de recibo. Nosotros sin embargo
vamos a partir de la globalizacin, no como un dado cargado, y cargado hegemnicamente,
aunque as pueda parecerlo, sino como un hecho, frente al cual las dems visiones,
incluidas las religiosas, en sus mismas reacciones legtimas estn acusando su impacto. Este
es el hecho que nos interesa y por ello es que partimos de l.

El cristianismo en Amrica Latina: signos de transformacin y su lectura, ponencia leda en el

Seminario Internacional Religin en Amrica Latina: transformaciones en la religin y retos a la teologa,
organizado por la Escuela Ecumnica de Ciencias de la Religin, Universidad Nacional, Heredia (Costa
Rica) y Centro Dominico de Investigacin (CEDI), Heredia (Costa Rica), 11-15 de junio del 2007.
Publicada en Alternativas, Aos 15, n, 35, Enero-Junio 2008, pp. 77-96.

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Que de esta manera inconscientemente estamos contribuyendo al reforzamiento del
complejo expansionista, colonizador y universalista, de una visin parcial, que ni siquiera
es plenamente occidental sino simplemente dominante, no lo niego. Bien puede tratarse de
un efecto no deseado y perverso, en el sentido de Raymond Boudon. Pero, no por no
abordar el impacto de la globalizacin en religiones y teologas, dicho impacto desaparece.
Y ya que el hecho est ah, visibilizarlo y conocerlo es sin duda una contribucin necesaria
a las culturas impactadas, en este caso a los sistemas y subsistemas de las mismas que son
sus religiones y teologas. En cualquier caso, este sera, si as se quiere, un primer tema a
discutir: cmo hablar de la globalizacin sin ubicarse ideolgicamente en la
globalizacin?
2. Globalizacin actual y sus caractersticas principales
A efectos de lo que aqu nos interesa, tres son las caractersticas principales de la
globalizacin actual, que es importante resaltar: la globalizacin propiamente tal o
capacidad de poner en relacin presencial realidades culturales, y por tanto sociales, hasta
hace poco caracterizadas por su separacin espacial y su existencia autnoma, la pluralidad
de visiones culturales, universos de sentido y cuerpos de valores, y la racionalidad como
medio de fundamentacin y argumentacin intercultural.
Lo que ms caracteriza la globalizacin actual es lo primero que el nombre mismo de
globalizacin o mundializacin sugiere: la capacidad para ubicar en un mismo todo,
presente y relacional (globo, mundo), instituciones, actores y acontecimientos hasta hace
poco separados espacialmente e incluso temporalmente. En virtud de esta nota, visiones de
mundo, sistemas como las religiones y de valores, que antes crecan y se reproducan
prcticamente aislados unos de otros, siguiendo sus dinmicas y lgicas culturales y
sociales, regionales y locales, propias, con poco conocimiento e influencia entre s, ahora
como un hecho, cada vez ms progresivo y dinmico, se sienten compartir un mismo
tiempo y un mismo espacio, que por lo tanto les es comn: un mundo en el que, al
relacionarse todo con todo, al menos mucho ms que antes y de manera ms inmediata,
resulta global.
Resultado de ello, quiranlo a o no, todos los actores estn internalizando,
culturalmente la nueva realidad y esta conciencia se est reflejando de muchas maneras en
todas sus construcciones y creaciones, sociales y culturales. La diversidad cultural,
axiolgica y religiosa no desaparece, al contrario, bien puede ser que en ciertos aspectos
vaya en aumento. Pero todos los actores se sienten actuando en un mismo escenario y, por
lo mismo, obligados a tener que explicar y argumentar sus diferencias ante los dems,
utilizando un sistema formal, racional, que como mnimo se considera instrumental y se
utiliza como tal. Explicar, fundar y argumentar las diferencias implica y demanda hacerlo
desde una base comn comprensible y aceptable por todos, lo que no deja de afectar
reductivamente visiones, comportamientos y valores diferentes. Esta es nuestra hiptesis.
La diversidad cultural y axiolgica no desaparece, pero ya no es la misma que existi
antes. Un sistema formal de argumentacin, y en tanto formal, ms abstracto, reconocido
como tal y al que se apela, no deja de tener su impacto en todas las visiones y valores.
Nuestra hiptesis es que la racionalidad aplicada como instrumento de anlisis,

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racionaliza tambin la realidad a cuyo anlisis se aplica, por ejemplo una religin. En
otras palabras, la presencia compartida en un mismo mundo (globo) reduce,
homogenizando, la pluralidad. Y las races de todo ello se encuentran en la globalizacin:
un nuevo mundo y una nueva manera de estar presente en l que se superponen.
Una segunda nota que caracteriza a la globalizacin actual es la pluralidad pluralidad
de visiones de mundo, universos de sentido, sistemas de valores, pluralidad de religiones,
en lo tico y en lo religioso y conciencia de la misma. Globalizacin no es sinnimo de
uniformidad, aunque existe ese peligro y riesgo. No la necesita y, por lo mismo, no la
requiere. Globalizacin significa conciencia por parte de los actores de vivir en un espacio
y tiempo comn, dentro del mismo sistema de relaciones y perteneciendo a l. No significa
ni implica en primer trmino desaparicin de las diferencias y uniformidad. Como decimos,
la globalizacin, en su dinmica ms propia, no necesita producir este efecto. Aunque el
hecho de compartir un mismo tiempo y espacio comn, y tener conciencia de ello, se puede
convertir en dinmica hegemonizadora de lo comn dominante sobre lo diferente. Pero
no necesariamente. La dinmica de la innovacin y creatividad que est a la base de la
globalizacin es una dinmica que no se casa necesariamente con la uniformidad, ms bien
es una dinmica de pluralidad y en funcin de ella.
En este sentido, y con respecto al campo de lo religioso, creemos que hay que tomar
muy en serio la advertencia que hace ya unas dcadas hiciera Peter L. Berger, segn la cual
la caracterstica ms propia de la modernidad no es necesariamente la secularizacin sino la
pluralidad religiosa. Nosotros diramos pluralidad cultural, axiolgica y religiosa, a la que
hay que aadir, y conciencia de la misma. Aunque a este respecto nuestra hiptesis es que
pluralidad y conciencia de la misma no se dan compatiblemente con la visin ingenua
anterior a tal pluralidad y conciencia. En otras palabras, pluralidad de religiones y en lo
religioso significa cambios importantes en estas mismas. La pluralidad axiolgica y
religiosa causa impacto en lo que por siglos e incluso milenios no se construy ni se vivi
en trminos de pluralidad, sino como nico, lo ms valioso o lo ms verdadero.
Tercera nota caracterstica importante de la globalizacin, siempre desde lo que nos
interesa en nuestro planteamiento, es la racionalidad como explicacin y argumentacin de
la propia visin cultural y de los propios valores. Ya hemos aludido a ella. Es como la
lengua franca que necesita toda globalizacin, ms necesaria cuanto ms pluralidad y
diferencias existen. Aunque, como veremos ms adelante, no es la nica ni la ms adecuada
para que el dominio de lo religioso muestre su valor. Es la lengua en la que las diferencias
se pueden explicar y entenderse. Ms aun, es un medio e instrumento comn de anlisis, un
medio e instrumento formal. Pero que a la larga, si no mucho antes, implica maneras de ver,
analizar, interpretar y valorar, estrategias y, en el fondo de todo ello, valores, de los que la
materia a la que se los aplica no sale indemne. Es el riesgo del paso fcil de lo razonable a
lo racional. Cmo podran evitar esto religiones y teologas? Creemos que hay modo de
hacerlo, pero no es tan fcil, mxime cuando la racionalidad utilizada va tan unida al poder,
comenzando por el poder de hacerse valer, y la tentacin del poder es tan grande. Nuestra
hiptesis es, pues, que la racionalidad como fundamentacin y argumentacin de la propia
identidad, visin de mundo y valores, afecta tambin en un sentido quizs no sospechado
religin y teologas.

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Estas tres caractersticas presentan a su vez dos particularidades: cada una es un factor
dinmico, en expansin, que se comporta como tal, y a la vez las tres interactan entre s
dinmicamente reforzndose mutuamente como factores de cambio y en sus efectos. Lo
que hace que el impacto, aparentemente de cada una por s sola o de las tres interactuando
entre s, sea mucho ms grande, adems de no conocer pausa. De manera que hablar de
globalizacin es hablar de sociedades dinmicas, en cambio, y, dada la fijacin que ha
caracterizado religiones y teologas, es hablar de impactos en estas y de retos.
3. Sociedades en cambio
En efecto, hablar de globalizacin es hablar de sociedades en cambio. La globalizacin
como tal no se explica sino por cambios ocurridos en diferentes sectores, sobre todo en el
dominio de la comunicacin, tan dinmicos y transformadores que se conocen por el
calificativo de revolucin cientfico-tecnolgica. O sea, que un gran cambio o cambios
dinmicos estn en su base. Pero es que, una vez originada e iniciada, la globalizacin
como tal es insostenible sin ese dinamismo que le caracteriza de innovacin, cambio y
transformacin. En otras palabras, el cambio vino para quedarse. De ah la expresin
acertada de ser sociedades que viven del cambio. Y no estamos hablando de la naturaleza
o cualidad del mismo ni de los factores ms importantes que lo producen, que, aunque solo
fuera a ttulo de hiptesis, nos haran verlo de manera mucho ms potencial e impactante.
Slo nos estamos refiriendo a la globalizacin casi como aparece, mirando a su superficie.
Y, aun as, lo que resalta de la misma es, adems de su carcter global, su carcter dinmico
y cambiante.
A la globalizacin vista como cambio, hay que aadir, como decimos, las otras dos
caractersticas presentes, pluralidad y racionalidad, con sus efectos sociales y culturales
tambin dinmicos y cambiantes. Porque no se trata de factores estticos. Caractersticas de
la globalizacin e interactuando entre s, dinamizan sin pausa la realidad que representan y
a la que se aplican hacindola cada vez ms cambiante. De ah tambin su impacto y sus
retos.
4. La globalizacin como marco de anlisis de religiones y teologas: impactos y retos
Dos advertencias previas. Impactos y retos los formularemos tambin en trminos de
hiptesis, y los efectos de la globalizacin, pluralidad y racionalidad no son unvocos o
unidireccionales sino que pueden ser diversos, aun teniendo una misma causa, como por
ejemplo son diversos aunque un mismo cambio est en su origen dos fenmenos opuestos,
como la relativizacin de lo religioso y el fundamentalismo.
Antes de darse la globalizacin actual, religiones y teologas tenan y presentaban una
existencia propia, diferenciada en sus contenidos y prcticas, acabada y configurada como
un todo. Ahora esto est cambiando. Quizs lo primero que ha cambiado, en algunos
sectores hasta desaparecer, es la especie de dosel sagrado o visin csmica que
caracterizaba a cada religin, sobre todo a las testas, y que les daba una unidad ms all de
toda diferencia. Cado ese dosel o visin csmica, emerge la pluralidad religiosa, pues no
hay nada que la contenga, y las religiones, puestas frente a frente con sus respectivas
teologas en el escenario nico y comn que supone la globalizacin, aparecen ms como

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universos de sentido que como visiones csmicas. Lo csmico se devala, se valoriza el
sentido y el valor, y las religiones se convierten ms en fuente de sentido y de tica.
La globalizacin no ser, ni mucho menos, el nico factor de este cambio. Pero s lo es
en buena medida, sobre todo si se toma en un sentido amplio, incluyendo en ella la
transformacin que la fue preparando, incluida la modernidad como dinmica cultural.
En este contexto, de globalizacin, la pluralidad religiosa se ve afectada por una doble
tendencia, que podemos llamar de igualdad y de diferencia. Valoradas antropolgica y
culturalmente por sus funciones, las diferentes religiones aparecen cada vez ms igualmente
valoradas, ms funcionalmente iguales, y a la vez plurales y diversas, diferentes. Los
imperialismos religiosos pierden su sustento, como lo deben perder tambin las hegemonas
religiosas, y los complejos de inferioridad pierden todo sentido. En sus funciones las
religiones se perciben profundamente iguales y valiosas, y como tales exigen ser tratadas,
tomando sus respectivas teologas buena cuenta de ello. Ms all de su poca de origen y de
su desarrollo, los aspectos ms profundos de las mismas las hacen ser contemporneas y, en
sus diferencias culturales y religiosas, portadoras de un aporte comn y a la vez nico. De
ah que cada vez ms las religiones se encuentren, como de hecho se encuentran, en pie de
igualdad. Es el fenmeno al que estamos asistiendo en nuestros das, y al que asistiremos
cada vez ms. Fenmeno que algunos han bautizado macroecumenismo.
Encuentro en la pluralidad o diferencia e igualdad no va sin otras dos grandes
tendencias, al dilogo interreligioso y al intradilogo. Varios factores despiertan en las
religiones la necesidad del dilogo. No hay una sola religin ni las religiones existen solas.
Son pluralidad, tienen conciencia de ello, cada vez se valoran ms mutuamente y se sienten
sumamente valiosas, incluso en sus diferencias. De ah la necesidad de encontrarse y
dialogar para conocerse ms y valorarse ms. De ah la conviccin de la importancia del
dilogo. Va el dilogo las religiones hacen la experiencia de lo que es una conviccin
previa a nivel de la cultura global, de que las diferencias, antes tan temidas, son una
riqueza. Y, de nuevo aqu, las teologas respectivas se ven obligadas a tomar buena nota de
ello.
Pero el dilogo lleva relativamente pronto al intradilogo, al dilogo de cada religin y
teologa consigo mismas, de manera que, despus de un tiempo, no hay dilogo inter sin
intra. Con el tiempo cada religin y cada teologa se ven llevadas a dialogar consigo
mismas, a preguntarse por s mismas, por sus funciones, sus elementos, sus valores, su
organizacin. Y ello no solamente teniendo como trasfondo las otras religiones y teologas,
sino la cultura global, con su racionalidad o racionalidades, en las que se ven insertas y de
las que de alguna manera ya forman parte.
Dilogo inter e intra no anulan la pluralidad y la diferencia, la suponen e incluso la
promueven, al mostrar la riqueza que en la pluralidad y en la diferencia existe. Pero una
prctica continua y comn de anlisis e introspeccin, con funciones de descubrimiento,
valoracin y legitimacin, no se ejerce sin dejar efecto, y ms temprano que tarde este
efecto se notar. El mismo se har ver en una manera comn de analizarse, valorarse y
mostrarse, y como forma comn y racional, fcilmente reducible a un modelo y a unos

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elementos comunes. Religiones y teologas debern cuidarse a este respecto de no caer en
este efecto uniformador y reductor.
Una forma de hacerlo ser cultivando, religiones y teologas, lo ms genuino de ellas
mismas, lo ms creativo, su espiritualidad. Como lo hace el arte. El arte dialoga
continuamente entre s, con todos los seres humanos y con su mundo, exponiendo sus
creaciones, poniendo unas en presencia de otras, consciente de que esta es la mejor manera,
y prcticamente la nica, de dialogar como arte que es, entre s, entre su creaciones y en
tanto tales. La creacin artstica no tiene otra manera mejor de dialogar que presentarse a s
misma como creacin. Se pueden hacer presentaciones racionales, someter las creaciones
artsticas a exhaustivos anlisis racionales, pero siempre sern muy inadecuados por torpes.
Lo que es creacin solo se pueden presentar como lo que es, creacin, obra creada. El
lenguaje de la obra creada, adems de ser nico, es infinito, no termina de hablar y de decir.
Una vez creado habla siempre. Un gran pintor de nuestros das (Manuel Lpez) lo explic
muy bien en una entrevista televisada en la que intentando hablar de una de sus pinturas y
topndose con la imposibilidad de hacerlo descriptivamente, se cort a s mismo diciendo:
Bueno, si se pudiera explicar, para qu entonces la pintura?
En sus dilogos y encuentros las religiones tendran que copiar del arte: exponer sus
creaciones, sus grandes logros espirituales, contemplaciones y celebraciones, sus grandes
hombres y mujeres espirituales, sus maestros y maestras, ponerlos en presencia silenciosa
unos al lado de otros, antes que hablar teolgicamente, analtica y racionalmente, de ellos y
a partir de ellos. El dilogo interreligioso y la comprensin de lo religioso sera mucho ms
fecunda y adecuada. Es un hecho que al interior de las religiones y entre ellas se entienden
mejor los hombres y mujeres espirituales que los telogos y telogas e incluso que los
hombres y las mujeres pastores.
El discurso que hemos puntuado pareciera coherente, aunque hasta ahora, se puede
contraargumentar, no se ha dicho nada de una prueba contrafctica, la que supone la
existencia de fundamentalismos religiosos. Qu pensar de ellos? Qu relacin hay entre
ellos y la globalizacin?
Evidentemente, los fundamentalismos existen, y en buena parte son contemporneos de
la globalizacin. De la globalizacin en cuanto que la globalizacin es cambio y significa
cambio o modernidad. Porque rigurosamente hablando los fundamentalismos religiosos se
han dado en todos los tiempos en que se ha dado cambios percibidos como modernizacin
religiosa, como adaptacin al presente por encima de la fidelidad al pasado. Pues bien, los
fundamentalismos son la mejor prueba del impacto y efectos de la globalizacin. Solamente
que son impacto y efectos rechazados, en cierta manera negados, en todo caso, a los que se
les opone resistencia. La causa principal no es diferente. Si por los fundamentalismos fuera,
la globalizacin, con sus efectos y caractersticas de pluralidad y racionalidad, sera
borrada, no existira. Pero existe. Los fundamentalismos religiosos actuales son tambin
fenmenos de oposicin y resistencia. Los fundamentalismos son unvocos y son
imperialistas. Por ello no se llevan bien con el reconocimiento de la pluralidad, el anlisis y
la racionalidad.

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Pluralidad, anlisis y racionalidad privilegian la religin como cuerpo y sistema de
verdades y valores sobre la religin como revelacin, que la hacen aparecer como nica,
originaria y exclusiva. De ah que los fundamentalismos no se lleven bien con los primeros
y ms bien privilegien la supuesta revelacin, como nica, original y exclusiva. La lnea
divisoria entre fundamentalismos y religiones abiertas es el cambio. Ambos son conscientes
de l. Los primeros lo perciben como una amenaza, lo rechazan y niegan, las segundas lo
ven como una oportunidad. El hecho es que nadie inserto en la globalizacin queda
excluido de tener que fundar, justificar y explicar su sistema religioso, en la medida en que
lo tenga.
Porque en este contexto bien puede darse tambin no tener ni adherir a ningn sistema
religioso ni a ninguna iglesia, a ningn credo. Un fenmenos tpico de la modernidad, ms
de esta modernidad tarda en la que se ha comenzado a dar la globalizacin tal como la
conocemos en nuestros das, fenmeno que las encuestas a nivel local, regional y mundial
reiteradamente recogen. As, por ejemplo, las encuestas en sus sucesivas ediciones de
World Values Survey (WVS). Segn estas encuestas, el sector que se confiesa sin religin y
son iglesia, es un sector que se caracteriza por un nivel de ingresos que le permite tener
satisfactoriamente cubiertas sus necesidades bsicas, buen nivel de escolaridad y
etariamente joven, para quienes la religin aparece como una construccin histrica, social
y cultural, propia de pocas pasadas, pero que hoy para ellos no tiene sentido.
Este es un sector que puede ir en aumento, de la mano de una conciencia creciente no
ya de vivir en una sociedad y cultura en cambio sino de ser nosotros mismos los
constructores del cambio y de las cosas que cambian, como la misma religin. Esta
conciencia emergente, que viene a su vez de la sociedad de conocimiento, puede presentar
un crecimiento notable a futuro. Las condiciones para ello parecen estar dadas, sobre todo
la conciencia de vivir en el cambio, muy diferente y ms impactante que vivir meramente
del cambio. Tal pareciera ser la diferencia entre la modernidad que nos ha precedido y la
modernidad actual. En todo caso, en un contexto como el nuestro de globalizacin y por lo
tanto de cambio, la religin va a ser cada da ms un objeto de eleccin y decisin,
choice, no de tradicin. De hecho ya ha comenzado a serlo.
En este sentido no deja de ser sugerente, aunque quizs todava precipitada, la hiptesis
de Allen B. Downey, cientfico computacional en la Escuela Olin de Ingeniera de
Massachusetts, tratando de explicar el hecho de que en apenas dos dcadas se haya
duplicado el nmero de los que se confiesan sin religin en los EU2. Segn la General
Social Surve (GSS) entre 1990 y 2010 este nmero pas de 8% a 18%. Para este autor una
de las causas se encuentra en el uso de internet, en el sentido de que en relativamente poco
tiempo un porcentaje elevado de personas (en 1980 era cero hogares, en el 2010 el 53% de
personas navegaba por internet al menos dos horas a la semana) han tenido acceso a un
mundo de datos, opiniones e informaciones mucho ms variadas, habiendo salido as de su
mundo cultural local. Como buen norteamericano contabiliza el efecto religioso internet
en un 20%. La hiptesis, como decimos, puede ser precipitada, pero pareciera estar
apuntando en una direccin correcta y de suma importancia a futuro.
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http://maikelnai.elcomercio.es/ Maikelnais Blog 8 de abril 2014; consultado el 10/04/14.

Una situacin cultural, ms amplia que la sealada, y en relacin sin duda con el
cambio y la percepcin del mismo, es la que se refleja en una prevalencia general sentida
de la autonoma sobre la heteronoma como valores. En nuestra modernidad cada vez ms
el sentimiento de autonoma prima sobre el sentimiento de heteronoma, y en una tensin
entre ambos, lase tambin entre autonoma y religin, sobre todo en dominios de moral
sexual, de normativa social y poltica, la autonoma personal como criterio de valor y de
comportamiento prevalece sobre la normativa religiosa o de las autoridades religiosas, si
esta no coincide con aquella.
Por ltimo, y de mano de la globalizacin, juntamente con sus caractersticas de
pluralidad y racionalidad, se est dando una valoracin creciente de la espiritualidad sobre
los aspectos ms formales, creenciales y rituales, de las religiones. Esta es tambin una
tendencia o dinmica que se est acentuando. Se est dando al interior de las religiones y
fuera de ellas. En la medida en que tal dinmica se acente, y tal pareciera ser el caso, irn
ganando campo y fuerza los elementos y valores espirituales sobre los elementos y valores
meramente religiosos. Es la vivencia y experiencia espiritual devaluando la religin. Otra
dinmica vinculada con la ms amplia de la subjetividad, tan conocida y valorada en
nuestros das en todo el dominio de lo axiolgico y de la propia realizacin.
Lo que hemos apuntado, en el caso de ser acertado nuestro punteo, son grandes
dinmicas. Al interior de ellas se dan y se darn diferentes subdinmicas, en estrecha
relacin con otras variables, como son tamao de las religiones, organizacin de las
mismas, valores en alza, posicin de las mismas, demandas sociales, culturales y religiosas
alternativas, que son las que podrn dar cuenta de religiones y teologas en sus
configuraciones concretas.
Quisiramos terminar haciendo una referencia al ltimo estudio de Latinobarmetro
(Corporacin Latinobarmetro, Las religiones en tiempos del Papa Francisco, 16 de abril,
Santiago de Chile3) sobre la religin o religiones en Amrica Latina. Este informe, que
recoge datos de 1995 al 2013, enfatiza que con relacin a la religin en Amrica Latina la
novedad no es la secularizacin, entendiendo por tal el abandono de toda religin, sino la
migracin de unas creencias a otras, de una religin a otra (fundamentalmente una sola,
evanglicos), y que, con la excepcin de unos pocos pases (Honduras y Nicaragua sobre
todo, donde la cada fue de ms de un tercio), la tasa de disminucin de fieles en el
catolicismo es ms lenta de lo que se pronosticaba (13% promedio de disminucin en 18
aos) y en algunos pases muy baja. En otras palabras, Amrica Latina sigue siendo
religiosa, e incluso dominantemente todava catlica, pero en su dinmica religiosa,
diversa, dependiendo de factores religiosos, sociales, culturales e histricos de cada pas, y
ms plural. Aunque tambin se reconoce la transformacin de creencias que se est dando
en algunos pases, como Uruguay y Chile con un porcentaje progresivo de agnsticos (38%
en Uruguay y 25% en Chile). Estudios de esta naturaleza, en los que lo que predomina es el
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Coporacin Latinobarmetro, Las religiones en tiempos del Papa Francisco, Latinobarmetro, 16 de abril
2014, Santiago de Chile; http://www.latinobarometro.org/latNewsShow.jsp

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nmero de fieles y su nivel de prctica religiosa, no cabe duda que son necesarios y muy
valiosos. Pero si nuestras hiptesis tienen alguna importancia, tales estudios debieran
completarse con un anlisis ms detenido del comportamiento a nivel de las creencias y de
los cambios, en caso de darse, en estas. El panorama que se tendra as, sera ms completo
y dinmico.