FACESI EM REVISTA

Ano 2 Volume 2, N.1 2010 - ISSN 2177-6636

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INDSTRIA CULTURAL E EDUCAO

Tessa Larissa dos Santos - tessalarissa@hotmail.com
Silvana de O. L. Medeiros - docente do curso de Pedagogia da Facesi silvanaabba@hotmail.com

Resumo
A indstria cultural ou cultura de massa nasce acompanhada de uma ideologia, que visa
oferecer algo a sociedade para que esta aceite sem reflexo alguma, e apenas reproduza o que
convm queles que detm o poder. Infelizmente o mesmo ocorre com a educao que
tratada como uma mera reproduo da ideologia dominante que impe ao sujeito seus valores,
costumes e o induz a seguir essas normas capitalistas, e aqueles que no seguirem sofreriam
as consequncias ficando margem da sociedade, e assim nega o sentido da educao
caracterizando os indivduos como coisas, enquanto deveriam proporcionar o conhecimento
crtico, a autonomia e a liberdade de escolha. A mdia evidencia as mltiplas e avanadas
tecnologias que invadem os espaos de relaes e cria iluso de uma sociedade de iguais,
porm o que proposto e o que realmente acontece totalmente contraditrio. Ento para
romper com essa contradio deve-se oferecer um ensino que proporcione a apreenso da
realidade, bem como o entendimento, para que haja a emancipao do indivduo desse
sistema perverso, que apenas se preocupa em manter a ordem vigente, que beneficia apenas os
que j so beneficiados, e ignora os que j esto ignorados.
Palavras-chave: cultura de massa, ideologia, manipulao.
1 Introduo
A Cultura de Massa vem h muito tempo influenciando as decises das pessoas, e se
tornou fruto de pesquisa de diversos estudiosos, tendo como principais T. W. Adorno e Max
Horkheimer a partir do perodo da 2 Guerra Mundial. Desde ento as tecnologias avanaram
assustadoramente, o que permitiu que a indstria cultural se aproveitasse de novos recursos
para disseminar suas idias e seus inventos como internet, TV, rdio, revistas, jornais, dentre
outros.
preciso, antes de tudo, compreender a Indstria Cultural. Entretanto, para
compreend-la, deve-se entender a origem desses conceitos a partir do conceito mais forte e
mais carregado de conotaes que aquele de Indstria Cultural.
E assim a razo humana considerada no perodo Iluminista como uma doutrina, passa
a ser apenas tcnica. O indivduo perde sua autonomia e manipulado, muitas vezes, sem
perceber.
A indstria cultural utiliza de recursos do mundo industrial moderno, para a
propagao da ideologia dominante, e atravs da T.v, rdio, internet, cinema, que ocorre a
difuso desses interesses que criam necessidades nos indivduos que nunca existiram, de
maneira com que eles nem percebam o quo so manipulados.
Todo este processo reproduz os interesses da classe dominante. A indstria cultural
produz uma padronizao e manipulao da cultura, reproduzindo a dinmica de qualquer

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outra indstria capitalista, a busca do lucro, mas tambm reproduzindo as idias que servem
para sua prpria perpetuao e legitimao e, por extenso, a sociedade capitalista como um
todo.
A arte em geral, as manifestaes histrico-culturais e a identidade de uma regio so
utilizadas como inspirao e contedo de obra e produto cultural. Em suma a indstria
cultural busca produzir algo que conquiste pblico e relevncia comercial e se ramifique em
produtos licenciados, que vo ser vendidos para promover o status quo dos indivduos.
Nesse contexto, a educao teria o papel de emancipao, em abrir os olhos do sujeito
para que ele conscientize-se de seu poder de escolha e deixe de ser um mero reprodutor dos
ideais alheios.

2 O AVANO TECNOLGICO E A INDSTRIA CULTURAL

Segundo o dicionrio do Pensamento Social do Sculo XX, Cultura de massa :
Usada em geral de modo pejorativo, para identificar a cultura da
SOCIEDADE DE MASSA ou, de maneira mais ampla, da massa da
populao nas sociedades modernas, a cultura de massa assim
caracterizada no apenas por se tratar da cultura das massas, ou porque
produzida para o consumo das massas, mas porque dela se diz que lhe faltam
tanto o carter reflexivo quanto a sofisticao da cultura elevada das elites
sociais, culturais ou educacionais, tanto quanto o carter direto e a
simplicidade das culturas populares das sociedades tradicionais. (ROOTES,
1996, pg.168)

Para Chau:
A expresso comunicao de massa foi criada para se referir a objetos
tecnolgicos capazes de transmitir a mesma informao para um vasto
pblico ou para a massa. [...] Esses objetos tecnolgicos so os meios por
intermdio dos quais a informao transmitida ou comunicada. (CHAU,
2006. p.35)

Com relao comunicao de massa, pode-se dizer que ela no uma caracterstica
do sculo XX, mas tem j suas manifestaes no sculo XIX claramente delineadas. Uma das
primeiras formas de comunicao de massa mediadas por um veculo identificada com o
jornal dirio. Verifica-se que neste momento j existe outra realidade em ao, interferindo
profundamente em toda a sociedade. E ao mesmo tempo em que surge o jornal dirio comea
a aparecer a caricatura, a fotografia e, um pouco mais adiante, o cinema. Sendo que este
ltimo, apesar de descoberto no sculo XIX, s se desenvolveu realmente como indstria no
sculo XX.
A indstria cultural foi estudada por diversos pensadores da Escola de Frankfurt,
dentre eles T. W. Adorno, Max Horkheimer, que criaram o termo cultura de Massa. Eles
previram o mau uso dos meios de comunicao de massa no perodo mais crtico da 2 Guerra
Mundial onde a cultura industrial fabricada de acordo com o mercado. Ambos eram judeus,
foram perseguidos por Hitler e exilados nos Estados Unidos.

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Seus estudos trouxeram vrias contribuies sobre a indstria cultural a partir da

anlise da sociedade que se encontrava em profunda transformao, principalmente
econmica, devido ao fortalecimento do comrcio no ps-revoluo industrial, e por
conseguinte no avano do Capitalismo.
A partir da segunda Revoluo Industrial as artes se submetem as regras do mercado
capitalista, utilizando-se do entretenimento para vender e neste contexto surge tambm um
novo conceito de Indstria Cultural cunhado por Theodor Adorno e Max Horkheimer.
para definir a transformao das obras de arte em mercadoria e a prtica do
consumo de produtos culturais fabricados em srie. Perdida a aura, a arte
no se democratizou, massificou-se e transformou-se em distrao e diverso
para as horas de lazer. (CHAU. 2006, p.28)

Segundo Silva (2002) os avanos tecnolgicos, o grande desenvolvimento da cincia

permitiu que o homem perdesse sua autonomia e que a humanidade se tornasse cada vez mais
desumanizada. Ento, neste momento, a razo humana considerada no Iluminismo uma
doutrina, passa, no capitalismo, a ser apenas tcnica.
Assim a lei do mercado passaria a reger a sociedade, e aqueles que se esforassem
para acompanhar esse ritmo e ideologia talvez viveria bem, e os outros que no conseguissem,
viveriam a merc da sorte e do tempo, e por serem uma minoria eles seriam jogados
margem da sociedade, caracterizando o individualismo que fruto da Industria Cultural
(SILVA, 2002).
Na indstria cultural tudo se torna negcio. Segundo Adorno (in SILVA, 2009)
Enquanto negcios, seus fins comerciais so realizados por meio de sistemtica e
programada explorao de bens considerados culturais. A fim de caracterizar esse sistema a
indstria cultural resgata recursos do mundo industrial moderno para praticar a ideologia
dominante, principalmente pelos meios de comunicao que atinja toda a populao,
oferecendo a cultura que a elite deseja, pela televiso, cinema, sem que o prprio consumidor
perceba que est sendo manipulado.
Antigamente os ensinamentos eram baseados principalmente na memorizao e
escrita, mas os meios de comunicao avanaram e surge ento o rdio, a televiso, o
computador que invadem as escolas e introduzem uma nova metodologia ao processo de
ensino e aprendizagem que explora principalmente a comunicao visual e sonora.
A manipulao se d de uma forma to bem organizada que at o lazer se torna uma
extenso do trabalho. O consumidor no precisa nem pensar, basta escolher para comprar a
idia da elite. Para Fadul (1994) a indstria cultural seria a principal agente da manipulao
humana, que acabava por negar os reais interesses humanos.
O socilogo C. Wright Mills ao analisar a sociedade norte-americana nos anos 50
afirmava que a crescente especializao permitiu que a educao de massa, ao invs de elevar
o nvel cultural geral, produz apenas um analfabetismo educado que tende a homogeneizar
os indivduos, perde sua funo crtica tornando- se integrada com as exigncias da economia.
Essa ideologia tem por objetivo obscurecer a percepo de todas as pessoas,
principalmente aquelas formadoras de opinies. A partir deste conceito a escola no deve
formar cidados crticos, mas sim, oferecer teorias que no permitam o raciocnio nem

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mobilidade para que o indivduo siga a ordem vigente estipulada pela classe dominante. A
pseudo-necessidade fetichizada pela indstria cultural vai alm das necessidades bsicas
produzidas para sobrevivncia, chegando a impor necessidades do sistema vigente sob o
slogan consumir incessantemente.
Esse consumir incessantemente passa a ser um vcio. A indstria produz, em tempo
cada vez menor, mais atrativos aos consumidores e vendem a idia, pela T.v, internet, cinema,
outdoors, jornais, revistas, dentre outros, provocando um fetiche no indivduo que cada vez
consome mais (pois o consumo torna-se prazeroso), e, por conseguinte, gera lucro para as
grandes indstrias.
A lgica do equivalente acaba por fundamentar os alicerces do raciocnio
dicotmico que consagra os rtulos daqueles que so considerados
"perdedores" ou "vencedores", por exemplo. Dificulta-se a sobrevivncia do
pensamento crtico numa sociedade em que os indivduos se transformam
em "caixas de ressonncia" de mensagens que seduzem pelo incentivo
integrao, muitas vezes cega, a um coletivo regido por uma palavra de
ordem autoritria. (ZUIN, 2001, pg.11)

Umas das principais formas de disseminao utilizadas por essas indstrias a

televiso, que ensina e forma indivduos cada vez mais cedo. Nela podem-se observar
diferentes temas e culturas expostas a qualquer horrio e idade, atendendo todos os pblicos
de acordo com o que supem ser o melhor para eles, e desta forma fazem os telespectadores
realmente acreditar que aquilo o melhor e internalizar os contedos oferecidos. Muitas
vezes esses contedos passam mensagens subliminares, que fogem do alcance dos nossos
olhos, porm no do nosso inconsciente, o que tende a provocar alienao. Diante disso,
pode-se perceber este meio cultural como um produto bom que capaz de mostrar contedos
reveladores e contribuir para o desenvolvimento humano e um produto ruim capaz de alienar
uma pessoa, levando-a a pensar e agir como lhe proposto sem qualquer tipo de
argumentao.
No Brasil, a indstria cultural no pode ser vista como homognea, pois focaliza
temas, assuntos e culturas estrangeiras no lugar de ensinar e incentivar o interesse sobre a
histria e as tradies do prprio pas. No nosso pas o foco da indstria cultural se baseia
apenas em objetos de compra e venda e no a propriamente cultura no qual esta se propunha.
A produo realizada pela indstria cultural centralizada no interesse lucrativo, o que impe
um determinado padro a ser mostrado que transforma o espectador numa pessoa acrtica.
Um grande exemplo de manipulao cultural foi exercido por dois grandes lderes
polticos: Mussolini e Hitler, atravs do rdio e do cinema utilizando desse recurso auditivo
para propagao da ideologia nazista atravs do poder de persuaso; mas tambm
importante deixar claro que estes meios podem oferecer subsdios para a libertao da
criatividade e emancipao, e no apenas ferramentas utilizadas pelo autoritarismo.
Segundo CHAU (2006 p.14) Para muitos, o maior malefcio trazido cultura pelos
meios de comunicao de massa tem sido a banalizao cultural e a reduo da realidade
mera condio de espetculo. A questo que a autora evidencia que o problema no est na
cultura em si, nem nos recursos de propagao de informaes, mas sim na utilizao
inadequada destes recursos audiovisuais, bem como por pessoas imprprias, que muitas vezes
utilizam do sensacionalismo para evidenciar alguns fatos, pregar ideologias polticas,
enquanto outros acontecimentos de suma importncia a ns cidados so omitidos, pois estes
no interessam aos mantenedores da ordem vigente. Contudo esses recursos apresentam

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mensagens elaboradas por uma elite de especialistas que esto, quer queira ou no, a servio
da classe dominante.

2.1 A INDSTRIA CULTURAL NA EDUCAO

O papel da escola oferecer subsdios aos alunos, que permitam sua reflexo, e aguce
o seu senso crtico, para que ele saiba analisar os produtos oferecidos pelo mercado, a fim de
no ser manipulado pelas classes dominantes que querem manter a ordem vigente e obter
lucro.
Tambm devemos nos atentar quando esse valores culturais so impostos sobre as
crianas, nos desenhos animados, nas propagandas, filmes, tornando-as consumistas ao
extremo, manipulando-as por meio da informao comprarem, e quando conseguem o
produto se sentem satisfeitas, at que aparea outro que lhe chame a ateno, tornando se
assim um ciclo vicioso.
No af de participar da sociedade, o indivduo relativiza valores e ideais. A
cultura apresenta um efeito regressivo, conserva a dependncia e a servido,
contribuindo para com a iluso de que possvel apreender, apenas no
universo objetivo (econmico), instrumentos capazes de combater a
dominao. O espetculo, efeito subjetivo produzido pela indstria cultural,
constitui um elemento de estmulo. O engano claro e problema como a
violncia tratado no seu extremo: como elemento de dominao material,
ou meramente espiritual. (ZANOLLA, 2007.p.1334)

Adorno acredita que a cultura da sociedade capitalista atribui um mecanismo de

construo da heternomia (ou seja, a sujeio do individuo vontade de terceiros), fazendo o
homem ser igual ao coletivo e perder, assim, sua individualidade. Assim, o indivduo perde a
capacidade de pensar e agir por conta prpria e, por conseguinte, de ser solidrio e respeitar o
prximo. Contudo apenas essa alienao poderia explicar uma situao to grave como a
barbrie presente na sociedade.
A educao pode ser vista como a nica via para a desmistificao e rompimento com
a barbrie: segundo Adorno (apud ZANOLLA 2007, p. 1334) A Educao s teria pleno
sentido como educao para a auto-reflexo crtica. Essa barbrie apontada seria o silncio
frente ao avano da coisificao.
A indstria cultural tenta passar uma falsa idia de felicidade abordada atravs do
encantamento do assistencialismo. No interior das escolas se v a repetio do trabalho, em
termos ideolgicos, assim como a do consumo. A escola tem a responsabilidade de atentar a
esses problemas e abrir os olhos dos alunos, oferecendo a eles o poder de pensar, refletir sobre
seus atos e desmistificar a idia de consumo excessivo.
A cultura de massa aproveita desta necessidade humana e utiliza dos meios de
comunicao para transformar tudo em entretenimento desde guerras obras de pensamento e
assim:
Visto que a destruio dos fatos, acontecimento e obras segue a lgica do
consumo, da futilidade, da banalizao e do simulacro, no espanta que tudo
se reduza, ao fim e ao cabo, a uma questo pessoal de preferncia, gosto,
predileo, averso, sentimentos. isto o mercado cultural. (CHAU, 2006.

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p.22)

A cincia evolui a cada dia, e proporciona diversas tecnologias no ramo da diverso e

tenta garantir cada vez mais lucro por meio da cultura e do lazer. Um dos atrativos atuais para
as crianas e alguns adultos so os jogos eletrnicos, como vdeo games. Mas nestes mesmos
jogos eletrnicos tambm se verifica o grande fluxo de jogos violentos e poucos so
educativos. A escola, segundo Zanolla (2007), tem de se preparar para esse novo universo que
se delineia, pois a indstria continua a oferecer atividades para as crianas exercerem no seu
tempo livre, que nem sempre so educativas, e tentar proporcionar s crianas jogos
educativos que atendam as suas necessidades.
A viso de mundo do adulto em relao viso da criana torna-se mais
fetichizada do que realista- mais coisificada do que os prprios brinquedos- e
pior, molda nesse modelo, o universo infantil, tornando ilusria a realidade
social. (ZANOLLA, 2007.p.1342)

Desta forma podemos dizer que os adultos ensinam os significados s crianas, e elas
vo agir de acordo com eles. Sendo assim as crianas so moldadas desde a insero no
contexto familiar onde lhe sero atribudas regras, valores, costumes, com que ela dever
seguir. Assim podemos dizer que a escola tambm tem esse poder de construir saberes e
transmiti-los s crianas de forma que possa mold-las atribuindo-lhes os valores que lhe
convm, porm evidente que ter as conseqncias dessa ideologia. Se atribuir valores que
permitam a reflexo do aluno, seu modo de ensino poder ser contestado, ou a escola tambm
pode optar em manter o ensinamento em que o aluno no precise pensar, mas apenas executar
o que lhe mandam.
A formao de cidados, caracterstico da escola, passa hoje obrigatoriamente pela
capacitao do cidado pra ler os meios de comunicao, no intuito de oferecer subsdios aos
educandos que proporcionem a identificao e entendimento dos implcitos que a edio
esconde e assim sejam capazes de diferenciar, entre os valores dos produtos dos meios,
aqueles que esto mais de acordo com a identidade de sua noo; reconhecendo os
posicionamentos ideolgicos de manuteno do status quo ou de construo de uma varivel
histrica mais justa e igualitria. Mas, para isso, a escola no pode esquecer-se das relaes
comunicativas que circundam e fazem parte integrante da realidade do. Ou seja, ou a escola
colabora para democratizar o acesso permanente a esse sistema comunicativo ou continuar a
operar no sentido da excluso, tornando maiores os abismos existentes.
Aprender a respeito do mundo editado pela mdia, ler alm das aparncias,
compreender a polifonia presente nos enunciados da narrativa jornalstica, no tarefa fcil,
porm necessria para uma leitura crtica da mdia. Desta forma preciso que os professores
sejam capacitados para o entendimento desses discursos miditicos e, por conseguinte estes
ensinem os alunos a pensarem, refletirem e a terem uma leitura crtica dos meios
comunicativos, e ento, desenvolver formas autnomas de pensar o mundo.
A indstria cultural com sua diversidade de produtos, suportes e formatos (cinema,
msica, teatro, e mdia em geral) faz parte da construo do imaginrio dos alunos,
professores, pais e sociedade, e por fazer parte do cotidiano das pessoas, precisa ser
incorporada ao processo de aprendizagem numa relao crtica, em que o aprender a pensar
(Pedro Demo) seja parte integrante do aprender a aprender (Paulo Freire) para o aprender a
fazer (Clestien Freinet).

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A favor desta idia lembra-se, por exemplo, que as crianas hoje dominam muito mais
cedo a linguagem graas a veculos como a TV. O acmulo de informao acaba por
transformar-se em formao dos indivduos, isto , a quantidade provocando alteraes na
qualidade.
A apreenso da informao para a transformao em conhecimento crtico e
transformador passa, necessariamente, pela leitura do mundo, sem o que a leitura da palavra
no levar a nada. Segundo Paulo Freire a leitura de mundo precede a leitura da palavra,
portanto necessrio que se respeite as vivncias do indivduo e a partir dela se possa realizar
a interveno educativa, que proporcione a partir do que o aluno j conhece os conhecimentos
necessrios para complementar seu entendimento sobre determinado assunto, pois apenas a
leitura da palavra no lhe servir de nada se no houver a contextualizao com sua realidade.
Ento de suma importncia que haja essa ligao entre a leitura de mundo e, por conseguinte
a leitura da palavra.
Evidencia se ento o papel da escola em oferecer subsdios que proporcionem e
despertem nos alunos leitura do mundo no qual est inserido para que este seja parte
integrante do seu conhecimento, e no apenas se aproprie do que lhe oferecido. Contudo se
define a aquisio do pensamento crtico como resultado da percepo direta do aluno como
agente mobilizador na sua realidade.
s atravs de seu conhecimento (indstria cultural) que se pode propor uma
nova poltica educacional, cultural e comunicacional capaz de fornecer
subsdios para a alterao da prpria Indstria Cultural. s por meio da
informao de alunos crticos, de alunos que tenham conhecimento da
Indstria Cultural que se pode ter a possibilidade de interferir para
aperfeio-la e melhor-la. No para pior-la. (FADUL, 1994, pg.54)

A educao pode ser vista como um processo de emancipao do indivduo da

manipulao ideolgica, pois a partir do momento em que o indivduo racionaliza as
situaes, ele detm do poder de escolha.
3 Concluso
A indstria cultural trouxe diversas mudanas sociedade, e com o desenvolvimento
de tecnologias permitiu o fortalecimento das indstrias no mundo capitalista. Originou
tambm um consumir incessante, em que os indivduos acabam sendo influenciados por uma
minoria que detm o poder (elite), atravs dos meios de comunicao, como rdio, TV,
internet, dentre outros.
Gera-se uma dependncia em consumir, muitas vezes incutido na sociedade sem que o
indivduo perceba que est sendo manipulado. Assim acontece na educao familiar onde a
criana recebe a cultura dos pais, que tambm a eles foi passada por seus ascendentes, e assim
sucessivamente.
Na instituio escolar a criana tambm vai se deparar com conceitos que vo
transformar sua vida, podendo ser eles mera reproduo do que convm a uma elite
manipuladora, ou o mais vivel, que o exerccio da autonomia embasada num pensamento e
num olhar crtico da realidade onde est inserido, expondo suas opinies e contribuindo para a
transformao social.
Adorno acreditava que a libertao do homem se d atravs da formao acadmica,
porm uma formao de intensidade humanstica. Para ele, o ensino deve ser uma arma de

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resistncia indstria cultural na medida em que contribui para a formao da conscincia

crtica e permite que o indivduo desvende as contradies da coletividade.
Desta forma, o processo educacional seria capaz de criar e manter uma sociedade
baseada na dignidade e no respeito s diferenas. Segundo Adorno, o mundo estaria
danificado pela falta de capacidade dos indivduos de resistir ao processo de sua prpria
alienao. O caminho para romper com a alienao formar um indivduo culto, com
conhecimentos cientficos, humanos e artsticos, preparado para uma vivncia democrtica.
Portanto, importante ressaltar a influncia da mdia sobre as aes do seres humanos,
podendo ser ela positiva ou negativa. Por isso necessrio que a escola ensine seus alunos a
usufrurem desses conhecimentos sem que sejam transformados em fantoches que recebem
informaes e nada mudam, mas sim, sujeitos crticos numa sociedade que precisa ganhar
autonomia para o bem estar social.

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Perseu Abramo, 2006.
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http://www.scielo.br/scielo.php, Acesso em: 20 out.2009.