Les Signes de La Fin D'un Monde

A LA FRANCE
LES
AUX
FRANAIS
'
SIGNES
LA
DE
Fin
d'un
Monde
DE LA RELIGION
FIN
FIN DE L'AUTORIT FIN DE LA FAMILLE

PAR
J.
DU VALDOR
DEUXIME
DITION
SAINT-AMAND (CHER)
SOCITANONYME
DE L'IMPRIMERIESAINT-JOSEPH
89, RUE DU PONT-DU-CHER,
89
1893
TOUSDROITSRSERVS
Les
Signes
de
la
fin
d'un
inonde
A LA FRANCE
LES
AUX
FRANAIS
SIGNES
DELA
FIN
MONDE
D'UN
DE LA RELIGION
FIN
FIN DE L'AUTORIT FIN DE LA FAMILLE

PAR
J.
DU VALDOR
DEUXIME
EDITION
SAINT-AMAND (CHER)
SOCITANONYMEDE L'IMPRIMERIE SAINT-JOSEPH
89, RUE DU PONT-DU-CHER,
89
1893
TOUSDROITSRSERVS
PREFACE
DE
LA
PREMIERE
EDITION
dire assez communment,

dit
On entend
de Maistre,
que tous les sicles se resJoseph
ont toujours
et que tous les hommes
semblent,
se garder
t les mmes ; mais il faut bien
ces maximes
de croire
que la
gnrales
inventent
se
ou la lgret
pour
paresse
les sicles,
de rflchir.
Tous
au
dispenser
les nations
et toutes
manifestent
contraire,
et distinctif
un caractre
particulier
qu'il
Sans doute,
faut considrer
soigneusement.
dans le monde,
il y a toujours
eu des vices
diffrer
en quantit,
mais ces vices peuvent
en qualit
dominante
et en intenen nature,
avoir gard
au mlange
sit. Il faut encore
varie
dont
la proportion
des vertus
infinia montr
les mmes
ment.
Lorsqu'on
genres
en temps
d'excs
et lieux
on se
diffrents,
de conclure
croit en droit
magistralement
t les mmes.
ont toujours
que les hommes
Il n'y a pas de sophisme
ni plus
plusgrossier
(Essai
commun.
le principe
sur
gnrateur des constitutions
politiques,
LXI.)
VI
PRFACE
ce
au temps de Joseph
de Maistre,
Comme
aucommun
reste encore
sophisme
grossier
pas. Ceprs des gens qui ne rflchissent
de ceux qui rflchissent,
pendant
beaucoup
le caractre
considrant
que reparticulier
croient
vt le mal notre
pouvoir
poque,
la veille
de teraffirmer
que nous sommes
ribles
M. Ed. Drumont
nous
catastrophes.
du doigt
ainsi
les fait, pour
toucher
dire,
dans son livre, La Fin d'un Monde.
M. I. de
tout en admettant
la catastrophe,
Penboch,
et il
se plat esprer
un beau lendemain,
sa rponse
Demain.
intitule
M. Drumont,
sur ce suont t crits
Une foule de livres
trop,
jet. Mais tous ceux que j'ai lus revtent
mon humble
avis, le caractre
de chronique
un tableau
Ils nous font
ou de faits divers.
inutile
des dsordres
contemporains;
parfois
mais ils oublient
de nous
dire que ces dviennent
de l'croulement
des prinsordres
la base
sans laquelle
cipes qui constituent
aucune
socit
ne peut ni vivre
ni durer.
Ils
mettent
nu la vermine
qui ronge le cadavre,
mais ils ne nous indiquent
pas les causes qui
l'ont fait mourir.
En outre, tous ou peu prs,
dans l'ombre
laissent
certains
signes qui sont
la marque
la plus vidente
et la
cependant
d'un
irrmdiable
dsastre.
plus immdiate
En d'autres
tous ces crivains
se sont
termes,
de faire
contents
une analyse
incomplte
d'ordinaire.
mon tour, la perJe demande,
mission
de faire un peu de synthse,
et, sans
PREFACE
VII
les signes
entrer
dans les dtails,
d'indiquer
une
pour
marquer
qui semblent
gnraux
huprochaine
dissolution,
l'agglomration
nous vivons.
maine au milieu
de laquelle
de DelOn dit que la Pythie
du temple
se
rendre
ses oracles
qu'en
phes ne pouvait
toute
sur le trpied
sacr. De mme,
plaant
tout corps
social,
humaine,
agglomration
il faut, pour vivre et pour durer,
trois choses,
la relila religion,
et la famille;
l'autorit
l'autorit
l'ordre
moral,
gion pour lui donner
et la fal'ordre
pour y maintenir
matriel,
mille pour remplacer
les indiviavec usure
dualits
C'est l le trpied
qui disparaissent.
ncessaire
sur lequel toute
et suffisant,
sacr,
socit
vivre
et
doit tre assise pour pouvoir
durer.
A cette
enlve
un
base qu'on
triple
chanle corps social
aussitt
point d'appui,
ce n'est
en chute;
celle, il roule de chute
bientt
dans un tat de
cadavre
plus
qu'un
avance.
dcomposition
plus ou moins
Il nous suffira donc d'examiner
o nous en
l'auto la religion,
sommes,
par rapport
rit, la famille,
pour savoir si nous constituons
vritablement
un monde
qui finit : et
c'est ce qui va faire l'objet
de nos
successif
investigations.
PREFACE
DE
LA NOUVELLE
EDITION
miseros
autem
levat
gentes
poJustifia
La
XIV, 34).
pulos facit peccatum
(PROV.,
mais le pch
lve les nations,
rend
justice
les peuples
Voil ce que disait
misrables.
le plus sage des rois, il y a trois mille
ans,
et il y a seulement
M. le
quelques
annes,
la mme
avec encore
pense
Play formulait
crivait
: ce Les peuplus d'nergie
lorsqu'il
le Dcalogue
ples qui pratiquent
prosprent;
ceux qui le violent,
dclinent
; ceux
qui le
renient,
disparaissent.
Le pass est garant
de l'avenir,
et le peune fera pas exception
la rgle
ple franais
Tant
a pratiqu
commune.
le Dcaqu'il
il a prospr;
il l'a viol,
il a
logue,
quand
il va dismaintenant
dclin;
qu'il le renie,
paratre.
les Signes de la Fin d'un
Aussi, ai-je trouv
Monde dans ce fait qu'aujourd'hui,
en France,
le Dcalogue
est universellement
reni.
Plus
de devoirs
la Religion
est
puisque
religieux,
PREFACE
mme
de
beaucoup
d'opinion,
pour
affaire
soceux qui la pratiquent;
plus de devoirs
n'admet
de
ciaux,
puisqu'on
plus le principe
moc'est--dire
de l'obligation
l'autorit,
de devoirs
rale;
plus
familiaux,
puisqu'on
plus ce qu'il y a de plus essentiel
n'y admet
la fcondit.
et de plus intime,
ce que le livre
ft trs
Je m'attendais
ce que ses concludiversement
apprci,
vivesions fussent
par les uns,
approuves
ment
nombre.
contestes
par le plus grand
Et, pour prouver
Je ne me suis pas tromp.
des apprciations,
toute la diversit
je vais
des lettres
extraits
citer quelques
que j'ai reme permettra
tout
naturellement
ues. On
de commencer
par les loges.
une lettre
de
Voici d'abord
qui me vient
sans restriction,
elle loue l'ouvrage
Belgique,
tout entire.
je vais la citer presque
Monsieur
du
Valdor,
Merci mille fois pour le bien que

vous
m'avez
fait par votre livre
: Les Signes
de la
Il y a longtemps
Fin d'un Monde.
que ces
d voirie
auraient
jour!
pages vengeresses
bientt
se trouver
dans
les
Puissent-elles
mains
de tous
les Confesseurs.
en
Qu'on
finisse
une
bonne
fois
avec le rgne
de la
et que ceux qui doivent
les
porter
pruderie,
XI
PREFAC5
custosacerdotis
: labia
clefs de la science
ne passent
dient scientiam,
plus pour tre des
les ignorants,
ou faisant
innocents,
ignorants,
de choses
malheureusement
propos
trop
et trop vulgarises
aujourd'hui.
vulgaires
de
en accablant
Vous
avez frapp
juste,
ces pratiques
toutes
votre fouet de Juvnal
on
de fausse dvotion
au moyen
desquelles
ces spcifiques
la socit.
Tous
veut sauver
des
On entend
n'ont
aucune
valeur...
parfois
au
efforts
le rsultat
de leurs
gens mesurer
une
ont gagns
nombre
d'associs
qu'ils
de com un cercle...,
au nombre
confrrie,
L'ide m'est
munions
qu'ils ont provoques.
: De comvenue de demander
dornavant
des
chez vous le nombre
bien s'est augment
Tout est l, et aussi
longtemps
baptmes?
du mtier
raison
par Malqu'on n'aura
prn
Mais comde causer
thus, inutile
Religion.
est
silentium
ment y arriver,
l'altum
quand
le mot d'ordre?
merci
Encore
une
cher Monsieur,
fois,
et bon courage
! Dieu le
croisade
dans votre
veut !
Votre
Sainte-Ccile
trs
(Belgique),
humble
en N.-S.
le 23 fvrier
1893. "
XII
Voici
:
Lyon
PREFACE
maintenant
ce
qu'on
m'crit
Lyon, le 13 dcembre
de
1892.
Monsieur,
un
Laissez-moi
remercier
d'avoir
vous
des premiers
(mais non le dernier,
j'espre)
lev
la voix
et protest
le silence
contre
intress
de
une
horrible
qui cache
plaie
notre
France.
pauvre
J'ai vu avec plaisir
que vous insistiez
particulirement
sur
les
deux
dcrets
de la
Pnitencerie.
On a organis
leur gard
la
du silence;
et
conspiration
parfois
mme,
des exemples,
on a os rompre
j'en connais
ouvertement
avec
de
l'autorit
la Sacre
Congrgation.
Votre
et
est crit
avec
verve
ouvrage
bonne
foi, il effarouchera
peut-tre
quelquesuns de ces demi-chrtiens
qui auraient
prfr qu'on
les laisst
l'gard
de
tranquilles
leurs procds
coupables;
soyez sr que les
gens de coeur et les prtres
qui ont coeur le
relvement
moral
de notre pays en salueront
trs opportune.
l'apparition
Veuillez
un exemplaire
que
m'envoyer
je veux faire lire dans une socit
qui en a
bien besoin.
Agrez,
mes sincres
Monsieur,
salutations.
mes remerciements
et
XIII
PRFACE
Enfin,
adresse
lettre
:
une
voici
l'diteur
Paris,
Monsieur
de
Paris;
28 janvier
est
elle
1893.
le Cur,
de vous fli
Je saisis cette occasion
avez puvous
avec lequel
citer du courage
Mais
de la Fin. d'un Monde.
bli Les Signes
toute
force
l'auteur
veut-il
que
pourquoi
un
Ce n'est gure
Chinois?
nous devenions
le
remplir
les parents
d'encourager
moyen
trahi :
devoir
quasi universellement
conjugal
cette trange
opinion
je regrette
(car ce n'est
tout ce
elle peut discrditer
qu'une
opinion),
et de couthologique
qu'il y a de science
travail.
dans ce remarquable
rage sacerdotal
Croyez,
ments bien
Monsieur
dvous
mes
le Cur,
en N.-S.
senti-
des
L'auteur
de cette
qui est un
lettre,
de
du clerg
membres
les plus
distingus
ne peut admettre
Paris,
que nous devenions
me permette
tout simplement
Chinois.
Qu'il
un petit
mot
Cette
opinion
d'explication.
au
comme
il parut
parat
trange
trange,
Ve sicle que Rome ft prise et pille
par les
Goths
il parut
comme
trange
que
d'Alaric,
la fille de Thodose
d'abord
le Grand
devint
PREFACE
XIV
d'un
barbare.
roi
l'esclave
et puis l'pouse
vraiment
chrtiens
doivent
mieux
Les parents
des vierges
aimer
pour les Chiengendrer
d'un sale plainois que de sales instruments
sir pour de sales

Malthusiens.
Au reste,
les deux
cette
comme
petite
chicane,
part
il loue
forme et fond.
prcdents,
l'ouvrage,
de trois
Voil donc des loges
qui m'arrivent
Paris.
cardinaux,
points
Belgique,
Lyon,
du quatrime
c'est
Malheureusement,
point,
tout le contraire
; c'est une forqui m'arrive
midable
rafale
dessus.
qui me tombe
en effet, la lettre
tout entire
d'un
Voici,
docteur
en
homme
qui signe
archiprtre,
Elle vient
du dpartement
de la
thologie.
le pays o le Malthusianisme
est
Gironde,
le plus grandement
et le
honor
peut-tre
plus universellement
pratiqu.
Gironde,
28 dcembre
92.
Monsieur,
Sur la foi d'une annonce
insre
dans le
ai
que vous m'avez
journal
envoy,
je vous
La Fin d'un Monde.
de ma
demand
Jamais
vie je n'ai lu un livre plus abominable.
Celui qui l'a fait, si c'est un prtre,
mriterait
d'tre
interdit
pour toute sa vie, et il ne l'aurait pas vol. Ce livre m'a cot trois francs;
mais
le jeter au feu. Il
je n'ai pas hsit
XV
PREFACE
me faudra
que la mauquelque
temps
pour
cette lucuvaise impression
que m'a faite
de
infernale
entirement
bration
s'efface
mais je ne
mon esprit.
J'ai perdu
3 francs,
de cette
voudrais
somme,
pas pour le triple
lecture
avoir sali mon esprit
par l'ordurire
de ce vilain
livre,
que j'ai
plutt
parcouru
de Zola est dpass.
que lu. Le naturalisme
ou
Est-il possible
composent
que des prtres
De tous les
de pareilles
infamies!
impriment
celuide la fin d'un
monde,
signes vidents
l est le plus douloureux
et le plus triste.
J'ai
l'honneur
de vous
saluer.
***, Archiprtre,
Docteur en Thologie.
On ne rpond
lucubrapas de telles
il suffit de les citer.
Faisons
tions;
cependant deux ou trois remarques
:
1. Il estime
de son esprit
la propret
neuf
: J'ai perdu 3 francs,
mais
francs
dit-il,
je
ne
le triple
de cette
voudrais
pas pour
somme
avoir sali mon esprit
par l'ordurire
lecture
de ce vilain
Vraiment,
ce
livre.
n'est pas cher.
2. Il dit ensuite
de Zola
: Le naturalisme
est dpass.
Il est donc le lecteur
assidu
de
de supposer
Zola; car je ne lui ferai pas l'injure
sans le connatre.
Zola
qu'il me compare
XVI
PRFACE
suis
Eh bien ! moi, simple
mortel,
je n'en
ici ma parole
d'honpas l et, j'en donne
neur, je n'ai lu de M. Zola que les extraits
d'un
de
. cits dans le Testament
antismite,
M. Drumont.
:
l'archiprtre
ajoute
girondin
3. Enfin,
Est-if possible
que des prtres
composent
infamies.
De tous
ou impriment
de pareilles
de la fin d'un monde,
celuiles signes vidents
et le plus triste.
l est le plus douloureux

mon tour,
Est-il possible,
qu'un
dirai-je
en thologie,
lecteur
assidu
docteur
prtre,
aux
dieux
infernaux
un
de M. Zola, voue
homme
dnonce
brave
qui tout
simplement
l'normit
du crime malthusien.
et dmontre
d'un tel prtre;
d'un tel homme,
Que penser
et pnid'un tel confesseur?
Ses pnitents
a certainetentes
malthusiens
(et il n'en
s'il en a) peuvent
ment pas d'autres,
leur
la vie, M. l'archiprtre
les
aise supprimer
laissera
De tous les signes
bien tranquilles.
de la fin d'un
celui-l
est le plus
monde,
et le plus triste!
le plus douloureux
certain,
qu'il y a longtemps
Hlas ! cela
prouve
auraient
d voir
que ces pages vengeresses
le jour, afin que ceux
les
qui doivent
porter
clefs de la science,
labia
sacerdotis
custodient scientiam,
ne passent
des
plus pourtre
ou faisant
les ignorants
innocents,
ignorants,
de choses
propos
malheureusement
trop
et trop
vulgarises
aujourd'hui.
vulgaires
(Lettre de Belgique.)
PRFACE
XVII
tout en approuvant
l'enLes autres
lettres,
du livre,
blment
certaines
semble
exprescertaines
sions un peu trop crues,
attaques
certaines
leur avis immrites,
solutions
eux.
Dans
la nouun peu forces,
d'aprs
de leurs
observelle dition,
compte
je tiens
vations.
deux thologiens
a t soumis
L'ouvrage
de Rome,
l'un
membre
du S. Office,
l'autre
de l'Inconsulteur
la Sacre
Congrgation
citer leurs
rdex. Je ne suis pas autoris
me suffise
de dire
ont
Qu'il
qu'ils
ponses.
eux aussi
l'ensemble
de la
docapprouv
se contentant
certaines
cortrine,
d'indiquer
dans
rections
trouvera
cette
de dtails
qu'on
seconde
dition.
Ces explications
une fois donnes,
je crois
en lui
donnant
ce
tre utile
au lecteur
ici,
de foi
ma profession
que
je puis
appeler
morale.
Nos casuistes
ont
l'habicontemporains
tude
ne
de dire que les conclusions
morales
avec une rigueur
doivent
tre
pas
pousses
faut
tenir
mtaphysique,
parce
qu'il
compte
de la contingence
des faits,
et qu'en
urgeant
les principes
on
arriverait
bout,
jusqu'au
ou des
des normits
presque
toujours
Et c'est
ce moyen
comimpossibilits.
par
mode qu'ils
se dbarrassent
des consquences
Plusieurs
et j'en
ai
qui les gnent.
mme,
vont jusqu'
dire que dans la praentendu,
il faut faire
litire
des
tique,
compltement
XVIII
principes
bon sens.
PRFACE
et se laisser
diriger
par
le
simple
si j'tais
casuiste,
Peut-tre,
ferais-je
eux. Toutefois,
comme
dire,
je crois pouvoir
ni la vrit,
sans blesser
ni l'humilit,
que
de philosoje me suis quelque
peu occup
de morale
naturelle.
J'ai
phie et, par suite,
les principes
moraux
pouss
toujours
jusqu'
leurs
dernires
aussi
consquences,
rigoureusement
les
que
principes
mtaphysiau moins
ques, et je ne suis jamais

arriv,
mon avis, des normits
ou des impossibilits.
Evidemment
il en serait
ainsi
si, prenant
un principe
particulier,
je l'appliquais
impi tous les actes humains
toyablement
qui en
sans tenir nullement
d'aurelvent,
compte
tres principes
eux aussi,
dtermiservant,
ner la moralit
de l'acte
humain.
spcifique
Par exemple,
il y a un
de moprincipe
rale : Tu ne tueras
Non occides.
S'enpoint.
ne puisse
suit-il
tuer un homme
queje
qui
si je ne fais atm'attaque
injustement?
Oui,
tention
qu'au
principe
Non,
prcdent.
cet autre
si j'invoque
de morale
principe
de rsister
celui qui vous atpermettant
lui
donner
la
injustement,
taque
jusqu'
S'ensuit-il
mort.
maintenant
que je puisse
tuer tout homme
qui m'attaque
injustement?
Nullement,
car il y a un troisime
prinde n'employer
qui m'ordonne
cipe de morale
ncessaire
me sauver.
que la rsistance
pour
PRFACE
XIX
ces trois principes

moraux
Et ainsi, combinant
dterminer
la moralit
de
qui concourent
cette conclusion
cet acte humain,
j'arrive
en soi, que les plus rigoureuaussi rigoureuse
ses consquences
: c'est qu'il
mtaphysiques
la force
est permis
de repousser
par la force,
mme jusqu'
la mort de l'injuste
agresseur,
ne peut
sauver
sa vie diffremlorsqu'on
ad
Licet vim vi repellere
etiam
ment.
usque
servato
tamen
monecem,
injusti
agressoris
deramine
tutelae.
Et
ainsi,
inculpatae
je
n'aboutis
des normits
nullement
ou des
Cela
serait
arriv
impossibilits.
si, prenant
conclu
chaque
principe
sparment,
j'avais
d'une
manire
n'est
d'abord
absolue,
qu'il
de tuer,
et ensuite
jamais
permis
qu'on
peut
tuer toutes
les fois
est attaqu
qu'on
injustement.
Et ce que je viens de faire, comme
exemple,
tous
pour un cas particulier,
je l'ai fait pour
les autres,
eu besoin
et, sans que j'aie jamais
de faire des entorses
aux principes,
je suis
arriv
des conclusions
trs
toujours
logitrs lgitimes,
trs morales,
et mme
ques,
trs conformes
au bon sens.
Toutes
les fois
des conclusions
que j'ai abouti
qui paraisau premier
forces
ou exagsaient,
abord,
de nouvelles
res,
j'ai fait
j'ai
recherches,
l'acte
moral
dans son
analys
soigneusement
individualit
s'il n'y
contingente
pour savoir
avait pas lieu de lui appliquer
un autre principe de morale
qui en modifierait
;
l'espce
XX
PREFACE
si je
trouv
m'tais
et j'ai toujours
que,
avoir
ce n'tait
pas pour
pouss
tromp,
les principes
jusqu'
trop
rigoureusement
dernires
c'tait
leurs
consquences,
pour
l'acte en question
avoir nglig
d'appliquer
de morale
un second
qui en modiprincipe
fiait la nature
Quand
je n'ai pu
spcifique.
des conclusions
rien
trouver
qui modifit
au premier
abord forces
ou
qui paraissaient
et je m'en
admis,
toujours
j'ai
exagres,
bien trouv,
suis
que ces conclutoujours
la morale
du bon
contraires
sions n'taient
cause
des prjugs
sens qu'en apparence,
universellement
Mais,
reus.
pour
rejeter
conces conclusions,
je ne me suis
jamais
commode
: Ce qui
de cet aphorisme
tent
rien;
Qui nimis
trop ne prouve
proprouve
dire que je ne m'en
C'est
bat
nihil probat.
contenterai
pas davantage
aujourd'hui
pour
certaines
conclusions
modifier
pouvant
panormes
ou exagres.
ratre
plusieurs
la prtention
Cependant,
je n'ai nullement
de voir. Je
au lecteur
ma manire
d'imposer
ni fils de prophte,
enne suis ni prophte,
en Isral.
core moins
docteur
Je ne prtends
de l'infaillibilit
; je sais que
pas au privilge
le Pape seul la possde,
et encore
dans cerbien
conditions
dtermines.
taines
Je ne
donc pas comme
tanayant
autorit,
parle
mais
comme
un
habens,
quam
potestatem
sicut scriba,
crivain,
qui a cru bon
simple
de la foule
de jeter ses ides aux discussions
PREFACE
XXI
sur l'normit
surtout
pour la faire rflchir
et pour
du crime
et les suites
malthusien,
de bonne
les personnes
en dtourner
foi et
de bonne volont.
examen
du
au simple
l'ouvrage
Je livre
sa guise
lecteur.
Chacun
apprcier,
pourra
et les conclusions.
et les principes
Je
juger
ce qu'il
non
dsire
pas tout
qu'il admette,
ce qu'il
mais
tout
lira dans mon livre,
y
de logique
et de vrai,
et rien unitrouvera
que je l'affirme.
quement
parce
me permettra
de lui
le lecteur
Nanmoins,
La premire
fois qu'il
me
donner
un conseil.
des
choses
Tira, il trouvera
probablement
bien
inadmissibles,
rpugnantes
fortes,
mme.
seconde
Mais qu'il me lise une
fois,
et il n'y trouvera
discuplus que des choses
tables.
de recomEnfin,
qu'il ait le courage
mencer
me lire une troisime
fois, et alors
toutes
les conclusions,
ou peu prs,
seront
honntes
et lgitimes.
parfaitement
justes,
s'il reste encette troisime
Aprs
lecture,
core dans l'esprit
de mes lecteurs
ou de mes
lectrices
et quelques
ombres
doutes
quelques
de leur vie matrimoniale,
pour le rglement
ils pourront
consulter
leurs
confesseurs
qui,
comme
eux, parlent
autorit,
tanquam
ayant
habentes
srement
potestatem
; ils pourront
s'en tenir leur dcision,
moins
toutefois
ne
crie
car
que la conscience
trop
fort;
il faudrait
en consulter
un autre,
le
alors,
XXII
PREFACE
le Pape,
le
pas, comme
confesseur
n'ayant
de l'infaillibilit.
privilge
au clerg, je n'ai certes
Quant
pas qualit
lui imposer
des opinions
me sepour
qui
raient
personnelles.
Je soumets
l'ouvrage
tout fait son apprciation.
lise le
Qu'il
livre une, deux,
et mme
trois fois; et puis,
n'admette
qu'il
que ce qui lui paratra
juste
et raisonnable.
consde ma
Cependant,
pour
l'acquit
l'avertir
les concience,
je crois devoir
que
clusions
au moins
les plus impormorales,
ont t examines
des prtres
tantes,
par
mme
d'anciens
de
directeurs
comptents,
et que toutes,
sans
grand
sminaire,
excepsinon
cerabsolument
tion, ont t juges,
au moins
trs soutenables.
taines,
Au reste,
de
pri un de ces prtres
j'ai
faire un petit travail
en latin
des
l'usage
circa sextum
et praesertim
circa
confesseurs,
Onanismum.
Dans
ce travail,
avoir
aprs
bien pos
les
les principes,
on examinera
diffrents
ce qui est sr,
cas; on dterminera
moins
ce que le
plus probable,
probable,
confesseur
en
doit ou peut
faire ; et cela,
sur des documents
aus'appuyant
toujours
et les meilleurs
L'ouauteurs.
thentiques
ne sera pas fort long;
il est dj
en
vrage
et sera publi
dans
prparation
quelques
mois.
L'annonce
de ce travail
me fait souvenir
m'a plusieurs
fois demand
qu'on
pourquoi
PREFACE
XXIII
questions,
pour certaines
pas,
je ne m'tais
du latin.
Ma rponse
est
ou servi
content
aux laques
bien simple
: Mon livre s'adresse
sinon
des deux
sexes
autant,
plus,
qu'au
Le crime
malthusien
est trop comclerg.
en parle trop, pour qu'il
mun, tout le monde
Il y a
de scandale.
danger
y ait aujourd'hui
de
thologien
cinq ou six ans, un minent
cette gnceci : Malheur
Rome crivait
aux pieds toutes
ration
perverse
qui, foulant
les lois de la nature,
ne veut plus en tout et
de la chair,
pour tout que les seuls
plaisirs
Pensesans
en admettre
les tribulations.
Le flot
t-elle chapper
au jugement
de Dieu.
de ses crimes monte comme
autrefois
ceux de
ses forfaits
Sodome
et de Gomorrhe;
s'agVoici
le Seigneur
outre mesure.
gravent
qui
c'est moi
vient
: A moi le chtiment,
dit-il,
et tout
le monde
de punir;
qui me charge
crimiverra que le chtiment
de la chair
et c'est
la pourriture.
c'est le feu
nelle,
les prtres
donc
et les miQu'ils se lvent
nistres
de Dieu
et ne se taisent
plus : car
c'est le propre
se
d'un tel vice
d'aspirer
faire lgitimer
par le silence (P. CAUSSETTE).
Il y a temps
et, s'il ft un temps
pour tout,
maintenant
le temps
de
c'est
pour se taire,
parler,
"
Vae jam generationi
uti pravae
quae conculcatis
unum
utiDei naturaeque
legibus,
caret per omnia
que in omnibus
quaerunt,
naliter
Existimas
frui atque delectari!
nempe
XXIV
PRFACE
Dei
ne vero quod qui talia
judicium
agunt
sicut Sodomorum
Clamor
eorum
effugient?
est et peccatum
et Gomorrhae
multiplicatus
Mihi
ut nimis.
eorum
autem,
aggravatum
ait Dominus,
, et
vindicta,
ego retribuam
vindicta
carnis
quoniam
videbunt
omnes
ignis et vermis.
Dei
et ministri
sacerdotes
itaque
Surgant
ait
Aussi
taceant.
et non
bien,
amplius
d'un tel vice
c'est le propre
auctor,
aliquis
se faire lgitimer
par le silence.
d'aspirer
omnia
Cum
habent,
tempus
itaque
tempus
advenit.
(Disputationes
phyloquendi
jam
IV, cap.
5,
disputatio
siologico-theologicas,
du Smisuprieur
par le R. P. Eschbach,
Rome.)
naire
franais,
de parle temps
mon tour,
Oui,
dirai-je
les
non
seulement
ler est dj venu,
pour
ne partous
prtres
qui, malheureusement,
tout honmais encore
lent pas
assez,
pour
nte homme
qui sent un
peu de sang dans
ses veines.
et je
livre
Voil
pourquoi
j'ai crit mon
l'ai crit en franais.
dterles coupables,
Puisse-t-il
convertir
!
les braves
miner
les timides,
encourager
des anges
au ciel,
Puisse-t-il,
par l, donner
la
et des vierges
des aptres
mais
surtout
terre.
Aux barbares,
ils seront
venus,
quand
un peuple
il faudra
des vierges
pour fonder
convertir.
des
les
nouveau,
aptres
pour
d'un
la Fin
ce ne serait
Sans
cela,
plus
PRFACE
XXV
mais
la Fin
du monde.
Puisse-t-il
monde,
se former
une
et de
d'hommes
phalange
femmes
se dvouant,
se sacrifiant,
hroques
afin de prparer
aux
des aptres
barbares
des femmes
fonder
pour les convertir,
pour
un peuple
de saints,
dans
le
qui viendront
ciel ajouter
fleuconstamment
de nouveaux
rons leur
ternelle
ce
couronne,
jusqu'
le nombre
des lus soit complet.
qu'enfin
Du nombre
de ces lus, puissions-nous
en
tre un jour,
c'est tout ce que je dsire.
Fte
du
Sacr-Coeur
de Jsus,
9 juin
J. DU VALDOR.
1893.
Les
Signes
de
PREMIERE
Fin
de
la
reliqion,
fin
d'un
la
fin
d'un
Monde
PARTIE
fin de
monde
la
morale,
AVANT-PROPOS
Dieu et la religion
SOMMAIRE.
qui relie l'homme
Dieu. Fondement
de tous droits et de tous devoirs,
et, par suite, de toute morale.
Ncessit d'une
sociale. Citation
de Mgr Freppel,
d'une
religion
de Lon XIII. Il vaut mieux une reliencyclique
L'absence de toute religion
gion fausse qu'aucune.
a toujours prcipit les peuples vers leur ruine.
La socit
ne consiste
pas dans une simple
d'tres
raisonnables
les
juxtaposition
; mais
hommes
sont spcialement
qui la composent
lis entre
eux par certains
droits
et certains
droits
et devoirs
devoirs,
que ne possdent
pas les trangers.
Or, sans Dieu et sans la
l'homme
religion
qui rattache,
qui relie
LES SIGNES DE LA FIN D'UN MONDE
le droit
et le devoir
ne sont plus que
Dieu,
de vains
mots.
Les thories
de la morale
ne sont que des paroles
vides
indpendante
en
est
de sens.
Morale,
effet,
synonyme
et l'obligation
ncessaisuppose
d'obligation,
la dpendance.
Dire morale
rement
indpenc'est comme
si l'on disait cercle
carr.
dante,
Au reste,
je ne m'attarderai
pas rfuter
mots par lesquels
les partisans
de
les grands
sans
Dieu
cachent
l'inanit
de
la morale
et je laisserai
aux insleurs
raisonnements;
et autres
le soin de
fonctionnaires,
pecteurs
heureux
rsultats
de cette morale
constateras
donne
dans leurs coles
une
athe
laques
modle.
de faire
Je me contenterai
jeunesse
On a souvent
vu et
une simple
remarque.
les jours
tous
des peuples
l'on voit
ayant
immorale
mme
en cerune religion
fausse,
une
hutains
; mais
points
agglomration
sans religion,
c'est
une
maine
monstruosit
n'a jamais
au tmoiconnue,
que l'antiquit
de Plutarque.
les monstres
Et, comme
gnage
des anomalies
constituent
qui ne durent
pas,
il s'ensuit
qu'un
peuple
qui perd sa religion
est un peuple
ou qui n'en a plus,
qui finit ou
fini.
un peuple
Et ici,
ne suffit
je ferai
qu'il
remarquer
pris
individuellement,
pas que les hommes,
soient
; il faut encore
religieux
que la reliil faut
public,
officiel,
gion ait un caractre
social
lui-mme
soit rattach,
que le corps
semblable
une plante
reli Dieu, sinon,
AVANT-PROPOS
son orbite, il va, dans une course

qui a quitt
de
et vertigineuse,
au-devant
dsordonne
toutes les catastrophes.
dans
La religion,
nous
dit Mgr Freppel
son
livre
la Rvolution
p. 84,
franaise,
n'est pas seulecomme
son nom
l'indique,
Dieu;
les hommes
ment le lien qui unit
elle est encore le lien le plus troit et le plus
fort qui puisse
unir les hommes
entre eux,
les rapproche
les uns des autres
parce qu'elle
mme
d'une
et les rallie
autour
d'une
foi,
des exemples
et des lecommune,
esprance
et son moqui a sa source
ons d'une charit
dle au-dessus
de l'humaine
faiblesse.
Brisez
ce lien, il ne reste plus en prsence
que des
intrts
des convoitises
et des
contraires,
de se satisfaire
tout prix,
avides
passions
et qui, n'ayant
au-del
de ce
plus d'horizon
dtruisent
tous les
monde,
impitoyablement
obstacles
trouvent
sur leur chemin.
qu'elles
Sans l'ide de sacrifice
qui fait le fond de la
tre
la patrie
elle-mme,
religion,
qui devrait
un lien d'association,
devient
pour
chaque
de tous au profit de quelparti l'exploitation
ne faut-il pas s'tonner
ques-uns.
Aussi,
que
tout sentiment
une fois cart,
le
religieux
le plus
doux
et le plus polic
du
peuple
un moment
devenir
donn
monde,
puisse
le plus cruel de tous. Homo
ho mini
lupus.
La moralit
dit Lon XIII,
dans l'homme,
dans son Encyclique
du 16 fvrier
1892, aux
au clerg et aux fidles de France,
vques,
LES SIGNES DE LA FIN D' UN MONDE
de condoit mettre
par le fait mme
qu'elle
cert tant de droits
et tant de devoirs
dissementre
comme
lment
blables,
puisqu'elle
dans tout acte humain,
ncessairesuppose
ce lien
ment Dieu, et, avec Dieu, la religion,
sacr dont le privilge
est d'unir,
antrieurement
tout autre
Dieu.
lien, l'homme
En effet,
l'ide
de moralit
avant
importe
un ordre
de dpendance
l'gard
tout
du
de l'esprit;
l'gard
vrai, qui est la lumire
du bien, qui est la fin de la volont
: sans le
de ce
vrai, sans le bien, pas de morale
digne
Et quelle
nom.
est donc la vrit
principale
celle dont toute vrit
et essentielle,
drive?
c'est Dieu.
est donc encore
la bont
Quelle
dont tout autre bien procde?
c'est
suprme,
Dieu. 'Quel est enfin le crateur
et le conservateur
de notre raison,
de notre
de
volont,
il est la fin de notre
tout notre
comme
tre,
vie?
Dieu.
Puis donc que la reliToujours
intrieure
et extrieure
gion est l'expression
de cette dpendance
Dieu
que nous devons
titre de justice,
il s'en
une grav
dgage
tous les citoyens
consquence
qui s'impose:
sont tenus
de s'allier
dans la
pour maintenir
nation
le sentiment
et pour
religieux
vrai,
le dfendre
au besoin,
si jamais
une cole
en dpit des protestations
de la nature
athe,
et de l'histoire,
de chasser
Dieu de
s'efforait
la Socit,
sre par l d'anantir
bientt
le
sens moral
au fond mme
de la conscience
humaine.
Sur ce point,
entre
hommes
qui
AVANT-PROPOS
la notion
n'ont pas perdu
de l'honnte,
aucune
ne saurait
dissidence
subsister.
Il vaut
mieux
avoir une
pour un peuple
fausse
avoir
aucune,
que de n'en
religion
pour aussi absurde
parce que toute
religion
au moins
le principe
qu'elle
soit, reconnat
faut
se rattache
Dieu.
qu'il
que l'homme
Elle peut se tromper
sur la nature
de la Divisur
nit, sur les obligations
qu'elle
impose,
le culte
etc..
En tout
qu'il faut lui rendre,
il y a une
erreur
mais
cela,
d'application,
nullement
la ngation
du principe
qui affirme
la dpendance
de l'homme
de la
vis--vis
la vieille
Divinit.
Rome
eut
Aussi,
quand
la croyance
ses fausses
divinits
remplac
ce fut
le
par un scepticisme
orgueilleux,
de la dcadence,
ce fut le commencesignal
ment de la fin. Un pareil phnomne
se passe
nous, et avec cette circonsaujourd'hui
parmi
tance aggravante,
c'est que les Romains
rejeune
tait
taient
religion
qui,
aprs
tout,
tandis
fausse,
lui, rejette une
que le Franais,
vraie.
disait
Juvnal
religion
que de son
les enfants
ne croyaient
eux-mmes
temps
et au sombre
Tartare.
plus au noir Achron
nos
enfants
aussi
ne croient
Aujourd'hui,
nous allons le voir en
comme
plus l'Enfer,
examinant
o nous en sommes
par rapport
la religion.
LIVRE
FIN
PREMIER
DE LA RELIGION
Trois parties dans toute religion, dogme,

SOMMAIRE.
morale et culte: dogme, partie principale et fondamentale.
du dogme.
D'abord
comme
Disparition
complte
nation, la France ne croit plus: trait de Westphalie : quatre
dclaration
des droits de
articles;
l'homme, lacisme; libert de conscience en France
et ailleurs.
du dogme dans les masses.
Disparition
gnrale
universelle.
Un trompe-l'oeil
Apostasie
; un mo 1:
du Figaro. Foi rationaliste.
clricales.
Capitulations
Foi intgrale
et tat de grce, les deux lments
de toute religion;
tout le reste, vains
subjectifs
simulacres.
cultuelles.
Les personnes
Pratiques
Le clerg.
Incrdulit
inconsciente
du
pieuses.
grand nombre.
Toute
mme
se compose
fausse,
religion,
de trois parties
bien distinctes,
le dogme,
la
et le culte;
morale
elle propose
des vrits
croire,
c'est
le dogme
des
; elle impose
remplir,
devoirs
c'est
la morale
; et enfin
elle ordonne
des crmonies,
des pratiques
extrieures
destines
honorer
la divinit
et
ses faveurs,
mriter
Le dogme
c'est le culte.
FIN
DE LA RELIGION
l'action
et le
en est le principe,
la, morale
culte le vtement.
chez un
savoir
si une religion
Aussi,
pour
est prs de sa fin, il faut surtout
exapeuple
sont reus.
Le
miner
comment
ses dogmes
bien praticulte sera toujours
plus ou moins
bien observe;
qu, la morale
plus ou moins
tant que le dogme
le tmoirestera
debout,
sa conduite
reprochera
gnage de la conscience
de la religion
au coupable,
et le ministre
y
trouvera
un auxiliaire
pour le rappeprcieux
ler au devoir.
le jour
o le dogme
Mais
ne protestera
le remords
s'obscurcira,
plus,
ne trouet la voix du ministre
de la religion
vera plus d'cho
au sein de cette conscience
Mme aprs avoir perdu
la foi, bon
aveugle.
conserveront
certaines
nombre
d'hommes
certains
cultuelles
et rempliront
pratiques
cela ne sera
devoirs
de religion
; mais tout
des actes
destins
plus que
superstitieux
calmer
les vagues
de leur instinct
terreurs
religieux.
certains
hommes
Pourquoi,
par exemple,
vont-ils
la messe
deux ou trois fois l'an, se
le Vendredi-Saint,
alors
de viande
privent-ils
ne croient
de
mme
qu'ils
plus la divinit
ou
Jsus-Christ?
Pourquoi
accepteront-ils
demanderont-ils
un prtre
leur heure
dernire et ne voudront-ils
d'un
pas se contenter
En faisant
une
enterrement
civil?
analyse
telle conduite,
on voit
d'une
psychologique
clairement
que ce sont l pour eux des actes
comme
destins,
je le disais tout l'heure,
de leur
les vagues
terreurs
instinct
calmer
Ils sentent
faut l'homme
qu'il
religieux.
se tromper
Pour
une religion.
eux-mmes,
certaines
ils prennent
cultuelles,
pratiques
de la
dans
les moins
gnantes,
religion
ils sont ns, et parviennent
laquelle
ainsi se
de
illusion
vaine
faire
par cette
apparence
trompeuse.
religiosit
c'est la Foi qu'il
Ce n'est donc pas le culte,
examiner
savoir
o nous
faut surtout
pour
de vue religieux.
au point
en sommes
la foi qui a, plus
le
c'est
que tout
Or,
dans notre malheureuse
reste,
disparu
patrie.
comme
la France
Et d'abord,
ne
socit,
au
croit plus rien.
L'apostasie
commena
o la France
fit donner
de Westphalie
trait
aux Etats
une autonomie
lgale
protestants
le dogme
de l'arbitrage
et fit remplacer
ponentre les peuples
chrtiens
parle
printifical
En 1682, elle
europen.
cipe de l'quilibre
de plus
dans
un pas
en
faisait
l'apostasie
Dclaration
du clerg,
niant par sa fameuse
du pape
sur le temporel
des
l suprmatie
des droits
fuis. Enfin, en 1790, la Dclaration
se contentant
de se mettre
sous
de l'homme,
de l'Etre
rduisait
le
les auspices
suprme,
un disme
trs
voisin
de
vague,
dogme
l'athisme.
la ngation
du surnaturel
radicale
C'tait
en
et c'est
et du
chrtien;
cela,
dogme
le fait remarquer
Mgr Freppel,
comme
que
FIN DE LA RELIGION
des immorla moelle

la quintessence,
consiste
du clerg,
de 89. Attributions
tels principes
privilges
dit-il, en tant que corps politique,
est
ou supprimer,
tout cela
restreindre
social
de
secondaire.
C'est le rgne
d'intrt
de dtruire
et d'effaqu'il s'agit
Jsus-Christ
moindre
La Rvolution,
cer jusqu'au
vestige.
dchristianise
c'est la socit
; c'est le Christ
refoul
au fond de la conscience
individuelle,
de tout ce
banni
de tout ce qui est public,
de l'Etat qui ne cherche
qui est social ; banni
de la
la conscration
plus dans son autorit
banni
des lois
dont sa Loi
sienne
propre;
de la
souveraine
n'est plus la rgle
; banni
en dehors
de sa bndicfamille
constitue
tion ; banni
de l'cole
o son enseignement
de la
n'est plus l'me de l'ducation
; banni
science
o il n'obtient
tout hommage
pour
sorte
de neutralit
non moins
qu'une
injurieuse que la contradiction
de partout
; banni
si ce n'est
d'un coin
de l'me,
o
peut-tre
l'on consent
un reste
lui laisser
de domide 89, c'est la nation
La Rvolution
nation.
chrtienne
sa foi histodbaptise,
rpudiant
et cherchant
se reconsrique, traditionnelle,
truire en dehors
de l'Evangile,
sur les bases
de la raison
la source
pure devenue
unique
de droit
et la seule
Une
rgle du devoir.
socit
d'autre
plus
que les
guide
n'ayant
de l'intelligence
seules lumires
de la
isole
fin que le bien-tre
ni d'autre
de
Rvlation,
l'homme
en ce monde,
abstraction
faite de
10
dans
ses fins suprieures,
voil
son
divines,
ide
la doctrine
essentielle,
fondamentale,
de 89. (La Rvolution
rvolutionnaire
franp. 23.)
aise,
les gouvernements
Or, tous
qui se sont
les sentisuccds
depuis,
quels que fussent
ments
de ceux qui dtenaient
le
personnels
se sont
sur les immortels
pouvoir,
appuys
ils ont fait, comme
; et si parfois,
principes
des actes religieux,
c'tait
le rsultat
tels,
d'une
celle du libre
inconsquence
pareille
en temps
la messe
penseur
qui va de temps
et demande
des obsques
religieuses.
Seule,
la Rpublique
de
que nous avons
l'avantage
d'avoir
possder,
peut, bon droit, se glorifier
t pleinement
avec les immorconsquente
tels
l'abolition
des prires
Par
principes.
le gouvernement
a dfinitivement
publiques,
avec toute pratique
; par ses
rompu
religieuse
lois
l'lment
est comscolaires,
religieux
banni
de l'enseignement
officiel
pltement
;
le ministre
du culte
comme
n'a plus,
tel,
aucune
de l'Etat
; par
place dans les conseils
les organiques,
le Concordat
n'a jamais
t
et n'est
ouvertement,
qu'un
plus
permis
d'existence
accord
au culte catholique,
permis que le gouvernement
lui retirer
pourra
il le jugera
quand
opportun.
Le dogme
de l'Etre
a lui-mme
Suprme
et aujourd'hui,
au point
en France,
disparu
de vue social,
il n'y
a mme
plus le Dieu
du Dsme.
En principe,
le
et indcis
vague
FIN DE LA RELIGION
11
tolre
toutes
les religions,
gouvernement
aucune
mais il n'en reconnat
; il est purec'est--dire
et exclusivement
ment
laque,
l'Etat
considrant
athe,
puisque
laque,
une
et les
comme
les religions
croyances
de vie prive,
se borne
laisser
question
ce qu'il
veut
chacun
et protger
croire
dites
toutes
les croyances.
(Paroles
par
au Snat,
le 25 mars
M. Bourgeois
1892.)
Il faut avouer
cela, il est difficile
qu'aprs
d'aller
dans
la ngation
plus avant
dogmaen ce moment
Et la France
tique.
prsente
du
un phnomne
dans
l'histoire
unique
une nation
non
comme
monde;
qui,
telle,
seulement
ne professe
aucune
mais
religion,
ne croit pas mme
Dieu.
Comme
ngation
elle dpasse
de bien loin l'Etat
dogmatique,
l'Etat protestant,
l'Etat
musulschismatique,
l'Etat
ftiche
de l'anthroman, l'Etat paen,
croient
ceux-l
Ocanie,
pophage
puisque
au moins
quelque
tandis
que la
chose,
Nous pouFrance,
elle, ne croit plus rien.
vons donc conclure
au point
France,
qu'en
de vue
non
la religion
seulement
social,
mais
toute
est finie et
catholique,
religion
bien finie.
L'intervention
du gouvernement
dans la nomination
des vques
et des curs
ne peut pas tre considre
un acte
comme
les principes
religieux,
puisque,
d'aprs
gouce n'est pas autre
chose
vernementaux,
que
la haute
surveillance
et la mise en tutelle
du
pouvoir
religieux.
12
DuVoici les dclarations

que M. Charles
ministre
de l'Instruction
et
publique
puy,
des Cultes,
des dputs,
a faites la Chambre
le 20 janvier
un discours
1893, en rponse
de Mgr d'Hulst.
la loi de
Je ne connais
chose,
qu'une
toute entire.
mon pays, et je la ferai observer
Si c'est ce prix
que la paix peut tre faite
se fera;
entre l'Etat
et l'Eglise,
je crois qu'elle
mais
n'aurait
s'en
prendre
qu'
l'Eglise
du retard
de la pacification
dont
elle-mme
de M. d'Hulst
ou par
on parle
par la bouche
si elle
celle
de ses autres
reprsentants,
de traiter
de puissance
mettait
la prtention
puissance
avec l'Etat
dont elle est simple (Vifs applaudisseune subordonne.
ment
ments gauche
et sur divers bancs au centre.)
il y
ailleurs,
Or, ne l'oublions
pas, partout
reconnue
comme
a une religion
socialement
tandis
sont parfois
tolque d'autres
dogme,
En Angleterre,
des faits.
res
comme
par
constitue
la religion
exemple,
l'Anglicanisme
et les
tandis
officielle,
que le catholicisme
sont tolres
diffrentes
sectes
protestantes
des faits.
Aux Etats-Unis,
la Consticomme
admet
se sentant
tution,
impuissante,
proviles confessions
soirement
toutes
chrtiennes,
de connatre
en attendant
est celle
quelle
comme
faut recevoir
qu'il
dogme,
quelles
ne faut tolrer
sont celles
que comme
qu'il
mais
des faits : ce n'est pas un peuple
apostat,
une nation
qui, en attendant
plus ample
jeune
FIN DE LA RELIGION
13
se tient dans une prudente

inform,
expec
la libert
des cultes,
tative. Mais, en France,
de celle des Etats-Unis,
bien diffrente
toules immortels
tolre
jours d'aprs
principes,
les religions
des faits,
comme
mais
n'en
un dogme,
parce que
admet aucune
comme
l'Etat laque,
les religions
considrant
et les
une question
de vie prive,
comme
croyances
se borne
laisser
croire
chacun
ce qu'il
les croyances.
veut et protger
toutes
est finie et
Encore une fois, toute religion
bien finie, et en attendant
le rgne
exclusif
del Libre Pense qu'ouvertement
et officiellement
socialenos gouvernants
prparent,
ment la France
ne croit plus rien.
Mais si le dogme n'existe
plus pour la nadu sein des masses ;
tion, il a aussi
disparu
bien que se conservent
encore
et l, au
sein du naufrage
universel
des croyances,
comme
quelques
cultuelles,
pratiques
paves
d'une religion
disparue.
Et pour prouver
que la foi n'existe
plus
dans les masses,
me contenter
de
je pourrais
sur ce qui s'est
pass aux lecm'appuyer
tions lgislatives
de 1889. Tous ceux qui ont
vot pour les candidats
ont vot
rpublicains,
sciemment
et
pour un gouvernement
apostat
des lois
aboutissant
fatalement
la
pour
destruction
du christianisme.
Ceux qui ont
donn leur vote des conservateurs,
votaient
tous pour des raisons
exclusivement
presque
ou politiques.
Ceux qui ont vot
personnelles
14
une quanconstituent
par principes
religieux,
tit ngligeable.
aucun
Et c'est ce qui explique
pourquoi
candidat
la dputation
n'a os faire une
de foi franchement
catholique.
profession
de quelques
Les meilleurs
se contentaient
sur la libert
phrases
plus ou moins ronflantes
de conscience
et autres
calembredaines
des
immortels
Parmi
toutes
les proprincipes.
de foi que j'ai lues, et Dieu sait s'il
fessions
une seule
y en a eu, je n'en ai pas trouv
les immortels
qui ait ouvertement
rpudi
cathopour se dclarer franchement
principes
et je ne crois pas qu'il y en ait eu.
lique,
Ah ! c'est que tous ces candidats,
royalistes,
bonapartistes,
boulangistes,
opportunistes,
le sentiment
de la
avaient
etc.,
radicaux,
de
: ils savaient
situation
qu'une
profession
foi vraiment
le meilleur
tait
catholique
de
de leur faire obtenir
un nombre
moyen
voix tout--fait
drisoire.
il suffit
on en est l, quand
Or,
quand
d'ailleurs
qu'un candidat,
quelles
que soient
se
sa capacit
et ses opinions
politiques,
dclare
socialement
qu'il
catholique,
pour
choue
c'est une preuve
indispiteusement,
cutable que les masses ne croient plus.
de prouver
Pour essayer
le contraire,
on
perte de vue, dire que
pourrait
piloguer
le peuple
est tromp,
qu'il ne se rend
pas
de ce qu'il fait, etc., etc. Le peuple
compte
est tromp,
dit-on ; mais le gouvernement
FIN DE LA RELIGION
15
tellede dix ans une guerre

fait depuis
plus
la religion,
ment acharne
que le plus illetentendu
en a certainement
tr des lecteurs
parler.
sait aussi
L'lecteur
y a le ministre
qu'il
de l'clairer
divinement
de l'Evangile
charg
ses devoirs.
il doute,
et de lui indiquer
quand
n'est
consult,
et,
jamais
Or, ce conseiller
faire le
c'est
si quelqu'un
le consulte,
pour
de
le dnoncer.
Inutile
ou pour
contraire
de traitement
citer des faits : les suppressions
et
Thvenet,
prononces
par le feu ministre
en sont la preuve.
depuis par d'autres,
c'est qu'il
est tromp,
si le peuple
Donc,
il fait cho au proveut l'tre.
Par son vote,
voil
: Le clricalisme,
gramme
satanique
cho
le peuple
l'ennemi
; comme
Juif faisait
aux clameurs
et des Pharisiens,
des Scribes
demandant
le crucifiement
de l'Homme-Dieu,
de l'un est aussi volonL'erreur
Crucifigatur.
taire que celle
et ils sont galede l'autre,
ment coupables
tous les deux.
ce qui constitue
un
et c'est
Je sais bien,
que
superficiels,
trompe-l'oeil
pour les esprits
le nombre
ouvertede ceux
qui s'affirment
est relativement
ment
et incrdules
impies
assez restreint.
ceux
Mais tous
qui se prceux
tendent
mme
tous
qui
catholiques,
de vritables
sont-ils
pratiquent,
croyants?
Hlas ! en vertu
de la libert
du faux principe
de conscience,
une
relise fabrique
chacun
du catholicisme
gion lui ; il prend
quelques
16
vrits
dogmatiques,
morales,
cultuelles,
celles
qui lui conviennent
; et il estime
que
doit se considrer
comme
trs honol'Eglise
re de ce que lui, esprit indpendant
et suprieur
le dernier
des paysans
(et aujourd'hui
en est l), daigne
une partie
de son
accepter
de sa morale
et de son culte.
Cet
dogme,
disant
ne manquerait
homme
qu'il
pas la
le dimanche,
messe
mille francs.,
mais
pour
ne se confesserait
dix mille,
qu'il
pas pour
la mesure
de ce qu'il
donne
faut penser
de
nos catholiques,
mme
pratiquants
plus ou
moins
fantaisistes.
comment
le Figaro,
le
Au reste,
voici
officiel
des catholiques
journal
qui ne croient
dans son numro
du 27 dcempas, constate,
bre 1889, l'tat psychologique
de ses lecteurs,
propos
des obsques
d'un libre
religieuses
penseur.
Avant-hier,
l'glise
de la Madeleine,
lieu les obsques
avaient
de M. Havet,
professeur
au Collge
de France
et membre
de
l'Institut.
Parmi
les hommes
clbres
qui
assistaient
cette
crmonie
on
catholique,
M. Jules
remarquait
Simon,
qui a fait profession
de philosophie
diste ; M. Jules Ferry,
comme
un adversaire
de l'Eglise
;
regard
M. E. Renan,
a t
excommuni
ou
qui
chose
au requelque
Quand
d'approchant.
trs distingu
d'lodfunt,
professeur
grett
il ne s'tait
latine,
quence
gure fait connatre
du grand
amicale
public
que par l'ardeur
qu'il
FIN DE LA RELIGION
17
au moment
M. Renan
avait mise dfendre
tait luiM. Havet
o parut la Vie de Jsus.
dans ce sens qu'il estimme un hellnisant,
loin
la philosophie
mait
chrtienne,
que
une rvlation
divine
d'avoir
pour source,
dans
les traits
entire
contenue
tait tout
en
et des penseurs
des sages
hellniques,
des Platoniciens
dans les oeuvres
particulier,
la belle
de l'cole
d'Alexandrie...
Malgr
de la discussion
tenue
dans son livre Les oridu christianisme,
l'incompamalgr
gines
dans la
rable
du rcit
de M. Renan
posie
de nier
Vie de Jsus,
il n'est
pas possible
ne soient
oeuvres
anti-chrque ses oeuvres
la
tiennes.
de M. Renan,
Le pittoresque
mme
de M. Havet ne laissent
sagace critique
de doute
sur les intentions
pas une ombre
de ces crivains
Le moins
et de ces penseurs.
furent
qu'on
dire, c'est qu'ils
puisse
effroyaest
blement
Et cependant,
l'un
hrtiques.
enterr
et l'autre
catholiquement,
prend
part
cet acte solennel
du culte.
Y a-t-il eu pour
le mort ou pour le survivant
une rtractation
de leurs opinions
du
Pas le moins
passes?
monde.
il est vrai, suppose
toujours
L'Eglise,
in extremis
la possibilit
d'une
illumination
de la grce
efficace
de toute
qui dispense
manifestation
extrieure
celui
en est
qui
C'est
l l'explication
l'objet..
thologique
d'une
tolrance
l'tat
qui est due en ralit,
de nos moeurs.
La foi catholique
diminue,
en
Mais nos moeurs
dans le monde.
dit-on,
18
restent
imprgnes
; et c'est elles que l'on
doit les contradictions,
semet les contrastes
blables
ceux
aujourd'hui
que je signale
d'un
Il
dans les pieuses
incrdule.
obsques
est ncessaire
de faire remarquer
ces incontant elles
de nos moeurs,
squences
flagrantes
nous chappent
aisment
que l'accoudepuis
tumance
si familires
nous les a rendues
que
nous ne les sentons
pas. Le culte persiste,
le dogme
s'use.
Voil
bien, peint tel quel, le catholicisme
notre
le catholicisme
dominant
mondain,
aussi
Le contraste
n'est pas toujours
poque.
des enterrements
frappant
; mais la plupart
les
mmes
on pourrait
rpter
religieux,
le dogme s'use.
: Le culte persiste,
paroles
son domiQuelques
jours aprs, mourait
cile de Saint-Nicolas-de-la-Grave,
M. Lasle grand
de Tarn-et-Garonne,
lecteur
serre,
le dput
de Castelsarrasin.
opportuniste
il n'avait
Surpris,
dit-on,
par la mort,
pas
eu le temps
de rgler
les affaires
de sa conscience.
Mais, en 1881, il avait mis dans son
aux enterrements
hostile
testament,
qu'tant
des obsques
civils, il voulait
pour lui-mme
Cela ne l'avait
nullement
religieuses.
empch de voter ensuite
toutes
les lois qui tendent directement
de l'Eglise,
la destruction
loi scolaire,
loi militaire,
etc. Tandis, que le
de cet enterrement
parti rpublicain
profitait
faire une
manifestation
pour
rpublicaine,
le clerg fut heureux
de profiter
du testament
FIN DE LA RELIGION
19
les solennits
du culte
toutes
pour dployer
de cet homme
en l'honneur
catholique,
mort,
sinon excommuni,
sans avoir
pour le moins,
avec l'Eglise.
Dix-huit
pu se rconcilier
prtres
escortaient
le convoi,
parmi
lesquels
deux archiprtres
curs
et plusieurs
de cantous
revtus
de leurs
Il ne
ton,
insignes.
du diocse
manquait
que l'vque
qui, diton, avait t invit.
de toute
sur
Je m'abstiens
apprciation
cette exhibition
de surplis
de soutanes,
et de
camails.
me suffise
Qu'il
d'ajouter
que je
les exemples.
Mais ceuxpourrais
multiplier
l suffisent
le diapason
du jour:
pour donner
Le culte persiste,
le dogme
s'use.
Pour
le grand
de ceux qui
mme
nombre,
le culte
ou moins,
la reli-,
pratiquent
plus
de conviction,
mais
gion n'existe
pas l'tat
l'tat de simple
et comme
mesure
opinion,
de sret
si elle ne fait pas du bien,
ne
qui,
certaines
peut pas faire du mal. On conserve
habituelles
du catholicisme
pratiques
; mais
on n'a pas la foi,
la foi consiste
puisque
essentiellement
croire
tout ce que l'Eglise
dans ce
Or, aujourd'hui,
enseigne.
chacun,
le droit
de
que l'Eglise
enseigne,
s'arroge
croire
ce qui lui plat.
On pourrait
objecter
se trompent,
sont tromps.
Mais
qu'ils
qu'ils
cela n'est pas vrai,
mme
puisque
beaucoup,
de ceux
leur
acte de Foi tous
qui rcitent
les matins
et tous les soirs,
ne se gnent
pas
le moins
du monde
certains
pour
critiquer
20
de l'Eglise
et rejeter
tout ce
enseignements
convient
Au lieu
de dire
qui ne leur
pas.
dans leur acte de Foi : Mon Dieu,
je crois
enseigne,
parce que c'est
rvl
et qui tes la vrit
vous
qui l'avez
mme , la pluplart
des chrtiens
devraient
ce que l'Eglise
endans
dire : Mon Dieu,
trouve
raiseigne,
je crois ce que ma raison
C'est
sonnable,
parce
que cela me plat.
une
foi purement
non
base,
rationaliste,
mais sur la prplus sur l'autorit
divine,
infaillibilit
de la raison
humaine.
tendue
Et la preuve,
c'est que si leur opinion
se
en contradiction
avec les enseignetrouve
ments
de l'Eglise
et qu'un
croie
prtre
ingnu
de les avertir,
de son devoir
ces gens-l
n'en
dans
S'ils
leur
erreur.
pas moins
persistent
sont polis, ils font semblant
de se soumettre
;
s'ils ne le sont pas, ils l'envoient
promener.
un prtre
de mes amis,
Un jour,
pour me
des chrtiens
l'ignorance
profonde
prouver
en matire
mme
instruits
de religion,
me
avait trouv
racontait
un ancien
Conqu'il
de Cour d'appel,
seiller
communiant
souvent,
le
de la viande
pas que l'usage
qui ne savait
ft un pch
vendredi
et qu'il avait
mortel,
de lui apprendre
t oblig
cette vrit,
pourdu catchisme.
tant
Et vous
lmentaire,
l'avoir
lui
converti,
croyez
rpondis-je,
En homme
il s'est
dtrompez-vous.
poli,
inclin
devant vos observations,
faites, passezmoi le mot, par un homme
du mtier,
obser-
FIN DE LA RELIGION
21
certainement
trs impolies
vations
juges
par
et par lui tout le premier.
Mais
tout le salon
si le lendemain,
en votre absence,
il avait t
exprimer
de nouveau
son avis sur
amen
sr qu'il
n'aurait
la mme
question,
soyez
un mot
de ce qu'il aurait
dit la
pas chang
le luxe de faire
Je me suis donn
veille.
cette exprience
plus d'une fois.
cet homme
qui frquentait
Certainement,
les glises,
communiait
beaucoup
puisqu'il
ou l'autre,
entendu
avait
une fois
souvent,
dire
du haut
de la chaire,
que
l'Eglise
du vendredi
et de cerordonnait
l'abstinence
de pch
tains autres
sous peine
morjours,
tel. Mais sa raison
se rvoltait
la pense
un peu de
que quelqu'un,
mang
pour avoir
brler
ternelleviande,
pt tre condamn
ment.
Et dans son for intrieur,
car il tait
bien lev
trop
pour oser le dire, il regarme passe
dait cet enseignement,
le
qu'on
une formidable
destine
mot, comme
blague,
faire
sur les mes
et
impression
simples
naves.
Au reste, le clerg lui-mme
semble
mettre
la religion
au rabais
en se montrant
plus ou
moins exigeant
se monselon
que les clients
trent disposs
lui accorder
ou moins.
plus
Et en face de cette capitulation
progressive,
un chrtien
naf comme
moi, va quelquefois
se demander
si le clerg
lui-mme
jusqu'
n'a pas perdu
ce clerg,
la foi. On le voit,
au moins
celui qui fait du zle, ne cherchant
22
l'glise,
faire
venir
n'importe
pour
qu'
admettre
aux sacrements
tout ce
quel motif,
sans distinction.
qui se prsente,
vu refuser
les sacrements
A-t-on
jamais
avait
vot
un
un homme
parce
qu'il
pour
un gouvernement
c'est--dire,
radical,
pour
et qui loin de se repentir,
se montre
athe,
voter
encore.
Dans
certaines
tout dispos
ce sont
ceux-l
surtout
rurales,
paroisses
voit le plus souvent
la sainte
Table
qu'on
et de sacristie.
et qui sont les piliers
d'glise
s'excuser
Je sais bien que le prtre
pour
et excuser
son pnitent,
se retranlui-mme
la bonne foi.
Hlas!
che derrire
elle est si
cette
bonne
se
bonne,
foi, que si le clerg
de la dtruire,
la plupart,
permettait
plutt
de se soumettre,
aimeraient
mieux
se
que
de ses absolutions,
de ses communions,
passer
de son eau bnite
mme
leur heure
voire
Au surplus,
tout
le monde
dernire.
sait
cette bonne
foi.
quoi s'en tenir relativement
sait fort bien que s'il s'accusait
Le pnitent
vot
un franc-maon,
d'avoir
le conpour
mis en demeure
fesseur
de se prononcer,
serait
de le lui dfendre.
Et le conoblig
sait
fort
bien
s'il s'avisait
fesseur
de
que
au pnitent
de voter pour un francdfendre
celui-ci
forrpondrait
par un refus
maon,
mel. Et alors,
viter
des difficults
et
pour
des froissements
rciproques,
pour se rendre
la tche
mutuellement
le conplus
facile,
fesseur
ne s'accuse
n'interroge
pas, le pnitent
FIN DE LA RELIGION
23
se dit: Puisque
le confesseur
pas. Le pnitent
ne m'interroge
pas, c'est que cela n'est
pas
un pch,
car il connat
mes
parfaitement
et mes votes.
Le confesseur
se dit :
opinions
Puisque
le pnitent
ne s'accuse
pas, c'est
dans la bonne
foi, car
qu'il est videmment
il est trop bon chrtien
pour ne pas s'accus'il avait un simple
doute.
Et
ser, mme
ne dit rien et
c'est ainsi que le confesseur
se tait. Et c'est ainsi que, se
que le pnitent
et le sn,
mutuellement
la rhubarbe
passant
les absolutions
et les communions
continuent
c'est une bonne
leurs cours.
Franchement,
foi qui ressemble
une comsingulirement
le mot
die, et, s'il m'est
permis
d'employer
une carnavalade.
propre,
au moins
dans celles
Dans les campagnes,
la principale
les plus chrtiennes,
rputes
universel
chose qui survive
au naufrage
des
c'est ce qu'on
a coutume
d'appecroyances,
ler le culte des morts
et qu'on
devrait
plus
des morts
exactement
nommer
la peur
ou
le culte du diable.
plutt,
un
Aussitt
enfant
unique
qu'un
(pas
une vache,
un pourceau,
mme
vieillard),
une oie est malade,
un soron va trouver
cier quelconque
certains
ou l'on a recours
certaines
vaines
observances
; et sur
sorts,
ses indications
dire
on fait faire un service,
une Messe
au nom
d'un
certain
on
saint,
rcite tant de chapelets,
on fait un certain
certains
chiffre d'aumnes,
etc., sans compter
24
dtails
ridicules
et quelquefois
plus ou moins
immoraux
soi...
que chacun
garde par devers
Et puis...
la vache,
le pourceau,
l'enfant,
et l'on
l'oie
est
tout
heureux
de
gurit,
du mort si bon march.
s'tre
dbarrass
Malheureusement
a finit par recommencar le mort,
cer bientt,
le mme
ou un
autre
ne tarde
les tracasser
pas revenir
de nouvelles
lui
prires,
pour obtenir
qu'on
mais en le trouvant
exiaccorde,
par trop
geant.
Et aprs
srieux
aille
cela,
qu'un
prtre
leur dire de ne plus avoir recours
ces praet diaboliques,
tiques
superstitieuses
parce
les condamne
; ils rpondront
que l'Eglise
: Que
imperturbablement
voulez-vous,
on est dans l'embarras,
on s'en tire
quand
on peut;
comme
on ne m'a
pas command
de mal faire;
m'a dit et je
j'ai fait ce qu'on
suis bien
Et le prtre
m'en
trouv.
aura
insister
leur
ces
beau
pour
prouver
que
faites sur indication
du sorcier
ou de
prires
un
acte
vaines
constituent
observances,
un culte
au dmon,
rendu
d'obissance,
et,
sont mauvaises
non en ellespar consquent
mais par suite de l'intention
mmes,
qui les
: Je n'ai pas l'infait faire ; ils rpondront
d'obir
au dmon,
tention
et aprs
tout,
son ide.
chacun
c'est fini ; le prtre
Et puis,
a beau parler,
on ne l'coute
plus.
Mais en revanche,
le sorcier
voluptueux,
FIN DE LA RELIGION
25
en ma(et ils le sont tous) peut commander

obi ; le mari lui abantre, il est sr d'tre
honnte
donnera sa femme, la femme, quoique
faire un
croiront
se livrera,
et tous les deux
devant
Dieu ;
mritoire
sacrifice grandement
et ils continueront
quand mme frquenter
et de ferles sacrements
avec plus de pit
veur.
c'est
Ce que je dis, ce n'est pas du roman,
de l'histoire
et de la contemporaine.
s'en va, la supersHlas ! quand la religion
tition la remplace;
quand on ne croit plus
Dieu, on croit au diable.
Sur cette matire
de prdiaussi, beaucoup
ne parcateurs
se taisent
et de confesseurs
la
lent pas, pour ne pas troubler,
disent-ils,
bonne foi de leurs auditeurs
et de leurs pnidisent
certains
tents,
avoir,
malins,
pour
de messes,
honoraires
serquelques
quelques
vices en plus.
Pour moi, quelques
soient les vraies intententions des prtres
qui se taisent,
je ne vois
dans la religion
ainsi pratique
simqu'une
ple mascarade.
Une dernire
considration
nous fera encore mieux toucher
la chose du doigt.
Afin d'appartenir
et complteparfaitement
ment l'Eglise
deux choses
catholique,
sont,
ncessaires
pour tout chrtien,
:
et suffisantes
La Foi en tout
ce que l'Eglise
et
enseigne,
l'tat de grce,
l'amiti
de Dieu,
c'est--dire,
la crature
avec
bien
son
Tout
crateur,
26
ces deux choses

: la Foi
homme
qui possde
et l'tat
de grce,
non
seulement
intgrale
mais
encore
il est saint
: tout
est religieux,
Il pourra
le reste
n'est
faire
qu'accessoire.
cultuelles
une foule de pratiques
extrieures;
s'il n'y pas au fond
du coeur l'tat
de grce,
l'intention
de le recouvrer,
ou au moins
c'est
du pur simulacre,
c'est
c'est au faux,
un culte
voit,
eidolon,
idoltrique,
qu'on
mais qui n'existe
Or,
quels
pas en ralit.
mme
les chrtiens
sont ceux,
parmi
pratileurs
devoirs
reliquants,
qui remplissent
l'tat
de grce ou pour
pour recouvrer
gieux
sont
ceux qui, l'ayant
quels
s'y maintenir?
ce
tout
feront
mortel,
perdu
par un pch
le plus tt possible?
qu'il faut pour y rentrer
il est
faut
incontestable
D'abord,
qu'il
de ct tous ceux qui ne se confessent
mettre
du
bien qu'ils
aillent
la messe
pas du tout,
et aussi,
ou peu prs,
tous ceux,
dimanche,
et mme
qui ne se confessent
qu' Pques
se conformer
Nol par habitude,
et pour
de la paroisse.
Bien plus,
l'usage
je prtends
faut encore
exclure
la plupart
des perqu'il
et
sonnes
se confessent
souvent
qui
plus
la majorit
des personnes
soi-disant
jusqu'
les
On les voit,
en effet, accumuler
pieuses.
extrieures
de pit
et de charit,
pratiques
tout
en se rservant
le droit de croire
ce qui
leur plat,
et sans se gner
du monde
le moins
de
commettre
sur
matires
certaines
pour
mortels.
trs gros pchs
C'est que leur culte,
FIN DE LA RELIGION
27
est un culte purecomme

celui
des autres,
leidoment extrieur,
qu'on voit, idoltrique,
et
lon, mais qui n'a nullement
pour principe
de Dieu.
pour fin l'amour
Le clerg,
certains
de ses membres,
dans
semble
de multiplier
ces
tche
prendre
et favosous des vocables
divers,
pratiques
riser ainsi
surtout
cerce penchant
qu'ont
taines mes
la vraie
remplacer
fminines
pit, qui coterait
sacrifices,
par
quelques
de vains
rien et
simulacres
qui ne cotent
et
les distractions
qui ne servent
qu' varier
flatter
C'est
vraiment
le
l'amour-propre.
cas de rpter
le mot de Mgr Mermillod
: Les
dvotions
tuent la dvotion.
avoir
semble
Or, aujourd'hui,
le clerg
en partie
dfense
et
la
la
abandonn
des principes.
ordinaires
Les prtres
pratique
se contentent
de maintenir
approximativement
les
cultuelles
existantes
;
pratiques
baptmes,
premires
communions,
mariages,
surtout
et anniverneuvaines
enterrements,
Pques
et Nol, selon
saires, communions
Les plus zls cherchent
l'usage des paroisses.
et emploient
des industries
pour augmenter
le nombre
des communions
leurs
parmi
ouailles.
Et puis
c'est tout.
les questions
thoreste, gnralement
Au
les proccupent
fort peu, et ils les
logiques
considrent
ordinairement
comme
de vaines
de thologiens,
disputes
d'occuper
indignes
leurs loisirs.
Il n'y en a pas mal qui le disent
28
un prtre
et mme qui s'en vantent.
Quand
a pris
ainsi des vrits
traite
que Jsus-Christ
un laque
la peine de nous rvler,
lui-mme
a bien, ce me semtant soit peu mal pensant
raison
de supposer
apparente
ble, quelque
pas, qui fait
qui ne croit
que c'est un prtre
chose
semblant
de croire
par esprit
quelque
du mtier.
dans l'intrt
et surtout
de corps
le
dit qu'en
France
Je sais bien que l'on
et pour preuve,
n'est pas mort,
catholicisme
communions
l'on
donne
gnprocessions,
de la
oeuvres
charitables,
propagation
rales,
etc. Hlas,
on le dit
etc.,
Foi, plerinages,
que c'est compour faire croire
trop souvent
ordinairement
vrai : on n'insiste
pltement
d'un
tre que lorsla vitalit
pour affirmer
n'aient
des raisons
craint
que d'autres
qu'on
ces
ou mourant.
Toutes
mort
de le croire
des
ce sont
souvent
en effet,
trop
oeuvres,
continuant
vgter
cheveux
et des ongles
Mais o sont les
encore
sur le cadavre
chaud.
hommes
d'unefoi
vive, anims
parla charit?
eux. Tout le reste,
La religion
ne vit qu'en
culte
ne constitue
qu'un
pureje le rpte,
un vain simulacre.
ment extrieur,
en quelques
nous
rsumer,
Donc,
pour
est finie dans l'Etat,
mots:
la religion
puisque
ne croit
comme
plus
le gouvernement
tel,
finie dans
mme
Dieu ; elle est galement
les masses
incrdules,
philo; car athes,
de rose,
l'eau
chrtiens
chrtiens
sophes,
ne croit
cela
tout
puisque
plus,
fervents,
FIN DE LA RELIGION
29
de croire
refusent
sciemment
tous
presque
Le clerg
luitout ce que l'Eglise
enseigne.
dans quelquesle dire,
semble
mme, faut-il
uns de ses membres,
avoir perdu la foi. Et c'est
le pch
d'hrsie
ce qui explique
comment
s'il avait
lui parat
si peu de chose ; comment
comparer
un
un homicide,
hrtique
de beaucoup
le
lui
l'hrtique
paratrait
moins coupable.
d'incrNous vivons
dans une atmosphre
la possde
l'tat
dulit,
qui fait que chacun
ridicule
se paratrait
inconscient
et qu'il
de s'en dfaire.
s'il essayait
lui-mme,
N. B. Les lignes
taient
qui
prcdent
crites depuis
la
temps
quand
parut
quelque
lettre pontificale
du 16 fvrier
con1892,
seillant tous les catholiques
l'adhfranais
sion la forme
tout en mainrpublicaine,
tenant l'opposition
aux lois anticatholiques.
du pape
Je ne discuterai
pas ici les droits
en matire
des cathoet les devoirs
politique
La chose
est trop
liques qui sont corrlatifs.
traite
part.
d'tre
et mrite
importante
De l'Encyclique
et des discussions
qui l'ont
deux
avec vidence
faits ressortent
:
suivie,
c'est que les rpublicains
sont
catholiques
et puis catholiques,
c'est
d'abord
rpublicains
sont
conque les conservateurs
catholiques
servateurs
et puis
d'abord
Or,
catholiques.
comme
de Sales,
dit saint
la reliFranois
se contenter
gion est une reine et ne saurait
30
la preCendrillon
du rle d'une
; il lui faut
ou bien
elle
se retire.
On le
mire
place,
de
de la subordination
en traitant
dmontre
au spirituel,
la foi, du temporel
la raison
de l'humain
au
au surnaturel,
du naturel
divin.
tous
nos catholiques
Et comme
rpublila question
cains
ou conservateurs,
plaant
rella question
avant
religieuse,
politique
au moins
au second
le catholicisme
guent
l une nouvelle
il se trouve
preuve
rang,
il n'y a gure
France,
plus de catholiqu'en
vain simulacre,
mais que le vrai
cisme qu'un
a plus ou moins
disparu.
LIVRE
II
FIN DE LA MORALE
Deux parties dans la Morale ; devoirs

SOMMAIRE.
envers Dieu, devoirs envers le prochain. Devoirs
envers Dieu devenus facultatifs, mme dans l'apprciation des personnes pieuses. La partie qui regarde
le prochain s'brchant
tous les jours. L'habilet
remplaant la droiture. La moralit la ville; maison de M. Drumond.
La moralit la campagne:
une ferme modle;
une plaisanterie
inoffensive.
Un mot sur la probit. Honntet
de ceux qui frConfessions
fantaisistes.
quentent les sacrements.
des confesseurs ; un fait divers.
Complaisance
sociale des Oeuvres.
Impossibilit
Impuissance
d'une rgnration
gnrale. Faux prophtes.
Le vieux
la vieille
Morale
de
Dcalogue,
nos pres se composait
de deux parties
: l'une
renfermant
nos devoirs
envers
principale,
l'autre
renfermant
nos
Dieu;
secondaire,
devoirs
le prochain,
nous-mme
envers
compris.
n'existe
la premire
Aujourd'hui,
partie
c'est--dire
comme
obliplus comme
morale,
mme
de beaucoup
de ceux
gation,
auprs
comme
lui l'observent,
car ils la regardent
32
absolument
facultative.
Et la preuve,
c'est
considrent
ceux qui ne la pratiquent
qu'ils
au moins
aussi honntes
pas comme
que les
autres.
Un jour,
m'tant
triste
permis
d'appeler
sire un jeune
homme
qui ne pratiquait
pas,
sa mre,
devant
femme
srieuse
qui communiait
souvent
se crut offense,
me
; celle-ci
dit que son fils en valait
bien
d'autres
qui
communiaient:
me
Mais,
que voulez-vous,
ce n'est pas son ide.
dit-elle,
La pit elle-mme
n'est donc plus qu'une
affaire d'ide,
le
d'opinion
et, pour employer
mot propre,
de la libre pense.
qu'un exercice
Car enfin, compter
on parle
pour rien, quand
les devoirs
c'est
envers
d'honntet,
Dieu,
ces devoirs
comme
et par
facultatifs
regarder
les nier, c'est tre libre penseur.
consquent,
C'est cette mme
libre pense
de la pit
certaines
fadaises
de prtendues
qui explique
certains
dvotes
commuqui,
moments,
nieraient
fois par jour
si c'tait
plusieurs
et qui passeront
ensuite
des semaipossible,
des annes
sans s'approcher
nes, des mois,
de la sainte
et cela, pour le caprice
le
Table,
plus futile.
les personnes
Toutes
souqui communient
vent n'en sont pas l, grce Dieu ; mais c'est
le grand
nombre.
Et les autres
peut-tre
de
totalement
de cette dlicatesse
manquent
lmentaire
conscience,
qui marcependant,
son estime
une diffque dans
personnelle,
FIN DE LA MORALE
33
un
homme
fidle
remplir
ses
rence entre
Dieu et celui
envers
devoirs
qui les nglige.
et srieuse,
Une jeune
pieuse
fille, mme
avant
tout donner
sa main
cherchera-t-elle
ses devoirs
un homme
reliqui remplit
les affaires
du mariage,
Dans
c'est
gieux?
une question
mise
sur le
qui est rarement
dans les familles
les plus chrtapis, mme
tiennes
c'est par manire
; ou, si on l'y met,
et le fianc fait des promesses
de plaisanterie,
fort
le monde
sait
bien
ne
que tout
qu'il
tiendra
pas.
en a touOn m'objectera
peut-tre
qu'il
A cela je rponds
: Oui, si ce
jours t ainsi.
celui
des rvolutionnaires
comme
toujours
ne va que jusqu'en
s'il remonte
1789 ; non,
plus haut.
de la vieille
la partie
moprincipale
Donc,
rale n'existe
morale,
c'est--dire,
plus comme
comme obligation
dmo; c'est une vieillerie
de qui perd tous les jours
des clients.
aux
la seconde
devoirs
Quant
partie,
les
envers
le prochain,
gens
qui veulent
l'observer
passer
prtendent
pour honntes
ils n'en
encore.
en ralit,
observent
Mais,
ce qu'il faut pour
les empque tout juste
cher de passer
comme
malhonntes
aux yeux
de leurs
Et comme
dans l'estime
semblables.
des hommes,
des choses
le nombre
rputes
diminue
tous les jours,
il s'enmalhonntes,
suit que les prescriptions
de cette
morale
vont se rduisant
peu prs rien du tout.
3
34
le fils pleurait
la mort de son
Autrefois,
il
vieux
pre, et le pre se rjouissait
quand
un enfant.
ce n'est
lui naissait
Aujourd'hui,
sur le tombeau
plus cela : le fils se rjouit
c'est de joie ;
de son pre ou, s'il y pleure,
sur le berceau
de son enfant,
le pre gmit
c'est
un sourire
forc
ou s'il y sourit,
qui
des dents. En effet, l'un est un embargrince
un embarras
de moins.
ras de plus, l'autre
se respecter
ne
Les gens
qui prtendent
les corps ; mais ils tuent les
tuent pas encore
commettent
surl'innocence,
mes, souillent
tout ces infanticides
prventifs
qui les disde nouvelles
de verser
larmes
sur
pensent
louent
leurs femmes,
de nouveaux
berceaux,
leurs amis, leurs
les prtent
cranciers,
toute licence,
la condition
leur permettant
que la famille n'en soit pas augmente,etc.,etc.
dans son livre:
La fin d'un
M. Drumond
fait le tableau,
radouci
monde,
quoi qu'on
en dise, des moeurs de Paris et de nos grandes
le
villes.
Je me contenterai
d'y renvoyer
et de citer comme spcimen
le rsum
lecteur
de sa maison,
de l'histoire
qu'il nous donne
La dernire
dans son livre.
bataille,
p. 212.
une maison
C'tait,
trs
convedit-il,
nable sans tre luxueuse,
o l'on ne recevait
et o il tait dfendu
suspect
pas de locataire
et je me sens effray
du bruit;
de
de faire
dans
tous les drames
succd
qui se sont
si bien tenu.
cet immeuble
Deux
locataires
sont devenus
fous, il y eut trois infanticides;
FIN DE LA MORALE
35
s'est jet
la
du cinquime
le tailleur
par
Le mari d'une brave cuisinire
a viol
fentre.
enfant
ses trois filles, avec lesquelles
je jouais
dix ans...
La
et qui taient
dj violes
s'est empoisonne
un soir
dame du deuxime
quitte
pour une
parce que son mari l'avait
dans les thtres.
femme
qui jouait
et sa femme
formaient
un
Le concierge
bouffie
d'une
; elle,
couple
graisse
trange
dans une
lui velu et noir ; il vivait
huileuse;
sombre
et d'une
ftidit
absolument
loge
de chats et cochons
au milieu
repoussante,
au soir, sans jamais
mettre
de lait. Du matin
de son
les pieds dehors,
l'homme
travaillait
avec une lampe
et un
tat de cordonnier,
lui ; il n'avait
d'autre
joie
globe d'eau devant
aux petites
filles et
que de dire des salets
les pres
lui donner
des coups.
venaient
Un
officier
ministriel
habitait
notre
trs laid avec un teint blamaison
; il tait
et sa femme
fard et des cheveux
tait
jaunes,
plus laide que lui avec une tte de pie-griche.
Ils avaient
une domestique,
Virginie,
que
toute jeune j'aimais
beaucoup.
Je lui montais
ses seaux
au
d'eau,
quand
je la rencontrais
bas de l'escalier,
et je lui lisais les lettres
de
son pre auquel
elle envoyait
tous ses gages
et qui, en change,
de bons conlui donnait
seils. Je la trouvai
un jour,
suffoque
par
les larmes
sur le palier
du premier,
et je
en lui disant : Ma pauvre Virginie,
l'embrassai
ne vous
dsolez
cela ; qu'est-ce
pas comme
36
La malheureuse
avait
que vous avez cass?
cass quelque
effectivement
chose et je comce qui s'tait
pris vaguement
pass
par les
tenait
voix basse :
conversations
que l'on
: C'est dgotant.
Elle est enceinte
Ce n'est
L'officier
ministriel
avait
pas sa faute.
crature.
mis mal la pauvre
La pie-griche
du mange,
elle avait
s'tait
forc
aperue
le mari jeter lui-mme
la porte
Virginie
de gourgandine.
en la traitant
de la maison
L'histoire
M. Druqu'habitait
sauf de lgres
l'hisc'est,
mond,
variantes,
des maisons
de la capitale
toire de la plupart
de province
: c'est ainsi que les
et des villes
la vie et l'honneur
honntes
gens respectent
du prochain.
Or, ce qui se passe dans les villes se passe
dans les campagnes.
galement
dans
M. de Penboch,
son livre Demain,
de M. Drumond,
prtend
p. 156, l'encontre
sont
plus
pourries
que
que les campagnes
ma part, je crois qu'elles
se
les villes.
Pour
ni les
c'est--dire,
que ni les unes,
valent,
rien.
ne
valent
Pour
autres,
complter
de ce qu'il
M. Drumond
que
qui ne parle
citer
une foule
de faits
connat,
je pourrais
dans nos campagnes,
la
en action
montrant
telle
nous
la
morale
contemporaine
que
M. Zola dans
son livre La
dit-on,
dpeint,
d'en citer deux
terre.
Je me contenterai
que
raconter
par des personnes
dignes
j'ai entendu
de foi.
FIN DE LA MORALE
37
me parUn jeune
pauvre,
pre, de famille
lait un jour de l'impossibilit
o l'on est de
sans les
les filles surtout,
placer les enfants,
toutes
Et l'appui
les ignominies.
exposer
de son dire,
le fait suivant:
il me raconta
Un samedi
soir du mois d'aot,
dit-il,
je
de la maison
l'entre
de mes matres
partis
de la nuit pour me rendre
chez mes parents.
Afin d'arriver
la
plus vite, au lieu de suivre
travers
Soudain,
route,
champs.
je pris
certains
bruits
et certains
j'entends
gmissements dans un champ de mas voisin.
J'accours
pas de loup,
devinant
quelque
peu ce qui
en effet, un
se passer;
et je prends,
pouvait
dlit. Mais,
homme
et une femme
en flagrant
surprise,
tandis
surprendre
que j'esprais
un domestique
l'homme
tait
et une servante,
un grand propritaire
d'une
demi-bourgeois,
d'un
certain
rputation
ge,
irrprochable,
dans
le
mot
aucun
qui ne tolrait
dplac
de sa maison,
maire de sa commune,
personnel
sanctifiant
le dimanche,
faisant
trs
religieux,
et son Nol.
Et la
ses Pques
rgulirement
femme!
fillette
de 13 14 ans,
c'tait
une
mise par ses parents
sous la garde
de cet
homme
Hlas ! il tait le bourreau
intgre.
de celle qui il avait promis
de servir de pre.
si cela se
mon interlocuteur,
Or, poursuivait
les familles
les mieux
passe dans
tenues
et
de tous
rputes
irrprochables,
que
points
doit-il se passer
dans les autres ?
le second
Je ne ferai qu'indiquer
fait, car
38
souverainement
d'insister
lonil me dplat
En deux
mots :
sur ces matires.
guement
un mari
prter
c'tait
qui consentit
pour
une nuit son lit un de ses amis, en lui indide surprendre
tous les moyens
la bonne
quant
et ne. lui imposant
d'autres
foi de sa femme
la
conditions
d'tre
assez
habile
que
pour
Etcelui
tromper.
qui jouait
ainsi sur l'honneur
ni un soudard,
de sa femme,
ce n'tait
ni un
au contraire,
un homme
: c'tait
va-nu-pied
trs bien
le prcpos,
et, comme
riche,
de sa commune.
maire
dent,
Ces
deux
suffisent
exemples
amplement
ce qu'est
la moralit
des campour montrer
rurales
et pour prouver
que les fermes
pagnes
ne valent
urbaines
pas plus que les maisons
de M. Drumond.
des moeurs,
Et aprs le chapitre
il y aurait
un plus long chapitre
faire sur celui
encore
le Juif milliardaire
de la probit
; depuis
qui
de
des millions
escroque
par d'habiles
coups
la pauvre
fermire
bourse,
qui vend
jusqu'
une douzaine
subrepticement
d'oeufs couvs.
d'insister.
sait
Tout le monde
Je juge inutile
de
fort bien qu'aujourd'hui
le grand
moyen
se tirer d'affaire,
c'est l'escroquerie,
et qu'un
ses
homme
dans son commerce,
qui voudrait
suivre
ses achats,
en matire
de proventes,
bit
les vieilles
habitudes
serait
d'autrefois,
vite ruin.
en effet, la masse
tait
Autrefois,
ni tromper,
on ne voulait
ni voler.
honnte,
les vises
sont plus modestes
;
Aujourd'hui
FIN DE LA MORALE
39
luder
les articles
on veut
tout simplement
ou la pril'amende
du Code pnal,
esquiver
Pour
les
son.
Je n'insiste
pas davantage.
lise
dans
la
en grand,
escroqueries
qu'on
l'histoire
Dernire
Bataille
de M. Drumond,
en petit,
du Panama
; pour les escroqueries
ce qui se
se contente
d'examiner
que chacun
aussi ce qu'il
de lui et peut-tre
passe autour
fait lui-mme.
les
Nous
conclure
donc
que
pouvons
ne sont gure
devoirs
envers
le prochain
plus
malenvers
Dieu,
pratiqus
que les devoirs
et par
contraires,
gr certaines
apparences
de la morale
n'est
suite, que la seconde
partie
pas plus observe
que la premire.
dont
Parmi
les honntes
je parlais
gens
tout l'heure,
nombre
il y en a un certain
d'tre
qui se glorifient
chrtiens,
qui veulent
mme
de frquense donner
la satisfaction
ter les sacrements
eux que
sur
; et c'est
M. de Penboch
de restaufonde ses esprances
ration
sociale.
Cela prouve
tout simplement
ne sait pas comment
ces
que M. de Penboch
bons chrtiens
les sacrements.
frquentent
Sans autre
Pater
bu deux
prparation
qu'un
rcits
la hte,
sans avoir
le moins
song
du monde
le pass,
au regret
au bon
pour
un petit
ils rcitent
propos
l'avenir,
pour
le mme,
de peccadilles
chapelet,
toujours
et se gardent
qui ne signifient
pas grand'chose
bien d'accuser
les grosses
fautes
qui pourraient
embarrasser.
Et si un confesseur
d'un
40
de les interroger
autre
l'audace
ge se permet
dire
le fait suivant
va nous
srieusement,
il sera reu.
comment
Un confesseur,
mu par cette
suppression
dont nous
aurons
universelle
de la fcondit
de son
parler
un jour,
loin,
crut,
plus
sur l'usage
du mariage
devoir,
d'interroger
un
des
mieux
:
de ses pnitents
pensants
Ah
le Cur, lui fut-il
rpondu,
a, Monsieur
me f...
vous
ne
vous
comprenez
pas
que
un paysan),
pour
j'ai pris une femme
(c'tait
en faire ce que je veux,
et si
entendez-vous,
d'autre
vous
voulez
me confesser,
parlons
la
chose.
le confesseur
baissa
L-dessus,
tte et se contenta
de lui dire de sa voix la
votre
con: Mon ami, continuez
plus douce
fession.
en dit long
Ce simple
fait-divers
sur le
sur le peuple,
sur le pnitent,
confesseur,
sur le clerg.
ma tte,
les considraDans
en foule
les ides
se pressent
tions,
; mais
passons.
Concluons
que ceux
qui frsimplement
tout
les
les sacrements,
comme
quentent
de la morale
ne prennent
autres,
vanglique
que ce qui le saccommode,
comme ils ne croient
Et aprs cela ils se prque ce qui leur plat.
tendent
encore
d'excellents
chrtiens.
Hlas !
ils pratiquent
sans foi, ils pchent
sans
remords.
et
bien
admettre
des exceptions
Je veux
elles
si misont
je sais
qu'il
y en a ; mais
FIN DE LA MORALE
41
au moins
nimes qu'elles
ne sauraient
compter
sociale.
pour une restauration
au
Et c'est ce qui explique
l'impuissance
de vue social,
de ce qu'on
a coutume
point
les Oeuvres:
Tiers-Ordre,
d'appeler
Apostoconflat de la prire,
Cercles
catholiques,
rences
de Paul,
de Saint Vincent
etc.
etc.,
du monde,
Toutes
ces oeuvres
attirent
tant
de demander
certaines
praqu'on se contente
certaines
manifestations
tiques
cultuelles,
extrieures.
On se runira,
on chantera,
on
aura des consommations
bon march,
on
donnera
des soires,
la Messe,
on assistera
on fera des adorations
mme
des
nocturnes,
communions
Mais le jour o l'on
gnrales...
voudra
un caractre
donner
ces associations
srieusement
leur impoc'est--dire,
chrtien,
ser la foi tout ce que l'Eglise
et
enseigne
de faire tout ce qu'elle
ordonne
;
l'obligation
ce jour-l
et il ne restera
la masse
dsertera,
tout petit
qui le Directeur
qu'un
troupeau
dire comme
aux aptres
:
le Sauveur
pourra
Nolite
timere,
complapusillus
grex,
quia
cuit
Patri
vobis
Ne
dare
vestro
regnum.
a plu
craignez
pas, petit troupeau,
parce qu'il
votre Pre de vous donner
un royaume.
Et voil
se rduisent
les oeuvres
pourquoi
la plupart
du temps,
n'tre
de fades
que
de vains
simulacres.
pratiques
cultuelles,
c'est vraiment
de voir comment
triste
Aussi,
dans les diffrents
chacatholiques,
congrs
cun se prsente,
sa marchanvous
vantant
42
LES SIGNES DE LA FIN D UN MONDE
son Oeuvre,
et vous proudise, c'est--dire
vant
le salut
de la France
doit
sortir
que
de l.
Ni Tiers-Ordre,
ni Apostolat
de la prire,
ne sauveront
la France.
ni Cercles
catholiques
Une seule chose
la sauver,
le retour
pourrait
c'est--dire
le retour
Jsus-Christ,
intgral
Le salut
la Foi et la morale
vanglique.
Non est in
n'est
que l, il n'est pas ailleurs.
alio aliquo
salus.
Le Tiers-Ordre
sauvera
la France!...
Mais
qui ne reconnat
voyez cette mre suprieure
de dispenser
du jene
pas au pape le droit
et de l'abstinence
du carme.
C'est sa manire
elle de croire
enseigne
et de respecter
!
son autorit
de la prire
sauvera
la France
!
L'Apostolat
...Mais
zlamatrone,
voyez cette vnrable
trice de l'apostolat,
avec ardeur
qui enseigne
aux jeunes
les moyens
sans
d'viter,
pouses
blesser
la conscience,
les embarras
de la madans les praternit,
pour tre moins
gnes
de l'apostolat,
et qui leur recommande
tiques
surtout
de n'en
souffler
mot,
jamais
pour
cause
de dcence,
leur confesseur.
C'est sa
manire
elle de pratiquer
et de faire pratiquer la morale
vanglique.
Les confrences
de Saint
Vincent
de Paul
sauveront
la France
!... Mais, voyez
ce vicede traduire
vient
en correcprsident
qu'on
tionnelle
avoir
vendu
ses clients
des
pour
marchandises
frelates.
C'est
sa manire
FIN DE LA MORALE
43
la frateret de pratiquer
lui de comprendre
nit-chrtienne.
Les Cercles
sauveront
la France!
catholiques
ce groupe
de jeunes
gens qui,
Mais, voyez
avoir
fait la
de la runion,
au sortir
aprs
de la
le reste
du soir, courent
passer
prire
C'est leur,
mal fame.
nuit dans une maison
au relvement
de travailler
manire
eux,
de la patrie !
ces OEuvres
soient
Est-ce dire que toutes
car elles servent

inutiles?
Non pas, certes,
dans le devoir
ramener
Dieu et maintenir
foi ; mais,
certaines
mes de bonne
quant
il n'y faut pas songer,
convertir
les masses,
c'est impossible.
est enim eos qui
(HEBR. VI, 4). Impossibile
etiam
dosemel sunt illuminati,
gustaverunt
sunt Spiritus
num coeleste et participes
facti
Dei
bonum
nihilominus
Sancti,
gustaverunt
Et
venturi
;
soeculi
verbum,
virtutesque
rursum
ad poenirenovari
sunt
;
prolapsi
rursum
tentiam,
sibimetipsis
crucifigentes
habentes.
Filium
Dei et ostentui
Il est impossible
que ceux qui ont t une
clairs
de la
fois baptiss,
et par le baptme
de la Sainte
Foi ; qui ont got
le don cleste
Eucharistie,
qui ont t rendus
participants
du Saint-Esprit
et qui
par la Confirmation,
la douont got
par ce mme Esprit-Saint,
et dans
ceur spirituelle
de la grce
de Dieu,
du boncette douceur
ont eu un avant-got
heur du sicle
par un
futur;
et, ensuite,
44
de tous
ces dons,
sont
tombs
dans
mpris
; il est,
l'infidlit
dis-je,
par
l'apostasie
la
soient
renouvels
impossible
par
qu'ils
Pnitence,
ontpubliquementrenoupuisqu'ils
vel en eux-mmes
du Fils
le crucifiement
de Dieu.
incontestablement
la
Or,
aujourd'hui,
masse du peuple
confirme,
baptise,
franais,
catchise...
a roul dans l'inficommunie,
dlit
de Foi,
; il n'y a plus
par l'apostasie
mme
nombre
de ceux qui pratiquent,
parmi
Il est donc impossible
je l'ai dmontr.
que
ces masses
renouveles
soient
par la Pniet cela d'autant
tence,
que la manire
plus
dont
la religion,
la
quelques-uns
pratiquent
rend pour les impies
un objet de rise,
ostentui habentes.
bien
ne s'agit
Je sais
pas ici d'une
qu'il
et absolue
impossibilit
; mais bien
physique
d'une
trs grande
d'une
difficult,
impossibilit morale
les forces ordinaires
qui dpasse
de l'tre,
comme
dit le texte
adunaton,
grec.
ce qui est moralement
Mais, comme
impossible ne saurait
se raliser
que dans un
jamais
trs petit
conclure
nous
nombre,
pouvons
dans
tombe
que la masse au peuple
franais,
le crime
est inconvertissable.
d'apostasie,
est eos qui semel
sunt
illumiImpossibile
nati...
et prolapsi
sunt...
rursum
renovari
ad poenitentiam.
il est
Encore
une
fois,
impossible
que ceux
qui ont t illumins
de la Foi parle
et sont tombs
dans
baptme
FIN DE LA MORALE
45
soient
renouvels
l'infidlit
par l'apostasie,
par la pnitence.
bien le cas d'appliquer
tous
C'est donc
avec
leur
ceux qui arrivent
spcifique
pour
du pays,
chrtienne
et sociale
la restauration
: Prophetoe
du prophte
les paroles
Jrmie
nec aperieet stulta,
tibi falsa
tui viderunt
ut te ad poenitentiam
bant iniquitatem
tuam,
viderunt
autem
tibi
assumpprovocarent:
et ejectiones
tiones falsas
II, 14.)
(THREN.,
ont eu des visions
! tes prophtes
O France
fausses et extravagantes
; ils n'ont
pas os te
de ton iniquit
l'tendue
toute
montrer
pour
de
t'exciter
la pnitence
; ils te prdisaient
revanches.
et de fausses
faux
triomphes
cette dvocette confrrie,
Cette association,
la France,
qui doit sauver
tion, cette fraternit
:
fausses
et extravagantes
voil les visions
manire
et stulta.
Cette
tibi falsa
Viderunt
condes prdicateurs
et ncessaire
habituelle
la vertu
et la
de vanter
toujours
temporains
alors que la majorit
pit de leur auditoire,
ne croit rien et possde
de leurs
auditeurs
savons
les vertus
; c'est bien l ne
que nous
n'avoir
pas
pour
pas dcouvrir
l'iniquit
svres
: Nec aperiedes paroles
prononcer
bant iniquitatem
tuam. ut te ad poenitentiam
si souces affirmations
Enfin,
provocarent.
et cervent rptes
d'un triomphe
prochain
voil
et pour la patrie;
tain pour la religion
bien
: viderunt
les fausses
victoires
tibi
et ejectiones.
assumptiones
falsas
46
vanOn me dira peut-tre

que la morale
n'a jamais
t pleinement
observe.
glique
en principe,
on
on l'admettait
Mais au moins
on la viose reconnaissait
quand
coupable
ce n'est plus cela:
tandis
lait;
qu'aujourd'hui
ce qu'on
le
en prend
veut et on viole
on
remords.
un
sans
reste
Qu'on
m'indique
assoconfrrie,
fraternit,
dvotion,
moyen,
de faire que les masses
ciation,
peu importe,
ce que l'Eglise,
et se
croient
tout
enseigne
faire tout ce qu'elle
tiennent
pour obliges
son efficacit.
En deet je croirai
ordonne,
fasse tout ce qu'on
voudra
hors de l, qu'on
;
de prires,
se surcharge
de runions,
qu'on
de communions,
tout cela ne servira
mme
de rien.
Sans la Foi, il est impossible
de plaire
Sine
est placere
Dieu.
fide
impossibile
un coup,
ce ne sont
Deo.
Encore
que de
simulacres.
vains
abandonner
les oeuvres
inuFaut-il
donc
car si toutes,
sans exceptiles?
Nullement,
sont
ramener
l'esimpuissantes
pour
tion,
dans l'ensemble
de ceux
qui y
prit chrtien
donnent
leur nom,
elles
peuvent
cependant
quelques
mes
sincres.
tre utiles
Et, ne
sauver
contribueraient-elles
une
me
qu'
dans un diocse,
dans une paroisse,
dans la
ce serait
une raison
France
entire,
plus que
suffisante
pour s'en servir.
Mais si les oeuvres
rien pour
ne peuvent
les masses
ramener
Jsus-Christ,
la France
donc
est-elle
irrmdiablement
Je
perdue?
le crois.
LIVRE
III
FIN D UN MONDE
Coup d'oeil historique.

SOMMAIRE.
Signes certains
universelle. Broied'une prochaine conflagration
ment des peuples. Les nations vaincues fournissant
Fin du schisme, de
des Aptres aux vainqueurs.
La religion de Jsus-Christ
l'hrsie. De l'infidlit.
Avant le
socialement
devenant
catholique.
et les
universel,
l'apostasie
gnrale
triomphe
Guerre
chtiments
exemplaires.
pouvantable,
Immense
Russes, Tartares.
Franais, Allemands,
des peuples.
confusion
dvastations,
Incendies,
Fin de la- civilisation
sans
ruine universelle.
Dieu.
:
la question
Je pose nouveau
irrmdiablement
La France
est-elle
perencore
: Je le crois.
due? Et je rponds
se donJe sais bien qu'aujourd'hui,
pour
aux
ner du courage
et pour
inspirer
parfois
n'a pas, on rautres une conviction
qu'on
de nos
saints
Licette
pte satit
parole
:
vres, que Dieu a fait les nations
gurissables
et j'admets
Sanabiles
Dominus;
gentes fecit
rien
n'est
la
volontiers
impossible
que
48
divine.
Toutefois,
toute-puissance
je ferai
ne s'agit
de ce qui est
remarquer
qu'il
pas
mais de ce qui
est probable
dans
possible,
de la Providence.
habituel
l'ordre
le prsent
il
En comparant
avec le pass,
semble
sont
tous
que les peuples
apostats
prir
comme
condamns
et que
peuples,
destins
Dieu tire de leur sein les aptres

leurs vainqueurs.
convertir
Les Juifs dicides
et ce sont
des Juifs
sont broys
par Titus,
les Romains.
Les
qui convertissent
aptres
une
recevoir
Romains
trop
pervertis
pour
et durable,
solide
et
conversion
sont rejets,
de leur sein Dieu tire les aptres
qui converles barbares
tissent
envahisseurs.
chrtien
du Moyen
Le monde
Age apostasie
peu peu : c'est
Philippe-le-Bel
qui
le signal.
La Rforme
continue
: et
donne
c'est encore
la France
la
qui fait consommer
au point
scission,
par le trait de Westphalie
de vue international
en
faisant
entrer
la
dans
le concert
des naPrusse
protestante
de vue social
tions ; au point
par sa fameuse
des Droits
de l'homme
dclaration
et ses fade 89. Enfin,
meux
elle vient de
principes
consommer
son apostasie
au point
de vue
comme
nous venons
de
individuel,
puisque,
ne croient
le voir, les masses
plus.
Plus coupable
elle sera plus
que les autres,
svrement
Son sol sera successivepunie.
ment foul aux pieds par le Prussien
hren attendant
tique, le Cosaque
schismatique,
FIN D'UN MONDE
49
Au sein de ces multichinois.

le bouddhiste
confude cette
au milieu
ples catastrophes,
des peusion universelle,
de ce broyement
comme
au Ve sicle,
ples, se trouvera-t-il,
des Martin,,
des Remy,
des mes hroques,
ces nouveaux
des Clotilde,
convertir
pour
enbaibares?
et de ces ruines
J'ose l'esprer,
des peuples
sortiront
nouveaux,
sanglantes
de sang : se rangeant
purifis dans un dluge
tous sous la houlette
de Pierre,
et vrifiant
au pied de la lettre
la parole
du Sauveur
:
et qu'un
Il n'y aura plus qu'un
troupeau
Et erit
ovile
et unus
unum
pasteur.
pastor.
Ce n'est pas dans l'ordre
deux
qu'on naisse
fois la vie de la grce pas plus qu'
la vie
naturelle
: encore
une fois,
est,
impossibile
c'est impossible.
Mais, dans ces peuples
aposse choisira,
il s'est
tats, Dieu
dj choisi,
des mes
les
destines
convertir
d'lite
barbares
qui s'avancent.
Des esprits
courte
vue, qui ne prennent
la peine
de rflchir,
hausseront
les
jamais
de ces craintes
paules et se moqueront
rputes chimriques
se
chauvins
; des patriotes
rvolteront
la seule
pense
que la France
puisse prir et me traiteront
d'anti-Franais.
C'est ainsi qu'ont
fait tous les peuples
: ils ne
se sont jamais
la ruine
cru perdus
que lorsque
a t consomme
sans retour,
et ils ont toujours trait
ceux qui prvoyaient
leurs
malheurs de tratres
et de vendus.
4
50
Il est cependant
certain
cent
que, depuis
vers ce but, la
ans, Dieu fait tout converger
universelle
c'est
fusion
des peuples.
D'abord,
du sang allant
l'impt
toujours
progressivel'armement
de tous les hommes
ment jusqu'
de fer permetvalides
: ce sont les chemins
tant
les transports
et l'approvisionrapides
: ce sont
nement
des masses
innombrables
les moyens
de communication,
tlgraphe,
un chef de suptlphone,
etc., permettant
:
ses ordres
les distances
primer
pour donner
la France,
Napoc'est,
pour ce qui regarde
corse
lon Ier broyant
sous sa botte
l'Europe
immoret accumulant
contre
nous des haines
aril faut qu'elle
telles.
La crise
est fatale;
un
rive.
La nation
doit prir.
Pour
apostate
commis
seul acte de rvolte
sous Philippede cent
elle
a d subir
une agonie
le-Bel,
l'intervention
ans, et n'a d son salut
qu'
la
divine
lui
d'Arc,
Jeanne
qui
envoya
elle est
de Lorraine.
vierge
Aujourd'hui,
Socialemille
fois
qu'alors.
plus
coupable
un
elle a commis
ment
et individuellement,
du Golgotha.
Dieu
dicide
celui
pareil
se doit lui-mme
de ne pas faire
un midoit
racle pour la sauver.
La nation
apostate
prir!
de la main de la Prusse
Prira-t-elle
qu'elle
a mise au monde,
ou du Cosaque
auquel
elle fait des caresses,
ou du Chinois
qu'elle
comme
une quantit
Je
regarde
ngligeable?
et
ne suis ni prophte,
ni fils de prophte,
FIN D'UN MONDE'
51
d'une
manire
certaine,
je
par consquent,
n'en sais rien.
qu'elle
Je pense
cependant
d'abord
deviendra
prussienne,
puis cosaque,
dtruira
Le Prussien
hrtique
puis chinoise.
la France
le Russe schismatique
apostate;
et le fils de
dtruira
le Prussien
hrtique,
Timour subjuguera,
son tour, la schismaet l'hrsie,
comme
Le schisme
tique Russie.
au sein
autrefois l'Arianisme,
disparatront
de la dfaite,
au Ve sicle,
les
et, comme
restes des vaincus
convertiront
et civiliseront les vainqueurs.
Notre but doit tre donc,
non pas de sauver une patrie qui s'abme
et que rien ne saurait ramener
Dieu,
mais
de prparer
des
aptres nos futurs vainqueurs.
S'il n'y avait
en effet, un renouveau
pas,
de catholicisme,
la terre,
ne servant
plus
et ce sepeupler le ciel, deviendrait
inutile,
rait l'heure
des catastrophes
ce que
finales,
car j'estime
de
je ne crois,
que la religion
doit tre un jour catholique
Jsus-Christ
de
chez tous les
fait, non seulement
rpandue
embrasse
tous les peupeuples, mais
par
ples.
doit avoir
lieu l'aposMais, auparavant,
tasie gnrale
des peuples
chrtiens.
Et nous
car nous
n'avons
aucun
y sommes,
plus
reconnaisse
la Foi
peuple qui, comme
tel,
tant
sauf l'Equateur.
romaine,
L'apostasie
c'est le signal des grandes luttes,
consomme,
et les peuples
si bien qu'ils se prle sentent
52
cette lutte suprme.

fivreusement
parent
et la France,
l'Autriche
et la
L'Allemagne
se regardent
ct,
Russie,
l'Angleterre
l'arme
au bras,
dsirant
toutes
que l'adversaire commence,
mais aucune
n'osant
commencer.
Dieu se rserve
de donner
le signal
n'aura
par un incident
que personne
prvu.
de poudre,
Et aussitt,
comme
une trane
se rpandra
dans
en feu, le dsorl'Europe
le carnage,
les pidmies,
dre, la confusion,
la faim.
de
on entendra
les chants
Simultanment,
On
la victoire
et les pleurs
de la dfaite.
verra
les
Prussiens
Paris,
les Russes
les Autrichiens
Varsovie,
les FranBerlin,
sera vaincu,
ais Turin.
Bref, tout le monde
ce
tout
le monde
sera vainqueur
jusqu'
des hauts
et des bas
qui,
qu'enfin,
aprs
de
comme
l'a dit M. de Moltke
au Reichtag
durer
ans,
Berlin,
pourraient
plus de trente
et
le Slave l'emporte
de par la loi du nombre
tend le rgne
du knout
sur l'Europe
entire.
Les vaincus
se fatigueront
bien vite d'uD
ils ne sont pas habitus,
et ils
rgime
auquel
le tzar jaune
secours.
leur
appelleront
et se prpare,
Celui-ci,
qui dj se recueille
inondera
la Russie
de ses millions
de sol son tour,
de pat
dats, et rgnera
toujours
le droit du nombre.
Mais les malheureux
appela
qui l'auront
n'en seront
pas plus heureux
; car le rotin
aux
le knout.
Et pour
enlever
remplacera
FIN D'UN MONDE
53
la possibilit
d'une rbellion,
vaincus jusqu'
valides
n'auront
tous les hommes
qui
pas
les combats,
de
dans
succomb
prisonniers
aux quatre
coins de
disperss
guerre, seront
ils ne redu Milieu
d'o
l'immense
empire
Dans nos villes incendies
viendront
jamais.
il ne reset dans nos campagnes
dvastes,
des femmes
et
tera plus que des vieillards,
tartares
avec des garnisons
des enfants
pour
les garder.
cette brillante
civiliC'est la fin rserve
si fiers. Elle a voulu
sation dont nous sommes
se passer
dans son exposition
de Dieu;
universelle
de 1889, qui a t son
apothose,
elle a voulu
Dieu ; Dieu
se vensupprimer
du talion,
la peine
en la supprigera par
mant.
les hommes
leur malheur,
Puissent
dans
au lieu de blasphmer
et de maudire,
reconnatre
leurs
en se frappant
la poifautes,
la perte des biens temporels
leur
trine; puisse
faire acqurir
les biens
ternels!
DEUXIEME
Fin
de l'autorit,
fin d'un
PARTIE
fin de
monde
l'ordre,
AVANT-PROPOS
Nous venons
de voir que la fin de la relid'un monde
certain
qui finit.
gion est l'indice
Il est un autre
aussi la fin
qui annonce
signe
d'un monde,
c'est la fin de l'autorit.
est au corps
social
ce
en effet,
L'autorit,
: c'est le prinque l'me est au corps humain
les parties
l'une
l'aureliant
cipe de l'unit
et la vie. Sans
la cohsion
tre, y maintenant
n'est
social
le corps
plus
l'autorit,
qu'un
rester
cadavre
bien
o peut
quelque
temps
de molcules
huune simple
juxtaposition
mais
o la vie ne se trouve
maines,
plus.
Par suite, le cadavre
entre
vite en dcompoamne
le dsordre,
la dcomposition
sition,
le dsordre
la fin.
amne
LIVRE
PREMIER
FIN DE L'AUTORITE
SOMMAIRE. Thorie de l'autorit
d'aprs les immortels principes
et le Contrat social. L'obissance
se
bornant au respect extrieur
de la force. Despotisme lgal. Thorie de la loi, d'aprs
le Journal
des Dbats. Thorie chrtienne
du pouvoir
oblitre, mme dans le clerg. Les choix du gouvernement
pour les cures et les vchs. Droits du
plus fort. Thorie de faits accomplis.
Les fameux
de 89 qui ont
conprincipes
somm
de la nation,
aussi
ont
l'apostasie
achev
la ruine
de l'autorit.
Pour
le bien
en
comprendre,
rappelons,
deux
essentielconsiste
mots,
que l'autorit
lement
dans la facult
de lier les
d'obliger,
facult
dont
les pouvoirs
coerconsciences,
citifs
et judiciaires
ne sont
les consque
quences.
ls Immortels
Or,
d'aprs
qui
principes,
fait
n'ont
de
suivre
les
errements
que
la
Rousseau
dans
son Contrat
J.-J.
social,
Loi n'est plus que l'expression
de la volont
c'est--dire
c'est
la loi du nombre;
gnrale,
FIN DE L'AUTORIT
57
luisouverain
n'obissant
le peuple
qu'
universel.
le moyen
du suffrage
mme par
du doigt
les
mieux
faire
toucher
Et pour
est
tel qu'il
du suffrage
thories
universel,
cent
cide nos jours,
supposons
pratiqu
de Jeansocial
De par le Contrat
toyens.
tous
et chacun
tous
abandonnent
Jacques,
droits
leurs
Rousseau,
qui, toujours
d'aprs
runis
entre
droits
Ces
doivent
gaux.
individuels
constituent
cent droits
semble
en en
en cent
divise
qu'on
parties
gales,
une chacun
des cent citoyens
donnant
par
le droit
de suffrage.
Et alors,
chaque
citoyen,
de vote,
seul
droit
son droit
qui lui
par
ne reoit
reste,
plus, il est vrai,
que un centime des droits
a cds;
mais il reoit
qu'il
de
des droits
de chacun
aussi un centime
ce qui
ses quatre-vingt-dix-neuf
concitoyens,
et avec
fait quatre-vingt-dix-neuf
centimes,
son centime,
cent
c'est--dire
centimes,
de ce qu'il
c'est--dire,
l'unit,
l'quivalent
a donn.
Mais pour
cela, il faut que chaque
ses droits
individu
cde
absolument
tous
la communaut
en change
pour ne recevoir
droit
de vote.
que le simple
devient
cdant
tous ses droits,
L'individu,
ou
de la communaut,
par le fait, la chose
de la majorit,
pour parler
plus exactement,
du nombre.
de la
Et, par suite,
l'expression
le
volont
la lgalit,
remplace
gnrale,
Dieu de nos pres.
ne l'oublions
pas,
Car,
dans le systme
des
Constiphilosophique
58
LES SIGNES. DE LA FIN D'UN MONDE
de 1789, tout
tuants
de l'homme
et repart
vient l'homme,
sans aucun
une loi
gard
divine
La nature
et la raison
quelconque.
humaine
sont
source
et la seule
l'unique
du pouvoir,
mesure
du droit et de la justice.
C'est
d'un contrat
d'inpar suite et en vertu
trts
se runissent
en soque les hommes
font
des lois, s'obligent
envers
euxcit,
sans chercher
au dehors
ni au-dessus
mmes,
d'eux
le principe
de l'autorit
et le lien de
Plus
de droit
divin
d'aucune
l'obligation.
la justice
est humaine,
toute
sorte,
humaine,
rien qu'humaine.
Peu
laisse
importe
qu'on
le nom de l'Etre
au frontispice
de
suprme
comme
un dcor
ou un trompe-l'oeil;
l'oeuvre
en ralit,
l'homme
a pris la place de Dieu.
(Mgr FREPPEL, Rvol.
fran.,
p. 26.)
Par consquent,
ces cent
souverains
dont
chacun
un centime
de la souveraipossde
constituent
la source
de tout droit et de
net,
tout devoir.
Et comme
les votes
contraires,
semblables
des forces
se dtruiopposes,
il s'ensuit
ne reste
comme
sent,
qu'il
plus
du droit
et du devoir
le
unique
origine
que
vote du plus grand
de la
c'est--dire
nombre,
la loi
du nombre,
en
majorit.
Or,
c'est,
le droit
du plus fort.
somme,
Aussi
on ne reconnat
plus aujourd'hui,
au moins
la facult
l'autorit,
pratiquement,
au for intrieur,
en
d'obliger
c'est--dire,
elle oblige
un resconscience;
simplement
et ce respect
ne dure
pect extrieur,
qu'au-
FIN DE L'AUTORIT
59
une force
tant que dure
matrielle
capable
un peuple
l'obissance.
Or, quand
d'exiger
l'obisne se croit
pas autrement
oblig
ou rvolution
sance, la rvolte
y est l'ordre
du jour;
la rvolution
est l'ordre
quand
du jour,
c'est la fin de l'ordre,
et la fin de
c'est la fin d'une nation.
l'ordre,
de la souveCette thorie
rvolutionnaire
rainet
du peuple
aussi
un despoengendre
en effet,
tisme sans nom.
Chaque
citoyen,
tous ses droits,
devient
la chose
de
perdant
la majorit
et il n'a pas mme le droit d'examiner si ce que cette majorit
est
commande
c'est elle-mme
qui
juste ou injuste,
puisque
Il suit de l que s'il
fait le juste et l'injuste.
cette majorit
de confisquer
vos
plaisait
biens et de vous envoyer
l'chafaud,
unilui dplaisez,
vous
quement
parce que vous
n'auriez
au point
de vue lgal, la
pas mme,
ceux
ressource
de la protestation
; et tous
contre
une
telle
qui protesteraient
iniquit
des rvolts.
mriteraient
le traitement
au reste, ce que nous
faire
C'est,
voyons
tous les jours.
veunos gouvernants
Quand
lent commettre
une injustice,
ils fabriquent
une loi, quelquefois
mme
un simple
dcret,
et tout est dit. L'injustice
n'est plus
injuste
du moment
est autorise
qu'elle
par une loi,
qu'elle est lgale.
ce prjug
a
Et, aprs cent ans d'exercice,
ne
tellement
dans nos
qu'on
pass
moeurs
un honnte
faire
croire
pourrait
jamais
6o
homme
de dsobir
une loi
qu'il est juste
qui ne l'est pas.
La loi militaire,
les tudiants
astreignant
la caserne,
viole l'immunit
ecclsiastiques
Les chrtiens
des clercs.
les meilleurs
vous
diront
que cela est bien malheureux,
que
de vocations
beaucoup
feront,
par suite, un
triste naufrage,
etc., etc..
Mais, si vous leur
dites q'une telle loi n'oblige
peut
pas, qu'on
lui dsobir
en conscience
vous
: aussitt
passez leurs yeux pour le pire des rvolutionnaires.
Ainsi
ce toile
s'explique
qui a acgnral
cueilli
les paroles
du Souverain
Pontife,
a dclar
dans une de ses dernires
lorsqu'il
loi civile viqu'en face d'une
Encycliques,
le
demment
et prescrivant
le mal,
injuste
chrtien
est tenu la dsobissance,
en vertu
du principe
qu'il faut obir
Dieu
plutt
hommes.
Deo magis
Obedire
qu'aux
oportet
ho minibus.
(ACT. v, 29.) On a jet
quam
les hauts
des Dbats
cris, et le grave Journal
la
a prtendu
ainsi aux sujets
qu'accorder
ou
facult
d'examiner
si les lois sont justes
ne le sont pas, c'est saper le pouvoir
par sa
base. Ce libral-l
ne fait pas attention
que
la prtention
contraire
rduit l'homme
l'tat
de simple
de pur automate.
machine,
La thorie
est bien
chrtienne
du pouvoir
autrement
consolante.
Pour
en effet,
nous,
toute puissance
vient
de Dieu. Non est potestas
nisi a Deo (ROM., XIII, 1); les diff-
FIN DE L'AUTORIT
61
rents pouvoirs
ne sont que ses dlgus
dans
les diffrentes
o ils s'exercent,
et,
sphres
tous
commandent
de droit
par consquent,
divin.
Et
leurs
commandements
doivent
de celui
avoir pour but, non le bien propre
le bien de tous
et de
mais
qui commande,
de ceux qui sont commands;
conchacun
de Dieu
en cela, au gouvernement
formes,
non sa perfection
mais
qui cherche
propre,
la perfection
Et si le
de ce qui est gouvern.
du pouvoir,
infidle
sa mission,
dpositaire
ordonne
des choses
qui ne soient
pas conformes
il dpasse
les limites
au bien gnral,
de son mandat,
en
le pouvoir
divin devient,
humain,
cela, pouvoir
et, par
consquent,
ne saurait
lier les consciences
qui ne peuvent
tre lies que par Dieu.
De parla
tous
les hommes
loi chrtienne,
sont gaux,
les hommes
frres
:
tous
sont
nous
n'admettons
aucune
supriorit,
pas
mme
celle
du
nous
ne reconnombre,
naissons
seul
et Matre,
Seigneur
qu'un
et nous
n'admettons
Jsus-Christ,
parmi
les
hommes
d'autres
ceux:
pouvoirs
que
d'un miroir
qui font l'office
fidle, nous renun rayon
fidlement
de la divine
auvoyant
torit.
Nous admettons
l'autorit
mais
paternelle,
non
certes
le pre
prtendre
que
jusqu'
son fils de remplir
ses depuisse
empcher
voirs religieux,
Dieu qui l'appelle
d'obir
;
d'tre
parce que, dans ce cas, le pre cesse
62
divine
le fidle, miroir
de l'autorit
et, par
n'est
plus autorit.'
consquent,
admettons
l'autorit
mais non
Nous
civile,
prtendre
que ses dpositaires
puisjusqu'
ou mme
autoriser
sent imposer
simplement
le blasphme,
le parjure,
l'homil'impit,
ou le vol, sous
cide, l'inconduite
quelque
ou de quelque
nom
forme
qu'il se prsente
le dcore;
qu'on
parce
que, dans ce cas, l'aucesse
le fidle
reflet
torit
civile
d'tre
du
divin.
dcalogue
Nous admettons
l'autorit
mais
religieuse;
non certes
prtendre
que ses reprjusqu'
sentants
autoriser
ou
puissent
l'injustice
et tout le respect
del'immoralit,
que nous
au.caractre
ne nous
vons
emppiscopal
cherait
un nouveau
Pierre
pas de considrer
Cauchon
comme
un monstre
d'tre
digne
aux gmonies.
tran
les dpositaires
Dans
du pouvoir,
nous
savons
le divin rayon qui reste toudistinguer
qui seul nous devons
jours immacul,
respect
et obissance,
et le miroir plus ou moins parfait
qui rflchit
plus ou moins
bien, et que nous
le droit
de priser
avons
sa juste
valeur.
mme dans
Malheureusement,
aujourd'hui,
le clerg
tre le sel de
devrait
qui cependant
l terre,
on ne sait plus distinguer
ces deux
et tout
acte charitable
tendant
choses;
mettre
le miroir
mme
de rflchir
plus
fidlement
le divin
est gnralement
rayon,
comme
un acte de rvolte.
regard
FIN DE L'AUTORIT
63
au
des
l'avnement
rpublicains
Depuis
recruter
cherche
le gouvernement
pouvoir,
les prtres
qui lui
parmi
franais
l'piscopat
autre.
une raison
ou pour une
pour
plaisent
la
accorder
On dit mme
pour
que souvent,
des gages,
et c'est
il voudrait
mtre,
exiger
Les curs
bien des choses.
ce qui expliquerait
classes
sont
aussi
et de seconde
de premire
et l'autre
admitris sur le volet
par l'une
de stimulant,
faute
Le bas clerg,
nistration.
font
tudes
les fortes
; les ambitieux
nglige
ne pas dire
du servilisme;
beaucoup,
pour
Et
la paresse...
s'adonnent
tous,
peu prs
!!
docuit
otiositasl
multam
malitian
en
Il est utile,
dis pas davantage.
Je n'en
est connu
afin
sache
effet, que le clerg
qu'il
deviennent
meilleurs,
que les
que les bons
tides
fervents
et que les maudeviennent
au moins
tremblent
vais, s'ils ne se corrigent,
dans
et n'aient
de chercher
pas la ressource
de leur
l'habit
le paravent
qu'ils
portent
hyvertu.
pocrite
On dit que le peuple
ne supporte
plus la
mieux?
vrit.
Mais le clerg
la supporte-t-il
le
du
a tu
droit
canon
La
suppression
soit
et c'est
un miracle
qu'il
clerg
franais;
encore
ce qu'il
est.
cette
en effet,
praGrce,
suppression
du droit
les vques
en France,
tique
canon,
les
n'ont
sauf
depuis
1801,
Organiques,
d'autre
anim
par
que leur bon plaisir,
rgle
leurs bonnes
le
au moins
intentions,
pour
64
LES SIGNES DE LA FIN D'UN
MONDE
nombre.
Grce
la suppression
du
grand
les cures
les plus
et les postes
imconcours,
sont
non pas toujours
aux
donns,
portants
ne connat
qu'on
plus
dignes
pas, mais paset aux plus
sent aux plus
serviles
flatteurs
l". Certains
mme,
qui sont toujours
vques
sont
de petits
d'autant
dit-on,
despotes,
plus
de leurs
vis--vis
subordonns,
arrogants
sont
tenus
se faire plus humbles
visqu'ils
du pouvoir
civil.
-vis
sautent
Ces choses
tellement
aux yeux que
les pense.
tout
le monde
Et cependant,
si un
mme
un laque
bon
prtre,
chrtien,
(car
un mcrant
des compliments
recevrait
pour
n'en
avoir
dit
s'avisait
de
pas
davantage),
dire et surtout
d'crire
de pareilles
vrits,
serait
son vque
de le frapper
d'incapable
terdit
ou d'excommunication
: et tout le cordes bonnes
cri au
avoir
mes,
tge
aprs
des deux
la
mains
scandale,
applaudirait
de l'acte
vigueur
piscopal.
Sans
faut
resdoute,
je sais qu'il
toujours
les reprsentants
de l'autorit,
mme
pecter
car il est crit : Principem
lorsqu'ils
s'garent,
tui non
maledices
populi
(ACT. XXIII,
5).
ne maudirezpoint
le prince
de votre
Vous
je sais qu'il ne faut pas aller fouilpeuple;
ler la vie et les actes de nos suprieurs
pour
de les trouver
le plaisir
en faute
et de leur
tout
faire perdre
aux yeux
de leurs
prestige
Mais je sais aussi
subordonns.
que,
quand
la bergerie,
le loup
de
dvaste
c'est
charit
FIN DE L'AUTORIT
65
crier au loup,
voire
o qu'il
tiendrait-il
soit,
mme la houlette
du berger.
les prophtes
de l'Ancien
TestaCertes,
ment n'pargnaient
ni les prtres
ni les rois;
et mme
dans
le Nouveau
dans
Testament,
ce sont
des infl'Eglise,
presque
toujours
ont
dnonc
les
les
rieurs
qui
hrsies,
crimes
de leurs
suprieurs.
un suprieur
trahit
son
Quand
devoir,
c'est un gnral
l'ennemi,
et tout
qui passe
soldat
sa trahison.
qui le suit participe
Je
sais bien que,
dans le doute,
la prsomption
doit toujours
tre
en faveur
du suprieur.
le doute
n'est
Mais,
quand
plus
possible,
il devient
vident
le suprieur
quand
que
conduit
aux abmes,
c'est
un
devoir
rigounon seulement
de ne pas
le
reux,
suivre,
mais encore
de crier
et ce devoir
ingare,
combe
au premier
qui s'en aperoit.
Mais aujourd'hui,
on
ne sait
obir
plus'
sans tre servile,
on ne sait plus rsister
sans
faire acte de rvolte.
On obit
uniquement
se croit
le plus
on rsiste
parce qu'on
faible;
se croit
le plus
et l'on
parce qu'on
a
fort,
de renpour but, non pas de corriger,
mais
verser
celui qui dfient
le pouvoir.
de l'obligation,
c'est
Si, en effet, le principe
le nombre
ou la force,
il
ce qui est tout
un,
est incontestable
le droit
la force
c'est
que
et que la force
c'est
le droit.
cette conD'o
admise
clusion,
aujourd'hui
par tout le monde
d'une manire
plus ou moins
que
explicite,
5
66
MONDE
tout.
C'est ce qu'on
le succs
appelle
lgitime
des faits
la thorie
en langage
diplomatique,
devant
s'incline
le monde
Tout
accomplis.
c'est
et le fait,
c'est le fait,
le fait;
le droit,
d'une
les apparences
le droit.
toutes
Malgr
le
c'est tout simplement
civilisation
avance,
de
dans les steppes
des btes
fauves
rgime
ou de l'Asie.
l'Afrique
LIVRE
II
FIN DE L'ORDRE
Pouvoir la
Armement
SOMMAIRE.
universel.
merci de l'meute.
Masses toujours
du ct le plus
fort. Napolon
III, Sedan. Boulanger.
Perptuelle
incertitude
du lendemain.
du nouveau
Comme
consquence
principe
ou plutt
ou
que la force
prime,
remplace,
fait le droit,
les peuples
s'arment
tous
plutt
les jours
faire
leurs
davantage
pour
peur
voisins
et leur faire croire
sont pour le
qu'ils
moins
fort
Et chacun
aussi
attend
qu'eux.
avec impatience
le moment
o il se croira
le
commencer
plus fort pour
l'attaque.
Dans l'intrieur,
le gouvernement
est la
merci du premier
de la premire
soulvement,
meute.
cent ans, la France
a eu plus
Depuis
de neuf gouvernements
ont
diffrents.
Tous
t introduits
et tous,
par la violence,
aprs
le succs,
ont
t
acclams
la masse.
par
Pour ne citer que deux
faits : le 8 mai 1870,
huit millions
de Franais
acclamaient
Napolon III. Quatre
mois
plus tard, aprs la capi-
68
n'aurait
de Sedan,
cet homme
tulation
pas
homhuit mille
dans toute
la France
trouv
l'emle courage
: Vive
de crier
mes ayant
!
pereur
sans
Vers
1887, la plbe de Paris s'engoua,
d'un homme
ni comment,
trop savoir pourquoi
Tant
le gnral
nom
Boulanger.
qui avait
le
poigne,
tout
le crut
un gnral
qu'on
d'Uzs,
monde
fut pour lui, depuis
la duchesse
simdes millions,
jusqu'au
qui lui fournissait
rvoquer
champtre
qui se faisait
ple garde
enlumine
avoir
dans sa maison
pour
l'image
le vit avoir
du brave
Mais lorsqu'on
gnral.
de la Haute
Cour
et prendre
la fuite
peur
d'une
sous les jupes
alors on s'aperfemme,
et aussitt,
n'tait
tous,
fort;
qu'il
pas
ut
Et
ses plus
l'abandonnrent.
mme
fidles,
la
en a t rduit
se brler
le malheureux
sous
un
cervelle
d'amour,
pour
prtexte
aux affres de la misre
et de la faim.
chapper
en est l, quand
il n'a de
un peuple
Quand
au vaincu,
c'est un
que pour insulter
courage
et du
du premier
Cartouche
la merci
peuple
sans
Mandrin
c'est un peuple
venu;
premier
c'est un peuple
fini ; le dsordre
lendemain;
Ce
en permanence.
et la rvolution
y sont
de
un peuple,
c'est
un troupeau
n'est
plus
mne
qu'on
plus ou moins
btes,
sauvages,
au combat,
la boucherie,
au charnier!
LIVRE
FIN
III
D UN MONDE
SOMMAIRE. Hcatombes
humaines.
Pornographie
en action. La femme plus rvolte
que l'homme,
Le nombre
et la
plus ignominieusement
punie.
force crass par la force et le nombre.
Et quelle
boucherie
! et quel
charnier,
tous
les hom-,
grand Dieu!
Reprsentez-vous
mes valides
de l'Europe,
de dix-huit
quaau bras ; c'est--dire,
en
rante-cinq
ans, l'arme
chiffres
de
millions
combatronds,
vingt
tants.
A ces millions
de l'Europe,
ajoutez
les millions
de l'Asie,
ne serez
et vous
pas
loin de ces deux
cent millions
de soldats
dont
parle l'Apocalypse
IX, 16). Ces mil(APOC,
lions de soldats
deux
choses
qui
respireront
vont toujours
de pair,
le carnage
et la volupt.
Comme
du haut
de la tribune
l'a dit
le
de Bismarck,
de part
et d'autre,
on
prince
Voudra
de part
et d'autre,
blanc;
saignera
on voudra
le plus
d'adsupprimer
possible
versaires
les plus forts et les plus
pour rester
70
La guerre
de 1870 fut une guerre
nombreux.
au contraire,
de prisonniers
; celle-ci
sera,
une
d'hcatombes
on ne
humaines;
guerre
on tuera
et le
fera plus de quartier,
toujours
ne cessera
combat
que faute de combattants...
s'entasseront
sur les mourants,
Les mourants
sur
les
cadavres
l'artillerie
les
cadavres,
ces montagnes
de morts
fouillera
et de mouet fera voler
en lambeaux
leurs
memrants,
Le canon,
le fusil,
l'arme
bres
palpitants...
le cavalier,
le fantassin,
l'artilleur,
blanche;
simultanment
et tour
seront
employs
On se battra
dans le sang, et l'on ne s'artour...
!
rtera,
que lorsqu'il
n'y aura
plus personne
ivres
de sang,
les vainqueurs
Et
alors,
aussi
de volupt,
s'enivreront
s'amusant
et en plein
soleil,
soumettre,
publiquement
et les filles
des vaincus
toutes
les veuves
de la dbauche
les ignominies
la plus raffiet se donnant
le hideux
ne,
plaisir
d'exprimenter
tout ce qu'ils
ont lu dans les romans
On ne se contentera
les plus
dvergonds.
comme
au temps
de Henri
IV d'Alleplus,
de se relayer
ce qu'on
ait fait
jusqu'
magne,
les victimes
de honte,
de lassitude,
expirer
et d'ignominie.
de douleur
de Ber(Annales
du marquis
ne
Les exploits
de Sade
thold.)
bons tout
au plus que pour
seront
des dbutants.
Les autres
voudront
et se
faire
mieux
des expriences
de vivisection
permettront
de Jack l'ventreur
la manire
autre
et bien
encore
!!!
chose
FIN D'UN MONDE
71
ne
la femme
franaise
Depuis
longtemps
reconnat
de l'homme;
plus la supriorit
mme
se didepuis
l'pouse,
longtemps
ni en prasant
n'admet
chrtienne,
plus
de saint Paul
les paroles
tique, ni en thorie
(EPH., v, 22, etc.) Mulieres
viris suis subditoe
sint sicut
Domino.
vir caput est
Quoniam
:
mulieris
sicut
Christus
caput est Ecclesioe
Sed sicut Eccleipse salvator
corporis
ejus.
sia subjecta
est Christo,
ita et mulier
es viris
suis in omnibus.
soient
Que les femmes
Jsus-Christ
soumises
leurs maris comme
est
comme
mme;
Jsus-Christ
parce
que,
le chef de l'Eglise
le
ainsi
et le Sauveur,
mari est le chef, le conservateur
et le protecteur
de la femme.
comme
C'est pourquoi,
est soumise
Jsus-Christ,
l'Eglise
qu'ainsi
les femmes
en
leurs maris
soient
soumises
toutes choses.
La femme,
des'incliner
qui n'a pas voulu
vant
l'autorit
sera
brutalement
lgitime
courbe
rvolte
que
par la force;
et, plus
de la force
elle subira
les excs
l'homme,
d'une faon plus misrable
encore.
trouveront
Quelques
esprits
superficiels
la femme
peut-tre
trange
que je proclame
Ne dit-on
plus rvolte
pas de
que l'homme.
toutes parts
nous
que s'il y a encore
parmi
de foi et de pratiques
relirestes
quelques
c'est
la femme
gieuses,
que nous le devons?
veut la pit de
tant qu'on
Qu'on me vante
72
la femme.
que sans
Je sais, avec saint Paul,
de plaire Dieu : Sine
la Foi, il est impossible
Deo (HEBR., XI, 6).
fide impossibile
est placere
et l'on
devrait
Et je sais,
savoir,
qu'une
mais qui en
femme,
je ne dirai pas qui viole,
ne reconnat
sciemment
une
pas
principe
clairement
dans la Sainte
exprime
obligation
est une femme
la Foi,
Ecriture,
qui a perdu
sa communion
tous les jours.
ferait-elle
la bonne
On ne peut pas m'objecter
foi de
: c'est une bonne
foi qui sciemment
la femme
et qui, par consne veut pas tre claire
doit s'appeler
quent,
aveuglement.
est plus rvolte
Je dis donc que la femme
si l'homme
est rvolt
; car,
que l'homme
contre
l'autorit
et
contre
Dieu,
religieuse
la femme
est en plus rvoll'autorit
civile,
l'homme.
te contre
sa rvolte
En outre,
est plus universelle
il y a enCar
enfin,
que celle de l'homme.
hommes
reconnaissent
core
quelques
qui
tant religieuse
Mais sur
l'autorit
que civile.
femmes
mille
mme
celles
prises
qui
parmi
chrtiennes
se disent
et frquentent
les sac'est peine
si vous
en
trouverez
crements,
de
une qui reconnaisse
son poux
le droit
in omnibus,
lui commanderez
toutes
choses,
un
l'obissance
devoir.
et regarde
comme
Les autres
n'obir
prtendent
que si cela leur
elles
de csont obliges
et, si parfois
plat,
elles crient
der la force,
la tyrannie.
Bien souvent,
c'est
hlas ! dans la famille,
FIN D'UN MONDE
73
et l'homme
l femme
commande
qui
qui
Elle
obit ou du moins
qui se dsintresse.
on dit. Et il m'a t
comme
culottes,
porte
zls
dire
donn d'entendre
des prtres
que
cela plus mal !
les choses
n'allaient
pas pour
les
rles
sont
mal
Cela va toujours
quand
command
n'a
changs.
L'Eglise
jamais
Jsus-Christ.
et mme
doit
La femme
sans
doute,
peut,
ce
sur tout
donner
des conseils
son poux
Mais ces
le bien de la famille...
qui intresse
le caracrevtir
conseils
ne doivent
jamais
tre d'un ordre
impratif.
de
Hlas!
n'avons
nous
plus aujourd'hui
ces femmes
vraiment
chrtiennes,
qui, semdans
blables
l'Eglise,
trouvent
le bonheur
le salut
dans la fl'obissance
et cherchent
et la
condit.
Toutes
veulent
culottes,
porter
plupart
pour leur malheur?
y russissent
en lamHlas ! ces culottes
mises
seront
un pebeaux et on ne leur laissera
pas mme
tit jupon
Decalleur pudeur.
pour
protger
et
vabit
Dominus
vertices
filiarum
Sion,
nudabit.
crines
earum
Dominus
(nates)
et la fille
(Is., m, 12.) La mre
expireront,
l'une
ct de l'autre,
une lente
agoaprs
!
nie, dans le sang et l'ordure
de
Un jour que je soulevais
voile
un lger
ce triste
devant
une de ces femmes
avenir
comme
on n'en
trouve
pas
indpendantes,
elle me rpondit
se tuerait
d'autres,
qu'elle
plutt que de supporter
ces horreurs.
74
Hlas!
la vie est une chose
qu'on
mprise
il n'y a rien
craindre;
lorsmais,
quand
se voit
de la perdre,
on s'y
menac
qu'on
Et
de toute
la force
de son tre.
cramponne
si son
telle femme
qui se serait empoisonne
mari
avait
contredit
le moindre
de ses case prtera
inutiprices,
volontiers,
quoique
la mort,
toutes
les fanlement,
pour viter
des bourreaux
de son poux!
taisies
lubriques
Et c'est ainsi que le rgne
de la force, aprs
avoir
tout
ne laissera
derrire
lui
ananti,
de sang et d'impuimmense
qu'un
cloaque
ret.
Ces
se renouvelleront-elles
catastrophes
fois? je le crois.
Je crois
plusieurs
que successivement
le Prussien,
le Slave et, en dernier lieu,
le Chinois
dans nos
promneront
villes
et nos
le carnage,
l'incampagnes,
cendie
et le viol!
Nous avons
voulu
le rgne
de la
remplacer
et du droit
et de
justice
par celui du nombre
la force
et le nombre
nous crase; la force
bien mrit
nous l'aurons
l!!
ront;
TROISIME
Fin
de
la famille,
fin d'un
PARTIE
fin
monde
de
l'tre,
AVANT-PROPOS
Ncessit vidente de la famille pour la
SOMMAIRE.
dure du corps social. Trois choses lui sont ncesla fcondit.
saires, l'unit, la perptuit,
Comme
au commennous l'avons
indiqu
cement
de ce travail,
toute socit
pour vivre
et pour durer
a besoin
de trois choses
: de la
de l'autorit,
et de la famille
; de la
religion,
de l'autoavoir
l'ordre
moral,
religion
pour
rit pour
maintenir
l'ordre
de la
matriel,
famille
usure
les indiavec
pour remplacer
vidualits
qui disparaissent.
avons
vu qu'en
la reliOr, nous
France,
c'est
gion est finie;
que la fin de la religion,
la fin de la morale,
et que la fin de la morale,
c'est la fin d'un peuple.
Nous
avons
constat
l'autorit
est finie et
France
galement
qu'en
76
c'est la fin de l'ordre,

que la fin de l'autorit,
c'est le rgne
de la force
exclusif
brutale,
c'est le carnage
et la dbauche
avec
toutes
leurs horreurs.
Nous
avons
donc
incondeux
dj
signes
testables
le monde
au milieu
indiquant
que
nous
vivons
est un monde,
non
duquel
pas
mais
un monde
fini.
qui va finir,
maintenant
la
Voyons
si, en examinant
famille
telle
sicle
l'a faite,
nous
que notre
arriverons
aux mmes
conclusions.
il est vident
est
la famille
D'abord,
que
ncessaire
la perptuit
d'une
socit
; sans
elle le monde
une
dans
seule
disparatrait
gnration.
renouveler
Or, pour
que la famille
puisse
d'une
satisfaisante
faon
humaine,
l'espce
il lui faut trois
: l'unit,
choses
la perptuit
la fcondit.
et, par-dessus
tout,
la
de rfuter
Je ne prendrai
pas ici la peine
thorie
des unions
et passagres
tant
libres
Nabossu
prnes
par le juif
qui s'appelle
et dont
selon
n'est
quet,
lui, la loi du divorce
de
comme
une espce
pour ainsi
dire,
que
Tout
le monde
prparation.
comprend
que
la femme
et l'enfant
ont des droits
sur
celui
femme
a fait une mre ; qu'il faut,
qui d'une
et la certitude
de la paterpar consquent,
de l'union
entre l'homme
nit, et la perptuit
et la femme,
le pre
et la mre
pour
que
tous
leurs
devoirs
vis--vis
puissent
remplir
leurs
enfants.
de
AVANT-PROPOS
77
est encore
Inutile
d'ajouter
que la fcondit
et la
la famille
plus essentielle
que l'unit
c'est
l
C'est l sa fin principale,
perptuit.
meaussi la principale
et, dans une certaine
de la femme,
raison
d'tre
qui,
sure, l'unique
sa fille,
de Maistre
comme
l'crivait
Joseph
ne
n'a qu'un
l'homme
emploi
pour
lequel
celui
la remplacer,
puisse
avantageusement
de faire
des hommes.
l'unit
et la
en France,
Or,
aujourd'hui,
sont trs rares,
la fcondit
n'existe
perptuit
plus.
LIVRE
PREMIER
FIN DE L'UNIT
SOMMAIRE. L'unit
matrimoniale
caractrise
par
saint Paul (1 COR., VI), remplace
par
aujourd'hui
et de plus grande
un certain droit de prfrence
facilit. Le mariage, fiction lgale. Un mot dit
des dputs.
la Chambre
Longchamps,
rgne de
des unions libres.
la prostitution.
Prodrome
L'unit
matrimoniale
a t parfaitement
saint
crit
caractrise
Paul,
par
lorsqu'il
dans
son
aux
Corinthiens
ptre
(I COR.,
suam
hauxorem
Unusquisque
VII, 2, etc.).
et unaquaque
suum
beat
virum.
Uxori
vir
debitum
similiter
et uxor
Muviro.
reddat;
lier sui
non habet
sed
corporis
potestatem
homo.
Nolite
invicem.
Que chaque
fraudare
de son pouse
se contente
homme
et chaque
le
femme
de son mari.
l'homme
rende
Que
et la femme
Le
devoir
la femme
l'poux,
de l'pouse
elle,
n'appartient
corps
plus
Ne
vous
mais l'poux.
fraudez
pas l'un
l'autre.
la pluOr, il est certain
qu'aujourd'hui,
FIN DE L'UNIT
79
loin de se
et des femmes,
part des hommes
manire
absolue
livrer d'une
comme
et totale,
saint
ne se donner
Paul,
prtendent
parle
certain
de prfmutuellement
droit
qu'un
mais non
et de plus
rence
facilit,
grande
Il est entendu,
au
certes un droit
exclusif.
se rserve
moins implicitement,
que chacun
la facult
d'accorder
ses fapartiellement
Le mariage
veurs qui bon
lui
semblera.
n'est gure
union
lplus qu'une
purement
de paravent
et de protecteur
gale servant
toutes
les unions
libres.
Et l-dessus,
se faisant
illuque les nafs,
l'exagsion, ne se permettent
pas de crier
ration.
En pleine
Chambre
lorsfranaise,
sur le
la loi
un
discutait
qu'on
divorce,
a os
rfuter
dput
dire,
pour
l'objection
tire des droits
et des devoirs
de la paternit,
tait
douteuse
et
que la paternit
toujours
ne pouvait
constituer
que le mariage
qu'une
paternit
purement
lgale.
dire dans un pays
on peut
Or, quand
que
nul homme
ne peut
tre sr de sa paternit,
c'est
dire
les femmes
toutes
sont
des
que
drlesses
et
l'unit
n'est
que
conjugale
Et cependant,
ces
qu'une
pure fiction
lgale.
de trop
n'ont
vives
paroles
pas soulev
protestations.
Et la raison,
c'est
malheuque,
c'est la vrit.
reusement,
en effet, les hommes
Aujourd'hui,
qui se
contentent
de leur femme
sont trs
lgitime
rares, et les pouses
qui ne donnent
jamais
80
de coups
de canif
au contrat
sont
conjugal
aussi
rares.
Cette
manire
de faire
presque
dans les moeurs.
tend de plus en plus passer
Il est entendu
se prteront
que les poux

une
condi la seule
rciproque
tolrance,
tion que la famille
n'en soit pas augmente.
On entoure
certain
tout cela d'un
vernis
qui
un oeil peu exerc.
Mais il est certain
trompe
et sur cent femmes
que sur cent hommes
pris
on en trouverait
peine
dix qui
au hasard,
n'aient
viol
le contrat
Les
jamais
conjugal.
hommes
et les femmes
les meilleurs
rputs
sont quelquefois
les plus
La vricoupables.
table unit
matrimoniale
n'existe
plus en fait,
il n'en
reste
de vaines
: en
que
apparences
des
nous
sommes
sous
le rgime
ralit,
unions
libres,
et, en attendant
que ces unions
un caractre
virevtent
de fait, nous
lgal,
sous le rgne
vons
de la prostitution.
Voici
deux
comment
journaux
qui se resrendent
des courses
de Longpectent
compte
en 1890.
champs
dit
Un spectacle
inoubliable,
charmant,
du
le Petit
cette
enceinte
Moniteur,
que
o la duchesse
rivalise
pesage
d'lgance
de haute
o le
avec
marque,
l'horizontale
descendant
des croiss
coudoie
l'entraneur
aux favoris
courts.
Voici
la narration
du Soir
: La tribune
des dames
est tincelante,
n'anous
jamais
de
vions
vu un aussi
merveilleux
ensemble
tous les costumes
sont clairs
toilettes,
presque
FIN
DE L UNITE
81
la gamme
des nuances
hliotrope;
mauve,
dans cette assisA la hte,
douces domine.
avons
nous
tance fminine,
pu relever
quel (Suit
l'numration
des duques noms.
il ajoute
de marque.)
Puis
: On
chesses
aussi
de nos jobien
que le bataillon
pense
est l, sous les armes,
au
lies pcheresses
aucune
d'elles
ne saurait
grand
complet;
ne donnons
la fte.
Nous
manquer
point
les noms,
ne saurions
les
car nous
citer
et nous
ne voulons
de japas faire
toutes,
du reste,
c'est le cas ou jamais
de dire
lousie;
du Tout-Paris.
sont connues
qu'elles
Sans doute,
l'adultre
ne date pas d'hier,
il est presque
ancien
aussi
que le mariage
c'tait
un dshonlui-mme.
Mais autrefois,
ce monde-l
neur.
c'est
Aujourd'hui,
qui
tient le haut
du pav.
Ce sont les filles et les
aristocratie
de la vieille
pouses
franaise,
recevant
dans
leurs
bras des Juifs
milliardaires
des
dettes
leurs
pour
que
acquitter
ont
contractes
aux
pres ou leurs
poux
ou ailleurs,
ou mme
tout
jeux de Bourse
l'honneur
soutenir
et le
simplement
pour
train de leur maison.
Ce sont les femmes
et
les filles des petits
acbourgeois
parvenus,
une
dot beaucoup
qurant,
par ce moyen,
leur
Ce sont
plus apprcie
que
virginit.
les filles et les femmes
du peuple,
rduites
n'avoir
assurer
que cet unique
pour
moyen
leur pain de chaque
jour.
La vie prostitutionnelle
dborde
pleins
6
82
Encore
qui ne la voit
bords;
aveugle
pas.
et la fiction
annes
du maquelques
lgale
dmobalanoire
riage ne sera plus qu'une
tout au plus pour
les adversaires
de, bonne
irrconciliables
du progrs.
citer
des faits
sans
Je pourrais
nombre,
mais en remuant
boue
cette
trop longtemps
on se sent pris de nauses
infecte,
qui pourmortelles.
raient
la
devenir
donc
Je passe
perptuit.
LIVRE
II
FIN DE LA PERPETUITE
L'indissolubilit
SOMMAIRE.
matrimoniale
: paroles
de Notre-Seigneur
et de saint Paul.
Jsus-Christ
L disparition
Le divorce
de plus
entrant
lgale.
en plus dans les moeurs.
La vie prostitutionnelle
lgalise. Fin de la famille. Fin d'un monde.
L'indissolubilit
matrimoniale
abolie
par
la perversit
morale
du genre
a t
humain,
ramene
Sauveur
sa perfection
par le divin
primitive.
Un jour,
les Scribes
et les Pharisiens
vinrent lui faire
cette
:
le tenter
question
pour
Est-il
l'homme
de renvoyer
son
permis
une
cause
pouse
pour
quelconque?
Jsus
leur rpondit
: Vous
n'avez
donc
pas lu que
Celui
au commencement
qui a cr l'homme
a cr un homme
et une femme.
de
A cause
laissera
son pre
cela, l'homme
et sa mre
son pouse
pour s'unir
deux
; et ils seront
dans une seule
chair.
ils ne sont plus
Aussi,
mais
une
seule
ce
chair.
Donc
deux,
que
a uni, l'homme
que Dieu
ne le spare
pas.
84
Et les disciples
de nouveau
en
l'interrogeant
leur dit : Tout
ce sujet,
Jsus
particulier
homme
sa femme,
en
qui,
ayant
renvoy
une
un
commet
autre,
adultre;
pouse
et toute
femme
son
qui,
ayant
renvoy
se marie
de nouveau,
est adultre.
poux,
(MARC, X, 4, etc.)
son tour,
saint
comPaul,
L'Aptre
mente
les enseignements
du
en ces termes
Divin Matre.
(I COR., VII, 10, 11.) lis autem
non
sunt
qui matrimonio
juncti
proecipio
a viro non
uxorem
disego, sed Dominus,
cedere.
si discesserit,
manerc
innupQuod
dut viro
suo reconciliari.
Et vir uxotam,
rem non dimittat.
A ceux qui sont unis par le mariage
j'ormais le Seigneur,
non pas moi,
donne,
que la
femme
ne se spare
Que si
pas de son poux.
elle le quitte,
ou
reste
non
marie
qu'elle
se rconcilie
avec son poux.
Et que
qu'elle
l'homme
ne renvoie
pas son pouse.

Voil la loi chrtienne
sur l'indissolubilit
du mariage,
et
loi que tout le monde
connat
Et voici
comment
que personne
n'ignore.
elle est observe.
le juif Naquet
sa loi
faisait
voter
Lorsque
du divorce,
les journaux
se concatholiques
solaient
en disant
que cette loi resterait
l'tat
de lettre morte
et que personne
ne voudrait en user.
les causes
du diOr, ce sont prcisment
vorce
peu prs tous les triqui encombrent
FIN DE LA PERPTUIT
85
bunaux.
les poux
divorcs
et remaris
Dj
les personnes
comme
il faut;
sont reus parmi
ils ne sont gure
considrs
comme
des
plus
Mme
ceux
concubinaires.
qui
prtendent
ne vouloir
user du divorce,
en reconjamais
un
naissent
certain
la lgitijusqu'
point,
comme
en province,
la ville
mit, Paris
comme
la campagne.
Et
la
aujourd'hui,
de ceux
se marient
plupart
qui
regardent
comme
une chose
et lgitime
la ruppossible
ture du lien conjugal.
Nous
avons
maintenant la ressource
du divorce
, vous
rpondent en choeur
tous
les jeunes
fiancs,
quand
on leur
recommande
de ne pas
s'engager
la lgre.
Si vous
leur
objectez
que
l'Eglise
n'autorisera
le mariage
des divorcs,
jamais
ou vous
se passera
de sa brpondra
qu'on
ndiction
et que pour
cela
on ne s'en trouvera pas plus
mal.
dans
ces unions,
Donc,
que
par habitude
on continue
l'unit
et
d'appeler
mariages,
la perptuit
sont
regardes
gnralement
comme
il n'y
a
facultatives,
suite,
et,
par
Car
pas de vrai
mariage.
Notre-Seigneur
le
ramen
Jsus-Christ,
ayant
mariage
sa perfection
et ayant
voulu
primitive
qu'il
ft essentiellement
un et indissoluble,
toute
condition
atteinte
l'essence
du
qui
porte
contrat
rend
le
nul,
conjugal
mariage
comme
de l'explinous
aurons
l'occasion
quer plus au long
nous
de
quand
parlerons
la fcondit.
86
comme
la plupart
de ceux
C'est pourquoi,
se rserver
une
prtendent
qui se marient,
certaine
sur
leur
et
dispuissance
corps
le lien conjugal
bon leur semsoudre
quand
il s'ensuit
des familles
blera,
que la majorit
sur un faux mariage.qui
est fonde
n'est
en
ralit
vrai concubinage.
Tant
il est
qu'un
toutes
en
vrai de dire que pour
nous
choses,
au rgime
des vaines
sommes
arrivs
apparences
faisant
semblant
de montrer
le contraire
de la ralit,
et remplissant
l'office
de
ceux
qui ne demandent
trompe-l'oeil
pour
qu' tre tromps.
sauf de rares
les choses
Aussi,
exceptions,
nous
encore
des
familles,
que
appelons
n'en
sont
simulaplus
que
d'hypocrites
d'une
manire
ou moins
cres, cachant
plus
une
vie prostitutionnelle
apparente
lgalise.
donc bien raison
de dire que la faJ'avais
l'autorit
et la religion,
n'existe
mille, comme
rellement
et que le masque
plus,
qui en
cache
la ruine,
disparatre
tend
tous les
jours
davantage.
comme
la fin de
Or, la fin de la famille,
et de la religion,
l'autorit
c'est
la fin d'un
peuple.
la
ce n'est
seulement
hlas!
Mais,
pas
de l'unit
et de
la perptuit
suppression
dans l'union
la faa dtruit
conjugale
qui
c'est
aussi
la suppression
et surtout,
mille;
de la fcondit.
FIN DE LA PERPTUIT
87
conscette
question
capitale
Et, comme
le pch
contitue
plus
particulirement
directement
et immdiaet tend
temporain
de
nous
tement
la suppression
l'tre,
et
d'une
tude
en faire l'objet
allons
spciale
approfondie.
LIVRE
III
FIN DE LA FECONDITE
AVANT-PROPOS. Rsum de ce qui a t dit prcdemment.

Question capitale parmi les signes de la
fin d'un monde. Etude spciale.
Toute
de trois
socit
vivre
a besoin
pour
choses
: de la religion
la vie morale,
pour
de l'autorit
de la famille
pour la vie sociale,
la vie physique.
relisans
Un peuple
pour
est un peuple
sans morale,
et un peuple
gion
sans morale
est un peuple
fini, et nous avons
en
constat
nous
malheureusement,
que,
sommes
l. L'autorit
est absolument
ncessaire
le maintien
de l'ordre
matriel;
pour
sans elle,
le dsordre
et c'est la fin; et
c'est
nous
avons
constat
galement
qu'en
France
l'autorit
vraie
la fan'existe
Enfin,
plus.
mille
est indispensable
tout peuple
pour
se perptuer
; nous avons tabli
que la famille
rclame
trois conditions
: l'unit,
essentielles
la perptuit
et la fcondit;
et nous venons
de voir
il n'y a gnralement
qu'en
France,
ni perptuit.
Il nous
reste
plus ni unit,
FIN DE LA FCONDIT
89
tudier
la fcondit,
maintenant
dont,
cause
de son importance
nous
alcapitale,
lons faire une tude
et approfondie.
spciale
dicru devoir
C'est pour cela que nous avons
ou chaviser le livre en plusieurs
sous-titres
le travail
et faciliter
pitres pour
synthtiser
les recherches
du lecteur.
CHAPITRE
PREMIER
ECONOMIE PROVIDENTIELLE DE LA FECONDITE
SOMMAIRE. La maternit
raison d'tre de la femme,
histoire de sa formation.
La bndiction
divine.
Le chtiment
spcial pour la femme du pch ori; son loge dans
ginel. But principal de la fcondit
l'Ancien
et le Nouveau
Testament.
L'inclination
naturelle
et rciproque
de l'homme et de la femme.
Harmonieuse
combinaison
de l'obligation
et du
on faisait autrefois.
Erasme. Naplaisir. Comment
polon Ier.
La femme,
nous
l'avons
n'a t
dj dit,
et mise
au monde
cre
la materque pour
elle n'existe
cela ; c'est
nit,
que pour
l, je
ne crains
sa principale
et,
pas de le dire,
un certain
son unique
raison
jusqu'
point,
d'tre.
Tout
le prouve,
la foi, la raison
et la
science.
en effet, dans la Gense,
Nous
lisons,
que
cra la femme
Dieu
l'homme
pour donner
une aide
semblable
lui,
et qu'aussitt
que
la premire
femme
fut prsente
au premier
il les bnit
en leur disant
: Croishomme,
et
sez et multipliez-vous,
la terre
remplissez
CONOMIE PROVIDENTIELLE DE LA FCONDIT 91

et multiplicaCrescite
vous l'assujettissez.
et subjicite
terrain
cam.
mini,
replte
n'avait
besoin
d'une
(GEN., 1, 28.) Or, Adam
lui que
une
aide
seule
semblable
pour
Pour
des rejetons.
tout
le
chose,
procrer
tant
surtout
dans le
plac
reste, il pouvait,
se suffire luiparadis terrestre,
amplement
mme.
sur
ce point
Le texte
hbreu
s'exprime
d'une manire
tout fait explicite
qui ne tolre nullement
le sens quelque
peu amphibolatine.
Dieu a dit, en
de la version
logique
de l'hbreu.
Fale sens littral
effet, selon
eiad jutorium
secundum
anteriora
ciamus
: c'est--dire,
littraleejus (id est) virilia
ment
l'homme
une aide
: Faisons
pour
Et
l'exercice
de son pouvoir
procrateur.
ce que Dieu s'est dit lui-mme,
ce qu'il a
il le
fait
dcid
dans
ses conseils
divins,
connatre
homme
et la preau premier
mire
: Croissez
et
femme
en leur disant
la terre
et vous
; remplissez
multipliez-vous
l'assujettissez.
Il veut donc
et la femme
se
que l'homme
de remplir
la
multiplient,
point
jusqu'au
terre
et de n'en
terram,
entire,
replte
laisser
sous
la domination
aucune
parcelle
exclusive
des poissons,
des oiseaux
ou des
btes sauvages.
et dominaEt subjicite
eam,
mini piscibus
maris
et volatilibus
coeli et
universis
animantibus
super
quoe moventur
une fconterram.
donc
(GEN., I, 28.) C'est
92
d'autre
dite
limite
que le
qui ne doit avoir
la terre
ne
sera
monde;
et, tant que
pas
et la femme,
l'homme
d'hommes,
pleine
la bndiction
du
Toutpour
rpondre
afin de travailler
la
devront
s'unir
Puissant,
remplir.
Le pch
a fait, il est vrai, que cette divine
la
bndiction
ft
en
mme
temps
pour
femme
un chtiment
et une expiation.
Mais,
loin de la restreindre,
le Seigneur
lui
proune plus grande
fcondit.
mit, au contraire,
Je multiplierai,
tes
et
dit-il,
conceptions
tes douleurs.
et
Multiplicabo
oerumnas
tuos.
conceptus
(GEN., III, 16.) Dans le texte
le verbe
est rpt
deux
fois : Mulhbreu,
; multipliant,
tiplicans,
multiplicabo
je mulce qui
et la
la certitude
plierai;
indique
multitude
des conceptions
et des
douleurs
la femme.
que Dieu
promet
Et cela se comprend
le
d'une
; car,
part,
introduit
la mort dans le monde,
pch
ayant
il fallait
bien remplacer
ceux qui mouraient,
la
vers
et, d'autre
part,
l'homme,
pouss
femme
de la chair,
autre
conpar l'aiguillon
de la faute originelle,
natudevait
squence
rellement
en elle
de plus
nomproduire
breuses
Et la femme
ne sera
conceptions.
sortie
de l'homme,
mais Eva,
plus la virago
celle
la
avoir
donn
c'est--dire,
qui,
pour
sera dsormais
condamne
donner
mort,
la vie sans trve
ni repos,
Mater
viventium,
Eva.

assez
comune
tradition
Aussi,
d'aprs
et dans
la synagogue
mune; et dans
juive
tous
les ans et presEve enfantait
l'Eglise,
dadeux
enfants,
quelquefois
que toujours
Les filles d'Eve marchrent
jusqu'au
vantage.
de leur
mre ; et c'est
sur les traces
dluge
le
nomm
avoir
aprs
pour cela que Mose,
au
succder
seul des patriarches
qui devait
du
dans
le
peuple,
pre
gouvernement
et filias
constamment
: Genuit
filios
ajoute
des fils
et des filles,
il engendra
(GEN.),
sans les compter,
comme
que
indiquer
pour
ces fils et ces filles taient
innombrables.
Mais ce n'est
remplir
pour
pas seulement
femme
la
la terre
a donn
Dieu
que
c'est aussi
et surtout
l'homme;
pour peupler
de
le ciel. Dieu,
selon
la
en effet,
parole
sur la terre
saint Paul,
ne met des hommes
des frres
son Fils predonner
que pour
mier n, Jsus-Christ.
Ut sit ipse primogenitus in multis
(R. vin,
29.)
fratribus.
la fcondit
dans la Sainte
Ecriture,
Aussi,
best-elle
la plus
comme
grande
regarde
le plus grand
ndiction
et la strilit
comme
l'hisdes opprobres.
dans
Nous
le voyons
toire de Lia et de Rachel.
Lia,
aprs quatre
fils
ans de mariage,
mettant
son quatrime
au monde,
: Maintenant,
s'crie
je louerai
le Seigneur,
cela le
et elle lui donne
pour
nom de Juda,
Rachel,
c'est--dire,
louange.
au contraire,
de sa soeur,
la fcondit
voyant
dit Jacob,
: Donne-moi
dans son
dpit
94
sinon
Da mihi
des enfants,
je mourrai.
moriar
liberos,
alioquin
(GEN., XXI, I). Et,
annes
cette
lorsque,
quelques
tard,
plus
mme
Rachel
devient
elle
nomme
mre,
n Joseph,
ce qui
son premier
veut
dire :
me donne
bientt
Que le Seigneur
un autre
enfant.
Plus tard,
nous
le Roi-prophte
entendons
chanter
la joie
et les actions
de
de grces
se voit
celle
dans
sa maison
de
mre
qui
d'enfants.
stebeaucoup
Qui habitare
facit
rilem
in domo
matrem
filiorum
loetentem.
Il proclame
fruits
du sein de
que les enfants,
la femme,
sont
une rcompense
et un hriEcce
Domini,
tage du Seigneur.
hoereditas
mer ces fructus
ventris.
Il annonce
filii,
l'homme
Dieu que son pouse
sera
craignant
une vigne
de
comme
fconde
dans l'intrieur
sa maison,
et que ses enfants
aucrotront
tour
de sa table
comme
de jeunes
plantes
in
d'oliviers.
Uxor
tua sicut
vitis
abundans
lateribus
domus
tui sicut
tua?; filii
novelloe
olivarum
in circuitu
sic
Ecce
tuce.
mensoe
benedicetur
homo
Et
timet
Dominum.
qui
dans le Nouveau
nous
saint Paul,
Testament,
dit que la femme
trouvera
son salut
surtout
dans la gnration
des
enfants.
Salvabitur
per filiorum
generationem
(TIM., n, 15).
les Pres
de l'Eglise
nous
Aussi,
reprsentent-ils
de
souvent
le sein
la femme
comme
un champ
fertile
dans lequel
l'poux
sme
des hommes
la
des lus
pour
terre,
ECONOMIE PROVIDENTIELLE DE LA FECONDITE 95

la messe
du mariage,
Et dans
pour le ciel.
demande
plusieurs
et surreprises
l'Eglise
soit fconde
en enfants.
tout que la femme
in sobole.
Sit fecunda
Ce n'est
que Dieu
pas dire cependant
tout
fasse un devoir
homme
et
rigoureux
des enfants
toute
femme
de procrer
tant
qu'ils pourront.
Au lieu
d'arriver
la multiplication
de
humaine
Dieu a
l'espce
par une loi morale,
l'attrait
naturel
prfr
par
qui
y pourvoir
les deux
sexes l'un vers l'autre
et par
pousse
de la chair.
Cette
tendance
natul'aiguillon
relle poussera
et la
constamment
l'homme
femme
s'unir
et la virginit
par le mariage,
ne sera jamais,
sous
le rgime
des
mme
conseils
infime
qu'une
excepvangliques,
tion. En outre,
du plaisir
sera
l'aiguillon
assez
fort pour
l'homme
gnralement
que
les considrations
et
toutes
passe par-dessus
rende assez souvent
son pouse
mre.
Et la femme,
se livre
qui ordinairement
l'homme
et complaisance
plutt
par affection
l'instinct
que par plaisir,
par contre
prouve
il faut des pouA la fillette,
de la maternit.
la femme,
il faut
des enfants;
pes;
et,
elle n'en a pas,
c'est
souune
quand
bte,
vent un caniche,
lieu.
On cite
qui en tient
encore
ville de province
le nom
dans
une
d'un petit chien
femme
adopt
par une jeune
dont la maternit
se faisait
attendre.
Philos
le nom
du caniche)
tait
constam(c'tait
96
MONDE
sur les genoux

ment
de sa maman
adoptive,
il avait
une place
table
ct
d'elle
et
tait toujours
le premier
servi.
douze
Aprs
ans d'attente,
un enfant
et alors
le
arriva,
Philos
fut relgu
aux
de
oubliettes
pauvre
l'office.
Mais toutes
ces tendances
naturelles
ne
raliseront
les
fins de la Providence
qu'
deux
conditions
: 1 que
l'union
des sexes
sera une et permanente
en
; 2 que les poux
leurs
ne pourront
prenant
plaisirs,
frustrer
la nature
de ses droits,
c'est--dire,
supprimer la fcondit.
La premire
condition
est indispensable,
comme
nous
l'avons
dj vu,
pour
que le
et la mre
leurs
tous
pre
puissent
remplir
devoirs
vis--vis
de
leurs
enfants.
C'est
la polygamie
et le divorce
pourquoi
rpudans
une
certaine
mesure
au
droit
gnent
et placent
l'homme
dans
un tat
naturel,
de rvolte
contre
la nature,
c'est--dire
contre
Dieu.
La seconde
condition
est encore
plus ncessaire
met
de la premire
; car si l'absence
l'enfant
dans
des conditions
le
anormales,
de la seconde
dfaut
le supprime
compltement.
S'il tait
en effet, l'homme
permis,
de prendre
ses plaisirs
de
tout
en vitant
rendre
son pouse
il est vident
mre,
qu'il
en serait
bientt
fait de la multiplication
de
humaine.
l'espce
du sexe
L'amour
et celui
de la maternit

seront
des
stimulants
suffisants
toujours
cherche
et trouve
une
pour que tout homme
et que
toute
femme
cherche
et
pouse,
un mari.
trouve
Mais
la femme,
devenue
mre et possdant
son enfant,
assez souvent
s'en contenterait
et se passerait
volontiers
de le redevenir.
Les ennuis
de la grossesse,
les douleurs
de l'enfantement,
les tracas,
les
soucis
de l'allaitement
lui
considrer
font
une
nouvelle
maternit
une
comme
trs
lourde
et pour
charge,
l'viter,
plusieurs
consentiraient
sans peine
se priver
tout
de l'union
jamais du plaisir
conjugale,
plaisir
nombre
est parfois
une
qui pour un certain
douleur.
Et si l'poux
tait
du mme
avis
assez souvent,
que l'pouse,
aprs un ou deux
au plus,
ils
vivraient
ensemble
enfants,
comme
frre et soeur.
il n'en
est pas
Heureusement,
ainsi,
et,
avoir
les
de
aprs
expriment
plaisirs
la chair,
l'homme
arrive
ne plus
pouvoir
s'en passer,
sous
de tomber
dans le
peine
pch d'incontinence,
de devenir
masturbateur.
C'est peine
si quelques-uns
sans
peuvent,
se. priver
les
danger de souillure,
pendant
le travail
de
sept ou huit jours
qui suivent
l'enfantement.
c'est surtout
l'homme
Aussi,
l'avis
de saint Paul,
que s'adresse
aux poux,
leur
dit : Revenez
de
lorsqu'il
ensemble,
peur que le dmon
ne vous
tente
cause
de
votre incontinence.
in idipsum
Revertimini
7
98
ne
incontinenSatanas
propter
tiam vestram.
(I. COR., VII, 5 )
l'homme
s'ac'est
surtout
Aussi,
que
dresse
l'avis
de saint
lorsPaul aux
poux,
l'homme
de
leur dit : Il est bon pour
qu'il
ne pas
toucher
la femme.
Pour
viter
nanmoins
toute
que
chaque
impudicit,
et
homme
continue
vivre
avec sa femme,
avec
son mari.
femme
chaque
Que le mari
rende
le devoir
la femme
et pareillement
la femme
La femme
au mari.
n'est pas matresse
de son
niais
c'est
le mari ;
corps,
comme
le mari
de son
n'est
matre
pas
consmais
il est sa femme.
Par
corps,
ne vous fraudez
si ce
quent,
pas l'un l'autre,
un
n'est
d'un
consentement
mutuel,
pour
de
avec plus
temps,
afin de vous
appliquer
: aprs
en la prire
puret
quoi,
revenez
semble
comme
de peur
que
auparavant,
vous ne donniez
occasion
Satan
de vous
solliciter
l'incontinence,
votre
et que, par
vous n'y succombiez.
nanfaiblesse,
Quand,
de retourner
ensemble,
moins,
je vous dis
le dis comme
des
je vous
par
infirmes,
et non par commandement.
condescendance,
en effet, vous
voir
vivre
tous
Je voudrais,
mais
dans
la
comme
moi;
continence,
chacun
a son don propre,
selon
qu'il plat
Dieu de le lui donner
ma: l'un d'une
de
l'autre
d'une
autre.
nire,
(Traduction
Bonum
est
homini
mulierem
Picquigny.)
non
autem
fornicationem
Propter
tangere:
tentet
vos
CONOMIE PROVIDENTIELLE DE LA FECONDITE 99

et unahabeat
suam
uxorem
unusquisque
vir dehabeat.
Uxori
suum
virum
quaeque
et uxor viro.
autem
similiter
bitum reddat;
non
sui
Mulier
habet,
corporis
potestatem
et vir
sui corporis
similiter
autem
sedvir;
mulier.
sed
Nolite
non
habet,
potestatem
ad
ex consensu
nisi forte
fraudare
invicem,
reverut vacetis
orationi
; et iterum
tempus,
Satanas
tentet
vos
timini
in idipsum,
ne
Hoc autem
vestram.
incontinentiam
propter
non secundum
dico secundum
indulgentiam,
vos esse sicut,
Volo enim omnes
imperium.
donum
sed unusquisque
proprium
meipsum;
habet ex Deo,
alius
sic, alius vero
quidem
sic.
ce
a dit
tout
Par ces paroles,
saint
Paul
relativement
dire
aux
qu'on
peut
poux,
L'union
leurs devoirs
conjugale
conjugaux.
n'est nullement
en soi;
il serait
obligatoire
mme
en user.
Bonum
est
bon
de ne pas
Saint
Paul
liomini
non
mulierem
tangere.
vcussent
voudrait
mme
que tous les poux
enim
dans la continence
lui. Volo
comme
omnes vos esse sicut meipsum.
Mais quoique
cela soit possible
ce ne l'est pas
absolument,
: car chacun
moralement
tout le monde
pour
a son don propre,
selon
qu'il
plat Dieu de
l'autre
l'un d'une
le lui donner,
manire,
d'une autre
donum
: unusquisque
proprium
habet
vero
ex Deo,
alius
sic, alius
quidem
sic. Et alors
est accord
du mariage
l'usage
comme
devoir
comme
remde
et non impos
100
LES SIGNES DE LA FIN
D UN MONDE
tous les poux

ou ne veuqui ne peuvent
lent se contenir.
Hoc autem
dico secundum
non
secundum
mperium.
indulgentiam,
C'est
si les poux
et
pourquoi
pouvaient
voulaient
d'autres
employer
moyens
(comme
la prire,
le jene,
la frquenpar exemple
tation
des sacrements,
remdier
pour
etc.)
au
ils ne
seraient
danger
d'incontinence,
l'acte
nullement
Mais,
obligs
conjugal.
c'est
un fait d'exprience,
la
aujourd'hui,
des poux,
des maris,
surtout
plupart
(et les
ne me contrediront
maris
qui me liront
pas),
sont pratiquement
et moralement
incapables
sans tomber
de s'abstenir
dans le pch
d'iminnon seulement
dans la pollution
puret,
souillure
volontaire,
qui n'est
qu'une
phymais dans le pch
dit de
sique,
proprement
masturbation.
Et c'est
ceux-l,
et ceuxl seulement,
ou ne voulant
qui ne pouvant
viter
le pch
diffremment,
d'impudicit
Paul
ordonne
l'union
que saint
conjugale.
fornicationem
autem
Propter
unusquisque
habeat
suam
et unaquseque
suum
uxorem,
virum
habeat.
union
en pareil
Cette
conjugale
est-elle,
Evidemment
cas, gravement
obligatoire?
se
l'homme
oui,
puisque,
par
hypothse,
dans
un danger
de faute
trouve
prochain
naet que,
soit par infirmit
grave formelle
il n'a
soit par faiblesse
de volont,
turelle,
de l'viter.
moyen
pas d'autre
Il y a donc
l'poux
rgulirement
pour
ECONOMIE PROVIDENTIELLE DE LA FECONDITE
101
toutes
les
de voir sa femme
grave
obligation
il y aurait
pour lui danfois que, sans cela,
de
c'est--dire
de souillure,
ger prochain
Et corrlales moeurs.
contre
pch formel
il y a pour la femme,
part le cas
tivement,
sa vie
trs rare d'un
trs grave
pour
danger
ou sa sant,
autres
cas que je ne
et quelques
la
pour
puis numrer
ici, il y a, dis-je,
de se
femme,
grave
chaque
fois
obligation
comme
et elle
ne peut
donner
soumettre,
excuses
ni les inconvnients
de la grossesse,
de l'enfantement
ni les
ou de l'allaitement,
sont l'ordisouffrances
ou les ennuis
qui
occanaire apanage
en pareille
de son sexe
la famille
de voir
fonde
sion, ni la crainte
mesure.
Graviter
outre
peccat
augmenter
est
toties
conjux
debitum,
quoties
negans
molesvel
incontinente
periculum
gravis
Non excusatur
tiae in altera
a dparte.
bita reddendo
uxor ob ordinaria
grapartus,
nec ob
viditatis
aut nutritionis
incommoda,
dolores
sed
brves,
quidem
tempore
graves
nec ob dolores
v.
moderatos
sed diuturnos;
menses
gr. capitis
partum,
per plures
post
nec ob sanitatem
debilitatam;
aliquantisper
omnia
conditioni
matrimonialia
quia haec
adnexa sunt ; secus autem
si periculum
vitae,
aut morbi
vere
ex judicio
medici
gravissimi
Non
esset.
prudentis
pertimescendum
ob timoexcusatur
a debito
reddendo
conjux
rem prolis
numerosioris,
procreatio
quia
prolis ad praescipum
finem
matrimonii
spec-
102
illud
est
tat;
un de incommodum
ipsimet
matrimonio
intrinsecum.
Compen(Gury
de Matrimonio,
dium
theol.
moralis
tract,
cap. VIII, art. 2.)
Et saint Thomas,
bien avant
et saint
Gury
en un mot le devoir
de
rsumant
Liguori,
de la
l'union
avait dit : A cause
conjugale,
de la chair,
talubricit
il a t divinement
soit toujours
rendu
celui
bli que le devoir
de peur
n'en
rsulte
qu'il
qui le demande,
une occasion
de pch.
Hoc onus est propter
divinitus
ut semlubricum
carnis
ordinatum
ocdebitum
ne aliqua
reddatur,
per petenti
casio
detur.
peccandi
q. 64,
suppl.
(S. Theol.
art. 9, ad primum.)
Bien plus,
si la femme
et manque
refuse,
son
ainsi
l'poux
gravement
obligation,
doit
dans
une certaine
mesure
peut et mme
la force
au besoin
la conemployer
pour
traindre
l'obissance,
sans
se proccuper
de ses lamentations,
autrement
de ses larmes
cela est
de tout
ou de ses cris. Et la raison
bien
c'est que la femme,
en refusant,
simple,
son
devoir
manque
gravement
d'pouse,
et que l'homme,
chef de la famille,
a reu de
le poucomme
l'affirme
saint Thomas,
Dieu,
ou
voir
la ramener
au devoir
pour
coercitif
non seul'y maintenir,
qu'il peut la corriger
lement
o il serait
par le verbe,
probablement
le plus faible,
mais encore
par la verge,
Potest
o il sera certainement
le plus fort.
eam
et. verbere,
verbis
corrigere
(S, Theol,
suppl,
q, 62, art. 2.)

la violence
n'est
Au reste,
gnralement
un semblant
de
car,
aprs
pas ncessaire,
la
rsistance
que
relle,
plus
apparente
en se lase livre ordinairement
tout
femme
et en reprochant
amoureusement
mentant
la faire mourir.
son poux
de vouloir
Et de
redevenue
la sorte,
la femme
mme
mre,
se dvouera
et
un peu malgr
encore
elle,
: c'est dans
la napour son enfant
toujours
celles qui font
ture, et l'on appelle
justement
le contraire,
des mres
dnatures.
C'est
ainsi que Dieu,
en mlangeant
harmonieusement
et le plaisir,
tend
l'obligation
raliser
la bndiction
donna
nos
qu'il
et multipliez: Croissez
premiers
parents
et vous
la terre
vous,
remplissez
l'assujettissez. Crescite
et multiplicamini,
replete
terrain
et subjicite
eam.
nous
voici
toute
Donc,
rsumer,
pour
l'conomie
de la Providence
relativement
la multiplication
de l'espce
humaine.
La tendance rciproque
au mariage,
des sexes pousse
l'affirme
comme
saint
Thomas
qui, du reste,
aprs saint Paul, est relativement
obligatoire
ou ne veulent
se
pour tous ceux qui ne peuvent
si non se continent
nubant,
contenir.
Quod
melius est enim nuberequam
uri. (I COR., VII.)
du plaisir
chez l'homme,
le dsir de
L'aiguillon
la maternit
chez la femme
aux rappoussent
sexuels.
Ces rapports
sexuels
dont la
ports
femme
volontiers
se passerait
une ou
aprs
au contraire
deux,
deviennent
maternits,
104
un imprieux
et presbesoin,
pour l'homme
une grave obligation
afin d'vique toujours
ter le pch
d'incontinence.
Une
nouvelle
de prs
un nouvel
enfantesuit
grossesse
mre se dvoue
et la femme
redevenue
ment,
volontiers
un nouvel
enfant
dont elle
pour
se serait
C'est
ainsi
facilement
pass.
que
et chaque
chaque
poux
pouse
rpondraient
eux ;
aux desseins
de Dieu
sur
pleinement
c'est ainsi qu'on arriverait
remrapidement
et peupler
le ciel.
plir la terre
Et c'est ainsi que les choses
se passaient
autrefois.
Les jeunes
filles taient
ordinairement
maries
aussitt
c'est-que nubiles,
dire vers l'ge
de treize
ou quatorze
ans.
La
fcondit
suivait
de prs
la culture
d'une
terre vierge.
A seize ans, la plupart
taient
elles
ordinaienfantaient
Puis,
dj mres.
rement
tous les quinze
mois,
quelques-unes
mme
tous les ans. Et cela
durait
pour un
bon nombre,
avec certains
de reintervailles
de quarante
quarantepos, jusqu'
l'ge
la plupart
des femmes
cinq ans. De la sorte,
aucun
accident
en couches
qui n'prouvaient
ou autrement,
arrivaient
facilement
jusqu'
mettre
au monde
et mme
vingt
dix, quinze
enfants.
elles
Elles se plaignaient
bien
entre
de leur
exubrante
fcondit,
quelquefois
comme
le prouve
le rcit d'Erasme
dans ses
deux
familiers
o il met
en scne
propos
leurs
femmes
se communiquent
jeunes
qui
impressions.

avoir
annonc
son amie
L'une,
aprs
a dj un enfant
de six mois,
qu'elle
ajoute
se croit
de nouveau.
enceinte
qu'elle
Suspicor et mine
me gravidam
esse...
L'autre
la
: A la
eh lui disant
flicite ironiquement
bonne
fertile
a trouv
bon
heure,
champ
Euge,
cultivateur.
felici
fundo
contigit
bonus cultor.
Et la premire
de riposter
avec
une lgre
: Sur cette
moue
mon
partie,
mari est plus gnreux
que je ne voudrais.
Hac in parte
vellem.
Et
quam
plus proestat,
sa commre
de lui rpondre
: " Cette
plainte
t'est commune
avec un certain
nombre
d' Ista
tibi cum paucis
uxopouses.
qucrela
ribus est communis.
entre
elles
et les
Aprs
cela, elles riaient
lamentations
s'arrtaient
l.
Elles
faisaient
de ncessit
vertu
en
elles
dfinitif,
et,
taient
fires de leurs nombreux
enfants.
Car,
nos jours,
une honte
c'tait
jusqu'
pour une
femme d'tre
et pour
un homme
d'astrile,
voir une pouse
Ainsi
peu ou point fconde.
les femmes
estimait-on
sur
le nombre
de
leurs enfants.
Quelle
est la femme
le
que vous estimez
Celle
plus?
qui a fait le plus d'enfants , rpondit
Ier Mme de Stal,
Napolon
la quesqui lui avait
imprudemment
pos
tion.
Les choses
en taient
l lorsque
parut
Malthus,
CHAPITRE
II
MALTHUSIANISME
et
SOMMAIRE. Malthus.
Sa thorie historiquement
rationnellement
fausse. Immoralit
du Malthusianisme : citation de saint Thomas. Horreur instinctive de la nature pour les procds
malthusiens.
Le Malthusianisme
et la physiologie.
Thomas-Robert
mdecin
Malthus,
anglais,
n en 1766, mort en 1836, publia
en 1790 son
Essai
sur
les principes
de la population
.
avec l'amlioration
de la socit
future
Et c'est dans ce livre
la loi
formula
qu'il
suivante
connue
sous le nom de loi de Malhuthus
: Naturellement
la population
s'accrot
en progression
maine
gomtrique,
s'actandis
de subsistance
que les moyens
arithcroissent
seulement
en progression
au mieux
; et cela en mettant
mtique
les
du
de l'industrie,
de l'agriculture,
progrs
commerce,
etc.; c'est--dire
que la population
comme
2, 4, 8, 16, 32,
augmentant
les subsistances
etc.;
64,
augmenteraient
il concomme
2, 4, 6, 8; 10, 12, etc. D'o
MALTHUSIANISME
107
si
une famine
et ncessaire,
cluait
gnrale
l'accroiscertains
obstacles
l'on ne mettait
sement
de la population.
Pour cela, il conla virginit,
la
les mariages
seillait
tardifs,
et surtout
dans
le
continence
la prudence
Cette
malthusienne
conprudence
mariage.
en ce que l'homme
siste, tout le monde
lsait,
ses plaisirs
tout en vitant
la femme
prenne
les embarras
de la maternit.
Malthus
prsentait
la chose
comme
indispensable
pour
le bien-tre
des peuples
la
et mme
pour
sant de la femme.
A cette thorie
de Malthus,
l'histoire
rnous monpond victorieusement,
puisqu'elle
tre toujours
les populations
les plus denses
formant
les nations
les plus prospres,
et les
diau contraire
dont
la population
peuples
vous
la misre
et la fin. C'est
minue,
l'inverse
et il me serait
faqui est la vrit
cile de prouver
et l'exprience,
par la raison
la parfaite
de cette
exactitude
proposition.
Tandis
suit une progresque la population
sion arithmtique,
les subsistances
augmentent
comme
une progression
gomtrique.
Tout le monde
en effet, c'est un prinsait,
et exprimentalement
cipe rationnellement
la
l'association
dmontr,
que
augmente
somme
les
du travail
individuel
et diminue
c'est-de chacun;
dpenses
personnelles
on
on
est
dire, que plus
nombreux,
plus
et moins
D'o il suit que
on dpense.
produit
Je bien-tre
des familles
comme
des peuples
108
ou diminue
comme
leur populaaugmente
un fait
tion.
C'est
s'en
Pour
d'exprience.
il suffit de lire l'histoire.
convaincre,
En outre,
il ne faut pas oublier
que la prudence malthusienne
constitue
une manoeuvre
et que, par consimmorale;
profondment
le bien-tre
matriel
quent,
procurerait-elle
elle ne saurait
des peuples,
nanmoins
tre
ne serait
un
permise,
pas plus qu'il
permis
homme
de tuer son voisin
se rendre
la
pour
vie plus commode
et plus
Il ne faut
facile.
faire le mal,
mme
doit en
jamais
lorsqu'il
ut
rsulter
un bien.
Non sunt facienda
mala
eveniant
bona.
et en
Or, il est certain
que de tout temps
tout pays,
la raison
de tous les peuples
a rela masturbation
et par suite le malgard
thusianisme
masturbation
qui n'est qu'une
comme
une faute grave
les lois
violant
deux,
admis
la lgitiqui n'a jamais
de la nature
mit
du plaisir
le rapprochement
que dans
des sexes.
fcondant
Pour le prouver,
me suffise
de citer
qu'il
saint Thomas
donnant
dans
sa Somme
phila raison
universelle
losophique
synthtique
bonum
uniuscujus(lib, ni, cap. 62). Est
suum
malum
finem
que quod
consequatur,
Sicut
autem
ejus quod a debito fine divertat.
autem
in toto, ita et in partibus
considerari
ut scilicet,
homioportet,
unaquoeque
pars
nis et quilibet
actus
debitum
sorejus finem
Semen
tiatur.
etsi sit superfluum
autem,
MALTHUSIANISME
109
ad individui
est
quantum
conservationem,
ad propaganecessarium
tamen
quantum
tionem
alia vero superflua,
ut egesspeciei;
sudor
et similia
ad nihil
necestio, urina,
saria sunt;
unde ad bonum
hominis
pertinet
solum quod
emittantur.
Non
solum
autem
hoc requiritur
in semine,
sed ut emittatur
ad generationis
ad quam
utilitatem
cotus
Frustra
ordinatur.
autem
esset hominis
nisi et debita
nutritio
generatio
sequeretur,
non
debita
nuquia generatum
remaneret,
Sic
tritione
subtracta.
ordinata
igitur
esse dbet seminis
ut sequi
emissio
et
possit
conveniens
et
educatio.
generatio
geniti
Ex quo patet
hominis
bonum
est
quod contra
omnis emissio
seminis
modo
tali
quod
generatio
non possit;
sequi
et, si ex proposito
Dico
hoc agatur,
esse peccatam.
oportet
autem modum
ex quo generatio
non
sequi
omnis
emissio
sepotest secundum
se, sicut
minis
sine
naturali
maris
et
conjunctione
propter
quod
hujusmodi
peccata
feminoe;
Si autem
contra
naturam
dicuntur.
per
accidens
non
hoc
generatio
sequi
posset,
non est contra
nec peccatum
sinaturam,
cut si contingat
mulierum
esse sterilem.
Nec tamen
lev
oportet
reputari
peccatum esse si quis
seminis
emissionem
procurt proeter
debitum
et educagenerationis
tionis
hoc
leve
aut
finem,
quod
propter
nullum
est si quis
sui corpeccatum.
aliqua
poris parte
utatur
ad alium
usum
ad
quam
110
est ordinata
secundum
eum ad quem
natumanibus
amut si quis,
ram,
verbigratia,
manibus
bulet,
aliquid
ant pedibus
operetur
inordinahujusmodi
quia
per
operandum,
non multum
tos usus bonum
hominis
impe Inordinata
autem
emissio
seminis
ditur.
est conservatio
bono naturoe
quod
rpugnai
Unde
homicidii,
post
peccatum
speciei.
humana
desjam in actu existens
quo natura
sevidetur
truitur,
hujusmodi
genus
peccati
cundum
locum
tenere,
quo impeditur
generatio
humanae
naturae.
demande
la permission
de traduire
Je
littralement
au risque
aussi
que
possible,
collets
de choquer
ou moins
quelques
plus
C'est
le bien
de chaque
tre
monts.
son but, c'est un mal de le mand'atteindre
est
vrai
tout
l'tre
Or, ce qui
pour
quer.
est aussi
vrai
chacune
de ses
entier,
pour
et c'est,
le bien de
par consquent,
parties,
de
de l'homme
et de chacune
chaque
partie
leur but. Or, l'huses actions
d'atteindre
la
maine
semence,
quoique
superflue
pour
conservation
de l'individu,
est nanmoins
la propagation
ncessaire
de l'espce.
pour
Les autres
au contraire,
telles
superfluits,
la sueur,
etc.,
excrments,
l'urine,
que les
ne sont
ncessaires
rien:
il suit
d'o
que
le bien
de l'homme
n'en
demande
que
Mais
il n'en
le dbarras.
est pas de mme
semence
mise
de l'humaine
qui exige d'tre
lautile
d'une
manire
la gnration
pour
MALTHUSIANISME
III
En outre,
sexuelle.
a
lieu
l'union
quelle
de l'homme
serait
vaine si l'on
la gnration
une alimentation
ne procurait
ce dernier
sans cela il ne saurait
convenable,
puisque
donc
semence
vivre. Il faut
que l'humaine
manire
en
soit mise de telle
qu'il
puisse
convenable
et
rsulter
et une
gnration
Il rsulte
l'ducation
de l'engendr.
donc
le bien de l'homme
est contre
toute
qu'elle
de l'humaine
semence
dont
la gmission
nration
ne saurait
suivre,
et, si cette mission est volontaire,
c'est toujours
un pch.
J'entends
ne saule cas, o la gnration
rait suivre
comme
absolument,
lorsqu'il
n'y
a pas l'union
naturellement
entre
requise
l'homme
et la femme.
Et c'est ce qui fait que
ce pch
contre
est appel
nature.
pch
Mais lorsque
devient
la gnration
impossible par suite
d'une
circonstance
accidentelle comme,
la strilit
de la
par exemple,
la nature,
alors il n'y a rien contre
femme,
ni faute quelconque.
Il ne faut pas non plus

qu'on
regarde
comme un pch lger l'mission
de l'humaine
semence
faite en dehors
des conditions
reet la bonne
ducaquises pour la gnration
faute
tion, sous prtexte
que ce n'est qu'une
ou mme
de se servir
d'une
lgre
aucune,
partie de son corps pour un autre
que
usage
son usage
comme
naturel,
si, par exemple,
marche
ou fait un
avec ses mains
quelqu'un
manuel
avec ses pieds.
Ces usages,.
ouvrage
112
ne sauen effet, quoique

n'tant
pas naturels,
au bien de l'homme.
raient
nuire grandement
Mais
l'mission
semence
de l'humaine
en
dehors
des conditions
voulues
la gnpour
ration
au bien
de la nature
rpugne
qui est
la conservation
il suit,
de l'espce.
D'o
le pch
d'homicide
la
qu'aprs
qui dtruit
nature
humaine
ce pch par
dj existante,
la gnration
d'un
homme
est emplequel
che doit occuper
la seconde
place.
La raison
des peuples
de
la bouche
par
saint Thomas
de nous
vient
donc
dmontrer
l'homme
l'humet
que ce crime par
lequel
maine
semence
dans des conditions
qui rendent
la gnration
d'un
autre
impossible
vient
immdiatement
le crime
homme,
aprs
d'homicide.
Il est donc doublement
celui qui,
coupable
use de la prudence
dans le mariage,
malthua toute facilit
de faire tomsienne,
puisqu'il
ber l'humaine
semence
sur le terrain
qui lui
il
et que, pour
convient,
agir diffremment,
faut qu'il fasse sur lui-mme
un effort
contre
nature.
La nature,
en effet, a tellement
de
horreur
ce procd
ne l'a jamais
vu pratiquer
qu'on
On voit bien quelquefois
des
par les animaux.
sous l'aiguillon
de la douleur
femelles,
qu'en
trane
le rapport
chercher
parfois
sexuel,
au mle.
Mais
le mle,
de se
loin
chapper
de laisser
ou mme
retirer,
fuir, fait toujours
tout ce qu'il
la femelle.
peut
pour fconder
MALTHUSIANISMB
113
la
aussi
Il peut
arriver
que
quelquefois
excessivement
dans certains
femme,
rapports
se
cherche
instinctivement
douloureux,
la douretirer uniquement
pour chapper
lui donne
leur. Mais la position
que la nature
lui permettra
de se drober.
Et
difficilement
s'il laisse
s'il obit
l'poux,
agir la nature,
fera toujours
l'instinct
naturel
qui le guide,
la femme
rendre
tout ce qu'il pourra
pour
Il sera mme
d'autant
fconde.
plus excit,
il prouvera
de plaisir,
d'autant
qu'il
plus
rencontrera
et, par consplus de difficult
de douleur.
fera prouver
quent,
qu'il
plus
le volupC'est ce qui explique
pourquoi
tueux Louis
ne vouloir
XV en tait arriv
de ses dcomme
victimes
que des vierges
du sceau virginal
est
caria
bauches;
rupture
l'homme
difficile
et
presque
toujours
pour
la femme.
douloureuse
Darras,
pour
(Voir
Hist. de l'Eglise,
tome 39.)
C'est ce qui explique
chez
aussi
pourquoi
les peuples
qui n'ont
pas t pervertis
par les
d'une
et criraffinements
civilisation
goste
les hommes
aiment
mieux
minelle,
supprimer les enfants
En Chine,
que la fcondit.
une
a trop
famille
trouve
quand
qu'elle
elle
les
les
ou
d'enfants,
vend,
expose
mme les met mort.
cela,
l'poux
Malgr
continuera
rendre
son
pouse
toujours
il ne pensera
mme
ses
mre;
pas prendre
tout en lui vitant
une nouvelle
maplaisirs
ternit.
8
114
une
c'est
Or, cela
prouve
chose,
que la
dans
un
rprudence
malthusienne,
sens,
la raison
et la nature
pugne
plus que
l'infanticide
En effet,
lui-mme.
l'infantine
fait que
la
cide,
aprs
tout,
supprimer
vie temporelle
de l'enfant,
tandis
le
que
reste
l'tre
tout
supprime
prventivement
En outre,
entier.
l'infanticide
ne sera jamais
tandis
s'il tait
enqu'une
exception,
que
tendu
que l'homme
peut lgitimement
prendre ses plaisirs
tout
en vitant
de fconder
son pouse,
c'en serait
bientt
fait, comme
le verrons
de l'existence
nous
du
bientt,
humain
arriverait
genre
; la fin du monde
naturellement
sans qu'il
ft besoin
d'aucun
cataclysme.
Donc
la raison
et l'instinct
aussi
naturel,
bien que la foi, combattent
la prudence
malthusienne.
Nous
est
pouvons
ajouter
que la science
avec l'instinct,
ici, comme
toujours,d'accord
la raison
et la foi.
Malthus
a fait cole
et
Je sais bien que
mdecins
qu'il y a quelques
qui
prtendent
sont fatales
la
que les grossesses
multiples
sant
de la femme,
citant
mal
d'exempas
ples l'appui.
il est remarquer
faut exaD'abord,
qu'il
miner
la chose
et
au point
de vue
gnral
non dans
certains
cas particuliers,
o il peut
arriver
fconquelquefois
qu'une
trop grande
dit nuise
la sant
d'une
femme
rachitique
MALTHUSIANISME
115
ou mal constitutionne
qui n'aurait
jamais
d se marier.
mis de ct, la
Mais, ces cas particuliers
et l'hygine
nous
enseignent
physiologie
de conserver
une
que le meilleur
moyen
la nasant parfaite,
c'est de suivre
toujours
ture. Cela pos,
disons
la femme
nous
que
ne devient
mre
qu'autant
que la semence
faut
humaine
trouve
en elle tout
ce qu'il
manire
pour la fcondation.
Or, d'une
gne fait pas les
choses
la nature
nrale,
elle doit
donner
demi, et, par consquent,
en mme temps
ce qu'il lui faut
la femme
les travaux
sans inconvnient
pour supporter
de la grossesse,
de l'enfantement
et mme
de l'allaitement.
C'est l, en effet, que se concentre
la vie
de la femme
de la maternit.
pendant
l'ge
Les enfants
en sont
la soupape
de sret.
arrivent
Quand ils n'arrivent
pas ou qu'ils
cette
vie surabonde,
dbord
et
trop rares,
se traduit
souvent
par des accidents
mortels,
surtout
elle se trouve
surexcite
quand
par
de frquents
sexuels.
rapports
Les fraudes
nous dit le docgnsiaques,
teur Bergeret
dans son livre
Des fraudes,
les
chez la femme
toutes
peuvent
provoquer
maladies
de l'appareil
la
gnrateur,
depuis
inflammation
simple
jusqu'aux
dgnresaux dsorganisations
les plus graves.
cences,
Dans les rapports
en effet, l'utsexuels,
rus subit
une
stimulation
des plus ner-
116
il entre
dans un
nouveau
de
genre
giques,
vie. Tout
l'heure
il vivait
pour son compte,
le peu
entretenant
autres
avec les
organes
l'conomie
de relations
indispensables
gcar le
nrale.
Maintenant
il est l'oeuvre,
son aide
voil
qui appelle
mystrieusement
le concours
de tous
les autres
et
systmes,
de le laisles autres
n'auront
garde
systmes
se frayera
ser dans l'embarras.
Le sang
de
avec
nouvelles
routes
lui arriver
plus
pour
d'abondance.
Le systme
nerveux
viendra
lui fournir
dose
de sensibiune plus grande
lit propre.
En un
la nature
rassemmot,
blera
l toutes
ses forces
son
pour accomplir
d'une
l'oeuvre
nouvelle
oeuvre,
plus grand
cration.
tous les ressorts
Or, quand
organiont t ainsi
detendus
au plus
haut
ques
tout coup l'lment
gr, on supprime
(c'est-dire
le sperme
de
devait
servir
qui
viril)
et de rsistance
d'appui
point
; on fait agir
tout
cet ensemble
des forces
les
plus
prde l'animalit,
cieuses
dans le vide.
C'est un
dont
leurre
la nature
doit tre mal satisfaite,
et la nature
souffre
rarement
se joue
qu'on
d'elle
avec impunit.
Une objection
d'une
contre
la procration
famille
un peu nombreuse,
c'est
la fatigue,
les
la dformation
de la taille,
l'puisement,
maladies
de langueur,
cause aux
etc., qu'elle
:
C'est
mres.
l une ide absolument
fausse
Le
l'accouchement
est une fonction
naturelle.
est presque
dont
un emprunt
plaisir
toujours
MALTHUSIANISME
117
le capital,
tandis que
il faut payer chrement
la nature a plac du ct de la maternit
les
fortes
de sant
et de lonchances les plus
et les grossesses
forgvit. La fcondation
dessche
et flque la strilit
tifient, tandis
trit : et la mre qui aura mis au monde
huit
ct de celle
ou dix enfants,
paratra
jeune
annes aux
qui a sacrifi seulement
quelques
folles extravagances
de la luxure.
ce qu'crit
le docteur
Le
Voici maintenant
Bossu dans son livre l'Anthropologie,
l'article Hygine
du mariage.
Les moeurs
doivent
en grande
publiques
leur
et les familles
partie leur
dgradation
de l'alaux
scnes
scandaleuses
dsordre,
transformes
en vritable
cve, trop souvent
la
L'immoralit
du mari apprend
lupanar.
inles ingnieux
jeune pouse
stratagmes
de
vents
Il n'y a rien
par la dbauche.
dit saint Jrme,
plus honteux,
que de trai ter sa femme comme une adultre.
On peut le dire,
de la
tous
les carts
ses aberrations
toutes
passion
vnrienne,
se rsument
o le mariage
dans une pratique
n'est souvent
se
voile derrire
qu'un
lequel
cachent tous les raffinements
du libertinage;
il n'est pas un mdecin
rendre
qui ne puisse
de la multitude
des cas d'onatmoignage
nisme conjugal
dans sa proqu'il rencontre
et il n'est
fession;
personne
qui n'admette
et bien avre
que c'est l une cause occulte
de la dgradation
de l'espce
et des gnra-
118
de sve et obliges,
tions futures,
prives
et vraie
du docselon
l'expression
nergique
de surgir
au
milieu
de ce
teur Duffreux,
du nant.
vaste
effort
est donc
la source
L'onanisme
conjugal
d'une
foule de maladies
cache
qui frappent
et la femme
actes
l'homme
; outre
que des
et anormaux
incomplets
produisent
plus soune pense
des
et
vent qu'on
enfants
faibles
l'acte
acChez l'homme,
chtifs.
gnsique
laisse
normalement,
compltement,
compli
sa suite un tat de bien-tre

comparable
de la satisfaction
d'un besoin
celui rsultant
resMais celui
calcul,
imprieux.
qui, par
les plaisirs
treint
lgitimes
que peut lui donce
ncessairement
ner le mariage,
regrette
de ses actes ;
l'imperfection
que lui fait perdre
se procurer
des sensations
il cherche
plus
et il outrage
la nature.
voluptueuses,
de la grande
De l, la cause
frquence
des centres
des affections
nerveux
(myelithe,
observe
ramollissement
crbral,
etc.), qu'on
la
chez les hommes;
de l, chez les femmes,
nerveuse
aux
mille
surexcitation
formes,
de dpart
est au systme
dont le point
gnide la matrice.
tal; de l, les dgnrescences
n'hsitons
au premier
Nous
pas placer
made cette redoutable
rang dans l'tiologie
de la civilisation,
et parladie le raffinement
les artifices
ticulirement
introduits
de nos
dans l'acte gnsique.
jours
le
Et il n'est pas
difficile
de concevoir
MALTHUSIANISME
119
de cette
cause
mode d'action
pathologique,
combien
il est vraisemblable
si l'on considre
et le contact
du sperme avec
que l'jaculation
constituent
chacun
des
le col utrin,
pour
la crise de la fonction
en
gnitale,
conjoints
en calmant
vnrien,
l'organisme
apaisant
de la volupt
sous lesquelles
les convulsions
l'conomie
tout entire...
s'agitait frmissante
nous
dmontre
Et puis, enfin...
qui
qu'il
n'existe pas dans la liqueur
fcondante
quelsui generis,
spciale,
qui fait
que proprit
sur le col de l'utrus
et de
de sa projection
avec cet organe,
une condition
son contact
du cot.
l'innocuit
indispensable
les citations,
encore
Je pourrais
multiplier
mais j'estime
sont suffisantes.
que ces deux-l
Au reste, tous les physiologistes,
tous les
mdecins
sont d'accord
pour reconnatre
que
la masturbation
est gravement
nuisible
la
sant des deux
sexes.
une fois,
Or, encore
la prudence
l'onanisme,
qu'estmalthusienne,
ce autre chose,
sinon une masturbation
facilite par le rapprochement
de l'homme
et de
la femme?
Donc la science
la rais'unit la nature,
son et la foi pour affirmer
que ces pratiques
malthusiennes
la sant des
sont contraires
deux sexes,
comme
la morale
naturelle
et
au prcepte
divin.
une foule d'autres
conJe pourrais
ajouter
sidrations
aux mmes
qui m'amneraient
conclusions.
Mais je ne dois pas oublier
que
120
sur la maspcial
je ne fais pas ici un trait
mais que j'tudie
les signes
de la fin
tire,
d'un monde.
dans mon suC'est pourquoi,
pour rentrer
de constater
cette
que
prujet, je me hte
cerdence malthusienne
est le signe le plus
et
et irrmdiable,
tain d'une fin immdiate
et les autres
que M. Drumont
je m'tonne
l'aient
peine signale.
CHAPITRE
III
LES CONSQUENCES NATURELLES DU MALTHUSIANISME; SON UNIVERSALIT

Les pratiques
amnent
SOMMAIRE.
malthusiennes
et
la fin d'un peuple
: crtinisme
rapidement
idiotisme. Le Malthusianisme,
en France, est universellement
mme dans les familles
pratiqu,
nombreuses
: ils se sont tromps.
Nous disons
mald'abord
que les pratiques
thusiennes
amnent
la fin d'un
rapidement
peuple.
S'il est admis,
en effet, que
ces pratiques,
au lieu
d'tre
un vice abominable,
constituent une vertu,
une
procusage
prudence
rant le bien-tre
et
au pays
et la famille,
la sant
de la femme,
il est vimnageant
dent que tout homme
se fera
qui se respecte,
un devoir
son pouse
rigoureux
d'pargner
et de ne lui procurer
ou deux materqu'une
nits au plus. Il faudra
mme
souvent
que la
de la prognifemme,
pousse
par l'instinct
de la renvivement
son poux
ture, sollicite
dre mre;
la
sinon,
celui-ci,
pour
toujours
122
mieux
et aussi
quelquefois
pour
mnager
les prearrondir
son patrimoine,
pendant
de la prudu mariage,
usera
mires
annes
mme
dence
malthusienne,
peut-tre
jusqu'
de condevienne
ce que la femme
incapable
les parents
de la fiance
Bien plus,
cevoir.
la promesse
de
de l'poux
parfois
exigeront
et
mre
fois
son pouse
ne rendre
qu'une
dtermin.
aprs un temps
ne conUne belle-mre
connue,
que j'ai
de seize
donner
sa fille,
sentit
ans,
ge
ne
que le futur s'engaget
qu' la condition
fois et aprs
mre
rendre
son pouse
qu'une
Le jeune
homme
anne.
la vingtime
promit
et le matout ce qu'on
naturellement
voulut,
six mois aprs,
fut conclu.
Cependant,
riage
crivait
sa mre
lui
femme
la jeune
pour
La belleses couches
annoncer
prochaines.
de pied en cap pour foumre accourt
arme
dMais
la jeune
femme
le parjure.
droyer
elle qui avait voulu
clara sa mre que c'tait
de la maternit.
tout prix
les joies
goter
vertement
sa fille et orLa maman
semona
de ne plus
tenir
donna
son gendre
compte
des dsirs
de son pouse.
Ce fut la dernire
lui fit en le quittant.
recommandation
qu'elle
inutile
Mais
elle
fut aussi
que les
prcavec juste
raidentes.
Cet homme
prfrait
fconde
une pouse
adulson une pouse
un nouvel
dix mois aprs,
enfant
tre. Aussi,
cette
venait
au monde.
la belleMais,
fois,
sa
net de venir
assister
mre furieuse
refusa
CONSQUENCES DU MALTHUSIANISME
123
crivant
de
s'en
tirer
comme
ils
fille, leur
ne
tenaient
aucun
pourraient,
puisqu'ils
de ses observations.
compte
C'est l un exemple
pris au hasard
parmi
mille autres
que je pourrais
citer, mais o les
nouveaux
ont un peu plus tenu
poux
compte
des observations
et maternelles.
paternelles
Il rsultera
ncessairement
de cette
manire de faire
ne compteque les mnages
ront presque
enjamais
plus de un ou deux
fants. Il n'y aura de famille
nombreuse
que
l o l'poux
est un soudard
ou un idiot qui,
obissant
l'instinct
fait simde la nature,
son devoir
sans se proccuper
de la
plement
nourriture
et de l'ducation
de ses enfants.
ou deux
une
materSi, par hasard,
aprs
de ces poux
honnits,
quelqu'un
rputs
ntes se trompe
dans un moment
et
d'oubli,
reste
encore
vertueuse
que son pouse
assez
les consen supprimer
pour ne pas vouloir
ils en rougiront
les deux;
tous
on
quences,
la femme,
surtout
et l'homme
sera
plaindra
la rise du public.
En outre,
de causes
par suite
naturelles,
comme
voudra
aussi,
parce
trop retarqu'on
der la maternit,
ou mme
n'en
parce qu'on
voudra
il y aura bon nombre
de
pas du tout,
familles
sans enfants.
il arriC'est
pourquoi
vera vite un moment
o les naissances
seront
de beaucoup
moins
nombreuses
que les dcs. Les familles
l surtout
car c'est
aises,
s'teinqu'on voudra
montrer
de la tenue,
124
dront
Il ne restera
rapidement.
plus
pour
faire
nombre,
je le rpte,
que les fils des
soudards
On nagera
en plein
et des idiots.
crtinisme
dans la boue.
pour
finir
ce vice
Or, il est certain
qu'aujourd'hui
abominable
dans
s'est
tout
fait
implant
notre
Il est tellement
entr
malheureux
pays.
dans
les moeurs
loin
d'tre
considr
que,
comme
un crime,
ceux
ne le pratiquent
qui
: C'est
des tres immoraux
pas sont pris pour
dit-on
communun homme
sans
conduite,
six
ment
d'un pre de famille
qui a cinq ou
enfants
lgitimes.
Il n'y
un petit
a d'exception
que
pour
nombre
de familles
ou autres
aristocratiques
restes
chrtiennes,
qui ne roufoncirement
la loi de
fidlement
pas d'accomplir
gissent
et aussi,
faut-il
le dire,
chez les Juifs,
Dieu,
ont
conserv
l-dessus
qui
soigneusement
les traditions
de leurs anctres
: ce qui, pour
natule remarquer
en passant,
est le moyen
rel dont
Dieu
servi
s'est
les faire surpour
les
les
vivre
toutes
ruines
et toutes
Faisons
encore
une
troisime
proscriptions.
en faveur
familles
de quelques
exception
de mendiants
dont
le chef,
comme
nous le
ou
disions
tout
l'heure,
est un soudard
une
un
idiot.
si l'on
veut,
Ajoutons-en,
en faveur
de certains
stquatrime
poux
de causes
riles par suite
et de
naturelles,
enautres
qui, aprs
un ou deux
quelques
un certain
fants,
temprament
flegmatique
CONSEQUENCES DU MALTHUSIANISME
125
ce qui est
une
continence
absolue,
permet
trs rare.
admises,
je
exceptions
Mais, ces quelques
vrit
en toute
qu'il
n'y a pas de
puis dire
malthuo la prudence
famille
en France
et largehonore
sienne ne soit grandement
ment pratique.
les familles
qui se respectent
Aujourd'hui,
celles
le plus n'ont
enfant;
qui veuqu'un
la rigueur
lent rester
honorables
peuvent
acC'est
le maximum
en avoir deux.
qu'on
un
c'est
de ce nombre,
corde.
Au-dessus
les poux
sont des gens,
je le
dshonneur,
sans conduite,
pas conqui ne savent
rpte,
des enfants
server leur rang,
pour
qui font
les faire mourir
de faim, etc., etc. En un mot,
ces familles-l
sont mises au pilori par l'opinion publique.
ne font
si ces poux
Et cependant,
pas
ce n'est pas qu'il y ait de
comme
les autres,
c'est
leur
mauvaise
uniquevolont,
part
ont
les prcautions
ment parce
toutes
que
de cont inutiles
la femme
pour
empcher
eux
Il n'y
a eu pour
cevoir
et d'enfanter.
d'autre
ressource
qui mme
que l'avortement
n'a pas toujours
russi.
enceinte
de son huiune femme
J'ai connu
maltime enfant
dix ans de mariage,
aprs
et
de son poux
les prcautions
gr toutes
tous les efforts employs
pour la faire avorter.
Elle avait
tous
les remde
possibles;
pris
d'un
elle s'tait livre
les manoeuvres
toutes
126
homme
du
mtier
avait
fait
subir
qui lui
toutes
les ignominies.
Son poux
furieux
ne
en rien,
l'accusant
mme
d'infil'pargnait
dlit
la maltraiter
son
pour
pouvoir
plus
aise ; il agissait
avec
une
telle
brutalit
les derniers
mois
de
que souvent
pendant
sa grossesse
il la faisait
en syncope,
tomber
et il continuait
la violenter
ce que
jusqu'
l'excs
de la douleur
lui ft reprendre
les
sens.
Toutes
les nuits
se renouvelaient
pour
elle des souffrances
atroces
presque
pareilles
celles
de l'enfantement.
n'et
Quoiqu'elle
trente
maci
tait
pas encore
ans, son visage
sillonn
de la doupar les rides
profondes
leur.
C'tait
elle
un martyre
ineffable
pour
de tous
les jours
ainsi dire,
de tous
et, pour
les instants.
rien
cela,
Malgr
faisait,
n'y
tous
les enfants
arrivaient
bon port;
aucun ne mourait
le peu de
ensuite,
malgr
soins
leur
donnait.
qu'on
Une autre
un homme
dont
la femme
fois,
le quatrime
m'avouait
portait
enfant,
que
tous les quatre
taient
venus
toutes
malgr
les prcautions
avaient
qu'ils
prises.
les exemples
l'inJe pourrais
multiplier
fini.
Mais c'est inutile,
car il est aujourd'hui
avr
que sur cent enfants
qui naissent
ayant
un ou deux ans,
il y en a bien quatre-vingtdix qui arrivent
la volont
et les prmalgr
cautions
des parents...
Ils se sont tromps!!!
Bien plus,
ce vice
comme
abominable,
je
CONSEQUENCES DU MALTHUSIANISME
127
comme
une
l'ai dj dit, n'est plus considr
dire que
entendu
faute. On a bien peut-tre
Mais
on
le dfendait.
que
prtend
l'Eglise
le mariage
cela ne la regarde
pas, que par
l'homme
se sont unis pour prenet la femme
bon
dre leurs plaisirs
aise et comme
leur
leur semblerait.
On ne s'en accuse
gnraleou pniment pas, et les quelques
pnitents
ont pas la contritentes qui l'avouent,
n'en
Ils s'en accution ni surtout
le ferme propos.
d'une
de conscience
comme
sent par acquit
peccadille
quelconque.
en face de cette aberration
C'est pourquoi,
de conncessaire
nous jugeons
universelle,
toute
sacrer un chapitre
prouver
spcial
l'normit
du crime
malthusien.
CHAPITRE
IV
L ENORMITE DU CRIME MALTHUSIEN
SOMMAIRE. Enormit de cette faute : pch contre

et le viol. Dieu
nature, plus grave que l'inconduite
lui-mme ne pourrait
en aucun cas le permettre
:
acte essentiellement
mauvais. Tmoignage
de la
des Pres, des Docteurs.
Sainte Ecriture,
Pch
plus grave avec l'pouse qu'avec une autre.
un
confesseur
insistait
Un jour,
auprs
lui
femme
faire
d'une
pour
comprendre
des pratiques
malthupeu l'horreur
quelque
siennes.
avoir
discut
un certain
elle
temps,
Aprs
ceci : Mais,
vous
n'auriez
enfin,
rpondit
de vouloir
me
faire
croire
que
pas l'audace
comme
le viol, par
c'est l un pch
mortel,
exemple.
vous ne pouvez
Comment,
pauvre
femme,
soit un
que le malthusianisme
pas admettre
en matire
de moeurs,
mortel.
Mais,
pch
deux
fautes
il n'y a que
que
plus
graves
et la bestialit.
: la sodomie
celle-l
N'oublions
pas, en effet, ce que nous avons
L'ENORMITE DU CRIME MALTHUSIEN
129
a hardit prcdemment,
que la Providence
combin
morale
monieusement
l'obligation
des sexes
efficaafin d'arriver
avec l'attrait
il a donn
une
cement
au but
pour
lequel
femme l'homme
: Croissez
et multipliezla terre
et vous
vous; remplissez
l'assujetet multiplicamini
; replete
tissez. Crescite
terrain
et subjicite
eam.
Il suit de l, nous
dit saint
Augustin,
sexuels
la vie de
sont pour
que les rapports
ce que la nourriture
la vie
est pour
l'espce
de l'individu.
Quod
ad salutem
est cibus
hoc est concubitus
ad salutem
hominis,
generis.
cap. II.) Par conconjugali,
(De bono
de mme que les excs dans le boire
squent,
et le manger
des
fautes
d'autant
sont
plus
atgraves qu'elles
portent
plus
gravement
les
teinte la vie de l'individu
; de mme
de la chair
des fautes
constituent
plaisirs
d'autant
daplus graves
s'opposent
quelles
au bien de l'enfant.
vantage
La fornication
faute
est une
parce
grave
des
met rgulirement
dans
l'enfant
qu'elle
conditions
anormales
pour son ducation.
L'adultre
est une faute
parce
plus grave,
de
encore
le droit
que, outre
cela, il lse
l'un
des
le mariage
poux;
puisque
par
l'homme
des en ne procrer
s'est engag
fants que dans le sein
et la
de sa femme,
femme
n'accepter
la maternit
que de son
poux.
Le viol est une faute
encore
grave,
plus
130
et par
parce
que l'homme
prend
injustement
violence
d'un sein qui ne lui appossession
partient
pas.
ces diverses
tout
en
Cependant,
fautes,
mettant
l'enfant
des
dans
conditions
anorne le suppriment
s'il
males,
pas. En somme,
n'a pas le bien-tre,
bene esse,
il a l' tre,
lui peresse, ce qui est l'essentiel
; et pour
il est
mieux
mme
sonnellement,
d'tre,
dans ces conditions,
de n'tre
du
que
pas
car l'tre
est
au
tout,
toujours
prfrable
nant.
Au reste,
la socit
dans ces cas,
doit,
autant
l'insuffisance
suppler
que possible
des parents.
C'est
Dieu pourrait
dans
sa sapourquoi
et pour
certains
cas
en
gesse
particuliers,
vertu
du souverain
domaine
a sur le
qu'il
de l'homme
autoriser
et de la femme,
corps
et mme
ordonner
la fornication,
l'adultre,
le viol.
De mme,
en effet,
Dieu
que
peut
de prendre
les biens
la
et mme
permettre
vie d'un homme,
il
je ne vois pas pourquoi
ne pourrait
dans
certains
cas,
pas permettre,
de prendre
l'poux,
ses
la vierge
l'pouse
et d'infliger
ainsi la femme
le chparents
timent
du dshonneur,
moindre
en somme
que la mort.
Bien plus,
en pareil
en
il n'y aurait
cas,
ni fornication,
ni adultre,
ni viol,
ralit,
l'homme
d'un
userait
puisque
lgitimement
bien que Dieu lui donne.
Dieu
nous
dit Cornlius
peut,
Lapide,
LENORMITE DU CRIME MALTHUSIEN
131
droit
sur les biens,
le corps,
la
me donner
vie d'un autre;
et alors,
je pourrai
lgitimement lui enlever
ses biens,
ce qui, sans cela,
de son corps,
ce
serait un vol, me servir
serait
un plaisir.
dfendu,
qui, par ailleurs,
le faire
ce qui,
sans cela, serait
mourir,
un homicide.
Potest
enim mihi
dare
Deus
et tune
vitam
alterius;
jus in bona,
corpus,
alias
licite potero
illi
bona,
eripere
quod
uti
alterius;
fuisset
corpore
furtum,
alteoccidere
quod alias fuisset
moechatio,
homicidium.
rum, quod alias fuisset
nous dit saint Thomas
L'adultre,
(IIe, IIe,
d'un
c'est le rapport
sexuel
9, 9e article),
homme
avec une femme
dj lie un autre
: d'o
il suit que
homme
par une loi divine
tout homme
d'une
femme
par
qui s'approche
ordre divin ne commet
ni vrini adultre
table fornication.
Adulterium
est concubitus
cum uxore
est ei depualiena,
quoe quidem
tata secundum
:
traditam
legem Dei divinitus
unde ad quamcumque
mulierem
accealiquis
dat ex mandato
non est adulterium
divino,
nec fornicatio.
En permettant
ce qui
nos yeux
parat
une fornication,
Dieu
un adultre,
un viol,
ne fait,
en somme,
du souverain
qu'user
et absolu
de
domaine
a sur le corps
qu'il
les
toutes les cratures.
se passe selon
Tout
indications
de la nature,
et il n'y a aucune
Ce n'est
dans
lui-mme.
l'acte
rpugnance
faite l'enfant
que l'injure
qui doit venir,
132
ou la femme
elle-mme
l'poux
qui le fend
peccamineux.
Au reste,
le sentiment
des
commun
d'aprs
Dieu a donn
une telle permission
docteurs,
a dit au prophte
Ose : Vast'unir
lorsqu'il
de mauvaise
des
une femme
vie, et fais-toi
enfants
de tes fornications.
sume
tibi
l'ade,
uxorem
et fac tibi filios forniforinicationis
cationum
(OSE, I, 2).
Il n'y a, en effet,
la
dans le pch,
selon
malice
nature,
qu'une
extrinsque
purement
en ce que l'homme
consistant
bien
use d'un
qui ne lui appartient
pas.
Mais dans la prudence
il y
malthusienne,
a une malice
conet essentielle,
intrinsque
de
sistant
dans l'acte lui-mme
frustre
qu'on
sa fin naturelle.
Dieu ne
Et, par consquent,
peut pas plus faire
que cet acte soit permis,
mme
dans un cas particulier,
ne peut
qu'il
faire qu'un
cercle
soit carr.
Au reste,
voici
citations
et quelquelques
l'norques exemples
pour faire comprendre
mit du mal.
c'est Her etOnam
successivement
D'abord,
mis mort par la justice
divine,
parce
qu'ils
voulaient
viter
leur pouse
la maternit.
nous dit la Sainte
Onam,
Ecriture,
s'approchant
de sa femme,
la semence
rpandait
des
la gnration
par terre
pour
empcher
le
Et c'est
le Seigneur
enfants.
pourquoi
de mort,
une chose
frappa
parce
qu il faisait
dtestable.
IIIe introiens
ad uxorem,
semen
L'NORMIT DU CRIME MALTHUSIEN
133
Et
ne liberi
nascerentur.
in terrain
fundebat
rem
Dominus
eum
idcirco
quod
percussit
detestabilem
faceret
(GEN.).
maris
de Sara,
les
ce sont
sept
Ensuite,
mis
successivement
tous
fille de Raguel,
noces
nuit de leurs
mort la premire
par le
taient
de
de l'impuret,
dmon
qu'ils
parce
le mariage,
metdans
ceux qui, en entrant
ne vaquer
de ct pour
Dieu
taient
qu'au
ut
ita
suspiciunt
confugium
plaisir.
Qui
et suoe
Deum a se et a sua mente
excludant,
libidini
vacent.
l'ange
(TOB., VI, 17.) Aussi,
de prenTobie
au jeune
ordonne
Raphal
madre cette
que ses sept premiers
vierge,
du Seidans la crainte
ris n'ont
pu souiller,
des enfants
plutt
gneur,
pouss
par le dsir
sensuels.
Accides plaisirs
que par l'attrait
amore
cum timor
Domini,
pies
virginem
libidine
ductus.
filiorum
quam
magis
avaient
fait conceterribles
Ces exemples
horreur
de ce
telle
voir au peuple
Juif une
crime qu'il n'y fut jamais
pratiqu.
ce
n'a rien chang
sur
La loi chrtienne
elle ne le pouvait
point la loi mosaque;
pas.
des
dit le premier
Voici
ce que
papes,
vivez
saint Pierre
: Epoux,
avec vos femtraitant
mes selon
la science
chrtienne,
leur est d,
leur
l'honneur
sein
avec
qui
avec
sont cohritires
n'oubliant
pas qu'elles
ne faut porvous de la grce
de vie, et qu'il
ter obstacle
leurs,
ni vos prires niaux
134
similiter
cohabitantes
secundum
scienViri,
vasculo
muliebri
imtiam,
quasi
infirmiori
honorent,
partientes
tanquam
et cohoeredibus
Dei : ut non
orationes
impediantur
gratioe
(I PETR., III, 7.)
vestroe.
Clment
d'Alexandrie
nous
dit que tous
ceux
le mariage
doivent
qui sont unis
par
avoir
but la procration
des enfants,
pour
car le mariage
ne donne
de rpas le droit
l'humaine
semence
contrairement
pandre
aux lois de la nature
et de la raison.
Qui
matrimonio
iis scopus
est instijuncti
sunt,
liberorum
est matritutum,
; Non
suceptio
monium
inordinata
seminis
excretio,
quoe
alien.
leges et a ratione
est proeter
Le rude
Tertullien
dit son tour
: Emde natre,
c'est
tuer l'avance;
car
pcher
celui-l
est homme
: tout
qui doit le devenir
fruit est dans son germe.
saint Augustin
vient
avec son gnie
Enfin,
hors pair et son autorit
dprpondrante,
terminer
et dfinir
toute
l'normit
de ce
crime.
un commerce
illicite
et
C'est,
dit-il,
mme
avec
sa lgitime
honteux,
pouse,
vite
la conception
:
de l'enfant
lorsqu'on
c'est une chose
abominable
avec une courtimais
abominable
encore
avec
sane,
plus
Illicite
ac turpiter
leetiam
cum
l'pouse.
uxore
concubitur
conubi prolis
gitima
devitatur.
Exsecrabiliter
ceptio
fit in meresed exsecrabilius
in uxore.
trice,
(De conjug. adult.)
135
C'est donc un pch plus grave que la forle viol : bien

l'adultre,
nication,
l'inceste,
ce crime
celui
avec
sa
plus,
qui commet
femme pche
plus gravement
que s'il le comavec une autre.
Exsecrabiliter
mettait
fit in
sed exsecrabilius
in uxore.
meretrice
car le commerce,
en
Et cela se comprend,
la femme
et l'endehors du mariage,
plaant
fant dans des conditions
la supanormales,
de ce dernier
comme
une
pression
y trouve
certaine
excuse.
la
Mais, lorsqu'on
supprime
mme
dans le mariage,
ces appaconception
rentes
et vaines
excuses
n'existent
pas; et je
la parole
de saint
parfaitement
comprends
: C'est
abominable
avec
une
Augustin
mais bien
abominable
encourtisane,
plus
core avec son
Exsecrapouse
lgitime.
biliter fit in meretrice,
sed exsecrabilius
in
uxore.
rsumer
en deux
mots,
Donc,
pour tout
les pratiques
malthusiennes
constituent
une
faute plus
l'adulque la fornication,
grave
le viol,
bien
l'inceste,
tre,
par la raison
sont selon la nasimple que tous ces pchs
est contre
nature.
Et
ture, tandis
que l'autre
ce crime
abominable
avec une courtisane
est
encore
avec son pouse.
plus abominable
Ainsi donc,
un viveur
voil,
je suppose,
dans toute
la force du terme.
Il ne peut voir
une femme
sans
concevoir
des dsirs
mauvais et chercher
les satisfaire.
Dieu
seul
sait tous les adultres
et les viols qu'il a com-
136
Mais
il n'use
de la prudence
mis.
jamais
il veut
se satisfaire
malthusienne;
toujours
bout.
Fort
comme
un
il
taureau,
jusqu'au
le croissez
et multipliezpratique
largement
et
enfante
tous
les ans,
Son pouse
vous.
de gr ou
toutes
les femmes
connat,
qu'il
maries
de force,
ou veuves,
filles,
pourvu
soient
dans les conditions
voulues,
qu'elles
se tenir
d'enfanter
assures
pour
peuvent
neuf mois aprs.
cet homme
est un monstre
Evidemment,
de luxure.
il pche
moins
Nanmoins,
gramalvement
de la prudence
que s'il usait
les
et dshonore
thusienne;
car, s'il outrage
il respecte
au moins la nature.
femmes,
Voici maintenant
un honnte
commerant.
Il n'a qu'un
fils et ne veut pas en avoir d'ausa
tre.
Par
de
se tromper,
il traite
peur
femme
sa soeur. Mais, comme
il ne
comme
du
des plaisirs
de la chair,
peut se passer
consentement
de son pouse,
il vit avec sa
en observant,
bien entendu,
la pruservante,
dence
malthusienne.
Eh bien,
cet homme
est plus coupable
que le viveur
prcdent,
il outrage
la nacar, en plus
que l'autre,
la femme,
ture,
puisque
pour lui, n'est plus
une femme,
une source
de vie,
c'est--dire,
mais
et exclusivement
un sale
uniquement
instrument
d'un sale plaisir.
Exsecrabihter
fit in meretrice.
un honnte
Supposons,
enfin,
bourgeois.
il
son pouse.
Pour rien au monde,
\\ adore
137
Mais il la
ne consentirait
lui tre infidle.
croit trop
faible
et trop jeune
pour lui faire
les douleurs
de la
et les fatigues
supporter
il use avec
et, en attendant,
maternit...,
elle de la prudence
malthusienne.
Eh bien,
le croirait-on?
est-ce possible?
ce
honnte
qui on pourrait
homme,
parfait
du
confier
toutes
les femmes
et les filles
monde
sans
un mot,
un
avoir
craindre
de sa part,
est plus
geste dplac
coupable
aucune
que ce viveur
qui ne manque
effrn
occasion
de semer
la vie, que ce commerant
de se tromper
avec sa femme,
qui, par peur
Inuvit malthusiennement
avec sa servante.
tile de redonner
les raisons,
le mot de saint
abominable
rsume
tout
: C'est
Augustin
avec une courtisane,
mais plus abominable
encore avec son pouse.
Exsecrabiliter
fit in
sed exsecrabilius
in uxore.
meretrice,
Une dernire
corroborer
remarque
pour
et augmenter
encore
l'normit
du crime
les pchs
de
C'est
tous
malthusien.
que
luxure
c'est-sont des pchs
passionnels,
la
commis
dire, des pchs
satisfaire
pour
Le malthusianisme
seul est un ppassion.
ch industriel
ex
que, seul, il frustre
parce
industria
de ses droits
et la passion
la nature
d'une partie
de ses jouissances.
C'est pourseulen'est
malthusien
quoi le pch
pas
ment un pch
des sens consistant
dans une
de
des
certaine
illicite
plaisirs
jouissance
la chair,
de
un pch
et surtout
c'est aussi
138
en ce que la raison,
consistant
conraison,
la loi de Dieu,
trairement
use d'artifices
seule peut trouver.
quelle
Et je ne sais pas trop si l'on ne pourrait
de cette
mapas dire qu' cause prcisment
lice
le malthusianisme
serait
extrinsque,
et la bestialit
plus
grave
que la sodomie
elle-mme.
ce qu'on
cherche
Car, aprs tout,
dans ces pchs,
c'est
le plaisir,
tous
avec
ses
raffinements
si l'on
en
mais,
veut,
c'est toujours
le plaisir;
tandis
somme,
que
le malthusien,
une
trs forte
lui,
emploie
de volont
se contenter
des
nergie
pour
et se retirer
au moment
de goavant-gots
du
s'il
est
ter la quintessence
plaisir.
Or,
vrai
de dire
la malice
du pch
que toute
dans la volont,
consiste
le pch
que plus
est volontaire
il est grave;
plus
que plus il y
a lutte
contre
la concupiscence,
l'acte
plus
est volontaire;
nous
ce me semble,
serions,
en droit de conclure
que le malthusianisme,
tant
le
la
contraire
plus
concupiscence
le plus
volontaire
et, par
consquent,
des pchs
de luxure,
doit en tre par
suite
le plus grave,
et que ce pch,
le plus
grave
de tous, est encore plus grave
avec son pouse
une courtisane.
Exsecrabiliter
qu'avec
fit in
meretrice
sed exsecrabilius
in uxore.
Cette pauvre
tout
dont
femme,
je parlais
l'heure,
tait donc
illudans
une
trange
sion quand
elle demandait
son confesseur
s'il
avait
eu l'audace
de vouloir
lui faire
L ENORMITE DU CRIME MALTHUSIEN
139
tait un pch
croire que le malthusianisme
mortel.
il est une chose
Malheureusement,
qui n'a
faire passer
ce pch
contribu
pas peu
dans les moeurs;
du sic'est la conspiration
lence organise
un sicle parles
condepuis
fesseurs
et trop
souvent
recommande
par
certains
de grand sminaire.
Circa
directeurs
usum matrimonii
altum
servetis
silentium.
C'est pourquoi,
avoir
montr
toute
aprs
il nous reste examil'normit
de ce crime,
ner l'influence
et l'action
du clerg
relativement au pch
malthusien.
CHAPITRE
LE MALTHUSIANISME ET LE CLERGE
la
SOMMAIRE. Obligation
pour le clerg d'enseigner
Saint Grgoire-legravit du crime malthusien.
du
Grand, saint Franois de Sales, le catchisme
Concile de Trente. Bossuet.
du silence organise depuis le commenConspiration
cement du sicle. Le Jansniste s'est tu par austl'ultramontain
rit, le libral par relchement,
par
crainte du pch formel.
S'il est vrai, comme
il n'y a pas en douest un des plus
ter, que le malthusianisme
de
sinon
le plus
des pchs
graves,
grave
il nous semble
utile et mme
ncesluxure,
saire de savoir
ce que
le clerg,
sel de la
a
de la morale
terre,
gardien
vanglique,
fait et fait encore
au pch malrelativement
thusien.
il est vident
enseiD'abord,
que l'Eglise
le clerg,
c'est--dire,
gnante,
par le
charge
divin
Sauveur
lui-mme
d'enseigner
toutes
les nations,
de les baptiser
du
Pre
au nom
et du Fils, et du Saint-Esprit,
et de leur ap observer
tous les prceptes
divins,
prendre
141
omnia
eos
servare
Docentes
quoecumque
mandavi
vobis
(MATTH. XXVIII, 20), doit insde l'normit
maltruire les fidles
du pch
rien.
car qui dit
tout
thusien;
n'excepte
Je
insister
afin de
ne crois pas devoir
davantage
rigoureuse
pour le clerg
prouver
l'obligation
de la morale
chrles
rgles
d'enseigner
sur le mariage
comme
sur
tienne et naturelle
On n'insiste
toute autre matire.
pas pour dNous
montrer
les choses
par trop videntes.
examiner
si le
allons
immdiatement
donc
ses obligations
toutes
clerg a bien accompli
s'il l'a
au pch
relativement
malthusien,
fait autrefois,
encore
et s'il le fait
aujourd'hui.
Nous avons
de saint
dj cit les paroles
de Tertulde Clment
d'Alexandrie,
Pierre,
lien, de saint
Augustin.
le pape
Ecoutons
maintenant
saint
Grainsi dans sa Pastogoire-le-Grand,
traant
rale
leur
devoir
aux
des
mes
:
pasteurs
Les poux
tre
doivent
individuellement
unis en
avertis
de se souvenir
sont
qu'ils
le but d'avoir
des enfants.
dans
mariage
admonendi
sunt
ut
Nominatim,
conjuges
se memicerint
causa
consuscipiendoe
prolis
junctos.
Le catchisme
du Concile
de Trente
recommande
aux pasteurs
d'avertir
galement
les fidles
du mariage,
doivent
user
qu'ils
non pour satisfaire
leurs plaisirs,
mais
pour
obtenir
les fins que Dieu
lui-mme
a prs-
142
crites.
Docendi
sunt fidles
quidem
primum
non voluptatis
ant libidinis
causa
matrimonio operam
dandam
sed
eo utendum
esse;
intra illos fines,
demonstraviqui, ut supra
a Domino
sunt.
mus,
prasscripti
Saint
de Sales,
dans
son IntroFranois
la Vie dvote,
duction
consacre
deux chaaux devoirs
des poux.
Dans
le prepitres
e
intitul
:
mier,
qui est le 38e de la 3 partie,
Avis aux gens maris,
il parle
d'une
manire
des obligations
de l'tat
rsultant
gnrale
de mariage.
Dans
le second,
qui est le 39e de
la 3e partie,
il trace
les
que doivent
rgles
suivre
les poux
dans
pour viter tout pch
leurs
sexuels.
Ce chapitre,
intitul:
rapports
De l'honntet
du lit nuptial,
est un code
sur la matire,
et je ne crois pouvoir
complet
mieux
faire que de le transcrire
en
presque
entier.
Le lit nuptial
doit tre immacul,
comme
d'iml'Aptre
l'appelle,
c'est--dire,
exempt
et autres
Aussi
souillures
pudicits
profanes.
le saint
fut-il premirement
institu
mariage
dans
le paradis
o jamais
il n'y
terrestre,
eu aucun
avait
de la concupisdrglement
cence ni chose
dshonnte.
Il y a quelque
les
ressemblance
entre
honteuses
et celles
du
;
volupts
manger
deux
la chair,
bien
car, toutes
regardent
raison
de leur
vhque les premires,
mence
charbrutale,
s'appellent
simplement
nelles.
J'expliquerai
donc,
ce que
je ne
143
par ce que je dirai

puis pas dire des unes,
des autres.
1 Le manger
est ordonn
conserver
pour
les personnes;
comme
or,
manger
simplement pour nourrir
et conserver
la personne
est une bonne
sainte et commande
;
chose,
la
au mariage
ainsi, ce qui est requis
pour
des enfants
et la multiplication
production
des personnes
et trs
est une
bonne
chose
car c'est la fin principale
des noces.
sainte,
2 Manger
non
conserver
la
pour
point
la mutuelle
conservie, mais pour conserver
vation
nous
et condescendance
que nous
devons
les uns aux autres,
c'est chose gran et de mme
dement
et honnte,
la
juste
et lgitime
des parsatisfaction
rciproque
ties au saint
est appele
par saint
mariage
si grand
ne
mais
devoir
Paul, devoir,
qu'il
veut pas que l'une
des
s'en
puisse
parties
sans le libre
consenet volontaire
exempter
tement
de l'autre,
non pas mme
les
pour
exercices
de la dvotion;
combien
moins
donc peut-on
s'en exempter
de capripour
cieuses prtentions
de vertu,
ou pour les colres et ddains?
le deceux qui mangent
3 Comme
pour
voir de la mutuelle
doivent
conservation-,
librement
et non
manger
pas comme
par
de
de tmoigner
force, et de plus s'essayer
ainsi
le devoir
doit
tre
l'apptit;
nuptial
et
rendu
toujours
franchement,
fidlement,
tout de mme
comme
si c'tait
avec
esp-
144
encore
des enfants,
de la production
rance
on n'et
occasion
pas telle
quelque
que pour
esprance.
non
pour les deux prepoint
4 Manger,
conmais simplement
mires
pour
raisons,
mais
c'est chose
tenter
supportable,
l'apptit,
car le simple
non pas pourtant
louable;
plaine peut tre un objet
sensuel
sir de l'apptit
il
une action
rendre
suffisant
louable;
pour
suffit bien si elle est supportable.
non
par simple
apptit,
point
5 Manger,
une
c'est
excs
et drglement,
mais
par
selon
chose plus ou moins
que
vituprable
l'excs
est grand
ou petit.
ne consiste
6 Or, l'excs
du manger
pas
mais
en la trop grande
seulement
quantit,
de manger.
A la
en la faon
et manire
aussi
le commerce
qui est si saint,
vrit,
nuptial
si utile la rpusi recommandable,
si juste,
en certains
cas dangeest nanmoins
blique,
reux ceux qui le pratiquent;
car, quelquemes
malades
fois, il rend leurs
grandement
il arrive
comme
de pch
vniel,
par les
il les fait mouexcs ; et quelquefois,
simples
comme
il arrive
rir par le pch
mortel,
la production
des
l'ordre
tabli
pour
lorsque
et perverti
: auquel
est troubl
cas,
enfants
selon
de cet orplus ou moins
qu'on
s'gare
se trouvent
ou moins
dre, les pchs
plus
mais toujours
mortels.
Car d'auexcrables,
est la
des enfants
tant
que la
procration
et principale
fin du mariage,
premire
jamais
145
se dpartir
de l'oron ne peut loisiblement
dre qu'elle
quelque
requiert,
quoique,
pour
elle ne puisse
autre
accident,
pas pour lors
tre effectue;
comme
il arrive
la stquand
rilit ou la grossesse
empche
dj survenue
la production
et gnration
; car, en ces ocne laisse
le commerce
currences,
corporel
et saint,
tre juste
pas de pouvoir
moyennant que les rgles
de la gnration
soient
aucun
accident
ne pouvant
suivies;
jamais
la loi que la fin principale
du
prjudicier
a impose.
mariage
l'infme
et excrable
action
Certes,
que
Onam faisait
tait dtesdans
son mariage
table devant
Dieu, ainsi que dit le sacr texte
du 3SC chapitre
et bien
de la Gense;
que
de notre
cent
fois
quelques
hrtiques
ge,
les Cyniques
plus blmables
que
(desquels
saint
aux Corinsur l'ptre
parle
Jrme
aient
voulu
dire que
c'tait
la perthiens)
verse intention
de ce mchant
qui dplaisait
Dieu, l'Ecriture,
toutefois,
parle autrement
et assure
en particulier
la chose
qu'il
que
faisait tait dtestable
et abominable
devant
Dieu.
Le catchisme
de Bossuet,
dans la leon
de mariage,
renconsacre
au
sacrement
les trois demandes
ferme, entre autres choses,
et rponses
suivantes
:
D. Marquez-moi
manires
dfecquelques
tueuses
d'entrer
dans le mariage?
R. 1 D'y entrer
sans examiner
la volont
10
146
du
les obligations
de Dieu et sans connatre
2 D'y
entrer
seulement
samariage.
pour
la sensualit.
contre
3 De se marier
tisfaire
de ses parents.
la juste volont
user du maD. Dans quel dessein
doit-on
riage?
les ende multiplier
R. Dans le dessein
de Dieu.
fants
le mal qu'il faut viter
dans
D. Dites-nous
du mariage?
l'usage
le devoir
R. C'est de refuser
injustement
c'est d'user
du mariage
pour satisconjugal;
d'avoir
des
c'est d'viter
faire la sensualit;
ce qui est un crime abominable.
enfants,
ce que le grand
le conseilVoil
Bossuet,
et le prdicateur
des rois,
ler des pontifes
le catchisme
avait
cru devoir
mettre
dans
rciter
aux ende son diocse
le faire
pour
la premire
comqui se prparent
fants
munion.
de Toulon,
Le Rituel
en
imprim
1778,
en
ces
relativement
termes,
s'exprime
du mariage
:
l'usage
Les confesseurs,
ne peudans le tribunal,
vent trop enseigner
aux personnes
maries,
doit
la mme
crainte
de Dieu
que
qu'on
en se mariant,
tout ce
avoir
doit aussi rgler
son usage.
Plus
les passions
qui concerne
sont imptueuses,
et plus elles
qui y portent
d'tre
ont besoin
retenues
par cette barrire
sainte
et salutaire.
On se trompe
grossireet l'on
les premiers
ment,
principes
ignore
LE MALTHUSIANISME ET LE CLERG
147
tout permis.
si l'on s'y croit
de la religion,
et l'La puissance
que
l'poux
rciproque
en contracsur leur
se donnent
corps
pouse
tre rgle
la satant le mariage,
doit
par
de Dieu,
qui est le Matre
gesse et la crainte
de l'un et de l'autre.
la fin lgitime
Tout drglement,
oppos
horrible
est un crime
du mariage
; tout ce
ce qui n'y conest vicieux:
qui s'en loigne
tre innocent.
Il faut
ne saurait
duit point
chose
sainte.
Il faut,
user saintement
d'une
traiter
le mariage
saint
dit l'aptre
Paul,
sans tache
le lit
avec honntet,
et conserver
les
bornes
On ne peut
passer
que
nuptial.
la pudeur
et l'honntet
prescrites.
y ont
et ne cherLcher
l'incontinence,
la bride
une pascher dans le mariage
qu' contenter
sion brutale,
saint
se
selon
c'est,
Augustin,
de sa propre
Renrendre
l'adultre
femme.
verser
l'ordre
la nature
et changer
que
y a
Il n'y a rien
c'est une
abomination.
tabli,
de plus
selon
saint
Jrme,
que
honteux,
et
de passion
d'aimer
sa femme
avec autant
de drglement
adultre.
qu'une
Si les confesseurs
taient
plus attentifs
instruire
l-dessus
les personnes
maries,
on n'en
un
si grand
nombre
verrait
pas
et
vivre
annes,
tranquillement
plusieurs
leur
dans
le crime
et le
souvent
toute
vie,
dsordre.
Ces dernires
du Rituel
de Toulon
paroles
de
au temps
n'en tait
prouvent
qu'on
plus
148
aux
noudonnait
o l'on
saint
Augustin,
maris
des
veaux
c'est--dire,
tablettes,
un manuel,
nous dirions
comme
aujourd'hui,
les noudans lequel
un tableau
synoptique,
detracs tous leurs
trouvaient
veaux
poux
voirs.
dj
commenait
L'esprit
jansniste
du silence,
la conspiration
que
organiser
continuer
devaient
tard,
pour
quoique
plus
et les ultrales
libraux
diverses
raisons,
montains.
o Malthus
au moment
C'est
prcisment
le pch
fait tous ses efforts
pour vulgariser
de
lui
au point
et qu'il y russit
d'Onam
l'Onanisme
est plus
car
son
donner
nom,
sous le nom de Malthuconnu
aujourd'hui
o le
c'est ce moment,
sianisme;
dis-je,
crier
aurait
fort,
plus
d, ce semble,
clerg
et recommander
commence
se taire
qu'il
altum
Circa
matrimoni
usum
le silence.
Pour
tout ce qui consilentium.
servetis
du mariage,
cerne
toujours
gardez
l'usage
interet si l'on
vous
un silence
profond,
ne vous regardites que ces questions
roge,
dent pas.
ne voudu vieux
Les tenants
jansnisme
en moudes femmes
laient
pas dans l'glise
fois
confesser
dix quinze
faisaient
choir,
la communion
avant
d'admettre
pascale.
ne les regardait
pas : saint
Mais, le mariage
dans
le Grand
sans
doute,
tait,
Grgoire
faisait
un devoir
aux
pasl'erreur,
lorsqu'il
teurs d'avertir
nominatim,
individuellement,
149
doit
avoir
les poux,
que l'union
conjugale
ut susdes enfants,
pour but de procrer
causa
conse meminerint
prolis
cipiendoe
junctos.
il faut avant
Mais
le scandale,
disent-ils,
tout viter le scandale!
de
o est le scandale
Certes,
je ne vois
dire un jeune
et une jeune
pouse
poux
est la famille,
du mariage
que le but principal
et qu'ils
ne doivent
leurs plaipas prendre
sirs tout en vitant
Ces chosesla fcondit.
les savoir,
c'est leur
l, ils doivent
puisque
devoir professionnel.
S'ils les savent,
o est
le scandale?
S'ils ne les savent
pas et qu'ils
doivent
en les apprenant,
il
tre scandaliss
ne doit pas
faut en conclure,
non
pas qu'on
les leur dire, mais qu'ils
ne doivent
pas se
marier.
C'est
un
en effet,
lmentaire,
principe
dans la morale
chrtienne,
que tout homme
tat de vie ou qui reoit
qui entre dans'un
un sacrement,
les disposiest tenu
d'avoir
tions
les
devoirs
et de connatre
requises
la
nouveaux
de son nouvel
tat, c'est--dire,
nature
des engagements
Or,
qu'il
prend.
dans
le contrat
les poux
quoi s'engagent
lev
Jsusconjugal
par Notre-Seigneur
Christ
se
la dignit
de sacrement,
sinon
avoir
livrer
leur
mutuellement
corps
pour
des enfants
la
la mesure
dans
qu'il plaira
Ils peuvent,
de leur en donner?
Providence
sans doute,
de la chair.
se priver
des plaisirs
50
ne peut le faire sans le consenMais le mari

de la femme,
ni la femme
tement
sans le
du mari.
consentement
Ne vous
fraudez
leur
dit saint.
si ce
pas l'un l'autre,
Paul,
d'un mutuel
n'est
consentement
et
peut-tre
un temps,
afin
de vaquer
la prire
pour
loisir;
revenez
de
puis,
plus
ensemble,
ne vous
tente
cause de vopeur que Satan
Nolite
tre incontinence.
invicem,
fraudare
ex consensu
nisi forte
ad tempus,
ut vacetis
et iterum
revertimini
orationi;
in idipsum
ne tentet
incontinentiam
propter
vos Satanas
vestram.
ce qu'crivait
Voil
Paul
saint
le
pour
lire
faire
l'assemble
des
publiquement
de Corinthe,
fidles
o devaient
se trouver,
sans doute,
des jeunes
et des jeunes
poux
voire
mme
des jeunes
et des
pouses,
gens
filles.
Il n'avait
de les scanjeunes
pas peur
savait
la premire
daliser,
parce
qu'il
que
du chrtien,
c'est de connatre
son
obligation
devoir
et que, s'il s'en scandalise,
c'est qu'il
ne veut pas l'accomplir.
Au reste,
sincres,
soyons
quel est le jeune
homme
ou la jeune
fille nubile
qui ne sache
est la consquence
natupas que la famille
relle
du mariage.
Par consquent,
en le leur
on ne leur
de nourien
rappelant,
apprend
veau.
En ajoutant
que tout ce que les poux
faire pour viter
la famille,
constitue
peuvent
une faute trs grave,
on ne leur en apprend
S'ils ne connaissent
du
pas davantage.
pas
151
tout les pratiques

ils suppomalthusiennes,
veut
tout
seront
que le confesseur
simplement leur parler de ce qui peut porter
atteinte
et ils ne se la vie de l'enfant
dj conu,
souponner
ront pas mme
amens
qu'on
ses plaisirs
tout
en vitant
puisse
prendre
les charges
S'ils
de la fcondit.
connaissent
les pratiques
ils ne les apmalthusiennes,
les savent;
prendront
pas, puisqu'ils
et, dans
sachent
ce cas, il est bon qu'ils
sont
qu'elles
dfendues.
Mais, me dira un casuiste
d'un
rempli
saint zle, c'est l prcisment
le scanqu'est
dale. Voil
des jeunes
poux
qui croyaient
de bonne
foi ces pratiques
Ils s'y
permises.
Par vos rvlalivraient
tout naturellement.
leur
vous
troublez
vous
conscience,
tions,
dtruisez
leur bonne
soufoi, vous mettez
vent la discorde
entre l'homme
et la femme,
celle-ci
voulant
se priver,
celui-l
ne
s'en
sentant
Finalement,
pas le courage.
aprs
on fera comme
certaines
hsitations,
avant,
et le pch,
vous
qui n'tait
que matriel,
l'aurez
rendu
formel.
Hlas!
faut-il
le dire,
l-dessus
les Ultramontains
ont
tendu
la main aux
Jansnistes gallicans
en passant
mme par les Libraux.
Les Jansnistes
ne permettaient
pas aux
leurs lvres
de souiller
prtres
par des questions sur de pareilles
matires.
Les Libraux
considraient
que ce serait
152
un fardeau
aux poux
vouloir
trop
imposer
procrer
des enlourd,
que de les obliger
fants sine limite
sous peine de se condamner
selon leur habi la continence
perptuelle;
oser le dire,
sans trop
tude, ils insinuaient
la licit
des pratiques
malthusiennes.
les
Les Ultramontains,
contre
pour
ragir
chauds
taient
partijansnistes,
rigueurs
avant
sans du compelle
intrare
; ils voulaient
Ils se
faire
des sacrements.
tout,
approcher
sur ces madisaient
: Si nous
interrogeons
nous rendrons
la confession
odieuse
tires,
sur une foule
de personnes,
d'hommes
Tout
tout. En outre,
on ne se corrigera
pas.
ce sera
de faire
ce que nous
obtiendrons,
et
les sacrements,
dserter
encore
davantage
de rendre
formel
un pch
que
qui n'tait
matriel.
rien ; car,
mme
ne disons
Donc,
dans le doute,
il faut craindre
le pch formel plutt
timenum
Potius
que le matriel.
est peccatum
materiale.
quam
formate
Et c'est ainsi que depuis
le commencement
diffdu sicle,
des raisons
quoique
pour
tous les confesseurs,
ou peu prs,
rentes,
avaient
et pratiquaient
sur ces maorganis
tires
du silence.
la conspiration
On tait
mme
all si loin qu'on
avait effac des vieux
livres
de pit (car les nouveaux
gparlent
nralement
paspour ne rien dire) les divers
du mariage.
sages ayant trait aux devoirs
en deC'est ainsi qu'il m'a t impossible,
hors des oeuvres
de saint Franois
compltes
153
de la Vie
de trouver
une
dition
de Sales,
les chapitres
dvote contenant
38e et 39e de la
aux gens
renferment
les Avis
3e partie
qui
La socit
de saint
a cru
maris.
Augustin
en ditant
le
acte de courage
faire un grand
des poux
des devoirs
38 chapitre
qui traite
d'inen gnral;
mais elle s'est bien
garde
haut
srer le 39e que j'ai
cit plus
presque
du lit
en entier
et qui parle
de l'honntet
Et malgr
cela, qui sait si quelqu'un
nuptial.
ne l'a pas accuse
de tendances
immorales,
comme
le serait
trs certainement
l'auteur
de
ce petit opuscule.
on a vu certains
Quand
saints
du vieux
traiter
Jansnisme
jusqu'au
Brviaire
romain
de lecture
immorale,
parce
des bourreaux
qu'il y est dit que
couprent
les mamelles
sainte
il n'y
la vierge
Agathe,
a pas de raison
en si bon
s'arrte
pour
qu'on
chemin.
en soit, je puis conclure
que deQuoiqu'il
sicle
le clerg
puis un
par cette
franais,
a fait
universelle
du. silence,
conspiration
aux poux
hlas!
beaucoup,
pour faire croire
constitue
un
que le mariage
pour eux comme
sanctuaire
o ils peuvent
se permettre
ferm,
tout ce qu'il
leur plat.
Et je comprends
la
rude rponse
d'un
un confesseur
paysan
audacieux
: Confessez-moi,
si vous voulez,
mais
de
ne
pas davantage
par
m'embtez
telles
une
si j'ai
femme,
questions;
pris
c'est pour
m'en servir
enten ma fantaisie,
dez-vous.
154
Remarquons
que
pour
cependant
garder
le silence,
les Jansnistes,
les Libraux
et les
usent
de prtextes
bien diffUltramontains
rents.
se taisent
Les Jansnistes
par
respect
les Libraux
pour le sacerdoce,
par relchedu
et les Ultramontains
ment,
par amour
tandis
Aussi,
pnitent.
que les Jansnistes
et les Ultramontains
ne cherchent
nullement
diminuer
du crime
malthusien
l'normit
au contraire,
; les Libraux,
pris en lui-mme
en attnuent
la gravit,
au
singulirement
de le rendre
tout
fait lgipoint
presque
time en certains
cas. Et tandis
que les poux
ne peuvent
en aucune
s'armer
des exfaon,
cuses
ou ultramontaines
pour
jansnistes
leur
manire
; ils s'arment,
lgitimer
d'agir
au contraire,
avec empressement
des excuses
aux
se persuader
et persuader
librales
pour
autres
n'est
que le malthusianisme
pas une
faute aussi grave
qu'on veut bien le dire. Par
les exles excuses
librales
devenant
suite,
cuses particulires
des poux
aussi
peuvent
excuses
tandis
s'appeler
que les
conjugales,
demeuexcuses
et ultramontaines
jansnistes
rent spciales
au clerg,
retiennent
forcment
le nom
d'excuses
clricales.
C'est
pourquoi
en
nous
traiterons
des excuss
malthusiennes
trois
librales
ou conchapitres
: les excuses
:
subdiviserons
en deux
jugales
que nous
mas1 les excuses
20 les excuses
fminines;
; et
culines
les excuses
clricales,
30 enfin,
155
ont eu
N. B. Les paroles
qui prcdent
tout le monde
clril'heur de mcontenter
me traitent
cal. Les Jansnistes
d'immoral,
me taxent
de fausset,
les Ulles Libraux
tramontains
d'exagration.
les
me traitent
Et d'abord,
Jansnistes
dond'immoral.
Pour
preuve,
je n'en veux
de l'archiprtre
ner que la lettre
girondin,
tout
docteur
en thologie,
que j'ai donne
entire
dans la prface.
Je ne m'abaisse
pas
ses grossires
insultes
pour
juqu' ramasser
de
lecteur
Ce bon
archiprtre,
y rpondre.
d'un
involontairement
Zola, me fait, souvenir
en
certain
abb
qui se dguisait
jansniste
demoiselle
aller
au thtre
assister
pour
des reprsentations
obscnes.
plus ou moins
il fut reconnu,
et un loustic
Naturellement,
de l'poque
lui fit une chanson
dont tous les
se terminaient
invariablement
par
couplets
ces deux vers
:
Vous appellerons-nous
mademoiselle
Ou monsieur
de Saint-Cyran?
Les Libraux
me taxent
de fausset.
Voici
ce qu'on
V
m'crit
de Paris
: Le chapitre
du livre III de la troisime
est faux
partie
il dit que le clerg
libral
quand
approuve
en quelque
Le pasorte
le Malthusianisme.
du bas de la page 136 (1) est assurragraphe
ment une fausset
on n'a vu un
; car jamais
insinue
la lisi libral
soit-il,
prtre,
qui
cit
des
malthusiennes.
Vous
pratiques
(1) Premire dition de l'ouvrage.
156
connaissez
des libraux
comme
j'en connais
enne leur
avez
vous
moi-mme;
jamais
tendu
mettre
une telle proposition.
Je sais
bien qu'on
permet
trop facilement
beaucoup
l'abord
de la Sainte
Table des femmes
qui
ne sont pas exemptes
sous
ce rapde pch
les
mais de l dire
port;
que
pratiques
sont autorises,
il y a loin.
ultraD'ailleurs,
et
et libraux
de mme,
montains
agissent
a grandement
tort d'atje crois que l'auteur
du
ainsi
une partie
trs respectable
taquer
on
il se le mettra
Et quand
dos.
clerg;
veilcrit un livre
aussi scabreux,
on devrait
ler ne pas
aussi
mettre
des affirmations
et ne pas contrarier
quelqu'un
grafausses
dituitement.
A me voir parler
vous
ainsi,
rez peut-tre
Je ne suis
que je suis libral.
ni libral,
de faire
ni ultramontain,
je tche
mon devoir
sans me rallier
aucune
cole;
les querelles
de mauvais
d'cole
ont toujours
rsultats.
Les Ultramontains
me taxent
d'exagration. Voici
ce qu'on
m'crit
de Rome : Vous
mettez
la tolrance
de l'Onasystmatique
nisme
sur
le compte
de l'cole
ultramoncar
taine.
ici une distinction,
Or, il faudrait
toute
est
l'cole
n'en
ultramontaine
pas
l.
la rigueur
J'aurais
compris
que certains
en faux
membres
du clerg
s'inscrivissent
contre
du silence
l'universelle
conspiration
ce n'a
aux
confesseurs.
Mais
que j'attribue
157
affirment
Les Libraux
pas t du tout cela.
en prtendant
le faux
que
que je suis dans
des pratiques
les leurs
insinuent
la licit
nullement
malthusiennes
et ne protestent
contre ce que je dis des Ultramontains.
Les
me disent
Ultramontains
que je suis exagr
sur le
en mettant
la conspiration
du silence
de toute l'cole
ultramontaine
et, eux
compte
sans reles Libraux
aussi, m'abandonnent
gret.
de
me contenter
la rigueur,
Je pourrais,
cette remarque;
suffit pour
elle seule
prouver que j'ai raison.
Mais,
je ne tiens
comme
nullement
blesser
membre
du clerg
aucun
donnons
explications.
franais,
quelques
les
affirm
D'abord,
ceci, c'est
que
j'ai
d'une
obsermanire
confesseurs,
gnrale,
vent sur les pratiques
un simalthusiennes
lence prudent.
Je sais
qu'il
cependant
y a
eu des exceptions.
toujours
Je sais
que le
de Poitiers,
cardinal
Pie,
regrett
vque
a prescrit
plusieurs
ses prreprises
tres de se montrer
de
au
svres,
risque
faire
et
la
dserter
les
confessionnaux
Sainte
Table.
sais
aussi
Mgr DuJe
que
d'insinuer
loin
d'Orlans,
panloup,
vque
la licit
des pratiques
a promalthusiennes,
test plus
d'une
avec
fois contre
la facilit
certains
admettaient
les
confesseurs
laquelle
donc
Onanistes
aux sacrements.
Il y avait
sur cette
les
matire
entre
accord
parfait
deux grands
comme
vques,
jadis
regards
les chefs,
l'un de l'cole
l'autre
de
librale,
158
Ils
taient
tous
les
l'cole
ultramontaine.
deux trop intelligents
qu'il
pour
pt en tre
autrement.
vrai que, malest pas moins
Mais il n'en
la masse
des. confescris d'alarme,
gr leurs
seurs
a continu
de se taire.
le fait
Voil
brutal.
Comment
l'expliquer?
se divise
franais
Je me suis dit : Le clerg
et opposes.
Le
en trois
coles
diffrentes
son
se rengorgeant
dans
clerg
jansniste,
austre
qui j'ai dj dit son fait, et
dignit,
ne sera gure
souplus
qu'un
qui, bientt,
le clerg
venir;
libral,
qui penche
plus facilement
du ct
de la libert;
et le clerg
au contraire,
l'auultramontain
qui favorise,
torit.
Je sais bien qu'il y a des prtres
(et
celui
de Paris est du nombre)
qui
qui m'crit
ni libraux,
ne
se prtendent
ni ultramonde leur rpondre
tains.
me permettent
Qu'ils
est bien difficile.
Et, pour moi,
que la chose
si
comme
qu'un
impossible
prtre,
je tiens
tousavant
et si intelligent
tienne
soit-il,
la balance
parfaitement
jours
gale et ne soit
de la libert,
soit en faveur
excessif,
jamais
dans
soit en faveur
de l'autorit.
Bien plus,
les relations
que j'ai pu avoir avec le clerg,
dans
excessifs
j'ai trouv
pas mal de prtres
les deux
certaines
sens,
c'est--dire,,
pour
la libert,
favorables
pour
questions
trop
Si le
d'autres
favorables
l'autorit.
trop
fait
de Paris
les libraux
qui dfend
prtre
la rgle
commune,
je l'en fliexception
159
si rare,
c'est un phnomne
cite; mais,
que
connaisfort faire
ample
plus
je dsirerais
et Ultramontains
lui.
Libraux
sance avec
orthodoxes
tant que leurs
restent
prfrences
aux
et
restreintes
sont
libres,
opinions
fausser
ou violenter
cerne vont pas jusqu'
ce que,
malde notre
tains
Foi,
dogmes
certains
Libraux
n'ont
heureusement,
pas
su viter.
une
fois
Ces explications
donnes,
pour
ce que j'entends
faire comprendre
par clerg
suis
libral
et clerg
ultramontain,
je me
leur
tout
naturellement
manire
expliqu
au pch
relativement
malthusien,
d'agir,
aes deux.
de chacun
par la tendance
libral
se tait
Je me suis dit : Si le clerg
sur le Malthusianisme,
ce doit tre parce que,
il en re la libert
humaine,
trop favorable
comme
en quelque
sorte
garde les pratiques
ou tolres.
Au reste,
dire
permises
pour
toute la vrit,
cette explication,
je ne l'ai pas
invente
tout fait priori.
Mon honorable
de Paris
n'a trouv,
aucontradicteur
dit-il,
cun prtre
des
libral
la licit
qui insinut
le
malthusiennes.
Moi,
pratiques
profane,
solitaire
habitant
d'un
humble
vallon,
j'ai
t plus heureux.
des prtres
J'ai trouv
qui,
les
excusaient
ouvertement,
compltement
femmes
disant
du pch
malthusien,
qu'elles
se livrer
aux
et mme
devaient
pouvaient
de
les embarras
poux
qui leur pargnaient
la maternit
faire l'ombre
d'une
sans avoir
160
rclamation
ou d'une
ai
protestation.
J'en
d'autres
affirmant
trouv
que la prudence
tait
l'poux
malthusienne
incapermise
de nourrir
une
famille
qui augmentepable
rait trop rapidement.
Par consquent,
en prle clerg
tendant
que
libral,
c'est--dire,
favorable
la libert,
outre mesure
insinuait,
la licit
dans
certains
des pratiques
cas,
si j'ai t dans
le faux,
c'est
malthusiennes,
ce que je savais.
en ne disant
pas tout
Que
mon minent
contradicteur
fasse
lui-mme
une enqute
discrtement
parmi ses confrres
de Paris,
et certainement
il sera
les libraux
aussi
heureux
que moi.
d'aCependant,
je ne ferai pas difficult
en
vouer
libraux
prtres
qu'il
y a plusieurs
d'autres
qui ne le sont pas sur celuipoints
dans la direction
des mes
l, et qui suivent
les rgles
de la morale
naturelle
et chrSi mon honorable
voutienne.
contradicteur
lait me faire dire cela, c'est fait, et il n'a plus
un satisfecit.
qu' me donner
A Rome,
moins
on ne
exigeant
qu' Paris,
me conteste
que je donne
pour
pas le motif
la conduite
des confesseurs
ultraexpliquer
au Malthusianisme;
relativement
montains
mais on voudrait
que je fisse une distinction,
ultramontaine
n'en
est pas
car toute l'cole
du silence.
la conspiration
pratiquer
d'abord
l'minent
remarquer
Je ferai
de Rome
que je ne parle
que des
thologien
car j'ignore,
ultramontains
franais;
compl-
161
des confesseurs
la manire
de faire
tement
dans les autres
Ensuite,
je reconnais
pays.
toute
ull'cole
volontiers
qu'absolument
mme
en France,
n'en
est pas
tramontaine,
recertains
et certains
l. Je connais
prtres
de Saintde l'ordre
particulirement
ligieux,
et au confessionnal,
qui, en chaire
Franois,
le
ce qu'ils
font tout
peuvent
pour combattre
c'est la
flau malthusien.
Malheureusement,
Je crois
pouvoir
affirmer,
exception.
grande
comcertain
mouvement
qu'un
cependant,
le clerg,
s'oprer
dans
commence
qu'il
un
nombre
de
y avoir
certain
mence
timides
moins
confesseurs
pour
apprendre
aux fiancs
leurs
devoirs
et pour
conjugaux
sur l'usage
les poux
du mariage.
interroger
du courage
ceux
Puisse
ce petit livre donner
encore;
qui en manquent
puisse
l'exception
la rgle.
devenir
bientt
En attendant,
nous
allons
examiner
et rfuter les excuses
fminines.
11
CHAPITRE
VI
LE MALTHUSIANISME ET LES EXCUSES FMININES
SOMMAIRE.. Rponse de saint Paul. Effroi nature

de la jeune femme ; peur de mourir en couches
multitude
d'enfants.
C'est
grossesses multiples;
La spciale
dur, mais c'est la loi. Les Canadiennes.
La femme sous la
expiation de la faute originelle.
puissance de l'homme. Ou enfanter sur la terre ou
brler dans l'enfer. Mais je laisse faire mon mari
comme il veut? Mais il ne m'coute
pas? Mais il
Mais il exige?
et ne
insiste?
Mais il promet
tient pas! Le casuiste fin de sicle. Divers cas de
conscience.
ou conjuA toutes
ces excuses
librales
de
des embarras
et des charges
gales tires
a
la famille,
saint
Paul a rpondu
lorsqu'il
aux Corinthiens
: Les
dit dans son ptre
de la
auront
en partage
la tribulation
poux
hu Tribulationem
carnis
habebunt
chair.
jusmodi.
L'alternative
est inluctable
: ou se contenir ou fconder,
aut abstinendum
aut fecunddandum.
surabondamment
Je l'ai
dj
combinaison
sans cette harmonieuse
montr,
LE MALTHUSIAN. ET LES EXCUSES FMIN.
163
Dieu
de l'obligation
et du plaisir,
n'aurait
la propagation
de
pas suffisamment
pourvu
humaine.
l'espce
Mais,
une jeune
dira
femme
peut-tre
peine
relerare aujourd'hui)
pure (oiseau
ve de ses premires
couches,
je ne demanderais pas mieux
Malheuqu' m'abstenir.
Il n'y a pas
reusement,
je ne suis pas seule.
les atroencore quinze jours que j'ai endur
ces douleurs
mes
de l'enfantement.
Jusqu'ici
ont arrt
mon
et mes larmes
gmissements
la rsistance
mari, mais je sens que bientt
ne sera plus possible,
et si je ne l'acceptais
le sude plein gr, il me faudrait
peut-tre
bir de force.
Voulez-vous
donc
que tous les
ans je mette
un fils au monde?
suis
J'en
moiti morte
et certainement
mourrais,
j'en
si cela devait
si souvent!...
se renouveler
Et
mon enfant?
puis, qui allaiterait
car, enfin,
vous savez
bien que la femme
ne peut
pas
tre en mme
et nourrice
enceinte
temps
sans prjudice
la sant de la mre et
pour
des enfants
ce n'est
!... Non,
pas possible,
Dieu n'a pas
si
un fardeau
pu m'imposer
lourd qui serait
et" celle de mon
et ma mort
enfant !
Voil une difficult
les rues. Et
qui court
une
comme pour
la rsoudre,
il faut
faire
de la
excursion
assez longue
dans le domaine
au
d'avance
physiologie,
je demande
pardon
lecteur des dtails
de
oblig
que je vais tre
donner.
164
LES SIGNES DE LA FIN : D'UN MONDE .
c'est
terrible
une
pour
Certes,
je l'avoue,
de dix-sept
ou vingt
ans,
qui
jeune
pouse
end'un
vient
de subir le douleurs
premier
de se mettre
en face d'une
fantement,
que
tous les neuf
maternit
qui se renouvellerait
de sa fmois jusqu'
l'puisement
complet
souvent
condit,
c'est--dire,
l'ge
jusqu'
Elle
au-del.
de quarante-cinq
ans et parfois
bien
entrant
dans
le mariage
savait
qu'en
Mais
elle
elle courait
la chance
mre.
d'tre
si elle tait pure et n'avait
pas conesprait,
naissance
des pratiques
malthusiennes,
que
lui avoir donn
un premier
son poux,
aprs
ne se presserait
baiser,
pas de lui en octroyer
Aussi les assiduits
de son poux
un second.
la grossesse
l'ont
d'abord
tonne.
Ensuite
tant
elle a eu hte
de l'annoncer
survenue,
et
son mari
sa grande
qui,
surprise
n'en a pas
sa grande
avortement,
peur d'un
moins
dans
ses embrassements,
persvr
de l'enla veille
continuant
toujours
jusqu'
les douleurs
toutes
qu'il
fantement,
malgr
lui faisait
dans
les derniers
surtout
endurer,
mois.
Et voil maintenant
mme qu'elle
qu'avant
son lit de souffrance,
son poux
impiquitte
et
sans nul respect
sa faiblesse
pour
toyable,
baiun nouveau
sa langueur,
sollicite
d'elle
ser et menace
enfin de la violer.
troufemme
Je comprends
que la jeune
son poux
ble, surexcite,
anantie,
implore
les
et le supplie
avec
de lui viter
larmes
165
d'une
nouvelle
maternit.
Et alors,
charges
avoir
uniquement
quelquefois
pour
l'poux,
lui fait connatre
ses entres
les
plus libres,
de la prudence
malthusienne.
pratiques
Et la femme,
seulement
moiti
rassure,
et prend
de son ct
cde en tremblant,
toutes les prcautions
viter
possibles
pour
une nouvelle
fcondation.
Et c'est
ce qui explique
dans
pourquoi,
un jeune
certains
homme
bon chrtien
pays,
trouve difficilement
se marier,
mme
aufilles pieuses,
des congrgaprs des jeunes
nistes. On a dit celles-ci
: Si vous prenez;
un homme
un clrical,
qui se confesse,
gare
aux enfants
! Et comme
les jeunes
filles,
ne tiennent
mme
pas du
congrganistes,
tout avoir
elles prfd'enfants,
beaucoup
rent un jeune
homme
non
qui,
pratiquant
tout en leur laissant
suivre
leur
pit,
prendra sur lui la responsabilit
des pratiques
malthusiennes.
Ces
femmes
se plaindront
ensuite
de ce que leur mari
leur confesseur
refuse de s'approcher
des sacrements,
elles
feront
des neuvaines
mme
pour leur conversion.
comme
le disait
un jour le
Mais,
R. P. Damase
djeunes
tertiaires,
pouses
elles seraient
bien attrapes
si le bon Dieu
les prenait
au mot .
Il faut rpondre
ces plaintes
de l'gosme
une
fminin,
que,
gnralement
parlant,
femme
ne peut pas redevenir
mre aussitt
ne peut tre
aprs son enfantement;
qu'elle
166
de nouveau
que
lorsque
fconde
rappamensuelles
: ce qui n'arles rgles
raissent
mois
les
rive ordinairement
que six
aprs
ellescouches
qui allaitent
pour les femmes
leurs
ce qui peut arriver
deux
mmes
enfants,
mois aprs
qui ne les nourrissent
pour celles
pas.
d'une sant ordinaire,
Or, une femme
peut
ni pour elle ni pour
sans grave
inconvnient,
continuer
ses enfants,
l'allaitement
pendant
mois
d'une
nouvelle
les
quatre
premiers
citer
exemJe pourrais
plusieurs
grossesse.
mieux
qui ne se sont jamais
ples de femmes
des poupons
ravir
avaient
et ont
portes,
mis au monde
des enfants
magnifiques.
femme
enceinte
Il suit de l qu'une
rendue
le plus
tt possible,
six mois
c'est--dire,
ses couches,
allaiter
encore
pourrait
aprs
son enfant
ce qui fera
mois,
pendant
quatre
en tout
dix mois
dix
d'allaitement.
Or,
est assez fort pour
tre setout enfant
mois,
vr. C'est
ce que
supposent
implicitement
les Conseils
de divers
dpartegnraux
ments
aux mres ncessiteuses
qui accordent
un secours
mensuel
de dix francs
pendant
du jour
dix mois partir
de l'enfantement.
femme
Donc la jeune
son poux
peut recevoir
de tuer son enfant.
sans crainte
Elle ne se tuera pas plus elle-mme.
Qu'elle
cette simple
coute
du docteur
parole
Bergefortiret : La fcondation
et les grossesses
tandis
et fldessche
fient,
que la strilit
167
huit ou
trit; et la mre qui a mis au monde
ct
de celle
dix enfants,
jeune
paratra
seulement
annes
aux
quelques
qui a sacrifi
de la luxure.
folles extravagances
n'oublient
Mais que les femmes
pas que la
ne fortifient
et les
fcondation
grossesses
cette fcondation
ne
la condition
que
qu'
d'une
d'un
oubli
sera pas le rsultat
erreur,
Dans ce cas, en effet, le produit
momentan.
le
n'est qu'un
produit
rachitique
puisant
comme
la semence
sein de la mre,
jete
mal sur un sol quelle
sans engrais,
pousse
ce qui explique
la dgnresC'est
puise.
des femet l'puisement
cence des enfants
mes. Car,
ne l'oublions
sur
cent
fapas,
milles
il y en a au moins
nombreuses,
dans
les poux
lesquelles
quatre-vingt-dix
se sont tromps
!
avouer
Il faut cependant
que la rgle gnrale
les
six
donne
haut touchant
plus
mois requis
rendre
une noupour
possible
velle fcondation,
souffre d'assez nombreuses
Il arrive
exceptions.
que,
par suite
parfois
de conditions
de
favorables
particulirement
ensemde la femme
ou des deux
l'homme,
est de nouveau
fconde
le seble, celle-ci
cond
ses
ou mme
le premier
mois
aprs
couches.
Dans un village
nommer,
que je pourrais
mariait
le 14 janvier
Le
unhommese
1891.
de la mme
c'est--dire
14 septembre
anne,
huit mois
naissait
un enfant
avant
aprs,
168
terme
Le i" juilqui ne tardait
pas mourir.
let 1892,
de neuf
c'est--dire,
gure
plus
mois
la premire
arrivait
un
aprs
couche,
nouvel
terme
et qui vit encore.
enfant,
mon champ
d'observation
soit asQuoique
sez restreint,
bon nombre
d'exemje connais
En outre,
l'univerples semblables.
malgr
salit
des pratiques
malthusiennes,
je n'ai
de frres
et de soeurs
pas mal trouv
n'ayant
Ces
l'autre.
pas
plus de dix mois l'un
que
relativement
assez frquents,
sont
exemples,
bien faits
les jeunes
fempour
pouvanter
mes. Il suffit d'un
seul cas dans
une contre
faire craindre
toutes,
selon
pour
l'expression
de l'une
d'avoir
des
d'elles,
enfants
comme
des mouches.
C'est
mon humble
une
galement,
avis,
erreur
avec certains
d'affirmer
physiologistes
faire
nul
sans
des pratique, mme
usage
il n'y
aurait
ques
malthusiennes,
qu'une
de quatre
moyenne
par famille.
enfants
des femmes
dehors
Je crois qu'en
striles,
soit d'elles-mmes,
soit du fait de leur poux,
et de celles
un accident
dont
arriv
en couches ou ailleurs,
arrterait
la fcondit,
je
femme
aux
marie
crois,
dis-je,
que toute
alentours
de sa vingtime
mettrait
anne,
au monde
au moins
dix douze
Ce
enfants.
en dehors
de toute donqui me le dmontre
ne scientifique,
c'est que la plupart
des femmes qui perdent
leurs
enfants
dans
l'anne
leur
naissance
et dont
les poux
qui suit
LE MALTHUSIAN. ET LES. EXCUSES FMIN.
169
tout
veulent
prix un hritier,
atteignent
le dpasce chiffre et souvent
ordinairement
le nouvel
enfant
n'arrive
sent,
quoique
jala mort,
du
mais moins
de neuf mois
aprs
prcdent.
Plusieurs
favorises
mme,
par la nature
la
et surtout
par leur poux,
dpasseraient
Il s'en
trouverait
peut-tre
qui
vingtaine.
la reine
prouveraient
par leur exemple
que
Hcube
donner
pt bien autrefois
cinquante
au roi Priam.
enfants
A la fin du sicle
on prsenta
dernier,
II un
russe
Catherine
l'impratrice
paysan
mari quatre
fois et pre de quatre-vingt-dix
en vingt
Sa premire
ans,
femme,
enfants.
avait
eu vingt-trois
couches
et lui avait
donn cinquante-quatre
: la reine
enfants
Hcube
tait dpasse.
Les trois autres
avaient
femmes
eu, comme
la premire,
des grossesses
d'avoir
l'avantage
et mme
doubles,
triples,
quadruples.
un mot,
clair
et net,
En
pour
parler
je
crois que la plupart
en suivant
des femmes,
les lois de la nature,
seraient
constamment
ou peu aprs,
enceintes
ou nourrices,
et cela
leur
de quadepuis
mariage
jusqu'
l'ge
rante quarante-cinq
mme
ans ; certaines
auraient
de temps
en temps
d'tre
l'avantage
la fois.
Et
simultanment
l'une
et l'autre
il faut
avouer
tout
cela est rude pour
que
une femme
ses aises et s'aqui veut prendre
muser.
170
LES SIGNES DE LA FIN. D UN MONDE
Mais qu'elle
n'oublie
pas
que la tribulanaturelle
tion de la chair
est la consquence
du mariage
doit en
et ncessaire
et qu'elle
son parti
de damnation
sous peine
prendre
ternelle.
Tribulationem
carnis
habebunt
hujusmodi.
Hlas ! si la femme
tait chrfranaise
comme
elle
le
on le dit et comme
tienne,
elle ne redouterait
parat,
pas tant la materl son
nit. Elle saurait
et croirait
que c'est
Elle saurait
salut.
et croirait
que le rle de
la femme
c'est de faire
de bons
citoyens
de bons
et des
chrtiens
l'Eglise
l'Etat,
saints
Elle saurait
et dirait,
pour le Paradis.
de coeur
sinon
de bouche,
cette
que
prire
aux
saint Franois
de Sales
recommandait
enceintes
femmes
:
Pre d'une infinie
bont,
O Dieu ternel,
le mariage
qui avez ordonn
pour multiplier
cit
les hommes
la cleste
ici-bas,
repeupler
et avez principalement
destin
notre
l-haut,
fsexe cet office,
voulant
mme
que notre
condit
ft une des marques
bnde votre
diction
sur nous;
devant
me voici prosterne
vous
la face de Votre
que j'adore,
Majest
rendant
de la conception
de l'enfant
grce
il vous a plus de donner
dans
l'tre
auquel
mon sein !
Et si la femme
vraiment
tait
franaise
sa fcondit,
en se renouvelant,
chrtienne,
ne ferait
ses remerciements
que rendre
plus
ardents.
Elle ferait ce que fait encore
sa soeur
171
du Canada,
auqui ne reste
presque
jamais
de la douzaine
et va souvent
dessous
jusqu'
trente.
vingt et mme
en effet,
Au Canada,
dans cette
Nouvelle
o l'esprit
du mal n'a pas encore
France,
tous les progrs
infernaux
accompli
qui nous
ce sont les vieilles
familles
tuent,
franaises
le pays.
Il y a quelques
anqui peuplent
canadien
nes, le gouvernement
ayant offert
cent
acres
de terre tout
chef de famille
les
vivants,
ayant
douze
lgitimes
enfants
demandes
ont
et
familles,
afflu,
quatre
toutes
se sont prsentes
quatre
franaises,
avec vingt-un,
et
trente-quatre,
trente-cinq
enfants.
trente-sept
Et la femme
n'en
meurt
et ses enpas,
fants ne meurent
et
pas plus
que les autres,
elle ne trouve
pas son fardeau
trop lourd,
ses
c'est
de soigner
parce que son
plaisir,
enfants.
la
Ce n'est donc
pas impossible,
puisque
Canadienne
le supporte
bien
aussi
que la
Chinoise
tous les ans.
qui, elle aussi, enfante
se rpte
donc cette
Que la femme
franaise
un autre
de saint Augustin
dite dans
parole
sens : Ce qu'elles
ne le pourraispeuvent,
je pas. Non potero
quod istoe.
de l'agriMgr Labelle,
ministre
Nagure
culture
Qubec,
dans
une
confrence
franinvitait
les dames
Paris,
ironiquement
de leurs
aises suivre
l'exemple
soeurs canadiennes.
172
celles
sont
chrtiennes
Eh bien!
que
qui
du sang dans les
ou qui ont tout simplement
le prennent
Sans
au
au mot.
doute,
veines,
des douleurs
enfanmilieu
de leurs multiples
en comelles seront
tristes
tements,
peut-tre
leur
sort celui de celles
qui n'enparant
verront
leur
fantent
pas. Mais,
lorsqu'elles
et l'honfamille
faire le bonheur
nombreuse
neur de leur foyer,
elles
ne se souviendront
; tandis
plus de leurs douleurs
que les autres,
celles
enfanter,
pas voulu
languiqui n'ont
et la solitude,
brutaliront dans la tristesse
ses par un enfant
ou des hritiers
unique
quelconques
soupirant
aprs leur mort.
se vrifiera
un certain
Ainsi
dans
sens, la
du Sauveur
elle
: La femme,
quand
parole
est dans la douleur,
enfante,
que son
parce
elle ne se
heure
est venue
tard,
; mais
plus
souviendra
lorsqu'elle
plus de ses douleurs
avec orgueil
les beaux
contemplera
rejetons
de son sein.
cum
sortis
Mulier,
parit,
tristitiam
venit
hora
habet,
quia
ejus;
non
autem
jam
quum
pepererit
puerum,
meminit
quia
pressuroe
propter
gaudium,
natus
est homo
in mundum
(JOAN., XVI, 21).
Au reste,
n'oublie
que la femme
pas que
c'est l son spcial
chtiment
et sa spciale
de la faute
Dieu
dit,
expiation
originelle.
en effet, la premire
: Je multifemme
tes conceptions
Mulet tes douleurs.
plierai
et seet conceptus
tuos;
tiplicabo
oerumnas
lon l'nergie
: Multiplicans
du texte
hbreu
173
multiplicabo.
Multipliant
je multiplierai,
ce qui indique
et la certitude
et la multitude
et des douleurs
des conceptions
promises
la femme.
Dieu ajouta
: Tu enfantePuis,
dans la douleur.
In dolore
ras des enfants
Tu seras
sous la puissance
de
paries filios.
Sub viri pol'homme
et il te dominera.
eris
testate
et ipse dominabitur
tui (GEN.,
m, 16).
en effet, surtout
de
sous le rapport
C'est,
la procration
est sous la puisque la femme
de l'homme
sance
et que
l'homme
la doest sa complte
discrpuisqu'elle
mine;
tre
tion, dans ce sens qu'elle
peut
toujours
et qu'elle
incafconde
est physiquement
d'viter
les approches
d'un
homme
pable
il peut y avoir des exceprsolu.
Sans doute,
il y a telle femme
tions;
qui se dbarrasserait fort bien de tel homme.
Mais
je crois
mme
cependant
qu'il n'y a pas de femme,
des plus vigoureuses,
trouver
qui ne puisse
son matre.
en effet, qui a fait tomber
C'est la femme,
il est bien juste qu'elle
soit domil'homme,
ne par lui.
Un Pre de l'Eglise
a dit
: Aut poenitenou
ou faire
dum, aut ardendum,
pnitence
brler.
Pour
la femme,
Dieu
a spcialis
sa
et l'on peut et doit lui dire : Aut
pnitence,
aut ardendum,
ou les enfants
pariendum
sur la terre,
ou l'enfer
Sans
dans l'ternit.
de mort,
la
doute,
lorsqu'il
y a pril vident
174
doit se conet l'poux

femme
peut refuser,
de ce
en dehors
comme
veuf.
sidrer
Mais,
la
cas trs rare,
la loi de l'expiation
pour
: Aut pariendoit se formuler
ainsi
femme
des enfants
dum aut ardendum
; ou faire
ou brler
dans l'enfer.
sur la terre
ou
en voulant
Les
Libraux,
supprimer
de la
la femme
les charges
diminuer
pour
la
contre
directement
vont
donc
maternit,
tes condu Seigneur
: Je multiplierai
parole
et tes douleurs.
Multiplicabo
oerumceptions
Ils manifestent
nas et conceptus
tuos.
pour
sataleur habitude,
une charit
elle, selon
les portes
toutes
qui lui ouvre
larges
niqu
de l'ternelle
damnation.
ici comme
ont
tort
les Libraux
Donc,
sinon
et la femme
doit
ailleurs;
accepter,
avec rsignaavec reconnaissance,
au moins
de la maternit.
tion tout le fardeau
de l'gosme
La difficult
physiologique
me semble
fminin
rsolue;
compltement
si bon
et il n'y aurait
rien
ajouter
plus
de vains
de femmes
ne cherchaient
nombre
sur leur poux
pour se dcharger
subterfuges
en continuant
du crime
tout
malthusien,
ainsi des avantages
et des aises de l'injouir
fcondit.
Voici
d'abord
ce que me dira une femme
la foi
relativement
pure,
qui a conserv
Eh bien,
et ne veut pas se damner.
soit,
le faut,
la maternit;
j
puisqu'il
j'accepte
ne ferai rien,
purerien, je serai
je ne dirai
175
mon poux
il lui
ment passive,
agira comme
plaira.
faire
Et vous croyez
ainsi,
femme,
pauvre
un acte
et vous
extraordinaire
d'hrosme
sauver
si bon march!
erreur!
sinEtrange
deillusion!
donc!
Quoi
peut-tre
gulire
votre
mari ne vous a pas
puis votre
mariage
connue
une seule fois sans que vous lui ayiez
recommand
la
de vous viter
la fcondit!
vous lui
peur d'tre mre a fait que jusqu'ici
avez laiss
peine
le temps
de faire
une
halte dans votre
sein. Et aprs avoir pendant
de votre
annes
plusieurs
rempli
auprs
l'office
de Satan,
vous
poux
aujourd'hui
croiriez
suffisant
de vous
de ne
contenter
rien dire et de ne rien faire?
ne savez
Vous
donc, pas qu'en
toutes
choses
il faut
expier
et rparer
au moins
autant
a pch!
qu'on
Vous disiez votre mari
ne vouvous
que
liez pas d'enfants,
il faut lui dire
que vous
les acceptez,
voire
mme
les dque vous
sirez ; vous
lui
en
accordiez
vos
faveurs
lui laissant
peine
le temps
d'en
tremblant,
il faut les lui accorder
avec
jouir,
empressement
et affection,
lui tmoignant
par vos
et par
vos
actes
vous
voulez
paroles
que
bout.
En
un
qu'il
mot,
jouisse
jusqu'au
si vous
voulez
viter
l'ternelle
damnation
et rparer
vos fautes,
il faut
que vous
et
obtenir
des enfants
autant
pour
fassiez
n avez fait
les viter.
plus que vous
pour
Sans cela, vous aurez beau faire et beau dire,
176
du crime malsouille
resterez
vous
toujours
thusien.
me dit triomphale Eh bien ! c'est cela,
une autre
ment
je suis parfaitement
pouse,
rien fait ni rien
de votre
avis,
jamais
n'ayant
dit, je n'ai rien faire ni rien dire. J'ai toulibre.
Au commencelaiss
mon mari
jours
enil a voulu
avoir
deux
ment
du mariage,
faire. Maintenant
qu'il les
fants,
je l'ai laiss
faire
pas d'autres,
je le laisse
a, il n'en veut
mon
donn
le mariage,
encore.
Par
j'ai
ce
en fasse
mon
qu'il
pour
corps
poux
tant pis pour
voudra.
S'il pche,
lui;
qu'il
cela ne me regarde
je suis purement
passive,
pas.
O femme!
quoi
pour
qui ou plutt,
pour
Votre
vous
dites-vous,
corps,
prenez-vous?
il peut en faire ce
votre
poux,
appartient
Mais
si
veut?
que
penseriez-vous
qu'il
Ro l'exemple
de ce vertueux
votre
poux,
votre
louait
main
corps
qui s'appelait
Caton,
en pui un nouvel
Hortensius
pour
qu'il
lassis?
Seriezvisceribus
st la fcondit,
ce
et recevriez-vous
vous purement
passive,
dans
mari jetterait
viveur
effrn
que votre
: Cela
vos bras en disant
flegmatiquement
ne me regarde
pas ?
est moinle pch
d'adultre
Et cependant,
dre que le pch malthusien,
et le pch malthusien
est moindre
avec un viveur
qu'avec
son poux.
Par consquent,
si. vous
ne reconnaissez
LE MALTHUSIAN. ET LES EXCUSES FEMIN.
177
le droit
de vous
faire
fpas votre
poux
il peut encore
un autre,
moins
conder
par
vous livrer
un viveur
malthusien
et moins
du malthusianisme
avec
encore
user
vous.
sed exsecraExsecrabiliter
fit in meretrice,
bilius in uxore.
si vous ne pouvez
de votre
Donc,
accepter
ni le viveur
malthusien,
poux ni l'adultre
vous pouvez
luiencore
moins
l'accepter
vous tes comme
mme, et, si vous l'acceptez,
du pch
de Malthus.
lui, coupable
Le sein
de la femme
n'est
comme
pas,
d'aucuns
ont
de le dire,
un
l'air
rcipient
servir
indiffremment
quelconque
pouvant
toutes
sortes
: il n'a qu'un
seul
d'usages
et lgitime,
recevoir
l'humaine
usage naturel
semence
la faire
Tout
le
pour
fructifier.
reste est contre
nature
et, si la femme
s'y
manire
volonou moins
prte d'une
plus
sauf l'exception
taire, elle commet
toujours,
un trs
que nous mentionnerons
loin,
plus
consent
grave
pch
mortel;
puisqu'elle
sa dignit
de femme
n'tre
perdre
pour
plus
d'un vil plaisir.
qu'un vil instrument
faut-il
faire?
Il faut
donc
Que
que
dise l'poux,
ne
l'pouse
qu'elle
peut
pas
se laisser
ravaler
de la sorte,
veut
qu'elle
conserver
sa dignit
Et finade femme,
etc..
si l'poux
ne veut pas lui promettre
lement,
un rapport
il faut
fcondant,
qu'elle
refuse
net tout rapport
malthusien.
Cette conclusion,
palogique
cependant,
12
178
et surratra videmment
raide plus d'un
et j'entends
tout le petit
tout plus d'une;
des bonnes
femmes
timores
cortge
(car les
de moi) qui se lamentent
autres se moquent
et qui me disent
: Mais mon poux me batMais il ira
tra?
Mais
il me fera violence?
Mais le scanailleurs?
Mais il me chassera?
dale? Mais il promet
et ne tient pas? Et autres choses
semblables.
Mais votre
Tant
vous
battra?
pis
poux
Ce n'est
pour lui et tant mieux
pour vous.
pas un pch d'tre battue;
c'est, au contraire,
Et
un mrite,
on l'est
quand
injustement.
c'est un crime d'accepter
un rapport
malthune soit
trop
sien, moins toutefois
qu'elle
comme
nous le dirons
bientt.
battue,
Mais votre
? Enpoux vous fera violence
core une fois, tans pis pour lui et tant mieux
il n'y
il n'y a pas de faute quand
pour vous;
pas de volont...
Et puis,
permettez-moi
de vous
un petit
donner
conseil.
Rsistez
d'abord
c'est votre
tant que vous le pourrez,
devoir.
une fois que votre
Mais,
rigoureux
de
poux aura pris, malgr
vous,
possession
tout
votre
ne rsistez
sein, oh! alors,
plus,
au contraire,
ce que l'union
prtez-vous
soit la plus intime
usez de bonnes
possible;
de caresses...,
en un mot,
paroles,
employez,
votre
tous vos artifices
de femme
garder
c'est aussi votre rigoupoux
bout;
jusqu'au
reux devoir.
Et je vous
assure
que, si vous
vous
suivez
consciencieusement
ce conseil,
179
un vritable
aurez bientt
la place
poux,
Les hommes
assez pasd'un sale malthusien.
une femme,
sionns
consentent
pour violer
assez facilement
satisfaire
compltement
leur passion.
ira ailleurs?
A vous
Mais votre poux
de
l'en empcher
par tous les moyens
possibles;
est moindre
l'adultre
d'ailleurs,
que le pch
la fcondit
avec
malthusien
; et, viterait-il
le pch
serait
sa concubine,
moins
grand
vous.
qu'avec
chassera?
Laissez-vous
Mais il vous
chasser. Mieux vaut encore
votre
pour
honneur,
sans parler
mendier
votre pain
de votre salut,
conserver
et celui de vos enfants
votre
pour
et d'pouse.
de femme
dignit
Ah! voulez-vous
Mais le scandale?
que je
scandale?
Il est
vous dise o est le vritable
dans
dvotes
en
ces prtendues
qui, tout
vivent
les sacrements,
frquentant
tranquilet quasi publiquement,
avec un poux
lement,
un scandale
donc?
malthusien.
qu'une
Quoi
chasabandonne,
pouse
battue,
violente,
se pour n'avoir
se prter au crime
pas voulu
de Malthus?
Ah! que je serais heureux
qu'un
se renouvelt
souvent;
pareil scandale
qu'on
a t batsut publiquement
que telle femme
tue, violente,
abandonne,
chasse,
pour
au pch
maln'avoir
cooprer
pas voulu
l'hrosme
du devoir,
thusien
! Ce serait
comme
hrosme
sans
doute,
obligatoire,
serait
autrefois
le martyre!
Cet hrosme
180
efficace
dtruire
le ppour
beaucoup
plus
toutes
les
d'Onan
ch
dissertations,
que
reviendrions
bien
nous
mme
acadmiques;
et l'on pourrait
vite aux familles
prolifiques,
un peu les paroles
de Termodifiant
dire,
semence
de
des femmes,
: L'hrosme
tullien
chrtiens.
et il ne tient pas?
Mais votre poux
promet
faites
Et puis,
Insistez
toujours
davantage.
la femme
ce que je recommandais
violente,
les moyens.
si rien ne
tous
Que
employez
un certain
nombre
aprs
d'exprussit,
ce que vous comriences,
net jusqu'
refusez
est srieuse.
que la promesse
preniez
toutefois
si l'poux,
Remarquons
que
la prcaul'union
avant
prenait
conjugale,
de rendre
tion, assez commune
aujourd'hui,
toute fcondation;
videmalors,
impossible
et
les paroles,
les actes dmentiraient
ment,
l'pouse
de l'accepil ne serait
pas permis
fois.
ter, mme une premire
rsumer
en deux mots, dans
Donc,
pourtout
la femme
ne peut pas se
le pch malthusien,
du silence,
il faut qu'elle
contenter
parle,
il faut qu'elle
il faut qu'elle
demande,
agisse,
il faut qu'elle
il faut qu'elle
exige,
refuse.
d'tre
Il est un seul cas o il lui soit permis
dans un cas pareil
comme
passive
purement
d'adultre.
Une femme,
menace de mort ou de
secoud'tre
mutilation
grave et sans espoir
rue temps,
un homme
qui
peut laisser faire
un
veut abuser
d'elle,
parce
qu'elle
permet
181
un plus grand.
en viter
mal moindre
pour
Pour la mme
une femme menace
raison,
de mort ou expose
de mauvais
traitements
laisser
la mort,
faire un
peut
quivalents
Mais elle doit manifester
poux malthusien.
d'une manire
ou d'une autre toute
son horreur pour un tel crime,
et employer
tous
les
afin que son poux se trompe,
au
stratagmes
elle-mme
risque de passer
pour infidle.
une telle doctrine
heurte
de front
Comme
une foule de prjugs
reus et que je ne me
crois nullement
aux auen droit
d'imposer
tres ma manire
de voir, j'estime
utile
de
citer quelques
dcisions
de la S. Pnitencerie qui
mon
humble
confirment,
avis,
les rgles que je viens
Aux
de tracer.
lecteurs et aux lectrices
de juger si je me trompe.
I. Peut-elle
Premire
consultation.
recevoir l'absolution
une femme
qui supporterait la vrit
bien,
que son poux
agisse
mais qui dsire ardemment
se
que l'homme
redoute
la maternit?
retire, parce qu'elle
2. Peut-elle
recevoir
une
l'absolution
femme qui par ses caresses
obtenir
pourrait
mais ne le fait pas,
que l'poux
reste,
parce
que cette union
lui dplat?
conjugale
La S. Pnitencerie,
bien exaavoir
aprs
min les doutes
: Ngatiproposs,
rpond
dans l'un
vement, c'est--dire,
que la femme,
ou l'autre
de ces deux cas, ne peut pas recevoir l'absolution.
I. An possit absolvi
mulier
quae pateretur
182
LES
SIGNES DE LA FIN D'UN MONDE
in copula
si recte
equidem
virum,
ageret
ut se
desiderat
vehementer
autem
conjugali,
habere
retrahat
illa prolem
vir, quia mulier
formidat.
2. An possit absolvi
mulier
qua? in copula
a
obtinere
suis blanditiis
conjugali
posset
facit
viro
non
se retraheret,
et non
quod
sibi displicet.
quia illa copula
dubiis
S. Poenitentiaria,
propoperpensis
: Ngative.
sais,
respondet
die
Datum
in S.
Romae
Poenitentiaria
27 maii 1847.
Les poux
Deuxime
consultation.
qui
du mariage
de manire
viter la conusent
mauun acte moralement
font-ils
ception,
vais par lui-mme?
bien
exaavoir
La S. Pnitencerie,
aprs
min la question
:
propose,
rpond
de l'acte
vient
Comme
tout le dsordre
de la malice
du mari qui, au lieu d'achever,
si la femme,
avoir fait les
se retire;
aprs
et que
n'obtient
monitions
ncessaires,
rien,
ou
de blessures
la menaant
l'poux
insiste,
l'ende mort,
elle pourra
sans pch,
comme
les bons thologiens,
laisser
faire
seignent
et cela, pour un motif grave qui
simplement,
l'excuse,
qui lui fait un
parce que la charit
devoir
ne l'oblige
le mal,
pas
d'empcher
avec un si grand
inconvnient.
An conjuges
eo utuntur
qui matrimonio
actum
modo
ut conceptionem
praecaveant,
exerceant?
malum
per se moraliter
183
mature
propoS.
Poenitentiaria,
perpensa
acsita quaestione,
: Cum
tota
respondet
ex viri malitias
tus deordinatio
qui
procdat,
vas
loco consummandi,
retrahit
se et extra
ideo, si mulier,
adeffundit;
post dbitas
nihil proficiat,
vir autem
monitiones,
instet,
minando
verbera
aut
mortem,
poterit
ipsa,
ut probati
citra
docent,
peccatum
theologi
ex gravi causa
simpliciter
permittere,
idque
quas eam excuset;
caritas,
quoniam
qua illud
cum
tanto
incommodo
tenetur,
impedire
non obligat.
Datum
in
die
Romae
S. Poenitentiaria
8 junii 1842.
honntes
et chrtiennes
Que les femmes
rflchissent
de la
sur
ces deux
rponses
S. Pnitencerie
sans
: elles
y trouveront
peine tout ce que je leur ai dit sur leur part
de responsabilit
dans le pch
malthusien;
elles y trouveront,
en deux
tracs
tous
mots,
leurs devoirs.
doutes
Que s'il leur reste encore
quelques
sur certains
concas
qu'elles
particuliers,
en toute
sultent
sans feinte,
mais
simplicit
un confesseur
qui ne soit pas trop fin de sicle.
en effet, en avoir
Je croyais,
compltement
fini avec les excuses
fminines,
lorsque
je
vois un casuiste
accourir
au sefin de sicle
cours de la femme
d'aIl proteste
aux abois.
bord contre
la similitude
tablie
entre l'adultre et le pch
malthusien.
dit
Toute
la malice
du Malthusianisme,
184
du membre
dans le retrait
il, consiste
viril,
toute la malice
de l'adultre
dans
son introtoute
la malice
duction.
C'est pourquoi,
du
est dans
le mari
pch malthusien
qui se
la femme
retire,
participe
nullement,
n'y
tandis
l'adultre
que la femme
participe
un autre qu' son
en laissant
libre passage
poux.
Cette
la rigueur
tre
raison
pourrait
bonne
isol
pour un cas de malthusianisme
et accidentel
ce que
o la femme
ignorerait
son poux
veut faire.
Mais
avec le Malthusianisme
se pratique,
tel qu'il
ordinaire,
lev l'tat d'une
institution
matrimoniale,
male membre
viril reste bien,
sans doute
le vhicule
de l'hunaturel
triellement,
maine semence,
mais formellement
et intence n'est
instrutionnellement,
qu'un
plus
chez
ment
destin
provoquer
quelconque
la femme
des sensations
Et
voluptueuses.
comme
c'est surtout
l'intention
qui spcifie
de
la femme,
connaissant
l'intention
l'action,
ne peut pas plus
son
son poux,
accepter
un
membre
viril
ne peut accepter
qu'elle
instrument
de masturbation
; car
quelconque
une fois, le membre
encore
viril d'un poux
n'est
malthusien
et rellement
effectivement
chose.
pas autre
Mais le casuiste
fin de sicle ne se tiendra
il ergotera
sur des pointes
pas pour battu;
afin de tranquilliser
une
de ses
d'aiguilles
chres
du pch
Philothessur
le cauchemar
185
Ma fille, lui dira-t-il,

malthusien.
toute
la
de l'acte
dans
vient
de la
malice
son dbut
mauvaise
intention
de votre poux,
l'acte en
lui-mme
est pour le moins
indiffrent.
Que
vous sachiez
ou non les intentions
de votre
vous n'avez
peu vous importe,
conjoint,
pas
vous
en proccuper.
En acceptant
votre
vous cooprez
un acte matriellepoux,
ment bon.
Vous pouvez
le faire,
comme
un
de la
matre d'htel
servir
peut, le vendredi,
viande
tous
ceux
qui lui en demandent
sans s'enqurir
de leur
intention
bonne
ou
mauvaise.
Le casuiste
fin de sicle
ne voit
qu'une
chose dans le pch
malthusien
: la masturil y a dans
le
bation
du mari.
En
ralit,
morMalthusianisme
normes
quatre
pchs
deux pour
contre
tels, tous les quatre
nature,
chacun
des conjoints.
se masturbe
L'poux
lui-mme
et provoque
par ses attouchements
la masturbation
se
de son pouse,
l'pouse
laisse
masturber
ou au moins
et provoque,
rend plus
ses attouchements,
complte
par
la masturbation
de son poux.
La femme,
en acceptant
malthul'poux
une cause
et rcisien, accepte
prochaine
maude masturbation.
L'intention
proque
vaise de l'poux
la nature
physique
change
actuelle
du membre
viril
qui n'est plus acinstrutuellement
et physiquement
qu'un
ment
en
de masturbation.
demande,
Que
il lui de l'pouse
effet,
l'poux
quand
186
sinon
la
des rapports
mande
malthusiens,
de la masturber
et de se masturpermission
ber lui-mme.
crime
est un
Et comme
la masturbation
il faut la femme
que l'adultre,
plus grand
une raison
malthusien
pour
accepter
l'poux
faire
laisser
plus grave
que pour
l'homme
adultrin.
La comparaison
de l'htelier
qui peut servir de la viande
un vendredi
sans se procn'est vraides intentions
de ses htes,
cuper
la loi
ment
En effet, d'abord
pas sa place.
de l'abstinence
est une
loi ecclsiastique,
il s'agit
tandis
que dans le Malthusianisme,
l'htelier
d'un pch
Ensuite
contre
nature.
ne pose pas d'acte
mauvais,
intrinsquement
en se
tandis
en pose
deux
la femme
que
la maslaissant
masturber
et en provoquant
du conjoint.
turbation
ne. me rpte
Qu'on,
la faute
c'est
pas que, s'il y a masturbation,
la
du mari qui se retire.
Encore
une
fois,
femme
un cot malle sait, et en acceptant
un acte
elle accepte
de participer
thusien,
la naqui a pour but de braver
cyniquement
ture.
Elle peut donc
encore
moins
s'y prter que l'htelier
de la viande
ne peut servir
a pour
un saucissonnier
qui
quelconque
but avr
de fouler
aux
ostensiblepieds,
les lois de l'Eglise.
ment et par mpris,
side
fin
le
casuiste
Cependant,
poursuit
lui prcisa contre
raisonnement
cle, votre
dcision
de la S. Pnitenment la seconde
187
que vous avez cite tout l'heure.

cerie,
N'y
tout
le dsordre
de l'acte
est-il
pas dit que
du mari qui se retire au
consiste
dans la malice
Cum
tota
actus
deordinatio
lieu d'achever.
loco consumex viri
malitia
procedat,
qui,
retrahit
se et extra vos effundat,
etc.?
mandi,
n'est
tenue
N'y est-il pas dit que la femme
l'acte
chade son poux
que par
s'opposer
imrit pour
le prochain
: caritas
qua illud
tenetur.
pedire
demande
bien
monsieur
Je vous
pardon,
le casuiste,
mais
n'a pas
la S. Pnitencerie
Elle
a dclar
dit tout fait comme
vous.
le dsordre
malthusien
du pch
que tout
est caus
c'est--dire,
procde,
par
procdt,
le
la malice
Mais
du
mari
se retire.
qui
S. Office
a aussi
et je
dclar
part,
quelque
ne puis supposer
soit en contradiction
qu'il
avec
l'Onanisme
la S.
Pnitencerie,
que
n'est
de maschose
le pch
pas autre
que
turbation.
a S. Apostolica
theoQuaeritur
qua nota
Prosit
:
digna
propositio
sequens
logica
babile
est matrimonii
eo modo
usum
quo
de jure
usus est Onan,
non esse prohibitum
naturae.
S. Congregationis
die 21 maii
Responsum
1851.
esse
erroscandalosam,
Propositionem
ab Innoet alias
damnatam
neam,
implicite
:
centio
XI, propositione
49, quee sic se habet
non est.
naturali
Pollutio,
jure
prohibita
188
On demande
au Sige
quelle
Apostolique
suivante
: Il
note mrite
la proposition
du mariage,
la faest probable
que l'usage
de droit
nan'est pas dfendue
on d'Onan,
turel?
le
donne
de la S. Congrgation,
Rponse
21 mai 1847 :
Cette
est scandaleuse,
errone
proposition
condamne
et, par
ailleurs,
implicitement
XI dans la proposition
par Innocent
49, ainsi
n'est
: La pollution
pas dfendue
conue
de droit naturel.
Le S. Office
fait donc
consister
formellement le dsordre
du Malthusianisme
dans le
de masturbation,
le donne
pch
puisqu'il
comme
condamn
implicitement
par la condamnation
de la pollution.
C'est pourquoi
la S. Pnitencerie
a dit que
tout le dsordre
de l'acte
malthusien
prode
vient
de la malice
(et non
pas consiste)
si
l'poux
; car, videmment,
qui se retire
sene se retirait
l'union
serait
l'poux
pas,
lon la nature
nulle
et il n'y aurait
masturbade
tion.
Le retrait
de l'homme
est
cause
l'acte
contre
mais
ne le constitue
nature,
: l'acte
contre
c'est
la double
pas
nature,
masturbation
constitue
proprement
qui
le pch
dans son espce : ainsi l'exige
parler
la dcision
du S. Office ci-dessus
mentionne.
Mais alors,
le casuiste
fin de
poursuit
comment
avec la S. Pnisicle,
admettre,
LE MALTHUSIAN.
ET LES EXCUSES FMIN.
189
de mort
menace
ou
tencerie,
que la femme
d'autres
puisse
cooprer
peines
graves,
la masturbamalthusien?
l'acte
Car,
enfin,
est quelque
chose
tion
d'intrinsquement
comme
mauvais
pour la femme
pour l'homme,
de
un
faire
et il n'est
mal,
permis
jamais
un autre?
mme
moindre,
pour en viter
encore
mille fois pardon,
Je vous demande
me forcez
car vous
monsieur
le casuiste,
ne sont
descendre
dans
des dtails
qui
pas
de ma
Vous
savez
comptence.
beaucoup
mieux
permis
pour
que moi qu'il est parfois
des raisons
de faire,
mais
non
pas
graves,
de laisser
de subir
un mal, un dsordre
faire,
ne participe
nulla volont
auquel
physique
autorise
la
lement.
la S. Pnitencerie
Or,
des raisons
trs graves,
non
femme,
pour
de subir
l'union
mais
malthupas de faire,
citra
peccatum
sienne,
simpliciter
potest
: elle peut sans pch
permittere
simplement
un acte qui souillera

son corps,
permettre
la vrit,
mais non son me,
car sa volont
le repousse,
et son corps
ne fait que le subir,
simpliciter
permittere.
n'est-ce
la charit
Aussi,
pas seulement
doit
son
mais
encore
la
qu'elle
poux,
elle-mme,
charit
se doit
c'est-qu'elle
de son corps,
la puret
dire,
qui lui fait
une obligation
le crime
malthud'empcher
sien. Et voil
la S. Pnitencerie
a
pourquoi
dit tout simplement
: La charit
par lade l'empcher,
elle est tenue
quelle
caritas
190
tenetur
:
qua illud
impedire
, et nullement
La charit
l'gard
de son poux,
caritas
le casuiste
de
erga virum
, ce que
ajoute
son propre
fond pour le besoin
de sa cause.
le secours
du casuiste
fin
Donc,
malgr
de sicle,
l'union
malthusienne
reste
toula femme
un acte contre
nature.
pour
jours
La femme,
sauf l'exception
mentionne
plus
ne peut trouver
aucune
excuse
loisible
haut,
laisser
ou supporter
pour
pratiquer,
faire
le pch
sous
de dammalthusien;
peine
nation
il faut qu'elle
se soumette
ternelle,
et sans arrire-pense
totalement,
pleinement
la sentence
divine
: Je multiplierai
tes fatila souffrance,
gues et tes conceptions
; dans
tu
enfanteras
des
Multiplicabo
enfants.
et conceptus
in dolore
tuos;
paries
oerumnas
filios
CHAPITRE
VII
LE MALTHUSIANISME ET LES EXCUSES MASCULINES
rurale.
SOMMAIRE. Un incident
dans une paroisse
Je ne puis pas nourrir les enfants? Je ne veux
de
pas faire dchoir la famille? On se moquera
moi? Ma femme ne veut pas?...
Il est des hommes
ne demanderaient
qui
leurs
tout
pas mieux
que de prendre
plaisirs
leur aise, s'il n'y avait
redouter
la
que
et des enfants.
Certains
perte de la femme
mme
est commune
aujour(tant la charit
seraient
enchants
d'avoir
un moyen
d'hui)
si commode
et si agrable
de se dbarrasser
d'une pouse
qui les gne.
il ne suffit
Malheureusement,
pas de faire
nourrir
natre
les enfants,
il faut
aussi
les
dit le proils sont
ns;
car, comme
quand
patre.
verbe
: Qui donne
natre
donne
une
leur procurer
les nourrir,
Et, pour
pour
il faut
il faut travailler,
situation
convenable,
l
se priver
des
coteux.
Et c'est
plaisirs
ce que
l'homme
ne veut
pas
prcisment
faire.
192
un prUn jour,
dans une paroisse
rurale,
avec le mutisme
de ses
dicateur,
rompant
de plusieurs
et au grand scandale
devanciers,
de ses collgues,
avait cru devoir
stigmatiser
de
ils le mritaient
tous
ces voleurs
comme
la vie qui suppriment
la fcondit.
se montent
voil que les figures
Aussitt,
les femmes
dans tout l'auditoire,
rougissent
les hommes
et baissent
la tte;
paraissent
ils auraient
mme
de faire
furieux;
essay
fait
taire l'orateur,
si la peur
ne leur
avait
un silence
prudent.
garder
de l'glise,
qui
c'tait
Mais, la sortie
s'escrimerait
le mieux
jeter
la pierre
ce
de nouveauts
tait
diseur
immorales,
qui
envenu
un instant
leur conscience
troubler
et
un feu roulant
dormie
: c'tait
de lazzis
les plus grossires.
d'insultes
Un certain
bouffi
se faisait
surtout
paysan
son exaltation
et ses gros
remarquer
par
mots.
Le cur,
nous
a dit qu'il
criait-il,
tant
faut faire des enfants;
je lui en ferai
s'il veut bien me les nourrir.

qu'il voudra,
de
et
Et alors,
tout
le monde
d'applaudir
crier bravo.
On savait,
en effet, que ce brave
n'avait
le nom
de pre
paysan
pu acqurir
livrant
son pouse
auxbons
soins d'un
qu'en
sorcier
Le sire faisait
complaisant.
plus rire
de lui que du cur.
il n'en
est pas moins
vrai que
Cependant,
c'est l peut-tre
la
cause
qui
principale
les hommes
de la prudence
user
pousse
LE MALTHUSIAN. ET LES EXCUSES MASCUL.
193
Les pauvres
ne veulent
malthusienne.
pas
d'enfants
avoir beaucoup
pour les faire mourir de faim,
et les riches
n'avoir
pour
pas
l'addidiviser
leur patrimoine;
ils prfrent
Le fils unique,
cumulant
tion la division.
et de la mre,
la fortune
du pre
pousera
une hritire
une double
qui lui
rapportera
fils ou qu'une
dot. Ceux-ci
n'auront
qu'un
fille qui pousera
son
une
hritire
tour
ou un hritier.
Et ainsi de suite,
ce
jusqu'
soit
ruiou qu'elle
que la famille
s'teigne,
ne par une catastrophe,
soudard
ou qu'un
viveur
les fortunes
tout
accumules,
dilapide
en pratiquant
avec
sa femme
et
largement
ailleurs
le Croissez
et multipliez-vous.
C'est l, il faut
l'histoire
de la
l'avouer,
des familles
de celles
plupart
qui
franaises,
ont de la conduite,
de la tenue,
comme
on
dit aujourd'hui.
Et certes,
part l'gosme
l'uniqui forme
de pareils
au
de
que mobile
calculs,
point
vue strictement
il n'y
rien
aurait
moral,
dire si l'poux
et pouvait
voulait
considrer
sa femme
comme
sa soeur.
les rapports
sexuels
dans
Je l'ai dit ailleurs,
le mariage
ne
sont
ni pour
obligatoires
ni pour la femme;
les poux,
d'un
l'homme,
consentement
s'en
mutuel,
peuvent
priver
et mme
pour un temps
pour
toujours.
Ils mentaient
donc effrontment
ces brutes
de paysans
le
lorsqu'ils
prtendaient
que
cur voulait
les obliger
faire
des enfants
194
Le cur
leur
a dit : Aut
tous les neuf mois.
aut procreandum,
ou l'abstiabstinendum,
ou la procration.
Vous
trouvez
nence,
que
vous
avez
assez
vous
avez
d'enfants,
que
de peine
les nourrir;
vous
beaucoup
pour
leur laisser
un hritage
au moins gal
voulez
celui que vos parents
vous
ont lgu
: eh
c'est votre
bien!
traitez
droit,
abstenez-vous,
votre
femme
comme
votre soeur. Que si vous
n'entendez
pas de cette
oreille,
que si vous
ne voulez
vous limais
pas vous
abstenir,
vrer encore
aux embrassements
de la chair,
c'est encore
votre
droit.
Mais n'oufaites-le,
bliez pas que Dieu vous a donn une femme
vous
en avoir
des enfants
et non pour
pour
amuser.
le cur tait dans son droit
Par consquent,
vous
et ne faisait
que son devoir
lorsqu'il
dans l'alternative
mettait
ou de vous abstenir
aut proou de fconder
: aut abstinendum,
creandum
.
Mais, me dira un de ces hommes,
moins
bien
malhonnte
que les autres,
je voudrais
m'abstenir;
malheureusement,
je ne puis pas,
c'est plus fort que moi.
Et cependant
je ne
avoir
la famille,
puis ni ne veux faire dchoir
des enfants
mourir
de faim!
les voir
pour
Que faire donc?

Il est trs vrai que la continence
est une
vertu
la plupart
des hommes,
impossible
ne la comprend
que tout le monde
pas, selon
la parole
du Sauveur
: Non
omnes
capiunt
195
istud (MATTH.,
ne
XIX, 2), et que
personne
saurait
se contenir
si Dieu
ne lui en fait la
continens
grce. Nemo
nisi
Deus det.
donc
Je comprends
parfaitement
qu'un
homme
me dise qu'il
ne peut se passer
d'une
femme.
Ce cas est commun,
et c'est
ce qui
m'a fait dire avec
saint
Thomas
que le mafacultatif
en soi,
riage, quoique
peut
cependant devenir
relativement
afin
obligatoire
d'viter
le pch
d'incontinence.
Pour
la
mme raison,
les relations
sexuelles,
quoique
facultatives
en soi,
deviennent
obligatoires
dans
le pril
pour l'poux
qui serait
prochain de masturbation.
Enfin,
j'ai dmontr,
charnel
je n'y reviens
pas,
que le commerce
dans lequel
on vite
la fcondit
constitue
un crime
le plus
l'honorme,
grave
aprs
micide ; saint
Thomas
l'affirme
avec preuves
l'appui.
donc
cet homme
Je dois
rpondre
qui
me dclare
en
son
me
et conscience
ne
se passer
de sa femme,
pouvoir
non
plus
comme
tout
l'heure
: ou s'abstenir
ou faut abstinendum,
aut procreandum;
conder,
mais bien,
ou procrer
sur la terre
ou brler dans l'enfer
: aut procreandum
aut ardendum.
Mon ami, puique
la vie dborde
en vous
et que vous ne pouvez
la contenir,
n'en soyez
pas avare,
rsuivez
de la nature,
l'instinct
pandez-la
le bon
avec
profusion.
Puisque
de votre
Dieu, dans la personne
compagne,
196
une terre
fertile
vous a donn
qui ne dedes fruits
mande
qu'
produire
abondants,
fidle et faites-lui
renl'agriculteur
soyez-en
dre tout ce qu'elle
peut donner.
Mais je ferai dchoir
la famille?
Mais les
de faim?
enfants
mourront
homme
de peu de foi?
Que tremblez-vous,
Dieu l'a dit, et sa parole
ne trompe
pas, ses
meilleures
bndictions
sont rserves
aux
familles
nombreuses.
vous
Peut-tre,
pour
Dieu permettra
qu'il y ait de tristes
prouver,
il faudra
travailler
le jour, il faumoments;
dra veiller
la nuit. Mais, si vous faites votre
le Dieu
les oiseaux
du
devoir,
qui nourrit
ciel ne permettra
pas que le pain manque
vos enfants.
En outre, ce n'est
des enpas le nombre
fants qui fait dchoir
les familles
; c'est autre chose
: ce sont les plaisirs,
le jeu, l'inla paresse,
les escroqueries,
et que
conduite,
une
encore?
L'enfant
est
sais-je
unique
idole.
Les enfants
au contraire,
nombreux,
vite se suffire, et, avec leur peapprennent
ils sont
mieux
souvent
tite
que
portion,
enfant avec la totalit
de l'hritage
l'unique
paternel.
les
Mais ne voit-on
pas tous les jours
familles
nombreuses
dchoir
de leur situation et grouiller
souvent
au sein de la misre?
donn
la double
raison de
J'ai
plus haut
des familles
cela; c'est que dans la plupart
197
les poux
se sont tromps,
ou
nombreuses
idiot.
ou un
Et
bien le pre est un soudard
Dieu ne bnit ni les poux
qui se trompent,
ni les idiots.
ni les soudards,
serait-il
ce qui n'est pas, qu'en
vrai,
Enfin,
vos
votre famille
vous exposeriez
multipliant
et la dchance
enfants
la misre
; vu le
vous n'en resd'incontinence,
pril prochain
ou de prodans l'alternative
teriez pas moins
damner
crer ou de vous
: aut procreandum,
aut ardendum.
vous
l'humaine
En faisant
semence,
perdre
la nature.
Mais en doninsulteriez
gravement
nant l'tre
l'enfant,
vous
ne lui faites
pas
ce que
vous
lui donnez
tout
injure,
puisque
ne lui donnez
vous
Si vous
pas le
pouvez.
Et puis,'
ce n'est
faute.
bien-tre,
pas votre
l'tre
vaut toujours
mieux
pour l'enfant,
que
le nant.
et sot
Un jour,
un fils unique,
orgueilleux
un de ses
comme
ils le sont tous,
platinait
d'une
famille
dernier
venu
de
camarades,
Si ton pre avait
fait comme
douze enfants.
le mien,
lui disait-il,
comme
tu serais
moi,
Si mon
tu vivrais
sans
rien
faire.
pre
avait fait comme
le tien,
l'adolesrpliqua
ne
du tout,
et j'aime
vivrais
cent, je
pas
mieux
en travaillant.
mme
vivre,
ces faAu reste,
n'oublions
pas que dans
milles
nombreuses
o le pre
donne
l'tre
sans compter,
se rserve
touDieu
presque
en y choisisde donner
le bien-tre,
jours
198
soit des anges

son
soit
sant,
pour
paradis,
de devoir
des hommes
et de vertu.
Un grand
du christianisme
des hros
ont apnombre
des familles
nombreuses
et c'tait
partenu
les derniers
venus.
Pour ne
toujours
presque
citer qu'un
fait contemporain,
M. Frdric
le fondateur
des
et l'organisateur
Ozanam,
de Saint-Vincent
rade Paul,
Confrences
conte lui-mme
la louange
quelque
part,
de ses parents,
une faqu'il
appartenait
mille de douze
sur
Dieu
enfants,
lesquels
avait pris la moiti,
c'est--dire
six, pour les
ses anges.
enrler
parmi
homme
de peu de foi, faidonc,
Courage
et
tes votre
fiez-vous
la Providence
devoir,
surtout
ne cherchez
Car
pas la remplacer.
souvenez-vous
bien
s'il faut
que,
parfois
souffrir
la rcompense
est l-haut.
ici-bas,
la vie dborde
en vous,
ne calculez
Puisque
sans
Que
votre
pas, semez-la
compter.
soit comme
dans
une
fertile
pouse
vigne
l'intrieur
de votre
enfants
maison,
que vos
croissent
nombreux
table
autour
de votre
comme
de jeunes
c'est la
plants
d'oliviers;
bndiction
rserve
ceux qui le
que Dieu
: il sera lui-mme
votre rcompense
craignent
nitrop grande.
Ego ero mer ces tua magna
mis. (GEN. XV, I.)
Mais, poursuit
mon honnte
homme,
que
si l'on
voit
ma
enfanter
femme
dira-t-on,
on se
tous
les ans?
Ce n'est
plus l'usage;
LE MALTHUSIAN. ET LES EXCUSES MASCUL. 199

de moi. Je voudrais
bien vous coumoquera
ter, mais je n'ose pas !
Ce n'est plus l'usage?
Faites-le
venir.
Qui
sait? peut-tre
d'autres
vous
suivront.
Il en
faut bien un qui soit le premier
; pourquoi
ne serait-ce
pas vous!
C'est
On se moquera
de vous?
possi On rira de
des autres.
ble;
moquez-vous
Riez
vous?
votre
rira
bien qui
tour,
Vous
n'osez
craiQue
pas?
rira le dernier.
On n'a rien craindre
on
gnez-vous?
quand
a Dieu pour soi. Si Deus pronobis,
quis contra nos.
vous
tes
un homme,
ne soyez
Puisque
donc pas un lche ; rappelez-vous
cette belle
devise
: Fais
ce que
tu dois,
advienne
ou bien
cette
autre
encore:
que pourrai;
Et
s'il
n'en
reste
celuiqu'un,
je serai
l.
Deux ans aprs
l'anne
deux
offiterrible,
ciers de cuirassiers
amis
et
dmissionnaires,
en mme
proches
parents,
pousaient
temps
deux
demoiselles
lves
du
Sacr-Coeur,
elles aussi,
amies
et proches
Le
parentes.
lendemain
des noces
on se spara,
les uns
restrent
Paris,
les autres
allrent
occuper
un chteau
de
six ans de
province.
Aprs
ls
Parisiens
vinrent
visiter
leurs
mariage
amis de province.
A la descente
de voiture,
la Parisienne
eut un haut-le-corps
en voyant
son
amie
entoure
de six
sans
enfants,
les
compter
apparences,
qui
indiquaient
200
d'un septime.
venue
clairementla
prochaine
rien
seule avec son amie,
elle n'eut
Aussitt
ses conde plus press
que de lui prsenter
lui di: Je te plains
dolances
vraiment,
mains.
d'tre
en de telles
tombe
sait-elle,
nous nous amusons
A Paris,
d'abord;
puis,
serons
lasses
de nous
nous
amuser,
quand
Mais
un enfant.
nous accepterons
peut-tre
de Paris
au grand
une dame
jamais,
jamais,
une pareille
niche.
accepterait
ces paroles,
elle achevait
Comme
l'poux
il avait tout
de son amie entra brusquement,
l'amie
Il prsenta
ses six enfants
entendu.
: En province,
de sa femme,
puis
ajouta
nous
n'avons
pas tous les amusemadame,
de la
mais
nous avons
del
ments
capitale;
vie et nous en donnons.

de mme
ceux qui
Eh bien!
rpondez
la pierre.
vous
voudraient
Provoquezjeter
se
nouveau
les un duel d'un
qu'ils
genre,
bien
car
n'oubliez
d'accepter;
garderont
de ceux
qui se moquent
pas que la plupart
sont des impuisle plus des maris prolifiques
sants.
brave homme,
ne soyez pas le triste
Donc,
le front
marchez
du respect
esclave
humain;
ceux qui voudraient
haut
et dites firement
: Nous
avons
de la vie et
vous goguenarder
nous en donnons.
me direz Je ne demanderais
pas mieux,
veut
ne
mais
ma femme
vous
peut-tre;
pas?

Eh bien!
ne veut pas?
Votre
femme
cela
ne tienne,
: c'est votre
qu'
forcez-la
droit
et mme
votre
devoir.
Ce n'est pas
elle qu'il
de limiter
le nombre
des
appartient
c'est Dieu.
Le mariage
vous donne
enfants,
le droit
sa fcondit,
et mme
le
d'puiser
s'il y a pour elle ou pour
vous
devoir,
pril
d'incontinence.
Comme
chef
de la famille,
vous devez
le pch
mme
dans
empcher
votre
et cela,
mme
pouse;
par des moyens
si c'est ncessaire.
Vous
devez
lui
coercitifs,
rendre
le devoir
mais
elle ne peut
conjugal;
en aurait-elle
les
pas l'exiger
par la force,
Elle doit vous rendre
le sien et vous
moyens?
si elle ne veut pas vous
le
pouvez
l'y forcer,
rendre
ou le rendre
Et la
imparfaitement.
raison
de cette diffrence
c'est,
d'abord,
parce
tes
le chef
et qu'elle
vous
doit
que vous
et ensuite
dans
les
obissance,
parce
que,
comme
dit saint
rapports
sexuels,
Thomas,
vous donnez
et elle reoit.
C'est
ce qui fait,
le mme
dans
les rappoursuit
saint,
que
il y a une
de proporsexuels,
ports
galit
tion comme
entre
le riche
donne
et le
qui
non une
arithmpauvre
qui reoit,
galit
entre
deux
chevaux
tique comme
d'gale
force tirant
un carrosse.
Et c'est ce qui explide l'homme
sur la femme
que la supriorit
dans l'acte
conjugal.
fconder
votre
vous
Donc,
pour
femme,
n'avez
la permission,
pas lui demander
vous n'avez
ou plutt
vous
qu' la prendre,
202
de son oui
car c'est
la consquence
l'avez,
conjugal.
ma
Mais, me direz-vous,
trop
j'aime
de la violenter.
femme
pour avoir le courage
en gmissant
Quand
je la vois me supplier
de lui viter
une nouvelle
maternit,
je n'ai
de passer
outre.
Si
vraiment
pas le courage
en couches,
de dje la perdais
j'en mourrais
est-ce
Et puis,
est-ce
bien
noble,
sespoir.
de forcer
une femme?
bien franais
Vous
aimez trop votre femme
pour la vioDites donc plutt
lenter?
que vous ne l'aimez
votre
femme
s'enfonpas assez. Vous voyez
dans
le crime
ant tous les jours
davantage
et
sa suite,
vous entranant
malthusien,
de l'empcher!
vous n'avez pas le courage
de lui
Est-ce
l l'aimer
vritablement
que
de l'ternelle
ouvrir
les portes
toutes
larges
serait de
damnation
alors
devoir
que votre
elle les
les lui fermer?
Vous
redoutez
pour
et
de la maternit,
et les douleurs
fatigues
vous
ne craignez
expose
pas de la laisser
aux souffrances
horribles
des damns
; vous
avez peur de la perdre
en couches,
et vous
ne craignez
ternellement
pas de la perdre
dans les abmes
infernaux!
Un
homme
qui
aime vraiment
sa femme
cherche
lui assurer avant tout le salut ternel.
Et comme,
est
au tmoignage
de saint Paul,
la femme
enla gnration
des
surtout
sauve
par
Salvabitur
fants,
per filiorum
gnerationem
aime
vrail'homme
qui
(I TIM., H, 15),
LE MALTHUSIAN ET LES EXCUSES MASCUL. 203

ment
sa femme
et veut
la sauver
la fait
enfanter.
Mais votre
femme
Laissez-la
pleure?
pleurer. Les larmes
d'une
femme
ne doivent
pas
vous
de faire votre
surtout
empcher
devoir,
si vous
l'aimez.
Au
ciel
et mme
sur
la
elle
avec
terre,
quand
contemplera
orgueil
les beaux
de son
sortis
elle
rejetons
sein,
vous
en
aimera
et sera la predavantage
mire
vous remercier
de l'avoir
fait pleurer.
Mais votre
femme
est fatigue
d'enfanter?
Il n'y a rien d'extraordinaire
cela,
surtout
si elle a eu cinq ou six grossesses
conscuMais que voulez-vous
tives.
! c'est
son
lot,
c'est sa spciale
de la faute
expiation
origic'est son moyen
de salut.
Si vous
vounelle,
lez la sauver
et vous sauver
il faut
avec elle,
la fconder
ce que
Dieu
lui
dise :
jusqu'
C'est
assez.
Si elle
tant
souffre,
pis, ou
tant mieux
: Le royaume
des cieux,
plutt
a dit le Sauveur,
souffre
violence
et il n'y a
Regnum
que les violents
qui s'en emparent.
coelorum
vim patitur
et violenti
ilrapiunt
lud (MATTH.).
Mais
votre
femme
mourir
en
pourrait
vous
en mourcouches,
et, si cela arrivait,
riez de dsespoir?
Votre
femme
mourir
en couches?
pourrait
Comme
la maternit,
je l'ai dj dit ailleurs,
c'est le rle spcial
et exclusif
de la femme
;
c'est l son champ
de bataille.
de
Ce champ
204
un
n'est
bataille,
videmment,
pas toujours
lit de roses ; les femmes
des blesy reoivent
mme
mortelles.
de ce
Mais
sures,
parfois
et des mourants,
est-ce
qu'il y a des morts
une raison
le champ
pour le soldat de dserter
et pour le gnral
la
d'autoriser
d'honneur,
dsertion?
Ah! certes,
femme,
je comprends
qu'une
et des enfanteaprs des grossesses
pnibles
ments
le soldat
soit, comme
laborieux,
aprs
un combat
d'aterrible
et meurtrier,
tente
de
bandonner
le champ
de
bataille.
Mais
mme que le gnral
doit
rallier
le soldat
au champ
d'honneur
;
qui fuit et le ramener
de mme
l'homme
doit rallier,
c'est--dire
la femme
et la ramequi tremble
fconder
ner au champ
c'est--dire
l'end'honneur,
La femme
peut-tre.
fantement.
y mourra
Mais que le mari ne se dsespre
car il
pas;
a fait monter
au ciel celle qui fuyait en enfer,
et elle l'attend
le bnir
et pour
l-haut
pour
l'aimer
toujours.
Sans doute,
les enfants
seront
orphelins.
Mais Dieu ne dfend
pas au pre de leur donet
ner une
mre.
C'est
son droit,
seconde
mme
son
devoir
s'il ne peut
se contenir.
le monde jeter la pierre aux veufs
Qu'il laisse
de famille
se remarient
et apqui
chargs
ceux qui se contentent
de servantes
plaudir
malthusiennes.
Celle
l'attend
l-haut
qui
n'en
sera
Seulement
qu'il
point
jalouse.
choisisse
et surtout
bien,
qu'il fconde
bien,
205
d'honneur.
au champ
la tienne
bien
qu'il
ses
sentira
La nouvelle
s'largir
pouse
mesure
de
mre
entrailles
qu'augmenelle
embrassera
et bientt
tera sa fcondit,
de son
tous les enfants
dans un gal amour
poux.
maintenant
Me dira-t-on
que ce n'est
pas
de forcer
une
noble,
que ce n'est pas franais
de rpondre
femme?
qu'on
Je me permettrai
violence
lui fait une douce
; que c'est le meilune pouse
de s'attacher
leur moyen
; car la
et une
femme,
coquetterie
par une
pudeur
ses fapour accorder
qui lui sont naturelles,
violenet mme
aime se faire
prier
veurs,
faire tout en
se laisse
ter, c'est--dire
qu'elle
: Laisse son poux
et en disant
gmissant
au mot et
la prend
Mais si son poux
moi.
et se
tonne
la laisse,
en effet, elle est toute
si son poux
en rougissant
demande
ne l'aime
pas.
bien
d'autrefois
connaissaient
Nos
preux
leurs
ce secret
et ils fcondaient
pouses
davanse plaignaient
d'autant
plus
qu'elles
: Mon Dieu,
devise
Ils avaient
pour
tage.
:
Et cela signifiait
mon Roi et ma Dame.
le
Roi pour
mon
mon Dieu
l'adorer,
pour
Et si les
la fconder.
ma Dame
servir,
pour
la croien partant
barons
chrtiens,
pour
de leur
si souvent
se faisaient
suivre
sade,
une
ce qui
nous
parat
aujourd'hui
Dame,
aun'omettre
c'tait
anomalie,
pour
trange
servir
cun de leur triple
devoir:
adorer
Dieu,
206
. LES SIGNES DE LA FIN D'UN MONDE
son Roi et fconder

sa Dame.
tous
Presque
les laissaient
ceux qui laissaient
leurs Dames
enceintes.
Et pour
ne citer, qu'un
fait entre
le duc de Thuringe,
Louis,
mille,
quand
la Terre
son
il laissa
partit
Sainte,
pour
la douce sainte
dans l'atpouse,
Elisabeth,
d'un
tente
quatrime
hritier,
quoiqu'elle
n'et pas encore
ans.
vingt
voulez-vous
Franais,
que je vous indique
un moyen
de sauver
la patrie
infaillible
qui
revenez
tous
la devise
de
nos
s'abme,
ma
:
Mon
mon
et
Dame.
Roi
Dieu,
pres
Mon Dieu pour
mon Roi (ou mon
l'adorer;
et surtout
: ma Dame
pays) pour le servir;
la fconder.
pour
Mais, me dira une bonne
pte d'homme,
fconder
sa Dame,
c'est
trs facile
dire,
mais moins
facile faire.
dix ans que
Depuis
c'est en vain
je suis mari,
que je souhaite
un hritier,
ma femme
ne veut
pas en entendre
tous les moyens,
J'ai pris
parler.
je
le
n'ai russi
qu' l'exasprer,
et, si j'avais
malheur
de la rendre
mre,
je crois qu'elle
me tuerait.
Il est malheureusement
trop vrai qu'ausurtout
l'ducation
maljourd'hui,
grce
thusienne
et l'infcondit,
nous
avons
des
femmes
: ce sont
qui ne sont plus des femmes
des tres hybrides,
de la femme
qui ont perdu
tout ce qu'elle
a de beau,
de send'aimable,
de tendre,
sible,
pour le remplacer
par quelde laid,
de repoussant,
que chose
d'insen-
207
ne se croient
des
de dur.
Elles
sible,
plus
en ont
le
femmes
elles
et, en effet,
perdu
mais non les caprices
et l'inconstance.
coeur,
et elles
en ont
Elles se croient
des hommes,
non
la force
et l'nergie.
la brutalit,
mais
de tte, mais
Elles se prtendent
des femmes
elles
ne sont
ttues.
Pour
que des femmes
tout dire en un mot, elles runissent
en leur
sexes
les dfauts
des deux
sans en
personne
des qualits.
avoir
aucune
Et ce n'est pas sans
on les appelle
raison
certains
que dans
pays
des mules.
Cette
race s'accrot
d'autant
plus que la podiminue
et j'avoue
pulation
davantage,
que
ce n'est
commode
un
pas
toujours
pour
homme
de fconder
ces tres
ne sont
qui
plus des femmes.
Cependant,
que l'homme
soit homme,
non pas moiti,
mais
tout
lui assurer
fait, et je crois pouvoir
qu'il russira toujours
faire
redevenir
son
pouse
femme.
Et d'abord
il faut procder
avec
ces tres,
autrement
les
femmes
ordinaires.
qu'avec
Les caresses
sont inutiles,
c'est peine
perdue,
elles n'ont
de coeur.
Il faut procder
plus
de force.
Elles
par voie d'autorit,
par voie
se croient
des hommes,
il faut
leur prouver
moins
premptoirement
qu'au
physiquement
elles
ne sont
des femmes.
Elles
sont
que
il faut les humilier.
Elles veulent
tre
fires,
matresses
il
absolument
de leurs
faveurs;
faut
s'attacher
les prendre,
surtout
quand
208
Elles
elles ne voudraient
pas les accorder.
il faut les fconder
ne veulent
pas enfanter;
ces
sans trve
ni repos.
Et c'est
ainsi
que
redeviendront
de vritables
tres
femmes,
la tendresse,
la sensibilit,
avec le coeur,
fminine
mme
cette
beaut
avec
l'amour,
aux formes
n'avaient
arrondies
plus.
qu'elles
en estle programme
: l'excution
Voil
elle difficile?
Je ne le crois pas.
dans un
Il y a un certain
nombre
d'annes,
un
fille pousait
une jeune
tout petit village,
mre malFille unique
d'une
brave homme.
aucun
elle disait
bien haut
qu'
thusienne,
les
subir
prix elle ne consentirait
jamais
ennuis
de la grossesse
et les douleurs
de l'en Je me suis
fantement.
disait-elle,
marie,
A
et non
pour m' amuser
pour
enfanter.
au
la tte
la dmarche
altire,
releve,
de la
c'tait
un
verbe
haut,
parfait
type
femme
culotte,
qui n'enfante
pas. Elle portait
Son mari tait
dans
toute la force du terme.
il n'osait
bouger.
qu'un
domestique,
pire
la bouche,
d'un
Avant
d'ouvrir
supregard
la permission
il lui demandait
dparpliant,
mot
son premier
ier, et, malgr
cela, souvent
tait coup sa premire
par un rude:
syllabe
Tais-toi.
ce brave
homme
Aprs dix ans de mariage,
mourut.
du deuil fut
l'anne
Lorque
rglementaire
crut pouvoir
convolei
la jeune
veuve
passe,
une seconde
fois, et tout le monde
plaignait

brave homme
le nouveau
qui avait le courage
sur une telle galre.
de s'embarquer
on s'aperut
bientt
Mais, surprise,
que
et que sa femme
ne
le nouvel
parlait
poux
mme
lui coupait
pas la parole ; on remarqua
ni le
n'avait
altire
plus la tte aussi
qu'elle
verbe
aussi haut. Cinq six mois se passent,
on constate
dans cette
nouvelle,
et, surprise
de la grosfemme tous les signes
apparents
en croire
et
ses yeux,
sesse. On ne pouvait
se demander
ce que cela
l'on tait encore
neuf
tre,
lorsque,
jour
pour jour,
pouvait
elle mit au monde
un
mois aprs le mariage,
enfant.
les comtoutes
Alors,
magnifique
: Allons,
ils se sont trommres se dirent
cet enfant,
nous allons
le voir
ps! Mais,
elle va
filer vite, car, pour s'en dbarrasser,
le mettre
en nourrice
fort loin. Pas du tout,
ce fut elle qui le nourrit.
et une
Quoiqu'elle
c'tait
elle qui le soignait,
servante,
toujours
et l'enfant
tait des mieux
tenus.
encore
Mais, surprise
plus forte, cinq ou
six mois aprs,
les signes
d'une
apparaissent
Cette fois-ci,
ne
nouvelle
grossesse.
personne
se dit qu'elle
veut y croire et tout le monde
est malade.
neuf mois et demi
Cependant,
elle met au
enfantement,
aprs son premier
enfant
aussi
monde
un nouvel
beau que le
ce furent
des ho! et des h !
premier.
Alors,
n'en plus finir.
Dix mois aprs, nouvel
enfantement.
Bref,
est
cette
depuis six ans
remarie,
qu'elle
210
femme
a eu sept couches
et neuf enfants,
car
dans sa dernire
elle en a eu trois.
couche,
Tous ces enfants
ont t nourris
par el'e cinq
le lait lui manquant
mois chacun.
Puis,
cause de la nouvelle
c'tait encore
grossesse,
elle qui les soignait
au biberon.
C'est
elle
encore
les trois derniers,
en se
qui nourrit
faisant
aider, bien entendu,
par le biberon.
C'est elle qui se charge
exclusivement
de les
et trs rarement
elle
a recours
soigner,
de sa servante.
l'office
donc pass?
comment
cette
Que s'tait-il
tait-elle
devenue
tout
d'un coup le
harpie
modle
des pouses
et le modle
des mres?
car elle choyait
son poux autant
que ses enfants.
on n'avait
ou dire
Cependant,
jamais
dans sa maison
qu'il y et eu tapage
depuis
que le nouvel
poux y tait entr.
la
ses
commres
malthusiennes
Quand
un enfant
sur le bras,
un aupasser
voyaient
tre par la main,
un troisime
ses jupes,
sans compter,
selon le mot de Louis
Veuillot, celui qui tait sous le tabliers,
parfois
elles la flicitaient
de sa fconironiquement
dit.
Mais elle,
qui n'tait
plus la virago
misans se fcher,
leur rpondait
d'antan,
voix avec un doux
sourire
: Que voulezvous, le bon Dieu nous bnit.
s'tait-il
Tout
Que
pass?
simplement
user
ceci, le mari avait d, dans le principe,
de violence;
sur ses
claire
puis, la femme,
211
dcide
agir en pouse
et
s'tait
devoirs,
en chrtienne.
tout le chapitre,
nous
Donc,
pour conclure
de l'gosme
devons
dire
les excuses
que
masculin
d'un fort,
sont, non pas les excuses
mais les excuses
d'un lche.
celui qui ne veut pas faire des enLche,
fants pour n'avoir
pas les nourrir.
la
celui qui ne veut pas augmenter
Lche,
famille
de faim.
par peur de mourir
sa
celui
n'ose
Lche,
pas fconder
qui
femme par crainte
du respect
humain.
de rendre
son
celui qui s'abstient
Lche,
mre pour lui pargner
les douleurs
pouse
de l'enfantement.
celui qui jette
l'humaine
semence
Lche,
des pleurs
par terre pour viter de faire verser
sa compagne.
de
celui qui
n'a
le courage
Lche,
pas
commander
une pouse
qui doit obir.
Lche
celui qui
ne se sent
enfin,
pas la
force de corriger
et de punir
sauvegarpour
der les droits de Dieu et les siens.
Et saint Jean d'Ephse
dit qu'il
nous
y a
dans l'enfer
un compartiment
spcialement
rserv
pour les lches,
pro timidis.
l'en hommes,
viter
voulez-vous
Donc,
fer? voulez-vous
des
tre
Franais?
soyez
et non pas des eunuques.
hommes,
CHAPITRE
VIII
LE MALTHUSIANISME ET LES EXCUSES CLERICALES

Diffrence essentielle entre les excuses
SOMMAIRE.
conjugales et les excuses clricales. Puret des
livres jansnistes. La bonne foi de l'homme, de la
femme. Le Malthusianisme,
danger pour la foi,
d'avertir les coupables
pril social. L'obligation
mme dans la bonne foi. Rponse de la Sacre
Ce qu'il faut esprer des efforts de la
Pnitencerie.
Cour romaine, des Acadmies, des lgislateurs.
Un article de l'Univers. Un article de M. Jules
Simon, dans le Temps.
Les excuses
dans
rfutes
que nous avons
les deux chapitres

ne tendent
prcdents
rien moins qu' lgitimer
des pratil'usage
absoit d'une
manire
ques malthusiennes,
en affirmant
sont
solue,
permises,
qu'elles
maau moins
dans certains
cas ; soit d'une
nire relative,
en rejetant
toute la responsabilit du pch de la femme
sur le mari ou
du mari
sur la femme.
dmontr
qu'il
J'ai
excuse
autoriser
n'y a aucune
pour
possible
la prudence
et j'ai prouv
malthusienne;
aussi que le pch malthusien
est un pche
LE MALTHUSIAN. ET LES EXCUSES CLERIC.
2 13
et l'pouse
ont tousolidaire
auquel
l'poux
jours part.
Les excuses
au contraire,
laisclricales,
du Malthusianisme
ou
sent intacte
la malice
de l'Onanisme,
ainsi qu'on
commul'appelle
Il y a, en effet,
nment
le clerg.
trs
parmi
les
mme
libraux,
peu de prtres,
parmi
la licit
des
ouvertement
qui osent affirmer
malthusiennes.
On m'a
bien
dit
pratiques
qu'un religieux
pendant
vingt ans
distingu,
smide Morale
dans
un
professeur
grand
ouvertement
l'Onanaire,
enseignait
que
nisme tait un pch
invent
par le XIXe sicle. J'ai
de la peine
croire
une
telle
n'a pas t
aberration.
est-il qu'il
Toujours
suivi et que le clerg,
dans les raisons
qu'il
ne cherche
la faute
donne,
pas lgitimer
mais dispenser
le prprise en elle-mme,
comme
tre,
prdicateur,
et,
d'enseigner,
comme confesseur,
les poux
sur
d'interroger
leurs obligations
les laissant
matrimoniales,
s'en tirer
comme
ils pourront,
ou
plutt
comme
ils voudront.
Il semblerait,
par consquent,
que ces excuses ne dussent
tre examines
que dans un
travail
destin
exclusivement
au clerg,
puisne regardent
et
qu'elles
que les prdicateurs
les confesseurs.
Mais je crois
decependant
voir les donner
d'abord
ici,
que je
parce
de les lire;
enn'empcherai
pas le clerg
tre aussi
suite, parce
que je veux
complet
et enfin,
que possible;
parce
que je ne vois
2 14
ce qu'elles
soient
aucun
inconvnient
conmme
de ceux qui ne sont ni prdicanues,
teurs ni confesseurs.
ces excuses
en deux
J'ai class
plus haut
les excuses
catgories;
jansnistes,
grandes
le silence
qui ordonnent
pour le
par respect
et les excuses
ultramontaines,
sacerdoce,
qui
de se taire
recommandent
par charit
pour
le pnitent.
Nous avons
la pruderie
dj
rpondu
un mot suffira pour l'achever.
jansniste,
Les Jansnistes,
on le sait dj, dfendaient
aux prtres
de traiter
ces matires,
de peur
de souiller
leurs lvres.
ces tenants
du vieux
Eh bien!
Janss'il est indigne
des
nisme,
je leur demanderai
enlvres
sacerdotales
ce qu'ont
d'enseigner
les deux
des Aptres,
saint
princes
seign
et saint Paul,
en faisant
Pierre
observer
que
ces Aptres
donnaient
leurs
enseignements
dans la langue
d'alors
et en termes
vulgaire
trs clairs.
J'ai dj cit pas mal de textes de
leurs ptres
d'en citer deux
; qu'il me suffise
Volo junior
ou trois autres.
es nubere,
filios
esse (I TIM., V, 14).
procreare,
matres filias
veuves
je veux, dit saint Paul, que les jeunes
se marient,
des
qu'elles
fassent
enfants,
mres de famille...
soient
Et ailleurs,
qu'elles
le mme
: Mulier
salvabitur
Aptre
ajoute
sera
La femme
per
filiorum
generationem.
sauve
des enfants.
par la gnration
on le voit,
Comme
ces Aptres
n'aban-
215
le soin
donnaient
d'instruire
pas aux mres
comme
leurs filles de leurs devoirs
d'pouses,
de grand
un jour
un directeur
me le disait
d'emsminaire
pour se tirer plus facilement
et publibarras
: ils instruisaient
eux-mmes
quement.
et celle-l
il est des choses,
Sans doute,
est du nombre,
ne doit toucher
que le prtre
et quelquefois
mme
que du bout des doigts,
avec des pincettes.
Mais
il ne faut pas oublier que le confesseur
est au saint Tribunal,
et mdecin;
docteur,
que le docteur
juge
ce qu'il
doit instruire
de tout
son pnitent
doit savoir
mener
une vie chrtienne,
pour
surtout
de ses devoirs
d'tat;
que le juge doit
la culpabilit
du
criconnatre
pleinement
le redoit
minel;
que le mdecin
appliquer
mde toutes
mme
aux plus
les maladies,
le
caches.
comme
Par consquent,
docteur,
deleurs
doit
aux
prtre
apprendre
poux
s'ils
sont
comme
il doit savoir
voirs;
juge,
il doit connatre
comme
coupables;
mdecin,
le mal
Et pour
le remde.
pour
appliquer
les
des expressions
cela, tout en se servant
sufil doit toujours
plus convenables,
parler
tre
de tous
fisamment
clair pour
compris
ceux qui doivent
comprendre.
En agissant
le prtre
ne souillera
ainsi,
pas
une
instruit
plus ses lvres
que le. juge
qui
affaire scabreuse
ou le mdecin
qui soigne
une maladie
honteuse.
inutile
d'insister
Je juge
prouver
pour
216
si
l'inanit
des excuses
jansnistes;
voyons
de vaont plus
ultramontaines
les excuses
leur.
les Ultramontains
dit
Nous
avons
que
sur
qu'il ne faut
pas
interroger
prtendent
n'aboutirait
qu'on
qu'
l'Onanisme,
parce
foi et rendre
formel
un
la bonne
dtruire
illustres
Les plus
matriel.
reprsenpch
de cette
cole
en matants
appartiennent
illustre
en un Ordre
religieux
partie
jeure
eu et a encore l gloire
tre tous, qui a toujours
aux
le premier
de la
d'tre
dsign
coups
Rvolution.
chaud
Eh bien,
cet Ultramontain,
pardu compelle
et qui, par un
tisan
intrare,
sentiment
de raction
contre
louable
l'esprit
toutes
veut ouvrir
larges les portes
jansniste,
de citer d'abord
un
du ciel, je me permettrai
sans doute,
tmoignage
qu'il prisera
puisque
un
un Jsuite
c'est
et mme
qui le donne,
ses
des meilleurs.
a Lapide,
dans
Cornlius
proCommentaires
sur l'Ecriture-Sainte,
cite le tmoignage
pos du pch
d'Onam,
de deux
saints
dclarant
que
personnages
tous les poux
ce pch
qui s'adonnent
autant
d'annes
vcut
que Notre-Seigneur
sur la terre,
c'est--dire
trente-trois
ans,
sont
irrmissiblement
condamns
l'enfer.
cela
Le commentateur
: Savaient-ils
ajoute
ou par exprience?
le fait est
par rvlation
de foi.
est digne
que leur tmoignage
C'est,
effet, je crois
rponqu'en
pouvoir
217
est chide l'Ultramontain

dre que la crainte
le
bien
par la raison
simple
que
mrique
existe
dj.
pch
formel
avec
Thomas
nous
Saint
raison,
que
dit,
exisfoi ne peut
la bonne
pas gnralement
ne peut
que la loi naturelle
ter, c'est--dire
les
dans
oblitre
pas tre
compltement
coeurs des hommes,
dpchs
lorsqu'il
s'agit
les premiers
contre
nature
allant contre
prinad
de
cette
loi
naturelle.
Quantum
cipes
lex naturalis
communia,
principia
prima
hoa cordibus
modo
aboleri
nullo
potest
quaest.
94, art. 6).
minum
in universali
(Ia2ne ,
il dit galement
Et ailleurs,
(q. 94, art. 4) :
lex
Sic
dicendum
naturalis,
quod
igitur
ad prima
est eadem
apud
quantum
principia
et secunomnes
et secundum
rectitudinem
Il faut
donc
dire que la loi
dum
notitiam.
est
ses premiers
naturelle,
quant
principes,
et sela rectitude
la mme
en tous et selon
lon la connaissance.
D'o
il suit ncessairede la loi
ment que
les
premiers
principes
effacs
du coeur
ne peuvent
tre
naturelle
en
les hommes
ont
des hommes,
que tous
et que, par suite,
une connaissance
suffisante
desur ces premiers
la bonne
principes
foi
vient
impossible.
les pratihaut,
plus
Or, je l'ai dmontr
consont
directement
malthusiennes
ques
de la loi
traires
aux
premiers
principes
naturelle.
Tout
l'homme,
particulirement
en agissant
la
fait tellement
violence
ainsi,
218
et lui-mme
ne peut
nature
pas,
gqu'il
de regarder
nralement
parlant,
s'empcher
il
: au moins
son acte comme
rprhensible
le bce qui suffit pour lui enlever
doutera,
foi.
nfice de la bonne
sans
la femme,
elle peut,
doute,
Quant
de
la malice
toute
ignorer
plus facilement
en quelsa coopration
est,
l'acte,
puisque
Nanmoins,
sorte,
passive.
purement
que
car la
foi disparatra
bien vite;
cette bonne
s'il est
ne tardera
femme
pas se demander
de prendre
bien
conforme
la loi de Dieu
les charges
ainsi ses plaisirs
tout
en vitant
Loin
naturelle.
qui en sont la consquence
tifemme
une jeune
de croire
cela lgitime,
si elle peut,
se demander
more
ira jusqu'
alors que
son poux,
en conscience,
accepter
rend une nouvelle
la grossesse
dj survenue
impossible.
conception
de faits
une
foule
Je pourrais
apporter
d'en citer deux conme suffise
Qu'il
l'appui.
un pays
dans
femmes
vivant
deux
cernant
en
taient
malthusiennes
o les
pratiques
sur ces maet o le clerg
honneur
gardait
servabat
un silence
altum
tires
profond,
silentium.
fut un jour
Un pre
pour
Jsuite
appel
dame
d'une
la dernire
confession
entendre
et trs
vertueuse
trs pieuse
dirigeait
qu'il
sais
Pouss
par je ne
depuis
longtemps.
tait dj
dame
car cette
quelle
inspiration,
il lui demanda
eu six enfants,
et avait
vieille
219
sa jeunesse,
elle n'avait
si, dans
pas profan
le mariage
en vitant
la famille.
Alors
cette
dame
se met fondre
en
avoue
larmes,
a toujours
cach
ce pch
sans jamais
qu'elle
vouloir
le dire,
mme
l'interrolorsqu'on
en comprt
fort
bien
la
geait,
quoiqu'elle
de l'expiaPousse
gravit
par le sentiment
leur conelle fait venir
ses six enfants,
tion,
fesse publiquement
et les engage
sa faute
ne pas l'imiter,
ait pu leur dire
quoiqu'elle
jusque-l.
Celle
dont
n'est
une
pas
je vais
parler
dame
la ville
: c'est
une
vivant
grande
femme
du peuple,
vivant
la campagne,
dans un pays
des familles
o la moiti
n'a
n'en
o les mnages
pas d'enfants,
rangs
ont qu'un,
o l'on plaint
ceux
qui en ont
o l'on
se moque
de ceux
deux,
qui en ont
en ont
o l'on
chansonne
ceux
trois,
qui
d: ce dernier
nombre
n'est jamais
quatre
et pour
cause.
dans ce pays-l.
pass,
Donc,
cette femme,
huit
marie
depuis
ans, n'avait
n'en
voulait
pas d'enfants
pas
parce
qu'elle
et que
de
fois
elle
son mari
chaque
priait
attention.
bien,faire
confesseur
lui
huit ans, un nouveau
Aprs
en quoi
consiste
cette
explique
profanation
du mariage,
sur laquelle,
elle a
interroge,
elle
toujours
rpondu
Alors,
ngativement.
fait
l'tonne
et dclare
avoir
la
agi dans
foi. En fait, elle se conbonne
plus complte
et devient
vertit
mre,
220
le confesseur
annes
plus tard,
Quelques
sur
sa prtendue
de nouveau
l'interroge
en
elle avoue
et alors,
bonne
foi d'antan;
des doutes
a bien eu parfois
rougissant
qu'elle
mais
de pareilles
sur la lgitimit
actions;
s'tait
d'interroger
garde
toujours
qu'elle
d'tre
crainte
son confesseur
oblige
par
de conduite.
changer
foi
sur ces
bonne
Eh bien!
la vritable
la voil.
matires,
rudans une
en effet, qui,
Cette
femme,
se
donner
voulu
a bien
nion
de famille,
hissa propre
en contant
comme
exemple
condidans les meilleures
tait place
toire,
d'une
avoir le privilge
tions possibles
pour
conde raison
foi : mariage
bonne
complte
aux
tract
un certain
paplaire
ge pour
et
la famille
aversion
naturelle
pour
rents,
milieu
dans
mme
les plaisirs
sensuels;
pour
cela avoir
de la conduite;
on appelle
lequel,
sur ces madu clerg
silence
enfin,
profond
tires.
cela, elle doutait.
Et, malgr
le cas d'appliquer
C'est
donc ici ou jamais
Et nous
: Ab uno disce omnes.
poul'adage
les femmes
vons
conclure
pas
pour
que,
il n'y
a jamais
plus que pour les hommes,
mme
une bonne
foi complte,
lorsqu'elles
de
la crainte
l'affirment.
Par
consquent,
est
l'Ultramontain
chimrique,
puisqu'il
foi qui, en raune bonne
craint
d'enlever
lit, n'existe
pas.
LEMALTHUSIAN. ET LES EXCUSES CLERIC.
221
En outre,
doit savoir,
l'Ultramontain
puisdans la molmentaire
que c'est une chose
rale chrtienne,
qu'il y a pour le confesseur
de dtruire
la bonne
foi, mme
obligation
un pch
de rendre
avec la certitude
formel
cela est ncessaire
pour
matriel,
lorsque
un pril social ou pour sauvegarder
conjurer
un dogme
rvl.
Or, il est certain
que les
comme
malthusiennes,
pratiques
gnralises
un trs
elles le sont aujourd'hui,
constituent
aboutissent
grave
pril
social,
puisqu'elles
elle-mme
la fin de la socit
et
fatalement
sont aussi un immense
qu'elles
pour
danger
la foi et les moeurs,
tendent
puisqu'elles
ostensiblement
un acte intrinsquelgitimer
ment mauvais.
Au reste,
la Sacre
dans une
Pnitencerie,
Revue thorponse
publie
par la Nouvelle
oblifait aux confesseurs
une stricte
logique,
leurs
mme
gation
pnitents,
d'interroger
dans l'hypothse
de la bonne
problmatique
foi et avec la crainte
fonde
de rendre
formel
un pch
matriel.
En voici le texte
:
authentique
Beatissime
Pater,
ad pedes
Sanctitatis
VesEpiscopus
N.
tras reverenter
se sistens,
Vestras
Beatitudini
dubia
elucidanda
quasdam
quae
proponit,
animarum
Pastoribus
et Confessariis
jam diu
mentis
et conscientiae
anxietatem
gravem
afferunt.
222
Uti Sanctitati
Onanis
fandum
Vestras
est, necompertum
crimen
in pluribus
Galliae
alregionibus
latius in dies diffunditur,
atque
tiores
adeo ut nulla
fere Proagit radies;
ab hac peste
vincia
immunis
remaneat,
ipsisocialis
cultores
de exitioso
hoc
que scientise
morbo
ferme
publie
conquerantur.
Ubique
rarescere
cernuntur
non quidem
ex
familiae,
sed ex eorum
voconjugiorum
infrequentia,
luntaria
Eo res jam devenit,
infoecunditate.
ut cum antea
multi
nimiam
tanconjuges
tum
vellent
evitare
nunc
prolem,
plurimi
vel fere
omnem
omnem
liberorum
susceptionem
scelesto
consilio
excludere
audeant.
Hinc etiam,
saltem
ex parte,
magna
proilla
venit
imminutio
ministrorum
lugenda
Ecclesiae
laboqua dioeceses
magis
magisque
rant.
Movet
animarum
Pastores
quidem
deploranda
ex
societatem
calamitas,
quae in ipsam
hoc matrimonii
usu derivatur
: movet
pravo
acrius
tamen
et simul
afficit
tristitia
ingenti
eos gravissima
offensa
Deo illata
et praesentissimum
animarum
haec
periculum.
Atque
moestitia
inde
eorum
etiam
quod
augetur,
non una sit omnium
in hc
Confessariorum,
curand
uniratio
: nec optata
plag,
agendi
formitas
sperare
possit ex illis, quae hactenus
S. Sedis
et Declaraprodierunt,
Responsis
tionibus.
Nodus
difficultatis
circa
versatur
necessitatem
et monendi
interrogandi
poenitentes.
223
Omnes
et Theologiaj
Confessarii
quidem
maximam
moralis
hujus
peccati
scriptores
similiter
faomnes
gravitatem
agnoscunt;
adhibendam
Confessario
tentur
summam
ac modesesse in interrogando
prudentiam
confessionis
esse
ut deficiat
et satius
tiam,
ut poenitenti
ex
materialis,
quam
integritas
scandalum
obveindiscreta
interrogatione
offendatur.
sacri
ministerii
vel
decus
niat,
in hoc
:
vero
Confessarii
capite
Discrepant
an necessaria
necne,
interrogatio
ipsa,
sit,
verbis
licet castis
expressa?
modestisque
sibi
haConfessarii
Alii enim
persuasum
Onanis
inter
tt fidles
qui detestandae
bent,
saltem
reperiri
qui
indulgent
aliquos
praxi
Ne igitur
raros
in bona
fide versantur.
fide
ex
bona
hosce
deturbent,
poenitentes
de hoc pecesse putant,
neminem
consultius
se poenitens
nisi forte
cato interrogare,
ipse
confessio
accusare
et
incipiat,
interrogatio
reddat.
faciliorem
nem
tantummodo
moneri
non
arbitrantur
Iidem
Confessarii
debere
de gravitate
pecpoenitentem
hujus
esse
forte
rem non ita gravem
cati, eo quod
hac etiam
in ista opinione,
existimet.
Atque
ratione
confirmantur,
conjuquod
plerique
samalitia
moniti,
aperte
ges, de onanismi
deserturi
cramenta
atque adeo
praevideantur,
incurrant.
damnationis
periculum
majus
diMinistris
Alii
Confessarii
existimant,
incumbit
vinae legis,
ex officio
proquibus
non esse
munera
licitum
docere,
pria fidles
224
naturas
cum
vident
silentium,
ipsius
praeTunc
enim
violari.
cepta generaliter
(ut verin sua
bis utamur
Benedicti
Bulla
XIV,
poenitens
aut criApostolica
Constitutio)
nosse
mina
aut
quas tamen
dbet;
ignort,
in iis versatur
Confescircumstantiis,
quas,
in pravo
sario
dissimulante,
peccatorem
non sine aliorum
cum quis
scandalo;
opre,
ea sibi licere
arbitretur,
quas ab iis qui Ecclesiae sacramenta
exerfrquentant,
impune
ceri animadvertit.
Hinc praefati
Confessarii censent,
discretam
toties
interrogationem esse faciendam
de Onanismo,
quoties
huic
crifundata
adest poenitentem
suspicio
mini esse addictum
: censent
bonum
commune
ut poenitens,
postulare
qui probabiliter
in bona
fide versatur,
tantum
apertis,
sed discretis
moneatur
verbis
: censent
demum tune solum
ab interrogando
et monendo
esse abstinendum
contrarium
postulet
(nisi
cum
ex prassentibus
rei
bonum
commune)
circumstantiis
moraliter
certum
esse videin bona
fide versari
et motur, poenitentem
nitionem
fore infructuosam.
Ex Responsis
a S. Sede hactenus
datis, varias
quidem
quibus
suppeditantur
rgulae,
ad ham materiam
plura jam dubia
pertinensunt.
tia, dilucida
S. Poenitentiarias,
diei
Sic, ex Responso
Paro14 decembris
1876, dato ad Rectorem
chias in dioecesi
non
constat,
Andegavensi,
225
favere
esse licitum
errori,
qui
poenitentium
fides dicitur,
nec talembonam
bona
a multis
fidem creare.
muneri
suo
etiam
satisfacere
Constat
non
soeos Confessarios
qui, quando
poenitens
silenlummodo
accusat
altum
Onanismum,
tium servant,
confessione
peccatoet, finita
verbis
ad contritiorum, illum
generalibus
nem excitant,
asserenti
se detestari
illique
absolutioomne peccatum
sanctam
lethale,
nem impertiuntur.
caConstat
omni
prasterea,
reprehensione
rere eos Confessarios,
limites
a
qui
(intra
consRituali
Romano
et probatis
Auctoribus
se continentes,
titutos
interrogationes
quoad
fade usu matrimonii
conjugibus
aliquando
non omittunt
quemcumque
ciendas)
poenisive
sive
ex interrogatione
tentem,
sponte
rede onanismo
prudenter
facta, confessum
non secus
ac de aliis
prehendere,
gravibus
vibonum
peccatis,
quantum
ejus
exigere
detur
: nec illum
nisi
sufficienabsolvunt,
tibus
se dolere
monstret
de praeterito
signis
et haberepropositum
non amplius
onanistice
agendi.
cum exsuperioribus
Verum,
S. Sedis Apostolicas
non omnia
de hac materia
Responsis,
dubia
interea
diversimode
solvantur,
atque
a diversis
Confessariis
cum Onanistis
agatur,
non
sine
ac
detrimento
animarum
gravi
Pastorem
hinc
magno
moerore;
proefatus
15
226
Orator
verba
Sanctitatem
vitas
Vestram,
reverenter
et fiducialiter
asternas
habentem,
ut Vestra
enixe
Beatitudo
adit,
supplicans
ad sequentia
dubia benignum
dare Responsum dignetur,
:
videlicet
I. Quando
adest fundata
suspicio,
poeomnino
nitentem,
qui de Onanismo
silet,
huic crimini
num Confessario
esse addictum,
liceat a prudenti
et discreta
interrogatione
eo quod praevideat
a bona
abstinere,
plures
fide exturbandos
deSacramenta
multosque
Annon
serturos
esse?
teneatur
potius
Confessarius
ac discrte
interroprudenter
gare?
II An Confessarius,
qui, sive ex spontanea confessione,
sive ex prudenti
interroesse Onanisgatione,
cognoscit
poenitentem
tam, teneatur
illum de hujus peccati
gravitate,
mortalium
asque ac de aliorum
peccatorum
monere,
eumque
Romanum)
(uti ait Rituale
charitate
absopaterna
reprehendere,
eique
lutionem
tune
solum
cum suffiimpertiri,
de
cientibus
eumdem
dolore
signis constet,
et habere
non amplius
prasterito
propositum
onanistice
agendi?
Sacra Poenitentiaria,
infanattento
vitium
dum de quo in casu late invaluisse,
ad produbia
posita
respondendum
censuit,
prout
:
respondet
Ad I. Regulariter
ad primam
parngative
tem ; affirmative,
ad secundam.

Ad
torum
II. Affirmative,
auctorum.
Datum
10 martii
Romas
1886.
Card.
HIP.
in
juxta
doctrinas
S.
Poenitentiaria
MONACO,
CAN. PALOMBI,
227
probadie
M.
Poenit.
S. P. Secret.
En
voici
maintenant
la traduction
aussi
littrale
et aussi fidle
l'usage
que possible,
des personnes
familiarises
avec
peu ou point
le latin.
Trs
Saint
Pre,
de N...,
humblement
L'vque
prostern
aux
de
Votre
demande
pieds
Saintet,
Votre
sur cerBatitude
des claircissements
tains doutes
donnent
qui,
depuis
longtemps,
aux Pasteurs
des mes
et aux
Confesseurs
une anxit
et de conscience.
d'esprit
Comme
Votre
Saintet
le sait
fort bien,
dans plusieurs
de la France,
l'horrible
parties
crime
se rpand
de plus en plus
et
d'Onan
des racines
jette
plus
profondes,
toujours
tel point
de rgion
en
qu'il
qui
n'y a plus
soit prserve,
et que ceux
mme
qui s'ocdes
sociales
se plaignent
cupent
questions
de ce mal dsastreux.
publiquement
Presque
on voit les familles
devenir
partout
plus rade mares, non certes
parce
qu'il
n'y a plus
sont volontairement
mais parce qu'ils
riages,
228
Les choses
ce
infconds.
en sont arrives
tandis
point
que,
qu'autrefois
beaucoup
ne cherchaient
une trop
qu' viter
d'poux
un trs grand
nombreuse
famille,
aujourd'hui
ne veulent
calcul,
nombre,
par un criminel
De l vient,
d'enfants.
point
point ou presque
des
au moins
en grande
la pnurie
partie,
de l'Eglise
dont beaucoup
de dioministres
cses souffrent
de plus en plus.
Les Pasteurs
des mes sont
mus
par les
du mariage
enmaux que cet usage
pervers
beautrane
: mais
ils sont
pour la socit
souveraicoup plus mus et en mme temps
nement
attrists
offense
par la trs grave
Dieu
et parle
trs imminent
pril des mes.
Et leur douleur
encore
de ce que
s'augmente
tous
les Confesseurs
n'agissent
pas de la
mme manire
cette plaie ; et que
pour gurir
des
l'on ne peut esprer
l'uniformit
dsire
et des Dclarations
donnes
jusRponses
qu'ici
par le Saint-Sige.
la
Le noeud
de la difficult
sur
repose
ncessit
et d'avertir
les pnid'interroger
tents.
de
Tous les Confesseurs
et tous les auteurs
la vrit,
morale
thologie
reconnaissent,
la trs
de ce pch ; tous
grande
gravit
dans
avouent
que le Confesseur,
galement
ses interrogations,
doit user d'une trs grande
de
et modestie,
et qu'il est mieux
prudence
l'intgrit
matrielle
de la conmanquer
fession
le pnitent
par
que de scandaliser
LE MALTHUSIAN. ET LES EXCUSES CLRIC.
229
une question
ou de porter
atteinte
indiscrte,
Mais les
l'honneur
du saint
ministre.
Confesseurs
diffrent
entre
eux en ceci,
savoir : s'il est ncessaire
oui ou non
d'interen se servant
bien
roger,
toujours,
entendu,
chastes
et modestes.
d'expressions
Plusieurs
Confesseurs
sont persuads
que
tant de fidles
la dparmi
qui se livrent
testable
de l'Onanisme,
il y en a au
pratique
moins
dans la bonne
foi. De
quelques-uns
ne soient
peur donc
que ces rares
pnitents
troubls
dans leur bonne
foi, ces Confesseurs
est
pensent
qu'il
plus sage de n'interroger
sur ce pch,
moins
personne
que le pnitent ne commence
s'accuser
lui-mme
et
n'aient
d'autre
but que
de
que les questions
rendre
la Confession
plus facile.
Les mmes Confesseurs
ne doit
pensent
qu'on
pas
avertir
le pnitent
de la gravit
de ce pch,
ne pas
l'estimer
parce
que le pnitent
peut
aussi grave
est. Et ces confesseurs
qu'il
sont,
en outre,
confirms
dans
leur
opinion
par
cette raison,
qu'ils
prvoient
que la plupart
des poux,
ouvertement
avertis
sur la malice
de l'Onanisme,
dserteront
les sacrements,
tomberont
dans
un plus
et, par suite,
grand
pril de damnation.
D'autres
au
estiConfesseurs,
contraire,
ment
ministres
de la divine
qu'aux
loi,
d'instruire
les fidles
qui incombe
l'obligation
leurs
le silence
devoirs
ne saurait
de
d'tat,
tre permis,
voient
les prceptes
lorsqu'ils
230
naturelle
viols.
de la loi
gnralement
en effet (pour nous servir
des paroles
Alors,
dans
sa Bulle
de BENOIT XIV
Apostolica
le pnitent,
ou bien
ignore
Constitutio),
des faits qu'il doit connatre
; ou il se trouve
telles
dans des circonstances
que, si le Conle pcheur
fesseur
sera comme
dissimule,
dans sa dtestable
et cela,
action,
approuv
des
au grand
scandale
autres
; puisqu'on
cela
est licite
que
penser
que l'on
pourra
les sacrevoit faire par ceux qui frquentent
D'o ces Confesseurs
ments
de l'Eglise.
sur l'Onanisme
estiment
qu'il faut interroger
toutes
les fois qu'il y a un soupon
fond
s'en rend coupable.
Ils penque le pnitent
commun
sent que le bien
demande
que le
dans
qui n'est
que probablement
pnitent,
la bonne
foi, soit averti
clairement,
quoique
enfin
avec discrtion
; ils estiment
qu'alors
et
seulement
on doit s'abstenir
d'interroger
le
bien
d'avertir
que
gnral
( moins
les
le contraire)
n'exige
lorsque,
d'aprs
il est moralement
circonstances
particulires,
la
certain
se trouve
dans
que le pnitent
bonne
foi et que l'avertissement
sera infructueux.
le
Des
donnes
jusqu'ici
Rponses
par
il rsulte
diverses
Saint-Sige,
rgles par lesdoutes
touchant
cette maquelles
plusieurs
tire se trouvent
lucids.
d'une
donne
Ainsi,
Rponse
par la Sale 14 dcembre
cre Pnitencerie,
1876,
231
il rsulte
un cur du diocse
d'Angers,
qu'il
de favoriser
des pl'erreur
n'est pas licite
bonne
nitents
foi, et
appellent
que beaucoup
ne saurait
la crer.
qui cependant
aussi
ne satisfont
Il conste
qu'ils
pas
le
ces Confesseurs
leur charge
lorsque
qui,
accuse
le pch
d'Onasimplement
pnitent
la
un
silence,
profond
qui,
nisme,
gardent
l'excitent
en termes
confession
finie,
gnl'absoet lui
donnent
raux la contrition
dclare
d'une
lution,
que le pnitent
pourvu
dteste
tout
manire
qu'il
pch
gnrale
mortel.
aucune
enfin
ne mritent
Il conste
qu'ils
ces Confesseurs
qui (se renferrprimande
dans les limites
mant
par le Rituel
prescrites
les
et par les bons
touchant
romain
auteurs,
aux poux
sur
faire
parfois
interrogations
le
du mariage),
lorsque
qui,
dis-je,
l'usage
soit prudemment
soit de lui-mme,
pnitent
s'accuse
du pch
d'Onanisme,
interrog,
comme
des
n'omettent
pas de le reprendre
l'absoautres
fautes
et ne lui donnent
graves
des
sia montr
lution
qu'autant
qu'il
par
et la bonne
du pass
le regret
gnes suffisants
la farsolution
de ne plus
agir dsormais
on d'Onan.
du
comme
Cependant,
par ces Rponses
les doutes
sur cette matire
tous
Saint-Sige,
de
encore
ne sont pas rsolus,
et qu'il
reste
difftrs diverses
les
manires
d'agir
par
non
rents Confesseurs
avec
les
Onanistes,
232
LES SIGNES DE LA FIN
D UN MONDE
des mes,
sans un grand
dtriment
et la
douleur
des Pasteurs
; le Suppliant
grande
et confiance
s'adresse
avec
respect
prcit
de la vie
Votre
Saintet,
qui a les paroles
et prie instamment
Votre
Batitude
ternelle,
une rponse
aux doude vouloir
bien donner
savoir
:
tes suivants,
fond
I. Quand
il y a un doute
le
que
tout
en se taisant
compltement
pnitent,
sur l'Onanisme,
s'en
rend
coucependant
de s'absest-il permis
au Confesseur
pable,
tenir
'une
et discrte
prudente
interrogation,
qu'il
prvoit
que plusieurs
perparce
dront la bonne
foi et dserteront
les sacrele Confesseur
ments?
Ou bien, plutt,
est-il
tenu d'interroger
avec prudence
et discrtion?
soit
une
II. Le Confesseur
qui,
par
accusation
soit par une prudente
spontane,
est
apprend
que son pnitent
interrogation,
de l'avertir
est-il
tenu
de la graonaniste,
comme
des autres
vit de ce pch
pchs
et (comme
le dit le Rituel
mortels,
romain),
de le reprendre
avec une paternelle
charit,
et de ne lui donner
l'absolution
que lorsqu'il
a montr
suffisantes
son
marques
par des
du pass et son bon
de ne
repentir
propos
plus agir la faon d'Onan?
La Sacre
eu gard ce vice
Pnitencerie,
le cas prcit,
honteux
s'est
qui,
d'aprs
a
aux doutes
grandement
rpandu,
proposs
et elle rpond
:
jug bon de rpondre

Au Ier. D'une
manire
tivement
la premire
pour
vement
la seconde.
pour
Au IIe.Affirmativement,
trine
des bons auteurs.
Donn
Rome,
le 10 mars
1886.
Card.
Hip.
la
233
rgulire,
ngapartie,
affirmati-
Sacre
selon
la
doc-
Pnitencerie,
MONACO, grand
pnitencier.
Can.
de la S. P.
PALOMBI, secret,
Nous
dire avec saint
:
pouvons
Augustin
Rome
a parl,
la cause
est finie.
Roma
Il n'est
locuta
causa
est.
est,
finita
plus
aux Confesseurs
de garder
le silence
:
permis
ils doivent
leurs
pnitents,
quand
interroger
mme ils les supposent
de bonne
foi et n'aient
fond
de leur
amendement.
Ils
pas l'espoir
ne peuvent
ni ne doivent
leur
donner
l'absolution
aura
squ'autant
que le pnitent
rieusement
de ne plus
le
commettre
promis
d'Onan.
Et ces conclusions
sont d'aupch
tant plus rigoureuses
ce n'est
une
que
pas
un cas particulier,
mais
une
Rponse
destine
mettre
question
gnrale
l'uniformit dans
de faire des Confesla manire
seurs relativement
l'Onanisme.
Eh bien!
le dire?
faut-il
ce dcret
contre
de la Sacre
Pnitencerie
on a aussi
organis la conspiration
du silence.
ait
Quoiqu'il
six ans, on n'en a presque
paru depuis
point
234
LES
SIGNES DE LA FIN D UN MONDE
des confeset demi

quarts
parl ; les trois
seurs ne le connaissent
pas.
n'aon a essay
d'ergoter
pour
Et, puis,
Ne m'a-t-on
voir pas s'y soumettre.
pas
de grand
dit qu'un
renom,
proReligieux
avait dfesseur
dans un Institut
catholique,
clar dans une runion
sacerdotale,
que les
denonobstant
le dcret
confesseurs,
prcit,
sur l'onanisme
vaient
s'abstenir
d'interroger
craintoutes
les fois qu'ils avaient
conjugal
foi de leurs
dre de troubler
la bonne
pnit fort
mal
Il a dit que
le cas avait
tents?
cause
l l'unique
pour
pos, et que c'tait
au
cette
dcision
paraissait,
prelaquelle
mier abord,
que les prcdentes.
plus svre
Au
a-t-il
reste,
je ne vois
pas les
ajout,
et je
raisons
de cette plus
svrit,
grande
attendu
n'en comprends
pas la possibilit,
naturelle
et non
d'une
qu'il s'agit
obligation
d'une
loi positive.
le systme
c'est bien
l toujours
Hlas!
de l'Ultramontain
qui veut
exagr,
prencela faire
dre tout le monde,
pour
dispos
et
des accommodements
avec le ciel presque
le pch formel
qui redoute
plus
que le matriel.
Sans doute,
quoique
profane,
je le sais,
chrc'est un des principes
de la morale
tienne.
trs humbleMais,
je le demande
ment au savant
l'InsReligieux,
professeur
celui-l?
A-t-on
enlev
titut,
que
n'y a-t-il
le principe
le Grand,
pos par saint Grgoire
235
indiviavertir
doivent
que les confesseurs
les poux
de se souvenir
duellement
qu'ils
des enfants
avoir
sont unis en mariage
pour
Qu'il
faut instruire
et non pour s'amuser?
un sacrement
ou embrasceux qui reoivent
vie
des
nouveaux
devoirs
de
sent un tat
imou cet tat de vie leur
que ce sacrement
Qu'il
la bonne
foi des
faut dtruire
pose?
mme
sans espoir
d'amendement,
individus,
se
taire?
social
aurait
lorsqu'il
pril
y
et dtruire
encore
faut
Qu'il
l'ignoparler
toutes
les
du pnitent
rance
mme
invincible
divin
d'un
la violation
fois que
prcepte
les moeurs,
dans
tend passer
que le
parce
une
comme
en tre regard
silence
pourrait
et que la foi elle-mme
tacite
approbation,
les
fidles
seraient
serait
en pril,
puisque
ne
l'est
ce
croire
qui
pas?
ports
permis
d'un
de la violation
Qu'enfin,
s'agit
lorsqu'il
la
de la loi naturelle,
des premiers
principes
est trs
rare et n'existe
foi complte
bonne
le
Encore
une
fois, je vous
presque
jamais?
ces
mon
Rvrend
Pre,
prindemande,
de la morale
chrtienne,
disparu
cipes ont-ils
fordu pch
et n'y reste-t-il
que la crainte
mel?
Ni moi
ne le pensez
Vous
pas, je suppose.
non plus.
s'il
en est ainsi,
plus
aujourd'hui
Mais,
de se souont besoin
les poux
que jamais,
des enavoir
maris
venir
sont
pour
qu'ils
les obligade connatre
fants ; ils ont besoin
236
tions de leur nouvel

tat de vie; la prudence
car c'est tout
ou l'Onanisme,
malthusienne
c'est
un immense
un, constitue
pril social,
l'adles
une vrit
banale
rues;
qui court
et de
mission
aux
sacrements
d'hommes
constifemmes
ostensiblement
malthusiens
tue un vrai scandale
pour ceux qui ne le sont
et de la
des moeurs
pas, au grand
prjudice
dont
la bonne
foi sur ces matires
foi; enfin,
tout le monde
est impossible,
aujourparle,
tout
d'hui
dmontr
plus que
jamais.
J'ai
cela, je n'y reviens
pas.
son triDonc
il faut que le confesseur,
s'il veut conserver
des prinl'intgrit
bunal,
dormir
laisse
chrtienne,
cipes de la morale
la crainte
du pch
formel
et n'hsite
pas
Le dcret
Pnitende la Sacre
interroger.
dclarer
cerie n'innove
rien ; il ne fait que
aux
confesseurs
une
obligaofficiellement
tion qui leur incombait
simple
dj par une
de la
lmentaire
des principes
application
d'interromorale.
stricte
plus
L'obligation
aux
confesaujourd'hui
ger, qui incombe
de la Sacre
non pas du dcret
seurs,
vient,
mais
de ce que
l'Onanisme,
Pnitencerie,
en se gnralisant
tous les jours
davantage,
constitue
un immense
la socit,
pril
pour
les moeurs
et la foi. Et voil,
si je ne me
svde cette plus
la raison
trompe,
grande
Relirit que ne comprend
le savant
pas
l'Institut
gieux,
professeur
catholique.
Vous dites aussi, mon Rvrend
Pre, que
237
le cas a t fort mal pos.

Serait-il
mal pos,
fait tous
constate
qu'il
parce
que l'Onanisme
les jours
en France
des progrs
effrayants;
veulent
rduire
le
qu'il y a des poux
qui
nombre
de leurs
non
seulement
enfants,
mais encore
zro;
l'unit,
que c'est l une
des principales
du
de prcauses
manque
tres? qu'il y a beaucoup
de confesseurs
qui
un silence
sur ces matires
gardent
prudent?
Il est certain
homme
de
qui viendrait
qu'un
faire un voyage
de cent ans dans
la lune
ou
ailleurs
tissu
qu'un
d'exagran'y verrait
le cas
tions
et trouverait
fort
mal
pos.
Mais
un
vivant
au
milieu
de ce
homme,
ce qui s'y passe,
monde
et sachant
trouvera
sont pires
et que
le cas n'a
que les choses
d'tre
au-dessous
de la
celui
dfaut,
qu'un
vrit.
le cas est bien pos;
et il faut que
Donc;
tous
les confesseurs
sur
eux
la
prennent
et ennuyeuse
charge
dsagrable
d'interroger
tous leurs
mme
au risque
dfaire
pnitents,
dserter
les confessionnaux.
ils n'en font rien,
et ils
Malheureusement,
sont disposs
n'en rien faire.
Aussi
Rome,
un examen
fait
avoir
dit-on,
aprs
approse prpare
envoyer
tous
les vfondi,
une circulaire
aux
ques de France
rappelant
confesseurs
leur devoir
sur ces matires.
toutes
les
dcisions
de la
hlas!
Mais,
Cour
romaine
enrayer
seront
impuissantes
le mal. Elles pourront
bien obtenir
quelques
238
mais
conversions
et partielles,
passagres
et durables.
non des conversions
gnrales
Et cela pour plusieurs
raisons.
se1 Parce
pontificales
que les dcisions
vront mises sous le boisseau
par certains
de confesseurs,
qui conques et par beaucoup
sur
tinueront
garder
un
silence
profond
ces questions.
de foi n'existe
2 Surtout,
parce que l'esprit
comme
je l'ai constat
plus, et que chacun,
de la fin de la Religion,
s'attribue
en traitant
sa
une
le droit
de se fabriquer
religion
de ct tout ce qui le gne.
laissant
guise,
il faut
aussi
le dire,
que
parce
30 Enfin,
c'est trop tard.
Combattez
le mal ds qu'il
commence,
nous
dit le pote;
le remde
arrive
trop tard
le temps
a dj permis
au mal de jelorsque
ter de profondes
racines.
obsta ; sero medicina paratur
Principiis
Cum mala per longas invaluere moras.
Il y a trop longtemps
est osque ce crime
tensiblement
Il y a dj
de
pratiqu.
plus
trente
ans que le cardinal
Pie, dans une instruction
ses prtres,
le cri
jetait
synodale
quoi
d'alarme
et se demandait
avec douleur
servait
la France
d'avoir
ses quarante
mille
sans
Mais sa voix est reste
confessionnaux.
cho.
dans
Aussi
le R. P. Caussette
crivait-il
:
son livre, Dieu et les malheurs
de la France
239
n'est
Le mariage
plus
aujourd'hui
qu'une
association
de plaisirs
sans but. Pendant
que
la fcondit
il
de la terre,
l'homme
puise
afin d'avoir
relimite
la sienne,
beaucoup
et peu donner.
le
De cette
cevoir
sorte,
est le couvert
d'une
immoralit
rafmariage
le liune sorte d'irresponsabilit
dans
fine,
est afflige
de
et notre
bertinage;
poque
deux monstruosits
la seconde
corrlatives,
servant
de chtiment
la premire;
des pa la naissance
de leurs
rents qui s'attristent
enfants
et des enfants
la
qui se rjouissent
mort de leurs parents.

ce qu'crivait
le R. P. Caussette
au
Voil
lendemain
de nos dsastres
de 70. Hlas!
que
a comdirait-il
aujourd'hui
que la gangrne
tout gagn?
pltement
les
Il est vrai que depuis
quelque
temps
les
les folliculaires,
voire
mme
journaux,
la Facult
de Mdesavants
et jusqu'
corps
cine, toutes
qui
prtendent
gens
remplacer
la foi avec avantage,
ont imagin
desremdes
souverains
ce qu'ils
contre
: la dappellent
de la France.
population
si le mal tait physiologique,
Evidemment,
il appartiendrait
la Facult
surtout
de mdecine
de chercher
et mme
de
peut-tre
trouver
le remde.
Au
il est certain
reste,
surpar diffrents
qu'aujourd'hui,
moyens,
tout par la fcondation
artificielle,
dont
je
ne veux
la moralit,
on
pas discuter
peut
240
la strilit
dans un grand
nombre
supprimer
de cas.
le mal
n'est
Malheureusement,
pas phyil est moral.
La strilit
n'est pas
siologique,
elle est volontaire.
naturelle,
Le remde
doit donc
s'attacher
uniquement
changer
sur ce point
la volont
de
l'homme
et de la femme.
Et ce ne seront
certes
pas les avantages
rels,
plus ou moins
les honneurs
ou
moins
illusoires
plus
que
nos gouvernants
aux
pourraient
octroyer
familles
un
obtiendront
nombreuses,
qui
notable
sur ce point.
changement
Il faut pour cela un remde
il faut
moral,
et la femme
se soumettent
que l'homme
pleinement
aux obligations
de la morale
vangil faut
lique;
que les pasteurs
l'enseignent
sans sourdine
et que les confesseurs
l'appliquent sans faiblesse.
Voici
un article
insr
du
dans l' Univers
: Un grand
9 septembre
1890, intitul
pril,
du
admirablement
la question
qui rsume
remde
au Malthusianisme.
Tout
on fait de la statistique.
d'abord,
On calcule
l'heure
o la France,
par suite de
l'amoindrissement
de sa population,
disparatra
comme
et ne sera peugrande
nation,
des
ple que du superflu
que nous enverront
voisins
c'est-plus
prolifiques
que nous,
dire que la France
cessera
d'tre
la France
un ramassis
d'Itapour devenir
d'Allemands,
de tout,
de Franliens,
d'Espagnols,
except
241
et pas n'est
beais. Cela n'est
pas difficile,
soin d'avoir
fait
des
transmathmatiques
cendantes
ce ct
rsoudre
du propour
blme.
La vraie
de signaler
serait
la
question
vraie cause
le vrai
du mal et d'y appliquer
remde.
est plus
Mais
difficela,
parat-il,
ne peut
cile,
parce
que la statistique
pas y
tre d'une
Ce
utilit.
est
problme
grande
surtout
et religieux,
et l'Institut,
moral
pas
n'a mission
plus que le journalisme,
pour le
rsoudre.
Il posera
les donnes
du probien
il verra
ce qu'il
clair
dans
blme,
touche;
mais le ct le plus
lev
de la question
lui
du nane s'occupe
que
chappe,
parce
qu'il
turel
et qu'il
ne saisit
pas que le surnaturel
se mle
tout
au passage
de
ce
tient
qui
l'homme
ici-bas.
Pour
traiter
fond
cette
si
question
il faudrait
ft une Unigrave,
que l'Institut
versit
de thologie,
ce dont il est loin. Allez
donc parler
la plupart
des
de
collgues
M. Renan
de
la dchance
de l'humanit
d'une
du pre du genre
faute
huprovenant
allez donc
leur parler
du pch
main,
originel. Et pourtant
le noeud
du problme
est l.
Si l'homme
tait
se soumettre
aux
dispos
de la
rsultent
lui
consquences
qui
pour
le problme
serait
ou pludchance,
rsolu,
tt il n'existerait
pas.
Au lendemain
de
la chute,
Dieu
dut
et rvolt
l'homme
rest
frapper
orgueilleux
16
242
LES SIGNES DE LA FIN - D UN MONDE
Dieu lui
et n'avouant
son crime
qu' demi.
de
dit : Tu mangeras
ton pain la sueur
la femme
: Tu
ton front.
Et il ajouta
C'tait
une loi
enfanteras
dans la douleur.
et qui devait
que Dieu faisait
s'appliquer
les
d'Adam.
Tant
tous
descendants
que
cette double
l'homme
et la femme ont accept
eux une
cette
loi,
pour
preuve
qui tait
c'est--dire
; tant que la religion,
expiation
aule surnaturel,
sur eux l'empire
a exerc
ce mal n'existait
quel il a droit,
pas, ou du
car
moins
n'existait
d'exception,
qu' l'tat
trouver
le crime
il faut remonter
haut
pour
d'Onan.
du rationa Mais,
depuis
que le souffle
lisme a pntr
de la
travers
tous les rangs
dans
socit,
que la foi est affaiblie
depuis
les mes,
craint
moins
l'enfer
et qu'on
qu'on
asle ciel,
moins
l'homme,
espre
toujours
soiff de bonheur,
le cherche
dans les jouis
sances de la vie, et il a voulu
se soustraire
cette double
ton pain
peine : Tu mangeras
la sueur
de ton front , et : Tu enfanteras dans la douleur.
Avec l'amoindrissement
des croyances
s'est gliss dans tous les rangs de
religieuses
la socit,
mais tout d'abord
dans
les rangs
et
des plus
l'amour
du bien-tre,
riches,
l'amour
du bien-tre
rend
souverainement
On aime le bien-tre
soi d'agoste.
pour
bord, et ensuite
qu'on
pour l'unique
rejeton
se sera rsign
avoir.
et cette
Cet homme
LE MALTHUSIAN. ET .LES EXCUSES CLRIC.
243
limitant
leur
donnent
un
famille,
femme,
la parole
dmenti
de Dieu
: Croissez
et
veulent
multipliez-vous
, parce
qu'ils
jouir
et parce
ne veulent
le
qu'ils
pas se donner
souci
d'lever
et d'tablir,
non
pas un enil faudrait
Pour
cela,
fant, mais des enfants.
son pain la sueur
de son front,
ce
manger
ne veulent
qu'ils
pas.
est certain
du bien-tre
Il
que l'amour
est la grande
de notre
socit
plaie
dcrpite
et sans croyance...
Si l'on
le service
excepte
de l'Etat,
o retient
un certain
jusqu'
ge
l'attente
de la retraite,
le bougnralement
le ngociant,
et trop souvent
le notiquier,
etc , entreprennent,
un peu
taire, le mdecin,
fortune
en dix ou
per fas et nef as de faire
et jouir,
ensuite
se retirer
ans, pour
quinze
c'est--dire
ne rien faire ou, tout au plus, tuer
le temps
dans
des voyages,
de
dans des lieux
ou d'amusement.
Mais
on a eu soin
plaisir
en arriver
l de se garer contre
la parole
pour
de Dieu
: Tu mangeras
ton pain la sueur
de ton front , et : Tu enfanteras
dans
la
douleur.
A ce mal,
il ne faut
chercher
une
pas
cause
: la preuve,
c'est
physique
que l o
l'on
ne fait pas les mmes
calculs
gostes,
soit parce
lieu
de les faire,
qu'il
n'y a pas
comme
dans la classe
ouvrire
vit au
qui
soit
jour le jour,
parce
que la conscience
y
met obstacle,
comme
dans
les rgions
qui
sont encore
vivifies
la foi,
les enfants
par
244
ne manquent
nos lois antipas. Sans doute,
sociales
sur le partage
gal et forc
peuvent
tre pour quelque
chose dans ce flau,
c'est
l une cause secondaire
qui n'est
pas dmais enfin
La
qui reste secondaire.
daigner,
vraie cause est morale
et religieuse.
On ne
considre
un voyage
plus la vie comme
plus
ou moins
vers l'ternit
; on la prend
pnible
comme
un but, et on veut se dbarrasser
ou
ne pas s'embarrasser
de tout
ce qui
plutt
causerait
On ne considre
peine et fatigue.
une
suffipas le Ciel comme
rcompense
et l'on veut s'assurer
tout
les
d'abord
sante,
de ce monde.
En un mot,
c'est
jouissances
la foi qui manque.
Le vrai remde,
le remde
vain,
qui ne soit pas un palliatif
qui enlve
la racine
mme
du mal; c'est le retour
la
de la religion
foi, aux croyances
;
pratiques
c'est le retour
la soumission
la loi de
en la Providence,
Dieu, la confiance
qui ne
laisse pas l'oiseau
sans
et veille
sur
pture
toutes
les cratures.
Tous les autres
remdes
invents
des folliculaires
par l'imagination
et mme
des savants
qui comptent
peu sur
Dieu
sont
sur les cimpuissants.
L'impt
libataires
de
n'aurait
Rome
pas empch
vese dpeupler,
si les barbares
n'taient
nus combler
les vides faits dans les rangs des
citoyens.
Il y en a qui proposent
l'Etat
de faire
des
hritier
sans
enfants
ou de
mariages
le
une quote-part
d'enfant
prendre
quand
245
n'atteint
nombre
de
pas un chiffre
; mais
est antrieure
la proprit
et suprieure
un certain
l'Etat,
qui, jusqu'
peut en
point,
On parle
encore
de faire
cerrgler l'usage.
tains avantages
ou de rendre
certains
honneurs
aux familles
nombreuses.
Mais qu'estce que cela en comparaison
des peines,
des
des soucis
l'ducation
fatigues,
que donnent
des enfants.
Il n'y a qu'un
qui puisse
agir effimoyen
cacement
sur ceux qui sont destins
devenir pre et mre,
c'est
la conscience.
Et la
conscience
ne parle qu' ceux
qui sont convaincus
de la saintet
du mariage
et des devoirs graves
et srieux
entrane
qu'il
aprs
lui. Quand,
travers
l'ternit
envisageant
la vie, les poux
se seront
dit : Dieu
a
ainsi prononc
ton pain
: Tu mangeras
et : Tu enfanteras
la sueur
de ton front
dans la douleur
con; nous nous soumettons,
fiants dans la Providence,
cette preuve
;
il n'y aura
sur la dpopulaplus disserter
tion de la France,
le remde
sera trouv,
ou
plutt le mal n'existera

plus.
Voici maintenant
les rflexions
que fait
M. Jules Simon
le Temps,
dans le journal
la date du 24 aot 1892.
Des
dans
les
intervenus
changements
lois et dans les moeurs
ont diminu
le nombre des mariages.
Il faudra
quelque
jour
y
penser.
Nous
les jeunes
avons
dcid
que tous
246
et un
seraient
soldats
depuis
vingt
Franais
mesure
Cette
ans jusqu'
augvingt-quatre.
des soldats;
sans
doute
le nombre
mente
des mariages,
le nombre
mais elle diminue
celui des hommes.
et par consquent
et les infirmes
Pendant
que les bossus
le droit de se marier
de bonne
conservent
sont
les bien conforms
et les valides
heure,
de clibat.
astreints
trois annes
la
leur prcher
Ils n'ont
personne
pour
ces trois
annes.
Les hommorale
pendant
les habitudes
du rgiment
mes prennent
qui
d'un couvent.
ne sont pas les habitudes
ils reviennent
au pays, je ne dis pas
Quand
aient de l'antipathie
qu'ils
pour le mariage,
le moyen
de s'en passer.
mais ils savent
sans
la charrue,
Les uns se remettent
des paysans.
Les autres
redevenir
pourtant
dans les usines.
s'enrlent
S'ils sont patrons
ils ont un srait
ou contrematres,
leur disIls peuvent
De leur ct,
position.
exiger.
rien.
ils ne risquent
La recherche
de la paEt si la mre les gne,
ternit
est interdite.
ils la chassent.
Qui les retiendrait?
qui les
La loi ou la foi.
La loi est
contiendrait?
faite tout exprs pour eux; la foi, il n'y en a
plus.
rien
exa Je ne dis pas, car je ne veux
sans
sorte toujours
du rgiment
grer, qu'on
une foi religieuse
ou morale..
Je ne dis pas
le rgiment
non plus que
ne soit
pas une
bonne
cole de patriotisme
et d'honneur
mi-
247
litaire.
Je dis simplement
que ce n'est pas une
Et je me permets
cole de chastet.
d'ajouter
la place
de Dieu
ni dans
le
qu'on n' a fait
militaire.
code, ni dans le rglement
des mariages,
de
Le nombre
tait
qui
en 1884, est tomb
en 1890 269,332.
289,555
venons
en Europe
au onzime
Nous
rang
des mariages.
Nous
n'avons
pour le nombre
nous que l'Irlande.
derrire
Dans
cette
M. Naquet
a jug
situation,
de rtablir
le divorce.
propos
Les divorces
anne
viennent
en dprononcs
chaque
du nombre
des mariages.
duction
On
peut
dire que le mariage
tous
les
diminue
par
bouts.
eu
Le divorce
marche
bien.
Nous avons
en 1884 et 5,457 en 1890.
7,657 divorces
Alexandre
Dumas
nous dit : Puisque
le mariage
ne donne
adressez-vous
pas,
les
l'atelier
qui ne chme jamais
; rtablissez
les enfants
naturels.
tours,
prenez
Mais les tours
sont rtablis
sous la forme
des bureaux
moins
favorables
d'abandon,
aux infanticides.
L'atelier
jaqui ne chme
de
mais
une
supprime
effroyable
quantit
ses produits.
Et les enfants
qu'il veut bien
nous
sont
soumis
une
mortalit
livrer,
beaucoup
plus grande
que celle des enfants
lgitimes.
Le
de
chiffre
a dcru
des
naissances
diminude dix ans. Cette
100,000 en moins
tion
les naissances
surtout
sur
lgiporte
248
cause
on
et elle a pour
times,
principale,
n'en
saurait
la restriction
volondouter,
ne
On n'a pas d'enfants,
taire.
parce qu'on
veut pas en avoir,
et on ne veut pas en avoir,
en avoir beaucoup,
parce que cela
et surtout
cote trop cher.
de la
Ici encore,
l'origine
principale
nous trouvons
la mme
cause
dpopulation,
des mariages.
qu' la diminution
La mme
loi religieuse
ou morale
qui
nous fait un devoir
d'lever
nos
enfants,
nous fait un devoir
de ne pas les supprimer.
Or, il y a trois
manires
de supprimer
les enfants,
ou la
l'avortement
l'assassinat,
restriction
volontaire.
Le mouvement
est bien rapide.
Quand
nous parlions
de dpopulation,
derl'anne
on nous disait
: Ce n'est pas une
nire,
de la
c'est un accroissement
dpopulation,
moins
en France
population
rapide
que dans
les autres
Aujourd'hui,
c'est
bel et
pays.
bien dpopulation
qu'il faut dire.
On nous a dclar
que cette dcroissance
de la race tant une consquence
du progrs
de la civilisation,
nous devions
en tre fiers.
Cette
de nouvelle
ne nous
gloriole
espce
l'ennemi.
profitera
pas devant
Je demande
grands
cris qu'on
nous ramne
la morale,
la vraie
morale,
qui
n'est pas celle
des crimes.
des suggestions,
249
et des
admirables
des adultres
passionnels,
assassins
irresponsables.
le
C'est l'absence
de morale
qui diminue
de moc'est l'absence
nombre
des mariages,
des
rale qui augmente
le nombre
divorces;
un
de morale
c'est l'absence
supprime
qui
dans les unions
nombre
d'enfants
incroyable
de morale
et c'est
l'absence
clandestines,
des
le nombre
de plus en plus
qui diminue
enfants
dans les unions
lgitimes.
Il n'y a que la Foi qui sauve.
Jules
SIMON.
la Foi ne sauvera
pas,
Malheureusement,
car la France,
davantage
toujours
s'loignant
en
s'enferme
de plus
plus
de la Religion,
dans le pch
malthusien.
eu
un
en effet,
il y avait
Jusqu'ici,
lger
excdent
de naissances
sur les dcs.
Mais,
en 1890, grce,
sans
la lacisation,'
doute,
a com porter
ses fruits,
qui commence
les
menc
la vritable
Voici
dpopulation.
chiffres
donns
:
par l'Officiel
Naissances
838,059
Dcs
876,505
Diffrence
dcs,
en
. .
faveur
.....
des
38,446
250
tche
notre
Mais qu'importe,
poursuivons
les exmme.
avoir
rfut
Et, aprs
quand
et clricales,
fminines
cuses
masculines,
ce qu'est
le Malthusianisme
par rapvoyons
lui-mme.
port au mariage
CHAPITRE
IX
LE MALTHUSIANISME ET LE MARIAGE
Nullit des mariages malthusiens.

SOMMAIRE.
Autorit de saint Augustin
et de saint Thomas.
Le
mariage est-il nul quand on ne veut avoir qu'un ou
deux enfants? Observations
sur le voeu de chastet.
de
relativement
J'ai dit qu'il y avait
peu
au
for intrieur,
valides,
parce
mariages
de
qu'il y a peu d'poux
qui aient l'intention
en se mariant,
respecter
l'unit
s'engager,
et la perptuit..
Mais
vu
l'universalit
des.
maintenant,
malthusiennes
insres
pratiques
presque
comme
au moins
toujours
condition,
implicite, dans le contrat
dire,
conjugal,
je puis
en toute vrit,
tous les prtenque presque
dus mariages
ne sont que
que nous
voyons
des masques
servant
de couvert
une immoet qu'en
ralit
il n'y a pas
raffine,
somme,
en France,
et de femmes
beaucoup,
d'hommes
vraiment
maris.
en
L'essence
du contrat
consiste,
conjugal
se liet la femme
effet, en ce que l'homme
252
vrent
mutuellement
leur corps pour se donner un droit
la procration;
rciproque
l'un
tandis
ils se donnent
qu'aujourd'hui
non plus pour
mais
unil'autre,
procrer,
et exclusivement
s'amuser.
pour
quement
une
C'est donc un contrat
qui a pour
objet
chose
un contrat
suite,
dshonnte,
et, par
toutes les apparences
contraires,
nul, malgr
en sommes
tant il est vrai de dire que nous
en tout et pour tout
sous le rgne
exclusif
tout homme
des masques.
Oui, je le rpte,
l'un l'autre
et toute femme
qui se donnent
ne
malthusienne
la prudence
pour pratiquer
maris.
L'homme
sont pas vraiment
qui a
dans ce but a donn
un consenpris femme
tement
essentiellement
vicieux
et par consde la femme.
quent nul; il en est de mme
Et il est remarquer
qu'il suffit que l'un des
deux ait donn
dans ces
son
consentement
conditions
soit frapp
pour
que le mariage
de nullit;
car le contrat
comme
matrimonial,
tout contrat
le consentebilatral,
requiert
des deux conjoints.
ment valide
et au point
Je sais bien qu'au for extrieur
de vue canonique,
ces conditions
incompossibles
avec l'essence
du mariage
sont
regardes comme
non avenues,
moins
qu'elles
n'aient
t formellement
dans le
exprimes
contrat.
Mais il n'en est pas moins vrai qu'au
intrieur
de la conscience,
de pareilles
for
conditions
vicient
essentiellement
le consentement
et le rendent
nul en ralit,
et qu'il
253
suffit d'un consentement

nul pour
que le maest de l'essence
riage le soit aussi,
puisqu'il
de requrir
de tout
contrat
bilatral
deux
consentements
valides.
o il n'y en ait pas
Or, quel est le mariage
au moins
un qui ait prtendu
se donner
le
droit l'usage
des pratiques
malthusiennes?
autre
sinon
Et, dans ce cas, qu'est-ce
chose,
le droit l'immoralit,
la prudence
puisque
de Malthus
comme
constitue,
je l'ai dmonle plus grave
les moeurs,
contre
tr, le pch
la bestialit
Cette
et la sodomie?
aprs
pruest tout
la fcondit,
dence,
supprimant
le mariage,
fait l'oppos
du mariage,
puisque
la procration.
Ces
c'est le droit
unions
constituent
donc la vie prosmalthusiennes
titutionnelle
leve
sa dernire
perfection
et se cachant
d'un
vrai masous le masque
les
que,
riage : car je suis certain
malgr
des homd'accumuler,
preuves
que je viens
mes srieux
et bien pensants
continueront
les unions
malthusiennes
comme
regarder
de vrais
et taxeront
la doctrine
mariages
et de nouveaut.
contraire
d'exagration
Eh bien!
leur
montrer
pour
jusqu'
quel
est nouvelle
et exagre,
point cette doctrine
nous allons
ce qu'en
examiner
saint
pensent
et saint Thomas.
Augustin
saint Augustin
D'abord,
(Contra
Faustum,
lib. XIX, cap. v). Sic dicitur
matrimonium
ex hoc quodmulier
non debeat
ab aliud
nubere nisi ut sit mater.
L'union
conjugale
254
ne
est appele
mariage
parce
que la femme
doit pas se marier
autre, chose que pour
pour
tre mre.
Et ailleurs,
il traite
ex prola question
ainsi
dire
fesso,
pour
conjugali,
(De bono
et feCum masculus
cap. v). Solet
quaeri.
nec ille maritus,
nec illa uxor
alterius,
mina,
non filiorum
sibimet,
sedpro
procreandorum
incontinentia
solius
concubitus
causa
copuea fide mdia,
ut nec illa cum altero,
lantur,
nec ille cum altra
faciat,
id, utrum
nuptias
sint vocandas?
Et potest
fortasse
non absurde
hoc vocari
si usque
ad mortem
connubium,
id inter eos placuerit,
eorum
et proaiicujus
lis gnerationem,
non
ea causa
quamvis
non tamen
ut vel
vitavcrint
sunt,
conjuncti
sibi nasci filios,
nolint
vel etiam
malo
opre
ne nascantur.
si vel
Casterum
aliquo
agant
vel horum
unum
non inveutrumque
desit,
nio quomodo
lias
nuptias
possiappellare
mus.
Ecce conjuges
condicuntur
qui solius
cubitus
causa
si tamen
conveniunt,
prolis
non aliquo
vitent.
malo
dolo
generationem
il
Pour
la pleine
de ce texte,
intelligence
faut
savoir
a admis
que l'Eglise
jusqu'au
concile
de Trente
et qu'elle
admet
encore,
l o le dcret
du concile
n'a pas t prola validit
clandes mariages
dits
mulgu,
et
consistant
en ce que un homme
destins,
une femme
se donnent
sans
mutuellement,
crmonie
et sans tmoins,
le consentement
matrimonial:
Jet
prends
pour mon pouse;
255
Je te prends
Ces
exmon
poux.
pour
la traducvoici
une fois donnes,
plications
tir de saint Augustin.
du passage
tion
Un
cette
souvent
On
question.
pose
les
tous
non maris
homme
et une
femme
avoir
des enfants,
non pour
s'unissent
deux,
des
avoir
mais par incontinence,
rappour
condition
avec
cette
cepensexuels,
ports
n'iront
aildant
ni l'autre
jamais
que ni l'un
Il
cela
: peut-on
leurs
mariage?
appeler
cela, man'tre
d'appeler
pas absurde
peut
l'union
durera
entendu
s'il
est
que
riage,
et que la
des deux,
la mort
de l'un
jusqu'
n'tant
des enfants,
pas
quoique
gnration
soit
le but,
ne sera
vite,
qu'ils
parce
pas
les empn'en
veulent
qu'ils
pas, soit parce
abortives.
chent
de natre
par des pratiques
d'elles
si ces deux conditions
ou l'une
Mais,
on pourfont
dfaut,
je ne vois pas comment
on
cela mariage.
Ainsi
donc
rait
appeler
ceux
le nom
qui s'ud'poux
peut donner
d'autre
but que
les plaisirs
nissent
n'ayant
n'vitent
toutefois
charnels,
qu'ils
pourvu
la gnration
des
par
quelque
pas
enfants
mauvaise
fraude.
On
le voit
saint
exige
donc,
Augustin
absolument
essentielle
comme
une condition
la
n'vitent
et la femme
pas
que l'homme
des
enfants
qu'ils
puissent,
pour
gnration
mriter
le nom d'poux.
de saint Thomaintenant
la doctrine
Voici
mas (Suppl.
apposita
q. 47, art.
5). Conditio
256
aut est de proescnti,

aut de fu(consensui)
et non est contraria
Si de proesenti
turo.
sive
sit honesta,
sive non homatrimonio,
stat matrimonium
stante
conditione.
nesta,
bonis
non
Sed si sit contraria
matrimonii,
sicut
etiam
de sponmatrimonium,
efficitur
salibus
dictum
est (Suppl.
q. 43, art. 1), ut
: Accipio
te si venena
sterilisi quis dicat
mise au consenLa condition
tatis procures.
soit
tement
soit le prsent,
peut
regarder
l'avenir.
Si elle concerne
le prsent
et qu'elle
au mariage,
serait-elle
ne soit pas contraire
le mariage
est vaou dshonnte,
honnte
soit
vrifie.
lide, pourvu
que la condition
est contraire
aux biens
si la condition
Mais,
saint
du mariage
Thomas,
(qui sont, d'aprs
et le sacrement,
la fidlit
la fcondit,
proil n'y a pas
sacramentum
), alors
les, fides,
si l'on disait,
de mariage,
comme
par exemla
la condition
d'viter
ple : Je te prends
fcondit.
dit ensaint Thomas
Et un peu plus loin,
core :
secunet fides
Considerari
proies
possunt
ut pro
dum
sunt- in suis principiis,
quod
fide
intentio
et pro
prolis,
proie
accipiatur
sine
etiam
intentio
servandi
fidem,
quibus
non
On peut
matrimonium
stare
potest.
et la fidlit
en tant
la fcondit
considrer
ce
en
dans
leurs
sont
principes,
qu'elles
l'intenfcondit
on entend
sens
que
par
la
et par fidlit,
des
tion d'avoir
enfants,
257
la foi promise,
et sans ces
volont
de garder
deux conditions,
il ne peut pas y avoir
mariage.
saint
Il faut
donc,
d'aprs
Thomas,
que
ceux
aient
au
l'intention,
qui se marient
des enfants
moins
d'avoir
et de se
implicite,
la foi promise.
Sans
mutuellement
garder
ne saurait
bien
cela, le mariage
subsister,
malthusiennes
ou les infique les pratiques
ne
dlits
le
puissent
subsquentes
rompre
lien conjugal
existant
comme
l'endj,
saint Thomas,
ailleurs
le mme
car,
seigne
il faut
le mariage
soit nul,
que
pour que
au
contrat
la condition
luisoit
appose
mme.
ce qu'enseignait
Voici
tout
maintenant
et saint
rcemment
un savant
religieux,
pendant vingt
de morale
dans un
ans professeur
cela pour
sminaire.
grand
Je donne
l'usage
de ceux qui trouveraient
la doctrine
de saint
et de saint
Thomas
vieille,
trop
Augustin
vieillie.
c'est--dire,
substantias
matrimoConditio
repugnans
unitati
aut perpetuinii, id est, generationi,
et expresse
exdeducta
tati, in pactum
dicta,
tune
cludit veritatem
matrimonii;
siquidem
habetur
non in matrimonium,
sed
consensus,
in rem incompossibilem
cum matrimonio.
Si
autem
sed
conditio
non in pactum
deducatur,
externo
interne
in foro
tantum
habeatur,
censetur
valere
matrimonium,
quia tune atdeduad id quod
in pactum
tenditur
tantum
17
258
nullum
est mainterno
in foro autem
citur;
saltem
ex una parte non
trimonium,
siquidem
fuit verus
consensus.
ut ex consuetudine,
Attamen
fieri potest
mavel lege, vel religione
alicujus
regionis,
secum
censeatur
habere
trimonium
quasi
v. gr. poannexam
conditionem
hujusmodi,
Hoc autem
aut divortium.
posito,
lygamiam
inhabere
matrimonium
contrahens
potest
macontrahendi
tentionem
prasdominantem
ut valeat,
vel intentioeo modo
trimonium
matrimocontrahendi
nem prasdominantem
conditione
:
nium
ab hujusmodi
depedenter
in postein priori
casu valet
matrimonium,
riori
non valet.
la traduction
: Une condition
Voici
rpu
du mariage,
comme
la substance
gnant
ou la perptuit,
l'unit
la gnration,
le contrat,
dans
exclut
et exprime
explicite
du mariage,
il y a un
la vrit
parce qu'alors
mais
non plus au mariage,
consentement,
avec
le mariage.
une chose
incompossible
ni exn'est ni explicite,
Que si la condition
dans
mais seulement
dans le contrat,
prime
le mariage
est
la volont
; au for
externe,
ne fait attention
cens
valide,
parce
qu'on
dans le contrat;
mais
qu' ce qui est insr
le mariage
est nul, parce
dans le for
interne,
d'un ct, il n'y a pas eu un
que, au moins
vritable
consentement.
il peut arriver
que par suite des
Cependant
d'un
des lois ou de la religion
coutumes,
259
le mariage
comme
admetsoit regard
pays,
tant dtelles
la poconditions,
par exemple,
ou le divorce.
Et alors
celui
qui se
lygamie
marie
intention
avoir
peut
pour
prdomiun mariage
nante
bien
ou
de contracter
le
valide
avant
de subordonner
ou bien
tout,
le ma la condition.
Evidemment
mariage
est valide
dans le premier
cas, nul dans
riage
le second.
des mariages
la nullit
Pour
contester
me dire
la
viendra-t-on
malthusiens,
que
de la sorte
de ceux
plupart
qui se marient
de contracter
matout l'intention
ont avant
riage?
en
quoi
vous
Hlas ! voulez-vous
savoir
et les pouses
tenir?
Consultez
les poux
les obligations
leur avoir fait connatre
aprs
et surtout
touTous
essentielles
du mariage.
et pard'un
cri sincre
tes vous rpondront
tant du coeur
: Si j'avais
su, je ne me serais
des
iamais
mari.
L'intention
prdominante
tait donc
bien de se donner
rcipropoux
malthule droit
amusements
aux
quement
et
nullement
le droit la pi'ocration,
siens,
reste
de
leur mariage
frapp
par consquent
nullit.
tant
ce qu'il
En outre,
la gnration
y a
l'ende plus
comme
essentiel
au mariage,
essensaint Thomas,
beaucoup
plus
seigne
tiel que l'unit
et la perptuit
; il n'y a pas
de coutumes,
de religions,
de lois,
qui puisfoi la suppressent faire regarder
de bonne
260
LES SIGNES DE LA. FIN D'UN MONDE
sion de la fcondit
comme
une
annexe
du
Sur cette matire,
la bonne
foi est
mariage.
au moins
d'une manire
impossible
;
gnrale
tous
ceux
et, par consquent,
qui contractent
des unions
malthusiennes
s'engagent
d'une
manire
consciente
plus ou moins
une
chose
avec
l'essence
incompossible
mme
du mariage
for in; c'est--dire
qu'au
trieur
de la conscience,
leur mariage
se
trouve
de nullit.
frapp
le mariage
est-il
aussi
Mais, me dira-t-on,
nul lorsque
les poux
non
ont l'intention,
mais
de limiter
la fconpas de supprimer,
dit?
De la sorte,
le nombre
des
mariages
nuls serait
de beaucoup
diminu
; car, s'il y
a certains
ne veulent
enaucun
poux
qui
nombre
fant; le grand
en veut un
cependant
ou deux?
A cette question,
de rje n'ai pas trouv
directe
dans
les auteurs
ponse
que j'ai pu
Un savant
et saint religieux,
qui
consulter.
m'a rpondu
je l'ai soumise,
qu'il ne se charet qu'il considrerait
geait pas de la rsoudre
le mariage
comme
douteux.
moi, aprs
et
avoir bien examin
Quant
bien rflchi,
convaincu
je reste
que de tels
sont aussi
nuls
si les poux
mariages
que
n'avaient
voulu
aucun
enfant.
Par le mariage,
en effet,
et la
l'homme
femme
se donnent
un droit
et rcimutuel
la procration.
C'est
en cela
proque
que
consiste
essentiellement
le
consentement
261
Ce droit
matrimonial.
est de sa nature
illile mari
a le
droit
c'est--dire,
que
mit,
de son pouse,
la fcondit
et que
d'puiser
a le droit
la femme
des
d'exiger
indfiniment
de son mari.
fcondants
Par consrapports
avec l'intention
ceux
quent,
qui se marient
de n'avoir
ou deux
et condition
enqu'un
bon leur semblera,
mais
quand
d'user,
fants,
del
deux
malthusienne,
apposent
prudence
les deux
contraires
toutes
la naconditions
du droit
ture et l'essence
matrimonial.
Le
consentement
est donc
essentiellement
vile mariage
nul.
cieux et, par suite,
En outre,
chez ceux
de la
qui se marient
l'intention
d'avoir
un ou deux
enfants
sorte,
est regarde
comme
si elle
ou,
facultative,
est regarde
comme
c'est par suite
obligatoire,
de conventions
mais nullement
particulires,
du contrat
par la force
matrimonial,
qui,
des rapports
ne les oblige
qu'
eux,
d'aprs
malthusiens.
et une
mme
acOr, un homme
femme,
un ou deux
enfants,
qui
prtendent
ceptant
ne s'obliger
le consentement
matrimopar
nial qu'
des rapports
donnent
malthusiens,
un consentement
au bien le plus
qui rpugne
c'est--dire
essentiel
la gnradu mariage,
est
tion.
aussi
Donc
leur
nul que
mariage
celui de l'homme
et de la femme
qui neveulent aucun
enfant.
des
raisons
Voil
me
quelques-unes
qui
semblent
dmontrer
la nulpremptoirement
262
malthusiens
mme avec un
lit des mariages
enfants.
ou deux
Au reste,
la question
ne saurait
avoir
de
le
consquences
pratiques,
puisque
grandes
n'est nul qu'au for
intrieur
de la
mariage
et que les conjoints
n'ont qu'une
conscience,
faire,
le consentement
chose
remplacer
malthusien
consentement
matrimopar un
nial.
si l'un des conjoints
ne pouCependant,
donner
vait en aucune
tre
amen
faon
un consentement
et si la conmatrimonial,
dition
malthusienne
avait
t appose
d'une
ou d'une
manire
autre au contrat
lui-mme,
malheureusement
cela
comme
arrive
trop
de nos
l'autre
souvent
jours,
que
je crois
en Cour
de Rome
la nullit
pourrait
plaider
du mariage
de consentement.
par
dfaut
Peut-tre
n'obtiendrait-il
car
Rome,
rien,
avant
de se prononcer,
veut avoir
des preuet bien videntes.
Dans tous
ves bien claires
les cas, je lui conseillerais
d'essayer.
Il existe,
en effet, un dcret
insr
dans le
Droit
canon
(cap. vu, titre V, lib. 4, Dcret)
avec
nuls les mariages
contracts
qui dclare
la condition
la famille
effectu
d'viter
; caret
matrimonialis
si apposite
fuerit
contractus,
conditio
de generatione
vitanda.
montrer
n'est
pas
Et, pour
que ce dcret
raffirmer
a t plaid
caduc,
je puis
qu'il
la S. Congrgation
du Concile,
cemment,
une cause venue
d'un archidiocse
de France,
o l'poux
du mademandait
l'annulation
263
la con-
parce qu'il avait t contract

riage,
dition
d'viter
la famille.
La dcision,
il est vrai,
n'a pas t favorable, mais uniquement
parce
que la condition
d'viter
la famille
n'a
pas parue
suffisamment prouve.
In causa haud ratis probaturas
eam
videtur
in pactum
conditionem
rvera
fuisse
deductam.
Hinc
ad dubium
: An constet de matrimonii
in casu;
nullitate
rescriptum fuit. Ngative.
En proclamant
contract
le mariage
que
avec l'intention
est un mad'viter
la famille
la doctrine
suivre
nul, je n'ai fait que
riage
de saint Augustin
et de saint Thomas,
voire
Cette
mme
de nos
modernes.
thologiens
doctrine
n'est donc ni trop ancienne,
ni trop
bien
ni surtout
et j'avais
nouvelle,
exagre,
raison
de dire que ce qu'on
commudcore
nment
du
nom
de mariage,
aujourd'hui
n'est que la vie prostitutionnelle
leve
sa
dernire
il ne reste
perfection.
Aprs
cela,
se mavraiment
plus qu' voir les hommes
rier
eux ou bien
encore
se marier
entre
cherche
avec
ce qu'on
les btes;
puisque
ce n est pas une femme
dans le mariage,
pour
la fconder,
de plaisir
mais
un instrument
s'amuser.
pour
la
dmontr
C'est
avoir
aprs
pourquoi,
faut
il nous
nullit
de mariages
malthusiens,
et
le malthusianisme
maintenant
examiner
ses immondices,
CHAPITRE
LE MALTHUSIANISME ET SES IMMONDICES
SOMMAIRE. Fleuve de boue. Pourquoi

il faut la
France un vidangeur.
Un peu de statistique.
Maldans la vie prostitutionnelle.
thusianisme
Avortement.
La sage-femme
des Batignolles.
L'affaire
Fouroux. Les thories et les pratiques fin de sicle.
Sodome et Gomorrhe.
M. Drumont,
dans
son livre
la Dernire
nous parle
du fleuve
de boue accuBataille,
mule
Il
les iniquits'
par
contemporaines.
ne nous
et
des ruisseaux
hlas!
parle,
que
des petites
le
car le vrai
fleuve,
rivires;
voil!
Ce fleuve
roule
dans
tous
les jours
ses flots
hunausabonds
les germes
tous
mains
faire
la grandeur
de la
qui devaient
France.
Toutes
les
immoralits
racontes
M. Drumont,
adulpar
viols,
fornications,
ne sont rien ct
de cette imtres,
etc.,
moralit
de tous
universelle,
permanente,
les jours
et de tous les instants,
lgitime,
LE MALTHUSIAN. ET SES IMMONDICES
265
et compltement
honore,
pasrespecte,
si l'on
se dans les moeurs.
Qu'on
calcule,
les
existences
tous
toutes
rejetes
peut,
le nant,
dans
tous
les milliers,
les jours
les millions
tous
de germes
hupeut-tre
allant
tous les jours
le fleuve
mains
grossir
!
immonde
l'poque
s'est
en
On
demand,
1889,
M. Constans
tait
des lections,
pourquoi
le
lion
du four.
La raison
est
pourtant
: la France
est
une
sentine
et
bien simple
il lui faut
un
hlas ! le
Mais,
vidangeur.
au pouvoir;
revenir
peut
pour
vidangeur
il n'aura
de pompes
aussi habile
qu'il
soit,
ni assez perfectionnes,
ni assez
puissantes
le fleuve
de boue
d'inonder,
pour empcher
de submerger
le pays
dans un
et de noyer
dans lequel
sombra
celui
cloaque
pire
que
romain.
l'Empire
une
ide de l'immenPour
nous donner
de statissit de ce fleuve,
un peu
faisons
tique.
Voici
de la situation
des familles,
le relev
fait en vue
rcemdes privilges
accords
ment
aux pres
par les Chambres
franaises
de sept
enfants
vivants
de la
(exonration
cote personnelle
et mobilire,
qui
privilge
n'a dur qu'une
et droit de faire donanne,
ner gratuitement
l'instruc l'un des enfants
tion secondaire
aux frais de l'Etat).
266
Mnages
Mnages
Mnages
Mnages
Mnages
Mnages
Mnages
Mnages

sans enfants
un enfant
enfants
deux
trois enfants
....
quatre
enfants
cinq enfants
six enfants
sept enfants
et au del.
Total.
. . .
2.000.000
2.500.000
2.300.000
1.500.000
1.000.000
550,000
330.000
200.000
10.380.000
Eh bien!
sur ces dix millions
dmnages,
ceux que
je crois pouvoir
dire, en comparant
qu'il
pas ceux que je connais,
je ne connais
mille
pas cent
qui ne
n'y en a peut-tre
soient
malthusiennes.
pas des unions
de mles deux
millions
D'abord,
pour
sans enfants,
il faut
bien
admettre
nages
un million
qui n'en
qu'il y en a au moins
voulu
ou qui n'en ont voulu
ont jamais
que
en calculant
ainsi,
trop tard;
je me montre
ceux que je connais,
car,
parmi
gnreux;
le
il y en a au moins
neuf
sur
dix.
Parmi
en
million
nous
bien
qui reste,
pouvons
neuf cent quatre-vingt-dix-neuf
mille
mettre
faire comme
les autres,
qui
qui voulaient
ou
avaient
l'intention
de n'en
avoir qu'un
deux au plus.
mille
huit
cent
Dans les quatre
millions
un ou deux enfants,
admettons,
mnages
qu'il y en ait
gnreux,
pour nous montrer
inla femme
soit devenue
un sur cent dont
LE MALTHUSIAN.
ET SES IMMONDICES
267
et dont
d'une
nouvelle
conception,
capable
sans
accepter
les poux
fussent
disposs
: Croisla bndiction
du Seigneur
rserve
sez et multipliez-vous.
Dans
les
trois,
cinq,
quatre,
mnages
il n'y en a certainement
enfants,
six, sept...
tous,
pas un sur dix qui ne soit malthusien
ou presque
tous, se sont
tromps!
Je l'ai dmontr
ailleurs,
pas.
je n'y reviens
Voil
en France,
donc,
neuf millions
neuf
cent mille faux
ou unions
malthumariages
donc
siennes
Voil
prtendues
lgitimes!
huneuf
millions
neuf cent
mille
germes
mains
peu prs tous les jours;
car
striliss
de
les poux
croire
que
qui
j'ai tout lieu
s'abstiennent
sont largement
compenparfois
ss par ceux qui s'embrassent
fois
plusieurs
et aussi par les unions
par jour,
lgalement
illgitimes.
en effet,
L aussi,
use de la prudence
on
on
malthusienne.
comme
Les horizontales,
dit aujourd'hui,
les pouses
plus
pas
que
des charges
ne veulent
prtendues
lgitimes,
de la maternit.
Bien
celles-ci,
quand
plus,
leurs
amants
se
ou les ont
sont
tromps
se dbarrassent
de leur fardeau
trompes,
sans remords.
d'une
mme
Je connais
plus
femme
trs
trs
trs verchaste,
honnte,
trs
trs pieuse,
tueuse,
chrtienne,
qui ne
s'est pas
fait
de
les imiter.
Que
scrupule
voulez-vous?
L'honneur
avant
tout!
seconde
cette
Cependant,
abomination,
268
assez commune
pour qu'il se trouve
quoique
des femmes
des hommes
et surtout
partout
de l'art,
n'est pas
qui en font une spcialit,
encore
tout fait universelle
comme
la prfemmes
et il reste certaines
cdente,
qui roude se livrer aux pratiques
d'unavorgiraient
teur.
et les
quelques
annes,
Mais, attendons
abortives
viendront
ouvertement
pratiques
des maris maladroits,
au secours
et elles seront en honneur
comme
le sont aujourd'hui
Ne dit-on
les pratiques
malthusiennes.
pas
de tuer
l'enfant
dj qu'il est permis
pour
Et l'on dira bientt
la mre?
sauver
qu'il est
le
de faire avorter
permis
pour sauvegarder
la position
de la famille.
la fortune,
rang,
On considrera
comme
un acte de
charit
n la mort
de l'enfant
dj
pour l'enfant
les pices
natre.
Sans
de cinq francs
cela,
ne vaudraient
sous. C'est
plus que cinquante
ce sera
bientt
partie,
dj fait en grande
tout fait universel.
ce que j'ai lu dans l'Univers
du 14
Voici
aot 1890. journal
qui n'est cependant
pas
en faits divers
de ce genre.
prodigue
des
La
Tribunaux
annonce
Galette
femme
il y a
succomb,
qu'une
jeune
ayant
la suite
de manoeuvres
quelques
jours,
sur elle par une nomabortives
pratiques
le
aux
me
T...,
sage-femme
Batignolles;
avait ordonn
une enqute,
la suite
parquet
Des
cette femme
a t arrte.
de laquelle
LE MALTHUSIAN.
ET SES IMMONDICES
269
faites son domicile

ont amen
perquisitions
la saisie
d'une
considrable
de letquantit
tres
tablissant
de
centaines
que plusieurs
femmes
avaient
eu recours
ses
services.
Cette
une comptabilit
tenait
en
sage-femme
laquelle
on a pu trouver
une
rgle,
grce
de ses clientes,
dont une centaine
sont
partie
le juge
d'insdj arrtes.
par
Interroge
truction
de l'affaire,
la femme
T... a
charg
si l'on
voulait
arrter
toutes
rpondu
que
celles quelle
de la
avait
dlivres
des soucis
le nombre
certainematernit,
dpasserait
ment
trois
mille.
Trois
mois
dans les jours
d'octobre
aprs,
de la mme
de
M. Fouroux,
maire
anne,
tait
arrt
avoir
conseill
Toulon,
pour
l'avortement
une dame
de Jonquires,
ne
enceinte
de ses oeuvres,
ainsi
Chicourt,
que
la sage-femme
Laure
et une dame
Audibert,
avait
servi
d'entremetteuse.
Les diffqui
ont pendant
rents journaux
plusieurs
jours
leurs
de ce qu'ils appelaient:
colonnes
rempli
Le Scandale
de Toulon.
Voici
le rsum
et l'apprciation
qu'en
donne
le Journal
des Dbats
:
Certains
de l'affaire
journaux
profitent
de Toulon
des
rclamer
pour
l'abrogation
lois restrictives
de la morale
indpendante.
Comme
du principe
libre
corollaire
de l'union
dans l'Etat
il leur parat
libre,
indispensable
de dcrter
l'avortement
facultatif.
D'aprs
n'a le droit d'intervenir
et de
eux, la socit
270
punir que dans le cas o l'un de ses membres

est ls dans ses intrts
ou menac
dans son
existence.
Pour
il
que la justice
informe,
faut qu'il y ait eu vol, prjudice
ou violence.
de Toulon,
rien de semOr, dans l'affaire
De quel droit
deux
blable.
empcherait-on
de faire
tres majeurs
les traces
disparatre
clandestine
et de se soustraire
de leur union
ainsi aux consquences
de leur faute?
Pourla paix d'un mnage
et jeter le
quoi troubler
sur des familles
dshonneur
respectables?
est-elle
En quoi la socit
lse,
qu'il
parce
l'un de ses membres
de soustraire
plat
un petit
malheureux
aux
prventivement
de ce bas monde?
ennuis
et aux misres
le Journal
On
des Dbats,
voit,
ajoute
seraient
les consquences
de cette
quelles
de la patrie
et ce qui resterait
et de
thorie,
si elle venait
la civilisation,
domijamais
Nous
ner dans nos moeurs.
n'avons
pas la
de rfuter
ces thses
dcadentes,
prtention
de les signaler
nous nous contentons
comme
les plus
un des symptmes
caractristiques
de cette fin de sicle.

ces thses
dcadentes,
Malheureusement,
le journal
comme
les appelle
des Dbats,
de plus en plus passer
le dotendent
dans
maine
de la pratique.
de
propos
Voici
du scandale
toujours,
la terrible
rvlation
faite au jourToulon,
nal l'Eclair
de PaWattelet,
par le docteur
ris :
271
de l'affaire
de Toulon,
A propos
dit-il,
de nos confrres
le
ont plaid
quelques-uns
Ce droit n'est
droit l'avortement.
pas insmais il existe
en
crit dans la loi, sans doute,
villes
les
fait, et, dans les grandes
surtout,
matrones
ont une boutique
ouqui oprent
Il n'y manque
de la
verte.
que l'autorisation
de police.
prfecture
un jour par une sage-femme
Je fus appel
mes soins une de ses clientes,
pour donner
atteinte
grave,
aprs
d'hmorragie
manoeuvres
abortives.
Dans
ma simplicit,
j'allai
le commissaire
de
immdiatement
trouver
de mon
le
Je lui racontai
quartier.
police
et, comme
cas, sans citer les noms,
je lui desi je devais
le prvenir
mandais
officiellecrite
: N'en
faites
ment par une
plainte
si les mdecins
se mettaient
rien, me dit-il;
sur ce pied-l,
il faudrait
doubler
les commissariats
de police.
Il y a cinq ans, lorsque

je fus condamn
du secret
pour violation
professionnel,
je
cherchai
tablir,
des exemples
parpar
du secret mdical
dans cerlants, l'absurdit
dans le Rappelle
cas
tains cas, et je publiai
suivant
:
Peu de temps
ma condamnation,
aprs
d'une femme qui se mouj'tais mand
auprs
la suite
de manoeuvres
abortives;
rait,
au chevet
de
l'homme
et la matrone
taient
la mourante,
sur la recommandation
qui,
lui avait
me raconta,
sous
le
qu'on
faite,
272
la faon
dont
on s'y tait
sceau du secret,
pris. Il y avait crime, sans aucun doute.
Que
faire? me taire, d'aprs
de
devais-je
l'opinion
la lgislature
M. Brouardel
et d'aprs
qui
m'avait
condamn.
au secret pro Aussi,
aujourd'hui,
grce
centres
dans les grands
comme
fessionnel,
ne souffre
l'avortement
aucune
diffiParis,
cult,
Vous
allez trouver
une praticienne
des
tout
; s'il n'y a pas d'accidents,
Batignolles
si des accidents
se produisent,
va bien;
cela
n'a gure de consquences
On
plus graves.
un mdecin,
on recommande
la
requiert
femme de tout lui dire, toujours
sous le sceau
du secret,
et il n'y a plus de crainte
avoir.
le mdecin
La femme
meurt;
qui l'a soides morts ne peut y
gne se tait, le mdecin
voir goutte;
c'est l'impunit
absolue
rige
en principe.
en question
les
Les matrones
ont toutes
audaces.
dernirement
ma conJe voyais
une jeune
fille que j'avais
sultation
soigne
rsultant
d'un avortement
pour des accidents
Elle venait me demander
ce qu'elle
provoqu.
une rclamation
devait faire devant
de l'arelivorteuse
qui lui demandait
30 francs,
Cette
quat de 100 francs,
prix de l'opration.
fille
honorable
dame
la jeune
menaait
ded'crire
son pre et de la poursuivre
vant M. le juge de paix...
C'est un comble,
n'est-ce
pas?
273
Si on voulait
faire une
srieuse
enqute
sur ce genre
troud'industrie,
qu'on
j'estime
verait
bien trois officines
par arrondissement.
C'est assez joli, assez fin de sicle!...
Et on s'tonne
de la
de la dpopulation
!
France
.
Nos trs illustres
de l'Acadmie
de mdecine n'ont pas signal
cette cause de dpopulation
: l'avortement.
elle compte
Et pourtant
doublement
et mme
au-del,
car les femmes
une premire
fois ont bien
qui se font avorter
des chances
maladie
qui
d'attraper
quelque
jamais
les rende
striles.
En fin de compte,
on peut conclure
que le
droit l'avortement
l'impunit
existe,
que
existe
dans les neuf diximes
des cas, grce
de
au secret
l'incurie
professionnel,
grce
la justice.
en
Et pour prouver
que ce qui se passait
et embellir
1890 n'a fait que crotre
depuis,
voici ce que je lis dans l'Univers
du 4 octobre 1892 :
Depuis
Huot,
plusieurs
jours,
Mme Marie
secrtaire
de la Ligue
contre
la vivisection,
grand
renfort
d'affiches
annonait
qu'elle
le
traiterait
hier la Socit
de Gographie
: La suppression
de la misre
sujet suivant
l'homme
le Malthuet les animaux
pour
par
sianisme.
avec la
Tout
ce qui
a quelque
rapport
dans
du monde,
attire
toujours
pornographie
une ville comme
aussi l'amphithtre
Paris;
18
274
bond...
tait
littralement
de la Socit
le disest impossible
Il nous
d'analyser
scandaleux
de
cette
positivement
cours,
en parlons
dame ; nous
parce
qu'il est bon
sur
l'attention
du public
honnte
d'attirer
des manifestations
afin
des
que
pareilles,
se fassent
entendre
et que des
protestations
mesures
soient
prises
empcher
que de
pour
scnes
ne se renouvellent.
telles
a
la confrencire
Entre
autres
rformes,
rclam
celle-ci
: Comme
on prcipite
de petits
trs
souvent
des portes
l'gout
on devrait,
chats et de petits
chiens,
quand
s'en dbarrasser
en les
on a trop d'enfants,
au fond de la rivire.
jetant
le lena protest
Il est vrai que Mme Huot
demain
contre
ce compte
rendu
des journaux.
Il est possible,
en effet, qu'elle
n'avait
pas dit
elle
ou qu'au
moins
ne voulait
pas dire la
chose
aussi crment.
Mais qu'importe;
ici la
crudit
ne fait rien la chose.
Et puis,
de la
tomb
aprs
cela, un naf,
lune
ou de je ne sais o, pour
prouver
que
notre
au point de vue moral,
sicle,
vaut bien
les autres,
viendra
nous dclarer
sentencieusement
moins
de bqu'il y a aujourd'hui
tout
tards
cela prouve
Mais
qu'autrefois!
les
manoeuvres
malthusimplement
que
et les avortements,
siennes
mme
dans la vie
sont
prostitutionnelle,
plus
gnralement
cela prouve
la fornication
pratiqus;
qu'
l'infanticide
s'ajoute
et, en cas d'erprventif
275
Cela
l'infanticide
reur,
prouve,
subsquent.
en un mot, que nous
aux abomien sommes
nations
de Sodome
et de Gomorrhe
et mme
au-del.
beauCela prouve
que nous sommes
infortucoup plus coupables
que ces villes
nes, parce que leurs habitants
n'avaient
pas,
comme
cet immense
se purifier,
nous,
pour
fleuve
de grce
de Jdu Coeur
s'chappant
sus sur la croix du Golgotha?
cela? Htout
donc aprs
Qu'arrivera-t-il
las ! Il arrivera
la fin !
CHAPITRE
XI
LE MALTHUSIANISME ET LA FIN D UN MONDE
Sainte Christine
de Sude. Dieu punit
SOMMAIRE.
par o l'on pche. Rapport du pch malthusien
Chtiments
de l'homme :
avec la faute originelle.
Chtiments
de
massacre, esclavage,
dispersion.
la femme. Esclave femelle. Fcondit prodigieuse,
d'un nouveau genre; mort des femmes en
exploits
couches; mlange des races et justice de Dieu.
En plein
alors
l'OnaAge,
que
Moyen
nisme
tait peu
une sainte
prs
inconnu,
de Sude,
dans
une
sainte
Christine
veuve,
vue prophtique,
le monde
tout
contemplait
enseveli
sous les immondices
plein et comme
le pch
et elle voyait
d'Onan,
qu'engendre
la justice
divine
des
chtiments
prparer
l'univers
entier.
pouvantables
ce que nous avons
il
Or, d'aprs
constat,
est vident
dans sa vue proque cette sainte,
actuelle.
Le
phtique,
contemplait
l'poque
XIXe sicle,
en effet,
est le plus
malthusien
des sicles,
car ce crime
se pratique
mme
et
dans les autres
nations
plus qu'autrefois,
LE MALTHUSIAN. ET LA FIN D'UN MONDE 277

est devenue
la France
tous les
par dessus
la nation
autres
malthusienne
peuples
par
excellence.
donc aprs
tout cela?
Qu'arrivera-t-il
la fin. Car, ne l'oublions
Hlas ! il arrivera
toujours
par o l'on a pch.
pas, Dieu punit
en France,
on supprime
les jours,
Tous
l'tre
de cratures
des milliers
humaines
pour ne
ne pas diminuer
le bienpour
pas se gner,
tre des autres.
un grand
Eh bien!
Dieu
a
pour
nombre,
le bien-tre.
La gne et la midj supprim
tous les jours
sre deviennent
plus gnrales;
des apparences
il n'est pas
sous
luxueuses,
et surtout
de femmes
mal
d'hommes
qui
En outre,
de faim.
un grand
meurent
pour
de repus,
Dieu
a supprim
surtout
nombre,
les hivers
le bien-tre
pendant
89-90 et 91-92,
aux
apparences
par cette maladie
bnignes
dont on riait tant au commencement
et qu'on
a nomme
maladie
un
influena,
qui,
pour
a t mme
la suppression
certain
nombre,
de l'tre.
Mais ce n'est l qu'un
un
coup
d'essai,
Encore
avertissement.
quelques
annes,
petit
seulement
mois ou quelquelques
peut-tre
et la guerre,
la peste
et la famine
ques jours,
s'uniront
simultanment
pour
supprimer
l'tre
et le bien-tre.
sous les coups rpLa France
s'effondrera
et de la guerre
cits de l'invasion
trangre
vile. Les scnes
pouvantables
qui
signal-
278
se renouvelrent la fin de l'Empire

romain,
Le chtiment
en s'aggravant.
leront
grandira
du crime.
la hauteur
pour se tenir
Mais, malgr
cela, au sein de cet immense
et de boue,
Dieu s'arrangera
chaos de sang
chacun
par o il aura pch.
pour
punir
et la femme
dans la pruL'homme
jouent
un rle semblable
celui
dence malthusienne
dans le pch
ont rempli
originel.
qu'ils
L'homme
est, dans un sens, plus coupable
comme
autrefois
que,
parce
que la femme,
la malice
de sa faute ;
il sent mieux
Adam,
de l'empcher
dans
qu'il a obligation
parce
de la maintenir
son pouse
et qu'il a mission
mme par la force, au besoin;
dans le devoir,
parce
son
qu'il agit en lche pour plaire
se dispenser
de travailler
ou pour
pouse
pour ses enfants.
ceux que la mort n'aura
Eh bien!
pas fauou les pidmies,
sechs dans les combats
dans
des rgions
ront
disperss
envoys,
d'o ils ne reviendront
lointaines,
plus. Ils se
de leur femme,
mal
ils en seront
servaient
mis
mme
privs,
plusieurs
compltement
de s'en servir.
dans l'impossibilit
Ils ne sails n'auront
vaient
pas commander;
plus qu'
Ils ne savaient
la force;
obir.
pas employer
ne
constamment
brutaliss.
Ils
ils seront
ils obtiendront
tout
voulaient
pas travailler;
de faim
assez de pain pour
ne mourir
juste
les plus rudes travaux.
Ils voulaient
qu'aprs
vivre
ils mourpour
s'pargner
longtemps;
LE MALTHUSIAN. ET LA FIN D'UN MONDE
279
ront
moissonns
avant
par les fatigues,
l'ge
la misre
de leurs vainqueurs.
et les violences
Et ainsi
se vrifiera
l'homme
l'aggrapour
vation
de la peine
: Parce
que
originelle
tu as cout
tu ne
la voix
de ton pouse,
ton pain qu' la sueur de ton front,
mangeras
d'o tu
ce que tu retournes
la terre
jusqu'
uxoris
as t
Quia
audisti
vocem
pris.
dotui vesceris
vultus
tuoe, in sudore
pane,
es.
nec revertaris
in terram
de qua sumptus
(GEN.)
dans
la femme,
elle est, elle, aussi,
Quant
dans les
un sens, plus coupable
que l'homme
malthusiennes
; parce
que, souvent,
pratiques
c'est elle qui les dsire,
les conseille,
les deses ailes exige;
elle veut conserver
mande,
sa beaut,
etc.
ses, sa fracheur,
aux
Eh bien!
celles
auront
survcu
qui
fantaisies
et sanguinaires
de leurs
lubriques
ne seront
vainqueurs,
plus
que des esclaves
et chanservant
la reproduction
femelles
ou
de matres
selon
geant
qu'elles
enfantent
et aux
aux Slaves
Livres,
n' enfantent
pas.
les filles de ces femmes
on verra
Chinois,
leurs
qui
franaises,
parvenaient
poux
difficilement
sur le tard une
taire
accepter
du
maternit
naturelle
; par une consquence
des races,
comme
aussi par une dismlange
de la Providence
qui
position
particulire
voudra
les crimes
faire
aux
enfants
expier
des parents;
ces filles de
on
verra,
dis-je,
doues
enceintes
aussitt
France,
que nubiles,
280
d'une fcondit
phnomnale.
prodigieuse,
Les barbares
du Don et de la Tartarie,
se
la verdeur
sur elles avec toute
et
prcipitant
de leur
nature
la vigueur
les rensauvage,
dront
mres
tous les dix mois, leur octroyant
des grossesses
tripresque
toujours
doubles,
Ils se provoqueront
entre
eux des
ples.
d'un nouveau
duels
qui
genre et ils feront
le plus.
Les exploits
de ce paysan
fcondera
russe qui tua successivement
femmes
quatre
en leur faisant
enproduire
quatre-vingt-dix
ne seront
des
Les
fants,
plus
exceptions.
femmes,
n'ayant
pas assez de vigueur
pour
tous ces robustes
alimenter
rejetons
que ces
barbares
auront
mis dans
leurs
tomflancs,
beront
les jours,
il en
puises
; et, tous
mourra
en mettant
au monde
par centaine,
leur vingtime,
trentime
peut-tre
enfant,
au-del!
mme
Toutes
ou presque
toutes
de la sorte.
mourront
Ce sera la consquence
des races
du mlange
et aussi...
de la justice
de Dieu!
dit la femme
Dieu avait
: Je multiplieet tes conceptions.
Multirai tes douleurs
et conceptus
tuos.
plicabo
oerumnas
(GEN.)
a voulu
ce chtiment,
La femme
supprimer
de la faute
Il
pour
elle,
spcial
originelle.
soit
rtabli
et que les
faut bien que l'ordre
au monde
les enfants
filles mettent
que les
n'ont
Il faut bien
mres
pas voulu.
que les
enfanter
le plus tt posfilles commencent
les mres
ne voulaient
sible, puisque
que le
LE MALTHUSIAN. ET LA FIN D'UN MONDE
281
Il faut bien que les filles

plus tard possible.
soient
enceintes
aussitt
qu'accouches,
les mres
tant
de le repuisque
craignaient
devenir.
Il faut bien
que les filles
puisent
leur sang, leur sant,
leur vie, puisque
leurs
mres
tant de les compromettre.
craignaient
en couIl faut bien
les filles
meurent
que
les mres
tant
ches,
puisque
craignaient
d'y
mourir.
Il faut bien que Dieu
sa reprenne
et
vanche
montrer
pour
qu'il est le matre
que sa parole ne meurt pas : Je multiplierai
tu seras sous
tes douleurs
et tes conceptions,
la puissance
de l'homme
et il te dominera.
tuos ;
et conceptus
Multiplicabo
oerumnas
sub viri potestate
et ipse
dominabitur
eris,
tui. (GEN.)
Esclaves
de l'homme,
elles seront
complet ne russiront
viter
tement
sa merci,
de mauvais
traitements
un surcrot
que dans
Bien plus, la plupart
de celles
la fcondit.
seront
n'enfanteront
qui
pas
supprimes
Et l'on verra ces femmes,

comme
inutiles.
auraient
qui des Franais
pu difficilement
s'esfaire accepter
deux ou trois
maternits,
d'tre
rendues
timer
mres
heureuses
plus
ou des Chique tous les ans par des Russes
nois.
Au reste,
ceux-ci
pratiqueront
largement
la culture
Les officines
intensive.
de strilit
et d'avortement
que nous avons
aujourd'hui,
seront
de fcondapar des coles
remplaces
de
l'art
o les hommes
tion,
apprendront
282
faire enfanter
les femmes
de fconstriles,
der aussitt
les couches
et d'octroyer
aprs
des grossesses
; et o les femmes
multiples
fcondes
seront
traites
ou plupeu ou point
tt tripotes
ce qu'elles
enfantent
ou
jusqu'
C'est ainsi que sera cr
meurent.
qu'elles
un peuple
nouveau
auqui ne ressemblera
cun des peuples
et vianciens,
peuple
jeune
faibles
de cons; car tous les enfants
goureux
titution
mourront
fatalement
peu de temps
Ce peuple
sera ce que
aprs leur naissance.
les mres
l'auront
fait.
CHAPITRE
XII
LE MONDE NOUVEAU
Les origines de la nation franaise. Les

SOMMAIRE.
origines du peuple futur. Pour cela, il faut des
du B. Grignon de
Aptres : paroles prophtiques
Montfort. Il faut aussi des femmes. But de ce travail,
prparer des aptres et des vierges. La fin vient.
aux pouses, aux
Avis aux familles chrtiennes,
poux, aux jeunes gens et jeunes filles.
la vieille
Gaule
romaine
croula
Quand
sous les coups
ce furent
les
des barbares,
filles des vaincus
de leur sang
qui fondrent
cette nation
fille ane
trs chrtienne,
de
ses exploits
Dieu oprait
l'Eglise,
par laquelle
dans
Dei per Franco s.
le monde,
Gesta
de citer parmi
les saintes
Qu'il me suffise
sainte
sainte
RadeClotilde,
couronnes,
etc. Epouses
sainte
soumigonde,
Bathilde,
sans se plaindre
toutes
ses, elles subissaient
les exigences
de leurs
tyranniques
poux.
Mres dvoues,
elles
loin de s'en plaindre,
de leur fcondit
remerciaient
le Seigneur
et
des saints,
Elles nous
former
s'appliquaient
284
ont donn
ces grands
vques
qui ont fait la
et ces
vaillants
France,
moines,
pionniers
et de la civilisatout la fois de la saintet
est permis
tion.
le
Et, s'il nous
d'appliquer
: La cause
de la cause
est aussi
principe
cause
de l'effet
est causa
causa?
est
, Qui
causa
nous
dire
causati;
pouvons
que ce
sont elles qui nous
ont donn
la France
de
et de saint
Louis.
Charlemagne
Eh bien!
du vieux
sang
franais
rajeuni
autrefois
comme
par de nouveaux
barbares,
du vieux
sang gallo-romain
rajeuni
par les
un peuple
nouFrancs,
sortira,
je l'espre,
et meilleur
veau,
plus grand
que l'ancien,
ramenant
entier
sous
la houlette
le, monde
de Pierre
du successeur
et vrifiant
au pied
la prophtie
de la lettre
du Sauveur
: Et il
et qu'un
troupeau
pasn'y aura plus qu'un
2 Et fiet unum
teur.
ovile
et unus
Pastor.
(JOAN., x, 16.)
il
deux
choses.:
Mais,
cela, il faut
pour
faut des aptres
et il faut des femmes.
Il faut des aptres,
non
comme
plus
pludes prtres
sieurs
que nous avons,
soupirant
le repos et le bien-tre,
tout ce
vitant
aprs
leur douce
tenant
qui peut ttoubler
quitude,
la vrit
dans leur coeur et ne disant
captive
mais
de vrais
apque ce qui peut plaire;
esclaves
et enfants
de Marie,
tres, serviteurs,
tels que les annonce
le B. Grignon
de Montfort pour convertir
le monde
avant
la fin des
tenaps.
LE MONDE NOUVEAU
285
Ce
des enfants
de Lvi,
seront,
dit-il,
tribulabien purifis
par le feu des grandes
tions et bien
colls
Dieu,
qui
porteront
l'or de l'amour
divin
dans leur
l'encoeur,
cens de l'oraison
dans
et la myrrhe
l'esprit
de la mortification
dans le corps ; et qui seront partout
la bonne
odeur
de Jsus-Christ
tandis
seront
et aux petits,
aux pauvres
qu'ils
une odeur
de mort aux grands,
aux riches
et
aux orgueilleux
mondains.
Ce seront des nues tonnantes
et volantes
du Saint-Essouffle
par les airs au moindre
rien,
ni s'tonner
s'attacher
prit qui, sans
de rien,
de rien,
rni se mettre
en peine
de Dieu
et de
la pluie de la parole
pandront
la vie ternelle
contre
le p; ils tonneront
ils fraple monde,
contre
ch, ils gronderont
le diable
et ses suppts;
et ils perceperont
ront d'outre
en outre pour la vie ou pour la
de la
mort avec le glaive
deux tranchants
ils seront
de Dieu,
tous ceux auxquels
parole
de la part du Trs-Haut.
envoys
Ce seront
vritables
des derdes aptres
niers temps
des vertus
don qui le Seigneur
des
nera la parole
et la force pour oprer
des dpouilles
merveilles
et remporter
glorieuses
sur ses ennemis...
Enfin, nous savons
de vrais
de Jsusque ce seront
disciples
les
de sa
sur
traces
Christ,
qui, marchant
du monde
et chapauvret,
humilit,
mpris
la voie troite
de Dieu
rit, enseigneront
dans la pure vrit,
selon
le saint
Evangile
286
et non selon les maximes

du monde,
sans se
en peine
ni faire
mettre
de peracception
sans
ni craindre
sonne,
pargner,
couter,
mortel
aucun
soit.
puissant
qu'il
quelque
Ils auront
dans leur bouche
le glaive
deux tranchants
de la parole
de Dieu ; ils
sur leurs paules
l'tendard
ensanporteront
de la Croix,
le Crucifix
dans
la main
glant
le chapelet
dans
la main gauche,
les
droite,
de Jsus
noms
sacrs
sur leur
et de Marie
de
la
et
mortification
coeur, la modestie
dans toute
leur conduite.
Voil
Jsus-Christ
hommes
les grands
mais Maqui viendront;
ordre
rie sera l par
du Trs-Haut,
pour
son empire
tendre
sur celui des impies,
idoltres
et mahomtans.
et comment
Quand
cela sera-t-il?
Dieu seul le sait;
c'est
nous
de nous
de prier,
de soupirer
et d'attendre.
taire,
exspectavi.
Exspectans
les aptres
Voil
prdits
par le B. Gride Montfort,
et voil
ceux
gnon
qu'il nous
faut.
et avec eux,
Mais, pour avoir ces aptres,
des
il faut
des femmes
vraiment
femmes;
chrtiennes
de la parole
qui se souviennent
: Mulier
de saint Paul
salvabitur
per filio La femme
rum gnerationem.
sera sauve
des enfants
; des femmes
parla
gnration
dans
la fcondit
le moyen
qui cherchent
au ciel les lus que les fautes
de rendre
pasfait perdre;
ont
des femmes
ses lui
qui,
LE MONDE NOUVEAU
287
leurs maris
soumises
en toutes
choses
livolontiers
le sacrifice
de leur
cites, fassent
de leur sant et de leur vie pour donrepos,
ner des aptres
la terre et des lus au ciel;
des femmes
s'offrent
comme
victimes
qui
volontaires
le crime
pour
expier,
rparer
et qui s'estiment
malthusien
heureuses
de se
des femmes,
en un mot, qui
voir exauces;
et plus
la maternit
autant
soupirent
aprs
la strilit,
et
que d'autres
soupirent
aprs
dsirent
d'enfants
avoir
d'autant
qui
plus
en possdent
qu'elles
rpdj davantage,
tant chaque
nouvel
enfantement
les pade
roles que dit Rachel,
bien-aime
l'pouse
elle mit au monde
son fils preJacob,
quand
m'en
mier-n
: Que
le Seigneur
Joseph
un autre.
addat
donne bientt
Do minus
alterum.
(GEN.)
de ce petit
C'est pourquoi
le but
travail
n'est pas d'empcher
l'effondrement
d'un caen
davre qui tombe
en ruine.
N'y aurait-il
strilit
universelle,
que
France,
que cette
cela seul suffirait
amplement
pour
prouver
faite de tout
que c'est la fin. Car, abstraction
ce que j'ai dit jusqu'ici,
ou bien
cette stric'est
et alors,
un crime
lit est volontaire,
la mort;
ou bien elle est involonqui mrite
taire, et alors, c'est un chtiment
qui annonce
fatalement
la fin.
Il ne faut
non
que les
plus esprer
pas
les pratiques
malthumasses
abandonnent
les
siennes.
ancres
dans
Elles sont
trop
288
moeurs.
Les Franais
et les Franaises
d'ausont
jourd'hui
trop
ptris
d'gosme
pour
faire un pareil
acte de gnrosit.
Je connais
de la classe dite dirigeante
plus d'un homme
ces choqui, tout en dplorant
publiquement
en particulier.
Toutes
les
ses, les pratique
dans
qu'on
campagnes
pourrait
entreprendre
ce but
n'aboutiront
pas,
principalement
de ceux
parce
que, la plupart
qui
parlent
de la sorte,
on pourrait
faire
le reproche
du
aux Pharisiens
Sauveur
: Dicunt
et non faciunt.
Ils disent
et ne font pas.
Ce n'est donc
d'une
pas la restauration
socit
compltement
gangrene
que nous
devons
Ce serait
une
poursuivre.
poursuivre
chimre
et nous tomberions
tous les jours de
en dception.
dception
Si la France
avait pu tre sauve,
c'aurait
t l'oeuvre
du petit-fils
de saint Louis,
de
ce comte
de Chambord
dont
elle
n'a pas
ramener
Dieu avec
voulu,
parce qu'il voulait
la France,
lui, parce
qu'il avait dit : Dans
il faut que Dieu rentre
en Matre
pour
que
en roi.
j'y puisse
rgner
but doit tre plus
obtenir
modeste,
Notre
hommes
simplement
qu'il
y ait quelques
les decourageux
qui ne reculent
pas devant
voirs d'poux,
et quelques
femmes
hroques
les charges
de la maternit.
De
qui acceptent
ces familles,
Dieu fera sortir
les aptres
qui
convertiront
les barbares,
et les vierges
chrtiennes
de saints.
un peuple
qui enfanteront
LE MONDE NOUVEAU
289
de Dieu
fera
de la
La justice
disparatre
scne du monde
tous ces tres gts qui n'ont
de femme
que le nom : elles expireront
ignoCela se
au sein de la luxure.
minieusement
nous
fait dj, et les journaux
boulevardiers
des mondaines
tous les jours
citent
presque
amants.
assassines
par leurs
lubriquement
de la justice
Les barbares,
divine,
justiciers
en petit.
en grand ce qui se fait dj
feront
les Hbreux
en envahissant
autrefois
Comme
les femmes
ils juguleront
la Terre
promise,
les fillettes
servi et se rserveront
qui auront
viros
Millier
es quoe noverunt
et les vierges.
autem
et omnes
in cotu
puellas
jugulate;
reservate
vobis.
feminas
virgines
(NUM.,
XXXI, 18.)
au marces vierges
Il faut donc prparer
rserve.
Ce
que le ciel leur
tyre expiatoire
: c'est
bientt.
Un signe
sera probablement
o les femsurtout,
que dans les campagnes
les
mes seront
plus pargnes,
gnralement
fillettes
sont beaucoup
que
plus nombreuses
il y a
Dans le pays que j'habite,
les garons.
aufillettes
au moins
deux
pour un garon
dessous
de vingt ans. Il doit en tre de mme
disait
un peu
journal
puisqu'un
partout,
comles femmes
France
dernirement
qu'en
tre beaucoup
plus nombreuses
menaient
les fillettes
En outre,
chez
que les hommes.
sont
les garons
tandis
la vie dborde,
que
raboutous des tres plus ou moins
presque
ses
a videmment
Providence
gris. La divine
19
290
: elle veut
diraisons
pour
agir de la sorte
et la qualit
des soldats
minuer
et le nombre
dfendre
la patrie,
et en mme
qui pourront
en
aux barbares
des femmes
temps fournir
d'un
nombre
et en qualit
pour la fondation
nouveau.
peuple
Aussi pouvons-nous
la France
appliquer
les paroles
Ezchiel
adresque le prophte
te... Finis
sait Jrusalem
: Nunc finis super
adversum
te, ecce
venit, venit finis, evigilavit
sur
toi la
finis.
(EZECH., VI., 6.) Maintenant
la fin est l, elle s'avance
fin, la fin vient,
contre
toi, voici la fin.
srieusement
chrtiennes
Que les familles
se htent
donc de donner
de bons exemples.
travaillent
sans relche
multiplier
Qu'elles
les enfants
des saints
des appour donner
tres et des pouses
nos futurs
vainqueurs.
Ilfaudia
des aptres
les captifs
qui suivent
sur la terre trangre
consoler
les vicpour
times et convertir
les bourreaux.
Il faudra
des aptres
au milieu
des ruines
qui restent
et baptiser
leurs
pour convertirles
vainqueurs
les
encouenfants,
pour consoler
pouses,
rager les mres.
O jeunes
femmes
chrtiennes
! non pas de
la manom, mais en ralit,
soupirez
aprs
et plus
les
mondaines
ternit,
autant,
que
la libert.
Loin
de jamais
soupirent
aprs
vous plaindre
d'une trop nombreuse
famille,
sollicitez
nouveau
d'tre
l'honneur
toujours
mre.
N'pargnez
pour
cela, ni les supplica-
LE MONDE NOUVEAU
291
ni les soupirs,
ni mme
les larmes.
tions,
ne vous rebutez
ce
Surtout,
jamais,
jusqu'
sre
nouveau
que vous
soyiez
qu'un
petit
enfant
est nouvellement
dans votre
conu
sein.
Faites
au divin Coeur de Jsus
la conscration
suivante
:
O Coeur de mon Jsus ! je vous consacre
tout mon sang afin que pas une goutte
ne se
mais qu'il
soit employ
tout
entier
perde,
vous donner
des aptres
et des lus, et aussi
expier
et rparer
ces profanations
devenues
si communes
la fcondit
qu'aujourd'hui
parat un dshonneur.
Cette
honte,
Seigneur,
et je la dsire
en union
avec les
je l'accepte
de votre
il s'agira
croix.
ignominies
Quand
de donner
des chrtiens
votre
et des
Eglise
lus votre
: C'est
ciel, je ne dirai jamais
:
mais
assez;
toujours
Seigneur,
ajoutez-m'en
d'autres
!
O divin
consacre
mon
Coeur,
je vous
afin qu'il s'emploie
comme
poux,
moi, avec
moi et par moi vous donner
des aptres
et
des lus.
Jsus,
qui avez le coeur
Seigneur
des hommes
dans
la main,
tournez-le
selon
votre
le respect
bon plaisir,
faites-lui
braver
humain
: C'est
; qu'il ne dise jamais
assez
en
mais toujours
: Seigneur,
donnez-nous
d'autres.
telle
femmes
Jeunes
chrtiennes,
qu'une
de
votre
du fond
prire
parte sincrement
Dieu
l'action.
coeur, et la prire
joignez
des
au monde
vous bnira
: Vous
mettrez
292
les barbares,
des vieraptres
pour convertir
et aussi,
nouveau,
ges pour fonder un peuple
vous
Il pargnera
des anges pour le ciel.
au
et vos
filles
une
mort
ignominieuse
sein de la luxure.
Vous et vos filles servirez
les autres
servi la fcondit,
tandis
que
La fcondit
vous sauvera,
ront la volupt.
les tuera;
la fcondit
tandis
que la volupt
vous enverra
au ciel, tandis
que la volupt
en enfer.
les prcipitera
Et vous, poux
chrtiens,
ayez le courage
de votre devoir.
Votre pouse a d se donner
ne l'en privez
vous pour avoir des enfants,
de
pas aller au calcul
pas. Ne vous laissez
ni une
lche compassion
pour
l'gosme,
de la faute
ses douleurs.
C'est la consquence
il
et de la part
qu'elle
originelle
y a eue;
enfante
sur
la terre
ou qu'elle
faut qu'elle
brle
dans l'enfer.
Aut pariendum
aut
ardendum.
ses supplications
et
N'coutez
pas mme
ses larmes;
comme
nos preux
d'autrefois,
d'autant
qu'elle se plaindra
plus
fcondez-la
davantage.
aux
Et ici, je fais un appel spcial
poux
De
des pouses
rcalcitrantes.
qui auraient
ne les
ne les coutez
pas et surtout
grce,
de
n'oubliez
service
pas;
pas qu'au
craignez
au besoin,
vous avez
la force.
votre
droit,
La femme
bientt
comprendra
qu'il n'y a qu'
se rsigner,
et elle se rsignera
d'autant
LE MONDE NOUVEAU
293
mieux
lui est plus
natuque la maternit
relle.
Voici ce qui m'a t racont
dans
le courant de l'anne
tout
1889 par une personne
fait digne de foi.
Dans une ville du centre
de la France,
un homme
avait fait, comme
bien d'autres,
un mariage
malthusien
et vivait loign
des
pratiques
Aprs
cinq ans de mareligieuses.
tout
de bon
et
riage, il se convertit
pour
le pch
ne plus commettre
d'Os'engage
il fait part
nan. A son retour,
son pouse
de ses promesses
et de ses serments.
Cellemre
et ne voulait
pas encore
ci, qui n'tait
se met fondre
en larmes
et le
pas l'tre,
comme
sa soeur. Son
de la traiter
supplie
de compassion,
lui promet
touch
poux,
Il va, en effet,
d'en rfrer
son confesseur.
le trouver
le lendemain
et lui pose la quesa-t-il
de mieux
:
tion de la sorte : Qu'y
ou y rechercher
s'abstenir
dans le mariage
le confesseur
tarla fcondit
? Et, comme
dait rpondre
: Eh bien! mon Pre, dit-il,
le bon
le scandale
et donner
pour viter
Le confesla fcondit.
exemple,
je choisis
mais lui deseur le loue de sa gnrosit,
voudra
tre aussi gmande
si son pouse
dit ma femme,
nreuse
que lui. Quant
et je m'en
ce qu'elle
pense,
il, je sais
rentra
le brave homme
Et l-dessus
charge.
chez lui.
les larmes et les suppliJe laisse deviner
294
cations
de cette pauvre
elle condame,quand
de son
nut
l'irrvocable
dcision
poux.
et ses lamentations
ne l'emMais ses larmes
au monde,
neuf mois
pas de mettre
pchrent
deux magnifiques
enfants.
Dix mois
aprs,
deux
nouveaux
venaient
aprs,
jumeaux
le cercle de la famille.
le
Bref,
augmenter
Pques
mari s'est converti
1880, et en ce
me disait mon interlocuteur,
c'estmoment,
en novembre
-dire
1889, cette jeune femme,
marie
la condition
de n'tre
qui s'tait
en est aujourd'hui
sa huijamais
mre,
et son douzime
Six
time couche
enfant.
et les six autres,
sont vivants
aprs avoir reu
du baptme
la grce
sont
alls
le
grossir
des anges dans le ciel. Depuis
nombre
longvertu
et accepte
temps elle fait de ncessit
avec rsignation
sinon avec joie.
la maternit
car elle n'a encore
Et elle fait bien,
que
se porte
merveille,
trente-deux
et
ans,
est moins
son poux
que jamais
dispos
l'pargner.
sur les
Eh bien!
marchez
poux
chrtiens,
Vous donnerez
traces de ce vaillant.
ainsi des
et des vierges
la
anges au ciel, des aptres
au
terre. Vous serez plus ou moins
pargns
sein des grandes
sauvevous
catastrophes;
rez votre libert,
l'honneur
femmes
de vos
et de vos filles,' sans compter
des
le royaume
cieux qui vous sera donn
par surcrot.
Jeunes
filles, au lieu de ces
gens, et jeunes
malthusiens
accouplements
qui ne cherchent
LE MONDE NOUVEAU
295
faites
de vrais
que le plaisir,
mariages
qui
ne demandent
A l'exemple
que la fcondit.
du jeune
une femme,
Tobie,
pouss
prenez
des enfants
plutt
par l'amour
que par la voamore
lupt,
filiorum
magis
quam
voluptate ductus.
Loin de vous promettre
rciproune honteuse
quement
strilit,
jurez-vous
l'un l'autre
de ne vous
lid'autre
imposer
mite que
celle
Dieu
de vous
qu'il plaira
et de considrer
l'arrive
donner,
toujours
d'un nouvel
une faveur
nouenfant
comme
velle de la Providence.
Car, si les barbares
ne trouvaient
les conpas des aptres
pour
des vierges
fonder
un peuple
vertir,
pour
le monde
c'en serait fait de l'Eglise,
nouveau,
de tous
ne serait
plus que le pandemonium
les vices,
et ce serait l'heure
des catastrophes
finales.
car il se lve
Mais il n'en
sera pas ainsi;
nombre
de faet il s'est dj lev un certain
en horreur.
milles
qui ont le Malthusianisme
et,
que cent mille en France,
N'y en aurait-il
si elles n'y sont pas,
elles y seront
bientt,
commencer
assez
qu'il y en aurait
pour
et des vierges
des aptres
l'Eglise
fournir
aux barbares.
cet humble
travail
conPuisse
tribuer
en
le
quelque
peu
augmenter
le
nombre.
C'est pour cela que
je voudrais
et
les jeunes
de tous
voir aux mains
poux
les jeunes
et
de tous
gens
jeunes
pouses,
au mariage,
au
filles qui se destinent
jeunes
296
risque
fausses
de scandaliser
dvotes.
tous
les
MONDE
faux
dvots
et
N. B. Les deux
chapitres
prcdents
plus d'un les rflexions
et exont suggr
les barclamations
suivantes
: Quand
bares
auront
envahi,
que d'accouplements!!!
Et il faut
des vierges
prparer
pour ces
Car,
il
de mariages,
accouplements!!!
n'en sera certainement
!
pas question
Croirait-on,
par hasard,
que les nouveaux
seront
barbares
plus chastes
que les Vandales
ou les Huns
de Gensric
d'Attila?
et que les
veuves
ou les orphelines
aprs
pourront,
leur pas sage, rpter
la parole de Franois
Ier,
de Pavie
: Tout est perdu,
aprs le dsastre
l'honneur!
fors
ces points
Et puis,
d'exclamations
prouvent que mes contradicteurs
n'ont
pas enla diffrence
core compris
entre
les accouet les acdes barbares
plements
fcondants
Le
malthusiens
couplements
d'aujourd'hui.
bien moins
viol est un pch
que le
grave
et il vaut
crime
cent
fois mieux
d'Onan,
des vierges
proprparer
pour ces barbares
malque pour de prtendus
lifiques
poux
thusiens.
sera
De mariages,
il n'en
poursuit-on,
certainement
!
pas question
En est-il plus question
Sans
de nos jours?
on conserve
le nom, mais depuis longdoute,
on a supprim
Les mariages
temps
la chose.
LE MONDE NOUVEAU
297
malthusiens
dans un
sont,
je l'ai dmontr
de nullit.
spcial,
chapitre
frapps
les barbares
du XXe sicle,
Evidemment,
ceux
du Ve, ne comqu'autrefois
pas plus
menceront
au moins dans
pas par le mariage,
Les femmes,
les dbuts.
les vierges
seront
d'abord
des
; puis,
quelques-unes
fcondes
fcondes
seront
leves
la dignit
plus
Les autres
resteront
de simples
d'pouses.
de reproduction
instruments
que des matres
brutaux
loueront
ou
prteront,
garderont,
leur guise.
aux femmes
vendront
Quant
elles seront
striles
ou peu fcondes,
publilivres
toutes
les fantaiques, c'est--dire,
sies lubriques
du premier
venu
et toutes
les expriences
de fcondation.
ces monstoutes
Mais, en somme,
malgr
ces horreurs,
truosits
et toutes
les fautes
bien
moins graves
en ralit,
seront,
qu'aucar il n'y aura plus ou presque
plus
jourd'hui,
nature.
Et les femmes,
de crime
contre
pascomme
instruses de l'un l'autre
simples
fera produire
ments
de reproduction
qu'on
moins
dshoseront
effectivement
beaucoup,
nos chasnores
que ne le sont aujourd'hui
malthusiennes.
Les barbares,
tes pouses
de
leur
laisseront
leur
tout,
aprs
dignit
d'aide
la mulservant
c'est--dire,
femme,
tandis
de l'espce
que
humaine,
tiplication
au
les prtendus
maris du jour les ravalent
d'un
sale plaisir.
rang de sales instruments
une
comme
du viol recevra
Le dshonneur
298
de
l'honneur
de compensation
dans
espce
fera
L'immoralit
des barbares
la maternit.
en abondance
des fleurs et des fruits,
pousser
des anges et des saints ; tandis
que l'immoelle
malthusienne
ralit
aprs
n'engendre
et le nant.
que la pourriture
EPILOGUE
SOMMAIRE. Fin d'un monde. Autres causes de dcaUn mot sur les autrs peudence. Rcapitulation.
Russie. L'avenir de la Russie. Les
ples. Allemagne.
de l'unit de race. RaliChinois. Rtablissement
divine : Remplissez
la
sation de la bndiction
terre.
des
sur la succession
de saint Malachie
La prophtie
Papes. Le grand Pape et le grand Roi. Un seul
Un seul Pasteur.
Troupeau.
La France
donc
fait.
n'est plus
C'en est
n'a plus de Requ'elle
cadavre,
parce
qu'un
la vie morale,
d'Autoqui lui donne
ligion
de Familles
la vie sociale,
rit qui lui procure
la vie
La
physique.
qui lui maintiennent
fait tous les jours
du cadavre
dcomposition
la supdes
et, grce
progrs
effrayants,
et progressive
de la
pression
systmatique
faisant
abstraction
on pourrait,
fcondit,
calculer
des catastrophes
qui se prparent,
le jour o il n'y aura plus
mathmatiquement
un seul Franais
en France.
attribuent
d'auJe sais bien que d'autres
de cette
dcadence
tres causes
les raisons
voit,
que perque tout le monde
effrayante
300
ne conteste
dire derniet qui faisait
sonne
au vulgarisateur
et librerement
astronome
cent
Camille
Flammarion
qu'avant
penseur
semserait
un pays sauvage,
ans l'Europe
ces steppes
autrefois
blable
qu'occuprent
de Ninive
et de Babyles brillants
empires
serait
et que le centre
de la civilisation
lone,
Monde.
au Nouveau
ce
les uns, les causes
de dcadence,
Pour
les
divisions
sont nos
pour
politiques;
avec leur
autres
les
traits
de commerce
pour d'autres,
les rapports
libre-change;
et le travail
mal quilibrs
entre le capital
;
pour d'autres,
ruineux
ces armements
qui
constituent
la paix
arme;
enfin,
pour
ce sont les Francs-Maons
M. Lo Taxil,
;
ce sont les Juifs.
pour M. Drumont,
Il y a du vrai
dans
tout
cela.
Incontestaune
sont
les divisions
blement,
politiques
le libre-change
est
cause de faiblesse;
et pluune cause de ruine
pour l'agriculture
l'exploitation
sieurs
autres
industries;
du travail
a produit
outrance
par le capital
une plthore
disette,
qu'une
plus dangereuse
le paune lutte
sans merci
entre
et prpare
la
travaille
tron qui jouit et l'ouvrier
;
qui
nation
sur le pied arm
consomme
chaque
de
anne les forces
vives
et les conomies
les Francs-Maons
l'pargne
franaise;
de sectaires;
nous donnent
un gouvernement
les Juifs,
habilepar des coups de Bourse
EPILOGUE
301
ment
et accaparent
soutirent
toute
mnags,
la fortune
de la France.
un corps humain
est rduit
l'tat
Quand
de cadavre,
si on ne le met vite en terre,
on
des parasites
y voit bien vite apparatre
qui
le rongent;
mais ce ne sont pas ces parasites
tu.
qui l'ont
Si nous
ces divisions
avons
politiques,
c'est parce
d'autoqu'il n'y a plus le principe
rit. Le libre-change
est une chose
accidenun pays jusqu'
telle qui ne peut pas ruiner
le dtruire,
et s'il n'y avait que cela, le doux
avec sa commission
des douanes,
en
Mline,
se meurt
serait
le sauveur.
Si la France
de
c'est surtout
plthore
par la surproduction,
le consommateur.
a supprim
Si
parce qu'on
ces armenous sommes
d'entretenir
obligs
c'est parce que la force remments
ruineux,
le droit.
Si les Francs-Maons
nous
place
des
c'est
que la masse
parce
gouvernent,
lecteurs
n'a plus la Foi. Enfin, si les
franais
des vampires,
c'est
comme
Juifs nous sucent
du
ont t attirs
parce
par l'odeur
qu'ils
le dicide
du Golgotha,
c'est
cadavre
: depuis
leur spcialit.
n'arrivent
ces rongeurs
Mais
tous
que
: ce
le cadavre
est en dcomposition
lorsque
tu.
n'est pas eux qui l'ont
bien
tad'autorit
Qu'il y ait le principe
bli et bien reconnu,
et les divisions
politibientt
fait leur temps.
Que les
ques auront
et il
de nouveau
femmes
soient
fcondes,
302
LES SIGNES D LA FIN D'UN MONDE
la vraie fraQue
n'y aura plus de plthore.
et la paix se fera
ternit
remplace
l'gosme,
la France
entre le capital
et le travail.
Que
et les Juifs
redevienne
vraiment
chrtienne,
remis leur place,
les Francs-Maons,
comme
de nous
nuire.
n'auront
plus la possibilit
Pour tout dire, en un mot,
que les masses
Foi
redeviennent
catholiques,
que la vieille
et le
son
de nos
empire,
pres y reprenne
et le mariage
d'autorit
sera rtabli,
principe
avec ses trois
biens
vritable
insparables,
la perptuit
et la fcondit,
l'unit,
remplatoutes
cera toutes
ces associations
de plaisirs,
ces unions
malthusiennes
faussement
dcores du nom de mariage.
le jour
est morte comme
nation
La France
o elle a officiellement
reni
sa Foi en 89 ;
et depuis,
le cadavre
a plus
ou moins
pro mesure
qu'elle
gress dans la dcomposition
apostasiait
davantage.
de Louis XVI,
En 93, par la condamnation
elle a supprim
l'autorit
d'unit,
principe
et, par suite, le corps social n'a plus t qu'un
immense
humaines
amas de molcules
juxtaposes.
Et maintenant,
la suppression
progressive
de la fcondit
entrane
la supfatalement
des molcules
elles-mmes
pression
jusqu
ce qu'enfin
il n'en reste plus.
Je ne crois pas qu'il soit
que la
possible
France
La fille ane
redevienne
chrtienne,
de l'Eglise
est plus
que la dicide
coupable
EPILOGUE
303
est plus
Jrusalem,
parce que son apostasie
et la religion
de Jsus-Christ
complte
plus
: comme
que celle de Mose
Jrusaparfaite
lem, elle doit prir.
de
Je sais bien
que les autres
peuples
ne valent
aussi
l'Europe
plus,
qu'eux
gure
ont apostasie.
Cependant,
je l'ai dmontr,
leur apostasie
n'est pas aussi complte
et radicale que la ntre.
Comme
nous, ils sont
l'tat de cadavre;
en
mais la dcomposition
est moins
avance.
Ils n'ont
offipas encore
ciellement
le principe
toute
rejet
religion;
d'autorit
encore
un certain
resy obtient
du mariage,
les trois
biens
essentiels
pect;
et surtout
la fcondit
la perptuit
l'unit,
fouls aux
n'y sont pas aussi universellement
est plus
A ce point
de vue,
la France
pieds.
avance
que l'Allemagne,
l'Allemagne
plus
avance
tout
naIl est donc
que la Russie.
turel
soit broye
par l'Alleque la France
soient
et l'Allemagne
magne,
que la France
par la Russie.
broyes
du tzar Pierre 1er,
le testament
Mais, malgr
du
dit le Grand,
je ne crois pas l'avenir
Slave.
Cette race fait subir le martyre
peuple
il
depuis un sicle la catholique
Pologne;
est juste
dans le
son tour elle agonise
qu'
sang.
Et puis, les Russes,
tout
barbares
qu'ils
sont, ne le sont pas assez pour tre les Flaux
de Dieu dans les chtiments
et les expiations
Il lui
l'Europe
que Dieu prpare
apostate.
304
et les fils
de Gengis-Kan
faut les descendants
deux
fois devenir
de Timour.
Ils ont failli
ils le
il faut qu'enfin
les matres
du monde;
deviennent.
le plus pur de
aura perdu
Quand
l'Europe
et
interminables
son sang dans
des guerres
des hcatombes
lansans fin, le tzar jaune
de soldats.
L'Eucera contre
elle ses millions
ne seraplus
qu'une
rope, dvaste,
saccage,
immense
ruine
habite
par des garnisons
chinoises.
Les hommes
pas t
qui n'auront
coins
seront
aux quatre
massacrs,
disperss
de l'Empire
du Milieu.
Les femmes
qui n'aude la
ront pas expir
dans
les ignominies
ce qu'elles
des
seront
sont en Chine,
luxure,
instruments
de reproduction
qui produiront
Il n'y en aura pas de striles
ni
beaucoup.
d'infcondes.
Les enfants
nompousseront
breux
au
comme
les jeunes
d'arbres
pousses
et l'Asie
seront
printemps.
L'Europe
repeuBientt
ples avec une rapidit
vertigineuse.
les hommes
se trouveront
l'troit
entre
l'Ocan
Ils
et la mer du Japon.
Atlantique
envahiront
successivement
le Continent
noir,
le Nouveau
Monde
et jusqu'aux
les les plus
semant
la vie profusion.
lointaines,
partout
Pour
la premire
se trouvera
fois, la terre
et se ralicompltement
pleine d'hommes,
sera la parole
sur le preque Dieu
pronona
mier couple
humain
: Remplissez
la terre ,
terram.
Replte
C'est ainsi que sera fond
un peuple
nou-
EPILOGUE
305
et que sera
veau qui embrassera
le monde,
rtablie
l'unit
de race au plus
grand
profit
la race
de la race jaune
serait,
dit-on,
qui
le mot
la race
souche,
puisque
primitive,
Adam
terre faune.
signifie
en IrSaint Malachie,
d'Armagh,
vque
a fait, dit-on,
vers la fin du XIIe sicle,
lande,
il dsigne
la srie
une prophtie
par laquelle
des papes
sous un nom symbolique.
Lumen
in
Celui que nous avons est appel
dans le ciel. Il ralise
parfaicoelo, Lumire
ce symbole,
d'abord
tement
par ses armes
et ensuite
le firmament),
dans
(une toile
qui constipar ses lumineuses
Encycliques
sodes devoirs
tuent
le code le plus
parfait
ces Encyciaux et privs.
Malheureusement
comme
une
sont
les masses
cliques
pour
du firmatoile cache
dans les profondeurs
ment ; elles
peu prs inaperues,
passent
des journaux
en dise; la plupart
quoi qu'on
et deux
la Croix
part le Monde, l'Univers,
Univers,
d'un fait
comme
ou trois autres,
en parlent
divers.
Il faut bien cependant
que Dieu se venge,
douce qui ne demande
qu'
et, une lumire
les coeurs,
clairer
et rchauffer
les esprits
tout.
succdera
un Feu ardent
qui dvorera
sous
en effet, le symbole
ardens
est,
Ignis
de Lon XIII.
le successeur
est dsign
lequel
Cela signifie,
si je ne me trompe,
que la mort
conflad'une
du pape actuel
sera
le signal
un Feu
semblable
gration
qui,
gnrale
20
306
unidvorera
tout. Cette conflagration
ardent,
verselle
sera la caractristique
du pape qui
rasuccdera
Lon
comme
XIII,
l'Aigle
Ier fut la caractristique
de
pace de Napolon
en effet,
sous
le
Pie VII, qui est,
dsign
nom d'Aquila
rapax.
Ce Feu ardent
dtruira
mme
la retout,
et
sera
affreusement
qui
ligion
perscute
anantie
comme
par le barbare
vainqueur.
: La religion
dvaste
Religio
depopulata
est le nom sous lequel
saint Malachie
dsigne
le Pontife
succdera
au Feu
ardent,
qui
ardens.
Ce sera l'poque
des grandes
Ignis
des chtiments
puexpiations,
exemplaires
nissant
tous et chacun
par o ils ont pch.
il restera
des aptres
Cependant,
toujours
femmes
et pour mourir,
des
pour convertir
chrtiennes
des saints.
Les
enfanter
,pour
et les hrtiques,
dans la comschismatiques
munaut
du malheur,
l'Eglise
adhreront
et la Foi sera prche
avec intrpiromaine;
dans
dit dans la cabane
du pauvre
comme
le palais des rois.
La Foi
Fides
intrpide,
est le nom symbolique
du succesintrepida,
seur de la Religion
dvaste,
depoReligio
pulata.
La race jaune,
vivifie,
adoucie,
touche,
transforme
la douce
de la
influence
par
femme
ouvrira
enfin ses yeux
chrtienne,
la lumire.
comme
L'Empereur
lui-mme,
Constantin
nouautrefois
converti
par une
revelle Hlne,
de saint Louis,
petite-fille
EPILOGUE
307
cevra le Baptme,
et ce sera le signal de conversions
innombrables.
siCe sera le rgne
multan
de ce Grand
voulait
qu'on
Pape,
tre Pie IX, et de ce Grand
Roi, que le chauvinisme
voulait
tre Henri
V. D'infranais
nombrables
de saints
de
prophties
parlent
ce Grand
Roi descenPape et de ce Grand
dant du vieux
par sa
sang de Capet (mais
mre, ce que les prophties
n'expliquent
pas)
faire entrer
devant
dans
la bergerie
toutes
les brebis
et ramesont pas encore,
qui n'y
nant toutes
les nations
n'tre
seul
qu'un
d'un
seul Passous la houlette
Troupeau
teur.
Ce sera l're
du grand
de
triomphe
tablissant
cette
Constitution
chrl'Eglise
tienne
des Etats
dont le Moyen
Age n'a t
bauche
: ce sera le rgne du Pasteur
qu'une
Pastor
nom symbolique
anglique,
angelicus,
le successaint Malachie
par lequel
dsigne
seur de la. Foi intrpide,
Fides intrepida.
La conversion
une
de Constantin
marque
du Christianisme
efflorescence
; il
premire
au Moyen
Age ; nous
y en eut une seconde
aurons
la troisime
du Sacr-Coeur,
car il
faut qu'il rgne,
illum
Ce
regnare.
Oportet
sera le rgne des saints sur la terre envoyant
et
tous les jours au ciel des millions
d'anges
d'lus.
de Jsus-Christ,
La Royaut
sociale
aprs
s'tre
tablie
dans
l'immense
comempire
et de l'Asie,
s'tendra
dans
pos de l'Europe
le Continent
le Nouveau
et
Monde
Noir,
308
les
les plus
et nous
lointaines;
jusqu'aux
un Pape qui dominera
aurons
sur terre et sur
et
et Pilote,
Pastor
mer, qui sera Pasteur
comme
Nauta,
l'appelle
toujours
symbolisaint Malachie.
quement
de Jsus-Christ
sera de
Alors la Religion
vritablement
c'est--dire
catholique,
fait
embrasse
entire.
Il lui aura
par la terre
fallu
deux mille
ans de luttes
pour tablir
son empire
universel.
Alors
il n'y aura plus
vritablement
et qu'un
Pasqu'un
Troupeau
se vrifiera
teur!
Alors
la propleinement
du prophte.
a mari
Dominabitur
phtie
et a flumine
ad termiuque ad mare
usque
nas orbis
terrarum.
Le
dominera
Christ
d'une mer l'autre
et du Fleuve
jusqu'aux
de la terre.
extrmits
aussi sera vrifie
Alors
pour la premire
faite nos premiers
fois, la bndiction
parents
: Replte
la
Remplissez
terram,
et la terre
sera comme
une
ruche
terres;
d'o partiront
tous
les jours
d'impleine
menses
essaims
vers les deux.
Et ce temps durera
ce que le nomjusqu'
bre soit complet!
ce nombre
sera-t-il
Quand
Dieu le sait! Pourvu
complet?
que nous servions
le complter,
nous
le
peu
importe
reste !
DIEU
SEUL!!!
TABLE
DES
MATIRES
PREFACE.
PBEMIERE
Fin
de
la
Religion,
Fin d'un
PARTIE
Fin de
Monde
la
Morale
AVANT-PROPOS
Dieu et la Religion qui relie l'homme Dieu, fondementde
tous droits et de tous devoirs,et, par suite de toute morale.
Ncessitd'une religionsociale. Citationde MgrFreppel,d'une
encycliquede LonXIII. Il vaut mieux une religion fausse
qu'aucune. L'absence de toute religion a toujours prcipitles
peuplesvers la ruine
LIVRE
FIN DE LA RELIGION
Trois parties dans toute religion, dogme, morale et culte
dogme, partie principale et fondamentale. Disparition
complte du dogme. D'abord comme nation, la France ne
croit plus : trait de Weslphalie, quatre articles; dclaration
des droits de l'homme, lacisme; libert de conscience en
France et ailleurs. Disparition gnrale du dogme dans
les masses. Apostasieuniverselle. Un trompe-1'oeil;un mot du
Figaro. Foi rationaliste. Capitulationsclricales. Foi intgrale et tat de grce, les deux lments subjectifsde toute
religion; tout le reste, vains simulacres. Pratiquescultuelles.
Les personnespieuses. Le clerg. Incrdulitinconscientedu
grand nombre
TABLE DES MATIRES
310
LIVRE II
FIN DE LA MORALE
Deux parties dans la Morale; devoirs envers Dieu, devoirsenvers le prochain. Devoirs envers Dieu devenus facultatifs,
mme dans l'apprciation des personnes pieuses. La partie
qui regarde le prochain s'brchanttous les jours. L'habilet
remplaant la droiture. La moralit la ville; maison de
M. Drumond.La moralit la campagne: une ferme modle; une plaisanterie inoffensive. Un mot sur la probit.
Honntetde ceux qui frquentent les sacrements. Confessions fantaisistes. Complaisancedes confesseurs; un fait divers. Impuissancesocialedes Oeuvres. Impossibilitd'une
31
rgnration gnrale. Faux prophtes
LIVRE III
FIN D'UN MONDE
certains d'une prochaine conflaCoupd'oeilhistorique. Signes
gration universelle. Broiement des peuples. Les nations
vaincuesfournissant des Aptres aux vainqueurs. Fin du
schisme,de l'hrsie. De l'infidlit. Lareligion de JsusChrist devenantsocialement catholique. Avantle triomphe
universel, l'apostasiegnrale et les chtiments exemplaires.
Guerre pouvantable,Franais, Allemands,Russes, Tartares.
Immenseconfusiondes peuples. Incendies,dvastations,ruine
47
universelle. Fin de la civilisationsans Dieu
DEUXIEME
Fin
de
l'Autorit,
Fin dun
AVANT-PROPOS.
PARTIE
Fin de
Monde
l'Ordre
55
TABLE DES MATIRES
311
LIVRE I
FIN DE L'AUTORIT
Thorie de l'autorit d'aprs les immortels principes et le Contrat social. L'obissance se bornant au respect extrieur
de la force. Despotismelgal. Thorie de la loi, d'aprs le
Journal des Dbats. Thorie chrtienne du pouvoir oblitre, mme dans le clerg. Les choix du gouvernement
pour les cures et les vchs. Droits du plus fort. Thorie de
faits accomplis
56
LIVRE II
FIN DE L'ORDRE
Armement universel. Pouvoir ta merci de l'meute. Masses
toujours du ct le plus fort. NapolonIII, Sedan. Boulanger.
67
Perptuelle incertitude du lendemain.
LIVRE III
FIN D'UN MONDE
Hcatombeshumaines. Pornographieen action. La femme plus
rvolte que l'homme, plus ignominieusementpunie. Le nombre et la force crass nar la forceet le nombre
TROISIEME
Fin
de la Famille,
Fin
d'un
09
PARTIE
Fin
de l'tre
Monde
AVANT-PROPOS
Ncessit videntede la famille pour la dure du corps social.
Trois choses lui sont ncessaires, l'unil, la perptuit, la
....,,...,
fcondit
75
312
TABLE DES MATIERES

LIVRE I
FIN DE L UNIT
L'unit matrimoniale caractrisepar saint Paul (I COR.,VI),

un certain droit de prfrenceet de
remplaceaujourd'huipar
plusgrande facilit Le mariage,fictionlgale. Un mot dit
la Chambredes dputs. Longchamps,rgne de la prostitu78
tion. Prodromedes unions libres
LIVRE II
FIN DE LA PERPTUIT
L'indissolubilitmatrimoniale: parolesde Notre-SeigneurJsusChristet de saint Paul. La disparitionlgale. Le divorce entrant de plus en plus dansles moeurs. La vie proslitutionnelle
83
lgalise. Fin de la famille. Fin d'un monde
LIVRE III
FIN DE LA FCONDIT
Rsumde ce qui a t dit prcdemment.
AVANT-PROPOS.
Questioncapitaleparmi les signesde la fin d'un monde. Etude
88
spciale
CHAPITRE I
PROVIDENTIELLE
DE LA FCONDIT
CONOMIE
La maternit raison d'tre de la femme, histoirede sa formation. La bndiction divine. Le chtiment spcial pour la
femmedu pchoriginel. But principal de la fcondit;son
loge dans l'Ancien et le Nouveau Testament. L'inclination
naturelle et rciproquede l'homme et de la femme. Harmonieusecombinaisonde l'obligationet du plaisir. Commenton
faisait autrefois. Erasme. NapolonIer
90
CHAPITRE II
MALTHUSIANISME
Malthus. Sa thorie historiquement et rationnellementfausse.
Immoralitdu Malthusianisme: citationde saint Thomas.Horreur instinctive de la nature pour les procdsmalthusiens.
et la physiologie
Le Malthusianisme
100
TABLE DES MATIRES
313
CHAPITRE III
LES CONSQUENCES
NATURELLES
DU MALTHUSIANISME
SON UNIVERSALIT
Les pratiques malthusiennes amnent rapidement la fin d'un
peuple : crtinisme et idiotisme. Le Malthusianismeen France
est universellement pratiqu, mme dans les familles nombreuses : ils se sont tromps..
121
CHAPITRE IV
L'NORMITDU CRIMEMALTHUSIEN
Enormit de cette faute : pch contre nature, plus grave que
l'inconduiteet le vol. Dieu lui-mmene pourrait en aucun cas
le permettre : acte essentiellement mauvais. Tmoignage de
la Sainte Ecriture, des Pres, des Docteurs. Pch plus grave
avec l'pouse qu'avec une autre.
128
CHAPITRE V
LE MALTHUSIANISME
ET LE CLERG
Obligationpour le clerg d'enseigner la gravit du crime malthusien. Saint Grgoire le Grand, saint Franoisde Sales, le
catchisme du Concilede Trente, Bossuet. Conspirationdu
silence organise depuis le commencementdu sicle. Le jansniste s'est tu par austrit, le libral par relchement, l'ultramontain par crainte du pch formel
140
CHAPITRE VI
LE MALTHUSIANISME
ET LES EXCUSESFMININES
Rponsede saint Paul. Effroi naturel de la jeune femme;
peur de mourir en couches; grossesses multiples; multitude
d'enfants. C'est dur, mais c'est la loi. Les Canadiennes. La
spciale expiation de la faute originelle. La femme sous la
puissance de l'homme. Ou enfanter sur la terre ou brler
dans l'enfer. Maisje laisse faire mon mari comme il veut?
Maisil ne m'coute pas? Mais il insiste? Maisil exige? Maisil
promet et ne tient pas? Le,casuiste fin de sicle. Diverscas
162
de conscience.....
314
TABLE DES MATIRES
CHAPITRE VII
LE MALTHUSIANISME
ET LES EXCUSESMASCULINES
une paroisserurale. Je ne puis pas nourrir
Un incidentdans
les enfants? Je ne veux pas faire dchoirla famille? On
se moquerade moi? Mafemmene veut pas?
191
CHAPITRE VIII
LE MALTHUSIANISME
ET LES EXCUSESCLRICALES
Diffrenceessentielleentre les excusesconjugaleset les excuses
clricales. Puret des livres jansnistes. La bonne foi
de l'homme, de la femme. Le Malthusianisme,danger pour
la foi, pril social. L'obligationd'avertirles coupables,mme
dansla bonne foi. Rponse de la Sacre Pnitencerie. Ce
Acadqu'il faut esprer des effortsde la Cour romaine, des
mies, des lgislateurs. Un article de l'Univers. Unarticle de M. Jules Simon, dans le Temps
212
CHAPITRE IX
LE MALTHUSIANISME
ET LE MARIAGE
Nullitdes mariagesmalthusiens. Autoritde saint Augustinet
de saint Thomas. Le mariage est-il nul quand on ne veut
avoir qu'un ou deux enfants? Observationssur le voeude
251
chastet
CHAPITRE X
ET SES IMMONDICES
LE MALTHUSIANISME
Fleuvede boue. Pourquoi il faut la Franceun vidangeur. Un
peu de statistique. Malthusianismedans la vie prostitutionnelle. Avortement.La sage-femmedes Batignolles.L'affaire
Fouroux. Les thorieset les pratiquesfin de sicle. Sodome
264.
et Gomorrhe
CHAPITRE XI
ET LA FIN D'UN MONDE
LE MALTHUSIANISME
Sainte Christinede Sude. Dieu punit par o l'on pche. RapChtiments
port du pch malthusienavec la faute originelle.
de l'homme,massacre,esclavage,dispersion. Chtiments
de la femme. Esclavefemelle. Fcondit-prodigieuse,
exploits
d'un nouveaugenre; mort des femmesen couches, mlange
des raceset justicede Dieu
276
TABLE DES MATIRES
315
CHAPITRE XII
LE MONDE NOUVEAU
Les origines de la nation franaise. Les origines du peuple futur. Pour cela, il faut des aptres : Paroles prophtiques du
B. Grignon de Montfort. Il faut aussi des femmes. But de cetravail, prparer des aptres et des vierges. La fin vient. Avis
aux familles chrtiennes,aux poux, aux pouses, aux jeunes283
gens, aux jeunes filles,
PILOGUE
Fin d'un monde. Autrescausesde dcadence. Rcapitulation. Unmot sur les autres peuples. Allemagne.Russie. L'avenir de
la Russie. Les Chinois. Rtablissement de l'unit de race.
Ralisationde la bndiction divine : Remplissez la terre.
La prophtie de saint Malachiesur la succession des papes. Le grand Pape et le grand Roi. Un seul troupeau, un
299
seul Pasteur
FIN DE LA TABLE
Saint-Amand
(Cher). Imp. Saint-Joseph.

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A LA FRANCE

FIN DE L'AUTORIT FIN DE LA FAMILLE

FIN DE L'AUTORIT FIN DE LA FAMILLE

dire assez communment,

Merci mille fois pour le bien que

sir pour de sales

l est le plus douloureux

ques, et je ne suis jamais

ces trois principes

son orbite, il va, dans une course

LES SIGNES DE LA FIN D' UN MONDE

Trois parties dans toute religion, dogme,

LES SIGNES DE LA FIN D'UN MONDE

des immorla moelle

LES SIGNES DE LA FIN D'UN MONDE

LES SIGNES DE LA FIN D'UN MONDE

DuVoici les dclarations

se tient dans une prudente

LES SIGNES DE LA FIN D'UN MONDE

tellede dix ans une guerre

LES SIGNES DE LA FIN D'UN MONDE

LES SIGNES DE LA FIN D'UN MONDE

LES SIGNES DE LA FIN D'UN MONDE

LES SIGNES DE LA FIN D'UN MONDE

LES SIGNES DE LA FIN D'UN MONDE

en ma(et ils le sont tous) peut commander

LES SIGNES DE LA FIN D'UN MONDE

ces deux choses

est un culte purecomme

LES SIGNES DE LA FIN D'UN MONDE

LES SIGNES DE LA FIN D' UN MONDE

Deux parties dans la Morale ; devoirs

LES SIGNES DE LA FIN D'UN MONDE

LES SIGNES DE LA FIN D'UN MONDE

LES SIGNES DE LA FIN D'UN MONDE

LES SIGNES DE LA FIN D'UN MONDE

LES SIGNES DE LA FIN D'UN MONDE

LES SIGNES DE LA FIN D UN MONDE

car elles servent

LES SIGNES DE LA FIN D UN MONDE

LES SIGNES DE LA FIN D'UN MONDE

vanOn me dira peut-tre

Coup d'oeil historique.

LES SIGNES DE LA FIN D'UN MONDE

Dieu tire de leur sein les aptres

FIN D'UN MONDE

Au sein de ces multichinois.

LES SIGNES DE LA FIN D'UN MONDE

FIN D'UN MONDE'

LES SIGNES DE LA FIN D'UN MONDE

cette lutte suprme.

FIN D'UN MONDE

LES SIGNES. DE LA FIN D'UN MONDE

LES SIGNES DE LA FIN D'UN MONDE

LES SIGNES DE LA FIN D'UN MONDE

LES SIGNES DE LA FIN D'UN

LES SIGNES DE LA FIN D'UN

LES SIGNES DE LA FIN D'UN MONDE

LES SIGNES DE LA FIN D'UN MONDE

FIN D'UN MONDE

LES SIGNES DE LA FIN D'UN MONDE

FIN D'UN MONDE