Disciplina: Teoria do Conhecimento 1 Perodo

Andr Ferreira Elisirio Barbosa

2015.1

Interpretao do Texto O Mundo de Simon Blackburn

O texto O Mundo, de autoria de Simon Blackburn, faz um resgate dos pensamentos

de diferentes filsofos tendo como base a problemtica da possibilidade de apreenso,
compreenso, do mundo, principalmente a partir do dualismo moderno entre mente-corpo que
acaba por separar de forma aparentemente irreconcilivel o mundo interno, tal como o
percebemos, do mundo externo, tal como realmente .
Identificamos como ponto de partida a diferenciao entre as qualidades primrias e
secundrias das coisas materiais presentes no pensamento de Galileu, que resultar no
dualismo cartesiano entre mente e corpo e, posteriormente, nos conceitos de imagem
manifesta e imagem cientfica, mais claramente no pensamento de Locke. A tal concepo
de mundo se denominar Idealismo das Qualidades Secundrias, que se traduz numa
relatividade perceptiva, a qual tentaremos elucidar melhor nos pargrafos que se seguem.
As qualidades primrias e secundrias expressas no pensamento de Galileu sero
identificadas nos objetos materiais, respectivamente, como caractersticas fundamentais sem
as quais o objeto se torna mesmo impensvel, como a extenso e a forma e caractersticas
secundrias irrelevantes sem as quais o objeto permanece perfeitamente concebvel,
identificando-as com as qualidades sensoriais, como cheiro, cor, gosto, entre outras. Esta
diferenciao, segundo Blackburn, levar a assumpo de que as caractersticas primrias
seriam as nicas prprias ao objeto, e, portanto, constituintes do mesmo, sendo as qualidades
secundrias existentes somente no ser senciente.
Tal diferenciao permanece e pode ser facilmente identificada no pensamento de
Descartes, para o qual a percepo sensria possui o nico propsito de informar a mente
sobre o que benfico ou prejudicial para o composto de que a mente uma parte (DESCARTES
apud BLACKBURN), sendo irrelevante a experincia que recebe, contanto que estimule a ao
correta. Nas Meditaes podemos tambm constatar sua concepo acerca da falibilidade dos
sentidos em garantir uma correta apreenso do mundo, visto que podem nos enganar,
abandonando-os como dados provenientes de informao fidedigna acerca das verdadeiras
propriedades das coisas.

Temos, contudo, no pensamento de Descartes, um aprofundamento desta

diferenciao das qualidades materiais, no que diz respeito ao seu desdobramento
epistemolgico e metafsico, mais especificamente na dualidade mente-corpo, ao que se seguir
tambm o dualismo entre o mundo externo (objetivo) e o mundo interno (tal como o
percebemos). Identificamos mais uma vez essa separao entre as caractersticas que seriam
prprias aos objetos, s quais aqui poderamos acessar de forma confivel atravs da razo, e
as caractersticas que estariam presentes somente na mente. Descartes, no entanto, no se
preocupa mais com estas, visto o papel fundamental da razo em seu sistema filosfico que
garantiria a apreenso daquela verdade ltima material. A esta concepo chamamos de
Realismo Representacionalista, uma vez que admite a existncia de uma ordem de coisas alm
da mente, independente desta, sendo a mente concebida como uma esfera de representaes.
Partindo agora para o pensamento de Locke, podemos afirmar que esta concepo se
mantm, e usando as palavras de Blackburn, por ele canonizada. Quanto s caractersticas
primrias, ele usar mesmo a terminologia originria, evidenciando mais uma vez tais
caractersticas como prprias e definidoras do objeto, dando um papel especial caracterstica
da solidez, capaz de evidenciar a extenso e a forma componente destes objetos. Quanto s
caractersticas secundrias, afirmar claramente que, embora no presente nos prprios
objetos, se manifestaria em ns em decorrncia das prprias caractersticas primrias. Temos
ento que haveria um mundo constitudo por pequenas partculas que se ligam entre si para
formar corpos maiores, cada uma delas dotada de qualidades primrias e cientficas
(BLACKBURN), correspondente imagem cientfica e um outro mundo constitudo pelas
sensaes, o qual pensaramos habitar, sendo, no entanto, apenas uma imagem manifesta
desta realidade cientfica, produzida e existente semente em nossa mente.
Vimos, portanto, que essa relatividade perceptiva tem como fundamento principal a
diferenciao entre as qualidades primrias e secundrias dos objetos materiais, s quais por
sua vez levariam mesmo separao do mundo em duas distintas imagens, a real, cientfica,
que representaria o mundo tal como constitudo e a imagem manifesta, sensria, que o
representaria tal como o capitamos por meio dos sentidos, e fruto, portanto, de nossa mente.
Ora, no difcil para ns aceitarmos inicialmente essa diferenciao tal como
formulada, afinal uma experincia bem comum a percepo da falibilidade dos sentidos, e
mesmo racionalmente coerente esta implicao. No que diz respeito s cores sabemos sem
dvida que estas se manifestam de formas diferentes para cada observador, e at mesmo para
o mesmo observador em condies diferentes de iluminao. Sabemos tambm que o mesmo
se processa em relao aos outros sentidos. Partindo dessas observaes cotidianas e

corriqueiras no camos aparentemente em nenhuma contradio ao aceitar esse relativismo

sensorial do mundo.
Entretanto, apesar dessa aparente obviedade a respeito dessa concepo relativista
muitos pensadores iro critic-la, encarando esta relatividade de forma mais absoluta e radical
do que a sua proposta inicial, estendendo-a s prprias qualidades primrias, como a extenso
e mais especificamente solidez, visto que esta tambm dependeria dos sentidos para se fazer
provar. o caso de Berkeley, que atravs dessa radicalizao ir propor que ao se retirar dos
objetos as qualidades secundrias, no sobraria a ele nenhuma caracterstica prpria, restando
ao final nada que fosse prprio coisa material, sendo tudo, portanto representaes e
constituies mentais. A essa concepo ser denominada de Idealismo Subjetivo, e, apesar
de pouca aceitao, foi fundamental para o desenvolvimento da filosofia de Kant.
A grande sacada de Kant, ao que Blackburn chamar mesmo de revoluo kantiana, ser
a de sustentar uma causa a priori que nos garantir com efeito a possibilidade de afeco dos
objetos materiais, sendo esta as estruturas de espao e tempo. Sua concepo partir da crtica
de que o pensamento a este respeito desenvolvido at ento, encontrava seu maior defeito
numa concepo insustentvel sobre o entendimento (BLACKBURN), melhor ilustrado da
seguinte maneira: como se a mente encontrasse em si algo semelhante s caractersticas dos
objetos que so a sua causa, como uma imagem (BLACKBURN).
Assim, temos que na concepo kantiana de entendimento abandonamos essa ideia de
imagem, e abraamos a ideia de categorias do pensamento, as quais fornecem-nos os
princpios gerais que utilizamos para organizar e sistematizar a experincia. O resultado dessa
mudana de paradigma sobre o entendimento que no mais o nosso conhecimento estar
sujeito aos objetos, mas ao contrrio, os objetos que se sujeitam e se regulam pelo nosso
conhecimento, possibilitando, portanto, aquilo que j havamos introduzido anteriormente,
qual seja, a a possibilidade de um conhecimento a priori desses objetos, isto , que estabelea
algo sobre eles antes de nos serem dados. Concepo esta denominada de Idealismo
Transcendental.
Com isso, diferentemente de Berkeley que frente a impossibilidade de inferir qualquer
coisa que fosse a respeito da realidade objetiva, aprofundou-se no interior a mente, Kant
devolve ao mundo a possibilidade de ser compreendido, no entanto no da mesma forma como
pretenderam seus antecessores realistas, como o caso de Locke, mas como uma espcie de
ponto de vista sob o qual o mundo deveria ser observado. Por essa razo sua concepo
denominada como idealista, porm, idealista transcendental, na medida que sobrevive a ela
algo de objetivo na realidade externa.

Ora, essa concepo acerca da natureza de nossa compreenso do mundo justamente

o que cria as condies para que se formulasse o tipo de relativismo cultural e lingustico acerca
da objetividade que seria caracterstico da nossa poca, tal como proposto no enunciado. Se d
na medida em que a tradio idealista filosfica torna clara a importncia e mesmo a
inevitabilidade de nossa configurao mental para a compreenso que fazemos do mundo,
relegando o mundo objetivo mesmo segundo plano.