Histoire Et Droit Musulmans

Abdessalam Yassine
Histoire et Droit musulmans:

Ruptures passes et venir
Traduit par Nadia Yassine
Adresse : 5 Rue Franois Lpine 75018, Paris - France

Tl : +33 6 61 03 84 15
Mail : altereditions.lib@gmail.com
www.alter-lib.com
ISBN : 979 10 90790 070

1re dition dcembre 2015
SOMMAIRE
PRFACE DE LA TRADUCTRICE ........................................................................... 5

PRAMBULE .......................................................................................................................... 17
INTRODUCTION .................................................................................................................. 19
Une dviation dangereuse
.........................................................................................
La ncssit dune pense mthodique
........................................................
21
25
RFLEXIONS SUR LE DROIT ISLAMIQUE

ET LHISTOIRE POLITIQUE ................................................................................. 31
Le carcan du suivisme
..................................................................................................
33
De prcieux acquis ............................................................................................................. 37

Larbitrage suprme du coran ................................................................................. 45
Les attaches de lislam cderont
.........................................................................
55
Le monde imperceptible comme facteur danalyse .............................. 67

En amont de lHistoire .................................................................................................... 83
Unification de la nation islamique ........................................................................ 93
Les exigences de la Charia ....................................................................................... 101
Les objectifs de la Charia ........................................................................................... 113
hauteur du coran
.......................................................................................................
Ijtihad et contextualisation (tahqiq al mante)

La dduction au service de lobjectif
125
..................................
131
..................................................
137
Des dlits ................................................................................................................................ 143

LAppel et ltat .............................................................................................................. 149
PRFACE DE LA TRADUCTRICE
Si traduire un ouvrage cest toujours le trahir, traduire
un ouvrage qui date et, qui de plus, traite dislam est
pour le moins dlicat. La prsente lettre ouverte a t
crite dans les annes quatre-vingt. Ntant pas une
professionnelle ayant pour mission formelle de transporter
des ides dune rive linguistique vers une autre, mais la fille
de lauteur, il me tient cur de resituer cet crit et de le
prsenter. Jcris donc cette prface afin de rendre justice
une pense profonde et au parcours dun homme de Dieu de
grande sincrit dabord avant dtre une figure emblmatique.
Comme cest le cas pour toute pense complexe, la sienne
na pas t apprcie sa juste valeur une poque o le
temps de la rflexion pose se fait rare. Nous esprons par
cette prface donner ne serait-ce que quelques explications
permettant dviter tout quiproquo ventuel.
Lorientation spirituelle trs claire de cet homme dexception
a certes facilement imprgn des milliers de jeunes travers
le Maroc et ailleurs et a rpondu une soif quelle a dsaltre
et continue de le faire. Lcole qui se rclame de lui a, dans la
pratique, fait revivre des rituels spirituels oublis qui faisaient
pourtant bien partie de la tradition. Elle a aussi bien intgr des
principes de base tels que la non-violence et la tolrance.
Un certain paradoxe a t cependant souvent soulign
par une presse presse. Il concerne la contradiction entre
la virulence du ton dans la critique adresse au pouvoir et
lattitude pacifique prne pour une contestation sur le terrain.
Pour dcrypter cette contradiction apparente, il est judicieux
de jauger la profondeur de sa pense non pas en scrutant le
mouvement des vagues politiques actuelles au Maroc mais en
Histoire et Droit musulmans
sondant la houle de lHistoire musulmane que cette pense

examine afin den tirer des fins heureuses.
Lauteur, Dieu ait son me, en investiguant dans lHistoire,
ne voulait surtout pas, pour autant, faire dans larchologie
nostalgique ou lacadmisme strile. La pense qui ne sert pas
dvelopper une action bnfique et un mouvement de libration
ne valait certainement rien aux yeux dun homme habit par
lamour de Dieu et de l mme par lamour du prochain.
Il se garda cependant de crer de la littrature rpondant
au concept gauchiste dagit-prop. Mais cette volont de
thoriser tout en initiant une pratique pouvant porter cette
thorie a produit une praxis qui peut fausser le jugement htif
de la pense. Le jugement est dautant plus fauss lorsquil est
faonn par la mauvaise presse mene par un systme surpris
dans son cours historique par la force dune pense rsistant
sans violence.
Cest une tche des plus ardues certainement que de vouloir
sensibiliser aux tares dune Histoire officielle en terre dIslam.
Cest dangereux et interdit et cest encourir des peines qui nen
finissent pas. Lauteur en a dailleurs pay le prix de quelque
seize annes de privation de libert.
Cest un travail de titan que de vouloir initier une pense
qui soit la fois progressiste et progressive, le souci ntant
pas de laisser des livres sur une tagre mais une mthode
viable et constructive.
Cest un travail de hros que de chercher la fois draciner
un systme des consciences en sachant que ces consciences
sont faonnes par des sicles de matraquage jurisprudentiel
tout en le mnageant pour viter le chaos.
Cest une marque de saintet que de sacrifier son confort
social, son prestige, son bien-tre, son poste de haut dignitaire
pour tre lami des pauvres. La pauvret ntant pas toujours
Prface de la traductrice
que matrielle, il aura fallu lauteur un travail de vulgarisation

qui allait de pair avec une criture de haut vol.
Prsenter un homme de lenvergure de lauteur et sa pense
fondatrice ne se fait certes pas en quelques pages dune prface.
Connaissant la culture francophone et sachant lactualit
houleuse de lislam dans le monde, jeus quelques rticences
accepter de traduire.
tait-il sage de dterrer un ouvrage datant des annes
quatre-vingt voquant la notion de khilafa ? tait-il raisonnable
de le faire alors que Daech (ltat islamique autoproclam) fait
des siennes et que lislamophobie bat son plein en Europe et
de par le monde. Je faillis cder la tentation de nen rien faire
mais jai prfr relever le dfi. Cest peut-tre par lan du
cur envers un matre spirituel parti pour lautre monde et
qui je dois non seulement lexistence mais aussi une certaine
vision de celui-ci.
Cette vision est mille lieues de toute lecture extrmiste
ou intolrante et ne correspond en aucun cas une certaine
barbarie svissant actuellement au Moyen-Orient. La barbarie
ne prend dailleurs pas le temps de thoriser et de rflchir,
bien au contraire. Elle reste fige, aveugle et campe sur des
positions. La pense de lauteur tait en continuelle progression
et lcoute du monde et de son volution.
Il me dit un jour concernant lun de ses plus importants
ouvrages crit une dizaine dannes auparavant et qui
devait tre la charte mme de lcole de pense Justice
et Spiritualit: si je devais le rcrire aujourdhui, je le
rcrirais autrement. Je suppose que pour cette lettre ouverte
que je qualifierais aisment de manifeste, il en aurait t
de mme. Il aurait probablement pris en compte le contexte
diffrent daujourdhui.
Pour cela, le pragmatisme de lauteur doit tre pris en

considration pour tous ceux, sympathisants ou dtracteurs,
qui se pencheraient sur ses crits et sintresseraient son
parcours. Il ne sagit pas de camlonisme hont mais de la
flexibilit propre aux hommes ayant rellement acquis une
grande sagesse force de spiritualit, de qute du sens et
deculture.
Connatre Dieu, cest reconnatre non seulement lHistoire
mais aussi les histoires des hommes. Pour tayer cela, ce
fascicule a une histoire et pas des moindres. Lauteur connut
une priode soufie qui le satisfit pleinement dun point de
vue spirituel. Cet veil et entre autres consquences le souci
dun engagement accru pour la Oumma. Il crivit durant cette
priode et bien avant la rvolution iranienne deux ouvrages
majeurs lIslam entre lAppel et ltat et lIslam demain.
Il dcida alors de passer laction, symbolique et non-violente
certes mais combien dangereuse dans un pays o le systme
mise sur le symbolisme pour durer. Lcriture fut encore et
toujours, lors de cette tape, le moyen le plus adquat pour
cibler, critiquer, proposer et faire bouger les ralits. Il envoya
une lettre ouverte au roi du Maroc, feu Hassan II, o le ton tait
des plus acerbes mais o jamais nulle violence ne transparaissait
sinon peut-tre celle inhrente limprvisibilit dun tel acte
pour un monarque et une re de lHistoire qui nadmettaient
aucune critique. Y en eut-il jamais dailleurs dans lHistoire
musulmane qui le fit ? Les ttes autant que les langues sont
innombrables dans son long cours, depuis les Omeyyades,
avoir t coupes pour quelques mots lencontre du prince.
Qu cela ne tienne ! Lauteur crivit et le monarque, intelligent,
sachons reconnatre la qualit de ladversaire, dfaut de
sen prendre la tte de lindividu, se contenta de nuire sa
crdibilit, enlinternant.
Le Maroc venait de sortir de deux coups dtat successifs

marquant le dbut des annes de plomb dun roi au summum de
la mfiance. Malgr cela, la superstition, de notorit publique
chez lhomme, finit peut-tre par prendre le dessus sur la
lucidit du politique ! Les princes, en terre dIslam, ont depuis
toujours eu des dmls avec la pense rcalcitrante qui remet
leur lgitimit religieuse en question mais ils ont souvent su
quand-mme dtecter la sincrit dune sainte attitude. Certain
fou du roi aurait-il t de bon conseilcomme il est encore de
mise dans les cours rescapes dun autre temps? Cest une
rumeur qui nest pas si absurde que cela!
Cest en tout cas dans un asile de fous et par le fait du
prince que se poursuivit la logique dune pense lambition
trs grande de changer lamre ralit dune Oumma.
Quelsymbolisme l encore ! Peut-tre fallait-il tre fou pour
avoir de telles ambitions alors que, comme lexpose le prsent
crit, les handicaps sont multiples et les imbroglios de la
relation entre le sabre et le turban1inextricables.
Cest en qualit dhomme confiant en Dieu quil agit mais
aussi en celui dintellectuel de haut vol, bien au fait de la
pense de son temps. Sa bibliothque regorgeait de classiques
politiques allant de Hobbes jusqu Chomsky, en passant par
Marx, De Gaulle mais aussi Gandhi et bien dautres. Lorsque
les services secrets sont venus pour le kidnapper et linterner
dans un asile psychiatrique, il confisqurent les numros de la
Pravda et le Que faire de Lnine entre autres ouvrages de
gauche, considrant peut-tre en ce temps l o lIran ntait
pas encore islamique que lIslam ne pouvait plus produire
de pense rebelle.
Titre de louvrage de Rmy Leveau dit en 1993 traitant des rapports de
force politiques en place dans le Maghreb. Il y cite dailleurs lauteur et son
cole de pense.
1
10
Rebelle, sa pense ltait certainement, mais elle ntait pas

pour le maquis ni pour la stratgie des terres brles. Invitation
un monde meilleur et authentique, elle valait donc dtre
expose au grand jour pour accompagner un mouvement
naissant qui la non-violence ajoutait la liste de ses principes
fondateurs la non-clandestinit et le non-financement par
quelque institution que ce soit. Ces principes devaient
permettre non seulement de ranger cette pense dans le
registre trs lgal de la libert de penser et de la dmarquer de
tout terrorisme mais surtout de mettre mal le systme qui, en
interdisant le mouvement, tombait dans la contradiction avec
la toute nouvelle constitution garante des liberts publiques.
Ils permettaient aussi et surtout de se dmarquer de toute
influence idologique infode au ptrodollar.
Peu aprs sa libration au dbut des annes quatre-vingt,
le Makhzen neut dautre choix politique que de jouer la carte
dune semi autorisation pour la cration dune association.
La rvolution iranienne ayant eu cours depuis peu, le monarque,
en subtil homme politique, prfra sans doute avoir lil un
mouvement qui revendiquait la lgalit associative mme si sa
pense tait subversive envers la nature du pouvoir. Cela valait
mieux que dtre surpris par un courant souterrain et lentre
sur scne impromptue dun Khomeiny en djellaba.
Semi autoris, semi interdit dans un jeu que seul le
Makhzen sait mener, lauteur produira dautres ouvrages
entre deux annes demprisonnement officiel, dix annes de
rsidence surveille et dinnombrables
dommages
collatraux.
Le prsent ouvrage vit le jour la fin des annes quatre-vingt
et eut une diffusion limite pour les raisons que lon peut
facilement imaginer. Lauteur, soucieux defficacit, cherche
y vulgariser ce que ses ouvrages prcdents plus complexes
ont dj trait. Le mouvement ayant fait boule de neige
11
chaque nouvelle preuve, dans un Maroc meurtri par la chape

de plomb dont Tazmamart fut peut-tre le symbole le plus
marquant, lauteur a la volont de tracer une feuille de route
ou du moins den poser les jalons et non pas dtablir une thse
universitaire.
Lcrit, redisons-le, a plus valeur de sensibilisation
que dexpos acadmique. Il invite doucement mais
srement un autre angle de vue de lHistoire. Un angle
qui mettrait lessentiel de la foi au centre dune approche
volontariste. Malgr tout ce temps coul donc, la
complexit de la pense et lactualit brulante, jai accept
de le traduire pour les mmes raisons qui ont pouss mon
noble pre sengager dans une voie pas toujours facile.
Le Jihad pour lamour de Dieu nest point de porter le sabre
contre tout ce qui bouge mais bien de rflchir, de communiquer,
de trouver les mots pour juguler les maux et de participer
laventure humaine de la meilleure des faons et de la plus
pacifique qui soit.
Je remercie de tout mon cur mes frres Khalid et Kamil
qui se sont attels la tche donnant de leur temps et de leurs
comptences pour peaufiner un travail dont jai rdig le
premier jet. Sans eux, leur persvrance et leur disponibilit,
cette traduction naurait peut-tre pas vu le jour. Pour cette
raison, dans la suite de cette prface, jutiliserai nous plutt
que je, le rsultat final atteint tant d notre travail de
groupe. Ces remerciements faits, revenons louvrage afin
den dgager pour le lecteur quelques ides directrices.
Cette lettre ouverte remet tout dabord lheure les pendules
en mettant bien en exergue la notion du sens. Certes la rupture
historique est le thme principal mais la vraie rupture traite
ici est une rupture avec la perception tronque qui a fait
oublier que lislam est tout dabord une perception mystique
et spirituelle du monde. Pour cela, laxe de toute pense et de
12
toute action venir est la Vie Dernire(al Akhira)et le fait

que la vie terrestre est un passage et une preuve. Pour cela
nous avons crit ruptures au pluriel pour le titre choisi qui
est une interprtation du titre initial dont la traduction littrale
serait rflexions sur le droit islamique et lHistoire.
Nous avons aussi mis ruptures au pluriel pour la
multiplicit des ruptures traites. Lauteur y souligne celle,
historique, provoque par la prise de pouvoir omeyyade
occulte ou ignore par lorientalisme comme par la plupart
des auteurs musulmans. Lorientalisme traite gnralement
du despotisme comme tant la continuit naturelle de lislam
premier et nopre aucune rupture pistmologique entre
les diffrentes tapes qui suivirent. Ainsi, selon cette lecture
linaire de lHistoire, Kadhafi, Saddam Hussein et autres
nergumnes sanguinaires seraient une suite logique dans un
islam qui en portait les germes depuis le dpart! Ce hiatus entre
la Rvlation et la gouvernance, tran tel un boulet depuis des
sicles est trait par lauteur et la rupture ce niveau est bien
souligne de manire lancinante.
Lautre rupture aborde concerne les temps venir et reste
tre concrtise. Cest la raison mme de cette feuille de route.
Si le pass souffrit de cette csure, lavenir ne peut se faire
quen en entamant une autre : rvoquer toute forme de paresse,
notamment la paresse intellectuelle.
Pour aller de lavant, il place trs haut la vise de la Oumma
en considrant que linstrument adquat pour son union et la
dfense de son identit, tant donn le contexte, est ltat.
Onremarquera que lesprit qui lanime dans ce sens ne sinscrit
pas dans une logique belliciste mais bien dans celle dune
autocritique qui permettrait de sortir dune histoire politique
par le politique.
Trs loin de la logique de Daech, cette crature des temps
flous, larchtype de ltat quil propose ne devrait rgler
13
son compte qu nos mentalits sclroses et aurait pour

rle essentiel la revivification de notre mission spirituelle
universelle confisque lorigine par le pouvoir expansionniste
omeyyade. Le message est des plus clairs ds lors que nous
inscrivons la pense dans une continuit indpendante de
la rvolution iranienne et surtout en faisant table rase dune
islamophobie rampante dans un monde en pleine bullition.
Aprs ces claircissements gnraux, il nous faut souligner
de plus la difficult que lon peut prouver en tant que
traducteur dune langue subtile et polysmique. Ce nest
pas bien grave de sacrifier en route quelques figures de style
lorsquil sagit dun texte valeur purement littrairemais cela
tient du funambulisme que de vouloir traiter dun sujet trs en
vogue, naviguant sur une mer de malentendus. La traduction
ayant lambition de prsenter une pense et pas seulement
de traduire un texte, nous avons vit la littralit brute qui,
si elle ne ferait que trahir une quelconque autre langue, crerait
de trs graves malentendus concernant larabe et les crits
islamiques en ces temps mins qui sont les ntres.
Nous nous sommes pour cela penchs sur chaque concept
propre lauteur pour en extraire la substantifique moelle
permettant de nourrir un dialogue et non dalimenter un
quiproquo. Il est cependant judicieux de nous attarder quelque
peu en prface sur un concept directeur qui fait la trame de la
pense de lauteur et qui napparat pas assez clairement dans
le dveloppement: al fiqh al jami.
Le premier vocable al fiqh est rduit au terme
trs technique, lgal et juridique de
jurisprudence
dans le souvent douteux bagage linguistique orientaliste.

Lauteur laffranchit de cet usage spcifique pour lui redonner
lacception sacre que lui confre la Rvlation. La gestion
mthodique des connaissances prend sens dans le souffle
spirituel pour tablir une approche rationnelle en vue dune
14
mise en pratique. Quant au terme al jami, cest un

qualificatif qui, en franais, alignerait trs mdiocrement,
et faute de mieux, les mots global,englobant, exhaustif,
transverse, transdisciplinaire.
Ce retour aux sources fdratrices des hommes et des
penses, axial dans tous les ouvrages de lauteur prend
dautres appellations traduisant la mme aspiration. Al fiqh al
shmil (approche exhaustive) ou al fiqh al minhaji (approche
mthodique) sont autant de synonymes tmoins dune
approche holistique prenant en compte toutes les dimensions
de lHomme. Une approche qui propose une vision reconstruite
de soi passe obligatoirement par la dconstruction du pass.
Leprsent ouvrage confirme ladage qui na pas dHistoire
na pas davenir. Bien que concis, il cible les points
nvralgiques de la ntre. Dans cette perspective al fiqh al
jami transcende le fiqh dans son acception classique
et reprsente la comprhension premire de lislam qui, tout
en encourageant les diverses connaissances, les ramne au
tronc commun dune Histoire de lHomme avec Dieu. Le sens
reprend le dessus sur la technique.
Aprs nous tre arrts sur ce concept-cl par souci de
prsenter les fondements de la pense de lauteur, signalons
que par le mme souci, nous tant projets dans lesprit du
lecteur francophone, nous avons troqu quelques mtaphores
contre dautres, quivalentes en franais. La langue arabe
tant encline user et abuser denvoles lyriques, nous nous
sommes permis den rogner les ailes parfois, non sans regrets
de ne pouvoir rendre la beaut du style.
Nous avons aussi abandonn toutes les formules de politesse
consacres par la liturgie musulmane en arabe et qui traduisent
le grand respect envers Dieu, Ses envoys et certains hommes
dexception. Nous avons choisi ce parti non point par manque
de rvrence envers Dieu et Ses messagers, bien loin de nous
cette ide, mais par souci de fluidit du texte dune part, et,
15
dautre part, pour ne point choquer un esprit qui, naccordant

gnralement aucune valeur sacre de telles formules, sen
trouverait dcourag et, au mieux, classerait cela dans le
registre de salamalecs pas vraiment utiles. Le lecteur, pour qui
ces annotations tiennent du sacr, saura comment les rpter
sans avoir besoin de les voir transcrites en toutes lettres.
Concernant les termes supplants et supplance
qui ont t utiliss, ils remplacent les mots arabes khalifa et
khilafahabituellement traduits par calife et califat.
Si ces mots ne posaient pas de problme majeur durant des
sicles, il en va tout autrement aujourdhui. Pour un lecteur non
averti, calife voque au mieux les frasques dun souverain
des mille et une nuits, et au pire, le chef suprme de quelque
mouvement extrmiste comme il en existe tant de nos jours.
Quant celui de califat, il fait bien sr penser avant tout
aux horreurs qui ont lieu actuellement quelque part entre Syrie
et Irak.
Nous avons bien conscience que les mots supplants
et supplance ne sont pas des vocables idaux car ils
sappliquent en principe un tat de choses provisoire. Il nen
reste pas moins que ce vocabulaire rend un sens assez proche
de celui des mots arabes tout en restant assez loign de ce que
calife et califat en sont venus voquer.
Concernant lorthographe de certains termes, nous faisons
la diffrence entre Islam, Sunnisme, Chiisme (avec majuscule)
qui dsignent un ensemble de personnes et une culture avec
les mmes termes crits en minuscules qui sappliquent la
religion. De mme, lImam avec un grand I est un savant tandis
que limam est celui qui guide la prire dans une mosque.
Toujours en matire de technique de traduction, nous
voudrions voquer une dernire chose. Si le glossaire classique
nous a aids parfois, il ne nous a t daucun secours concernant
certains termes techniques comme ceux du grand Chtibi
16
dont larabe, traduit la lettre, serait dun hermtisme tout

fait droutant pour un lecteur de base sincre dans sa qute
de comprhension. Pour cette raison, nous avons simplifis
certaines formules ou concepts.
Nous avons par exemple rduit deux formules de Chtibi,
qui mme en arabe sont dun accs difficile, des notions plus
comprhensibles bien que plus simplistes. Nous avons ainsi
traduit les termes propres cet auteur voquant les objectifs
de la Charia2 hifd min janib al adam par mesures
prservatrices et hifd min janib al woujoud par mesures
conservatrices.
Les concepts cachs derrire ces appellations pour
spcialistes sont exposs sur plusieurs pages dans les livres de
droit islamique. Nous nous sommes contents de les traduire
par des formules intelligibles laissant le soin aux ouvrages
spcialiss den donner des explications plus compltes et
surtout plus complexes.
Prcisons enfin que toutes les notes de bas de pages sont
propres cette version traduite (sauf une ou deux qui sont
de lauteur). Nous avons autant que possible rajout une
explication pour les termes ou les noms propres arabes mais
nous ne lavons fait que dans les cas que nous avons jugs
utiles une meilleure comprhension, omettant les autres.
Enfin, en cas de ncessit, quelques parenthses explicatives
ont t rajoutes et signales dans le texte mme par le siglendt
(note de la traduction).
Ce mot pouvantail signifie droit islamique bas sur le Coran et la
Sunna. Ltymologie rend mieux que toute dfinition le sens profond de ce
concept. Le terme Charia vient de la racine cha-ra-a qui signifie creuser
un sillon dans la terre pour pouvoir faire passer leau. Leau symbolise la
grande misricorde de la loi divine destine faire sens et grer les litiges
universellement humains. La jurisprudence a fait de la Charia, petit petit
un dogme propre justifier toutes sortes de barbaries.
2
17
PRAMBULE
Chers frres et surs, croyants et croyantes. Dieu le
Trs-Haut dit:
Dieu ordonne lquit (al Adl)3, lIhsane4 et la libralit
envers les proches et dsapprouve la turpitude, lacte blmable
et loutrepassement (al baghye). Il vous exhorte, peuttre
vous amenderez-vous.5
Je dsirerais, si Dieu veut, vous entretenir dans cette lettre
ouverte, de lhorizon de notre action que nous esprons bnie
par la grce de Dieu. Juse pour cela de la mthode initie par
lEnvoy de Dieu comme dun phare guidant vers un avenir
o se fera un retour aux sources prophtiques, promesse
vridique de Dieu, et comme dun stimulant de leffort
fournir.
Cest sous cet clairage que nous nous devrions
dapprhender les vnements contemporains tels que les
avances poustouflantes des sciences accapares par ceux
qui naiment gure lIslam, la connivence entre les deux ples
de la Jahilya6 dans le rejet de toute renaissance de lIslam,
les diffrends des musulmans et leur dispersion,lhgmonie
Al Adl signifie quit dans le sens le plus large.
Le concept dIhsane est lun des plus difficiles rendre dans la langue
franaise. Bel-agir est une traduction originale de Jacques Berque que
lauteur apprciait et utilisait volontiers jugeant que ce mot rend de faon
acceptable la signification du concept.
5
Sourate 16 Les abeilles, Verset 90.
6
Littralement et habituellement la Jahilya est un mot qui dsigne
la priode antislamique. Lauteur en fait un concept dsignant toute
civilisation qui prne et/ou pratique lignorance de Dieu et la violence.
Il fait allusion ici aux deux blocs hgmoniques qui, au moment de
lcriture de ce livre, taient en pleine guerre froide.
3
4
18
du matrialisme jahilyen7 et de sa culture dans le monde, la

colonisation de la terre des musulmans mais aussi de leur
conomie et de leur esprit.
Il nous faudrait aussi comprendre comment les rgimes
rgnant en terre dIslam, terre morcele en pays et en tats,
sont le modle mme du pouvoir impos. Ce pouvoir que
lEnvoy de Dieu condamne dans un hadith annonciateur dun
retour radieux aux sources prophtiques qui viendrait aprs une
re trs sombre de systmes despotiques puis dictatoriaux. Je
rappelle ce hadith que nous prendrons comme pierre angulaire
de notre rflexion et comme boussole pour notre dmarche:
lImam Ahmad a rapport, daprs une rfrence authentifie
et selon les dires de Houdayfa, que lEnvoy de Dieu a dit:
La prophtie sera parmi vous le temps que Dieu dcidera,
puis Dieu la lvera lorsquIl laura dcid. Puis succdera
cela une priode marque par le modle initi par le Prophte
qui perdurera le temps que Dieu permettra, puis Dieu la lvera
lorsquIl laura dcid. Puis viendra une royaut mordante8 qui
svira le temps que Dieu permettra, puis Il la lvera lorsquIl
laura dcid. Puis sinstallera une royaut coercitive le temps
que Dieu permettra, puis Il la lvera lorsquIl laura dcid.
Puis viendra une alternance marque par le retour au modle
de la Prophtie. Puis le Prophre se tt. prcise Houdayfa.
Se rapportant la Jahilya.
Les adjectifs arabes ad et jabri ont t traduits de manire littrale,
respectivement mordante et coercitive. Le premier correspond peu
ou prou despotique, le second dictatorial, un despote pouvant
parfois tre clair.
7
8
19
INTRODUCTION
Introduction
21
UNE DVIATION DANGEREUSE

Nous observons la houle des vnements de notre poque et
partageons avec la Oumma9 lespoir que Dieu fasse triompher
Sa Voie, la meilleure, sur toute autre, comme promis par
Lui. Tout en sachant que Sa Promesse est Vrit, nous ne
permettrons pas de faux et dbordants espoirs de nous
envahir didalisme soporifique qui, certes, est agrable mais
qui empche la lucidit.
La ccit est garantie si nous ne faisons pas de ce noble
hadith, et dautres de mme nature, un repre permettant
de dbusquer la dviation historique qui a chang le cours
de notre vie et qui nous a fait perdre progressivement nos
fondamentaux. Le systme de Concertation10 a disparu avec
la fin de la supplance claire (khilafa rshida), inspire du
modle initi par le Prophte, comme ont disparu aussi lquit
et lIhsane.
Le despotisme survint avec les Omeyyades, sexacerba au
long des sicles, colonisa la terre puis les esprits. On trouva, petit
petit, normal de nommer la chose supplance omeyyade la
Prophtie (califat omeyyade)11, puis supplance abbasside
Oumma signifie la communaut des croyants, la nation musulmane
travers le temps et lespace.
10
Je traduis ainsi le mot Shoura qui est un systme bas sur le respect des
commandements de Dieu qui, au niveau de la gestion de la polis, intiment
la dlgation, la reprsentation et la concertation. Ni les femmes, ni les
enfants nen ont t exclus. Le pacte de Mdine inclut mme les minorits
juives qui avaient leur propre concertation mais comptaient parmi la
Oumma.
11
En fait on emploie habituellement le mot califat dans les traductions
mais le sens de ce terme est supplance sur le modle de la Prophtie.
Si ce sens vaut pour les califes clairs, les quatre premiers successeurs du
Prophte, ce nest plus quun leurre tymologique et dmagogique aprs
cela et un instrument linguistique destin brouiller les cartes et servir
lusurpation du pouvoir en lui donnant une lgitimit sacre. Ne voulant
9
22
(califat abbasside) et ainsi de suite. On fit ainsi subir aux gens

des concepts mirifiques quils ne remirent jamais en question.
Ce que lEnvoy de Dieu nomma royaut mordante et
royaut coercitive, les historiens officiels le qualifirent de
supplance sur le modle initi par le Prophte (khilafa).
Ce grand mensonge dupa des gnrations entires et, jusqu
nos jours, nous chantons encore, dans un air de nostalgie, les
louanges de ce modle successoral soi-disant prophtique.
Il est vrai que ctaient de puissants systmes tatiques qui
garantissaient la protection de lidentit islamique contre les
menaces. Mais leur ombre, la menace endogne rampante
touffait les voix qui dnonaient lacte blmable, assassinait
lopinion rcalcitrante, interdisait lIjtihad12. Cest sous leurs
auspices et dans la foule des luttes intestines que naquirent de
douteuses coles doctrinales et que se dclara le schisme entre
sunnisme et chiisme.
Cest aussi ce moment-l que la Connaissance13 connut une
atomisation gnre par la spcialisation disciplinaire, inapte
par nature avoir une approche globale. Personne nosa plus
proposer la mthode du Coran et de la Sunna14 par crainte du
pas perptuer le leurre et pour faire rupture avec des traductions littrales
nintressant que les initis, je prfre une traduction qui fasse rupture avec
celles acadmiques habituelles.
12
Lorsque jcris Ijtjihad avec majuscule, je fais allusion la discipline
labore partir des sciences scripturaires qui consiste les mettre en
adquation avec les ralits vcues. crit avec minuscule, le mot dsigne
leffort individuel dun rudit donn en la matire. Je signale en passant
que larabe na pas de majuscules mais la traduction y oblige pour le
discernement.
13
Pour lauteur, les sciences exprimentales et humaines ne mritent le
nom de Connaissance que si elles font sens et participent dune approche
holistique se rapportant lHistoire humaine avec Dieu.
14
Ensemble des dires, actes et approbations du Prophte dont les
sources principales (mais pas les seules) sont les recueils de hadiths et
les biographies. Ce terme est utilis aussi dans le Coran o il dsigne les
Introduction
23
pouvoir. Cest cette poque que la lutte finit par rduire le

Coran sa portion congrue ignorant ses connaisseurs ou les
massacrant lors de campagnes dfensives en rponse
des soulvements tels que celui de Houssein Ibn Ali15. Cest
lombre de ces systmes que rgna sans merci la terreur par
lpe. On assista la recrudescence du tribalisme et vinrent
rgner les Bni-Bouih, les Seldjoukides, les Abiditeset
dautres.
Les jurisconsultes quant eux, mettaient des fatwas16
lgitimant le pouvoir de celui qui sen empare par la force
de lpe comme autant de requiems pour le systme de
Concertation et pour les deux principes fondateurs dquit
et dIhsane.
lois universelles de Dieu (Sunna de Dieu). La Sunna est, avec le Coran, la

principale source lgislative en islam.
15
Petit-fils du prophte par sa fille Fatima et fils de Ali, quatrime supplant
clair. Frre de Hassan. Il fut massacr avec sa famille tendue Karbala
(Irak) en lan 61 de lhgire (680). Il est lune des figures sanctifies
inspiratrices du dolorisme chiite.
16
Avis juridiques pouvant tre donns par toute personne ayant un minimum
de connaissances et reconnue pour cela. Les spcialistes dans ce domaine
sont des muftis.
Introduction
25
LA NCSSIT DUNE PENSE MTHODIQUE

Les dfenseurs de causes trompeuses telles que le
libralisme, le socialisme, le nationalisme, le gauchisme
islamique ou ceux de combinaisons vaseuses entre ces genres,
ont une logique claire, que ce soit dans lanalyse de la ralit
et sa critique ou dans celle de lHistoire et llaboration prcise
dun projet davenir possible. Quant nous17, nous restons dans
les gnralits de nos nobles revendications exprimes par
dimptueuses motions et laspiration sincre un lendemain
de splendeur pour lIslam. Ce sentimentalisme benot enrobe
lopinion que nous nous faisons de notre propre Histoire dun
fin voile tout en indulgence.
Ainsi, certains parmi nous considrent lpoque de Haroun
al Rachid18 comme modle idal. Ils ne se doutent pas un
instant que cette monarchie, magnifique certes laune de la
vie ici-bas, est illgitime laune de lislam et nest, selon les
dires de lEnvoy de Dieu, quun pouvoir absolutiste que sa
nature dcrdibilise et qui na aucune valeur.
La profonde tristesse que suscite en nous le fragile prsent
des musulmans nous pousse ainsi invoquer la notion de
puissance dtat (chawkat al islam)19, expression initie
en son temps par Abu Hamid Al Ghazali20 pour justifier sa
dfense du supplant (khalifa) abbasside Al Mustazhir.
Le commun des musulmans.
Le plus clbre des califes, celui qui a inspir le conte des mille et une nuits.
19
Ce terme arabe dsigne la puissance militaire de prservation de lunit
nationale. Ce concept a souvent t utilis comme alibi pour lgitimer
les excs du pouvoir. Il a t voqu pour la premire fois par lImam
Al Ghazali. Plus loin, le mme terme est utilis pour dsigner la puissance
ottomane (Cf. infra).
20
Clbre thologien du 11me sicle. Algazel pour lOccident du
moyen-ge.
17
18
26
Nousinvoquons ce temps de puissance du pouvoir pensant

ainsi prendre revanche sur un prsent o nous sommes
linsignifiance mme. Nous ne nous doutons pas quen
encensant le pouvoir despotique dantan nous soutenons la
dictature daujourdhui et quainsi nous uvrons effacer les
traces de la guidance et du testament prophtiques.
Ce sont pourtant l les seuls vrais repres thoriques et
pratiques et les modles suivre si nous comptons faire
rupture avec notre lamentable tat de fait. Il nous faudrait,
pour cela, renouer avec la mthode prophtique, nous agripper
son enseignement afin de scruter lHistoire dun regard
critique et dcouvrir les hiatus qui ont conduit laffrontement
entre le Coran et le pouvoir. Quand lpe a-t-elle donc pris le
dessus?Quand lesprit de Concertation et dquit a-t-il t
banni ? Quand lIhsane a-t-il disparu?
Il nous faudrait comprendre comment le droit et la
jurisprudence se sont mietts et pourquoi la Oumma a t
amene seffriter, devenir dabord proie facile pour les
colonialismes puis ensuite en subir leurs fonds de pouvoir
locaux diaboliquement pervers. Il nous sera donc indispensable
dtablir des rgles solides bases sur le Coran et la Sunna
sachant que laffect dbrid est une folie et que nos pieux
prdcesseurs, ayant vcu otages impuissants des pouvoirs
despotiques puis dictatoriaux, ne nous ont lgu que des clats
de connaissances quaucun projet intgral ne relie.
Le discours sur la gouvernance et son pouvoir tait chose
impensable lombre de lpe. Il ntait donc pas possible
de le matriser ou de le divulguer sauf dans le cadre de
rgles recommander21 pour le systme en place, en
Ce concept a t voqu pour la premire fois par Al Mawardi dans son
livre statuts gouvernementaux qui est un trait de droit sur et pour les
gouvernants leur donnant des recettes sur le comportement avoir dans un
certain nombre de situations.
21
Introduction
27
lvoquant en des termes des plus respectueux. On ne pouvait

se mler des jardins secrets des palais que pour en parfaire
lharmonie en exhortant les princes aux vertus et aux bienfaits
dune attitude paternelle envers les peuples !
La mthode initie par le Prophte est ncessaire pour
expliquer lHistoire et la ralit actuelle et pour avoir vue
sur lavenir. Elle lest aussi pour tablir une feuille de route
islamique prenant en compte et lAppel et ltat sur les volets
ducationnel et organisationnel ainsi que sur celui de la
perce22 sur le terrain. Cette mthode est indispensable pour
coordonner lEffort23 fournir avec le droit islamique, recenser
les atouts de cette Oumma aspirant lunion et pouvoir
crer les conditions de cette union et de cette remise neuf.
Les luttes politiques endognes et exognes avant, pendant et
aprs cet veil collectif lEffort24 (qawma) devraient sen
Jutilise, faute de mieux, perce pour le terme arabe zahf, substantif
du verbe zahafa la polysmie des plus riches. Lauteur ne retient en aucun
cas son acception militaire mais bien celle qui traduit un mouvement de
masse venant aprs un travail assidu sur le terrain, un rveil des consciences
et une adquation avec la ralit en vue dun changement tous azimuts. Ce
mouvement de masse bannit dfinitivement la violence mais mise sur la
force du volontarisme.
23
Je traduis par Effort (majuscule) le mot Jihad que lon a vite fait de
transposer en guerre sainte . Ce qui est bien sr tout fait erron puisque
Jihad veut dire faire effort constant dans le Bien et dans tous les domaines
dont celui de la guerre qui ne peut avoir lieu quen cas de dfense et non
dinvasion. Je parle bien sr de lislam originel et non de celui que le
pouvoir a usurp et dont la lettre prsente fait cas et qui a dtourn le sens
de Jihad.
24
Jutilise cette expression pour traduire un concept propre lauteur et
qui a longtemps prt confusion dans les approches journalistiques:
laqawma, qui traduite la va vite, donne rvolution, ce que lauteur a
prcisment voulu viter pour se dmarquer de la violence et de la rupture
trop brutale gnre par toute rvolution. Il utilise qawma par opposition
thawra (qui lui signifie bien rvolution) dans la mesure o la qawma est un
processus progressif bas sur un veil des consciences par une relecture
de lHistoire et par un renouveau spirituel qui gnreraient une ducation
responsable et motive menant vers une rsistance pacifique au pouvoir
22
28
rfrer aux orientations prophtiques qui ont clairement mis en

garde contre le despotisme et la dictature.
Nous pourrions ainsi enjamber les systmes de la fitna25
pour renouer avec le modle initi par le Prophte, bas sur la
Concertation, lquit et lIhsane. Faute de cela, nous resterions
encore longtemps nous bercer dun espoir nostalgique de la
magnificence abbasside et de la puissance dtat des Ottomans.
Ce serait demeurer prisonniers de notre inculture historique et
de notre dni de lincorruptible testament : celui qui promet un
second retour aux sources dans la continuit et lagencement
particulier de la mthode prophtique.
Notre but nest point de dprcier la puissance passe des
rois musulmans, surtout quils ont eu le mrite de dfendre leurs
territoires. Il nest pas dans notre intention de stigmatiser des
personnes dont certaines taient vraiment pieuses et dautres
moins. Nous visons plutt le systme de gouvernance dont
nous voulons refaire lHistoire, usant des critres de lislam,
sans tre influencs par le modle du nationalisme arabe tout
en prtentions et en fanfaronnades.
Jutilise le concept de qawma au lieu de thawra pour dsigner
un terme complexe dont la signification alignerait les mots
et aboutissant un changement de socit, reprenant le flambeau des
enseignements prophtiques. La qawma vient du verbe qaama qui signifie
se mettre debout. Elle signifie donc se rveiller lEffort. Lauteur
donne lui-mme une explication sur ce terme un peu plus bas.
25
Le concept islamique de fitna est, sur le plan social, un tat de fait o
le Mal et le Bien senchevtrent et o la pratique de la foi en devient plus
difficile. crit avec un F majuscule, la Fitna dsigne la priode historique
survenue aprs lassassinat dOthmane (3me successeur du Prophte),
marque par un affrontement interne puis par des scissions idologiques.
Sur le plan mystique plus proche de ltymologie du verbe fatana qui
signifie passer au feu le mtal prcieux pour le dbarrasser de ses
scories le concept fait allusion lpreuve de la vie sur terre. Celle-ci est
une tape surmonter dans la foi et la pratique afin de gravir les chelons
de la spiritualit dorigine et de mriter la flicit.
Introduction
29
renaissance, veil, motivation, mobilisation et

perce . Juse de ce concept minspirant de la parole de Dieu :
Quand le serviteur de Dieu se leva pour Linvoquer26.
Notre qawma devrait sinspirer de la pdagogie prophtique
afin de raliser un retour ses sources et dpasser labsolutisme
et la tyrannie. Toute chose passerait au crible dune approche
mthodique et analytique inspire du parcours des Messagers
que vint parfaire et couronner celui du Prophte Mouhammad.
26
Sourate 72 Les djinns, Verset 19.
31
RFLEXIONS SUR LE DROIT ISLAMIQUE

ET LHISTOIRE POLITIQUE
Rflexions sur le droit islamiqueet lhistoire politique
33
LE CARCAN DU SUIVISME
Comment peut-on nous mettre debout et marcher vers de
nobles ambitions alors que le carcan du suivisme jurisprudentiel
nous enserre le cou ? Comment peut-on avec des handicaps
aussi lourds que notre Histoire et notre patrimoine culturel,
discourir dune alternance prophtique et dun avenir pour
lIslam sous gide dun tat de Concertation, dquit et
dIhsane ?
Comment penser cet avenir dunit, de puissance et de
transmission du Message ternel lunivers? Comment
exprimer les besoins de lhumanit, ses complaintes et ses
ambitions? Comment protger Le Dn27 de Dieu venu dfendre
le vrai et rendre justice aux opprims conformment la voie
agre par Dieu? Comment donc faire alors que ceux qui sont
supposs nous clairer et nous instruire sont bien en-de de la
Connaissance, du Coran et de la Sunna ?
Larme fatale aux mains des tyrans nest en ralit ni larme
classique, ni la frocit de leurs tortionnaires qui sont lgion,
Je garde le mot arabe Dn que lon traduit toujours par religion,
par respect de la volont de lauteur qui a toujours refus cette traduction
classique. Le mot religion venant du latin religere fait plus allusion au
rapport interhumain entre des individus qui partagent le mme Dieu qu
celui dindividus en qute de Dieu dans une logique sociale communautaire.
Le Dn signifie tymologiquement le comportement de lindividu selon
son intime conviction. On dit en gnral Dn de Dieu pour dire lensemble
des comportements spirituels et sociaux initis et agrs par Dieu pour
permettre au fidle de progresser spirituellement dans Sa Voie et atteindre
lexcellence dans ce sens. La prcision qui consiste dire de Dieu est
souvent abandonne dans les crits islamiques par sentiment dvidence
que La Voie de prdilection vers Dieu est lislam. Je garderai donc pour
cela le terme de Dn plutt que le terme religion bien que si je ne craignais
pas la confusion et mcoutais, jutiliserais bienVoie.
27
34
mais bien ces entraves que sont la paresse intellectuelle et la

mdiocrit des esprits lchement rfugis dans les tanires du
suivisme paisible.
Dautres que nous ont dress les tables dune dmocratie
factice ou autres simulacres travestis doripeaux hypocrites.
Ilsnous en chassent comme on chasserait quelque parasite.
Hlas, certains esprits ineptes, pris dans les toiles poussireuses
du suivisme et de la soumission abjecte au pouvoir ne voient pas
dinconvnient se repatre de miettes illicites. Pigeons bien
dresss, ils picorent allgrement ce que les tyrans sanguinaires
veulent bien leur concder, ne pensant qu leur propre salut.
Un salut comme le conoit celui qui est nourri et blanchi.
Cette mentalit maladive porte ombrage la conscience
de la Oumma et dcrdibilise les gens de lAppel lorsquils
dnoncent ce complot sculaire foment par les gouvernants
et ces gardiens du temple de linjustice que sont ces oulmas
de service.
Je nentends point par se librer du suivisme juridique
le fait de mpriser tout ce que lIjtihad doulmas sincres
a produit en matire de jurisprudence (fiqh). Cest un effort
louable, fourni par de pieuses gens pratiquant dans la
conviction. Je vise plutt, disant cela, la dtestable mentalit
dont le confort de lappartenance au systme empche la
remise en question. Ce mme confort empche les porteurs
de cette mentalit de rgler lacuit de leur vision de la ralit
des musulmans sur le Coran en usant de la lunette de la Sunna.
Cequi est la base mme de lesprit critique et du devoir
sacr de lexhortation lacte louable et la rprobation du
blmable (al amr bilmarouf wa annahy ani al mounqar),
attitude qui devrait, au moins une fois dans une vie, inciter
dnier le faux, voire exprimer sa colre son encontre et
contre sesreprsentants.
35
Quelle est la mthode adopter pour nous dbarrasser de la

mentalit moutonnire sans tomber dans celle de lextrmisme
expditif? Quelle mthode adopter pour nous dbarrasser des
illres de la soumission et de lajournement continu de nos
projets?
Comment reconqurir la capacit dinitiative et dresser
nous-mmes les banquets de lIslam dont les mets principaux
seraient la Concertation, lquit et lIhsane et auxquels
nous convierions lhumanit un festin de misricorde et de
charit?
Nous sommes actuellement gouverns par des tyrans28
cause des tares de ceux qui miment, de ceux qui se soumettent,
de ceux qui craignent, de ceux qui convoitent, de ceux qui
falsifient. Tout comme nous tions gouverns dans le pass par
des despotes et pour les mmes raisons. Nous navons dautres
choix devant cet asservissement et cette dmission face au
pouvoir que de nous dfaire de cette habitude hrite et de
renouer avec la Sunna et la mthode prophtique.
On respirerait nouveau, dans cet espace de foi, lair
embaum de lIhsane. La Oumma sautogouvernerait lombre
des vertus et des bienfaits de la Concertation et de lquit
confondues, de laffiliation spirituelle, de lappartenance
une communaut de foi, de la souvenance de Dieu et de la
conviction en Lui, du don29 (al badhl) pour lamour de Dieu,
de la Connaissance, de la noble attitude30 (assamtou al hassan),
de la pondration, de lconomie et de lEffort.
Correspondant la royaut coercitive (mulk jabri), la royaut
mordante (mulk ad) tant laffaire de despotes, parfois clairs.
29
Al badhl signifie donner de sa richesse pour lamour de Dieu et inclut
donc le don de soi, de son temps, de ce que lon possde comme richesses
morales ou intellectuelles voire affectives.
30
Jai traduit ainsi assamtou al hassan qui gnralement lest de faon
expditive par une belle faon de shabiller ou un beau paratre .
28
36
Il nous faudra remonter la pente31, aspirer la face de Dieu

et non plus se laisser choir dans les gouffres de la facilit,
de la mollesse, du mpris des pauvres, de loubli de Dieu,
du mensonge, de lavarice, de lignorance, de la paresse,
dusuivisme culturel et de loutrance.
Gardons-nous de suivre Satan qui nous veut loigner du
devoir suprmissime de lEffort.
Si lauteur inclut dans un autre crit la propret du corps, la dcence de

lapparence et le bon got au niveau vestimentaire dans cette vertu, ilne
la limite pas ce ct externe mais prend en considration toute une
faon dtre qui concerne la beaut du geste et du cur et qui se traduit
par llgance dans lattitude depuis le vtement jusquaux vertus qui
font lIhsane. Cest un concept proche de la notion de mouroua dans le
soufisme : une sorte de chevalerie spirituelle.
31
Lauteur fait allusion un verset adress lHomme dans sa dimension
mystique et dont il use comme dun concept de base dans ce quil a conclu
des sources scripturaires pour tablir la mthode initie par le Prophte,
aspirant faire revivre lesprit de lislam originel : Que ne remonte-t-il
pas la pente? (Coran 90,11). Ce monde tant cens tre un ici-bas
matriel et charnel, il faudrait pour gagner les hauteurs spirituelles faire
effort constant pour affronter la bassesse, commencer par celle de lego,
et pour construire une socit quitable paisible et viable en matrisant
lanimal en nous.
37
DE PRCIEUX ACQUIS
Les connaissances et les rgles que nous ont lgues nos
prdcesseurs sont une richesse inestimable. Ce quils ont
tabli comme mthode critique concernant les rapporteurs de
hadiths afin de vrifier leur honntet, ce quils ont instaur
comme rgles relatives aux fondements du droit islamique
et de ses drivs, de la foi et du cheminement spirituel
(ilm assoulouq)32, est encore notre disposition.
Tout cela est cependant parpill comme autant de
trsors scripturaires aux verrouillages cods dont seule une
approche exhaustive (al fiqh al jami)33 peut en trouver les
mots de passe. Une approche qui devrait reconsidrer toute
connaissance invtre en tenant compte de son rapport au
pouvoir, de son contexte historique, des querelles doctrinales
et aussi du conservatisme des gens de la discipline en question.
Que ces derniers soient bnis pour leur intention louable de
protger l unit salvatrice de la Oumma (baydat al Islam)34
contre la convoitise et la belligrance. Certes, lhritage est
parpill et bris mais ses clats tincelants peuvent encore
tre utiles dans le cadre dune renaissance de lintention,
de laction et de lEffort.
Cette approche exhaustive (al fiqh al jami) se devrait
dapprhender simultanment et lAppel et ltat dans leur
Littralement science du cheminement. Le cheminement en question
soulouq tant considr comme un vritable savoir acqurir au travers
de rgles bien dfinies.
33
Littralement approche transdisciplinaire, concept-cl chez lauteur.
cf. Prface de la traductrice.
34
Baydat al Islam est un terme technique dont lusage est devenu classique
dans les crits arabes traitant de sociologie ou dhistoire de lIslam.
Ildsigne lunit, la force, lharmonie et la cohsion de la nation.
32
38
rapport originel : celui du temps de lappariement entre les

Mouhajirines et les Ansars35 au sein dune seule communaut.
Elle consisterait comprendre linvolution de ce rapport
qui, au temps de la supplance claire36 eut pour rsultat
llargissement de la nation, puis au temps des monarchies
absolutistes et des dictatures qui sensuivirent, donna la
corruption et la stagnation.
O en est ce rapport, confront quil est la mentalit
laciste et aux intentions bellicistes contre le Dn qui marquent
la faon de penser et de procder de nos gouvernants actuels
dans la prsance absolue quils accordent ltat sur lAppel?
Cedernier sen trouve accul se contenter de prches
surveills, billonns, domestiqus la plupart du temps, ou
bien traiter de statut personnel , loin des domaines vitaux
touchant au droit civil, juridique, conomique ou administratif.
Une approche exhaustive devrait donc traiter simultanment
de ltat et de lAppel et de leur rapport requis lors des tapes
de construction venir. Il faudrait en outre trouver le moyen
de restituer aux gens de lAppel un pouvoir de dcision et
accorder la primaut au Coran sur le pouvoir et non linverse.
Al Ansar dsigne la communaut de Mdine, hte du Prophte et de
la communaut des Mouhajirines qui a combattu et dfendu la cause de
lIslam premier. Al Mouhajirines veut dire les migrs et dsigne la
communaut des premiers croyants du temps de lAppel la Mecque qui
ont migr avec le Prophte vers Mdine. Aux tous premiers temps de
lIslam, le prophte a associ chacun des Mouhajirines un des Ansars.
36
On traduit systmatiquement cette priode par califat clair ou
califat bien guid. Je prfre ne pas me soumettre cette rgle et
traduire le contenu du concept vu la mauvaise presse qui lui est faite dans
le cadre actuel (alors que je traduis cette lettre) marqu par lislamophobie
exacerbe et par une comprhension douteuse chez les musulmans de base
de cette notion prcisment. Au moment o je traduis, Daech, le cauchemar
syro-irakien, fait des siennes au nom du califat islamique. Cest bien sr
une aberration cre par une gopolitique contemporaine nayant rien
voir avec lesprit de la supplance sur le modle initi par le Prophte
durant les trente annes qui ont suivi sa mort.
35
39
Notre legs juridictionnel est une attache prcieuse entre

nous et les gnrations passes. Il nous relie elles mais il est
cependant marqu, que ce soit dans sa globalit, dans ses dtails
ou dans ses controverses doctrinales, par une Histoire sature
de pressions mutuelles (entre le pouvoir et les oulmas,ndt).
De preux oulmas, que Dieu les couvre et nous de mme de
Ses bienfaits, ont eu le mrite de rsister et de circonscrire
plusieurs reprises les outrances du pouvoir.
La segmentation du droit islamique tout comme
leffritement politique contemporain en nations de la fitna
est un vrai dfi. Un dfi relever en recollant les morceaux
pars de la Connaissance par lIjtihad et ceux de nos terres
et de nos socits musulmanes par lEffort soutenu sur le
terrain. Celane peut se faire que dans le dpassement de tout
morcellement et de toute pense, interprtation des textes ou
attitude limites et conditionnes par leur historicit. Il nous
faudrait relativiser tout ijtihad pass et mesurer cette relativit
laune de la perfection du modle initi par le Prophte qui a
pratiqu, sans duplicit aucune, la Parole divine.
Certains amateurs dcrits anciens vous prennent par
exemple un Imam, un pieux juriste ou encore quelque preux
chevalier ayant guerroy pour la gloire du Dn et vous en
font une rfrence absolue. Dans leur imaginaire immature,
ils lhabillent de perfection et le peroivent comme tant
lingalable sommit puis sappliquent en devenir de
studieux et fidles lves. Ils font de leur interprtation de
la comprhension dj relative de leur modle, une arme
terroriste menaant quiconque viserait, par-del la mle,
la Connaissance originelle telle quinitie par Dieu et Son
Envoy dans une langue arabe des plus explicites.
Nous serions mthodiques si nous prenions pleines mains
ce legs juridique clat pour linterpeler, dialoguer avec lui, le
questionner, le critiquer et en tirer bnfice selon ce quil nous
40
rapporte ou pas comme information, exprience, narration

concernant lEnvoy de Dieu, lclair, le protg par la grce
de Dieu et linspir.
Comment a-t-il transmis le Message et uni les curs de la
communaut par le lien du divin ? Comment la-t-il aguerrie,
comment a-t-il promu la fraternit et encourag la solidarit
dans lavoir? Comment a-t-il livr bataille et sest-il dfendu
contre lassaillant ? Comment a-t-il enseign toute connaissance
utile nomettant pour cela aucun dtail, serait-il minime ?
Comment na-t-il mnag aucun effort pour nous laisser une
Oumma unie, pratiquant la Concertation? Qua-t-il prdit et
suggr concernant la dcadence annonce, caractrise par
lusurpation du pouvoir et sa transformation en despotisme
puis en dictature ? Qua-t-il annonc concernant la seconde
phase de supplance sur le modle initi par le Prophte?
Nous avons par exemple (en matire dinterprtation
errone, ndt) une narration rapportant ce fameux hadith qui
fait allusion la royaut mordante . Nos prdcesseurs,
conditionns quils taient par leur contexte politique,
lambiance gnrale, la nature de leur proccupation, de
leur souci ou de leur ambition, le degr dempathie envers
la Oumma ou de respect quils avaient pour eux-mmes,
interprtrent cette parole comme tant une lgitimation de
cette monarchie et une souscription son systme. Personne
parmi eux ou presque na compris que ce hadith tait en vrit
une prdiction et lexpression dune mise en garde contre une
vritable catastrophe.
Conservons les trsors de lhritage jurisprudentiel pour
y revenir en cas de besoin mais faisons de lhonorable et
respectable enseignement prophtique notre guide direct,
lui qui nous enjoint de faire de la Sunna le modle suivre.
La Sunna, elle, est exempte des mites de la dissension et du
schisme et na pas t sujette aux influences des luttes pour
41
le pouvoir. Les instincts ethniques braqus et les tribalismes

antislamiques ont t juguls grce elle ainsi qua t
dprcie la prminence de la classe dominante et outrancire.
De grands hommes parmi les opprims ont pu ainsi porter
ltendard de leffort de guerre.
Puisse Dieu rcompenser ceux qui ont prserv les
hadiths. Immense est notre dette envers eux, pour tous ceux
quils ont certifi authentiques, ceux dont ils ont critiqu
la traabilit et tous les autres quils ont transmis. La science
du hadith est sans conteste le plus prcieux et le plus noble
des matriaux dans lillustre construction que reprsente
la didactique islamique. Approuvons ces jurisconsultes qui
voluaient la lumire de la prescription ou de la rprobation
coranique et la lumire de la Sunna et respectons ce quils
ont tabli comme rgles de lIjma37. Cette unanimit que cite
lEnvoy, dans le hadith, comme tant salvatrice et protge
du Mal: Ma Oumma ne saurait faire unanimit sur ce qui
est perdition.
En labsence de sources scripturaires, le qiyas38 et almassalih
al moursala39 sont les bienvenus. Ce travail de classification
des rgles de base, tabli par des jurisconsultes islamiques nous
dispense certes de devoir en initier un nouveau. La ramification
37
LIjma est un terme juridique qui dsigne lunanimit ou la
quasi-
unanimit des oulmas sur un avis juridique dduit dune
interprtation dun texte scripturaire pas assez clair dans son nonc ou
ncessitant une contextualisation.
38
Littralement le qiyas signifie la mesure . Dans le domaine de la
jurisprudence islamique, cest la transposition dune rgle dduite des
sources scripturaires dune ralit passe une ralit actuelle en tenant
compte de la similitude des causes et des effets.
39
Al massalih al mourssala est une rgle juridique concernant toute affaire
qui exige une fatwa nayant aucune rfrence dans les sources scripturaires
et qui par consquent est soumise une valuation tenant du principe de
lintrt public. Ce principe est jug essentiel en droit islamique.
42
de ces rgles est chose tout fait convenable, prendre en

considration si toutefois elles nentrent pas partiellement en
contradiction avec la mthode globale initie par la Sunna et
base sur la Concertation, lquit et lIhsane.
Nous devrions, par exemple, remettre leur place les
expressions de droit et jurisprudence monarchiques ou
statuts gouvernementaux, cest dire en quarantaine.
Si nous comparions la part qua eue dans la multitude des
branches juridiques, ncessaires somme toute et tolres par le
pouvoir, avec celle accorde le devoir envers Dieu et la Oumma
en matire de Concertation et dquit, nous dcouvririons
aisment que ce ntait quune portion congrue, timide, taisant
beaucoup de la vrit et profrant des insanits telles que la
fatwa prnant la lgitimit de celui qui saccapare du pouvoir
par la force de lpe .
Il nous faudrait ausculter la discipline, lgue par de saints
hommes, de la connaissance intuitive de Dieu tout en profitant
de ce quils ont enseign de meilleur en matire daspiration
Son amour, de raffinement du cur, dducation de lego,
dadoucissement des murs, de sincrit dans la qute de la
Face de Dieu, de ddain de lphmre ici-bas, de dsir de
ressourcement dans le divin et en vue de La Vie Dernire.40
La compagnie de tels hommes, aimant en Dieu, dans la
souvenance de Dieu, sincres envers Dieu, ayant connu Dieu,
que Dieu baigne leurs mes de lumire, tait fort bnfique.
Conservons donc lesprit de leur enseignement et son sens
mais pas ses moyens monastiques dmissionnaires, aspect
parmi dautres de ce retranchement qui a laiss libre cours
Bien que ne se cachant pas de son obdience soufie et bien quencensant
cette cole, lauteur nen reste pas moins critique dans ce domaine aussi et
se dmarque dun autre type de suivisme ayant conduit la dmission et
la dviation.
40
43
aux intemprances sans limites de toutes sortes dagresseurs

sur terre.
Le prcheur du vendredi, lenseignant bnvole mettant
des fatwas dans les mosques et y donnant des leons,
linstituteur ou encore lrudit spcialis en hadiths y
instruisant de respectables gnrations; ceux-l taient les
vritables symboles de la Oumma auxquels elle sen remettait
comme autant de refuges contre un pouvoir symbole de
violence aveugle. Malheureusement, les seuls critres pour
prtendre au statut de symbole officiel reconnu, celui du titre
de calife , se rduisaient un lien de parent avec lEnvoy
et la dtention de quelque noble relique comme sa cape ou
sonpe.
Assumons donc notre Histoire dun cur serein mais que
notre il reste perant!
45
LARBITRAGE SUPRME DU CORAN

Cest un grand drame que certains pseudo-oulmas en
soient arrivs prtendre que le Coran devrait tre mis sur
un pidestal inaccessible si nous voulons prserver la foi.
Quel dtestable mimtisme intellectuel que celui qui se cachait
derrire des adages classiques tels que: Penser donner une
interprtation juste du coran est une erreur. Une erreur dans
linterprtation est une mcrance .
En vrit, la Parole de Dieu tait devenue trangre des
curs ferms et des esprits obnubils par je ne sais quoi.
On sentait dans cette assertion une sorte dincapacit, voire
dimpuissance finie comprendre ce que prescrit ou dfend
Dieu. Cette formule consacre signifiait, pour ses adeptes,
que ce que lon comprenait du Coran sans intermdiaire tait
faux mme si en ralit la comprhension tait tout fait juste.
Ilsavaient des doutes simplement parce que leur interprtation
ne trouvait rfrence chez aucune sommit jurisprudentielle
attitre quils pouvaient mimer.
Nous assistons aujourdhui une position lantipode
de cette attitude extrme dignorance. Celle dun premier
venu qui se targue dexpliquer le Coran sa convenance en
le soumettant, dans une lgret totale, des approches qui
matrialiste, qui dialectique, qui statistique, qui structuraliste.
Si les premiers respectaient tellement la Parole divine et avaient
peur de lerreur au point quils en devenaient extrmistes
dans la distance quils simposaient envers le Texte, les
modernistes permissifs le dsacralisent au point de le rduire
un simple texte historique class dans le registre de lvolution
idologique arabe.
Nous concdons que larbitrage du Coran et la rfrence
lui ainsi que la soumission son verdict tiennent du domaine
46
de la foi et sont lexpression dune doctrine. Il reste cependant

ncessaire dtablir des frontires assurant sa protection et
sa sacralit et dexhorter la prudence quand on sy rfre
ou quon en tire des dductions. Et ce, pour viter les chutes
abyssales de ceux qui ont tourn en ridicule les signes de Dieu
et qui ressusciteront le jour du Jugement comme en ayant fait
peu de cas et ayant dtourn de Sa Voie. Est-il pire sort que
celui-l?
Les Compagnons taient des arabes loquents, matrisant
parfaitement leur langue de faon inne, apprciant ses
mtaphores et ses allusions. Ils coutaient le Coran, tout
frais descendu dans le monde sensible, avec le respect et la
rvrence dus la Parole du Seigneur des mondes. Leur cur
le recevait comme un baume trs doux les oignant de srnit
et raffermissant leur volont de se plier aux commandements
divins.
leurs oreilles et dans leurs esprits, ses versets rsonnaient
comme des injonctions, tenant lieu de lois sacres, rpondant
leurs questionnements du moment et orientant lEffort
collectif. Ils leur rappelaient les lois universelles tablies par
Dieu ayant rgi les peuples avant eux et faisaient lapologie
du modle des Prophtes et des Messagers. Ils apprhendaient
le message coranique dans sa globalit et ne sarc-boutaient
point sur des dtails sils ne servaient pas dduire une rgle
ou une recommandation concernant la foi, le licite ou lillicite.
Une narration veut que Omar (une autre dit que cest Abou
Bakr) ait rpondu qui lui demanda ce qutait que ce fruit
dsign par ab41 : Ce (la rhtorique strile, ndt) nest pas ce
pour quoi nous avons t somms .
Les Compagnons avaient une parfaite connaissance des
raisons lorigine de la descente des versets et des objectifs
41
Cit dans le Coran dans un verset dcrivant le Paradis.
47
suprieurs de la Charia. Ils avaient aussi celle des us et coutumes

arabes exprims par leur culture orale, leurs attitudes et leurs
humeurs; ce qui leur permettait de bien cerner lintimit de
lennemi42 contre lequel ils luttaient.
Ils matrisaient aussi le sens des diffrentes injonctions
concernant les actes excuter, abandonner ou autre. Ilsne
devenaient cependant srs davoir bien compris quaprs
avoir demand maintes explications lEnvoy dont la
fonction suprme assigne lui par Dieu est de les clairer.
Ils sabstenaient rigoureusement et craignaient plus que tout
dexpliquer la Parole de Dieu selon leur propre avis.
Il nous est rapport que lorsquAbou Bakr le trs confiant
fut questionn propos dun passage coranique (certains
affirment que le sujet tait le fameux fruit ab), il eut une parole
qui resta grave dans lHistoirecomme la marque du respect
rvrencieux quavaient les croyants dans leur cur pour Le
livre: Quel ciel mombragerait et quelle terre maccueillerait
si je commentais des paroles de Dieu en voquant ce dont je
nai nulle connaissance?
Entre le fait de respecter le Coran, davoir des scrupules
son gard et celui de nen tenir aucun compte et de sen
dtourner, il y a une marge comble par toutes sortes
dignorants ou de prtentieux. Il faudrait aux dvous Dieu
(joundou Lah) dfendre firement le verbe coranique prsent
dans les objectifs principaux de la Charia toujours valables par
la grce de Dieu.
Quant aux cas particuliers litigieux, laissons la question en
la matire aux spcialistes de lIjtihad en attendant que Dieu
nous permette den faire une prrogative de la gouvernance
comme le voudrait la mthode prophtique.
Lauteur fait allusion aux tribus hostiles (principalement la tribu des
Quraychites dont est originaire le Messager) qui livrrent une guerre sans
merci lIslam naissant.
42
48
Le hadith qui a lgitim et sacralis lIjtihad et en a fait

un acte rtribu par Dieu, la li la gouvernance, que ce soit
au niveau du juge ou dun autre dlgu de pouvoir. Il ntait
pas question du petit jurisconsulte indpendant de tout pouvoir
lgitime suprme lorsquil dit:
Si un fond de pouvoir pratique un ijtihad dans le cadre
de sa fonction et que son effort est dans le vrai, sa rtribution
sera double (le jour du Jugement dernier, ndt), sil le pratique
et quil savre tre dans lerreur, il nen aura quune seule.
(Rapport par Boukhari et Mouslim).
La mthode initie par le Prophte, lIjtihad, lexercice
du pouvoir selon les prescriptions de Dieu en matire de
Concertation, dquit et dIhsane sont des recommandations
coraniques explicites qui ne sont plus dmontrer tout
comme nest plus dmontrer leur statut obligatoire tant les
prdcesseurs ont tabli darguments en ce sens. Nous ne
reviendrons pas sur cela, si Dieu veut, et celui qui chercherait
nous en dissuader renierait une vrit aussi clatante que
le soleil.
Nest-il pas dit dans le Coran : Arbitre donc entre eux par
le moyen que Dieu a descendu et ne suis pas leurs penchants,
tcartant de ce qui tes venu du Vridique. tous, nous avons
tabli une loi et une mthode. ?43 Ibn Abbas explique ce
verset disant que: La mthode est ce que la Sunna a initi.
et ce quelle a initi et mis en pratique des recommandations
du Coran en tant quarbitre est : la Concertation, lquit
etlIhsane.
Ce sont l les commandements donns lEnvoy de
Dieu et ceux qui taient avec lui et par consquent des
commandements qui nous concernent et qui concernent aussi
43
Sourate 5 La Table, Verset 48.
49
les gnrations venir, bnies par la grce de Dieu et promises

un retour au modle initi par le Prophte.
Les suivistes qui se sont couchs aux pieds de tel illustre
oulma mort et retourn la misricorde de Dieu, ne sont
pas prts accorder, sans rserve aucune, valeur darbitre
exclusif au Coran. Ils occultent ainsi la relativit de telle cole
jurisprudentielle ou de telle sommit imposes par le contexte
historique et conditionnes par le pouvoir en leur temps.
Ils font abstraction des intrigues ayant pu motiver lijtihad de
la sommit en question concernant le politique, le social, la
vie prive ou encore les querelles idologiques quelle aurait
eu mener. Ils prouvent de relles difficults enjamber
le prestigieux patrimoine culturel pour aller sasseoir aux
pieds de la chaire prophtique et couter la Rvlation dans
sa fracheur et lordre clair intimant duvrer pour le fait
prioritaire requrant lexcution et non la palabre strile.
Tout en adoptant aveuglment le fruit de lijtihad de
certains oulmas, ces suivistes font fi soit par navet, soit en
toute bonne intention ou simplement par btise, des mthodes
dveloppes par ces prdcesseurs. Ils ne prennent en compte
que la littralit de la pense de tel moujtahid, sa production
ou ses fatwas, par bonne intention, par amour de la prsance
ou tout simplement par dsir de gain de cause en matire
derhtorique.
Ceux qui ont fait preuve dIjtihad avant nous dfendaient des
causes qui, aujourdhui, sont peut-tre obsoltes. Ils ragissaient
par rapport une ralit qui leur tait contemporaine avec des
intentions bien dfinies, dans un contexte daffrontements
prcis, usant des moyens du bord, uvrant en vue dobjectifs
accessibles. Ils faisaient cet effort de rflexion dans un esprit
de relativit, le situant forcment dans le temps et lespace
et bornant ainsi son importance. Ceux qui par la suite les
ont copis aveuglment ont fait de cet ijtihad une question
50
dabsolu et lui ont accord une importance que seuls le Coran

et la Sunna explicite mritent.
Quil est curieux dtre coup ainsi de la Parole divine par
de simples thses humaines! Cela ne peut tre excus que pour
de parfaits illettrs qui ignoreraient la sommation coranique,
lmentaire pourtant, de consulter ceux qui matrisent la
Rvlation44. Cette voie conformiste est assurment la plus
mme de mener la sclrose extrme, lintolrance et une
pense ferme. Puisse Dieu nous en protger!
voquons un autre chemin, grand ouvert celui-l, sur la
perdition et lobscurantisme, menant au pays de lanarchie,
de linstabilit et de la permissivit. Jai nomm lattitude
consistant mpriser le travail de recensement et de
soubassement mthodologique en matire de hadiths, de droit
islamique et de doctrine, mens par nos Imams prdcesseurs.
Ceux qui lempruntent nont dautre choix que de sen rfrer
au Coran, seul garant de leur crdibilit auprs de la Oumma.
Quant la Sunna, ils la jaugent laune de leur poque et
de son actualit au lieu de jauger leur poque laune de la
Sunna dont la justesse confondrait les leurres contemporains.
Ils prnent un ijma plus proche du rfrendum populaire que
de lavis dexperts agrs par la Oumma et un qiyas qui a des
allures davis flous obissant des penchants subjectifs.
Les outranciers qui prtendent ne prendre en considration
aucune la Sunna et pour lesquels le Coran est la seule source
de vritne mritent pas quon sattarde sur leurs thses.
Pas plus que nous ne devons nous attarder sur celles de la
Lauteur fait allusion au verset : Demandez aux gens de la Rvlation si
nous ne savez pas. Jai utilis gens de Rvlation pour traduire Ahlou
addhikr plutt que de traduire par les gens de la souvenance. Et ce,
parce que le Coran est aussi dsign dans la langue arabe par le Dhikr et
que la Rvlation implique la souvenance et pas linverse. Dautre part cela
est plus adquat dans le contexte.
44
51
gauche islamique sous influence dun athisme occidental

dominant. On ny fait allusion que dans le but de signaler tout
musulman croyant en Dieu et en Son Prophte, que de telles
approches sont errones et malsaines. Dautres encore, ayant
le mme travers, prtendent servir le Coran en lexpliquant de
faon moderne , le soumettant des mthodes propres aux
sciences sociales.
Ne peut en appeler au Coran et sen revendiquer, ne peut
slever la hauteur de sa comprhension, ne peut en prserver
la sacralit, que celui qui en fait un printemps pour son cur,
une dlectation pour son regard et une srnit pour son me.
Cependant, il serait pertinent, mme pour celui-l, de rcolter
le fruit des sciences des prdcesseurs pour le conforter et
laider mieux se centrer encore sur le Livre puisque toute
discipline aborde par eux est son service : elle est dduite du
Coran, revient au Coran, mane du Coran, et la Sunna a valeur
dclaireur sur son chemin.
Tels des papillons de nuit attirs par la flamme, ceux qui
osent spculer sur le Coran sans connaissance aucune, sont
profondment imprgns de philosophie, de lacisme45 et
dautres valeurs dictes par la culture athe. Ils se sont imbibs
de ces valeurs oublieuses de Dieu autant celles dOccident
que celles dOrient et sen font les porte-paroles, vouant
une admiration sans fin la culture moderne et manquant du
Lauteur ne fait pas allusion lapprhension classique de la lacit qui
consiste faire la part entre la religion et ltat afin de protger les minorits
et la libert de culte. Dans dautres de ses crits il conoit une sparation
de lAppel et de ltat. Les contextes sont certes trs diffrents et le sujet
complexe, il ne peut tre trait en profondeur dans ce report, mais ctait pour
souligner que la critique quil fait de la lacit devenue lacisme concerne plutt
ce dsir de transposer une histoire exogne une ralit qui ny correspond pas.
La lacit est devenue lacisme, et ce de plus en plus, en ne respectant pas ses
engagements historiques dorigine et sen trouve trs dprcie puisquelle est
devenue une religion dtat deux-poids-deux-mesures.
45
52
discernement ncessaire pour en dceler la borgnitude comme

la peroivent pourtant ses propres sages. Ainsi on les entendra
qualifier le Coran dcrit culturel ou historique ou
encore de manifeste rvolutionnaire. Coups du divin et
de la foi en la Vie Dernire, ils ont la perception tronque du
Coran comme tant un livre de lgendes lgu par les anciens
et non comme la Parole de Dieu. La dngation les empche
de le considrer comme un recours.
Le suivisme aveugle est galement un obstacle qui coupe
du Coran et ce nest pas parce quil est personnifi par quelque
preux savant quil en devient plus acceptable. Celui qui
mime aveuglment les anciens senferme dans les geles de
leur pense. Il sempche ainsi dexaminer la ralit actuelle
la lumire du Coran et de ce quil nous apprend sur les
lois universelles de Dieu et linteraction des humains par
Sa volont. Il ne peut plus valuer correctement lEffort, le
partenariat et la communion indispensables aux croyants.
L exhortation lacte louable et la rprobation du blmable,
la Concertation en mode de pouvoir, lquit en guise de
pratique gnralise et lIhsane en guise dobjectif ultime ne
signifient rien pour lui.
La vision de ceux qui miment est hlas obnubile par les
avis des oulmas, leurs abstractions, leurs diffrends. Ce qui
a tt fait de perdre les amateurs de cette littrature dans leurs
illusions plutt que de les orienter vers les objectifs premiers
des auteurs, des muftis et de ceux qui ont fourni un ijtihad
donn, objectifs tout fait senss et rflchis pour leur poque.
Ces amateurs vous ruminent des mots dont le sens sest envol.
Eux-mmes senvolent facilement pour tournoyer dans les
courants dair de la palabre, enivrs davoir trouv tel passage
dun ouvrage, ayant servi en son temps lutter juste titre
contre quelque mal, pour en occire leurs propres adversaires
ou ceux qui ont eu le culot de leur prodiguerconseil.
53
Le point de vue suiviste impose lesprit faible, schizophrne

et chagrin, des images dun pass rvolu avec tout ce qui le
caractrise comme faits et gestes quil transpose sur le monde
actuel afin de prescrire au prsent des musulmans des remdes
de fous et de prononcer des fatwas plus folles encore. Une pure
contradiction et un vrai dlire !
Toute mentalit aveugle, soit par la dngation de Dieu, soit
par lhypocrisie, soit par le conformisme jurisprudentiel but
ne peut concevoir le Coran comme souverain et arbitre. Elle ne
peut percevoir lexemplarit et lexhaustivit de la Sunna qui
conjugue lEffort, la Concertation, lquit et lIhsane dans
le cadre de lAppel autant que de la gouvernance, et celui de
la vie terrestre autant que de la Vie Dernire. Cest en fait une
mentalit inapte comprendre lislam dabord comme une
soumission de notre tre Dieu le Trs-Haut et quentre Lui
et nous, il y a Sa glorieuse Parole par Son Envoy transmise.
Nous ne serions pas soumis Dieu si nous ne nous orientions
pas avec persvrance vers cette Parole, ne lcoutions pas et
ny obtemprions pas, la recevant perptuellementdans la
rcitation, la souvenance et la mditation.
Quand bien mme recourrait-on une source authentifie ou
un devancier reconnu pour son rudition, il faudrait toujours
garder un il sur le Coran, jugeant linterprtation plutt que
linterprte, considrant la prescription originelle avant la fatwa
et, surtout, regardant vers le Prescripteur, glorifi soit-Il, avant
la prescription. Les expriences de nos pieux prdcesseurs
parmi les oulmas et leurs diffrentes tentatives dexgse et
dIjtihad sont certes dignes denrichir les ntres, de les corriger
ou dorienter notre interprtation mais condition de toutes les
jauger laune du Coran.
Examinons sa lumire leur origine, leur enchanement,
la diversit de leurs formes et de leurs mthodes travers le
54
temps. Examinons de mme linfluence des remous de la vie

publique sur leurs interprtations ainsi que le flux et reflux
que celles-ci ont pu subir et les consquences positives ou
ngatives de leur mise en pratique.
Le Coran en arbitre, interrogeons ces diffrentes expriences
et ces efforts dIjtihad sur le sort de lquit exige par Dieu.
Quid aussi de la Concertation? Quid de lIhsane? Quelle place
prennent ces lments dans la comprhension de telle cole
juridique, lattitude de telle faction ou le despotisme de tel
pouvoir?
55
LES ATTACHES DE LISLAM CDERONT

Il est primordial pour qui voudrait restaurer lIslam originel
de prendre en considration la rupture historique marque par
la grande Fitna, la mort du troisime supplant (khalifa)
clair Othmane. Il lui faudrait comprendre la nature de cette
rupture et son impact sur la suite des vnements qui, dans
leur dgnrescence, nous ont entrans au fond du gouffre
dans lequel nous nous trouvons encore actuellement. Il lui
faudrait comprendre cette mentalit traditionnelle encline
la soumission inconditionnelle au pouvoir et comment nous
lavons hrite, de parents enfants, fabriquant des gnrations
menes comme des troupeaux de moutons par le despotisme.
Cela reviendrait considrer aussi les tenants de cette
autre mentalit, rebelle celle-l, qui a pris le parti des Ahl al
Bayt46. On comprendrait mieux certainement comment cette
rbellion chiite contre le pouvoir a fait irruption de nos jours47
aprs avoir creus son chemin durant des sicles. Cela aiderait
mieux cerner pourquoi cette mentalit sest radicalise au
point de juger Ali et ses fils seuls prtendants lImamat48.
Cette revendication fait pendant la monarchie hrditaire
impose la Oumma par ses despotes.
Cette appellation qui, lorigine, a une symbolique sacre plus que temporelle,
sera utilise tort par les Abbassides qui se sont proclams delle, bien qutant
issus dune ligne proche du Prophte mais non de sa descendance: leur
anctre Al Abbas tait un oncle paternel du Prophte. Leterme Ahl al Bayt
daterait du jour o le Messager prit sous sa cape sa fille Fatima-Zahra, Ali
(son mari), cousin du Prophte et leurs enfants Hassan et Houssein et dit :
Cesont les gens de ma maison ou plus exactement de La Maison.
Depuis, ladescendance du Prophte est dsigne par ce vocable.
47
Lauteur fait allusion la rvolution iranienne de 1979.
48
LImamat dsigne la fonction suprme de chef dtat et de guide spirituel
runis.
46
56
On comprendrait que la clandestinit des chiites, des sicles

durant et par crainte du pouvoir, ait pu forger une mentalit
floue qui colporte de bouche oreille des assertions tranges,
voire naves, dans une ambiance conspirationniste et haineuse.
On comprendrait mieux aussi comment et pourquoi sont ns
les conflits doctrinaux entre les courants chiites ainsi que
ceux qui rfutent le pouvoir en place dune part et ceux des
sunnites majoritaires qui se sont rassembls autour de celui-ci
dautre part.
Pourquoi ces deux choix concernant le pouvoir ? Cest
cette priode de rupture que sont nes, se sont ramifies et
entrecroises les divergences entre les courants interprtatifs
et ceux des jurisconsultes classiques et que sont apparues
les diffrentes doctrines extrmistes telles que les Qadarites,
lesJabrites, les Kharijites et les Murdjites.
Nous navons pas la prtention de traiter, dans cette lettre
ouverte, du dtail de faits aussi dangereusement cruciaux, ni
la volont de rveiller de vieux dmons. Puisse Dieu, plein
de gnrosit et de pardon nous protger des catastrophes!
Mais je dsire, par mon insistance, vous faire parvenir, mes
frres et surs, lide que cette priode de rupture historique
est axiale dans lHistoire de lIslam et que la vision de notre
prsent restera embue, voire compltement parasite, tant que
nous ne cernerons pas sa porte. Sa marque est indlbile sur
notre parcours historique et si son influence tait directe sur
nos consciences des premiers temps, elle reste latente dans
linconscient collectif hrit.
Cest en fait un vrai cataclysme qui a dconstruit la
personne morale quest la Oumma et provoqu une hmorragie
intellectuelle et affective chez les musulmans. Depuis, ils paient
un lourd tribut suite laffaiblissement de leur unit, lusure
de leur cohsion et le morcellement de leurs connaissances et
de leurs territoires. Daucuns vitent par pudeur douvrir ces
57
pages de lHistoire tandis que dautres, en bons suppts de

Satan, les voquent dans le but de faire vaciller la conviction
des musulmans et faire douter du degr dauthenticit de la
Rvlation accorde Mouhammad.
Ils invoquent lHistoire des musulmans pour relativiser
lislam et en faire une affaire didologie passagre, fluctuante,
variable et lexpression polysmique, une histoire de
crispation tribale trs terre--terre entre les Quraychites et les
autres tribus. Une simple affaire de dialectique historique!
Notre dmarche, en ce qui nous concerne, est de lever le
voile sur cette priode dans une mesure tout juste ncessaire
comprendre les lois de Dieu dans Sa cration et Ses rgles
universelles. Ces rgles qui sappliquent au pieux et au
licencieux, au musulman et au non-musulman. Nous le faisons
gardant en tte ce que nous apprend la Rvlation et ce que
nous a enseign llu sur le monde imperceptible49.
Cet enseignement nous aide rgler notre vision du monde
sur la frquence du Coran et de linformation exempte de
mensonge. Cela vite lil qui analyse les lois universelles
tangibles derrire le fait historique de prendre le dessus sur
lil qui reconnat la volont divine nomme Destin. Ce serait
tre borgne que de fermer lil qui apprhende le monde
tangible et les liens de causes effets pour ne laisser que celui
de la foi traduire la ralit et lexpliquer. Nous ignorerions
ainsi la volont de Dieu qui, assignant le mme effet la mme
cause, interpelle notre esprit, lincitant les traiter de faon
rationnelle et dans une logique qui se tient.
Le mot traduit est al Ghayb. Il fait rfrence au monde imperceptible
relatif aux anges, au destin, La Vie Dernire et de manire plus gnrale
tout ce qui est inaccessible aux sens et qui nous a t rapport par la
Rvlation. La foi en al Ghayb est la condition principale pour accder au
stade de lImane (cf. note 96).
49
58
Nous assistons ces derniers temps une sale guerre

sans repos entre lIran et lIrak. Pauvre de cette Oumma
dmembre ! Certains de nos oulmas, en toute bonne foi, se
prtent volontiers la prise de position obtuse, dnonant cette
guerre comme tant un acte de belligrance chiite contre le
mondesunnite.
Qui voudrait bien suivre pour ces bonnes gens, lindex
sur une carte, litinraire peu reluisant de la soumission du
Sunnisme au premier gouvernant venu, soumission devenue
tradition depuis cette fameuse rupture historique, gnration
aprs gnration? Qui voudrait bien leur expliquer comment
le Chiisme a produit de son ct, gnration aprs gnration
galement, une tradition de rejet de cette soumission ?
Dans larne, nous avons aujourdhui des rvolutionnaires
qui prtendent venger lImam Houssein de son assassin
Yazid dIrak (le gouverneur de cette rgion, homonyme du
chef dtat dalors, ndt), vivant dans leur chair, tout comme
leurs anctres qui en furent tmoins, ce drame, ou plutt ce
crime, atroce dans tous les sens du terme. La victime en est
un pauvre peuple irakien, arabe et musulman, passif et soumis
une gouvernance nationaliste, nayant aucune relation avec
lislam, assume par des pions dun Michel Aflak ayant reni
sa propre foi. Comment de tels leaders nationalistes ont-ils pu
mener en barque la Oumma et la grever en la poussant des
bains de sang en dfense dun pouvoir baasiste qui ne faisait
que peu de cas de lislam avant la rvolution iranienne.
Des leaders qui, depuis, se font concurrence en lecture du
Coran, en gnuflexions et en prosternations devant les camras.
O se situe donc le nud gordien de cette tragdie sans
nom qui gaspille le capital de cette Oumma dans ses deux
volets, sunnite et chiite? Est-ce le massacre des innocents,
la profanation du sacr et laffaiblissement de la Oumma
59
tandis que lennemi est lafft, heureux de notre sort, et

que Jrusalem est occupe ? Ou bien est-ce le drame de notre
analphabtisme historico-politique qui nous fait isoler les
vnements de leurs explications rationnelles et le conflit,
non seulement de son origine mais aussi de son sens et de
ses perspectives davenir ? Est-ce enfin notre perception de
ces vnements indpendamment des mentalits tenaces,
immatures et mortifres qui les ont provoqus sous linfluence
de cette rupture historique?
Nous vivons bel et bien un accouchement dans une douleur
nulle autre pareille dans notre Histoire. Esprons quen natra
le retour salvateur aux sources promis, le retour rparateur et
runificateur. Plt Dieu, Seigneur et Pourvoyeur. Il en est
cependant, parmi les musulmans, qui rfutent toute effectivit
de rupture qui soit dans lHistoire, toute corruption de pouvoir,
toute soumission sunnite ou toute rbellion chiite. Ils abordent
ainsi, les deux yeux ferms, les vrits historiques autant que
la Rvlation et ses enseignements.
pargnons-nous la polmique strile ! L nest point notre
but mais celui de trouver, lenseigne prophtique, un doux
antidote contre nos cigus en Afghanistan, Jrusalem ou lors
de la guerre du Golfe. Plus dltre encore tait ce poison au
temps de nos bien-aims musulmans de toutes gnrations
jusqu aujourdhui.
Ce triste sort nest, en vrit, que la moisson de nos mfaits
commis mais que Dieu dans Sa gnrosit et par longanimit,
transforme en misricorde, Lou soit-Il. Ayant subi secousse
aprs secousse jusqu nos jours, nous attendons de Sa Grce
et aprs tant de douloureux despotismes et tyrannies, de guider
maintenant nos pas dans le sillage de lheureux Destin. Celui
dont le Messager a annonc la venue, soit la seconde phase
de supplance (khilafa) sur le modle initi par le Prophte.
Notre attente confiante en cette bonne parole est un baume
60
pour nos curs tandis que notre devoir, par la faveur de Dieu,
est dy aspirer en travaillant lducation, lorganisation et
la perce50. Il ny a dautres divinits que Lui !
Non, les chiites ne sont pas les ennemis des sunnites et
il faut que cessent ceux qui soufflent sur ce feu incendiaire
pour lattiser plus encore. Et si nous remontions, la quitude
de la foi dans le cur, vers les sources de notre discorde et
lorigine de la Fitna en qute dun savoir la base dune
action fdratrice et non le contraire! Et si nous ouvrions les
blessures non pas pour les approfondir mais pour les soumettre
aux bons remdes !
Peut-tre quen tant informs, serions-nous plus aptes
agir? Peut-tre que donner une question aussi basique que
celle de savoir si le pouvoir a t corrompu aux premiers
temps ou pas, une rponse convaincante pour la conscience du
croyant, pour le sens rationnel et pour la logique de lanalyste,
peut nous mener incessamment un savoir utile et une action
constructive?
LImam Ahmad a rapport que Abou Oumama al Bahili a
dit que lEnvoy de Dieu leur annona : LIslam se dfera
attache aprs attache. chaque attache dfaite, les gens
sagripperont celles qui persistent. La premire attache qui
cdera sera la gouvernance, la dernire sera la prire.
Afin que nous nous convainquions plus encore que le
pouvoir fut dvoy aux tous premiers temps et pour avoir plus
de dtails sur sa corruption annonce par le fameux hadith
sur la supplance (khilafa) suivant la mthode prophtique51,
arrtons-nous cet autre hadith rapport par al Boukhari
selon le tmoignage de Sad Ibn Amr ibn Sad Ibn Al As:
Jtais avec Marwan en compagnie de Abou Hurayra dans
50
51
Concept cl. Cf. supra.

Hadith cit en dbut dcrit.
61
la mosque de lEnvoy de Dieu. Jai alors entendu Abou

Hurayra certifier: - jai entendu le Sincre et Crdible52 dire:
-le malheur de ma Oumma viendra par luvre de quelques
rejetons Quraychites. Marwan dit alors: - des gamins ? Abou
Hurayra de rpondre: -si tu veux, je peux les nommer ; et il
les nomma.
Allons plus loin encore dans le dtail et voyons ce
que nous dit le Compagnon nomm Safina, serviteur
du Messager, dans un hadith rapport par Abou Daoud
et Thirmidi et authentifi par Ibn Hibbane: Sad a
relat que Safina a entendu lEnvoy de Dieu dire:
- La supplance (khilafa) sur le modle de la Prophtie dans
ma Oumma perdurera pendant trente annes puis viendra
aprs cela la Royaut. Puis il (Safina) ajouta: - tiens, compte
sur tes doigts: supplance dAbou Bakr, supplance dOmar,
supplance de Othmane, compte! Supplance dAli. Nous
avons alors recens trente annes. Sad relate quil dit alors:
- les Omeyyades prtendent que la supplance prophtique les
concerne aussi. Safina lui rtorqua: - de fieffs menteurs que
les fils de Zarka ! Ce sont bien des rois et les pires qui soient!
Ceux qui ont le souci de lAppel islamique auront
surmonter dans leur Effort le refus de la masse ainsi que le
complot des tyrans du monde. Ils auront aussi souffrir de
la mentalit sclrose, dtermine sacraliser lHistoire
musulmane, refusant catgoriquement de lexaminer pour en
tirer leon. Cette mentalit fige, niaise et braque est encore
moins capable dimaginer le futur dun Islam sinon celui de
la division, de la dispersion et du despotisme; un Islam o le
Coran et ses fidles vivraient lombre de lpe.
Ladepte de cette mentalit vous rfutera facilement le
hadith de Safina ou toute autre narration historique afin de
52
Le Prophte.
62
prserver le confort de sa perception fige et dulcore. Il vous

dira par exemple:Seuls les chiites citent ce que Safina a
soi-disant dclar.
Des rois et les piresqui soient ! Lombre de leur pe
planant sur les ttes soumises! Abdelmalik Ibn Marwan53
visitant Mdine en lanne 75 de lhgire, monta sur la chaire
de lEnvoy de Dieu et dit effrontment qui voulut bien
lentendre:
Je ne soignerai les maux de cette Oumma que par lpe.
Si lun de vous a la prtention, aprs cette visite, de me rappeler
la crainte de Dieu, je lui trancherai le cou !
Al Mawdoudi, Dieu ait son me, a cit cette lourde parole
profre par un des reprsentants de la royaut mordante,
dans son fameux ouvrage Le califat et la royaut se rfrant
Ibn al Athir, Al Jassas et lauteur de fawat al wafayat 54.
Louvrage en question a eu leffet dune tempte dans le
milieu concern et compte parmi les productions les plus
importantes de ce penseur engag quest Al Mawdoudi, Dieu lui
fasse misricorde. Certains esprits figs y ont trouv cependant
quelque vice, lont exagr puis soulign pour en clipser les
cts lumineux. Malgr le fait que lEnvoy nous a ordonn la
retenue concernant ses Compagnons55, Al Mawdoudi, dans son
dveloppement, ne fit pas montre de la rserve requise envers
Abdelmalik ibn Marwan, le cinquime et le plus clbre des califes
omeyyades surnomm le pre des rois. Plusieurs de ses fils lui ont
succd sur le trne. Il a rgn la fin du VII me sicle apr. J.-C (1er sicle
de lhgire).
54
Littralement: Lacunes ncrologiques. Cest un ouvrage ayant
pour but de complter les omissions dun livre de biographies dhommes
clbres paru antrieurement.
55
Cette note est de lauteur et non de la traductrice : Quand mes
Compagnons sont voqus, retenez-vous. Le hadith est rapport par
Tabarani selon Abou Masoud.
53
63
notre Imam et seigneur Othmane, puisse Dieu nous pardonner

ainsi qu lui et tous.
Oui, lattache quest le pouvoir sest bien dfaite ou plus
exactement a t bel et bien dfaite trente annes aprs la
mort de lEnvoy de Dieu. Vint alors qui, du haut de sa chaire,
donna pour qui peroit et rflchit bien, la preuve clatante
que la prdiction du Prophte est vrit, que le modle de
gouvernance initi par le Prophte a t enterr la force
de lpe, que le despote ne sen rfre qu son arbitraire,
son clanisme et son omnipotence et non au Coran et la
Concertation avec les intimes de ce dernier, ni lquit et
lIhsane prescrits. La rvrence due Dieu lui importe peu.
Couper les ttes et user de lpe! Voil le remde prescrit par
le despote pour la Oumma!
Le sang a coul lorsque lattache suprme du pouvoir sest
dfaite et que les gens se sont rabattus sur celles qui restaient
dans la mesure autorise par lpe. Cette Oumma a malgr
cela gard une identit solide, une continuit historique, une
forte capacit se dfendre. Elle a joui de larges ouvertures,
de connaissances, de fiert, de civilisation et dinventions, de
pit et de rvrence Dieu!
Tout cela, parce que, par la Grce de Dieu, elle a su
se replier sur les attaches restantes comme la annonc le
Vridique : Chaque fois quune attache cdera, les gens se
raccrocheront la suivante . La prdiction est un des miracles
de lEnvoy de Dieu. La persistance de cette Oumma, tantt
dans la tnacit, tantt dans le compromis, est quant elle un
prsent divin.
Limam Houssein a affront et combattu. Zayd ibn Ali a
affront et combattu. Mouhammad Annafs Azzakya a affront
et combattu. Idriss son frre la fait aussi, Yahya de mme
aprs lui. Tous ceux-l taient de la ligne du Prophte.
64
Des Imams tels que Abou Hanifa, Malik ou Chfii ont toujours
eu un penchant pour ces gens-l, voire une solidarit effective.
Abou Hanifa a t tortur par Ibn Houbeira pour avoir refus
la fonction de juge sous la houlette dAbou Jafar al Abbasi et
pour avoir trouv redire sur son investiture, la considrant
comme illgale. Malik la t par le gouverneur de Mdine
pour avoir dcrt illicite la rpudiation sous contrainte:
AlMansour (monarque abbaside) faisait alors jurer aux gens
de considrer leurs pouses rpudies sils venaient ne plus
respecter son allgeance impose. Malik considrait cette
allgeance irrecevable.
Le projet islamiste56 de nos jours aura un horizon triqu si
nous ne nous appliquons pas cerner notre Histoire. Il serait
vite assassin par le sentiment de douleur et de tristesse pour
ce qui sest pass en cette poque de violence, celle o lon
a bascul de la gouvernance claire vers la gouvernance
tyrannique. Laviolence nest pas fait rare dans notre prsent
non plus, quelle soit effective ou menace lancinante simposant
notreesprit.
Si nous voulons dpasser les malheurs dantan et aller
de lavant vers la promesse de Dieu, dans la srnit qui
caractrise les croyants, dans un esprit deffort positif et dans
la confiance synchronise avec la sagesse du Dessein de
Dieu, il nous faudrait faire le point. Il nous faudrait une pause
Jcris islamiste bien que jhsite sachant la charge ngative qui
accompagne en franais les termes finissant en iste et la mauvaise
presse dont jouit ce mot de nos jours. Je nai dautres choix parce que
islamique ne rend pas la spcificit du projet et parce que ce serait soit
exclure la majorit des musulmans de lislam tant quils ne portent aucun
projet, soit saccorder le droit de parler en son nom. Je garde donc le terme
islamiste qui, en arabe, na rien de pjoratif et qui indique seulement le fait
dadhrer au courant qui considre que le politique fait partie intgrante de
lislam et que la lacit, si elle na pas t reconnue de jure dans le monde
musulman, a t pratique de facto par les tyrans pour usurper le pouvoir.
56
65
qui conjuguerait lintellect, laffect, la foi, la constatation,

leffectivit, la politique et le Dn pour nous poser la question
de savoir pourquoi les musulmans ont accept le pouvoir de
lpe, de larbitraire et des cous tranchs.
Pourquoi se sont-ils laisss mens par une gouvernance
corrompue la plupart du temps? Pourquoi, alors qu lchelle
mondiale ils reprsentaient une force tranquille douverture
portant universellement remde aux gens dans la douceur de
lIslam et de son Coran, leur gouvernance endogne tait-elle
larbitraire, leur remde lpe et la solution au diffrend la
dcapitation? Pourquoi la majorit de la Oumma a-t-elle troqu
le systme de Concertation contre le despotisme, lquit
contre linjustice et pourquoi a-t-elle accept la permissivit
des rejetons de Quraych et leur dsinvolture ?
Pourquoi les musulmans ont-ils cout et obi de frivoles
enfants alors quils taient de vrais lions et les savants de ce
monde ? Pourquoi de tels sybarites ont-ils eu pouvoir sur des
sommits en droit islamique, des dignitaires et des Imams de
cette Oumma ? Pourquoi ceux qui ont soutenu les insurgs,
descendants du Prophte, contre les gouvernants de malheur
ne lont-ils pas fait jusquau bout, comme si quelque chose
les gnait, entravait leur lan, dispersait leur force, affaiblissait
leur volont ?
67
LE MONDE IMPERCEPTIBLE
COMME FACTEUR DANALYSE
Une catgorie de penseurs, prouvs par linfluence
jahilyenne nfaste, ne reconnait pas, parmi ses outils
analytiques, la dimension du monde imperceptible parce que ce
genre de culture ne tient tout simplement pas Dieu en compte.
Ainsi, lorsque ces auteurs dcortiquent les faits historiques,
prendront-ils en compte les facteurs psychologique, politique
ou conomique pour chercher comprendre lequel est
dterminant. Llment moteur des socits sera alors tabli
dans leur classement suivant lordre prioritaire dict par
lappartenance idologique de chacun.
Le communiste dsignera en premier lieu le facteur
conomique et la proprit ainsi que les moyens de production
et leurs interactions afin de dterminer le droulement de la
lutte des classes et sa progression. Lidaliste se mettra en
qute de larchtype, de la philosophie, de laffect ou de la
conviction religieuse qui ont fond et constitu les principes
de telle politique. Et ainsi de suite!
Le croyant en Dieu, en Son dessein et en Sa volont, se doit
dobserver les causes sensibles car cest tre borgne que de ne
pas le faire! Mais il se doit aussi de prendre en considration
la puissance de Dieu, Sa volont et Son ascendant absolu sur
toute chose, travers les raisons et les causes ou en dehors
delles! Toute corruption apparaissant sur terre ou par mer
a pour cause, aux yeux du croyant, les mfaits humains.
Lasagesse souligne par le Coran est que le Crateur des
humains, Sanctifi soit Son nom veut leur faire assumer
quelques-uns de leurs mfaits afin quils se corrigent .57
57
Sourate 30 Les Romains, Verset 41.
68
Lapproche spirituelle de lhistoire de la Fitna et de la

rupture politique en Islam classe la soumission de la Oumma
au pouvoir parmi les manquements humains. Nous noccultons
nullement des causes comme le retour dun tribalisme qui
tait en voie de disparition au temps de la Prophtie et de
sa supplance (khilafa) claire. Nous nignorons point les
conflits entre les diffrentes factions qui ont nouvellement
embrass lislam: peuples et races confondus qui nont pas
joui dassez dducation. Nous avons bien prsent lesprit
que ces nouveaux venus, empresss, furent un terreau idal
la propension maladive de la revendication, du refus et
ducomplot.
Nous savons aussi les erreurs, voire les mfaits vidents,
commis par des opportunistes infiltrs au temps du troisime
supplant (khalifa) clair. Ceux qui avaient pour devise:
lpe est le remde appropri la Oumma bien avant
quelle ne soit officiellement prononce par un Abdelmalik
ibn Marwan juch sur la chaire sacre de lEnvoy de Dieu.
Nousne dnions pas linfluence du flot dargent dvers suite
aux grandes conqutes sur la socit musulmane et sur son
style de vie. Que plthore dautres facteurs ne pourrions-nous
pas citer pour tayer notre analyse!
Revenons maintenant la Oumma dont le parcours
historique tint du miracle avant lapparition de tous ces
facteurs. Cette Oumma fit son entre sur la scne mondiale,
groupement famlique et dnu matriellement mais riche et
fier de cette valeur suprme qui le fdre, le lie et le hisse:
lafoi en Dieu et la conviction dtre dpositaire dun message
universel. Cette Oumma traitait avec Dieu et avait confiance
en Lui et en Sa promesse pour cette vie et pour la Vie Dernire.
Elle apprhendait la parole coranique et les recommandations
prophtiques en figures dabsolu dnues de tout faux.
Cetabsolu tait dterminant dans sa vie, en temps de gloire
69
comme en temps de dclin. Obir Dieu et Son Messager

tait le mobile de toute action ou toute abstention, de toute
guerre ou toute paix, de toute mort ou toute vie.
Les Compagnons avaient entendu lEnvoy de Dieu dire:
La supplance (khilafa) sur le modle prophtique durera
trente ans puis viendra royaut mordante . Ils surent et crurent
fermement que les attaches allaient se dlier et que le premier
de ces points dattaches serait celui du pouvoir. Ils ont entendu
dire que la perdition de cette Oumma viendrait des mains de
rejetons de la tribu de Quraych.
Toutes ces rvlations taient-elles perues comme des
superstitions ancestrales ? Que non ! Il y avait certitude que
ctait l des rvlations dinspiration divine. La profusion
des narrations concernant ces hadiths prmonitoires est la
preuve tangible quils taient de notorit publique. Certains
rapporteurs de hadiths les ont rassembls dans un ouvrage
intitul le livre des fitanes58, ou un titre trs proche, o
ils relatent lannonce par le Vridique et Sincre59de faits
venir concernant sa Oumma mais aussi le monde jusqu
lapparition de lAntchrist et des signes avant-coureurs de la
fin des temps.
Dans le hadith de la rupture des points dattaches de
lIslam, llu, trs cher Dieu, a donc dsign le pouvoir
comme tant la premire attache se dlier et la prire,
la dernire, et a dit que chaque fois quun de ces points
dattaches cderait, les gens sagripperaient au suivant. Sinous
poussions encore plus loin la parabole, ce serait comme si
lIslam se dnudait par le haut, soit ltat, et que les gens se
raccrochaient au suivant pour viter son entire nudit.
58
59
Pluriel de fitna.
Surnoms souvent donns au Prophte (paix et salut lui).
70
LEnvoy a-t-il recommand sa Oumma de se rsigner

cette ralit, un moindre mal aprs tout que celui de
disparatre force de schismes qui nen finissent pas?
Les Compagnons et les gnrations qui ont suivi durant les
trois premiers sicles60 auraient-ils compris cette prdiction
comme une lgitimation de la fitna, un accord tacite et un
encouragement la propager ?
Dans louvrage de rfrence de lImam Mouslim, on peut
lire dans le chapitre Des vertus que Zayd Ibn al Arqam,
a dit : LEnvoy de Dieu nous a tenu un discours alors que
nous nous tions arrts au point deau nomm Khom entre la
Mecque et Mdine. Il loua Dieu et Le glorifia, nous fit sermon
et rappel. Il dit ensuite : - gens! Je suis un humain et bientt
je rpondrai lappel de mon Seigneur. Je vous laisse deux
choses de poids : la premire de ces choses est le Livre de
Dieu. En lui vous trouverez la guidance et la lumire. Suivez le
Livre de Dieu et tenez-vous-y. Il insista sur le Livre de Dieu et
fit son apologie. Il dit ensuite: - Et Ahl Bayti! Je vous conjure
par Dieu propos de Ahl Bayti, je vous conjure par Dieu
propos de Ahl Bayti!
Les narrations concernant ce discours dit du ruisseau
de Khom et la recommandation du Prophte propos de
ses nobles proches reprsentent pour nos frres chiites la
source scripturaire fondamentale sur laquelle ils fondent leur
allgeance absolue la descendance du Prophte. Les Ahl al
Bayt (la famille du prophte, cf. note supra, ndt) reprsentent
Les trois sicles en question sont ceux qui ont suivi la mort du Prophte,
soit les 1er, 2e et 3e sicles de lhgire correspondant aux 7e, 8e et 9e sicle
du calendrier grgorien. Un hadith en fait mention indiquant quaprs ces
trois sicles, le mensonge irait, grandissant. Cest ce qui est communment
admis mais certains rudits pensent, non sans raison, que le terme arabe
sicle utilis dans le hadith veut aussi dire gnration et que la
priode en question ne dpasse donc gure quelques dcennies.
60
71
lattache laquelle ils saccrochrent aprs que celle du

pouvoir fut corrompue et a lch. La main de fer des despotes
qui se faisait de plus en plus sentir lencontre des chiites au
cours des sicles ne fit quaffermir mort leur dtermination.
Ils interprtrent la recommandation de Khom comme tant
une dlgation Ali. Leurs extrmistes sont alls jusqu ne
reconnatre aucun des supplants (khalifas) clairs avant lui et
les accabler dinsultes. Que Dieu maudisse tout extrmisme et
nous en pargne. Ils conclurent que la descendance dAli avait,
seule, la lgitimit de lImamat et tait exempte dupch.
Cette allgeance tenace mua en sclrose hrite sur des
gnrations et se perptua dans la clandestinit et la taqiya61
cause de la rpression. Une telle attitude trouve cependant
une lgitimit bien ancre dans nos rfrences et les leurs
en matire de hadiths et de recommandations faites par le
Bien-aim.
Gardons bien en tte et marquons, mes frres et mes
surs, cette tnacit dans la fidlit Ahl al Bayt de la part
des chiites, le temps dvoquer ce quil en est du Sunnisme.
Nous verrons comment ces deux branches qui ont la mme
racine prophtique se sont de plus en plus opposes et
comment lanimosit, les heurts et les allgeances contraires
ont approfondi le litige au point o Satan et lignorance
nous font croire que labme est sans fond et que la fracture
estirrversible.
Cette conviction diabolique ferme devant la Oumma
lhorizon de son avenir terrestre et annihile tout espoir de
rencontrer Dieu, Glorifi soit-Il, Satisfait de nous, puisque
nous viendrions Lui, lanimosit dans le cur envers ceux
Attitude dveloppe par les chiites et lgitime par leur jurisprudence
face la rpression et qui consiste simuler et cacher leur conviction
intime en cas de danger et en prsence des sunnites.
61
72
de la Qibla62, convaincus comme nous qu il ny a dautre

Dieu que Dieu et que Mouhammad est Son Envoy. Ceux-l
mme qui se sont agripps au Coran tout comme nous, cette
chose de poids qui nous est recommande en priorit.
Pourquoi donc accusons-nous de dngation nos frres
et soufflons-nous comme des diables sur le feu de la discorde
cause de nos comprhensions diffrentes de cette chose de
poids recommande en second lieu (par le Prophte, ndt)?
Louvrage intitul Lanthologie des sources scripturaires
(Jmial oussoul) rapporte beaucoup de hadiths dont je ne
retiendrai que ceux qui sont authentifis. Tous recommandent
la Oumma lcoute et lobissance quel que soit le
gouvernant. Ces hadiths renomms chez la majorit sunnite de
la Oumma sont devenus des principes et un mode dexistence.
Ce serait tre de mauvaise foi et infantiliser celle-ci que de
croire que ces hadiths sont une pure invention de narrateurs
sous la pression de gouvernants en mal de lgitimit et de
justificatif lgal pour la rpression.
Il y avait certes de fausses allgations attribues au Prophte
et elles taient nombreuses mais lauthentification collective
dexperts en hadiths nous met labri dune aussi grande
falsification dans notre Dn. Nous avons entire confiance en
ces disciplines, uniques en leur genre, prcieuses et exclusives
dans lHistoire universelle que sont celles des sources du
hadith (oussoul al hadith) et de la critique et lapologie des
narrateurs (Al jarhwa at-tadil).
Ibn al Athir al Jazri a intitul son cinquime chapitre, de
lobligation dobir au gouvernant . Il y rapporta vingt-sept
Qibla signifie lorientation vers la Mecque agre pour la Prire.
Autrement dit les gens de la Qibla sont les gens de la prire musulmane
ou les musulmans. La langue arabe apprcie les mtaphores et les phrases
images et les facilite vu sa polysmie en prservant llgance du style.
Lerendu de la traduction est beaucoup moins lgant.
62
73
hadiths dont treize issus dau moins une des deux rfrences
authentifies63 principales, souvent des deux la fois. Le mode
impratif dans linjonction prend diffrents tons qui vont de
la sensibilisation lordre pur en passant par la mise en garde
et la menace srieuse en cas de dsobissance et de rbellion:
coute et Obis mme sil sagit dun thiopien64 la
chevelure crpue (qui vienne te gouverner, ndt). (Boukhari).
Si vous venez tre gouverns par un esclave au nez
pat (...) qui vous conduit la lumire du Coran, coutez-le
et obissez-lui. (Mouslim, Thirmidi et Nassai).
Celui qui mobit obit Dieu, celui qui me dsobit,
dsobit Dieu. Celui qui obit au gouvernant mobit, celui
qui dsobit au gouvernant me dsobit. (Boukhari, Mouslim
et Nassai).
Salama Ibn Yazid al Jafi a demand lEnvoy de Dieu:
Prophte de Dieu, si nous venions avoir des
gouvernants qui nous imposent les droits quils ont sur nous
et qui ne respectent pas les droits que nous avons sur eux, que
nous ordonnes-tu? Le Prophte ne lui rpondit pas. Il lui posa
nouveau la question, le Prophte ne lui rpondit toujours pas.
Il la lui posa une troisime fois. Al Achate Ibn Qays (un autre
compagnon, exaspr, ndt) le secoua (le compagnon qui pose
la question, ndt) et le Prophte dit alors : coutez et obissez,
ils rendront compte (dans la Vie Dernire, ndt) de leurs faits et
vous rendrez compte des vtres. (Mouslim et Thirmidi).
Celui qui aura subir un gouvernant et qui le verra
commettre quelque dsobissance Dieu, quil dteste cette
dsobissance Dieu mais quil ne faillisse point son devoir
Les deux sources considres comme infaillibles sont les recueils de
hadiths de Boukhari et de Mouslim.
64
Cela signifie tout simplement esclave car la plupart des esclaves taient
originaires dthiopie.
63
74
de soumission. (Mouslim). Dautres versions sont plus

svres encore comme celle o il est dit : Celui qui napprcie
point dun gouvernant un comportement, quil reste patient
car celui qui se rebelle contre le pouvoir ne serait-ce que dans
une mesure minime meurt dune mort paenne. (Boukhari
etMouslim).
Ce genre de hadiths a contraint au silence et oblig
les oulmas de cette Oumma rester patiemment, bien
quamrement, conciliants envers les faits et gestes des despotes.
Sil arrivait que des langues se dliassent de la part de ces
pieuses gens, il ntait jamais question, sauf dans des cas trs
rares, de sinsurger contre le pouvoir, par effroi de cette mort
paenne redoute, puisse Dieu nous en prserver. LImam
Ahmad a object haut et fort lorsquAl Mamoun lAbbaside
a commis linnovation blmable et a transgress et combattu
la norme de Dieu et de Son Envoy en adoptant lavis des
Mutazilites qui considraient le Coran comme cr. LImam
en subit les consquences mais resta patient. Il fut fouett mais
pardonna. La menace de mourir en paen constituait un frein
puissant pour ses pairs, soucieux de leur Dn.
Les despotes, souverains par lpe, profitaient de ces
fameux textes, alinant les gens par des pactes dallgeance
imposs qui leur faisaient courber lchine, les attelaient et les
neutralisaient. Quattendre dun(e) croyant(e) qui parvient
le hadith suivant: Dieu nadressera point la parole trois
(sortes de, ndt) personnes, le jour du Jugement Dernier. Il ne
les bnira pas et ils subiront le calvaire (...) Un homme qui,
ayant fait allgeance un chef, ne la respecte quen recevant
contrepartie et qui nest point fidle ce chef sil ne lui donne
rien.65 (Boukhari, Mouslim et Thirmidi)?
Lauteur ne cite pas les deux autres cas car seul celui-ci est en rapport
avec le sujet trait.
65
75
Le respect de lallgeance donne est donc considrer

comme un devoir mme si le pouvoir est injuste, que liniquit
sociale est de mise et que les richesses sont une chasse garde
des gouvernants qui distribuent et dilapident les biens publics
selon leur fantaisie. Les tyrans sans foi ni loi, que la Oumma
accepte et suit dans la contrainte, soutenant leurs razzias,
rpondant leurs ordres, coutant et obtemprant ont svi
surterre !
La crainte dtre rejet de la communaut en dsobissant
tait un liant en faveur de lunicit de la Oumma et lempchait
de cder lappel du tribalisme renaissant et de se disperser
en moult bannires dans une dsagrgation fatale: Celui qui
sinsurge et sloigne de lunion communautaire meurt dune
mort paenne. Celui qui combat sous une bannire de la fitna
vengeant une cause tribale ou appelant cette cause puis est
tu, mourra dune mort paenne. Celui qui se soulve contre
ma Oumma, agressant sans distinction le croyant, le bon ou
le mauvais, transgressant tout pacte pass avec elle, je nai
aucun lien avec lui, ni lui avec moi. (Mouslim et Nassai)
Maintenant que nous avons un autre outil danalyse que
celui habituel lapproche dialectique et aux considrations
terre--terre, arrtons-nous un moment. Ne nous faudrait-il
pas admettre que ces recommandations aussi claires que
svres sont pour le moins dstabilisantes? LEnvoy de Dieu
na-t-il pas institu le systme de Concertation, dquit et
dIhsane ? Pourquoi alors a-t-il conseill lobissance servile
au gouvernant, quelque tyrannique, injuste et dviant de la foi
quil puisse tre ?
Dieu nous a informs que Mouhammad tait soucieux
du sort des croyants, doux et magnanime envers eux. Il lui a
dvoil beaucoup dvnements venir concernant sa Oumma
jusqu la fin des temps. Les Compagnons nous en ont rapports
quelques-uns et beaucoup leur ont t effacs de la mmoire.
76
Le noble Messager a veill prserver lunit de sa Oumma

sachant ce quil savait de lincontournable Dessein de Dieu,
celui par lequel il a t dcid de lexistence des preuves
terrestres dont lune est personnifie pour les musulmans par
des tyrans de toutes catgories.
Dieu ne lse personne et ne laisse paratre la corruption
sur mer ou sur terre quen consquence de ce que les hommes
commettent. Peut-tre acquerront-ils sagesse ou bien auront-ils
une rtribution dans la Vie Dernire (pour navoir pas commis
directement la faute mais subi la consquence tout de mme,
ndt). condition quils soient croyants, patients et sen remettent
Dieu, rptant dans la conviction et en le prouvant: Nous
sommes Dieu et Dieu nous retournerons .
Dieu a donc inform Son Prophte de ce qui sera, et nul
Messager nen rvle de signes que selon Son aval, Glorifi soit-Il.
Avec laccord de Dieu donc, notre Envoy, trscompatissant
et misricordieux, a parl, nous recommandant lcoute et
la soumission. Il savait que les instincts de domination et
de puissance arrogante surviendraient ainsi que la course au
pouvoir et la lutte pour le garder. Il ne fallait pas que cela se
ft au dtriment de lunit et de la cohrence de la Oumma. Le
prix payer, dans lendurance, en serait lautoritarisme et ce
qui en rsulte comme clipse des droits, dinjustice.
Ces preuves furent aussi brlantes pour la Oumma que
celles des guerres intestines qui, sans cette recommandation
dcoute et dobissance, lauraient consume sans en laisser
de restes. Do le consensus des oulmas, agr par la majorit
crasante de cette Oumma, propos de ces recommandations
considres comme des prceptes fondamentaux du Dn.
Cetteguidance initie par le Prophte tait un point dancrage
pour les sunnites aprs la corruption de lattache reprsente
par le pouvoir.
77
Les turbulences politiques et de gouvernance qua connues

notre Histoire ont bien pour origine, aprs celle mtaphysique
du Destin, un grand dilemme. Que ce soit les turbulences
concernant les coles de pense et leur diversit, celles relatives
au droit islamique et au dogme, celles qui ont provoqu la
dsertion des soufis aux souffles purs de limplication sociale
ou celles relatives au silence de nos oulmas vis vis des
fameuses ruses de Satan.
Nous sommes pris en tenaille entre le devoir de fidlit
fournir envers le Coran, rfrence suprme prconisant la
Concertation, lquit et lIhsane dun ct et la Sunna qui
ordonne lcoute et lobissance et met en garde contre une
mort paenne celui qui ose renier lunion communautaire
delautre.
couter et obir des monarques qui ont mrit de fcheux
qualificatifs suivant cette mme Sunna tels que celui de
mordants et qui ont trahi et la Concertation et lquit et
lIhsane ! Si un esclave au nez mutil66 vient vous gouverner
(...) vous menant au nom du Livre de Dieu, coutez-le et
obissez-lui ont rapport Mouslim, Boukhari et Nassai.
Pour ces raisons, il tait impossible de trouver un despote
dantan qui ne se rclamt du Livre de Dieu, du moins en
apparence, ou qui ne lui ft allgeance, se disant son service
et fidle lui. Ceux qui parmi eux taient sincres dans leur
foi, et certes il y en avait, car nous ne stigmatisons point des
personnes mais un systme, ont fait de leur mieux pour mettre
en pratique des prceptes de foi malgr un contexte dviant.
Les autres sexposaient la maldiction du Coran. La Oumma,
dans sa globalit et trs souvent, vitait de dsobir par peur de
la fameuse et terrible menace (de mort paenne, ndt).
On mettait souvent aux esclaves des anneaux au nez, marque d extrme
humiliation et dasservissement.
66
78
Ceux qui osrent braver ce consensus se basaient sur une

interprtation et une exgse particulires de la recommandation
prophtique. Ceux qui se sont soulevs comme Houssein ibn
Ali, Zayd, Mouhammad, Idriss, Yahya et bien dautres durant
les sicles bnis taient de la descendance du Prophte et
appartenaient au Sunnisme. Le chiisme qui tait lorigine
une allgeance de cur et un soutien spontan Ahl al Bayt ne
stait pas encore transform en doctrine ni en dogme.
Ces insurgs, en colre pour Dieu, champions67 de la vrit,
connaissaient sans le moindre doute les hadiths o le ton tait
trs svre concernant lcoute, lobissance, lagrment du
consensus et le devoir de faire corps avec la communaut.
Cependant, ils savaient aussi que ces hadiths mentionnaient que
lobissance tait tributaire du fait que le gouvernant conduist
la Oumma selon le Livre de Dieu comme mentionn plus haut.
Ils connaissaient ces hadiths qui prescrivaient dobir celui
qui pratique et prserve la prire et non pas celui qui ne le
fait pas.
Mouslim rapporte que Awf ibn Malik a dit : Jai entendu
lEnvoy de Dieu dire : - Les meilleurs de vos gouvernants
sont ceux que vous apprciez et qui vous apprcient, que vous
bnissez et qui vous bnissent. Les pires de vos gouvernants sont
ceux que vous hassez et qui vous hassent, que vous maudissez
et qui vous maudissent.Nous dmes : - Messager de Dieu,
ne devrions-nous pas les destituer dans ce cas ? Ilrpondit:
- Non, tant quils prservent parmi vous la prire. Non, tant
quils prservent parmi vous la prire. Qui vient subir un
gouvernant et qui le voit dsobir Dieu, quil renie dans son
cur son acte mais quil ne lui retire point son allgeance !
Ces deux hadiths rapports par Mouslim posent deux
conditions exigibles pour le devoir dobissance : que le
gouvernant mne la communaut par le Livre de Dieu et quil
67
Dans le sens mdival de noble dfenseur.
79
y prserve la prire. Il reste alors aux croyants la responsabilit

dvaluer dans quelle mesure le gouvernant guide, ou pas, la
communaut par le Coran et aussi ce que signifie concrtement
prserver la prire dans la communaut.
Si le noble Messager, cher Dieu, inspir par la Rvlation
et de bon conseil, nous a clairs sur certains aspects du Destin
que Son Seigneur a bien voulu lui dvoiler, il navait cependant
pas prcd ce Destin en divulguant son dtail et na pas lev
totalement le voile sur ce qui devait rester du domaine du
Mystre jusquen temps voulu. Les deux conditions sine qua
non sont ainsi restes ouvertes des apprciations dont il na
pas restreint le champ. Il se retint et nexplicita pas plus afin de
nous laisser assumer nos responsabilits et pour que les gens
naient pas darguments contre Dieu aprs les Messagers68.
Le Dessein de Dieu qui va selon Sa volont transcendante ne
se contredit pas avec ce que la Charia cautionne et nempche
pas lefficacit de laction des humains et la libert de leurs
choix. Ctait un des miracles accords au Prophte que cette
annonce des troubles venir auxquels serait confronte sa
Oumma aprs lui et que personne ne pourrait lui viter, destine
commune et sort partags avec le reste de la cration obligent.
Ses nobles recommandations nont eu dobjectif que celui de
tracer un large cercle dont les limites prserveraient lunit du
tout sans aliner la responsabilit individuelle dans le choix du
mode de vie ou de mort. Dieu entend et sait.
Il ny a pas le moindre doute que lorsque Houssein Ibn
Ali, qui sinsurgea dans la colre, le fit dans la conviction que
Yazid tait rebelle lordre de Dieu, gouvernait par autre chose
que le Coran et ne prservait pas la prire. Si un autre que lui
Formule souvent cite dans la littrature islamique tant en ralit un
verset coranique justifiant lenvoi de Messagers auprs des humains et
faisant allusion au Jour du Jugement Dernier o Dieu coute les arguments
de ses cratures.
68
80
pensa le contraire et prfra lobissance, cela reste un ijtihad

de la part de cet autre. Des gnrations doulmas sunnites
occultrent la tragdie sans nom de lassassinat de Houssein,
ou, dans le meilleur des cas, la condamnrent timidement.Leur
attitude nos yeux est une horreur que cette profusion de textes
authentifis qui appellent la prservation de lunit ne mitigera
que quelque peu. Ils trouvrent excuse aux comportements de
Yazid et de ses pairs, avalisrent le laisser-faire et lhumiliation
alors que les Omeyyades prescrivaient explicitement lpe
pour les maux de la Oumma et la pratique de la dcapitation
comme seul remde efficace.
Nos frres chiites, quant eux, ne cherchent dexcuses
personne et ne pardonnent pas le silence aux gens de la Sunna
et de la soumission. Ils ont pour arguments des rfrences
scripturaires auxquelles ils se fient et o ils trouvent la
recommandation prophtique concernant les deux choses de
poids : le Livre de Dieu et la descendance du Prophte.
Le Coran et les Ahl al Bayt sont lis dans leur conviction
autant que dans la ntre, les sunnites. Nous trouvons les traces
de ce lien dans le hadith de Thirmidi selon lequel Yazid ibn
Al Arkam relate : LEnvoy de Dieu a dit : - Je laisse entre
vous ce quoi, si vous vous y accrochiez, vous permettrait de
ne point vous garer aprs moi. Lune des deux choses est plus
importante que lautre et cest le Livre de Dieu qui lie le Ciel
la Terre et (lautre, ndt) mes proches, les gens de Ma Maison
(Ahl Bayti). Ils resteront lis jusquau jour o ils viendront
moi au Hawd69. vous de voir comment prendre ma relve
les concernant.
Le Hawd est une source deau frache et dsaltrante accorde au
Prophte le Jour du Jugement Dernier alors que la soif est au paroxysme
ainsi que la chaleur.
69
81
LEnvoy de Dieu annona, comme nous lavons dj

mentionn, que la fin70 de sa Oumma viendrait de la main
de rejetons de Quraych. Le mot fin dans sa noble bouche
ne signifie point extermination puisque,prs de quatorze
sicles aprs, elle est encore prsente. Ce nest donc pas
lacception juste. Ces rejetons ne sont arrivs au pouvoir
que grce au systme hrditaire mordant, corrupteur et
corrompu. Leurs semblables nauraient jamais russi sen
accaparer si la Oumma avait prserv la Concertation et si
le retour du tribalisme navait pas gnr une conjoncture
favorisant le npotisme et la mainmise, antinomiques dquit
sociale. Conjoncture qui a fait dvier des objectifs du Coran et
permis aux adeptes de lpe et non ceux de lobservance de
Dieu et de lIhsane, daccder aux hautes fonctions.
Larrive de ces rejetons au pouvoir et la continuit
du despotisme et de la tyrannie reprsentent la rupture la
plus dangereuse des attaches de lIslam puisquelle concerne
lattache suprme. La corruption du pouvoir, suppos protger
et dfendre le Coran et ses prceptes, dans un tat islamique,
entrana son cantonnement. Si, comme nous le remarquons
aujourdhui, le pouvoir est un faux laune du Coran, quil est
la marque dune trahison et dun leurre, cest que le drame de
la Oumma continue de plus belle ! Nous en appelons lappui
de Dieu pour que ce dclin sarrte et quune ascension vers
les hauteurs se dclenche grce aux efforts des gens du Coran
qui uvrent dans une action soutenue et une connaissance
bnfique. Leur but est que le pouvoir soit remis entre des mains
sres et honntes et que ltat soit un outil mallable entre les
mains de lAppel afin que la Oumma sorte des platitudes de la
dliquescence pour se rehausser vers les sommets.
Il ny a dautre Dieu que Dieu et Mouhammad est son
Messager ultime.
Personnellement jai utilis plus haut le terme malheur lorsque le
Prophte disait littralement fin pour les mmes raisons que lauteur
sapprte expliquer dans le paragraphe qui va suivre.
70
83
EN AMONT DE LHISTOIRE
La Oumma voque, avec grandiloquence parfois,
unsentiment dimpuissance et bien souvent dalination,
cegrand projet qui hante sa conscience et quelle intitule
veil islamique . Ce projet a un horizon limit et obtur
pour cause de diffrends doctrinaux et de mentalit juridique
suiviste, pointilliste et incapable de viser les sommets de la
connaissance et du volontarisme que le Coran nous enseigne.
Le litige doctrinal entre sunnisme et chiisme et les querelles
byzantines entre les suivistes condamnent notre volont
tout comme notre efficacit rester en dehors de lHistoire.
Nos tres, nos raisons, nos destins et tout ce qui nous dfinit sont
otages de la Jahilya dont les ides, les chicanes et le dni de Dieu
et du Jour Dernier nous consument de lintrieur. De lextrieur,
nous sommes rongs par lhgmonie arme, la domination
dtermine et lconomie de la suprmatiearrogante.
Mme parmi ceux qui ont commenc apprhender
leur Dn dans la sincrit, il en existe qui vivent une csure
dsolante avec le monde, ses ralits et les vnements trs
lourds qui sy droulent. Citons lexemple frquent de tel
jurisconsulte, analphabte en matire de langue arabe,
en matire de hadith, connaissant quelques versets quil lit
en toute sincrit mais dans lignorance totale de leur sens et
de leurs nobles objectifs : il attire lui un essaim de petites
gens, assoiffs de connaissance et en qute des choses de la
foi, qui viennent couter la fatwa du sicle concernant tel
sujetexplosif.
Terr dans un antre o en vrit Dieu est mconnu tant que
lest Sa Loi suprme base sur lquit, lIhsane et leffort,
notre jurisconsulte sapplique mettre des fatwas et prorer
84
sur la vitale problmatique de savoir sil est obligatoire

ou pas dgorger les escargots ! Quont fait de la Oumma
ces sicles dautoritarisme durant lesquels se sont dfaits, ou
plutt lon a dfait lun aprs lautre, les points dattache de
lIslam : le pouvoir puis la Concertation, puis lquit et enfin
lIhsane ?
Remarquons que le revenu annuel brut dun pays habit
par des musulmans et gouvern par des tyrans est de cent
milliards de dollars soit mille milliards de dollars en dix ans71.
Cestaussi le montant de la dette du monde des opprims et
celui qui pourrait dcharger quatre milliards dhabitants de la
plante de ces crances dont la finance internationale a cribl le
monde pauvre. On estime que cet argent, utilis bon escient,
suffirait produire des bnfices qui assureraient pour chaque
arabe un revenu valu six cent dollars per capita durant
uneanne.
Celui qui a fait ce calcul na, bien sr, pas pris en compte
le devoir de fraternit et de solidarit exigs lgalement par
lislam. Si nous incluons ce paramtre dans nos calculs,
chaque musulman et musulmane sur la face de la plante,
mconnatrait, de fait, la faim, le dnuement, lanalphabtisme,
la misre, le manque dhygine, lhumiliation, labattement et
la maladie. Qua fait des murs, de la responsabilit et de la
virilit de la Oumma tout cet argent gaspill dans les casinos,
en aide aux allis de lAmrique ou au service de lconomie
des nations rigeant des palais sur des sables dor, limage
dUbar aux mille piliers, nous vendant des usines tape--lil,
des outils de loisir et des yachts de luxe ?
Les deniers de la Oumma servent financer lacte vil et la
bassesse, produire de la prostitution et de la pornographie.
Rappelons que la lettre a t crite dans les annes 80. Les chiffres actuels
sont bien plus importants.
71
85
Et que meurt la Oumma de Mouhammad pour que vive les

sans foi ni loi ! Quont fait de nous les dissensions doctrinales
apparues suite aux diverses attitudes face au pouvoir ?
Quelgenre dinfluence avait lattache du pouvoir sur les autres
pour laisser une squelle aussi fatale pour notre Dn au point
de sen ressentir sur notre raison, nos murs, notre esprit de
noblesse et notre humanit ?
Il est temps, si Dieu veut, de remonter des abysses et de
restituer la gouvernance son statut lgal dattache vitale.
Lescauses futiles, aussi ridicules et malheureuses que cette
histoire descargots gorger comme des moutons ou
considrer comme des sauterelles ou des poissons, ne sont que
les ultimes chos de cette prsance donne la vie ici-bas
sur le Dn, les consquences de ce dsir davoir autorit ne
serait-ce que sur le dernier des sots ! Ce nest l quun moyen
dascension dont use cette troisime classe de suivistes pour
trouver une place au soleil de la clbrit, faute den trouver une
aux portes du pouvoir comme lont fait leurs premiresclasses.
Puisse Dieu, gracieusement, nous prter aide dans notre
approche de lHistoire depuis son amont et non son aval et sa
comprhension partir des hauteurs, remis entre les mains du
noble Messager qui nous nonce le Coran et nous le commente.
Peut-tre comprendrions-nous les raisons pour lesquelles les
attaches de lIslam se sont dlies une une aprs lattache
suprme reprsente par le pouvoir ?
Pourquoi y en a-t-il qui se sont soumis et dautres qui se
sont soulevs et dautres encore qui ont diverg ? Pourquoila
Oumma a-t-elle t touche par un mal dltre depuis
lavnement des rejetons qui lui ont fait subir le calvaire par
lpe, assassinant sa fiert et son esprit de noblesse ? Pourquoi
la volont de la Oumma a-t-elle t congdie de lHistoire?
Pourquoi la Concertation fut-elle tue et la volont du tyran
a-t-elle injustement domin le monde? Pourquoilquit
86
sest-elle clipse et quune riche lite larrogance

outrancire naquit, grandit et promut les traditions des mille
et une nuits? Comment le Dn sest-il effrit jusqu en tre
rduit un islam individuel, celui dun bigot faisant quelques
gnuflexions sacres pratiques de faon expditive ou un
voyage lui assurant le prestigieux titre dehdj72?
Si nous faisions nos classes directement auprs de
lenseignant et bon conseil quest lEnvoy de Dieu et
ouvrions nos esprits son enseignement et nos curs son
plein de misricorde et de finesse, nous choisirions ainsi le plus
appropri des angles de vue pour apprhender les vnements
depuis leur amont et non depuis leur aval. Nous relierions
nos actes avec nos valeurs de lEffort, nous rfrant au Coran
lui rvl, comme une source de lumire, de guidance
et de vie. Nous atteindrions alors une hauteur spirituelle de
choix depuis laquelle on pourrait jauger efficacement les
vnements. Cestdepuis cette altitude que le soleil du Coran
nous baignerait et que la lune de la Sunna nous clairerait.
Debout sur ces sommets, notre esprit se projetterait alors sur
les plaines de notre ralit au lieu que ce soit la ralit qui
dteigne sur notretre.
Notre raison claire par lapproche du Coran la manire
du Prophte matriserait le sens des vnements au lieu dtre
dpasse par leur complexit. Et dans nos curs, nourris de cette
lumire divine, habiteraient alors une volont inbranlable que
nintimide nulle menace et une comprhension exhaustive du
Dn base sur la Concertation, lquit et lIhsane. Unevolont
qui nous pargnerait lavilissement que les ambitions futiles,
la servilit des servants et le vampirisme propre toute
obscuritgnrent.
Titre donn celui qui a accompli son devoir de hadj (plerinage la
Mecque, rituel obligatoire une fois dans la vie pour qui en a les moyens).
72
87
Quelques-uns parmi les musulmans et quelques auteurs

illustres parmi les gens de lAppel voient leur ijtihad,
convenable somme toute, conditionn par une inclination
bien ancre en eux reproduire mcaniquement un modle.
Ainsi ils ne rflchiront, ne conseilleront, ne feront deffort
dexgse que dans le cadre du pouvoir omeyyade, de la
magnificence abbasside, de la puissance militaire ottomane, du
droit et de la jurisprudence du dtail, de la rhtorique du courant
philosophique premier ou de la dfense inconditionnelle
de lHistoire des musulmans quils confondent avec celle
delislam.
Celui dont les sdiments de notre Histoire, qui en est bien
fournie, comblent lesprit et limagination, qui considre les
ruptures des points dattaches comme des repres positifs, qui
porte en haute estime des faits passs, malgr leur gravit, et qui
jauge les dfis du prsent et de lavenir laune du magnifique
et richissime legs jurisprudentiel sans plus, observe en fait
cette Histoire depuis laval et nestime sa matrise possible que
si nous restons sous sa coupe. Cette mentalit, incapable de
distinguer l Histoire des troubles qui est celle des musulmans
de l Histoire de lislam qui a promu un brillant modle dans
son orientation et ses ralisations au temps de la Prophtie et
de sa supplance (khilafa) claire, joue inconsciemment le
jeu de ceux qui combattent cette foi parmi les ntres.
Elle fait laffaire des nationalistes lacistes qui jugent notre
Histoire comme tant une continuit homogne depuis les
origines. Cette Histoire serait selon eux, relative, soumise la
dialectique et portant dj les germes de ses transmutations et
de ses drives son commencement. Ses dnouements, camps
par eux dans lre de sous-dveloppement et de dfaite prsents,
seraient expliqus par la limite de la cause mouhammadienne,
sa dimensionlocale restreinte et sa transformation naturelle
comme celle de toutes les socits humaines, irrmdiablement
88
sujettes au matrialisme dialectique. Pour eux, le Dn, lafoi,

Dieu, la Vie Dernire, la Rvlation ne sont que pures
allgations idologiques ayant servi une poque donne et
rvolue, un projet, rvolutionnaire en son temps.
Ainsi et sans le vouloir, nos adeptes du suivisme juridique
fournissent en arguments et en preuves les dtracteurs du Dn,
les aidant dmontrer que la pense islamique est passiste, tout
juste bonne plaidoyer et se justifier et inapte discerner les
dfis prsents et venir, une poque o tous les vnements
se prcipitent.
Nous ne comptons pas, par la grce de Dieu, renoncer
labsolu coranique et ce que nos pieux prdcesseurs croyants
ont acquis en matire de Connaissance, de droit islamique et
dautres branches susceptibles denrichir notre exprience.
Cela ne nuit aucunement que lon prenne tel oulma, tel juriste
ou telle cole doctrinale comme guide pour une qute cognitive
tant que cette guidance, cette acquisition de la connaissance,
cette instruction ou cette rfrence se font la lumire du
Coran et la clart de la Sunna.
Ce qui drange, cest de souscrire une valuation duntel
concernant des dimensions aussi cruciales que celles de la
Concertation , de lquit et de lIhsane, faite partir de son
poque, de son emplacement gographique, de son intention,
de ses conditions, alors que notre poque est autre, que notre
contexte gographique est autre , que nous sommes en prise
avec nos propres conditions et quen nous, nous avons notre
propre dtermination.
Afin que les vnements ne nous dpassent pas et que nous
ne soyons pas condamns rester la marge cause dun zle
rvolutionnaire ou de la haine de notre Histoire ou encore de
lacceptation sans conditions des troubles passs, il nous faut
nous camper sur des attitudes aussi solides que notre foi en
89
Dieu, en Son Messager et en Sa Promesse. Il nous faut dresser

nos volonts la face de lHistoire et les lever plus haut que
le firmament, afin dtre les dignes disciples dun Envoy de
Dieu lisant des feuillets purifis, aux crits prcieux73.
Les attaches de lIslam se sont-elles dfaites ? Lassimiler
et savoir par o a commenc ce processus et comment il sest
perptu et enchan est une connaissance indispensable qui
dsire les renouer nouveau. Non pas en restaurant des ruines,
comptant sur leur prestige moral davoir appartenu lHistoire
des musulmans mais en usant de la matire prenne et toujours
nouvelle du Coran et du modle glorieux dune Sunna si noble
quaucune bassesse ne lentache.
Ce nest qu partir de ces hauteurs que nous pourrions
percevoir clairement, dans lexhaustivit et la synchronisation
de la raison, du cur, de la foi et de laction, o poser nos pieds
sur le plancher dune ralit tourmente et par o rintgrer la
Voie Immacule74.
Le Dessein de Dieu sest manifest dans le pass et la
communaut qui nous a prcds en a port la responsabilit.
Nous ne la renierons pas et ne sommes pas de ceux, qu Dieu
ne plaise, qui se renvoient lanathme. Mais nous avons entre
les mains un guide infaillible pour un avenir fructueux, celui de
la seconde phase de supplance (khilafa) sur le modle initi
par le Prophte. Une heureuse annonce faite par le meilleur des
fils dAdam, celui qui nous a lgu le fruit dun effort et dun
modle russis lorsquil a duqu, rassembl et fait fraterniser
les croyants, a trac les objectifs, a guid et a triomph.
Une heureuse annonce du Prophte et un parcours calqu sur
sa vie sont les deux paramtres garantissant le futur escompt.
Sourate 98 La Preuve, Verset 2.
Lauteur fait allusion au hadith : Je vous laisse sur la Voie immacule
dont la nuit est aussi blanche que le jour. Nen dviera quun gar.:
ilsagit des enseignements du Coran et de la Sunna.
73
74
90
Un futur que nous natteindrons certes pas si nous dviions ou

si nous choisissions la voie de ceux qui se plaisent retourner
la terre des aeux, provoquant des nuages de poussire servant
plus occulter le soleil et en mitiger la lumire qu autre
chose. Si nous faisions des controverses poussireuses
exhumes de la terre des anciens notre tendard et que nous
tablissions comme fondations les vestiges de leur vcu fait
de motivations, de prises de positions, dun certain dessein
de Dieu et dune certaine faon daffronter les preuves,
nous nirions pas loin dans notre vise et ne construirions pas
grand-chose.
Ces hritages que rumine la Oumma au point den avoir des
reflux caustiques sont ceux relatifs au contentieux que chaque
faction, la satisfaction de Satan, instrumentalise son propre
compte. Des tyrans mal intentionns voudraient bien que le
mange de ces dissentiments ne sarrte point et que lon finisse
par un basculement fatal en allumant les feux dune guerre
qui ressusciterait lHistoire de la Fitna. Daucuns porteraient
alors la bannire des Kharijites, dautres rincarneraient les
chevaliers sunnites qui fracasseraient les ttes des Rafidites et
tous finiraient par se ranger docilement, l est le but, soumis
au joug lancinant de la tyrannie. Dmissionnaires, paresseux,
ignorants, ils trouveraient telle excuse chez tel Compagnon,
tel reprsentant de telle gnration suivante ou tel oulma qui
aurait pri derrire tel perverti. Bref, des modles qui auraient
fait allgeance aux injustes et choisi la solennelle omerta.
Lappel la controverse est, de nos jours, une arme des
plus dangereuses contre le mouvement islamiste, dont usent
des tierces parties appartenant aux tats jahilyens ou leurs
acolytes et leurs ordonnances. Il touche facilement loreille
sourde au Coran, ne lui accordant pas lattention salvatrice et
blouit les yeux aveugles cette pope hroque quest la vie
de Mouhammad, symbole dunit et de tout bien, et de ses
compagnons. Il trouve cho dans des esprits inaptes saisir
91
les lois universelles de Dieu et de lHistoire et incapables

dassimiler lide de Dcret divin et de Destin, de manifestation
de lun grce lautre et ne comprenant pas comment le second
nest que le voile du premier.
Cest un appel qui trouve preneurs dans une aire o
les langues complices se sont abstenues de dfendre la
vrit et de dnoncer le complot structurel. Complot o de
pseudo-oulmas, traitres leur responsabilit ont emprunt
lhabit des justes et pieux anciens pour justifier leur lche
abstention. Ils sapproprient, et en font argument, des thses
de ceux qui ont vcu les troubles initiaux et qui ont fait ce
quils ont pu pour sauvegarder lunit de la Oumma en optant
contrecur pour lendurance et lobissance servile.
Les anciens, eux, nont pas pris les signes de Dieu la
lgre et nont pas instrumentalis les paroles de lEnvoy
de Dieu qui annonait la supplance (khilafa) claire et sa
dure, la royaut mordante puis la royaut coercitive
aprs celle-ci. Ils nont pas mis, eux, de fatwa lgitimant
linjustice et labsolutisme pour lternit; une fatwa prnant
la soumission totale mme si la Concertation nest plus quun
mot creux que lon rpte pour pater la galerie, et qui dsigne
des participations dimmatures assembles factices.
Vouloir gurir les maux de la Oumma et ses blessures en
se rfrant aux clichs du suivisme et de la docilit bate ne
fera quen ronger son tre plus encore. Ce nest qu partir
du Coran et de la Sunna, exclusivement, soutenus par une
connaissance initie par des gens craignant Dieu que nous
pourrions rintgrer le cours de lHistoire; des gens que ni la
trahison, ni lesprit fragment ou la compromission nentache.
Ce nest quainsi que nous pourrions juguler les consquences
des troubles passs et leurs squelles, remonter la pente,
faire leffort sacr de purger (les squelles, ndt), refonder,
reconstruire et avoir gain de cause. Puisse Dieu nous insuffler
de Sa force.
93
UNIFICATION DE LA NATION ISLAMIQUE

Lunit de la nation islamique, le chez-soi islamique, est
une urgence, une prescription lgale et un espoir qui berce
le cur de la Oumma. Lisons dans la parole de Dieu cette
interpellation destine aux Prophtes: Cette Oumma-ci qui
est la vtre est une et Je suis votre Seigneur, adorez-Moi75.
Votre Oumma que voici est une et Je suis votre Seigneur,
rvrez-Moi.76
Lisons ces paroles adresses cette fois-ci spcifiquement
notre Oumma de la Misricorde, Glorifi soit lInterlocuteur:
Vous ftes la Oumma la meilleure, consacre aux gens,
exhortant lacte louable, rprouvant le blmable et croyant
en Dieu77.
Toi qui lis le Coran dans un esprit de souvenance de Dieu
et non avec une mentalit de mime, un cur qui rvre Dieu et
non les gens, comment peux-tu accepter dans le silence, quune
faction inconsciente veuille faire de la Oumma un corps scind
en Sunnisme et Chiisme? Comment peux-tu rester insensible
devant de faux lettrs juste bons dterrer la hache de guerre
et semer la discorde? Que veux-tu de ce monde pour ta Vie
Dernire ?
En veux-tu vraiment et sincrement quelque chose ou
bien te laisses-tu sduire par la rhtorique strile, la fiert du
paratre et la jouissance davoir le dernier mot dans la prise de
becs, au dpend de ta Vie Dernire? Dans quelle condition
rencontreras-tu ton Seigneur, le Magnifique, le Puissant, alors
que ton cur, ici-bas, ne sest point fendu de compassion
Sourate 21 Les Prophtes, Verset 92.
Sourate 23 Les croyants, Verset 52.
77
Sourate 3 La famille de Imrane, Verset 110.
75
76
94
pour la Oumma du Coran et ce quoi lont rduite liniquit,

lingratitude, la discorde et la dsertion ? Comment peux-tu
te prtendre de la Oumma de Mouhammad alors que tu ne lui
as succd dans cette Oumma que pour attiser les feux de la
discorde ?
Le gaspillage des forces vives de la Oumma est une
stratgie mene par les tyrans depuis toujours, et aujourdhui
encore, elle est perptue par eux de faon plus diabolique
encore. La rupture des fameuses attaches sest faite sur des
sicles, jusqu celui o la prire sera nglige et les basses
inclinations suivies.
Un croyant fidle Dieu, Ladorant et Le rvrant, ne peut
tirer un voile de pudeur et chercher excuse aux mfaits des
tyrans. Tyrans qui non seulement nont pas gouvern la Oumma
par le Coran et nont pas eu de scrupules instrumentaliser la
crmonie de la prire sur les crans de tlvision, mais ont de
plus pactis avec les dngateurs de sa cause alors que Dieu
dit : Et ceux qui parmi vous qui sallient eux78 sont compts
des leurs. Dieu ne guide pas le peuple injuste79.
Tout moment non consacr unir les efforts des dvous
Dieu partout travers les continents et dans chaque pays est
un gaspillage et un dommage vident caus la Oumma. Toute
propagande appelant la division doctrinale et se limitant aux
palabres sur la licit dgorger lescargot est une attitude
suicidaire. Tout effort susceptible de servir lAppel Dieu que
lon gaspillerait et que lon ne fructifierait pas serait un drame
de plus.
Cette prescription coranique concerne ltat particulier de guerre contre
les dngateurs qui livraient bataille lIslam naissant, nest en aucun cas
une rgle gnrale et ne peut valoir quen cas de guerre dclare. Il est avr
que le Prophte commerait avec des dngateurs et avait des rapports de
bon voisinage avec eux.
79
Sourate 5 La Table, Verset 51.
78
95
Nos nations morceles ne seront que cendres au vent si

en plus de limpact de lhgmonie stratgique mondialequi
nous touffe, nous joignions celui de notre propre attitude
qui sape les bases de notre entit. Nous serions plus aptes
rsister et les vnements ne nous corrompraient et ne nous
annihileraient point si nous nous en remettions lattache la
plus sre, prenne et transcendante:leLivre de Dieu. Il nous
faut nous rassembler autourdu Coran et progressivement,
avec lendurance ncessaire et le temps quil faudra, viendra
lunit, par la volont de Dieu. Elle ne viendra certes pas par
quelque injonction ! Do manerait cette injonction dailleurs?
Quila cautionnerait? Pourquoidonc ? Qui lapprhenderait et
pourquoi ? Quine lapprcierait pas et chercherait ltouffer?
Pourquoi? Quimne ces nations effrites ? Qui les finance et
les arme ?
Les grands malheurs qui, normalement, rapprochent
les peuples de la terre dans un lan de solidarit ne font
que creuser lcart entre les musulmans. Pourquoi donc ?!
Parcequils sont otages de la poigne orgueilleuse du pouvoir,
de celle des doctrinaires qui divise et dtruit, de celle de
linculture politique, de la mconnaissance de lHistoire,
delanalphabtisme analphabte !
Matriser ces problmatiques, savoir les poser
convenablement et les sonder nous permettrait de quitter cet
espace o lon sagenouille vilement aux pieds de la suprmatie
jahilyenne et de la finance mondiale pour nous hisser jusquaux
hauteurs dune fiert cautionne par Dieu, Son Messager et
Son Dn. Fiert que vivront, dans les lendemains de lIslam,
comme un hymne Dieu et non pas comme un dsir de
puissance sur terre, mille millions de musulmans, aujourdhui
comptant pour du vent.
Notre lourd bagage en matire de discordes, de sdiments
motionnels et intellectuels et de traditions ainsi que nos
96
calculs nombrilistes ont pour cause premire leffroi provoqu

par lombre de lpe. Le joug du pouvoir nous inhibe et
combat en nous nos inclinations vers la foi. Pour cela, nous
sommes assaillis par le cauchemar du doute, de la suspicion,
nous acculant nous replier sur un islam individuel, un bagage
juridique amput et une allgeance Dieu, Son Messager et
Son Dn, bien mitige. Une allgeance que nous ne ddions pas
exclusivement et directement Dieu puisque nous y admettons
des intermdiaires tels que les avis des Imams, les assertions
des oulmas, les discours des rhtoriciens.
Notre perte de vue de lhorizon que sont le Coran et la
supplance (khilafa) sur le modle institu par le Prophte ne
nous a pas seulement privs de la Concertation et de Lquit
mais nous a aussi effac du cur le sens de lIhsane qui mne
ladoration de Dieu comme si on le voyait. La crainte
des cratures, cette lchet des plus basses, a congdi la vertu
majeure quest la rvrence de Dieu.
Le noble sentiment de vouloir prserver lunion sacre de
la Oumma a dgnr, en chutant du firmament que reprsente
cette volont, au terre--terre de la complaisance muette et du
dfaitisme. Notre attitude nexprime plus le dsir de sauvegarder
lunit salvatrice de la communaut et la perptuation de
sa puissance dtat mais est lexpression dune dmission
inconditionnelle vis vis du pouvoir, dmission tablie en
religion. Dans notre rascension vers le sommet initial, il nous
sera indispensable dinitialiser une ducation base sur la foi
et lIhsane sinon nous ne recouvririons ni lunit perdue, ni la
puissance neutralise et brise, ni la Concertation, ni lquit.
Il est impratif de renouer avec notre esprit de lEffort. Il ne
suffit pas de diagnostiquer ce qui ronge ainsi notre tre et rode
notre nergie bien quun diagnostic soit toujours pralablement
ncessaire la mdication. Il ne suffit pas de connatre la
97
charge de lHistoire et les tapes de ses retombes sur nos ttes

bien que cette connaissance soit une condition sine qua non.
Il nest possible de se dbarrasser de cette maladie invasive et
de ce fardeau fatal que par un veil de la foi, une pousse de
lIhsane, une forte sensibilisation lesprit de lEffort.
Cest au moment de lveil et de la course lEffort que
nous aurons besoin de profiter de nos expriences historiques,
de recenser les mfaits du pass et ses ngativits et den
tirer des leons positives pour lHistoire reprendre. Cest
ce moment-l seulement que nous serions aptes choisir en
toute conscience et prts assumer ce quexigent de nous de
suprmes projets.
Allons-nous intgrer laire des grandes puissances avec
nos schismes, notre pense disloque, nos sempiternelles
disputes doctrinales, prtant le flanc leurs machinations?
Ou bien choisirons-nous le rapprochement, la comprhension
mutuelle, lentraide permettant datteindre une intention
consensuelle et lambition pure dunir la Oumma et de lui
restituer la solidit de sa structure initiale ? Le voulons-nous?
Vraiment ?
Ce choix ainsi que la renaissance seront possibles par
un volontarisme renouvel. La roue de la Jahilya broie
vritablement notre tre et notre sens. Le rythme effrn dans
lequel elle broie, concasse et menace de nous pulvriser, exige
de nous une extrme urgence dans le choix.
Ce que nous observons de visu de la volte-face
intraitable dans lAfghanistan80 des Moudjahidines, dans
Il est important de noter que lauteur qui a fait lloge de la trs honorable
rsistance afghane des annes 80 dans cet ouvrage, crit durant cette
priode, na pas hsit fustiger les glissements tribaux qui se produisirent
durant les annes 90. Il prit mme dans dautres de ses crits plus rcents les
80
98
le Liban des Fdayins, dans lIran de la haine de tous les

diables nest pas vraiment un choix rflchi mais peut-tre
son heureuse annonce. Ce nest pas une marche consciente
vers lunification mais cen sont peut-tre les prmisses.
Les vnements nattendent pas ! Les ralits de lHistoire et la
sagesse divine qui veut que des hommes sopposent dautres
hommes81, ont pour caractristiques une interfrence entre des
mouvements, une opposition entre des volonts, un heurt entre
des parcours et une superposition des situations.
Si nous admettons la ncessit vitale dun veil de la foi,
dune ferveur dans lIhsane, dune sensibilisation pour un
esprit de lEffort, nous ne pouvons donc pas imaginer que les
dvous Dieu (jound Allah) puissent jouir de retraites sereines
dans des lieux dintimit avec Dieu o lon savourerait la
limpidit dune compagnie ou la douceur dune fraternit, loin
du tumulte des vnements, la marge dune Histoire houleuse,
attendant dtre appels au service un beau jour. Cesretraites
qui font figure de sanatoriums o lon se soignerait, dans une
atmosphre aseptise, des squelles de la Fitna et des maladies
de lego, vitant de frquenter qui que ce soit, de peur de la
contamination, jusqu ce que nous recouvrions la sant et
limmunit.
On ne peut, hlas, pas se permettre ces havres de paix,
de rgnration et de rajustement o lon dposerait nos
fardeaux passs et o lon occulterait nos pesantes misres
prsentes. Parler de vue globale et dapproche de lHistoire
affrontements intertribaux en Afghanistan comme illustration du concept
de Jahilya qui dans sa pense qualifie toute action porteuse dignorance de
Dieu et de violence. Il dit un jour en franais un tudiant qui prit note :
les talibans se sont tromps dpoque, ils pensent le prsent avec un esprit
du pass et adoptent les raisonnements dune poque rvolue .
81
Lauteur fait allusion au verset disant : Si Dieu ne faisait pas que des
gens sopposent dautres, la terre se corromprait.
99
depuis lamont, et non laval, signifie quil nous faut

intgrer son cours, remonter sa pente, frquenter la socit,
initier lEffort dans cette socit perturbe et engonce dans
lapathie ou lagitation. Il nous le faut bien, alors que les ides
bouillonnent, que les courants politiques sont en conflit, que les
sous-dveloppements industriel, scientifique et conomique
sont au plus haut, que les tyrans rusent et nous trompent, et
que de lextrieur, la meule de la Jahilya broie sans relche.
La possibilit de choisir et de renatre de nos cendres par la
grce de la foi et de lIhsane miroite au loin pour les dvous
Dieu (jound Allah). Malgr la combustion des vnements et
le bruit de bottes de la guerre globale qui frappe toutes nos
portes, loccasion est saisir. Lordre de Dieu npargne que
celui qui Il fait misricorde. Il est, ainsi que Son Envoy, la
seule source de dignit.
Admettons alors que lon ait face soi son frre chiite,
un frre qui appartient un groupe qui nest pas le ntre ou
tout simplement un musulman dont ne nous spare au fond
que bien peu de distance. Voil quil nous tend timidement et
non sans apprhension la main. Le regard que lon poserait
sur lui aurait-il la noblesse quexigent lunion et la fraternit
ou bien serait-il empreint de ces lectures sur des luttes passes,
datant du temps des deux-poids-deux-mesures ? Une Histoire
passe, une guerre prsente, la divergence des points de vue
sur les moyens adopter, les principes, les manires de faire
auraient-ils irrmdiablement dfigur nos yeux des visages
frres ? Pourrait-on, alors que dhorribles et ignobles forces
du mal rduisent nant notre patrie, rendent nos enfants
orphelins, annihilent notre humanit, ngliger le seul et unique
refuge qui nous resterait, en loccurrence le Livre de Dieu,
cette attache suprme, unificatrice et salvatrice ?
Essuyons de nos yeux la rmanence du suivisme et de
notre cur la forte couche de loubli du Seigneur des mondes.
100
Arrachons de notre esprit cette mentalit de paresse blase.

Ainsi pourra-t-on discerner le visage de notre frre dans le
miroir de laffection. Lamour quil porte Dieu et Son
Prophte, sa foi en Lui et en le Jour Dernier, son intrt pour le
Coran, sa dfense corps et me de la voie de Dieu et de ce qui
la compose, nous le feraient alors voir sans les difformits que
nos illusions ont fabriques.
Nos ennemis profitent du fruit de notre labeur dans la facilit
alors que nous nen profitons que dans la double amertume de
la pauvret et de lhumiliation. Cette triste ralit nous vaudra
ainsi deux pres regrets : celui relatif la vie ici-bas davoir
dsert et reni lesprit de lIjtihad et celui, tenant la Vie
Dernire, davoir perdu lunit de la Oumma de Mouhammad.
Cette unit tait et reste la condition de notre survie.
101
LES EXIGENCES DE LA CHARIA

Lunit de la Oumma sest dfaite en mme temps que
le pouvoir, et lIslam historique est depuis, structurellement
fragilis. Tout ce qui sensuivit comme guerres intestines,
turbulences doctrinales, dviations et permissivits, perversions
de la croyance, rvoltes et violences, bien y rflchir, a pour
cause ce schisme premier.
Jcris cela alors que la guerre dvastatrice entre un Iran
faisant sa rvolution au nom de lislam et un Irak bouillonnant
de nationalisme bat son plein et bouclera bientt sa septime
anne. Cette guerre nest quune manifestation parmi dautres
de cette maudite rupture historique et une simple flammche
de son brasier. Ce que nous vivons et voyons de ce drame
douloureux, vient sajouter ce que nous avons vcu durant
les multiples drames passs.
Ce fut un drame lorsque la trahison des tyrans envers la
Oumma permit loccupation de Jrusalem. Ce fut un drame
lorsquils lempchrent de conjuguer ses efforts pour
combattre lennemi, dilapidrent sa fortune, firent allgeance
aux dngateurs. Ce fut un drame lorsquils sacrifirent les lieux
sacrs pour lamour du pouvoir, faisant fi du morcellement de
la Oumma, de ses scissions et de son humiliation.
Tout cela devrait contraindre notre conscience reconsidrer
le classement prtabli par nos oulmas en matire dobjectifs
de la Charia. Lobjectif le plus noble du Crateur en dpchant
ses Messagers auprs de ses cratures tait visiblement
dinitier une socit entire et solidaire. Les Compagnons ont
bien cern ses contours au temps de la Prophtie, puis de la
supplance (khilafa) claire, qui ne dura pas plus de trente
ans aprs le dpart de llu. Cet auguste objectif tait trs
102
clair dans les esprits et dans les curs, les intentions et leffort
fourni dans les actes en tmoignant. Il tait clair de cette clart
du Coran, de la blancheur immacule de ses paroles et de leur
fraicheur intarissable.
Cet objectif est que le Dn soit entirement vou Dieu, quil
ny ait plus de troubles sur terre, que toute la Cration se rende
la volont de Dieu, accomplissant ainsi le but de lexistence
dans ce monde: Je nai cr les hommes et les djinns que
pour quils soient vous mon adoration82. Ladoration
dune Oumma, une et indivisible, portant un Message aux
mondes, bravant les difficults pour cela, sunissant autour de
lui, et observant ses instructions.
Lunion autour dun objectif primordial fdra des adeptes
issus de diffrentes tribus dans lallgeance Dieu et dans
le dni de toute autre allgeance. Lobjectif commun unifia
le rang, la vise et les efforts mais aussi la perception et le
sens. Leur recours au Livre de Dieu, cette attache qui fdre
et ne disperse point, tait le symbole de cette unification et le
garant de cette union. Tout comme ltait aussi lallgeance
dans le libre choix et non dans la contrainte, qui raffermit les
pactes, comme celle faite au Prophte ainsi qu ses sages
supplants(khalifas).
Dun ct, si nous nous rfrons notre intuition de Dieu et
notre foi en laccomplissement de Sa Volont dans lunivers et
linluctabilit de Son Dessein, nous devons reconnatre que:
le Prophte trs pur nous a informs avant son dpart que cette
premire phase de supplance (khilafa) claire ne durerait
pas plus de trois dcennies. Il nous a averti que lattache du
pouvoir serait la premire se dfaire et que la catastrophe
pour cette Oumma arriverait par les mains de gamins, pitres
82
Sourate 51 Les tornades, Verset 52.
103
monarques. Certes, la science de Dieu stend aux choses

venir!
Dun autre ct, si nous observons les choses depuis langle
de la responsabilit qui nous incombe et du devoir sacr,
nous devons reconnatre que les musulmans ont perdu lunit
marque par la Concertation, lquit et lIhsane. Aprs cela,
soit ils ont prserv une union obligatoire lombre de lpe,
se soumettant celui qui en use, en rfrence aux conseils
du misricordieux Prophte, soit ils se sont rebells contre le
gouvernant. Les uns et les autres ont agi selon leur estimation
de la lgitimit de lobissance au dtenteur du pouvoir.
Si nous optons pour la vue globale regardant vers le Dessein
cosmique de Dieu et Sa Volont dispensatrice de prescriptions
traduites par la noble Loi, nous devons admettre que :
laOumma de Mouhammad, sous la tutelle de ses oulmas, de
ses pieuses gens, des personnes de bien de tous temps, a fourni
des efforts, a rsist et a prserv son existence malgr ses
preuves successives et par la grce de Dieu. Elle survcut aux
preuves de la corruption des gouvernants, de la rbellion des
Kharijites, de la dviance des philosophes, de linsurrection des
Qarmates et de linvasion des Tartares puis de la colonisation.
Cette Oumma rsistante que la misricorde de Dieu couvre,
cette Oumma expose lpreuve continue, bien quparpille,
existe encore et est promise au succs lors dune seconde phase
de supplance (khilafa) sur les pas de la Prophtie. Elle aura
se propulser, se redresser, lutter pour aller la rencontre de
cette promesse vridique. Elle aura dvelopper une volont
grande et soutenue pour que son objectif et que son projet futur
empruntent les sentiers des prceptes lgaux, expression du
Dn. Elle priera alors le Seigneur, Gnreux, que lintention et
lobjectif dfinis par les prceptes lgaux aillent dans le sens
de Sa Volont transcendante.
104
Lorsque lunit premire des musulmans fut brche

sous le joug de la royaut mordante puis de la royaut
coercitive, les jurisconsultes de cette poque, turent la
ncessit de restituer la Concertation comme mode de
gouvernance tant que la puissance militaire tait assure par
le pouvoir sur lintgralit de la superficie de Dar al Islam83.
Ce fait avr dans les premiers sicles devint plus symbolique
quautre chose aprs lindpendance des diffrentes rgions.
Notre dernier souvenir de cette puissance militaire centrale
remonte lre des Ottomans.
Nos oulmas dautrefois nont pas mentionn cet objectif
fdrateur lorsquils ont abord le sujet des objectifs de la
Charia. Quant notre poque, alors que la Jahilya est accroche
bec et ongles notre chair, le besoin de recouvrer lunit se
fait vital. Cest une question de vie ou de mort, lobjectif par
excellence et la condition indispensable de laccomplissement
de tout autre objectif.
Nos prdcesseurs reprsentaient sur lchiquier
mondial, quelque chose de concret, de craint et de
respect quils voulaient prserver, en loccurrence une
indpendance et un tat quils ne critiquaient jamais dans
les faits mme si au fond, lenvie ne leur en manquait pas.
Ils dsiraient prserver cet tat de choses parce quil
reprsentait leur survie, leur toit, leur foyer, leur dfense et
parce qu son ombre ils pouvaient sauvegarder ce qui tenait
encore des autres points dattaches de lIslam. Cest la raison
pour laquelle, dans leur expos, les objectifs de la Charia sont
abords en termes de prservation. Nous lisons dans leurs
Littralement Dar al Islam signifie La maison de lIslam. Cela dsigne
donc laire gographique de lempire musulman o lon pouvait pratiquer
lislam sans crainte. On opposait ce concept celui de Dar al Harb ou
Lamaison de la guerre, vision binaire des choses qui continue de svir
chez ceux qui refusent dadmettre la complexit du rel et dpartagent le
monde selon des critres gopolitiques sommaires.
83
105
crits que les objectifs de la Charia cest de protger ceci

ou prserver cela.
Quant notre situation actuelle, les petits tats autoritaristes
qui nous vendent, au gros et au dtail, la Jahilya ne sont
perus par la Oumma ni comme un foyer, ni comme un toit,
ni comme une force dissuasive. Elle vit contrecur sous leur
joug, dans lhumiliation et la contrainte et sen remet Dieu
contre Satan. Il serait donc plus pertinent pour nous de traiter
des objectifs de la Charia en des termes de revendication et
non de prservation et dnoncer clairement ces exigences
dans ce sens nouveau.
Alors que nous planifions une feuille de route, il faudrait
accorder aux lois sacres leur place dhonneur et de fiert et
nous inscrire dans une perspective de requte de la prescription
divine et non de sa prservation. Il nous faut numrer les
moyens pdagogiques, scientifiques et matriels capables de
soutenir cet Effort et de raliser les objectifs de la Loi.
La constitution dune entit sociale est requise pour ces
tches. Elle serait charge de promouvoir ces exigences et leur
ncessits premires, de dterminer la faon dy accder et
de dtecter les obstacles venir. Elle aurait faire des tudes
comparatives entre les universalismes jahilyens et celui propre
lislam auquel ces premiers refusent le droit lexistence.
Elle aurait dfinir les diffrentes tapes de cette promotion,
valuer les charges et ce, en tenant compte du temps qui ne
pardonne gure.
Nos nobles oulmas tudiaient les objectifs de la Charia
dans son parpillement et par thmes isols. Nous trouvons
par exemple dans la classification des hadiths ou dans le
droit islamique, un chapitre traitant de la gouvernance et de
leffort de guerre sur le mme pied dgalit que dautres et ne
106
jouissant pas du traitement d au statut dattache suprme dont

dpendent structurellement toutes les autres.
Cest croire que nos oulmas, lasss de contrer larbitraire
ont fini par abandonner cette pineuse affaire de gouvernance
pour se consacrer leur mission protectrice. Ils se sont abstenus
de soccuper de sa problmatique et ont perdu la vision globale
qui permet dapprhender, dans son exhaustivit, le Dn.
Nous esprons que Dieu facilitera nous autres la possibilit
de revenir la source premire, de prendre le Coran comme
arbitre et dobserver depuis lamont afin de dcouvrir combien
est importante lunion et combien elle est tributaire dun
pouvoir de Concertation, seul garant de lquit et de lIhsane.
Avant lImam Al Ghazali, les oulmas nont pas jug utile
de recenser les objectifs de la Charia et de formellement les
classifier, parce que la fitra84 tait encore saine, tous tant encore
imprgns de Coran. Leur catalogage et leur classification
dans cette branche de la connaissance et dans celle des autres
sources scripturaires napparaitront quau huitime sicle de
lhgire chez lImam Chtibi, et dans la forme finie que les
suivistes ruminent encore jusqu nos jours sans se poser de
questions sur lnonc ou sur la manire de classifier.
Jaimerais, si Dieu veut, souligner une ou deux choses.
Nous respectons grandement ce noble oulma, pass matre
de lart, la pit de haut vol et la grande influence, mais la
souffrance et le souci qui nous taraudent ne laissent gure place
la temprance. Peut-tre mme que lamateurisme affranchit
du suivisme dmissionnaire tranquille qui se contente de ce
que les anciens ont ralis.
La fitra signifie une sorte de substrat spirituel propre au genre humain.

Lauteur aimait traduire ce terme par innit ou prime nature tout
en soulignant quaucun terme en franais ne convenait parfaitement.
84
107
Nous dtectons chez cet oulma, spcialiste des sources,

une certaine rserve et un silence rvlateurs dune souffrance
dont Dieu seul connait lampleur pour un homme ayant vcu
au derniers temps de la prsence musulmane en Andalousie.
Il vcut une poque et dans une contre o les schismes
et la dcadence politiques avaient atteint un seuil critique,
largement dpass depuis par les gouvernants contemporains
dans nos misrables pays.
Il crit la fin de son ouvrage Les concordances
(Almouwafakat) ce qui suit: Il reste cependant des choses
que nous navons pas eu lopportunit de traiter car leur
formulation est fort peu aise pour les intresss en la matire
et peu nombreux sont ceux qui dsaltrent leur soif de ce sujet,
soif pourtant immense. Ma crainte est grande, hlas, que leurs
origines nen puissent tre cernes et que la cohsion de leurs
sens disperss nen soit retrouve. Jai rprim donc le dsir
ardent den discourir et jai dispens mes doigts et ma plume
de leur criture. Il y a cependant entre les plis de mon livre
quelques signes y faisant allusion et quelques rayons filtrant
de leur soleil lumineux.
Il reconnat quil y a des problmatiques quil a empch
sa plume dexposer, malgr la ferveur de cette plume et
sa grande inclination le faire ! Ces choses quil voit
ses contemporains jurisconsultes occulter et pour lesquelles
ils se retiennent de lutter, sont-ce dinsignifiants dtails de la
connaissance sacre, de simples anecdotes ou bien des choses
essentielles du Dn, voire ses fondements mme ? Quest ce
qui restait ainsi en travers de la gorge de cet exgte hors pair,
fiert des sicles tardifs, voire lun des plus grands oulmas
tout-terrain, conjuguant la matrise des sources scripturaires
et la rflexion personnelle; une rfrence de haut niveau
stant dsaltre leau vive de la Sunna et brill de tous
ses feux? Quelles sont donc ces choses quil a tues et vit
108
dvoquer par crainte que les intresss nen trouvassent

laccs tropdifficile?
Cest en fait une faon de sexcuser la fin de son livre
auprs de ses lecteurs qui ont avaient un souci similaire au sien.
Ceux qui se plaignaient de la complaisance dune Oumma o
svissaientt la scheresse et la raret de cette soif de vrit qui
devrait la marquer. Cette Oumma qui est prive du droit la
vrit requise mais bannie par la faute de limmobilisme des
suivistes et de lobjection des pseudo-jurisconsultes.
La perception des jurisconsultes disperss dans les dtails
les empche davoir une approche des sources qui puiserait
son argumentation dans le Coran et la Sunna, justifierait les
prescriptions, synthtiserait, extrairait des rgles et dmontrerait
ainsi que le Dn a des finalits suprmes et une logique qui
se tient. Ce genre de pense nest pas assimil par les esprits
sclross et nest gure intercept par limmobilit fataliste
ambiante. On ne sempresse pas de le partager, onne se pose
pas de questions son propos ni ne le justifie. Onne le dispute
pas et on voque encore moins ses tenants et sesaboutissants.
Notre oulma dclare dans lintroduction de son livre,
seplaignant et dvoilant presque le mal brlant qui le
ronge: Toi qui es en qute des ralits de la connaissance
suprme et des rsultats les plus lumineux de la temprance.
Toi qui dsires te dsaltrer aux plus douces sources de la
connaissance. Toi qui lorgnes au-del des limites de lapparent
prtabli en esprant atteindre locculte cod et le sens de ces
concepts sotriques dissimuls dans lcrit exotrique. Il est
temps que tu prtes oue qui a le mme penchant que toi, que
tu dialogues avec celui qui est proccup par ce qui entrave
sa gorge comme la tienne, que tu entres dans sa confidence
si tu vis les mmes affres que lui jusqu ce quil te livre sa
complainte, que tu endures en sa compagnie, sur cette route,
109
ce quil a lui-mme endur, la traversant dans ce brouillard

o la clart se mle lobscurit tout comme il la traverse.
Cet homme qui a voulu observer les choses depuis lamont,
a cherch pour cela les ralits de la Connaissance suprme
et dcouvert que peu nombreux taient ceux qui pouvaient le
comprendre et le suivre. Il dcouvrit que le souci qui le hantait
et le manque quil avait, ntaient gure partags par ses
contemporains immobilistes. Pour cela, il marcha seul dans le
brouillard, sur une route aussi aride que le dsert: jainomm
le dsert du conformisme, laridit des esprits et la mort
du volontarisme.
Il dit, parlant de lui la troisime personne : Il traversa,
en qute de son objectif, des dserts sans fin et des alas de
la route, rencontra du bon et du mauvais, croisa des visages
ferms et dautres resplendissants, trouva en ses diffrents
compagnons de voyage ceux qui rfutent et ceux qui adoptent.
Tantt il tait extnu par lprouvante marche, tantt atterr
par la difficult qui ne le quittait pas ou bless par sa lutte
contre de dcourageants obstacles. Et de faon gnrale, la
pire des choses qui puisse arriver celui qui marche sur la
voie de Dieu est de perdre la guidance et de se retrouver avec
un mental obscurci et inapte distinguer le vrai du faux et un
cur malade de trop de chocs malheureux. Il ira certes, en
paria, sur un chemin escarp.
Quelque pnible que soit le degr de limmobilisme auquel
peut tre confront un oulma adepte de lIjtihad, sa nature
dhomme pieux et rflchi ne laissera point les blessures
encourues dans larne des ides lamener esprer la mort
pour chapper aux tourments de cette vie. Un oulma tel que
le ntre ne se laisse point impressionner ce point par les
rfutations et les objections jurisprudentielles. Il exprime plutt
la souffrance de constater la dperdition de la Connaissance
110
suite la stagnation des pseudo-juristes et, de l, celle des

objectifs de la Charia.
La dmission de ces prtendus adeptes de la Connaissance
qui se rfugient dans les questions secondaires et sappliquent
traiter de futilits depuis laval est ce qui donne libre cours
aux exactions des gouvernants. Notre oulma vint rveiller
les dormeurs mais en vain. Alors, il poursuivit son chemin,
portant dans son cur sa vaste solitude, sexprimant une fois,
se taisant une autre, se retenant, faisant allusion, se plaignant.
Que peut-on trouver de notre temps comme rfrent solide
dans la pense dun tel homme et de ses pairs (connaissant
leurs circonstances, ndt) ? Doit-on rpter inlassablement
leurs formules et dcoder studieusement leurs allusions
alors quelles appartiennent une poque et une contre
o les musulmans se sont soumis sans appel aux despotes ?
Notre ineptie et notre inconsquence seraient alors plus avres
encore que celles des contemporains de ce Matre et Imam, qui
se sont complu regarder lAndalousie se dfaire sous leurs
yeux, sans que leur cur ne se ft fendu de tristesse et net
t submerg de dsespoir.
Nous serions les reprsentants de la pire dcadence si nous
nous contentions de ressasser lijtihad de nos prdcesseurs
dans la foi, puisse Dieu leur pardonner ainsi qu nous, et
sans que nous ne dfinissions nos propres requtes et que
nous ntablissions nos propres stratgies. En ces temps et
lieu, malgr les malheurs de tous genres, aucun gouvernant
nosait sinscrire en faux contre les tendances globales du
Dn. Lislam faisait sens, jouissait de la sacralit et avait du
poids dans les rangs de la Oumma, adeptes de limmobilisme
inclus. Concernant notre poque et nos contres, le Dn est
en train dtre arrach depuis les racines et linvasion globale,
politique, conomique, culturelle et mdiatique menace de le
rduire nant.
111
Voici certes un Matre prennis par sa foi, sa connaissance

et sa dfense du Dn, noble davoir regard vers les hauteurs et
davoir support le dsespoir mortifre de ne trouver personne
avec qui partager son dpit. Mais quoi cela sert-il de se mettre
son cole si en la frquentant, on ne capte pas ltincelle de la
Connaissance de Dieu et des objectifs de Sa Loi.
Il ne sagit point de nous contenter du tison remu par lui,
de le prserver, de le conserver. Il sagit de ranimer sa flamme
avec le souffle de notre propre dfense du Dn, de notre propre
ardeur, de notre propre souffrance. Il sagit de faire de cette
flamme la fois une barrire de feu contre les ennemis de
ce Dn et une force irradiante au sein de nos poitrines nous
permettant de renouer avec le Livre de Dieu et la Sunna. Il sagit
de nous lever la hauteur des anciens, dans nos intentions,
nos revendications, notre ijtihad tout comme lImam Chtibi
la fait dans son intention et dans sa lecture.
113
LES OBJECTIFS DE LA CHARIA

LImam Chtibi dclare en ouverture du chapitre
Desobjectifs, chapitre cl de vote de son ouvrage
Lesconcordances (Al mouwafakat) et sa substantifique
moelle: Les objectifs examiner sont de deux catgories :
la premire a trait lintention du lgislateur et la seconde
lintention du concern par la Loi .
En prologue cette assertion, lauteur part dune vidence
dont il fait le fondement de tous ses dveloppements dans
le livre et qui est : La prescription des lois islamiques est,
pour limmdiat et pour le futur, dans lintrt des gens.
Limmdiat signifie la vie ici-bas et le futur est la Vie Dernire.
notre poque, alors que les musulmans sont dfaits
intellectuellement et militairement, les auteurs invoquent trs
souvent ces fameux objectifs de la Charia et prcisment celle
tenant la prservation du Dn pour dfendre lauthenticit
islamique. Ils avancent cet argument et cette rfrence
comme une preuve que lislam est porteur de civilisation et de
respect pour les intrts de lHomme.
Ce genre dauteurs continuera sur sa lance dans une
comparaison dtaille entre les lois islamiques et les lois
positives, tout cela parlant de la vie ici-bas, omettant
pudiquement dvoquer et laissant bien de ct la Vie Dernire,
La Rsurrection, le Jour du Regroupement, le Jour de la
Comparution et de La Pese des actes, le Paradis et lEnfer.
Ces auteurs avanceront, rticents sexprimer sur les choses
du monde invisible dans une foire o les intrts de lHomme
se mesurent en chiffres, en statistiques, en quantit et en termes
de plaisir, de bonheur, de niveau de vie, demodes de
114
dveloppement, de rentabilit de linvestissement, de sources

de revenus et de stratgies dindustrialisation.
Un rgiment de concepts obnubile celui qui apprhende
son islamit partir de langle de vue le plus bas, et fausse
son intuition, transformant son appartenance en une sorte de
doctrine politico-conomique ou autre bizarrerie rpondant
une appellation en vogue. La Vie Dernire devient alors
un simple mirage : nul compte rendre ni nul chtiment ni
nul Destin.
Il se peut certainement que ce genre dauteurs, crivains,
penseurs ou chercheurs qui traitent de lislam ait, tout en
tant fascin par les choses du sicle, une lueur de foi en Dieu
enfouie au fond du cur. On penserait avoir affaire une sorte
de Batinisme85 contemporain tant leur discrtion ce propos
et leur tendance au secret confine la clandestinit douteuse.
Les crits islamistes sont, Dieu nous prserve, devenus
exempts jusqu laridit de toute allusion la Vie Dernire.
Ils sont devenus superficiels dans cette foire aux enchres des
intrts et des garanties et dchirs entre un Orient croyant en la
Rvlation et aux Messages divins et les diktats dun Occident
positiviste et cupide ayant rpudi cette croyance. Tout ce
qui fait allusion la Rvlation et ses imperceptibilits
(ghaybytes) fait perdre en crdibilit auprs des lecteurs.
LAppel et le Dn en prennent pour leur compte.
Si dans le discours dun oulma du huitime sicle de lhgire
il y a contradiction, rserve et choses tues, les consquences de
la Fitna ne sont pas pour autant arrivs congdier chez lui
lvocation de Dieu, de La Vie Dernire et de la Rtribution.
Le Batinisme (Baatinya en arabe) est une doctrine qui donne une
interprtation occultiste du Coran. Lauteur fait allusion non pas la
philosophie en elle-mme mais au fait que ce genre dcole ayant t
traque recourait au double discours et loccultation de leur foi.
85
115
Elles ne russirent pas taire cette dimension et son rappel

tant ctait une vidence immuable prise pour telle par les
musulmans. Les oulmas de ce temps taient des hommes
dAppel et de foi bien que laspect juridique lgislateur et
pris le dessus dans leur faon de prsenter les choses.
Cest une qualit que nous navons pas et queux
possdaient parce quils observaient les vnements depuis
les hauteurs de la foi en Dieu et la confiance en Lui, une
confiance dfiant firement la dngation malgr tous les
dboires vcus sous lemprise du pouvoir corrompu et de la
raison fige. Lesobjectifs de la Loi se dfinissent pour Chtibi
en se basant sur lintention du lgislateur et celle du concern
par la Loi. Nous le laissons l ses explications minutieuses
et abondantes, que Dieu abonde envers lui, pour nous arrter
des paliers nous permettant de surplomber ce sujet partir du
Coran et de laSunna.
Une premire halte simpose pour distinguer entre la volont
cosmique de Dieu et son intention dans la prescription de la
Loi. Le Dessein de Dieu est un dessein transcendant et ternel
qui se ralise inexorablement par la voie du Destin. Sa Volont
est celle du Rgisseur Omniscient qui a dcid que la vie
ici-bas est le lieu dun examen dont les questions sont ardues
et que cest ltre cr, quappartient leffort dy rpondre.
Ce qui tarrive de bien vient de Dieu, Ce qui tarrive de mal
vient de ton ego. 86
Les Qadarites qui rcusent toute prdestination tablie
par Dieu, sont gars, tandis que les Jabrites le sont de renier
le libre arbitre de la crature. De mme que sont gars les
Murdjites qui dnient tout rapport, tabli pourtant par le Coran,
entre la Rtribution et lacte commis ici-bas. Lintention de
Dieu, enprescrivant la Loi est, selon le Coran et la Sunna, de
86
Sourate 4 Les femmes, Verset 12.
116
prconiser ou de dfendre tel acte. Les prescriptions dagir dans

un sens ou de sen dfendre se classifient entre lobligatoire
ou le recommand, linterdit ou le non apprci. Autrement,
lapermission et le pardon sont de mise dans les prescriptions
deDieu.
Les deux aspects de la Volont de Dieu joignent le royaume
terrestre celui des Cieux et accomplissent Sa Sagesse.
Lestres nont aucune emprise sur le royaume des Cieux mais
leurs bienfaits ou leurs mfaits y ont des rpercussions que
notent dans leurs registres, de nobles scribes87. La guidance de
Dieu saccrot pour ceux qui suivent la bonne voie. Le degr
de perdition augmente aussi, aggrav par leurs actes, pour ceux
qui ont choisi de sombrer dans la fitna.
Marquons maintenant un arrt sur le concern par la Loi.
Lintention et linclination, sincre ou pas, de celui-ci envers
son Seigneur, Crateur et Pourvoyeur, dtermineront son
statut auprs de Lui : musulman croyant, idoltre dngateur
ou hypocrite dchu au plus bas. Le second baromtre
concerne les actions qui en dcoulent, en bien ou en mal.
Pour chacune delles, il y a Rtribution (dans La Vie Dernire).
Daucunes mritent le courroux de Dieu bien que nul musulman
ne soit vou ternellement au Feu. Dautres rapprochent de
Dieu travers des degrs du Paradis allant jusqu celui des
visages lumineux en contemplation de leur Seigneur.
Expression coranique dsignant les deux anges qui accompagnent ltre
humain durant tout son sjour terrestre notant ses moindres actes dans un
livret qui sera charge ou dcharge pour lui le Jour du Jugement Dernier,
suivant les actions, bonnes ou mauvaises, commises durant sa vie. Celuide
droite note les bonnes actions, celui de gauche, les mauvaises. Deshadiths
indiquent que celui de droite est le suprieur hirarchique de celui de
gauche qui ne lui donne la permission dcrire quune fois la journe passe
sans avoir demand pardon Dieu. Cela ne concerne videmment pas les
pchs capitaux comme le crime, le vol, la mdisance, ladultre, etc.
87
117
Lintention du concern par la Loi a trait au cur et au

fait de croire en la vracit du Message ou de la dnier et de
mcroire en les Messagers. Cest le sens-mme de la foi et
sa base. L rside lindice du Bonheur ou du Malheur dans
la Demeure Dernire quelles que puissent tre les difficults
du chemin terrestre auxquelles est confront le musulman et
les facilits possder les acquis de ce bas monde quaurait
un dngateur.
Il nous faut faire attention prsent deux directions
opposes mais toutes deux susceptibles dloigner le croyant
du chemin le plus juste dans ce bas monde, tout en sachant
que son sort reste toujours de bon augure dans lautre monde.
Quelquepreuve de faiblesse quil donne en se rfugiant
sur une cime solitaire, le croyant peut gagner la Demeure
Dernire, dautant plus quil aura pargn aux gens ses
mfaits. Cependant nest-il pas mieux dtre un croyant la
forte personnalit qui veille fructifier les acquis terrestres
afin de suffire ses besoins dans cette vie et de prodiguer de la
vitalit sa Oumma?
Quant celui qui courtiserait la vie ici-bas aux dpens de
la Vie Dernire, oublieux de Dieu et distrait par les acquis
terrestres, il prendrait le chemin le plus court vers la perdition.
Il perdrait de vue alors lobjectif de la croyance ainsi que le sens
de lagissement et se mesurerait dautres, lesconcurrenant
dans larne de la politique, de lconomie et du dveloppement,
sans jamais voquer la dimension divine des revendications
ncessaires la Oumma.
Ceci aurait pourtant donn sa course une dimension aime
de Dieu : celle de lEffort. Demandons-nous maintenant o
se recoupent lintention du lgislateur avec celle du concern
par la Loi ou plutt o devraient-elles se recouper pour que
la personne puisse en mme temps garantir ses intrts dans
118
cette vie et retrouver ses actes thsauriss, dans la Demeure de

la Dignit ?
Le Dessein de Dieu saccomplira travers le Destin, que
les individus se soumettent la Loi ou pas, quils croient
ou dnient, quils veuillent ou refusent ! Sils partent dune
intention de contrer la prescription de Dieu dans leurs actes,
Son Dessein cosmique fera aboutir de toute manire ceux-ci
vers ce quIl a dcid leur sujet. Agissez, chacun va vers ce
pour quoi il a t cr . Ainsi parla lEnvoy!
Lidal heureux serait quil y ait concidence entre
lintention et lagissement du lgalement concern avec la
prescription de Dieu et de Son Envoy. Lidal serait que,
quel que soit le Destin, lindividu en question restt satisfait
de Dieu dans laccomplissement de son devoir envers Lui et
dans lexpectative de Son pardon pour son pch ou pour les
ventuelles erreurs commises dans son ijtihad.
Lorsque nous traitions plus haut des raisons qui ont pouss
nos pieux prdcesseurs couter et obir aux despotes
alors que certains taient corrompus, corrupteurs et ont men
la Oumma sa perte, nous avions voqu les diffrentes
tapes du Destin, concernant lHistoire musulmane, dvoiles
lEnvoy. Il nous en avait alors informs et nous avait
recommand coute et obissance afin que nos agissements
concident, dans la misricorde et la protection, avec la Volont
du Seigneur Tout-Puissant. Ainsi, nous allons en tre rtribus
quelle que soit notre option.
De cette faon allait tre rtribu celui qui se tut tout
comme celui qui eut une valuation contraire des choses et
qui objecta; celui qui, dans la sincrit, fit effort de vouloir
changer le fait blmable en prenant les armes tout comme
celui qui fit retraite sur la cime dune montagne. Si Dieu
veut ! Uneconcidence prdestine ! Les intentions taient
119
dbordantes de fidlit Dieu, les agissements rsolus et

linteraction avec les vnements, vivace.
La soumission inconditionnelle et lexcuse voquant
linvitabilit du Destin tenaient toutefois soit dun certain
fatalisme doctrinal soit dun autre, engendr par la peur
celui-l. Les deux genres de fatalisme se sont dailleurs
souvent soutenus et ont trouv excuse lun lautre. Ce nest
donc pas un hasard si de nos jours, les modernistes, quils
soient socialistes ou nationalistes, encensent les Mutazilites
dngateurs de prdestination, leur rationalisme et leur
rvolutionnarisme. Cest l une dviation contemporaine
vers un sentier douteux mais prvisible, somme toute, pour
la zone de fortes turbulences que traverse la Oumma depuis
la disparition de la Concertation, de lquit et de lIhsane.
Unedviation mue par la volont de rfuter tout prix le Dn
et de le combattre.
De quelle prservation du Dn parlons-nous alors
dans ces conditions ? La question pertinente dsormais est
comment qurir le Dn alors quil est mconnu et mis en
quarantaine ? Lorsque lon interroge certains fatalistes
contemporains dont lattitude est plus due au laisser-aller, la
fainantise et la lchet qu autre chose : naimerais-tu
pas que lislam ait un tat afin que le Dn puisse tre vou
Dieu ? Il te rpondra :bien sr, mille fois oui ! Si lon
rajoute : pourquoi alors ne nous prtes-tu pas main forte
pour remettre en tat le Dn de Dieu ? Il rpondra que Dieu
est capable de raliser ce que vous vous essoufflez accomplir.
Ne rptons-nous pas ainsi les paroles des dngateurs tels
quvoques par le noble Coran?: Si Dieu avait voulu, ni
nous, ni nos aeux, naurions rien ador en dehors de Lui.
Nous naurions rien sacralis en dehors de Lui88. Le dni du
88
Sourate 16 Les abeilles, Verset 35.
120
bienfait de Dieu chez les dmissionnaires par lchet rappelle

lattitude de ceux que Dieu cite ainsi : Et quand il leur est
dit : Donnez de ce que Dieu vous a attribu, ceux qui ont
mcru disent ceux qui ont cru : - devons-nous nourrir ceux
que Dieu aurait nourris sIl lavait voulu? Vous tes dans un
garement certain ! 89
Leurs intentions taient emplies de fidlit Dieu. Cest ce
que nous pensons de ceux qui ont vcu les trois vertueux sicles
premiers et de tous nos justes prdcesseurs venus aprs eux.
La permissivit, les doctrines dviantes, les chantres clbrant
hypocritement les gouvernants nexistaient quen marge
dune socit vertueuse dans lensemble, regroupe autour de
gens de bien parmi les oulmas qui alliaient la pratique la
Connaissance. Grce ce regroupement et la rsistance de
ces gens de bien face aux gouvernants de larbitraire, Dieu a
prserv les objectifs de La Charia. Il les a prservs grce aussi
la crainte de ceux qui rvrent Dieu et la foi des croyants de
base en un Jour Dernier et en le Seigneur des mondes.
Quand nous traitons de rupture historique et de dnouement
prcoce de lattache reprsente par le pouvoir, nous ne
mettons pas en doute lintgrit salutaire de la Oumma voue
la Misricorde de Dieu et protge par elle. Nous ne la
mettons pas non plus en doute lorsque nous assurons que
lexhortation lacte louable et la rprobation du blmable
a t confin hors du champ de la gouvernance hrditaire
mordante ou quand nous voquons la dispersion de lesprit
des musulmans, de leur terre, de leur comprhension du Dn,
dispersion consquente la dispersion suprme.
La survie de cette Oumma et ce qui lui a t imparti comme
victoires et comme participation librer le genre humain de
lidoltrie et de ses malheurs, prouvent cette intgrit essentielle
89
Sourate 36 Ya-Sin, Verset 47.
121
que la corruption du pouvoir ne russit pas compltement

maculer. La rupture historique ne russit pas briser son
embarcation. Linstitution de lexhortation lacte louable
et la rprobation du blmable, bien quinterdite de traiter du
pouvoir, ne faillit pas ses fonctions vitales qui consistaient
protger la socit contre la pollution spirituelle. Labsence de
concertation au sommet nempcha pas lIjtihad la base et
linjustice sociale provoque par le politique ne russit pas
radiquer lide, chez les musulmans que leur islam est un Dn
dEquit et dIhsane.
Cette force unificatrice et protectrice tient certainement
de lattention de Dieu prte cette Oumma en rponse la
foi quelle a en Lui et en Le Jour Dernier. La croyance en la
Rsurrection et en la Comparution engendrait un puissant
scrupule collectif permettant dviter ce que nous observons
de nos jours. Lambiance gnrale tait marque par la foi
et lopinion publique porte sur elle. La Vie Dernire et ses
ralits avaient droit de cit dans la vie quotidienne des gens,
dans leurs actes dadorations et dans leurs transactions.
Les objectifs de la Charia taient compris de faon
intrinsque ou exprims clairement par un expert en sources
scripturaires tel quun Matre Chtibi de faon ce que leur
comprhension senracint dans les esprits. Ils taient alors
voqus, que ce fut pour les affaires dici-bas ou celles de La Vie
Dernire, de faon exhaustive et inscable, lun simbriquant
dans lautre, lautre redfinissant lun et lorientant. Chtibi dit
trs justement propos de ces objectifs primordiaux : Quand
on dit primordiaux cela veut dire quils sont ncessaires pour
que les intrts humains soient effectifs dans la vie ici-bas et
dans la Vie Dernire. Ces intrts, si ces objectifs venaient
disparatre, seraient compromis, voire corrompus. Ce qui
entranerait confusion, anarchie et effusion de sang. Cela se
122
traduirait par une vie ici-bas rate et par limpossibilit dtre

sauv et combl dans lautre : une dfaite sans nom ensomme.
Pour les anciens, le monde ici-bas tait construit sur la
Vie Dernire laquelle tait porte par la vie en ce bas monde.
LaCharia et sa pratique garantissaient les intrts des sujets de
faon globale, non compartimente. Lapproche historique qui
nobserve que dun seul il, ne considrant que la vie ici-bas
et excluant la Vie Dernire, elle, est une approche borgne.
Ellejuge lHistoire des musulmans partir dun systme de
lois socio-politico-conomique ayant pour critre la matire
dans un monde de causes effets universels. Cette approche
critique matrialiste prne en alternative ce pass analys,
la figure dun avenir islamique vid de toute notion de Vie
Dernire et de toute relation entre les intrts de celle-ci avec
ceux de la vie ici-bas.
Le modle propos pour cet avenir en devient alors une
copie crtine du prsent de la civilisation jahilyenne o lon
fourrerait le dveloppement, lindustrialisation, la production,
la rpartition des biens, avec une sorte de concertation
ressemblant la Dmocratie et avec quelque justice la
socialiste. Bref, des concepts islamiques servant couvrir
des ides aveugles pour cause de ccit des curs envers la
Vie Dernire, promues par des auteurs modernistes. Ainsi est
ignor le but pour lequel Dieu a cr les djinns et les hommes
et qui est un but adoratif. Ibn Abbas a dit: Ladoration a
pour sens dapprhender Dieu travers Sa parole : - Je nai
cr les djinns et les hommes que pour quils Madorent.
Les islamistes voquent frquemment les objectifs de
la Charia, leur supriorit, leur avance de quatorze sicle
sur beaucoup de lois positives actuelles, leur facilit, leur
mallabilit, leur exhaustivit. Le discours stend en apologie
dithyrambique, oubliant que comparer la prescription de Dieu
123
des lois positives revient la faire chuter du hautement

cleste vers le terre--terre des inventions humaines et leur
prosasme. Parler dobjectifs terrestres ralisables grce la
Loi en oubliant le but suprme tenant la Vie Dernire est
une dispersion et un dommage, voire un dtournement du sens
desconcepts.
ce propos, nous dcouvrons chez nos prdcesseurs les
deux dimensions allant toujours de pair. Nous devrions leur
envier cela au mme titre que leur centralisation sur Dieu,
lvocation continue quils ont de Lui et leur incessante
rfrence au Sort Ultime. Dans chaque paragraphe dun livre
comme celui de Chtibi, il y a une souvenance de Dieu. Dans
chaque chapitre, il y a corrlation entre les affaires de ce bas
monde et celles de la Vie Dernire. Dans chaque thme traitant
dIjtihad global, le fait du bas monde est rattach celui
delautre.
Leur observatoire tait des plus haut-perchs et leur vision
rellement complte et intgrative parce que nayant pas troqu
lobjectif de lternit contre des vises phmres voues un
jour au nant et parce que nayant pas occult la Vie Dernire
ni hypertrophi limportance des affaires dici-bas. La vision
des suivistes qui dfendent partir des connaissances des
prdcesseurs, comme celles de ce matre penser (Chtibi, ndt),
la pertinence de la solution islamique ou de lalternative
islamique restera dfaillante si son champ ne dpasse pas
celui de ce monde, condamn disparaitre. Cest une vision
superficielle, lacuit trs basse, que celle qui fait de lislam
et sa Loi une cl et un guide de la vie ici-bas, de simples
laquais appelant aux intrts humains terrestres dans loubli
de la VieDernire.
Nos bien-aims et saints prdcesseurs sagrippaient de
toute leur force ce qui leur restait entre les mains dattaches
124
de lIslam aprs que celle du pouvoir a cd. Leur silence

forc, ou choisi, suivant le degr dvaluation pour lequel on
opte, faisait deux une gnration moins valeureuse que la
gnration coranique fondatrice, celle des Compagnons du
Prophte et celle des supplants (khalifas) bien inspirs et des
Suivants90 (attabiines).
Ceux de la gnration qui suivit celle des Compagnons et qui est

considre comme sainte.
90
125
HAUTEUR DU CORAN
Si nous nous haussions jusquau niveau du Coran et de
ses intimes des premiers temps, nous valuerions mieux la
souffrance des musulmans venus aprs eux, se tenant cois
dans lobscurit dune ralit sans Concertation ni quit;
obscurit aggrave par la clandestinit des gens de bien et leur
dmission politique.
Les suivistes contemporains nont pas, hlas, lambition
assez haute pour sen rfrer directement au Livre de Dieu et
la Sunna. Ils dressent entre eux et ces sources de guidance et de
lumire, des hommes qui, il est vrai, avaient une pense riche
pour leur temps malgr lpreuve. Les genres se confondent
alors pour eux et les voies se dmultiplient jusqu les drouter,
les laissant incertains et perdus entre les concepts matrialistes
actuels quils entreprennent de bricoler avec ceux issus de
leffort de rflexion pass. Ils habillent ainsi des concepts
dOccident doripeaux islamiques et dnudent les dires des
prdcesseurs de leur sens et de leur dimension exhaustive, les
rabaissant jusquau plus bas niveau !
LImam Chtibi a exprim ce que recelaient les
curs de ces gnrations, saintes de cette saintet que
prodigue ladquation du souci de ce bas monde avec
celui de la Vie Dernire. Il la fait lorsquil a construit
son approche des objectifs de la Charia en termes de
prservation . Ces gnrations avaient une chose qui,
selonelles, valait dtre prserve.
notre poque, nous pensons que nous avons perdu
beaucoup de choses. Ce qui nous reste disparatra si nous ne
nous apprtons pas aller en qute dun islam exhaustif, dune
foi, de ses affluents, dune supplance (khilafa) sur le modle
126
initi par le Prophte, dune Concertation, dune quit et dun

Ihsane. Ninterrogeons donc plus ces gnrations sur ces attaches
dfaites de lIslam quelles nont pas cherch reconstituer.
Ce que Chtibi a dit de ce choix dans lintroduction de son
ouvrage et dans son pilogue est assez loquent et explique
leur rserve, leur passage sous silence de certaines choses.
Les interlignes de son ouvrage sen trouvent incendies par
lardeur de leurs soupirs rprims.
Suivons plutt leur classification des objectifs de la Charia
pour dcouvrir chaque tape o elles parlent de prserver
telle position, celle-l mme quil nous faut acqurir. Cela nous
donnera accs dautres requtes que ces gnrations nont
pas abordes pour la simple raison quelles taient acquises
pour elles comme lunit de la Oumma par exemple.
Ces gnrations vivaient cette union des peuples que lislam
a fdrs. Elles ne ressentaient presque pas les dcoupages
imposs par les gouvernements de lpe et les diffrences de
langues, de facis et de rgions. Les diffrends doctrinaux se
traduisaient par des affrontements verbaux ou de la violence
mais se vivaient toujours dans le cadre de lunit et non en
dehors delle. Ce quallait faire de nous ltat nationaliste
et ce que la colonisation allait nous imposer aprs le dclin
de la puissance ottomane nauraient mme pas frl leur
imagination.
Chtibi dit : Deux choses permettent leur prservation
(les objectifs de la Charia, ndt). La premire servira difier
ses bases, assoir ses rgles et les perptuer par la
prservation des rituels de base comme la foi, lnonciation
des deux tmoignages91, la prire, laumne lgale, le jene,
le plerinage et ce qui est du mme ordre . Un autre volet des
Il sagit de la formule consacre pour devenir musulman : Il ny a
dautre Dieu que Dieu et Mouhammad est lEnvoy de Dieu.
91
127
objectifs de la Charia a trait ce quil nomme les habitudes 92

(adates) et qui consiste prendre des mesures conservatrices
pour la vie et la raison en se nourrissant, en se vtant, en
ayant un gte et tout ce qui est du mme ordre . Il y a aussi
le volet des rapports sociaux (mouamalates) qui implique
laprise de mesures conservatrices pour la progniture,
lavoir et galement celle de la vie et de la raison mais par le
biais des habitudes.
De nos jours, nous avons pris le pli de classifications
modernes faisant le distinguo entre le religieux, le culturel,
le politique, lconomique et le social. Les classifications
de nos prdcesseurs nen sont pas moins exhaustives ni
moins dignes dintrt. Il est mme trs quitable de juger
quelles taient plus adquates, plus prcises, plus pertinentes
parce que tenant compte de lhumain et faisant de lui le
noyau central. lintrt de cet humain dans ce bas monde
et dans la Vie Dernire revenait toute chose de la vie, ses
systmes et ce quelle produisait. Il tait donc logique que
le premier souci de lexpert en sources scripturaires ft
la prservation du Dn et que du devoir de prserver ce
Dn, et de celui dtre son service, se ramifiassent les devoirs
de prserver la vie, la raison, la progniture et lavoir.
Imaginons donc deux feuilles de route. Lune reprsenterait
litinraire de la Jahilya et son programme; ses cases seraient
la culture et la religion, telles que comprises par ses adeptes,
le politique, lconomique et le social. Lautre voquerait les
objectifs de lislam et ses exigences pour difier le Dn afin que
lhomme vive stable sur terre, scuris pour sa vie, ses avoirs
et sa progniture, quilibr dans sa raison, vivant dans les
Jemploie habitudes pour rester le plus prs possible du terme
dorigine Adates utilis par Chtibi dans le texte originel. Jemploierai
plus loin concernant le texte de lauteur de cette lettre les termes us et
coutumes plus adquat avec le jargon juridique actuel.
92
128
meilleures conditions son passage de ce monde de lpreuve

vers le Monde Ultime et sa Flicit.
Si nous superposions la premire carte la seconde, les zones
ddies lconomie, la psychologie, les sciences mdicales,
lurbanisme, la politique gouvernementale, la scurit
sociale, concideraient peu ou prou avec les zones traitant des
us et coutumes et des rapports sociaux sur la seconde.
Resterait alors une grande surface que la carte jahilyenne
ne saurait couvrir; celle du sens de lexistence humaine;
celle de la Vie Dernire et de notre destine elle; celle de
la relation de cause effet entre cette destine et la rectitude
du comportement de lHomme; celle qui prne la douceur
de lHomme au lieu de sa violence, le don de soi au lieu de
lgocentrisme, la charit au lieu du gaspillage; celle qui prne
une conduite misricordieuse envers les cratures; cellequi
dit de nourrir les pauvres au lieu de consommer du luxe alors
que les dmunis meurent de faim.
Comment situer la Dmocratie, fruit de lexprience
humaine par rapport la Concertation, rvle Ses cratures
par LInaccessible et Le Sage? Reconnatre peut-tre que la
premire est ce systme humain que parodient nos gouvernants
et dont jouissent dautres que nous et que la Concertation est
un systme disparu et une requte qui exige un long souffle
dans leffort !
La Dmocratie-ralit se mesure la Concertation-requte
dans les plis des ouvrages et les rflexions de moult auteurs
dans un dfi virtuel. Dans la vie de la Oumma, ce dfi a une
importance vitale parce que le Dn se perd. Se perdra plus
encore la Oumma si la tyrannie continue. Les gens rpudieront
le Dn pour embrasser la religion de la Dmocratie parce que la
notion de liberts publiques, entre autres, garantit la dignit
de lindividu et le dispense de tout ce qui ferait obstacle ses
dsirs. Le dfi est vital : choisir entre une Dmocratie humaine
129
mais bestiale et permissive et une Concertation indispensable

la rectitude de notre Dn.
Nos oulmas, au huitime sicle de lhgire encore, poque
des vestiges de lAndalousie des roitelets, exprimaient leur
fiert dappartenir une haute civilisation. Ils ne subissaient
gure le dfi moral dun modle les crasant de ses avances.
Pour cela, le summum de ce quils demandaient tait de
prserver ce quils avaient. Nous nous demandons, nous
autres, comment situer le socialisme-ralit, autre fruit dune
exprience humaine, par rapport lquit que Dieu prescrit
avec insistance comme ayant valeur de rituel adoratif ?
O ranger ce socialisme vcu, cet idal que fait miroiter le grand
tat sovitique pourtant repenti de son exprience? Quevaut
pour un monde composite ce socialisme-cl-magique et quel
rapport peut-il avoir avec une justice-islamique-requte?
Devrions-nous commencer par la dmocratie? Nous ne
finirions alors jamais en socialisme ! Ou bien devrions-nous
imposer le socialisme et reproduire la dictature du parti unique
au nom dune classe et faire ainsi fi de la libert ? Ou alors
devrions-nous opter pour la social-dmocratie en imitant le
rafistolage des socits riches, industrialises, vivant dans
lopulence alors que nous ne sommes que de pauvres hres ?
Ces socits o les cols blancs tout comme les cols bleus sont
cratifs alors que les ntres sont dune incomptence absolue.
Quel prix relatif notre Dn et notre identit devrions-nous
payer pour nous procurer une dmocratie cls en main ou pour
importer en douce un socialisme que nous imposerions par
le fer et par le feu? Commentclasser lhumanisme jahilyen,
les droits de lhomme, la bonne conduite, la philosophie et
lart qui sont des faits avrs ailleurs, par rapport lIhsane,
cette qute enfouie dans les curs des croyants en Dieu, en la
Vie Dernire et absente de leur ralit ?
130
Comment accder tout ceci ? Qui doit revendiquer cela ?

En compagnie de qui faire cette requte? Et qui revendiquer
quoi ? Contre qui protester ?
Ces questions nintressent certainement pas celui qui
rpte les formules des anctres, ressassant inlassablement les
cinq objectifs principaux de la Charia : Prserver le Dn,
prserver la vie, prserver la raison, prserver
la progniture et prserver lavoir. Il rpte les mmes
discours et les dcortique, dans un enttement niais, comme
si le Dn grait laire musulmane, que les us et coutumes
taient rests comme ceux des anciens, inaltrs au cours du
temps et que les rapports sociaux taient encore organiss
comme rpertoris autrefois.
Que dsires-tu donc prserver exactement docte oulma!?
131
IJTIHAD ET CONTEXTUALISATION
(Tahqiq al mante)
Notre sage rfrence en matire de sources scripturaires,
lImam Chtibi, a expliqu que des mesures conservatrices
(hifdh min janib al woujoud) doivent tre prises pour que soient
protges les intrts de la vie ici-bas et de lautre monde,
etpour que soient fixes les rgles qui dfinissent les objectifs
de la Loi. Ainsi, pour prserver les rituels (ibadates), il faudrait
perptuer la profession de foi, la prire, etc. Pour prserver la
vie et la raison, il faudrait assurer les besoins vitaux usuels
tels que le gte et le couvert. Pour prserver la progniture et
lavoir il faudrait grer les rapports sociaux dont les conditions
et les buts se recoupent avec les us et coutumes (adates).
Les mesures conservatrices est une expression qui
dsigne les agissements positifs incombant tout humain et
indispensables sa vie socitale quotidienne. Tout cela est
considr comme des adorations (ibadates) prservant le Dn.
Prendre des mesures conservatrices par le biais des us et
coutumes et des rapports sociaux signifie quil faudrait prendre
toutes les mesures licites susceptibles de nous faire atteindre
les finalits terrestres dont font partie la protection contre le
besoin et la peur, la sant psychique et mentale, la tranquillit
chez soi et dans la vie sociale. Cesmesures rglementes par
la Loi, permettraient de rpondre aux exigences de la vie en
termes de scurit et de quitude physique et matrielle.
Les rituelsprescrits , eux, ne sont ni sujets dbat ni
soumis au bon vouloir des individus. Ils procurent une me
et donnent du sens aux objectifs terrestres cits plus haut.
Ils lui donnent du sens en lorientant vers lobjectif ultime,
etune me en veillant le cur du croyant au but de sa cration.
132
En loccurrence, ladoration de Dieu, la qute de Sa largesse,

de Son Paradis, de Sa bndiction et de Sa noble Face.
Lagencement linaire des objectifs lgaux (prservation
du Dn, de la vie, de la raison, etc.) fait abstraction de la
corrlation entre les moyens et les objectifs terrestres dune
part et la Finalit Dernire dautre part. Cest une lacune qui
dnature lensemble des objectifs de la Loi. LIjtihad dans les
temps passs pouvait se contenter dune simple allusion ce
sujet car il tait prsent Dieu et la Vie Dernire au sein
dune socit vertueuse.
Les mujtahidines93 contemporains sont appels souligner
limportance de cette corrlation entre la classification des
objectifs et leur finalit. Ces objectifs devraient tre des
requtes relies entre elles et classifies selon leur priorit.
Leur finalit devrait quant elle assurer, dans la synergie,
les diffrents moyens ncessaires lindividu : biologiques,
psychologiques et socitaux. Ainsi il pourra fournir lEffort
ncessaire dans le cheminement vers Dieu.
Matre Chtibi voque un quatrime volet de ces objectifs
de la Charia quil intitule Des dlits (jinayates). Si les
rituels, les us et coutumes, les rapports sociaux
constituent des mesures conservatrices, le volet des
dlits, lui, implique des mesures prservatrices (hifdh
min janib al adam).
Il explique que la formule mesures prservatrices
signifie quil faut protger les objectifs dun dsordre
rel ou ventuel
. Il classe aussi sous le chapitre
Desdlits le thme de l exhortation lacte louable
et rprobation du blmable
94. Nous comprendrons
Ceux qui font leffort de contextualisation et de rflexion ou Ijtihad. ne
pas confondre avec Moudjahidines, ceux qui font leffort de guerre.
94
En fait, il classe cette fonction comme tant un outil de lutte contre les
93
133
que pour lauteur, traiter de faon prcise et concise de

dlits dans le cadre limit de cette exhortation lacte
louable et rprobation du blmable est une diversion pour
ne point dsigner la source du dlit majeur lencontre des
objectifs de la Loi, en loccurrence, le pouvoir lorsquil
est corrompu et non lgitim par la Concertation, lquit
et lIhsane.
Les dlits des individus lencontre du Dn peuvent tre
traits par le juge, endigus par un service de prvt (hisba)
ou par la vigilance gnrale de la socit, trois volets du
principe de l exhortation lacte louable et rprobation
du blmable. Mais le dlit de ltat (Dawla) lencontre
de lAppel (Dawa) et le rejet du Dn, de ses composants
essentiels comme la Concertation, lquit et lIhsane par le
systme sont des atteintes majeures que nulle cour ni annexe
de justice noseraient affronter, que nul prcheur noserait
dnoncer. Sauf peut-tre si des prcheurs constituaient une
force politique collective qui refuserait la gouvernance
despotique et la tyrannie et militerait pour rdifier un systme
de supplance (khilafa) sur le modle initi par le Prophte.
Est-ce l une omission dun rudit expert en droit islamique,
obnubil et faisant cavalier seul ? Que non ! Notre ami a une
perspective trs vaste et une vision trs pertinente des choses.
Mais que faire lorsque la ralit devient trop pesante et que
prserver ce qui reste devient la moins pire des attitudes?
Les spcialistes des sources de la Charia ont une formule
consacre: tahqiq al mnte dsignant laction juridique
dtablir une rgle qui corresponde lesprit de la Loi95.
dlits susceptibles de nuire la perptuation du Dn qui est une faon de
croire mais aussi de vivre.
95
Ce qui est la raison mme de lIjtihad. Le but est de rester toujours
proche des prescriptions divines et dviter le Mal. Mais en faisant preuve
de souplesse et dadaptation.
134
Ladfinition admise par la globalit des experts en la matire

est : saccorder sur la justification de la rgle jurisprudentielle
partir dune source scripturaire ou par le consensus des
oulmas .
Nous navons pas la prtention de concurrencer des experts
inspirs par Dieu dans lart de manier des expressions aussi
pointues. Nous dirons de faon plus simple et plus vulgarise
que ce principe consiste cerner les tenants dune ralit
pour savoir o situer les recommandations et les rprobations
lgales et comment les appliquer cette ralit. Cela consiste
orienter cette ralit dans le sens de la Charia et la faonner
de telle sorte quelle puisse en accepter la primaut plutt
que celle du penchant subjectif. Sans cette comprhension
des choses, cette adaptation, et cette mise en uvre, la Charia
resterait une thorie flottant dans le vide : si ce principe
de transposition, outil de contextualisation par excellence,
venait tre abandonn, les prescriptions lgales nauraient
plus dexistence que dans limagination des gens (Selon la
formule de Chtibi, ndt).
Par le pass, lIjtihad, tout comme la pratique de lislam,
tait une affaire individuelle vcue sous la frule dune
puissance politique islamique. Le mufti et le juge, dans leur
interprtation, chacun en son me et conscience, rpondaient
aux attentes des musulmans ou des problmes tenant dun
ordre priv et restreint. Le pouvoir excluait tout ijtihad
concernant la chose publique, les affaires de ltat, la finance
publique et ce qui touche lorganisation de larme et la
gestion du politique.
Si le moujtahid mettait un avis sur la politique lgale,
ilne pouvait le faire que dans des limites quil ne pouvait
franchir : celles du prche individuel. Ceci sappliquait mme
un juge daffaires gnrales comme Abou Youssouf,
llve de Abou Hanifa ou un juge suprme comme
135
AlMawardi. Laconnaissance que ce dernier avait de la ralit

stait tendue tant donn la hauteur de son rang mais son
pouvoir est rest trop limit pour tre en mesure de la changer.
Dans un tat inspir par le modle initi par le Prophte,
lIjtihad devrait tre une affaire collgiale soumise
la Concertation. Notre contexte actuel est lourd et ses
problmatiques sont ardues. Il est tellement loin du Dn
que tout ce que nous avons hrit de jurisprudentiel est
dpass et que la contextualisation des rgles semble une
tche impossible. Par o apprhender cette ralit pour la
rattacher la Charia ? Comment procder ? Lamadouer ?
La contraindre ? Agir progressivement jusqu la domestiquer?
Un moujtahid, quelle que soit sa matrise des prescriptions
lgales, ne pourra affronter cela en faisant cavalier seul.
Ilfaudrait le concours de diffrents spcialistes, dinstituts
sous lgide de ltat islamique le jour o ce dernier ne serait
plus le bourreau de lAppel mais un tat de Concertation,
dquit et dIhsane.
137
LA DDUCTION AU SERVICE DE LOBJECTIF

Limam Chtibi dit : LIjtihad requiert deux qualits :
la premire est la comprhension des objectifs de la Charia
dans sa globalit et la seconde consiste pouvoir en extraire
des rgles suivant ce quil en a t compris (...) cette seconde
qualit est comme un valet pour la premire .
La droiture des oulmas, leur rvrence du Seigneur
des mondes et leur foi en Lui ainsi que la centralit quils
accordent la Charia taient une vidence. Cest la raison pour
laquelle ce matre penser ne parla que de comprhension des
objectifs et de capacit dduire des rgles qui sont toutes
deux des qualits intellectuelles. De notre temps, lloquence
est devenue lapanage dune hypocrisie courante. Pour cette
raison, la condition premire exigible chez les moujtahidines
serait dtre des personnes de foi et dIhsane, acquis la
Concertation et sa pratique. Leur foi ne devrait pas tre chose
allant de soi pour nous tant que leur sincrit nest pas prouve
sur la dure et contre toute preuve.
Si nous ne voulons pas nous perdre dans les ddales de
lislam politique, il nous faut accorder la pratique de la foi
avec la ralisation des objectifs de la Charia. Ce qui garantissait
la pratique de la foi, comme lont thoris les oulmas du temps
de lmiettement de lislam individuel, ctait cet engagement
dhonneur de lindividu musulman. Chtibi, matre en la
matire dit : Les objectifs considrer sont de deux sortes :
ceux tenant au lgislateur et les autres tenant celui concern
par les loi.
Certes, la responsabilit de lindividu est, somme toute, la
considration premire puisquil sera seul face Son Seigneur
et quau jour de la Rsurrection, il sera jug sur la conformit
138
de son intention et de ses actes avec les objectifs de la Loi.

Nulne rpondra des charges dautrui. Mais alors de quelle
entit collective de musulmans, charge de transmettre le
Message, le Coran parle-t-il lorsquil dit :Vous qui avez
cru?
Les oulmas se sont-ils pos des questions propos de la
structure initiale difie par lEnvoy de Dieu sur lallgeance
mutuelle (walaya) dans leffort entre les Mouhajirines et
les Ansars ? Comment cette structure a-t-elle disparu au fil
des gnrations, comment sest-elle effrite et qui la effrite
jusqu ce que le droit islamique se retire de lespace public
pour se limiter des avis privs concernant les dlits de droit
commun en rponse aux attentes dun islam individuel ?
LIjtihad et la dduction de rgles lgislatives pour les
affaires de la Oumma de notre temps et dans le contexte actuel
doivent tre du ressort dune communaut musulmane unie.
Cette communaut unie que cherchent raliser les gens
de lAppel est un projet enfoui dans la conscience de tous.
Lapersonne qui sadressent les lois, si elle est isole en tant
quindividu dans une socit de troubles, est menace dans
son Dn, sa vie, sa raison, sa ligne et son avoir. Elle ne peut,
pour toutes ces choses-l, en garantir ni la prservation ni
la conservation.
La construction de la communaut musulmane, brique par
brique jusqu lunification de tous les musulmans travers les
contres modeles par les troubles sculaires et la colonisation
doit tre notre dolance premire dans lnumration des
objectifs de la Charia qurir. Lintention du lgislateur
et lintention du concern par les lois est une formule
abstraite et a une dimension individualiste. Seule une entit
conjuguant lAppel Dieu avec un projet de socit islamique
unifie autour dun pouvoir bas sur la Concertation, lquit
et lIhsane prendrait rellement en compte les objectifs de la
139
Charia dans son ijtihad. Elle aurait foi en ces objectifs quelle
porterait et pour la ralisation desquels elle se consacrerait
corps et me.
LIjtihad en deviendrait un acte plein de vie puisqumanant
dune entit vivante et prparerait le terrain dans le domaine
juridique ce rassemblement de gens de foi. Des gens duqus
aux valeurs de lIhsane mus par lindignation contre liniquit,
dsirant tre agrables Dieu et portant dans leur cur Son
amour apaisant et celui de Son Messager. Ces croyants en
qute du sens et aspirant des objectifs, seraient habits par
lespoir enchanteur en la promesse de Dieu qui tient toujours
parole : celle dune seconde phase de supplance (khilafa) sur
le modle institu par le Prophte et dune flicit ternelle.
Lappartenance lun de ces groupes dAppel puis la
communaut mondiale des musulmans unifis, puisse Dieu
dans Sa Gnrosit nous accorder cette faveur, est une condition
ncessaire pour pratiquer lIjtihad dans la Concertation, lquit
et lIhsane. Ceux qui nous ont prcds dans la foi, Dieu nous
pardonne ainsi qu eux et fasse quon les retrouve dans la paix
de la Vie Dernire, ont class les objectifs suprmes et les ont
limits cinq, jugeant sacr le devoir de les prserver: le Dn,
la vie, la raison, la progniture et les biens. Quelques auteurs
moins anciens ont ajout lhonneur.
Nous navons pas nous nourrir de leurs restes et nous ne les
querellons pas pour autant. Nous avons plutt examiner leur
rfrencement travers la lunette du Coran et de la Sunna et
tenant compte de notre ralit et de nos conditions. Nous avons
examiner ce quil est possible datteindre aujourdhui et dont
laccs tait scell lpoque o le Destin nous prouvait par
le despotisme et la tyrannie. poque pour laquelle prvalait le
conseil prophtique dcouter et dobir afin de sauvegarder
lunit salvatrice de la Oumma dont la brisure aurait entrain
140
le coup fatal et le dclin de cette puissance tatique qui la

protgeait contre toute violation ennemie.
Depuis une perspective coranique surplombante et
partir de langle de vue de notre contexte et de nos ncessits
actuels, crer un groupe organis qui conjuguerait lAppel et
ldification dun tat sinspirant de la mthode institue par
le Prophte, parat tre lobjectif prioritaire par excellence
dont sont tributaires tous les autres. Nest-il pas ncessaire
de trouver dabord un acteur fort et honnte avant de parler
dexcution dun projet?
Lducation, lorganisation, la sincrit, la souvenance de
Dieu et lacquisition du savoir utile rvl par Dieu et celui
acquis de lexprience de la ralit et du monde, sont autant de
recours utiles ce groupe pour dvelopper sa foi, sa force et le
devoir de fidlit envers la Charia et ses objectifs.
LIhsane et lImane96 sont deux vertus qui devraient toujours
tre mles chez qui prtend leffort dans la qute de Dieu.
Le plus haut degr de lchelle des objectifs de la Charia
raliser est lexcellence spirituelle qui consiste adorer Dieu
comme si on le voyait et agir en consquence. Les paliers de
lascension vers ce degr relvent certes du monde dici-bas
mais acquirent un statut sacr ds lors quils deviennent des
moyens de gagner la flicit ternelle. La vie terrestre est la
monture du croyant et son bagage pour la Vie Dernire.
Tirmidhi, Ibn Maja et Boukhari ont rapport, dans le
domaine de la convenance spirituelle, que Oubayd Allah
ibn Mohsane relate que : LEnvoy a dit : - Celui qui se
rveille en scurit parmi les siens, sain de corps, ayant sa
subsistance journalire a comme le monde ses pieds.
LImane dsigne un degr de croyance plus lev que celui de lislamet
infrieur celui de lIhsane. Il correspond la foi en al Ghayb, cest--dire
aux choses du monde imperceptible comme les anges, le jour dernier, etc.
96
141
Remarquons comme la vie quotidienne est au centre des

objectifs de la Charia lorsque cest la Rvlation qui en traite !
La personne est interpelle propos de sa sant, de sa scurit,
de sa force, de sa vie ici-bas afin quil se consacre Sa Vie
Dernire et lEffort sur la voie de Dieu.
Ce que nos loyaux oulmas ont abstraitement dvelopp
sous le titre de us et coutumes et de rapports sociaux
(prservation de la vie, de la raison, de la progniture et des
biens) est voqu concrtement dans la citation prophtique,
camp dans le temps (celui qui se rveille...subsistance
journalire), dans lespace et la dimension sociale ( parmi
les siens) et ayant rapport au corps ( sain).
Ces qutes et ces objectifs terrestres qui, une fois
acquis, mnent au but, ne peuvent se raliser que dans une
socit o tout ce qui est quantit, statistique, production,
rpartition des biens, justice trouve place aux yeux de la
Loi. Lchelle des valeurs sinverse, hlas, chez certains qui
vous dfendent lide que lislam est le plus court chemin
vers le dveloppement et lexpansion conomiques. LeDn
devient alors un moyen et lconomie, une fin. La vie
ici-bas a ainsi vite fait docculter la Vie Dernire !
Dieu ait en Sa misricorde nos oulmas. Si nous suivions
leur exemple en accordant la centralit lImane et lIhsane,
nous resterions fidles au Coran que certains considrent
comme tant une simple encyclopdie culturelle ou une
rfrence intellectuelle parmi dautres. Il se dgage de ce genre
de pense errone produite par certains esprits modernistes
comme une odeur doubli de Dieu et de la Demeure Dernire.
Dieu nous nous en remettons de nos faiblesses!
Nous sommes tout fait daccord que le dveloppement,
lconomie, la production, la rpartition des biens et la
statistique doivent ncessairement trouver une place aux
142
yeux de la Loi. Ces qutes viennent en tte de liste des

objectifs terrestres qui aident au voyage serein du croyant
et de la croyante vers leur Seigneur. Lquit est un concept
fdrateur et un objectif fondamental une poque o la
rpartition des biens accords par Dieu, leur production,
le financement du dveloppement et lorganisation de tout cela
reprsentent pour la Oumma un dfi vital relever.
Quand lIhsane sert dclaireur, il ny a pas de faux pas
craindre. Mais une question reste insistante pour les
moujtahidines et pour les penseurs de faon plus gnrale:
celle de savoir quel est le systme qui serait le plus adquat
avec lislam. Le capitalisme ou le socialisme? Un Islam
capitaliste? Socialiste ? Si lon ignorait lquit dans la
rpartition des biens comme lont fait les prdcesseurs nous
serions emports par le courant capitaliste. Si lon voquait
lquit en termes dinjustice de classes, nous serions taxs de
communistes se dissimulant sous lhabit delislam.
143
DES DLITS
Les pires enfants du communisme et du nationalisme sont
ceux qui ne se dmarquent pas de lislam dans leurs discours et
leurs slogans. Ils vont mme jusqu sen rclamer, lair factice,
trompant leur monde presque mieux que Satan lui-mme.
Nous avons soulign plus haut la ncessit qui a valeur de
condition incontournable : celle de crer une organisation de
musulmans charge de porter le Message97. La prservation
du Dn est tributaire de cette cration et de lunification de
la Oumma. Nous avons aussi voqu la scurit, la sant,
etlautosuffisance alimentaire, ces exigences catalogues
dans les chapitres des us et coutumes et des rapports
sociaux. Nous avons mentionn les moyens conomiques
de production, la rpartition des biens, le dveloppement,
lindustrialisation, ces outils ncessaires lquit garante des
objectifs terrestres indispensables lIhsane.
Dans ce chapitre, nous ferons une pause avant dentamer
le sujet des mesures prservatrices de la Charia soit celui
des outils ncessaires sa dfense, sa protection et la
prmunir contre une altration effective ou ventuelle98.
Dans le chapitre suivant, si Dieu veut, nous parlerons donc de
Concertation et dtat ainsi que de leur rle dans la protection
des exigences de la Loi.
Le dysfonctionnement effectif du Dn et de ses objectifs,
d la consomption des petits tats despotiques, la dbcle
Non pas dans le sens messianique ou belliqueux mais plutt dans le sens
den faire une exprience vcue qui ferait boule de neige et conduirait
la conviction du reste de la Oumma y adhrer. Lauteur a dvelopp
une thorie qui met la non-violence au centre de cette faon de porter le
message.
98
Formule jurisprudentielle classique en sciences islamiques.
97
144
de lislam individuel hrditaire face la colonisation et

linvasion intellectuelle, est extrme. Le fait dencenser
nos anciens oulmas et de reconnatre lauthenticit de leur
conviction et de leur foi nest pas une tentative de fuir la ralit
en nous accrochant leurs tranes. Les citer et nous arrter
leurs rflexions et aux rgles didactiques poses et soutenues
quils nous ont lgues na gure pour but docculter la source
limpide: lEnvoy qui rcite le Coran et le professe et enseigne
aux gens ce qui leur est adress par Dieu.
Nous les citons dans le but de les protger de dvoys
contemporains qui se cachent derrire lislam dont un
particulirement. Ni sa pense, ni sa personne ne sont
intressants mais ses crits avouent des intentions pour le
moins suspectes envers le Dn. Ce genre dintentions alimente
les messes basses de lhypocrisie. Certains brandissent ces
intentions dans toute leur nudit, dclarant leur animosit
lencontre de lislam et signant, ce faisant, la non recevabilit
de leurs thses parce que la Oumma rejette spontanment ceux
qui font la guerre au Dn.
Ceux qui se dguisent comme notre ami dont nous dvoilerons
plus loin, si Dieu veut, le nom et le titre de louvrage, disent
tenir lhritage culturel et au legs des anctres et en appellent
de toutes leurs forces lIjtihad, linitiation et la promotion
dune science des sources revue et corrige . Jainomm la
gauche islamique et notre compre est un de ses chefs de
file. Voyons donc ce quil crit !
Il dit, page 799: (...) Il faut tenter de refonder la science
classique des sources scripturaires en tant quidologie
rvolutionnaire qui donne les bases thoriques gnrales et
procure les rgles de conduite aux peuples musulmans .
Lauteur citera plus loin louvrage et lauteur, choisissant de prsenter
dabord les ides sujettes controverses afin dalimenter la curiosit du lecteur.
99
145
Page 11, il expose les fondements de sa thorie dfinissant

le patrimoine culturel comme suit : Cest un trsor national
quon peut dcouvrir, exploiter et dont on peut tirer profit pour
reconstruire lHomme et sa relation avec la Terre .
Page 16, Il explique aux adeptes de mascarade comme
lui, comment adhrer aux slogans du patrimoine culturel
rest vivace dans la conscience de la Oumma aprs la panne,
lchec et la mort des idologies. Il leur explique aussi
comment concurrencer les dfenseurs classiques de lislam en
vue dun leadership sur les bases populaires : Le patrimoine
culturel est donc encore une valeur vivante dans la conscience
contemporaine et peut en consquence linfluencer(...).
Larnovation de ce patrimoine permettra de rompre les
charmes passs, de dissoudre les complexes hrits et den
dcoudre avec les obstacles lvolution et au dveloppement.
Cela contribuera aussi prparer le terrain un changement
radical de la ralit. Cest un travail que doit obligatoirement
mener le rvolutionnaire sinon larchasme resterait
prsent tel un fantme des prdcesseurs (il fait allusion
au renouveau islamique). Ce fantme aurait pour mission
de nuire aux successeurs si ces derniers smancipaient,
refusant la domination, lobissance et lallgeance. Faute
aussi de ce travail, les adeptes du conservatisme et du statu
quo investiraient cet hritage, gagneraient les masses leur
ct, couperaient dfinitivement la route aux partisans du
changement et de lvolution et leur retiraient le tapis de sous
les pieds.
Son discours sur les systmes actuels, leur exploitation
du Dn et leur manipulation soporifique des masses est une
parole de vrit nonce dans un expos qui nen reste pas
moins dvoy. Sa cible avant tout est le mouvement islamiste,
vif, actif et montant. Il dit, page 20, que le patrimoine culturel
146
est une affaire nationale et que le Dn nest quune partie

intgrante de celui-ci.
Page 34, insistant sur la ncessit dlaborer une idologie
islamique100 fonde sur la pense mutazilite vivifiante101
et sur lindpendance de la raison et de la volont
(parrapport au Dn bien sr).
Page 53, Il avance explicitement et courageusementune
dclaration progressiste et rvolutionnaire : Lathisme
dans ce sens (celui de cultiver laction rvolutionnaire au lieu
de la foi et de la reconnaissance de lunicit et de la dit du
Seigneur des mondes)102 signifie que lancien choix (cest
dire celui de lacceptation de Dieu comme Seigneur, lislam
comme Dn, et Mouhammad comme Prophte et Messager)103
avolu puis est pass de la parole laction, de la thorie
la pratique, de la pense la ralit. Le choix est celui
dune voie difficile : celle du martyre (les athes marxisants
croient au martyre ?!)104 (...). Lathisme est un passage de la
forme au contenu, de lapparence lessence. Le contenu
et lessence signifient, pour ses pairs, le dveloppement,
lconomie, larpartition des biens et la lutte des classes.
Pour nous mes frres, y a-t-il place dans notre islam pour
le sens de lquit et de ses exigences matrielles ou bien
resterons-nous au stade des fatwas pour escargots gorger
jusqu ce que le courant dngateur nous emporte ?
Notre islam ! Cet islam non seulement de limage et
de lapparence mais aussi celui de la foi avec tous ses
confluents et celui de lIhsane jusquaux degrs les plus levs.
Les guillemets sont dans le texte dorigine cit.
Cette fois-ci cest lauteur de la prsente lettre qui rajoute des guillemets.
102
Parenthse de lauteur.
103
Idem.
104
Idem.
100
101
147
la page 54, l athe rvolutionnaire explique que

lhomme est indpendant dans sa raison et sa volont,
librede son comportement, responsable de la ralisation de
la justice sociale. Il continue, page 55, disant que la lacit
est une conqute centrale parce quelle fait de lHomme
le seul centre de tout : La lacit donc est un retour au
contenu sans la forme, lessence sans lapparence (laforme
est encore ici la pratique du Dn qui doit tre rejete.
Lessence et le fond sont les exigences rvolutionnaires
progressistes matrialistes et terrestres)105 la sincrit
sans faux-semblants, lunit de lHomme sans duplicit,
lHomme et rien dautre que lHomme (l autre cest
Dieu)106. La lacit est la base mme de la Rvlation. Celle-ci
est laciste dans son essence et la religiosit est un fait nouveau
fabriqu par lHistoire. Cest ainsi que rflchissent les
apprentis sorciers, disciples de Marx.
La fivre de la dngation grandit, les slogans flambent
et notre auteur inspir prend bien place dans la file des
chercheurs chagrins, dngateurs de Dieu : Toute lhumanit
est en qute dun sens pour le concept de Dieu. Et plus
elle approfondit la recherche, plus les avis se compliquent et
sopposent. Chaque poque insuffle de son me ce concept
(autrement dit : Dieu est une cration de lHistoire. Magnifi
soit le Trs-Haut) et structure son sens sa manire. Les sens
et les structures changent avec les poques et les socits.
Dieu, pour celui qui a faim, est un morceau de pain, pour celui
qui est rduit lesclavage, cest la libert, chez la victime de
linjustice, cest la justice, chez celui qui manque de tendresse,
cest lamour. Dieu, cest la satit... le cri de lopprim...
cestla science... cest le dveloppement... cest la terre... cest
105
106
Idem.
Idem.
148
la libration, cest le dveloppement et la justice, cest le pain

et le bien, la nourriture, la volont et la libert
Pardon Dieu de citer un tel blasphme !
Donnant suite sa logique, lauteur voque les termes
vhiculant un sens archaque dont il faudrait se dbarrasser.
Il dclare, Page 98 :La langue ancienne est une langue
religieuse marque par des concepts religieux tels que:
Dn,messager, miracle et prophtie. Cest une langue impropre
communiquer son sens lpoque prsente.... Page 99,
notrephilosophe rnovateur propose de rsilier le terme
islam: Le mot mancipation est le nouveau mot adquat
ce que signifie lislam plutt que lancien.
Page 103, le docte Hassan Hanafi propose dans
son ouvrage Le patrimoine culturel et le renouveau
(Attourat wa attajdid)107 dinteragir dans la langue de la
raison, autrement dit, celle de lathisme au lieu dinteragir
et de croire en la langue du Dn et en les concepts qui
lui sont propres : La langue de la raison est celle la
porte de tout le monde sans avoir besoin dexplications,
de commentaires, de questions ou dinterrogations (...)
Le travail, la libert, la concertation, la nature, la raison
sont des termes rationnels dans la thologie (...) alors que
les termes de Dieu, paradis, enfer, vie dernire, jugement
dernier, chtiment, passage, balance, bassin dsaltrant,
sont des concepts absolus que la raison ne peut traiter sans
comprhension, ou explication ou interprtation.
Lourdes de consquences sont de telles paroles !
107
Premire d. 1981, Dar attanouir.
149
LAPPEL ET LTAT
Lorsque juse du terme Appel, je fais allusion aux hommes
de la revendication qui ont le souci de la Oumma et qui
uvrent pour difier le Dn de Dieu sur terre et qui ont
charge de concrtiser les exigences de la Charia, en rponse
linterpellation du Coran : vous qui avez cru !
La responsabilit de lAppel, quil soit organis en une seule
entit unifie dans chaque pays parmi les contres morceles
hrites ou en organisations distinctes qui sentraident pour
plus de proximit, voire de fusions menant lunion, est de
fonder une puissance transnationale sur le modle initi par
le Prophte fdrant des tats-nations. La faon de les relier
progressivement doit tre soumise une rflexion pralable.
LAppel a pour tche de dmasquer la pense telle que celle
du docteur-philosophe athe et de la dmystifier. Cest une
rprobation de lacte blmable ncessaire toutes les tapes
mais seul ltat musulman, une fois tabli, est habilit faire
valoir les lois lencontre des voix mensongres.
Le rle de lAppel est de crer une vie islamique et de
construire les piliers du Dn dans la socit. Cest dire
quon se doit de respecter les objectifs de la Charia dans les
rituels comme disent les spcialistes des sources. Lerle
de lAppel, usant de loutil tatique, serait de mettre des
moyens matriels, financiers, techniques et administratifs au
service des exigences terrestres. Autrement dit, lAppel se doit
de prendre des mesures conservatrices pour la Charia dans
le domaine des us et coutumes et des rapports sociaux.
Parmi les fonctions les plus importantes de ltat acquis
lAppel figurerait celle consistant prserver les objectifs
150
islamiques et leur assurer la protection ncessaire contre une

altration effective ou ventuelle.
Retrouver un rapport de caractre islamique entre lAppel
et ltat aprs tous ces sicles o le despotisme et la tyrannie
ont prvalu sur le Coran est une tche qui ncessite un
effort soutenu dveil collectif et dIjtihad. Sous le joug du
despotisme, nos oulmas entreprenaient cet Ijtihad dans
des conditions restrictives. Pour cela, ils ont catalogu
sous le chapitre Des dlits cette dimension cruciale des
prrogatives de ltat quest la prservation des objectifs de
la Charia. Ils les ont tous apprhends depuis le prcepte des
mesures prservatrices les reliant ainsi au devoir sacr de
l exhortation lacte louable et la rprobation du blmable.
Ce devoir tait peru par eux comme concernant des individus
isols et non une communaut puisque de leur temps cette
communaut stait morcele sous la pression du despotisme
hrditaire spoliateur.
LIjtihad pour lavenir de lIslam devrait, notre avis,
se faire en concomitance avec la construction de ltat.
Cet effort de rflexion devrait tre une pratique de groupe
visant autant que possible lunanimit dans la Concertation.
Si nous reproduisions le modle partir de laval, nous ne
pourrions riger quune construction suiviste condamne
la sclrose comme le modle pass. Si nous lchions bride
qui veut profrer des niaiseries comme le font les tats qui se
prtendent dmocratiques et se gaussent du respect des liberts
publiques, prolifreraient alors des docteurs s dvoys et
des innovations athes.
Si nous rfutions les rgles de la science des sources
scripturaires, science enracine et pondre, pilier central de
la Connaissance comme disait Chawkani, surgiraient alors
des roturiers du savoir, roturiers du dogme, frustes avides
de leadership se mlant de fatwas et dexercice du pouvoir.
151
Daucuns parmi eux nayant mme pas la capacit de lire

convenablement un seul hadith estimeraient que lacquisition
des six livres108 en la matire est une condition suffisante pour
faire de lIjtihad.
Si nous regardions depuis langle le plus troit, celui du
juge ou du mufti en casuistique ou bien encore depuis celui
de lenseignement thorique, un ijtihadexhaustif, fidle aux
sources et susceptible de couvrir le vaste champ des objectifs
de la Charia serait inaccessible. Il serait impossible quil puisse
le couvrir dans la mesure o il aurait dabord fallu rdifier une
chose rduite nant et dfendre une proprit dj viole.
Afin que cela puisse tre possible, lAppel devrait tre du
ressort de la responsabilit collective et avoir la prminence
sur ltat : cest dire que le Coran devrait prvaloir sur le
pouvoir et non le contraire.
Les conditions poses par nos oulmas pour acqurir le
statut de moujtahid sont encore valables bien quincompltes.
Il doit tre apte expliquer les rgles relatives aux textes
scripturaires authentifis et clairs. Il doit pouvoir dduire des
rgles hypothtiques dans le cas contraire, en usant darguments
permettant dvaluer si lintrt est suprme ou pas.
Mais, tenant compte des remarques dveloppes plus haut,
il faut complter ces conditions en y ajoutant dautres qui
rpondent des exigences de haute catgorie.
Nos oulmas ont tabli en outre, dun commun accord, que
nous respectons, les conditions suivantes : le moujtahid doit
matriser les textes du Livre et de la Sunna, connatre les rgles
qui ont fait unanimit, matriser la langue arabe, matriser la
science des sources juridiques pilier central et base de la
Les six livres de rfrence pour les hadiths: les deux authentiques
de Boukhari et Mouslim et les recueils de Abou Daoud, Thirmidi, Ibn Maja
et Nassai.
108
152
structure de lIjtihad, connatre les versets abrogatoires et les

versets abrogs. Ils ont diverg sur dautres conditions comme
la matrise de largument logique, la matrise des sources et
des branches du Dn dont la connaissance et la pratique font
figure dexercices utiles.
Ils ont galement diverg concernant lindispensabilit
de la matrise de la critique et lapologie des narrateurs de
hadiths109 (al jarh wa at-tadil) pour apporter une contribution
dans ce domaine auquel des gnrations de musulmans doivent
et devront beaucoup jusqu la fin des temps. Ne fait pas non
plus unanimit la matrise des conditions et des soubassements
de la transposition par analogie des rgles tablies (al qyas).
Cette discipline, support de lIjtihad, rfrence lavis indit et
permet la ramification du droit islamique.
Combien mme toutes ces conditions seraient acquises
un seul individu, il ne pourrait cependant pas notre poque
tre mme de faire le tour des outils indispensables pour
raliser les objectifs de la Charia. Il lui faudrait, pour ce faire,
avoir une fine connaissance de ces objectifs alors quils sont
devenus flous dans les esprits, mitigs dans les intentions et
introuvables dans la ralit.
Comment ferait-il pour les retranscrire en termes
dexigences? Comment rveillerait-il la Oumma de sa
lthargie ? Comment crerait-il un mouvement champion de
la cause de Dieu et comment lduquerait-il ? Comment le
pousserait-il riger le Dn et ensuite en assurer prservation
et protection tant au niveau de lAppel quau niveau de ltat?
Une personne ne peut affronter seule ces tches dIjtihad
et le devoir des moujtahidines ne se limite pas extraire
Discipline pointue consistant en des mthodes rationnelles et
linvestigation pousse et trs svre dans lauthentification des narrations
qui rapportent les dires du Prophte.
109
153
une rgle ou la codifier. Il faut quils viennent de lAppel,

du cur mme de lAppel, quils vivent pour lAppel,
respirent son essence, aient son souci et sindignent contre
l altration effective ou ventuelle qui peut le toucher.
Si ce ne sont que des amateurs de feuillets, de carnets, detextes,
dabstraction et de suivisme, des esprits qui tournent autour
dune langue rudite alors que le cur sonne creux, ilsne
produiront jamais quune autre catastrophe qui menacerait la
survie du Dn (min janib al adam).
Dans lIslam de demain, une vision des choses depuis
lamont est aussi indispensable ceux qui pratiqueront lIjtihad
que la Connaissance et la foi. Cet amont, cest le Coran ayant
le pouvoir entre ses mains et son service. Pour avoir le bon
angle de vision, il leur faudrait regarder loin vers lhorizon
de lunion de la Oumma et celui de la justice sociale, de la
Concertation et de la transmission du Message du Seigneur des
mondes aux mondes. Comment pourraient-ils tre capables de
cela sils ne sont pas des aspirants lexcellence dans sa noble
et vaste acception, telle que nous la dvelopperons, si Dieu
veut, dans louvrage venir LIhsane110.
Nos juristes ntaient pas tous des pointillistes prisonniers
de sphres triques. LImam Chtibi comptait parmi les
plus valeureux dentre eux et avait un horizon vaste et une
vision trs large. Il critiquait la littralit troite et faisait peu
de cas de ceux qui se prvalaient de lIjtihad par mprise
ou par mauvaise intention111 sans que les sommits de cette
discipline ne leur aient reconnu quelque mrite. Il disait :
Lapreuve en est (cest dire la preuve que la Charia prend
en considration les objectifs et les prne) que lexamen de la
Louvrage a t effectivement crit la mme poque et a t publi
quelque dix annes plus tard. Lauteur y traite en deux volumineux tomes
de la spiritualit en islam et son lien troit avec limplication sociale.
111
Citation tire de louvrage de Chtibi.
110
154
Charia et lobservation de ses arguments globaux et partiels

ainsi que ce quelle recle de ces globalits, se fait selon une
approche intuitive. Celle-ci ne se base pas sur une rfrence
particulire mais sur un cumul darguments aux objectifs
diffrents mais de la conjugaison desquels ressort une seule et
mme rgle les faisant tous converger.
Combien sont belles, prcises et nobles ces paroles !
Desarguments divers qui se rajoutent les uns aux autres pour
converger vers un seul et mme but : voil lexhaustivit requise
contre cette dispersion des esprits qui alimentent la dissension
dans la Oumma, accusent tort dinnovation blmable (bida)
et se soucient descargots gorger. Pendantce temps,
les tenants de lathisme renient Dieu, la Prophtie, la Vie
Dernire et rallient la masse fragile des dmunis autour du
fait rvolutionnaire fdrateur : le pain, la dignit humaine,
laproduction et la rpartition des biens.
L est la parole que je vous destine mes frres et surs
en vous priant et en priant tous ceux qui la lisent de ne pas
moublier dans vos invocations. Puisse Dieu Le Gnreux nous
accorder Son bienfait et vous-mmes. Paix, salut, Misricorde
et agrment de Dieu vous. Paix et Salut au Prophte notre
seigneur Mouhammad, ses proches, ses compagnons.
Et que notre dernire assertion soit : Louange Dieu!

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Abdessalam Yassine

Histoire et Droit musulmans:

Traduit par Nadia Yassine

Adresse : 5 Rue Franois Lpine 75018, Paris - France

ISBN : 979 10 90790 070

PRFACE DE LA TRADUCTRICE ........................................................................... 5

La ncssit dune pense mthodique

RFLEXIONS SUR LE DROIT ISLAMIQUE

De prcieux acquis ............................................................................................................. 37

Le monde imperceptible comme facteur danalyse .............................. 67

Ijtihad et contextualisation (tahqiq al mante)

Des dlits ................................................................................................................................ 143

Histoire et Droit musulmans

sondant la houle de lHistoire musulmane que cette pense

que matrielle, il aura fallu lauteur un travail de vulgarisation

Histoire et Droit musulmans

Pour cela, le pragmatisme de lauteur doit tre pris en

Le Maroc venait de sortir de deux coups dtat successifs

Histoire et Droit musulmans

Rebelle, sa pense ltait certainement, mais elle ntait pas

chaque nouvelle preuve, dans un Maroc meurtri par la chape

Histoire et Droit musulmans

toute action venir est la Vie Dernire(al Akhira)et le fait

son compte qu nos mentalits sclroses et aurait pour

dans le souvent douteux bagage linguistique orientaliste.

Histoire et Droit musulmans

mise en pratique. Quant au terme al jami, cest un

dautre part, pour ne point choquer un esprit qui, naccordant

Histoire et Droit musulmans

dont larabe, traduit la lettre, serait dun hermtisme tout

Histoire et Droit musulmans

du matrialisme jahilyen7 et de sa culture dans le monde, la

UNE DVIATION DANGEREUSE

Histoire et Droit musulmans

(califat abbasside) et ainsi de suite. On fit ainsi subir aux gens

pouvoir. Cest cette poque que la lutte finit par rduire le

lois universelles de Dieu (Sunna de Dieu). La Sunna est, avec le Coran, la

LA NCSSIT DUNE PENSE MTHODIQUE

Histoire et Droit musulmans

Nousinvoquons ce temps de puissance du pouvoir pensant

lvoquant en des termes des plus respectueux. On ne pouvait

Histoire et Droit musulmans

rfrer aux orientations prophtiques qui ont clairement mis en

renaissance, veil, motivation, mobilisation et

Sourate 72 Les djinns, Verset 19.

RFLEXIONS SUR LE DROIT ISLAMIQUE

Rflexions sur le droit islamiqueet lhistoire politique

Histoire et Droit musulmans

mais bien ces entraves que sont la paresse intellectuelle et la

Rflexions sur le droit islamiqueet lhistoire politique

Quelle est la mthode adopter pour nous dbarrasser de la

Histoire et Droit musulmans

Il nous faudra remonter la pente31, aspirer la face de Dieu

Si lauteur inclut dans un autre crit la propret du corps, la dcence de

Rflexions sur le droit islamiqueet lhistoire politique

Histoire et Droit musulmans

rapport originel : celui du temps de lappariement entre les

Rflexions sur le droit islamiqueet lhistoire politique

Notre legs juridictionnel est une attache prcieuse entre

Histoire et Droit musulmans

rapporte ou pas comme information, exprience, narration

Rflexions sur le droit islamiqueet lhistoire politique

le pouvoir. Les instincts ethniques braqus et les tribalismes

Histoire et Droit musulmans