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CORPO HETEROTPICO COMO RESISTNCIA AOS PROCESSOS DE

SUBJETIVAO IDENTITRIA: ALGUMAS QUESTES FILOSFICOEDUCACIONAIS
Profa. Dra. Cristiane Maria Marinho
(Filosofia UECE/GEF - UECE)

SUMRIO
Gesto de convite
Gesto de perguntar pelo corpo Onde est o corpo na resposta kantiana sobre o que o
Esclarecimento?
Gesto de pensar o corpo Quem e o que acende as luzes ps-modernas sobre o corpo?
Gesto de corpo pensar O corpo heterotpico como resistncia aos processos de subjetivao
identitria ou o que pode o corpo heterotpico?
Gesto para uma educao pelo gesto Educao e corpo heterotpico.
Gesto de partir

Gesto de convite
O objetivo do presente texto fazer um exerccio filosfico de pensar o corpo na
perspectiva de uma analtica foucaultiana do poder, na qual o corpo heterotpico se
mostra como resistncia aos processos de subjetivao identitria em meio s relaes
de poderes. O recorte da investigao ser realizado nas fronteiras da Filosofia e da
Educao, tomando por referncias tericas Foucault, Kant e Butler.
Quando falamos em corpo, imediatamente nos reportamos aos gestos, palavra
que, segundo o dicionrio, indica movimento do corpo, principalmente das mos, dos
braos e da cabea, mmica, aceno, sinal, ao, meneamento e meneio. Um simples
gesto pode expressar um pensamento.
Ento, inspirada pela definio da palavra gesto, compus um texto dividido em
seis gestos: Gesto de convite; Gesto de perguntar pelo corpo Onde est o corpo na
resposta kantiana sobre o que o Esclarecimento?; Gesto de pensar o corpo Quem e
o que acende as luzes ps-modernas sobre o corpo?; Gesto de corpo pensar O corpo
heterotpico como resistncia aos processos de subjetivao identitria ou o que pode o
corpo heterotpico?; Gesto para uma educao pelo gesto Educao e corpo
heterotpico; Gesto de partir.
Gesto de perguntar pelo corpo Onde est o corpo na resposta kantiana sobre o
que o Esclarecimento?
Nesse primeiro gesto, proponho que a Aufklrung comporte tambm o corpo,
pois, sair da menoridade implica tambm em pensar o corpo. Exercitemos, ento, a

pirotecnia foucaultiana, proposta em muitos dos textos do filsofo. Ou seja, fazer

filosofia como bomba que explode conceitos e, ao mesmo tempo, se mostra como fogos
de artifcio que apresentam novas perspectivas pelos desenhos que riscam pelo ar,
incndio na mata, fogos de ano novo, a partir de um pensamento/Coquetel Molotov/
ferramenta.
Relendo o texto kantiano O que o Esclarecimento (Aufklrung)
vislumbramos a possibilidade de pensarmos, tambm, a ultrapassagem ou sada
(Ausgang) da menoridade corporal, nos mesmos moldes em que Kant coloca a

ultrapassagem da menoridade racional. Aqui, a ultrapassagem da menoridade do corpo

deve ser pensada como afirmao do corpo heterotpico. Assim, proponho um
deslocamento da reflexo kantiana sobre a Razo, presente no texto citado, para um
exerccio filosfico de pensarmos o corpo numa perspectiva da analtica foucaultiana do
poder, na qual o corpo heterotpico se mostra como resistncia aos processos de
subjetivao identitria em meio s relaes de poder.
Para Kant, a sada da menoridade racional no estabelece um nico caminho e
no tem um ponto de chegada, mas sim a constituio processual de uma sada, uma
Ausgang, colocada nos seguintes termos:
A Aufklrung a sada do homem da sua menoridade, de que ele
prprio culpado. A menoridade a incapacidade de se servir do
entendimento sem a orientao de outrem. Tal menoridade por culpa
prpria se a sua causa no reside na falta de entendimento, mas na
falta de deciso e de coragem em se servir de si mesmo sem a
orientao de outrem. Sapere aude! Tem a coragem de te servires de
teu prprio entendimento! (Kant, 2009, p. 11).

Para Kant, a preguia e a covardia so as principais causas que mantm os

homens menores, possibilitando que outros se tornem seus tutores, alm da comodidade
de ser menor. Essa comodidade se concretiza quando se tem um livro que diz o que
para pensar, um diretor espiritual que fala o que para sentir ou at um mdico que
estabelece como devo conduzir meu corpo. No h, portanto, necessidade de esforo
algum, pois outros o faro por mim.
Para os menores a passagem maioridade ser apresentada como algo difcil e
perigoso, realando, ainda mais, a necessidade de tutoria, pois andar sozinho
ameaador. Kant afirma que, apesar desses investimentos dos tutores, o perigo no to
grande assim, j que possvel aprender a andar sozinho:

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, pois, difcil a cada homem desprender-se da menoridade que
para ele se tornou quase uma natureza. At lhe ganhou amor e
por agora realmente incapaz de se servir do seu prprio
entendimento, porque nunca se lhe permitiu fazer uma tal
tentativa. (Kant, 2009, p. 10).

Assim, para Kant, a menoridade perptua alimentada com os grilhes dos

preceitos, frmulas, instrumentalizaes da razo e mau uso dos dons naturais, o que
impossibilita a liberdade dos movimentos: So, pois, muito poucos apenas os que
conseguiram mediante transformao do seu esprito, arrancar-se menoridade e iniciar
ento um andamento seguro (Kant, 2009, p. 10).
Utilizando algumas passagens do texto de Foucault, intitulado O que so as
Luzes?, de 1984, que fala sobre o referido texto kantiano, possvel explicitarmos
algumas convergncias entre os dois filsofos, bem como outras perspectivas postas por
Foucault a partir do texto de Kant. Sem entrar em uma exegese do texto foucaultiano, o
que no nos interessa aqui, possvel vislumbrar alguns pontos que nos aproximam da
discusso sobre o corpo heterotpico.
Foucault chama a ateno para o fato do texto de Kant refletir sobre o presente,
apesar de no ser o primeiro texto filosfico a fazer tal reflexo. Contudo, apesar de no
ser nem o nico e nem o primeiro, o texto kantiano se distingue em alguns aspectos:
Ora, a maneira pela qual Kant coloca a questo da Aufklrung
totalmente diferente: nem uma poca do mundo qual se pertence,
nem um acontecimento do qual se percebe os sinais, nem a aurora de
uma realizao. Kant define a Aufklrung de uma maneira quase
inteiramente negativa, como uma Ausgang, uma sada, uma
soluo. [...]. No texto sobre a Aufklrung, a questo se refere
atualidade. Ele no busca compreender o presente a partir de uma
totalidade ou de uma realizao futura (Foucault, 2008, p. 337).

A hiptese que Foucault sustenta de que esse pequeno texto kantiano relaciona
a reflexo crtica com a reflexo sobre a histria e reflete sobre a atualidade de seu
prprio trabalho: A reflexo sobre a atualidade como diferena na histria e como
motivo para uma tarefa filosfica particular me parece ser a novidade desse texto
(Foucault, 2008, p. 341).
Para Foucault, o texto de Kant estabelece um ponto de partida, um esboo do
que se poderia chamar de atitude da modernidade (Foucault, 2008, p. 341). Antes de a
modernidade ser uma poca, um conjunto de caractersticas, consequncia ou ruptura da
Aufklrung, Foucault, ao se referir ao texto de Kant, pergunta se possvel

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encarar a modernidade mais como uma atitude do que como um
perodo da histria. Por atitude, quero dizer um modo de relao que
concerne atualidade; uma escolha voluntria que feita por alguns;
enfim, uma maneira de pensar e de sentir, uma maneira tambm de
agir e de se conduzir que, tudo ao mesmo tempo, marca uma
pertinncia e se apresenta como uma tarefa. Um pouco, sem dvida,
como aquilo que os gregos chamavam de thos (Foucault, 2008, p.
341-342).

Para Foucault, devemos evitar as questes secundrias sobre ser contra ou a

favor da Aufklrung, bem como as questes de humanismo que a constituem. Assim, o
que de fato importante para Foucault na Aufklrung que nela est enraizada uma
interrogao filosfica sobre a relao com o presente, o modo de ser histrico e a
constituio de si prprio como sujeito autnomo (Foucault, 2008, p. 344-345).
Contudo, o fio que nos liga Aufklrung , efetivamente, a reativao permanente de
uma atitude; ou seja, um thos filosfico que seria possvel caracterizar como crtica
permanente de nosso ser histrico (Foucault, 2008, p. 345) ou princpio de uma crtica
e de uma criao permanente de ns mesmos (Foucault, 2008, p. 346).
Entretanto, Foucault afirma ser necessrio melhor caracterizar o que pode ser
um thos filosfico consistente em uma crtica do que dizemos, pensamos e fazemos,
atravs de uma ontologia histrica de ns mesmos (Foucault, 2008, p. 347). Esse thos
filosfico uma atitude-limite que se situa nas fronteiras e a crtica, por sua vez,
consiste na anlise desses limites e a reflexo sobre eles. No se trata mais, como era em
Kant, de saber a que limites o conhecimento deve renunciar, mas de descobrir o singular
e o contingente no que apresentado como universal, necessrio e obrigatrio, bem
como questionar as imposies arbitrrias. Trata-se, em suma, de transformar a crtica
exercida sob a forma de limitao necessria em uma crtica prtica sob a forma de
ultrapassagem possvel (Foucault, 2008, p. 347). Ou seja,
a crtica vai se exercer no mais na pesquisa das estruturas formais
que tm valor universal, mas como pesquisa histrica atravs dos
acontecimentos que nos levaram a nos constituir e a nos reconhecer
como sujeitos do que fazemos, pensamos e dizemos. [...] [A crtica]
genealgica em sua finalidade e arqueolgica em seu mtodo.
Arqueolgica e no transcendental no sentido de que ela no
procurar depreender as estruturas universais de qualquer
conhecimento ou de qualquer ao moral possvel: mas tratar tanto os
discursos que articulam o que pensamos, dizemos e fazemos como os
acontecimentos histricos. E essa crtica ser genealgica no sentido
de que no deduzir da forma do que somos o que para ns
impossvel fazer ou conhecer; mas ela deduzir da contingncia que
nos fez ser o que somos a possibilidade de no mais ser, fazer ou

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pensar o que somos, fazemos ou pensamos. [...]. [A crtica] procura
fazer avanar para to longe e to amplamente quanto possvel o
trabalho infinito da liberdade (Foucault, 2008, p. 347-348).

Na caracterizao desse thos filosfico, Foucault afirma, ainda, que essa atitude
histrica deve ser tambm uma atitude experimental, para que no seja somente um
sonho vazio de liberdade. Da mesma forma, esse trabalho, realizado nos limites de ns
mesmos, deve abrir um domnio de pesquisas histricas, colocar-se prova da realidade
e da atualidade e apreender os pontos em que a mudana possvel e desejvel. Ou seja,
o que quer dizer que essa ontologia histrica de ns mesmos deve desviar-se de todos
esses projetos que pretendem ser globais e radicais (Foucault, 2008, p. 348).
Nesse sentido, no lugar das grandes metamorfoses sistmicas, Foucault prefere
as transformaes mais localizadas na nossa forma de ser e pensar em certas reas
especficas, como, por exemplo, das relaes de sexos, da loucura ou da doena. Essas
transformaes parciais foram pensadas precisamente na correlao da anlise histrica
e da atitude prtica. Assim, possvel caracterizar [...] o thos filosfico prprio
ontologia crtica de ns mesmos como prova histrico-prtica dos limites que podemos
transpor, portanto, como o nosso trabalho sobre ns mesmos como seres livres
(Foucault, 2008, p. 348).
Esse conjunto de atitudes prticas formado por trs grandes domnios
relacionados entre si: o das relaes de domnio sobre as coisas (eixo do saber), o das
relaes de ao sobre os outros (eixo do poder), o das relaes consigo mesmo (eixo da
tica). Assim, a ontologia histrica de ns mesmos deve responder s seguintes
questes: como nos constitumos como sujeitos de nosso saber; como nos constitumos
como sujeitos que exercem ou sofrem relaes de poder; como nos constitumos como
sujeitos morais de nossas aes (Foucault, 2008, p. 350).
Foucault adverte que essa ontologia crtica de ns mesmos no deve se constituir
como uma teoria, uma doutrina ou um corpo permanente de saber cumulativo, pois
preciso conceb-la como uma atitude, um thos, uma via filosfica em que a crtica do
que somos simultaneamente anlise histrica dos limites que nos so colocados e
prova de sua ultrapassagem possvel (Foucault, 2008, p. 351). Essa atitude filosfica
deve abranger pesquisas diversas em trs nveis de coerncia:
[...] coerncia metodolgica no estudo tanto arqueolgico de prticas
enfocadas simultaneamente como tipo tecnolgico de racionalidade e

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jogos estratgicos de liberdades; [...] coerncia terica na definio
das formas historicamente singulares nas quais tm sido
problematizadas as generalidades de nossa relao com as coisas, com
os outros e conosco. [...] coerncia prtica no cuidado dedicado em
colocar a reflexo histrico-crtica prova das prticas concretas.
(Foucault, 2008, p. 351).

nesse sentido que compreendo o locus e a validade de uma discusso sobre o

corpo heterotpico como resistncia aos processos de subjetivao identitria no
universo foucaultiano. A ontologia crtica, histrica e prtica de ns mesmos,
diminuindo a importncia da transcendncia e dos fundamentos, possibilita um espao
para o corpo ser pensado no mbito da ontologia crtica do presente: o corpo entre os
saberes e os poderes e entre as prticas discursivas e no discursivas, entre os
dispositivos e as normas. Fica ultrapassado em Foucault o essencialismo da ideia
universal de homem e de corpo iluminista, principalmente o corpo em Kant, como
possvel observar na obra Sobre a Pedagogia (Cf. Marinho, 2009).
Gesto de pensar o corpo Quem e o que acende as luzes ps-modernas sobre o
corpo?
Se as Luzes kantianas da Aufklrung estavam focadas na Razo, Spinoza e
Nietzsche focaram sua ateno sobre o corpo, acendendo, assim, as luzes ps-modernas
sobre a corporalidade. Foucault subverte a ontologia clssica com a sua ontologia
histrica de ns mesmos, na qual cabem o corpo e suas prticas entre saberes e poderes.
Mas o reconhecimento do corpo e sua potncia filosfica vm tona com Spinoza, no
sculo XVII:
com Espinosa que se tem a plena conscincia filosfica do corpo
como questo que se impe. Em sua tica [...], diz ele: at o
presente, ningum determinou o que pode um corpo, porque no
conheceu a estrutura do corpo. Perguntar pela estrutura de um corpo,
isto , pelo seu modo de ser fbrica, ou seja, pela composio de sua
relao, e perguntar por aquilo que ele pode, isto , pela natureza e
limites do seu poder de ser afetado, so perguntas que se equivalem,
diz Deleuze em sua leitura de Espinosa, pois um modo deixa de
existir quando j no pode manter entre suas partes a relao que o
caracteriza, assim como deixa de existir quando ele j no est apto
a poder ser afetado de um grande nmero de maneiras [...]. (Orlandi,
2004, p. 4).

No final do sculo XIX, Nietzsche estabelece uma absoluta reverso dos lugares
da conscincia e do corpo. Para o filsofo, o pensamento vai alm dos limites da
conscincia e a subjetividade abarca, tambm, a vida pulsional dos afetos, desejos,

impulsos e instintos. O corpo, alm da conscincia, tambm pensa. A conscincia, por

sua vez, est afetada pelo corpo.
Tambm para Nietzsche, o corpo uma multiplicidade com um nico sentido.
pelo corpo que podemos pensar o homem e sua subjetividade. Ento, o corpo seria o fio
condutor para avaliar as mais variadas questes filosficas. No texto Os desprezadores
do corpo, Nietzsche assume uma posio crtica em relao identificao entre
pensamento e conscincia e entre conscincia e subjetividade. Para ele, h conscincia
fora do pensamento e a conscincia no funda a subjetividade, bem como esta no se
define exclusivamente pelo pensamento consciente. Interpretando essa posio de
Nietzsche, poderamos entender que ele superestima o corpo, fazendo uma inverso dos
plos, se considerarmos que muitas vezes a conscincia relacionada com a alma, em
oposio ao corpo. Porm, se analisarmos, com bastante ateno, os erros e mal
entendidos apontados por Nietzsche e que so comuns nas reflexes filosficas que
tratam do corpo ou da relao entre corpo e alma, veremos que esse filsofo, mesmo
tratando a unidade da conscincia apenas como suposio, no chega a querer realizar
uma simples inverso, no proclama uma concepo de homem.
Ao refletir sobre a conscincia, Nietzsche compe uma nova concepo sobre
pensamento e, tambm, uma nova concepo de corpo. Assim, para ele, o pensamento
no se localiza exclusivamente no crebro e o corpo uma hierarquia mvel de foras.
No livro Assim falava Zaratustra, Nietzsche escreve uma das passagens mais marcantes
que acendem as luzes sobre o corpo e iluminam fortemente o pensamento ps-moderno
posterior a ele. Vejamos um significativo trecho desse livro:
Quero dizer a minha palavra aos desprezadores do corpo. No devem,
a meu ver, mudar o que aprenderam ou ensinaram, mas, apenas, dizer
adeus ao seu corpo e, destarte, emudecer.
Eu no sou corpo e alma assim fala a criana. E por que no se
deveria falar como as crianas?
Mas o homem j desperto, o sabedor, diz: Eu sou todo corpo e nada
alm disso; e alma somente uma palavra para alguma coisa do
corpo.
O corpo uma grande razo, uma multiplicidade com um nico
sentido, uma guerra e uma paz, um rebanho e um pastor.
Instrumento de teu corpo , tambm, a tua pequena razo, meu irmo,
qual chamas esprito, pequeno instrumento e brinquedo da tua
grande razo

Na sociedade disciplinar, na sociedade de controle, na sociedade biopoltica,

enfim, de onde o poder se exerce e se espalha, o corpo do sujeito se constitui como uma

capilaridade, um prolongamento do exerccio do poder. O corpo do sujeito o fio da

ponta da ponta da capilaridade do poder. Para Foucault, os processos de subjetivao
identitria podem fazer do sujeito a ponta mais extrema do exerccio dos poderes, uma
espcie de brao avanado do poder biopoltico na pele do disciplinado. Dessa forma,
Em Nietzsche, um corpo animal (que preciso adestrar) e, em
Foucault, um corpo anmalo (que preciso disciplinar). E, atravs das
pginas esplndidas de Nietzsche e Foucault, todo um sistema da
crueldade que se impe aos corpos. A crueldade no se confunde
como a abominao da tortura, se bem que ambas interroguem um
aspecto profundo do corpo: sua potncia de resistir, sua resistncia ao
cansao e ao sofrimento. Ambas questionam: o que o corpo pode
suportar? (Lapoujade, 2011).

O universo de poder do capitalismo se realiza em um s bloco: produtivoeconmico-subjetivo. No acontece mais somente o exerccio do poder econmico
sobre a estrutura ideolgica, mas age diretamente sobre as subjetividades, a partir de
dispositivos de produo de subjetividade. O intuito capitalizar poder subjetivo e
dessa forma que o sujeito e seu corpo so transformados em dobradia do exerccio do
poder (Guattari, 1990, p. 32).
Para Foucault (1999), necessrio evitar analisar o poder a partir de suas formas
regulamentadas e legtimas, o poder em seu centro, nos seus mecanismos gerais e em
conjunto: Trata-se de apreender, ao contrrio, o poder em suas extremidades, em seus
lineamentos, onde ele se torna capilar (p. 32). necessrio estudar o poder nos seus
efeitos reais, nas suas prticas reais e efetivas, ou seja,
como as coisas acontecem no momento mesmo, no nvel, na altura do
procedimento de sujeio, ou nesses processos contnuos e
ininterruptos que sujeitam os corpos, dirigem os gestos, regem os
comportamentos. Noutros termos, em vez de perguntar-se como o
soberano aparece no alto, procurar saber como se constituram pouco
a pouco, progressivamente, realmente, materialmente, os sditos, o
sdito, a partir da multiplicidade dos corpos, das foras, as energias,
das matrias, dos desejos, dos pensamentos, etc. (Foucault, 1999, p.
33).

Para Foucault, no entanto, a relao corpo e poder no se encontra somente na

ancoragem capilar do poder no corpo, o corpo como dobradia entre o sujeito e o poder.
H tambm a prpria produo do conhecimento sobre o corpo, que acaba por ser um
exerccio de poder sobre ele: O poder, longe de impedir o saber, o produz. Se foi
possvel constituir um saber sobre o corpo, foi atravs de um conjunto de disciplinas

militares e escolares. E a partir de um poder sobre o corpo que foi possvel um saber
fisiolgico, orgnico (Foucault, 1985, p. 148).
Gesto de corpo pensar O corpo heterotpico como resistncia aos processos de
subjetivao identitria ou o que pode o corpo heterotpico?
Em 1967, Foucault, em uma conferncia sobre o espao no Crculo de Estudos
Arquiteturais,

props

uma

nova

analtica

do

espao

que

batizou

como

heterotopologia. Essa ideia ficou restrita a esse grupo at 1984, quando foi publicada
em um material especializado de arquitetura. Contudo, j em 1966, Foucault havia
pensado na ideia contida na palavra heterotopia, quando convidado para falar sobre
Utopia e Literatura, utilizando utopia no sentido bachelardiano de utopias
localizadas. O filsofo preferiu pensar estes espaos diferentes que so a contestao
dos espaos onde vivemos, no uma cincia das utopias, mas das heterotopias, cincia
dos espaos absolutamente outros. Esta cincia ou heterotopologia que est em vias de
nascer, que j existe, segundo o prprio Foucault (Defert, 2013, p. 35).
Da mesma forma, ainda em 1966, com a publicao do livro As palavras e as
coisas, Foucault j utiliza a palavra heterotopia, ao designar a enciclopdia chinesa
fantstica e surreal inventada por Borges. Para ele, as coisas extraordinrias criadas a
compunham uma desordem que faz cintilar os fragmentos de um grande nmero de
ordens possveis. Defert, apoiado em Foucault, afirma que Heterotopia se opunha
utopia, o no lugar,
mas se as utopias narram um lugar que no existe, desabrocha,
contudo, em um espao imaginrio e, por isso, situam-se na linha reta
do discurso, pois, desde o fundo dos tempos, a linguagem se
entrecruza com o espao. A lista de Borges, ao contrrio, estanca as
palavras nelas prprias, pois a heterotopia arruna no somente a
sintaxe das frases como tambm aquela, menos manifesta, que
autoriza manter juntas as palavras e as coisas (Defert, 2013, p. 36).

Para Defert, devido a certo limite de nosso pensamento, to difcil pensarmos

esse heterclito radical da classificao de Borges, quanto concebermos as
classificaes prprias s culturas que nos so radicalmente estranhas. Vemos, ento,
que Foucault tanto utiliza o termo heterotopia para uma anlise de discurso (literatura)
como para a anlise do espao (arquitetura). Da mesma forma que fica implicado a
tambm o tempo, pois os espaos heterclitos pensados por Foucault esto enredados de
tempo, se constituem unidades espao-temporais, espaos-tempos que tm em comum
serem lugares onde estou e no estou ou onde sou outro, eles ritualizam cortes,

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limiares, desvios e os localizam, afirma Defert (2013, p. 37) apoiado em Foucault.

Assim:
As normas humanas no so todas universalizveis: as da
disciplinarizao do trabalho e as transfiguraes pela festa no
podem desenrolar-se na linearidade de um mesmo espao ou de um
mesmo tempo; preciso uma forte ritualizao das rupturas, dos
limiares, das crises. Estes contraespaos, porm, so interpenetrados
por todos os outros espaos que eles contestam: o espelho onde no
estou reflete o contexto onde estou, o cemitrio planejado como a
cidade, h reverberao dos espaos, uns nos outros e, contudo,
descontinuidades e rupturas. [...]. No refletem estrutura social nem a
da produo, no so um sistema scio-histrico nem uma ideologia,
mas rupturas da vida ordinria, imaginrios, representaes
polifnicas da vida, da morte, do amor, de ros e Tnatos (Defert,
2013, p. 37-38).

Foucault afirma que havendo poder, h resistncia. a partir da que podemos

afirmar que o corpo heterotpico se pretende um corpo no capturado pelo poder, um
corpo-resistncia. No sentido deleuziano, o corpo heterotpico simulacro, cpia mal
feita em relao ao modelo. Simulacro compreendido a como rebeldia, desobedincia
ao modelo. Por vezes, queremos ver no simulacro no sua singularidade, mas a
infelicidade de no conseguir fazer uma cpia perfeita do modelo. Esse engano acontece
porque nosso olhar viciado na e em representao, na e em identidade.
Dessa maneira, mesmo que acreditemos em utopia, [...] o corpo humano o
ator principal de todas as utopias (Foucault, 2013, p. 12). A remisso utopia est
amparada nas necessidades imanentes do corpo, que no somente soma, mas feixe de
potncias e de foras. Assim, diz o filsofo, graas [...] ao espelho e ao cadver, que
nosso corpo no pura e simples utopia (Foucault, 2013, p. 15).

Nesse sentido, o

corpo heterotpico a afirmao da heterotopia como construo de uma realidade

outra que no se pode simplesmente esperar acontecer. Ou a afirmao do simulacro se
rebelando contra o modelo universal, afirmao da singularidade. Assim, diz Foucault:
No, verdadeiramente no h necessidade de mgica nem do ferico,
no h necessidade de uma alma nem de uma morte para que eu seja
ao mesmo tempo opaco e transparente, visvel e invisvel, vida e
coisa: para que eu seja utopia, basta que eu seja um corpo. Todas
aquelas utopias pelas quais eu esquivava meu corpo encontravam
muito simplesmente seu modelo e seu ponto primeiro de aplicao,
encontravam seu lugar de origem no meu prprio corpo. Enganarame, h pouco, ao dizer que as utopias eram voltadas contra o corpo e
destinadas a apag-lo: elas nascem do prprio corpo e, em seguida,
talvez, retornem contra ele (2013, p. 11).

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possvel, tambm, pensar o corpo heterotpico dentro da sua perspectiva de

resistncia, como sendo uma forma de esttica da existncia, contra a disciplina, o
controle, a biopoltica etc. O corpo heterotpico resiste como realizao de obra de arte,
uma esttica da existncia, atualizao do cuidado de si como prtica de liberdade.
Contudo, essa ao de resistncia do corpo heterotpico se constitui em um
processo agnico do poder x resistncia. Para Foucault, as relaes de poder suscitam
resistncia, e da a reao em cadeia do poder que se fortalece reativamente. No mbito
da luta entre dominao e resistncia, o filsofo busca explicitar a luta perptua e
multiforme da resistncia real muito mais que a dominao morna e estvel de um
aparelho uniformizante (Foucault, 2003, p. 232). Portanto, resistir tambm provocar
contraposicionamentos, inventar outros espaos, implodir posicionamentos e suas
histrias temporais (Passeti, 2003, p. 114). E assim o fazem os corpos heterotpicos.
Mas, essa resistncia implica em armadilhas. A resistncia efetivada,
simbolizada, que traz um corpo heterotpico tambm traz a possibilidade de cooptao
desse mesmo corpo heterotpico. Nessa perspectiva, atualizando a interrogao de
Spinoza, cabe a pergunta: O que pode um corpo heterotpico?
Entendemos por corpo heterotpico aquele que se contrape homogeneizao
da subjetividade e resiste aos processos de subjetivao identitria. Os corpos
heterotpico so muitos, foram pensados de muitas maneiras que se traduzem em
diversas noes, tais como: Corpo-Sem-rgo, em uma assinatura de Artaud-DeleuzeGuattari; Corpo Vibrtil, Rolnik-Guattari; Corpo Queer, grafado por Butler-Preciado,
dentre outros. Aqui nos deteremos em explicitar o Corpo Queer1 na perspectiva de
Butler, como faremos a seguir.
Butler inicia suas investigaes sobre gnero no incio dos anos 1990 e tem na
anlise dos modos de subjetivao o fio condutor de seus trabalhos. Seu propsito
criticar a precariedade crescente das recentes transformaes do capitalismo e defender
uma vida mais democrtica frente multiplicidade das relaes de poder. Com um
aporte foucaultiano, Butler se dedica a estudar as normas estabelecidas para a questo
1

O termo queer tem sido usado, na literatura anglo-saxnica, para englobar os termos gay e
lsbica. Historicamente, queer tem sido empregado para se referir, de forma depreciativa, s pessoas
homossexuais. Sua utilizao pelos ativistas dos movimentos homossexuais constitui uma tentativa de
recuperao da palavra, revertendo sua conotao negativa original. Essa utilizao renovada da palavra
queer joga tambm com um de seus outros significados, o de estranho. Os movimentos
homossexuais falam, assim, de uma poltica queer ou de uma teoria queer (Silva, 2013, p. 171).

12

de gnero e a naturalizao dessas normas, principalmente, as questes relacionadas

performatividade de gnero, imposio heteronormativa, abjeo dos corpos e
construo do sexo: Foucault sempre fez parte de minha reflexo, e esse o caso ainda
hoje. Mas no sigo Foucault tal como se seguisse um pensamento religioso. Adapto sua
obra extraordinria a novos fins (2013, p. 5).
Na anlise da performatividade do gnero, Butler considera algumas
performances como reais e outras como irreais. Nesse sentido, a concepo da
produo do gnero to normativa, com a imposio da heteronormatividade, quanto a
produo do que se entende por desviante, com a ideia do que real e irreal:
Igualmente quando falo das vidas que se pode chorar e das que no se
pode chorar. Isso constitui o elo entre meus trabalhos sobre a poltica
LGBTQ e meus trabalhos mais recentes sobre a guerra. Minha opinio
a de que tem sido um erro considerar que algumas vidas so mais
reais, mais vivas que outras, que seriam menos reais, menos vivas.
uma forma de descrever e de avaliar a distribuio diferencial da
realidade em funo do nvel de conformidade dessas populaes
referente s normas estabelecidas. tambm uma tentativa de
produzir novos esquemas normativos que implicam uma crtica
rigorosa da misoginia, homofobia, racismo para fazer emergir um
mundo social e poltico que se caracterizaria pela interdependncia,
igualdade e mesmo pela democracia radical (2013, p. 5).

Para Butler, o casamento gay pode representar uma nova normatividade no seio
da vida gay, resultando em recompensas para gays e lsbicas que adotem a vida a dois, a
propriedade e as liberdades burguesas e o reconhecimento pblico. Mas esse assunto
no pode se tornar mais importante do que outros objetivos polticos, como: o direito
dos transexuais e a violncia, inclusive a policial; o amparo social do tratamento do
HIV; a necessidade de servios sociais para pessoas LGBTQ que no so casadas; uma
poltica sexual radical que no se calque nas normas matrimoniais predominantes.
Portanto, trata-se de formas fundamentais de oposio discriminao. Contudo,
preciso assegurar que a luta em favor de uma srie de direitos minoritrios no sirva
para privar os direitos de outra minoria. Isso significa que, to necessria quanto seja
nossa luta pelos direitos LGBTQ, ela deva tambm se inserir no contexto de uma luta
pela justia social e econmica (2013, p. 7).
Butler afirma que seu trabalho sempre teve por objetivo expandir e realar um
campo de possibilidades para a vida corprea, pois pensar os corpos de forma
diferenciada faz parte da luta conceitual e filosfica do feminismo, bem como

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contempla as questes de sobrevivncia. Uma das perspectivas investigadas pela

filsofa o conceito de corpo abjeto. Ao se referir abjeo dos corpos, aqueles que so
rejeitados por serem vis, ignbeis, desprezveis, assim se expressa:
A abjeo de certos tipos de corpos, sua inaceitabilidade por cdigos
de inteligibilidade, manifesta-se em polticas e na poltica, e viver com
um tal corpo no mundo viver nas regies sombrias da ontologia. Eu
me enfureo com as reivindicaes ontolgicas de que cdigos de
legitimidade constroem nossos corpos no mundo; ento eu tento,
quando posso, usar minha imaginao em oposio a essa ideia
(Butler, 2002, p. 157).

Corpos que no importam so corpos abjetos, no so inteligveis

epistemologicamente e no tm uma existncia ontolgica legtima poltica e/ou
normativamente. Por isso, no se materializam, so invisveis. No entanto, os corpos
abjetos existem como fruto de um poder. Butler atribui ontologia exatamente quilo
que tem sido sistematicamente destitudo do privilgio da ontologia (Butler, 2002, p.
161), pois a ontologia tambm um territrio regulamentado: o que se produz dentro
dele, o que dele excludo para que o domnio se constitua como tal, um efeito do
poder. E o performativo pode ser uma das formas pelas quais o discurso operacionaliza
o poder (Idem, p. 161). Ou seja, Butler afirma inaugurar um novo domnio ontolgico,
o que pode instituir um domnio discursivamente.
No entanto, para Butler, o corpo abjeto no se restringe somente a sexo e
heteronormatividade, mas tambm est relacionado a todo tipo de corpos cujas vidas
no so consideradas vidas e cuja materialidade entendida como no importante
(Idem, p. 161). A sua existncia ocorre tambm a partir dos discursos, pois esses
habitam os corpos: Eles se acomodam em corpos; os corpos na verdade carregam
discursos como parte de seu prprio sangue. E ningum pode sobreviver sem, de
alguma forma, ser carregado pelo discurso (Idem, p. 163).
Outra questo trazida por Butler, que se refere a certos limites do movimento
feminista,

est

relacionada

reflexo

da

sexualidade

feminina

restrita

heterossexualidade. Ou seja, h uma prevalncia de um binarismo heterossexual dentro

das discusses feministas, fazendo com que a questo da homossexualidade feminina
seja silenciada exatamente por esses esquemas histricos feministas que permanecem
acriticamente amarrados a esses binarismos (Butler, 2002, p. 165). E talvez, diz Butler,
essa recusa seja porque se compreende que o corpo lsbico, no prprio mbito de alguns

14

grupos feministas, seja um corpo abjeto. Nesse sentido, a abjeo tenta sinalizar o que
permanece fora dessas oposies binrias, a ponto mesmo de possibilitar esses
binarismos (Idem, p. 165). Nesse mbito, Butler ainda firma:
A categoria dos sexo , desde o incio, normativa: ela aquilo que
Foucault chamou de ideal regulatrio. Nesse sentido, pois, o sexo
no apenas funciona como uma norma, mas parte de uma prtica
regulatria que produz os corpos que governa, isto , toda fora
regulatria manifesta-se como uma espcie de poder produtivo, o
poder de produzir demarcar, fazer, circular, diferenciar os corpos
que ela controla. Assim, o sexo um ideal regulatrio cuja
materializao imposta: esta materializao ocorre (ou deixa de
ocorrer) atravs de certas prticas altamente reguladas (Butler, 2013b,
p. 154).

O corpo heterotpico pode ser visto como um corpo abjeto? O corpo abjeto pode
ser visto como corpo heterotpico? O corpo abjeto tambm um corpo heterotpico,
por que, na sua marginalizao, existe uma resistncia normatizao, uma afirmao
de resistncia, pois
os corpos no se conformam, nunca, completamente s normas pelas
quais sua materializao imposta. Na verdade, so as instabilidades,
as possibilidades de rematerializao, abertas por esse processo, que
marcam um domnio no qual a fora da lei regulatria pode se voltar
contra ela mesma para gerar rearticulaes que colocam em questo a
fora hegemnica daquela mesma lei regulatria (Butler, 2013b, p.
154).

O corpo abjeto porque tido como desprezvel e vil, pois foge s normas, mas
, ao mesmo tempo, heterotpico, resistncia. Assim, possvel observar que o poder
no se materializa de uma vez por todas, nunca totalmente completo, pois o corpo,
mesmo sendo abjeto, tambm resistncia.
Gesto para uma educao pelo gesto Educao e corpo heterotpico.
Uma educao que respaldasse a existncia dos corpos heterotpicos deveria ser
uma educao feita para os gestos, para afirmao/reafirmao do corpo, tanto em sua
dimenso somtica quanto de fora, potncia e energia. Uma educao que seguisse
mais os passos de Nietzsche que os passos dos desprezadores do corpo.
S assim professor e educao no comporiam a farsa burlesca da conduo de
rebanhos. O professor no seria um mero pastor de rebanhos, guia de rebanhos.
Gauthier (2012), baseado em Tosquelles, reafirma a beleza da metfora na qual os
pedagogos so barqueiros conduzindo os alunos para territrios no conhecidos por

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estes, fazendo referncia noo de barqueiro, que em francs passeurs, e a

contrapondo noo de pastor, que em francs pasteur. Assim, educar no
doutrinar, como faria um pastor, e sim conduzir a lugares desconhecidos. Aproximo
essa ideia passagem em que Foucault afirma que o navio a heterotopia por
excelncia (Foucault, 2013, p. 30). A educao, tal como o navio de Foucault, poderia
compor uma educao tambm heterotpica, na qual o barqueiro levasse o aluno a
conhecer novos rumos, a heterotopos, a lugares outros, por guas que no comportam
mapas precisos, mas cartografias aproximadas das guas. No pastores de rebanhos sem
corpos, mas corpos sem pastores, na afirmao de uma aprendizagem tambm
heterotpica.
Uma educao heterotpica que no se norteie to somente pela criao e
proliferao das subjetividades identitrias, mas que promova os processos de
subjetivao como resistncias aos poderes que reinam nos espaos microfsicos e
macrofsicos e se instauram pelos corpos. Nesse sentido, o cultivo do corpo
heterotpico seria um cultivo da esttica da existncia no mbito da educao. Tomando
o respaldo de Butler, possvel afirmar que a educao poderia promover uma
desidentificao e assim fortalecer as prticas polticas de fortalecimento das diferenas.
A filsofa afirma:
Embora os discursos polticos que mobilizam as categorias de
identidade tendam a cultivar identificaes a servio de um objetivo
poltico, pode ocorrer que a persistncia da desidentificao seja
igualmente crucial para a rearticulao da contestao democrtica.
De fato, pode ocorrer que tanto a poltica feminista quanto a poltica
queer sejam mobilizadas precisamente pelas prticas que enfatizam a
desidentificao com aquelas normas regulatrias pelas quais a
diferena sexual materializada. Essas desidentificaes coletivas
podem facilitar uma recontextualizao da questo de se saber quais
corpos pesam e quais corpos ainda devem emergir como preocupaes
que possam ter um peso crtico (Butler, 2013b, p. 156)

Se tomarmos a questo de gnero na escola, possvel afirmar que sujeitos

femininos e masculinos se constituem a partir de prticas e linguagens que produzem
marcas pelas quais homens e mulheres adultos trazem comportamentos que lhes
identificam como tais:
Para que se efetivem essas marcas, um investimento significativo
posto em ao: famlia, escola, mdia, igreja, lei participam dessa

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produo. Todas essas instncias realizam uma pedagogia, fazem um
investimento que, frequentemente, aparece de forma articulada,
reiterando identidades e prticas hegemnicas enquanto subordina, nega
ou recusa outras identidades e prticas [...] (Louro, 2013, p. 25).

No entanto, essa ao performativa (Butler) de construir essas marcas nem

sempre vingam. Os comportamentos heterotpicos vo fugindo normatizao e
gestando corpos outros, sujeitos outros, heterotopias e corpos heterotpicos na
resistncia, pois:
A produo dos sujeitos um processo plural e tambm permanente.
Esse no , no entanto, um processo no qual os sujeitos participem
como meros receptores, atingidos por instncias externas e manipulados
por estratgias alheias. Em vez disso, os sujeitos esto implicados e so
participantes ativos na construo de suas identidades. Se mltiplas
instncias sociais, entre elas a escola, exercitam uma pedagogia da
sexualidade e do gnero e colocam em ao vrias tecnologias de
governo, esses processos prosseguem e se completam atravs de
tecnologias de autodisciplinamento e autogoverno que os sujeitos
exercem sobre si mesmo. Na constituio de mulheres e homens, ainda
que nem sempre de forma evidente e consciente, h um investimento
continuado e produtivo dos prprios sujeitos na determinao de suas
formas de ser ou jeitos de viver sua sexualidade e seu gnero (Louro,
2013, p. 25).

Pensar uma educao pelos gestos, na valorizao do corpo e pelo corpo,

implica exercer a constituio do sujeito via jogo e estratgia. necessrio pensar os
processos de subjetivao em rede e em jogo e no em uma perspectiva identitria de
um sujeito essencializado, que deva se submeter a um processo de formao abstrata e
sem corpo. Foucaultianamente, possvel afirmar que uma educao que seja afirmao
de corpos heterotpicos deve pensar no mbito das prticas de liberdade, em vez de
pensar a liberdade. Pensar o corpo heterotpico como cuidado de si, que vai se
constituindo em gestos de educao que tambm perspectiva o cuidado do outro, em um
processo de singularizao oposto s grandes propostas de Formao identitria:
A juventude, embora esmagada nas relaes econmicas dominantes
que lhe conferem um lugar cada vez mais precrio, e mentalmente
manipulada pela produo de subjetividade coletiva da mdia, nem por
isso deixa de desenvolver suas prprias instncias de singularizao
com relao subjetividade normalizada. (Guattari, 1990, p. 14).

Contemporaneamente, a educao est voltada para o governamento do sujeito,

engendrando novas subjetividades em conformidade com a lgica da competio
capitalista. Essas estratgias de produo de subjetividades identitria do poder exigem
novas constituies subjetivas para alm da sala de aula. Para Guattari, se faz necessrio

17
uma recomposio e um reenquadramento das finalidades das lutas
emancipatrias [...]. E faamos votos para que no contexto das novas
distribuies das cartas da relao entre o capital e a atividade
humana, as tomadas de conscincia ecolgicas, feministas, antiracistas etc. estejam mais prontas a ter em mira, a ttulo de objetivo
maior, os modos de produo da subjetividade - isto , de
conhecimento, cultura, sensibilidade e sociabilidade - que dizem
respeito a sistemas de valor incorporal, os quais a partir da estaro
situados na raiz dos novos agenciamentos produtivos. (Guattari, 1990,
p. 33).

Nessa perspectiva, necessrio desenvolver novas potencialidades para os

processos de subjetivao. Para Guattari, essencial que se organizem assim novas
prticas micropolticas e microssociais, novas solidariedades, uma nova suavidade
juntamente com novas prticas estticas e novas prticas analticas das formaes do
inconsciente (Guattari, 1990, 35). Essa parece ser a nica via possvel para que as
prticas sociais e polticas saiam da subservincia ao capital e se balizem pelas prxis
ecolgicas e as micropolticas do desejo. Contudo, afirma esse filsofo, essas prticas
no podem ser homogeneizadas sob uma tutela transcendente e identitria. Assim, diz
ele, convm deixar que se desenvolvam as culturas particulares inventando-se, ao
mesmo tempo, outros contatos de cidadania. Convm fazer com que a singularidade, a
exceo, a raridade funcionem junto com uma ordem estatal o menos pesada possvel.
(Idem, 35). Ou, ainda, que a Subjetividade da ressingularizao [seja] capaz de receber
cara-a-cara o encontro com a finitude sob a forma do desejo, da dor, da morte (Idem, p.
54).
Para uma educao heterotpica que contemple a existncia dos corpos
heterotpicos como, por exemplo, o das sexualidades perifricas, necessrio que
sejam abolidos os enunciados que giram em torno da patologizao, culpabilizao e
criminalizao das prticas desses sujeitos, para que o poder performativo do discurso
no exera a sua funo de normatizar as existncias dessas subjetividades. Assim,
necessrio rever a interveno dos dispositivos pedaggicos de gesto da sexualidade,
bem como os dispositivos de normatizao das condutas reprodutoras da
heteronormatividade.
Gesto de partir
Os corpos heterotpicos so cavalos de carrossel que saem do crculo e andam
sozinhos, como no filme de Mary Poppins; so, simultaneamente, gigantes e
liliputianos, como nas viagens de Gulliver; so a denncia da farsa do Mgico de Oz;

18

so Dom Quixote e Sancho Pana, misturados, lutando contra moinhos de vento,

moinhos de prepotncia, moinhos de medicalizao, moinhos de patologizao; so
Lampio e Maria Bonita num corpo s, contra os coronis e os poderes dos muitos
sertes e das diversas secas da vida, dos sertes da vida e dos tantos tipos de vidas
secas.
Os corpos heterotpicos podem at ser reterritorializados pelos poderes do
mercado, em uma espcie de corpolatria, ou at mesmo na disputa dos saberes e dos
discursos, mas enquanto resistncia aos processos de subjetivao identitria, em suas
potncias,

so

indisciplinados,

descontrolados,

desbiopolitizados,

desgovernamentalizados, desorganizados, desnormatizados. E, talvez por isso,

potencializem

capacidade

de

indisciplinar,

descontrolar,

desbiopolitizar,

desgovernamentalizar, desorganizar, desnormatizar.

O corpo no pode mais ser visto, parodiando Plato, como o camburo da
alma. possvel resistir s pequenas pores de Auschwitz que caem sobre os corpos
heterotpicos, concretizando o que Foucault chama de microfascismos, no seu
Introduo vida no fascista, no qual afirma que o fascismo est em todos ns e
assombra nossos espritos e nossas condutas cotidianas, bem como nos faz amar e
desejar o poder, mesmo que este nos domine e nos explore.
Os traos mais nfimos do fascismo no corpo podem vir de militncias
revolucionrias, do fascnio pelo poder fascista e pelo prazer que ele proporciona, pois
se incrustou em nosso comportamento e justificado pela moral crist, quando esta
busca os traos da carne que estavam alojados nas dobras da alma (Foucault, 1994).
Portanto, o corpo heterotpico a rebeldia do corpo do indivduo produzido pelo poder,
um corpo desindividualizado pela multiplicao e pelo deslocamento, pelo
agenciamento de combinaes diferentes, como diz Foucault (1994) com relao
necessidade de se desembaraar da vida fascista.
Assim, o corpo heterotpico como resistncia aos processos de subjetivao
identitria inclui a caa a todas as formas de fascismo, desde aquelas colossais, que nos
circundam e nos comprimem, at as formas pequenas que fazem a amarga tirania de
nossas vidas cotidianas (Idem). Aquelas mesmas que recaem sobre os corpos abjetos
com suas micro bombas de fascismo, mas que no os destroem, pois se convertem ao
mesmo tempo em corpo-resistncia.

19

Se Kant afirma que a palavra de ordem da Aufklrung : Tenha coragem de

servir-se de seu prprio entendimento!, defendo, aqui, dentro do ponto de vista da
afirmao da potncia do corpo heterotpico como resistncia s normatizaes
identitrias, que possvel, tambm, afirmar a seguinte palavra de ordem: Tenha a
coragem de servir-se de seu prprio corpo! Ento, o corpo heterotpico teria tambm
uma maioridade, se considerarmos que ele um dispositivo potente para a sada do
homem da menoridade. Sapere aude. Ousai saber. Tenha a coragem de te servires do
teu prprio corpo.
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