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ANTROPOLOGA Y ALTERIDAD
De manera muy general, se puede decir que Antropologa significa hablar
del hombre. En el siglo XIX, cuando surgi esta ciencia, se pensaba que a esta
disciplina le corresponda explicar todo lo que el hombre se refiera, convirtindose
as en la ms abarcadora de las ciencias sociales. Por ello es necesario delimitar
este inters por lo humano.
La Antropologa se ha ocupado por observar, describir y analizar al hombre
que se constituye como diferente, es decir, la diversidad humana. Pero no solo
esto: adems tiene como objetivo explicar las semejanzas. El antroplogo explora
las similitudes (culturales y biolgicas dentro del contexto de las diferencias que
observa.
Es decir, el problema central en la Antropologa es explicar las semejanzas y
las diferencias de las sociedades, y la continuidad y el cambio en el tiempo.
De esta manera, lo que le da unidad a esta ciencia son dos grandes
preguntas: Cmo funcionan los diferentes sistemas culturales? Y Cmo en su
inmensa variedad, estos sistemas culturales llegaron a ser lo que son?
Esta interrogante sobre el porqu de las diferencias, la pregunta por la
igualdad en la diversidad y de la diversidad en la igualdad, encuentra su categora
central en la alteridad. Se denomina alteridad u otredad a la referencia que se
hace del otro, cuando nos identificamos con un grupo al que pertenecemos- y
que a la vez, nos lleva a diferenciarnos del otro. Tiene una relacin con el
asombro, debido a que se constituye a partir de la conciencia que tenemos de lo
propio, un conocimiento de aquello que caracteriza al yo nosotros ante el otrolos otros, es decir el diferente.
Si algo provoca asombro es porque el individuo que observa se hace
consciente de que lo que tiene frente a l es diferente o bien, se asemeja muy
poco a lo propio. De modo que, como sostiene Krotz, el asombro no surge
automticamente de la realidad observable y observada, no se imprime en la
mente vaca del observador, sino que es el resultado de una relacin que se
establece entre los objetos y la conciencia del hombre. En otras palabras, este
sera el descubrimiento que el yo hace del otro, es decir, del yo que comparte con
otros individuos ciertas caractersticas y que se encuentra con otros, cuyas
caractersticas difieren.
En relacin a esto, dice Krotz: el asombro se relaciona con y se explicita
en la categora de alteridad. La alteridad es constitutiva para el trabajo
antropolgico. Su uso, su reconocimiento, su comprensin implican siempre un
conocimiento de lo propio, ante cuyo horizonte solamente lo otro puede ser
concebido como otro.
Es en el siglo XV, con el comienzo de los grandes descubrimientos de
nuevas tierras por parte de las potencias europeas, que esta realidad
asombrosamente diferente va a comenzar a verse de otra manera. Es el perodo
en el que se manifiesta con ms intensidad el asombro y se multiplican las
descripciones de pueblos de distintos lugares del mundo.
El reconocimiento de la categora alteridad permiti comprender no solo las
caractersticas sociales y culturales de los grupos diferentes, sino tambin las de
la propia sociedad, y en determinados momentos histricos utilizarlos aun como
una crtica para los valores que la sociedad de la poca haba desarrollado. Es en
el siglo XIX, con la segunda gran expansin que Europa realiza hacia el resto del
mundo, que naci esta ciencia que tiene a la diversidad cultural, a la alteridad
como objeto de estudio.
Al respecto, dice Krotz: la pregunta antropolgica nace del encuentro: el
encuentro entre pueblos, culturas, pocas siempre ha habido la pregunta
antropolgica aunque de diversas formas y, desde luego, con respuestas ms
diversas an.
LAS RAMAS DE LA ANTROPOLOGA
La amplia gama de estudios que se fueron realizando acerca del hombre y
el grado de profundidad que alcanzaron, llevaron a que esta ciencia comenzara a
abrirse en diferentes especialidades de acuerdo a lo que se analizara en forma
ms especfica. As, tendremos las siguientes orientaciones:
-
En contraposicin con este universalismo etnocntrico, se plantea el ultrarelativismo, que consistira ms o menos en aceptar cualquier cosa que se
produce dentro de las otras culturas, a partir de la autolimitacin de nuestra
capacidad evaluativa, por considerar que cualquier manifestacin parcial est
dentro de la lgica de la cultura que la genera. Es indudable que si nosotros
aceptamos las culturas globalmente, estamos aceptando al mismo tiempo los
sistemas patriarcales, las mutilaciones corporales, el dominio de unos sobre otros.
Por consiguiente, el ultra-relativismo que se abstiene de todo juicio de valor no es
ni la contrapartida ni la manera adecuada de encontrar argumentaciones para
oponerse al universalismo etnocntrico.
Si en cambio, partimos de una idea dinmica de cultura y consideramos que
todas las culturas estn atravesadas por contradicciones internas, entonces lo
que respetaremos de las otras culturas es el nivel de lucha, de enfrentamiento, de
reivindicaciones que llevan y no su presunta homogeneidad o armona interna
como proponan los funcionalistas. Fundamentalmente lo que tenemos que hacer
es escucharlos y ver cules son los problemas que ellos ven y cmo los ven. Es
decir, relativizar el relativismo.
La idea superadora sera una concepcin interculturalista, es decir, una
elaboracin que parta de la idea de que en las distintas culturas todas tienen
elementos que aportar, que nos podemos enriquecer mutuamente en trminos de
conocer y tratar a los distintos miembros y que una sociedad es tanto ms rica,
ms viva, ms pujante en cuanto sea capaz de abrigar en su seno mayor nmero
de propuestas alternativas que se enriquezcan mutuamente. Para poder recibir
aportes, tenemos que dejar de ver nuestra cultura como algo completo, acabado,
algo de lo que somos portadores y que se puede desintegrar con el contacto de
otros. Tenemos que pensarla como formando parte de un proceso, en el cul
constantemente se desechan algunas cosas y se incorporan otras nuevas, un
proceso en el cual nos enriquecemos con la diversidad y vamos aprendiendo a
vivir y a convivir como un valor positivo. La opcin intercultural implica aprender
que nuestras soluciones pueden ser modificadas, porque estamos en movimiento,
creciendo y aprendiendo y ellos tambin estn en proceso de cambio y en
reconstrucciones dinmicas de sus patrones culturales.
OBSERVACIN PARTICIPANTE
La tcnica que la Antropologa Social y Cultural inventa durante las dos
guerras mundiales para estudiar la alteridad es la que se conoce con el
nombre de observacin participante. En la actualidad, para algunos antroplogos,
esta tcnica es considerada como el mtodo de la antropologa. Su esencia
consiste en la exposicin personal y directa de los investigadores a la alteridad
sociocultural, justamente porque la pregunta por la diferencia entre culturas y los
grupos sociales es la pregunta original de la antropologa.
La implementacin de la observacin participante como tcnica surge de la
crtica al evolucionismo. Un punto en comn y especfico de esta crtica fue la
ineficiencia e insuficiencia de los datos sobre los que se basaban las
comparaciones. Para algunos antroplogos, entre ellos Malinowski, el gran error
que llev a los evolucionistas a construir una versin deformada de la realidad,
fue el de basarse en datos proporcionados por un hombre prctico medio, y por
ello llenos de prejuicios y opiniones tendenciosas. Eran productos de mentes
inexpertas y no habituadas a formular sus pensamientos con coherencia y
precisin.
Frente a esto, la primera solucin fue proponer como principio que los datos
sobre otras culturas fueran obtenidos por personas formadas acadmicamente
como antroplogos. Sera esa formacin acadmica la que les impedira ser
prejuiciosos frente al otro. Fueron varios los antroplogos que se dedicaron a
esa tarea, pero fue Malinowski quien se pregunt por la forma en que podan
traducirse sus observaciones a colecciones sistemticas de pruebas o por los
procedimientos para transformar sus observaciones en datos, respondiendo a
estas preguntas en la introduccin de su etnografa.
LA VERSIN MALINOWSKIANA DE LA OBSERVACIN PARTICIPANTE
Si bien la propuesta metodolgica de Malinowski surgi de su propia
experiencia de campo, esta propuesta estuvo inmediatamente unida a su
concepcin de la cultura. El autor entenda a la cultura de un pueblo como un
conjunto integral constituido por utensilios y bienes, por normas e ideas, y por
creencias y costumbres, como un conjunto con tres dimensiones: material, social
y espiritual. Todos estos elementos estn mutuamente relacionados
constituyendo un todo orgnico (sistema), una realidad instrumental, un medio
artificial pero sobre todo se encontraban articulados en instituciones.
Malinowski explicit el conjunto de datos que el etngrafo tena que buscar,
clasificndolos en tres clases, a las cuales le aplic tcnicas de recoleccin y de
anotacin distintas. A estas operaciones, las llam los preceptos del trabajo de
campo:
-instituciones y costumbres:
[...] el etngrafo tiene el deber de destacar todas las reglas y
normas de la vida tribal; todo lo que es fijo y permanente; debe
reconstruir la anatoma de su cultura y describir la estructura de la
sociedad (1975:29).
A travs de las entrevistas y de las observaciones, se recolectaban tanto las
declaraciones normativas de los informantes como distintos ejemplos tomados
por el investigador sobre las cuestiones referidas a las costumbres y a las
actividades. Aqu Malinowski apuntaba a lo que la gente hace y dice sobre lo que
se hace. Para registrar esta informacin desarroll el mtodo de documentacin
estadstica. Este mtodo inclua genealogas, censos de poblacin, mapeos y en
especial la preparacin de cuadros sinpticos en los que se registran cada uno de
los elementos, lo cual le permita realizar una lectura vertical y horizontal de los
datos. Este registro era considerado como la forma objetivada del plan mental
que tena el etngrafo.
-la vida diaria:
Hay toda una serie de fenmenos de gran importancia que no
pueden recogerse mediante interrogatorios ni con el anlisis de
documentos, sino que tienen que ser observados en su plena realidad.
Llammosles los imponderables de la vida real (1975:36).
Aqu Malinowski apuntaba, bsicamente, a que el etngrafo debe observar
lo que la gente hace. Pero no slo haba que prestar atencin a las conductas en
s, sino que se deba registrar las condiciones peculiares en las que se
desarrollaba la accin social en la vida diaria (por ejemplo, las simpatas y
antipatas, las ambiciones, las hostilidades, etc.). Este material se registraba en
forma de un diario etnogrfico. Tambin propuso que en ese diario se consignaran
tambin los estados de nimo del observador.
-narraciones, creencias, frmulas mgicas:
como significacin no puede ser, para Geertz, una ciencia experimental en busca
de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de significaciones. La tarea del
antroplogo es, entonces, explicar interpretando expresiones sociales que son
enigmticas en su superficie. En consecuencia, desarrolla una relacin particular
entre cultura y el modo de estudiarla: la descripcin densa.
EL CONCEPTO DE CULTURA
La definicin ms completa de cultura enunciada en la Descripcin Densa,
es: una jerarqua ordenada de estructuras de significacin socialmente
establecidas en virtud de las cuales la gente se maneja. Qu entiende por esto?
jerarqua ordenada de estructuras de significacin. Por estructuras de
significacin entiende sistemas en interaccin de signos interpretables. Esos
signos interpretables, que l denomina smbolos, son conductas, artefactos,
estados de conciencia, actos, palabras, cosas, que pueden verse como discursos
sociales y en tanto discursos (textos) son interpretables. Esas estructuras de
significacin no estn relacionadas entre s de cualquier modo ni tampoco a
travs de un vnculo causal. Se relacionan entre s en una jerarqua ordenada.
Para explicar este aspecto toma el ejemplo que da Ryle sobre los tics. As, define
la cultura como una jerarqua estratificada de estructuras significativas en la cual
se producen, se perciben y se interpretan los tics, los guios, los guios fingidos,
las parodias, los ensayos de parodias. Podemos cambiar tics por
comportamientos: sin esas estructuras significativas las diferencias en el
significado de los comportamientos no existiran. La cultura establece esa
jerarqua ordenada, actuando como contexto que se distingue de otros
contextos (otras culturas) por una unidad de estilo:
[...] la cultura no es una entidad, algo a lo que puedan atribuirse de manera
causal acontecimientos sociales, modos de conducta, instituciones o procesos
sociales; la cultura es un contexto dentro del cual pueden describirse todos esos
fenmenos de manera inteligible [...] (1987:27).
estn socialmente establecidas y en virtud de las cuales la gente se
maneja. Para Geertz, la cultura es producto de seres sociales que actuando dan
sentido -significado a su propia realidad. La significacin (otorgar significado) se
establece socialmente: uno no puede hacer una guiada (o fingir burlescamente
una guiada) sin saber lo que ella significa para otros.
Si la cultura es un conjunto de significaciones, la cultura es pblica
porque la significacin lo es. De tal manera que, para Geertz, la cultura no est
dentro de la cabeza de la gente sino que toma cuerpo en los smbolos signos
pblicos a travs de los cuales los miembros de una sociedad comunican su
cosmovisin, sus orientaciones. Pero la cultura es pblica en un segundo sentido:
porque se relaciona con la accin social o con la conducta:
Hay que atender a la conducta y hacerlo con cierto rigor porque es en el
fluir de la conducta o, ms precisamente, de la accin social donde las formas
culturales encuentran articulacin. La encuentran tambin, por supuesto, en
diversas clases de artefactos y en diversos estados de conciencia; pero stos
cobran su significacin del papel que desempean [...] en una estructura
operante de vida, y no de las relaciones intrnsecas que puedan guardar entre s
(1987:30).
Con esto se distancia de aquellos que consideran a la cultura como un
sistema abstracto que deriva su lgica (aquello que le da coherencia) de
principios estructurales, como lo planteara Lvi-Strauss, y de aquellos que derivan
esa lgica de un conjunto de smbolos especiales, como por ejemplo los
cognitivistas. Es contra estos ltimos que Geertz realiza las crticas ms duras.
que tenga el que la hace. Pero tampoco la validez de una descripcin densa
radica en su coherencia, porque un sistema cultural (la cultura de un pueblo)
siempre tiene un mnimo de coherencia, sino no podra ser considerado un
sistema. La descripcin de ese sistema no tiene que ser coherente para ser
vlida.
Para Geertz, la verificacin (prefiere decir evaluacin) de una descripcin
densa depende del grado en que su autor sea capaz de clarificar lo que ocurre en
los lugares en los cuales trabaja, de reducir el enigma que es producto de
observar hechos no familiares (pero cotidianos) que surgen en lugares
desconocidos. Una descripcin densa (una interpretacin) es vlida cuando
responde claramente a la pregunta: qu clase de hombres son estos?, cuando el
antroplogo logra desentraar lo que significa esa cultura utilizando su
imaginacin para ponerse l, y luego a travs de su exposicin a otros, en
contacto con la vida de gente extraa.
En definitiva, la validez de una interpretacin (descripcin densa) es
limitada. Slo es vlida si puede distinguir los diferentes significados. Y al
proponer un modo particular de validacin, la descripcin densa impone un modo
particular de concebir la ciencia. La antropologa como ciencia de la cultura, ya no
es una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa
en busca de significaciones.
La teora cultural que surge de la descripcin densa no es predictiva en el
sentido estricto del trmino: porque el antroplogo interpreta luego que ocurren
los hechos, pero eso no quiere decir que tenga que ajustarse a realidades
pasadas, sino que debe interpretar intelectualmente realidades futuras. Las
interpretaciones deben ser capaces de dar interpretaciones defendibles a medida
que aparecen nuevos hechos.
Afirmar que la teora cultural no es predictiva y no es duea de s misma, no
significa que la descripcin densa se realice sin un marco terico de referencia.
Por el contrario, Geertz sostiene que no solamente es interpretacin lo que se
hace en el nivel inmediato de la observacin, sino que se desarrolla
paralelamente la teora de la que depende conceptualmente la interpretacin. Lo
que sucede es que la relacin teora-tcnica es una relacin distinta a la que se
plantea en otras ciencias. Para Geertz, la relacin que hay entre descripcinexplicacin en otras ciencias, se transforma en la Antropologa en una relacin
entre descripcin densa (inscripcin) y diagnstico (especificacin). En la
descripcin densa se establece (y se inscribe) la significacin que determinadas
acciones sociales (comportamientos) tienen para los actores, pero al mismo
tiempo se especifica (diagnostica), enuncindolo de manera explcita, lo que el
conocimiento as alcanzado muestra sobre esa sociedad. En la descripcin densa
se descubren (y se inscriben) las estructuras conceptuales que informan los actos
de los sujetos y al mismo tiempo se construye (se especifica) un sistema de
anlisis en cuyos trminos aquello que es genrico de esas estructuras, aquello
que pertenece a ellas porque son lo que son, se destaque.
En definitiva, para Geertz, el antroplogo comienza con una serie de
significantes (lo dicho en el discurso social) e intenta situarlos dentro de un marco
inteligible, establece la significacin que determinadas acciones tienen para sus
actores y describe las estructuras conceptuales que informan los actos de esos
sujetos. Es decir que el antroplogo trata de organizar el anlisis de manera tal
que las conexiones entre formaciones tericas e interpretaciones queden lo ms
claro posible. Tal vez los siguientes prrafos sinteticen lo que Geertz quiere
significar con la relacin entre teora y descripcin densa.
OTRAS PERSPECTIVAS SOBRE LA RELACIN SUJETO/OBJETO
OBJETIVISTAS
SUBJETIVISTAS
DE
LA
CULTURA