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A abordagem cultural da Comunicao de James

W. Carey*
Filipa Subtil**
Resumo

A perspectiva cultural ou ritual de James W. Carey, expoente dos estudos culturais


crticos nos EUA, para pensar a Comunicao, os media e o Jornalismo permanece
praticamente desconhecida na lngua portuguesa. Carey integra um conjunto
de tericos que, a partir da dcada de 1960, na Europa e nos EUA, procuraram
caminhos alternativos tradio de investigao norte-americana dominante,
centrada nos efeitos, funes e usos dos mass media. Este artigo incide no ensaio
fundador da sua proposta A cultural approach of communication (1975), embora no
se confine ao mesmo. Trs questes fundamentais so abordadas: Comunicao,
Comunicao e modernidade e a viso cultural ou ritual da Comunicao. A
hermenutica crtica a metodologia utilizada. Procura-se ir alm das respostas
de Carey ao seu contexto, destacando a sua contribuio para um entendimento
da Comunicao como um ritual participatrio no qual e atravs do qual os seres
humanos geram, mantm e transformam a cultura em que vivem.
Palavras-chave: James W. Carey. Comunicao. Estudos Culturais Crticos.
Ritual. Transmisso.

James W. Careys cultural approach of Communication


Abstract

James W. Carey is renowned as the founder of critical cultural studies in the US


even though his theoretical approach to Communication, Journalism and the
new media remains little known in the Portuguese academic world. Carey is part
of a wide group of academics who, in the 1960s in both Europe and the US,
sought out alternative approaches to mainstream mass communication research
and its excessive focused on the effects, functions and usages of mass media. We

* Conserva-se o portugus de Portugal.


** Professora doutora nos cursos graduao e ps-graduao em Comunicao,

Escola Superior de Comunicao Social, Instituto Politcnico de Lisboa. Lisboa


Portugal. E-mail: fsubtil@escs.ipl.pt

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So Paulo, v.37, n.1, p. 19-44, jan./jun. 2014

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focus our attention here on his seminal article A Cultural Approach to Commu
nication (1975) but not exclusively. This article presents Careys answers to
three main questions: Communication, Communication and modernity as well
as the cultural or ritual approach to Communication. Critical hermeneutics
was chosen as the methodological framework. We seek to reach beyond Careys
responses to his context by highlighting his contribution to the understanding
of communication as a participatory ritual in and through which human beings
construct, maintain and transform their culture.
Keywords: James W. Carey. Communication. Critical Cultural Studies. Ritual.
Transmission.

La abordaje cultural de la Comunicacin de James W. Carey


Resumen

La perspectiva cultural o ritual de James W. Carey, exponente de los estudios


culturales crticos en los EUA, para reflexionar sobre la Comunicacin, los media
y el periodismo, permanece prcticamente desconocida en la lengua portuguesa.
Carey integra un conjunto de tericos que, a partir de la dcada de 1960, en
Europa y los EUA, procuraron caminos alternativos a la tradicional investigacin norte-americana predominante, centrada en los efectos, funciones y usos
de los mass media. Este artculo incide en el ensayo fundador de su propuesta A
cultural approach of communication (1975), a pesar de no confinarse al mismo.
Tres cuestiones fundamentales son abordadas: Comunicacin, Comunicacin y
modernidad y una visin cultural o ritual de la Comunicacin. La hemenutica
crtica es la metodologa utilizada. Se procura ir ms all de las respuestas de
Carey a su contexto, destacando su contribucin para un entendimento de la
Comunicacin como un ritual participatorio en el cual y a travs del cual los
seres humanos generan, mantienen y transforman la cultura en la que viven.
Palabras clave: James W. Carey. Comunicacin. Estudios Culturales Crticos.
Ritual. Transmissin.

o quadro da crise de grande envergadura que ocorreu no


final do perodo de euforia e expectativa ps-II Guerra
Mundial, James W. Carey foi um autor que, a partir de
meados dos anos de 1960, integrou o contexto de contestao
hegemonia dos modelos de estudo da sociedade e da Comunicao
inspirados pelos mtodos das cincias naturais, propondo uma
estimulante abordagem cultural ou ritual da Comunicao. Contrastando com o reconhecimento crescente do seu pensamento, a
obra de Carey mantem-se, porm, ainda largamente negligenciada
nos meios universitrios de lngua portuguesa.

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Carey nasceu em Providence, nos EUA, em 1934, e faleceu em


maio de 2006. No incio da sua carreira foi professor na Universidade de Iowa, movendo-se depois para a Universidade de Illinois,
em Urbana-Champaign. A partir de 1990, passou a leccionar na
prestigiada Escola de Jornalismo da Universidade de Columbia,
em Nova York, onde fundou o seu programa de doutoramento1.
Desde a sua morte, tm-se multiplicado as homenagens em livros
e revistas acadmicas que discutem o seu trabalho. So j em
nmero considervel os acadmicos que, nos EUA e na Europa,
prosseguem com os seus ensaios uma conversa sobre Comunicao,
Jornalismo e novos media nas sociedades contemporneas.
Carey pode ser includo num leque diversificado de pensadores
que perfilham a noo de que as sociedades no so constitudas
apenas em torno de relaes de produo, de posse e poder, mas
tambm de partilha, troca e conflito de smbolos, sentidos e formas
culturais. Na dcada de 1960, para alm do exemplo de autores
como Alfred Schutz e Northrop Frye na Amrica do Norte, outros projectos culturais foram erguidos nas universidades inglesa,
francesa e alem por tericos como Richard Hoggart, Raymond
Williams, Stuart Hall, Roland Barthes, Paul Ricoeur e Jrgen
Habermas. Apesar de no se circunscrever ao mesmo, o presente
artigo centra-se no seu ensaio seminal A cultural approach of com
munication, publicado pela primeira vez em 1975. Como discutiremos neste texto, o pensamento de Carey tem como referncias na
teoria social a tradio de Max Weber sobre os sistemas simblicos
e a perspectiva de mile Durkheim sobre o ritual. J as suas fontes
directamente relacionadas com a Comunicao so o pragmatismo americano de John Dewey e George H. Mead, o legado da
escola de Chicago do Pensamento Social e os estudos histricos
e crticos de Harold A. Innis e Lewis Mumford. O projecto de
Carey identifica-se com a ideia de que a sociedade uma forma
de Comunicao a partir da qual a experincia descrita, partilhada, modificada e preservada. Do ponto de vista metodolgico,
a opo deste artigo recaiu na hermenutica crtica, afastando-se
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Para uma biografia mas detalhada de Carey em lngua portuguesa, ver Subtil (2006).

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da exegese erudita, visto que se busca na autonomia semntica


do trabalho de Carey no s revelar as configuraes tericas e a
tradio de onde emerge, mas tambm as interrogaes introduzidas para o mundo que interpretou e para questes de fundo de
todos os tempos.
James W. Carey: fundador dos estudos culturais crticos nos EUA
Tal como outras propostas tericas nos EUA, na Gr-Bretanha
e na Europa continental no mesmo perodo histrico, Carey pugnou por uma viragem cultural na investigao em Comunicao
quando esta ainda no era a tendncia dominante nas humanidades e na sociologia. Carey sugeriu uma perspectiva da Comunicao que no a concebesse apenas como um fenmeno ligado
representao e sim como uma forma de interaco e troca de
significados produzidos colectivamente atravs da simbolizao.
Esta opo conduziu-o a abandonar as formas de explicao que
tinham dominado a chamada mass communication research, tal
como foi desenvolvida por Harold Lasswell, Carl Hovland, Paul
Lazarsfeld, Robert K. Merton, Herta Herzog, Charles Wright, entre outros, e o seu modelo utilitarista de ordem social (ARAJO,
2001, p.119-130). Implicou tambm estreitar as relaes entre os
estudos dos media, o conhecimento histrico e a teoria social, em
particular o debate sobre a cultura de massas e a cultura popular
(CAREY, 1979, p.288; [1986] 1992c, p.95).
Ainda enquanto estudante, foi seduzido pela tradio vers
tehen2 europeia, atravs da leitura de Critical Studies in The Logic of
A palavra alem verstehen encontra traduo na lngua portuguesa atravs
do termo compreenso. A ideia weberiana de compreenso devedora quer
do movimento contra a assimilao da cincia social natural impulsionada
por Wilhelm Dilthey (1833-1911), quer da distino realizada por Karl Jaspers
entre explicao e compreenso. A explicao est ligada inteligibilidade
que implica proposies gerais e a compreenso a uma inteligibilidade ligada
singularidade. Para Weber, as cincias que incidem na realidade humana so
cincias da cultura, distinguindo-se das cincias da natureza na medida em
que os fenmenos sociais so irrepetveis, nicos, produto de seres pensantes
que dotam de significado o que fazem.
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Cultural Sciences3, de Weber. Ter sido na sociologia compreensiva


weberiana que encontrou encorajamento, como lembrou em mais
do que uma ocasio (CAREY, [1986] 1992c p.95, 1997b, p.4,
CAREY; GROSSBERG, 2006a, p.21)4, para agrupar uma vasta
diversidade de empreendimentos intelectuais e posies polticas
sob a designao de cultural studies. Esta expresso aparecia-lhe
mais adequada para um cometimento que considerava ser largamente histrico, crtico, interpretativo e emprico. Na sua opinio,
nem a economia poltica, nem o marxismo, nem o pragmatismo
poderiam atingir sozinhos esse objectivo. Esse novo campo deveria
contrapor-se, por um lado, ao trabalho terico e emprico conduzido em nome da cincia positiva e, por outro, ao projecto de
reconstruo social que era levado a cabo, implicitamente ou de
outra forma, em nome desse conhecimento (CAREY, 1997b, p.3).
A relao do projecto de Carey com a tradio weberiana
no se restringe apenas invocao da palavra cultura para
designar o movimento que propunha. O quadro terico de referncia da sociologia compreensiva foi considerado por si como
determinante para proporcionar os princpios metodolgicos de
uma fenomenologia das sociedades industriais e para a descrio
minuciosa da vida subjectiva e cultural dessas sociedades. Tal influncia ter sido decisiva tambm noutro aspecto: se Weber fez
de certas modalidades da f religiosa um dos nexos fundamentais
para compreender o mundo moderno, em particular o esprito do
capitalismo, Carey procurou estabelecer relaes entre doutrinas
religiosas, vises da Comunicao, tecnologia e formas polticas.
Duas vises da Comunicao
Em A Cultural Approach of Communication, Carey atribui a
Dewey o mrito de ter realizado uma reflexo sobre a Comunicao
de grande complexidade, derivando esta da dualidade de sentidos
Este ensaio est publicado numa colectnea de textos de Weber traduzida e
editada por Edward Shils e Henry A. Finch (1949, p.113-163).
4
Weber designou este empreendimento de cincia cultural, no seu livro Na
turwissenschaftundKulturwissenschaft. A opo semntica de Carey deveu-se ao
facto de, como afirma, no se identificar com o sentido honorfico da palavra
cincia presente na designao weberiana (CAREY, [1986] 1992c, p.95-96).
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contrastantes que lhe atribuiu. Na histria do pensamento ocidental, Dewey teria sido o autor que melhor compreendeu a existncia
de uma tenso entre duas formas de pensar a Comunicao e que
a usou como fonte criativa no seu trabalho. Essas formas de pensar
a Comunicao so denominadas por Carey como viso transmissiva e viso ritual, termos que, na verdade, se encontram muito
prximos aos utilizados por Dewey em Democracy and Education.
An Introduction to thePhilosophy of Education ([1916]) 1944. Em
contrapartida, faltaria a Dewey, segundo Carey, um melhor discernimento quanto s implicaes do conflito entre aqueles dois
modelos de entender a Comunicao, o que ter estado na origem
de alguns dos seus problemas mais caractersticos. Por isso, mais
do que reverenciar os seus esclarecimentos ou replicar as suas lacunas, sugere o prolongamento criativo do pensamento de Dewey
a partir da problematizao da mesma dificuldade inerente ideia
de Comunicao (CAREY, [1975] 1992a, p.14).
Na perspectiva de Carey, quer a viso transmissiva, quer a
ritual, esto presentes na cultura americana desde que o termo
Comunicao foi introduzido no discurso comum do sculo 20 e, tal
como ocorre com muita cultura secular, tm origens no imaginrio
religioso, embora digam respeito a domnios distintos da experincia
religiosa (CAREY, [1975] 1992a, p.14). bem sabido que os clssicos da teoria sociolgica exploraram abundantemente as mediaes
e conexes entre crenas religiosas e manifestaes econmicas,
sociais, culturais e de mentalidade: Marx, em Das Kapital, com o
fetichismo da mercadoria; Weber com a perspectiva da formao
religiosa dos processos de racionalizao e a tese da influncia do
calvinismo sobre a formao de uma tica de trabalho afim com
a mentalidade econmica do capitalismo; e mile Durkheim, que
concebia a religio como a sociedade projectada para as estrelas.
Carey vai prosseguir esta intuio clssica para descobrir as razes
das duas vises de Comunicao que encontra na cultura ocidental.
Para a viso transmissiva, a remisso, somente implcita, devedora
de Weber: por um lado, a influncia das doutrinas religiosas na
cultura secular, por outro, a indagao sobre o sentido ideolgico ou
normativo do comportamento humano. Para a viso ritual, como se

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ver, refere-se tradio scio-antropolgica de Durkheim sobre as


formas elementares da vida religiosa e o seu conhecido argumento
de que o sagrado se liga fora colectiva e impessoal que uma
representao da prpria sociedade.
Para Carey, a viso transmissiva da Comunicao a que se
encontra mais difundida nas culturas industriais, vinculando-se a
noes como enviar, transmitir ou dar informao aos outros.
Remontando ao sculo 19 e prolongando-se at aos nossos dias,
tem subjacente a metfora do transporte, sendo que o transporte
de pessoas e bens e o movimento da informao so vistos como
processos essencialmente idnticos nomeados pelo termo comum
de Comunicao. De acordo com Carey, o mago da viso transmissiva encontra-se nos modelos convencionais da transmisso de
sinais e mensagens distncia para propsitos de controlo. Esta
ideia provm de um dos sonhos ancestrais dos seres humanos: o
desejo de aumentar a velocidade e o efeito das mensagens medida que se disseminam no espao (CAREY, [1975] 1992a, p.15)5.
J na civilizao egpcia, as noes de transporte e Comunicao
estavam intrinsecamente ligadas e unidas pelo mesmo significado.
A viso transmissiva ter prosseguido at descoberta do telgrafo
no sculo 19, meio tcnico que abalou a identidade entre aqueles
dois termos, embora a metfora se tenha mantido. Apesar de as
mensagens poderem ser produzidas e controladas centralmente, por
via da monopolizao da escrita por parte de certos grupos sociais
ou da rapidez da produo impressa, mantinha-se a necessidade
da sua distribuio atravs de transportes cada vez mais rpidos,
pois s dessa forma alcanariam o efeito desejado.
Aprofundando a inquirio sobre as origens, na cultura ocidental, da viso transmissiva da Comunicao, Carey apresenta
uma argumentao baseada na ideia de que ela assenta nas atitudes
religiosas, embora essa influncia aparea obscurecida por motivos
polticos, econmicos e tecnolgicos. Encontrando-se presentes,
estes ltimos factores no so os nicos e no podem fazer negligenciar o motivo religioso, diz Carey, parafraseando a ideia de que
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Todos os excertos traduzidos so da responsabilidade da autora do texto.

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a tcnica baseada na cincia ocidental um mtodo para realizar o


reino de Deus na terra6. Carey recorda que a importncia daquele
movimento no espao est claramente presente nos iderios das
igrejas reformistas holandesas da frica do Sul, bem como nos
movimentos puritanos da Nova Inglaterra. Quer num caso, quer
noutro, o que movia estas populaes era
o desejo de escapar s fronteiras da Europa para criar uma vida nova, para
fundar novas comunidades, edificar uma nova Jerusalm fora da floresta de
Massachusetts, estes foram os principais motivos que estiveram na origem de
um movimento sem precedentes da civilizao europeia branca virtualmente
sobre todo o globo (CAREY, [1975] 1992a, p.16).

A deslocao migratria de enormes fluxos populacionais que


ocorreu na formao do mundo moderno interpretada como
uma tentativa de trocar um mundo velho por um novo movido
pela f, tornando-se um acto redentor 7. Esta seria uma crena
estruturante da cultura norte-americana. Quando os meios de
transporte colocaram em contacto a comunidade crist europeia
com as comunidades pags das Amricas, tal processo foi visto
como uma forma de Comunicao com profundas ressonncias
religiosas. A mudana de lugar foi uma tentativa para estabelecer
e estender o reino de Deus, criar as condies a partir das quais
uma compreenso religiosa pudesse ser alcanada e produzir um
paraso na terra. Assim, o significado moral do transporte era o
estabelecimento e a extenso do reino de Deus na Terra, e o da
Comunicao era idntico. A partir de meados do sculo 19, o
telgrafo ajudou a diferenciar Comunicao e transporte, mas
este acontecimento ter sido igualmente investido de uma carga
religiosa. Essa tecnologia foi tambm interpretada como sendo
Este um tpico recorrente no pensamento filosfico e sociolgico. A este
respeito, entre muitas obras que podem ser consultadas, ver Leo Marx ([1967]
2000) e David F. Noble (1997).
7
Vale a pena notar que a esta perspectiva de Carey subjaz um conceito social
de populao que tem ressonncias com a teorizao desenvolvida por Maurice
Halbwachs (1930). Carey estabelece um vnculo entre populaes, movimento
no espao, tempo, memria e aspiraes.
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inspirada por Deus com objectivos de disseminao territorial da


mensagem crist a lugares cada vez mais distantes e de forma mais
clere, eclipsando o tempo e transcendendo o espao.
Se, no incio do sculo 19, a metfora religiosa era ainda
preponderante, no seu transcorrer, por via da importncia cultural crescente das foras da cincia e da tecnologia, o novo meio
passou a ser pensado como ideal para a conquista do territrio e
para controlar as populaes:
A comunicao foi vista como um processo e uma tecnologia que, por
vezes, para propsitos religiosos, distribuiria, transmitiria e disseminaria
conhecimento, ideias e informaes cada vez mais longe e mais rpido com
o objectivo de controlar o espao e as pessoas (CAREY, [1975] 1992a, p.17).

O crescimento dos meios de transmisso modernos foi tomado


por um projecto poltico Carey refora esta observao num
dos seus ltimos depoimentos cujo objectivo era instaurar novas formas de controlo poltico e novas oportunidades comerciais
(CAREY; GROSSBERG, 2006b, p.200). Tendo surgido resistncias contra esse projecto, que podem ser encontradas nas obras
de intelectuais americanos como Henry David Thoreau8 e John
C. Calhoun, tal no se revelou suficiente para alterar o rumo do
pensamento e da cultura da Amrica do Norte (CAREY, [1975]
1992a, p.17). De qualquer modo, segundo Carey, o olhar histrico-religioso nunca foi completamente obliterado do pensamento
norte-americano, como bem mostra o lastro mecanicista da histria dos meios de Comunicao. Pelo menos, desde o telgrafo e
at ao mundo contemporneo, esta histria estaria marcada pela
noo de que as mquinas de comunicar encerram possibilidades
de melhoramento moral.
E no precisamos de ser recordados da regularidade com que a melhoria
da comunicao evocada por um contingente de professores, pregadores
Na obra literria de Thoreau detectam-se vrias referncias ao que o autor
considera ser a iluso em ns provocada por muitos progressos modernos, que
nem sempre so um avano positivo. Em Walden; or Life in the Woods, Thoreau
faz aluses cpticas ao telgrafo magntico, ao sistema de correios e aos prprios
jornais ([1854] 2009, p. 68-69; p.111-112).

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e colunistas como talism de todos os nossos problemas. Mais controversamente, as mesmas atitudes de origem, como posso aqui reivindicar mais
do que demonstrar, esto ao servio da maioria das nossas vises cientficas
sofisticadas da comunicao (CAREY, [1975] 1992a, p.18).

De acordo com Carey, a outra viso da Comunicao na


cultura dos EUA a ritual, a mais antiga das vises, embora uma
narrativa menor na academia norte-americana. Nessa concepo,
a Comunicao est associada a palavras como partilha, participao, associao, companhia e posse de uma f comum.
na evocao de noes como comunho, comunidade e
Comunicao que, segundo Carey, a abordagem ritual assenta.
Em contraponto viso transmissiva, est orientada para a manuteno da sociedade no tempo e no para a disseminao das
mensagens no espao, para a representao de crenas partilhadas
e no para o acto de transmitir informao. Enquanto o modelo
transmissivo consiste na disseminao das mensagens distncia,
a viso ritual centra-se nos efeitos de realidade da Comunicao
no quotidiano e no cerimonial que atrai as pessoas para a partilha
e a convivialidade.
Para Carey, a viso ritual da Comunicao deriva de uma concepo da religio que desmonta o papel do sermo, da instruo
e da advertncia, e que destaca as pequenas actividades do dia a
dia, a festa, o cntico e a orao. na construo e manuteno
no tempo de um mundo cultural significante e ordenado, que serve
de enquadramento da aco humana, e no na transmisso de
informao, que a Comunicao, no seu entendimento, encontra
a sua mais elevada e original manifestao. Como j se aludiu,
Carey evoca para a sua reflexo o trabalho de Durkheim, As For
mas Elementares da Vida Religiosa. O Sistema Totmico na Austrlia
([1912] 2002), que cita explicitamente, no qual a interpretao
dos rituais realizada na sua relao com as estruturas sociais que
sustentam. Como bem sabido, Durkheim defende que as ideias,
as crenas, as categorias bsicas do entendimento humano e as
operaes lgicas mediante as quais pensamos provm do ritualismo que consolida a memria grupal. Ideias e crenas, incluindo
as religiosas e morais, emergem de prticas sociais, em particular
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de prticas rituais. Em Carey, a viso ritual foi removida das suas


origens explicitamente religiosas, mas nunca se desligou do seu
fundo metafrico. Nesta linha de raciocnio, v na projeco dos
ideais colectivos e na sua incorporao em formas, como a dana, os jogos, a arquitectura, as histrias novas etc., o processo de
criao de uma ordem ritual e simblica que opera para representar uma ordem bsica das coisas e manifestar comportamentos e
processos sociais contnuos e frgeis.
Se a viso ritual da Comunicao no foi um tpico central
da academia dos EUA, tal seria resultado, segundo Carey, de um
preconceito intelectual relativamente ideia de cultura no seu pas.
Esta atitude ficaria a dever-se, em parte, ao individualismo obsessivo, sobrevalorizao da vida psicolgica, desvalorizao do significado da actividade humana que no seja prtica e orientada para
o trabalho produtivo. Na sua perspectiva, outro importante factor
de desvalorizao do elemento cultural por parte do pensamento
social nos EUA a ausncia da noo de que a cincia faz parte da
cultura ou, dito de outro modo, a separao da cincia do universo
da cultura. com uma certa ironia que Carey sintetiza este trao
da mentalidade dos EUA: a cincia fornece verdades livres de
cultura enquanto a cultura fornece erros etnocntricos (CAREY,
[1975] 1992a p.20). Compreendemos melhor este enquadramento
cultural quando o ligamos aos efeitos do prestgio adquirido pelas
cincias da natureza na reorganizao da esfera do conhecimento.
Os sucessos da fsica, da qumica e da biologia fizeram acreditar
ou que certos saberes (a literatura, a histria, outras formas culturais...) eram secundrios quando comparados com as cincias
experimentais, ou que os conhecimentos sociais deveriam aplicar
os procedimentos considerados cientficos ao estudo da sociedade.
O que a citao de Carey desvenda que a aura adquirida pela
cincia se fez custa da sua desvinculao da cultura, no sentido
em que se perfilou em oposio ideologia; e, no entanto, a convico que ela a soluo de todos os problemas tornou-se na mais
forte representao ideolgica do mundo moderno.
No entanto, quanto generalizao da adeso dos estudos de
Comunicao dos EUA perspectiva transmissiva, Carey, num ouIntercom RBCC
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tro ensaio, sustenta que existem muitas excepes (CAREY, 1977,


p.412). No mesmo texto, insiste que os estudos americanos esto
baseados numa viso de Comunicao que pode ser designada por
transmissiva ou de transporte porque, por um lado,
os seus termos definidores e centrais tm muito em comum com o uso da
comunicao no sculo 19 como outro termo para transporte e [por outro]
est tambm fortemente relacionada com o desejo de usar a comunicao e
o transporte para estender a influncia, o controlo e o poder a distncias a
cada vez mais vastas e para populaes cada vez mais numerosas (CAREY,
1977, p.412).

Por contraste,
uma viso ritual da comunicao no est direccionada para a extenso
das mensagens no espao, mas para a manuteno da sociedade no tempo;
no para o acto de partilhar informao ou influncia, mas para a criao,
representao e celebrao de crenas partilhadas (CAREY, 1977, p.412).

Uma reflexo sobre o jornal permite a Carey apresentar as


diferenas entre as vises transmissiva e cultural. Uma viso
transmissiva tende a ver o jornal como um veculo para informar
o pblico, disseminar notcias e divertimento a distncias cada
vez mais longas; suscita interrogaes sobre os seus efeitos nas
audincias, as suas funes e as das notcias relativamente aos
processos de integrao social, estabilidade e adaptao. Sob
uma viso ritual, o jornal, mais do que descrever o mundo, torna
possvel participarmos colectivamente num rito social que faz com
que um dilogo colectivo possa ocorrer e uma realidade possa ser
partilhada. A leitura do jornal um acto no qual o leitor se junta
a um mundo de foras em luta como um observador num jogo. A
viso ritual v nas notcias no mera informao, mas um convite
participao na base do nosso assumir, frequentemente de forma
vicria, papis sociais dentro desse processo. medida que os
leitores fazem o seu caminho atravs do jornal, comprometem-se
na mudana contnua dos papis e do focus dramtico (CAREY,
[1975] 1992a, p.21) 9.
A respeito da reflexo de Carey sobre o jornal segundo as vises transmissiva
e ritual, ver Jay Rosen (1997, p. 197-199).

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Note-se que a forma como Carey apresenta o exemplo do


ritual da leitura do jornal para discutir as diferenas entre a viso ritual e a transmissiva indica que esta distino no deve ser
entendida, de modo algum, de uma forma rgida. O ritual tambm ocorre de diversas maneiras na Comunicao de massas. Na
verdade, a perspectiva de Carey que nenhuma daquelas duas
formas de pensar a Comunicao a transmissiva e a ritual nega
necessariamente o que a outra afirma. A viso ritual no exclui o
processo de transmisso de informao ou a mudana de atitude,
apenas defende que no possvel entender de forma correcta
estes processos sem os inserir numa viso da Comunicao e da
ordem social que primeiramente ritualstica. Um comentador
do trabalho de Carey, Kenneth Cmiel (1992, p.287), observa
que a diferenciao entre as duas vises menos radical do que
aparenta. Se, em mltiplas ocasies, a distino entre teoria da
Comunicao ritual e transmissiva surge de forma incisiva, noutras
a separao no completamente ntida. Tal tenso reveladora
de uma ambiguidade mais vasta que Cmiel detecta em Carey sobre
a modernidade. Apesar da sua distncia crtica relativamente s
tendncias de poder e comrcio do mundo moderno, Carey no
quer de modo algum fazer o relgio andar para trs (CMIEL,
1992, p.287). Embora sustentando o carcter primordialmente
ritual da Comunicao, Carey considera que a Comunicao de
massas tambm pode ter funes rituais ou desencadear momentos
de ritualidade, para retomar uma noo de Marc Aug.
Seja como for, uma coisa clara para Carey: o que fundamental na Comunicao no pode ser deslocado para a esfera do
transporte de sinais ou da transmisso de mensagens. Isto porque
o risco da viso transmissiva o empobrecimento do que se afigura
como o essencial da Comunicao: comunicao um processo
simblico onde a realidade produzida, mantida, reparada e transformada (CAREY, [1975] 1992a, p.23). A Comunicao a base
da solidariedade humana, produz os limites sociais, fictcios ou
no, que ligam os homens e tornam a vida associativa provvel.
A sociedade possvel devido s foras de ligao que permitem a
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inteligibilidade de uma realidade partilhada pelos co-participantes


nela. De acordo com a viso ritual, a Comunicao um "cerimonial" participatrio no qual e atravs do qual geramos, preservamos e
transformamos a cultura. Na Comunicao ritual no se joga apenas
a transmisso de informaes ou mensagens, mas a co-criao e
partilha de actividades culturais que definem a realidade. Vivemos
em realidades largamente criadas pela Comunicao e muitas vezes
negligenciamos que ela intrinsecamente ritualstica. Carey pensava
certamente em rituais to variados como as formas de apresentao
e de relacionamento no quotidiano, a leitura do jornal e discusso
de notcias, assistir e participar em aulas, provas acadmicas, debates
no parlamento, julgamentos no tribunal, conversar com os amigos,
visitar os familiares, ir missa, celebrar aniversrios, cerimnias
fnebres, festas comunitrias etc. Em rituais participatrios como
estes ltimos, a condio de partilha de uma realidade compreendida est, segundo Carey, mais prxima dos fins da Comunicao.
Carey conjectura que cada uma das duas vises da Comunicao pode conectar-se com perodos histricos particulares e com
um mbito imenso de efeitos associados ordem social, tecnologias, formas de dominao e emergncia de modelos econmicos.
Carey considera que a viso transmissiva estava a dominar o pensamento norte-americano desde os anos de 1920, o perodo entre
as duas guerras mundiais. Mas acrescenta que aquelas vises se
articulam com diferentes perspectivas da natureza da linguagem,
do pensamento e do simbolismo. A viso transmissiva conduziu
a uma nfase na linguagem como um instrumento de aco prtica e da razo discursiva, do pensamento como essencialmente
conceptual e individual ou reflexivo, e do simbolismo como sendo
sobretudo analtico. A viso ritual, por outro lado, v a linguagem como um instrumento da aco dramtica, do pensamento
como essencialmente situacional e social, e o simbolismo como
fundamentalmente fiducirio (CAREY, [1975] 1992a, n.4, p.22).
O que parece ser crucial para Carey que cada uma das vises se
plasma em todas estas formas de interaco que so necessariamente a antecipao e a criao de formas de relaes sociais e,
por isso, de formas de institucionalizao de modos de conduta e

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A abordagem cultural da Comunicao de James W. Carey

formas de lidar uns com os outros (CAREY; GROSSBERG, 2006b,


p.200). De acordo com o seu ponto de vista, a viso transmissiva
era aquela que dominava, desde a segunda dcada do sculo 20,
tanto no pensamento como na investigao em Comunicao
dos EUA. Ao fixar-se em tecnologias de largo alcance espacial, a
Comunicao torna-se profundamente vulnervel na sua funo
comunicativa. Dewey ter tido conscincia da existncia de duas
formas de Comunicao e da tenso entre elas, insiste Carey;
todavia no ter compreendido todo o seu alcance, tendo ainda
sobrevalorizado a informao cientfica e as tecnologias da Comunicao como a soluo para os problemas sociais. Para Carey,
as insuficincias de Dewey e esta apreciao estendida aos
colegas pragmatistas da sua gerao eram as de um optimista
poltico que tinha dificuldade em compreender adequadamente
como as formas transmissivas estavam a ser usadas para os novos
modos de controlo poltico exercidos pelos Estados distncia e
para fins de comrcio nacional e internacional.
O que a Comunicao ou a Comunicao como mapa de
e para a realidade
A digresso de Carey sobre as duas vises de Comunicao
permite-lhe, assim, ir mais fundo no esclarecimento do seu significado: a Comunicao o processo atravs do qual se constroem,
apreendem e utilizam formas simblicas que trazem a realidade
existncia humana. A Comunicao humana a actividade que
constri uma nova dimenso da realidade, o mundo codificado e
pleno de significado que constitui a realidade simblica em que
vivem os indivduos. Esta nova dimenso da realidade construda
atravs da agncia que se designa por Comunicao.
Todavia, este entendimento aparentemente to evidente do
que a Comunicao no se deixa apreender facilmente. As actividades que abrangem a Comunicao, como acenar, cumprimentar,
identificarmo-nos, conversar, dar instrues, partilhar conhecimento, trocar ideias significantes, procurar informao, entreter e ser
entretido, so to vulgares e mundanas que difcil transformIntercom RBCC
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-las em objecto da ateno intelectual, retir-las da trivialidade,


torn-las estranhas, numa palavra, problematiz-las. Tal como o
peixe ignora o seu ambiente aqutico, diz Carey, recordando uma
expresso de Marshall McLuhan, os seres humanos tendem a no
prestar ateno Comunicao, actividade comum que atravs
da linguagem e outras formas simblicas compe a ambincia do
mundo humano (CAREY, [1975] 1992a, p.24). Confrontando-se com os que pensam que a Comunicao algo mais leve e
derivado de uma mais real natureza existente, Carey argumenta
que, qualquer que seja a sua sofisticao, da conversa ocasional
expresso matemtica, ela o fenmeno primordial da vida
humana e social. Mais do que contedo, a Comunicao um
conjunto de mapas ou sistemas simblicos que criam relaes
sociais. Tais mapas so representaes, abstraces e simplificaes, que guiam os nossos comportamentos e simultaneamente
transformam espaos indiferenciados em espaos apreendidos e
inteligveis. Estes mapas so multiformes, representam o que no
est presente e produzem actos quando o estmulo real no est
tambm fisicamente presente. Diferentes mapas apresentam o
mesmo ambiente vivo de formas diversas e produzem realidades
diferentes. Viver dentro do dispositivo de mapas diferentes viver
dentro de diferentes realidades (CAREY, [1975] 1992a, p.28).
Todos os mapas so representaes da realidade e representaes para a realidade, smbolos de e smbolos para. No
exerccio que Carey faz com as preposies de e para o que
est em causa uma definio de Comunicao que no se reduz
criao de significados e verses da realidade, mas que implica
perguntar pelo significado, pelos valores, pelo sentido moral dos
mapas que nos guiam atravs da vida. A actividade simblica,
como reala Carey, no envolve apenas a produo de realidade,
implica manter aquilo que produzido, porque haver sempre
novas geraes para quem as formas de expresso cultural que
lhes antecederam sero insuficientemente problemticas e para
quem a realidade tem de ser renovada.
Assim, estudar Comunicao examinar o processo social no
qual as formas simblicas significantes os mapas que usamos para

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A abordagem cultural da Comunicao de James W. Carey

nos orientar na vida so criadas, apreendidas e usadas. Formulado


deste modo, envolve um vasto campo emprico, que diz respeito
a todas as tentativas de construir, manter, reparar e transformar
a realidade, todas as actividades publicamente observveis que
ocorrem no tempo histrico. A criao, expresso e transmisso do
nosso conhecimento de algo e das nossas orientaes em direco
realidade realizada atravs da construo de uma variedade de
sistemas de smbolos, como a arte, a cincia, o Jornalismo, a religio,
o senso comum, a mitologia etc. Por isso, para Carey, as perguntas,
s aparentemente muito simples, que os estudos de Comunicao
devem formular so: como que isto feito? Em que que diferem
estas formas? Quais so as diversidades histricas e comparativas?
Como que as transformaes nas tecnologias da Comunicao
exercem influncia no que se pode criar e apreender concretamente?
Como que os grupos sociais lutam pela definio do que real?
Por sua vez, a metfora do mapa tambm se aplica ao prprio estudo da Comunicao. O estudo da Comunicao implica
construir mapas, por outras palavras, teorias ou modelos de representao do processo comunicacional. semelhana dos outros
mapas, as teorias da Comunicao so representaes simples e
imperfeitas de um processo complexo e contingente que no
possvel compreender seno na sua incompletude. Tal como todos
os mapas, os modelos de estudo da Comunicao so tambm
modelos para a Comunicao, tm uma natureza dual, no so
apenas descritivos, tm implicaes morais. Enquanto modelos de
Comunicao, descrevem-nos o processo da Comunicao, enquanto modelos para a Comunicao, induzem o comportamento que
descreveram. Assim, o processo de Comunicao pode ser estudado
empiricamente segundo diversos modelos, mas estes tm sempre
implicaes valorativas distintas, ao promoverem diferentes formas
de relaes sociais. Dito de outro modo, a Comunicao uma
actividade moral, tal como a nossa teorizao sobre ela.
A identificao da Comunicao com o ritual e a conversao
Para Carey, como vimos, toda a Comunicao tem um substrato ritualstico e , com frequncia, primordialmente ritualstica.
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Por sua vez, o ritual entendido como uma aco simblica. A


actividade simblica gera a cultura e o ritual cria as formas de
relaes sociais nas quais os indivduos entram como contendores de processos que ocorrem dentro dessas formas. Atravs
da actividade simblica construdo o mundo cultural e social,
e depois vivemos no mundo que construmos. Representamos o
mundo (construmos mapas) para vivermos no mundo que essas
representaes (ou mapas) induziram a construir. A dupla capacidade das formas simblicas tambm inerente ordem ritual:
no s produzimos realidade, como tambm mantemos aquilo que
produzimos. O ritual o principal meio, embora seja mais do que
um meio, atravs do qual a ordem imposta aos impulsos dspares
e contingentes da aco humana. O ritual cria e recria as formas
simblicas os sentimentos, os ideais morais e as crenas em que
se baseiam os laos da sociedade. A Comunicao gera a cultura;
e pelo ritual, a comunidade celebrada.
Exemplos da compreenso de Carey sobre as relaes intrnsecas entre Comunicao e ritual nas sociedades modernas
podem certamente incluir eventos desportivos, jogos de cartas,
domin e xadrez, festas religiosas, profanas e cvicas, cerimnias
de casamento ou de celebrao da vida e da morte, entre muitos
outros eventos, comemoraes e actividades da vida diria onde
se conjugam interaco simblica, interpretao, participao
e associao em contextos marcantes para a vida quotidiana e
societal. Referimos j a evocao que Carey faz da perspectiva
durkheimiana segundo a qual as ideias e as crenas emergem
de prticas sociais, em especial de prticas rituais. Vale a pena
recordar que pelo sagrado e no pelo divino que Durkheim
abordou os fenmenos religiosos e no ritual que percebe o
processo de criao dos smbolos, bem como a imbricao entre
os smbolos e o sagrado. Carey compreendeu admiravelmente
que a perspectiva da religio do socilogo francs reenvia para
todas as relaes em que simblico, sagrado e ritual se entrelaam. Os rituais honram o que valorizado socialmente, isto
, os objectos sagrados na terminologia durkheimiana. Para
Carey, a existncia de uma sociedade pressupe o processo de

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A abordagem cultural da Comunicao de James W. Carey

Comunicao, de interaco mediada simbolicamente, gerador


das crenas e representaes, porque os indivduos, vivendo
prximos uns dos outros, atravs do ritual e do cerimonial, tm
a capacidade de criar o sagrado. Por outras palavras: a pulso do
sagrado instigada pela sociedade e a sociedade consagrada
pelo ritual. Trata-se de uma compreenso complexa e abrangente
da Comunicao em confronto com perspectivas reducionistas
ancoradas em concepes cientificistas e mecanicistas to presentes hoje nos novos territrios das tecnologias da informao
veiculadas geralmente pelas culturas profissionais da engenharia,
informtica e da gesto.
A nfase de Carey na Comunicao em co-presena, na interaco focalizada, na importncia dos pequenos sistemas sociais e
na primazia dada aos lugares concretos onde se forja a construo
de sentido provm da relevncia que concede ao ritual como experincia social comunicativa, primria e intensa, de criao de
emoes, conhecimento, moral e comunidade (ou mesmo unio
mstica). Para explicar a construo do sentido, Carey centra-se
no ritual e no distinguindo-se assim de outras figuras dos estudos culturais na procura dos cdigos ou em estruturas muito
gerais e abrangentes de mentalidade10. Salienta a faceta simblica
dos ritos e os ritos como aco simblica constituinte da cultura de
uma comunidade ou sociedade. Rituais participatrios e actividade
simblica so fenmenos concatenados. No ritual, a (inter)aco
simblica, a Comunicao; atravs da (inter)aco simblica, da
Comunicao, a criao da cultura, isto , a co-criao de significados partilhados ou, por outras palavras ainda, a construo,
preservao e transformao da cultura. Por isso, a cultura colocada, por Carey, no centro, e identificada, em primeira instncia,
com o ritual e a conversao (CAREY, 1997a, p.321). neste
sentido que a Comunicao cultura.
Randall Collins, um dos mais reputados socilogos norte-americano da actualidade, reala trs programas principais para estudar o ritual: o ritualismo subcognitivo, o ritualismo funcionalista (incluindo a variante do ritual de interaco
de Erving Goffman) e a procura de cdigos (e os seus crticos). Collins integra
os dois ltimos programas nas tendncias culturalistas ([2004] 2005, p.9-30).

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A focalizao no ritual acompanhada por uma considerao


da Comunicao feita no a partir de meios tecnolgicos de Comunicao (o mesmo dizer da viso transmissiva embutida em
tecnologias), mas da nfase na formao oral-corporal da cultura.
A relao entre Comunicao, corpo e incorporao aparece,
assim, como questo central: no ritual que se encontra a forma
mais incorporada de cultura, sustenta Carey (1997a, p.314). A
conversao requer a presena actuante dos corpos, a co-presena.
Falar entrar numa relao social activando e exibindo todas
as capacidades do corpo (CAREY, 1997a, p.314). Com Carolyn
Marvin, poderemos acrescentar o vesturio, ornamentos, perfumes, danas, canes, festas, oratrias que tomam o poder fsico
do corpo seriamente e amplificam a sua aura, no sentido da sua
presena comunicativa (2006, p.69).
No ritual e na conversao, os signos tm uma agncia intrnseca, so smbolos fiducirios, significados adquiridos atravs da incorporao e exteriorizao que os smbolos
nos despertam. O corpo contm memria e no apenas discurso, a oralidade e a conversao exteriorizam o corpo em
toda a sua capacidade de apreender, utilizando no apenas a
audio, mas tambm o visual, o olfactivo, o gestual, o toque11.
A conversao e a Comunicao oral implicam a simultaneidade da presena, a incorporao da linguagem e a memria,
isto , a sinestesia dos sentidos, escreve Carey. A conversao o modo de presena imediata disponvel em todos os
canais sensrios (CAREY, 1997a, p.315). Compreende-se assim uma das mais controversas consideraes de Carey: todos
os rituais tm incio no ambiente envolvente da conversao,
embora os rituais possam tambm ter lugar atravs de formas
mediadas, como a imprensa, a televiso e a internet; mas estas formas, mais do que criadoras de comunidade, lembram-nos as comunidades alguma vez incorporadas no ritual e na

11
Este tpico tem sido desenvolvido, entre outros, por autores como Erving
Goffman ([1959] 1993), Roy Rappaport (1979; [1999] 2000)

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conversao12. neste ponto da argumentao que a perspectiva


de Carey se distancia das propostas de vrios autores dos estudos
culturais para pensar a Comunicao como ritual (LULL, 1988;
MORLEY, 1992; COULDRY, 2003) ou at de Daniel Dayan e
Elihu Katz (1992).
Valorizando a presena do ritual na Comunicao mediada
tecnologicamente, Carey privilegia o oral e a co-presena por
razes descritivas e morais. Vejamos os seus argumentos. A Comunicao entendida como metfora do ritual solicita e impulsiona uma situao original de igualdade porque a co-presena
e a propinquidade implicam ceder espao para a resposta como
condio da sua continuidade. A interaco presencial tende
tambm a reforar o reconhecimento dos outros na sua totalidade. Por exemplo, na conversao h que lidar com todo o peso
das palavras, porque ela pe em jogo e em risco no s as nossas
mentes mas tambm os nossos corpos. Falar atravs do processo
conversacional convidar e ao mesmo tempo pedir uma resposta,
temperar, atravs de expresses implcitas e explcitas de respeito,
as nossas objeces e diferenas.
O ncleo central da argumentao terica de Carey assenta
em dois aspectos: por um lado, na afinidade que procura estabelecer entre Comunicao, ritual, conversao e incorporao como
elementos promotores de cultura e de sentido de comunidade;
por outro, o mbito das mudanas sociais, econmicas e polticas
que se podem relacionar com a Comunicao tecnologicamente
mediada, em particular as tecnologias ligadas conquista do espao
e transmisso de mensagens, ordens e mercadorias distncia.
Mas poder-se- perguntar: perante as foras centrpetas da modernidade capitalista e a constatao de um universo cultural onde a
A este ttulo, importa notar que, apesar de Carey se referir a Durkheim no que
respeita relao entre ritual e sociedade, a sua defesa de que os rituais mediados
pelos media nos fazem sobretudo recordar as comunidades j incorporadas no
ritual pode tambm encontrar apoio num autor insuspeito de ser confundido
com a tradio durkheimiana, Gabriel Tarde, nomeadamente na argumentao
desenvolvida em Opinio e Multido ([1901] 1981) .
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comunidade de significado no pode ser tomada como garantida,


a viso de Carey no correr o risco de negligenciar o conflito
e o poder no quadro da prpria Comunicao ritual? Carey no
ignora este tipo de questionamento, respondendo que a nfase
no ritual, na tradio oral e na cultura no exclue os tpicos do
poder e do conflito. Afirma-se consciente de que todas as sociedades so atravessadas por antinomias e contradies (ecolgicas,
estruturais e culturais), assim como por diferenas de classe,
estatuto e poder, que so to difceis de erradicar como o programa biolgico ou as fontes culturais nas quais esto baseados
(CAREY, 1997a, p.315). Carey acredita que necessrio situar
ou localizar os mecanismos atravs dos quais as diferenas de
poder e os conflitos podem ser enterrados, desviados, resolvidos,
exercidos e agregados a interesses (CAREY, 1997a, p.315). Esse
locus o ritual: porque este uma forma de disputa tanto quanto
o conflito uma forma ritual. E no ritual onde se jogam as relaes de fora, pois os conflitos envolvem mais do que interesses
econmicos; eles dizem respeito a motivaes estticas, morais
e polticas (numa palavra, a significados). ainda pelo ritual
que se ergue uma outra ordem que no a da comunho ou a
procura do sentido comum, mas a do banimento, de excluso,
afirma Carey, sugerindo o exemplo da pena de morte como ritual
de excomunho perpetrado pelo Estado (CAREY, 1997a, p.316)13.

A respeito da ideia de ritual de excomunho, vale a pena referir o seu longo


ensaio, Political Ritual on Television. Episodes in the History of Shame, Degradation and Excommunication, escrito em 1998, onde Carey chama a ateno para
importncia de considerar este tipo cerimnias de humilhao e excomunicao
como categorias importantes dos media events. Carey considera que estudar os
rituais de excluso uma tarefa que no tem sido realizada e deve ser includa no
mbito dos estudos sobre os acontecimentos mediticos: Curiosamente, os rituais
de degradao no tm merecido especial ateno de Elihu Katz e Daniel Dayan
na anlise poderosa e instrutiva contida em Media Events: The Live Broadcasting
of History (1992). O objectivo deste ensaio comear a corrigir o desequilbrio,
isolar uma classe de cerimnias cujo significado escapa s categorias atravs das
quais aqueles autores classificam os eventos mediticos (CAREY,1998, p.43).

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A abordagem cultural da Comunicao de James W. Carey

Concluso
Ao longo deste artigo, mostrmos como a Comunicao ,
para Carey, o processo complexo que constri, altera e mantm
o mundo da cultura, isto , o mundo plural e diverso das formas
simblicas que do sentido existncia humana. Esta uma
concepo de Comunicao que Carey partilha com a corrente
dos cultural studies. Neste sentido, Carey explorou a noo de que
as formas simblicas so mapas que criamos e usamos para nos
guiarem na vida social e no mundo. Mas a contribuio crucial de
Carey, contribuio de sentido crtico ao padro comunicacional
dominante, situa-se num outro plano: o da destrina entre os
mapas transmissivos (ou mecanicistas), por um lado, e os rituais
ou culturais da Comunicao, por outro. Enquanto os primeiros
vem a Comunicao como transmisso e troca de mensagens, o
que significa abrir a possibilidade de a transformar num meio para
quaisquer fins, incluindo tornar-se instrumento para a persuaso
e influncia geralmente ao servio da economia, da dominao
e do poder distncia, os segundos concebem a Comunicao
como o processo intersubjectivo de criao, manuteno e alterao de significados e cultura com que se compreende uma
realidade partilhada. Para Carey, a Comunicao deve ser entendida como sendo fundamentalmente um ritual participatrio
no qual e atravs do qual geramos, mantemos e transformamos
a cultura. No nos limitamos transmisso de mensagens, co-criamos e partilhamos rituais culturais que definem a realidade.
Mais ainda: com o entendimento de que a Comunicao um
mapa de e para a realidade, Carey sugere que podem existir,
no uma, mas vrias perspectivas culturais da Comunicao. Se
comum s perspectivas culturais serem mais receptivas a conceitos como significado, interpretao, pluralidade das culturas,
Carey no se limita ao relativismo das preferncias culturais,
antes insiste numa perspectiva cultural que procura a conjugao entre Comunicao, participao, partilha, associao, vida
cvica e democracia. Em sntese: Comunicao e comunidade.

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Elucidando que os modelos de estudo da Comunicao so


tambm modelos para a Comunicao, a abordagem de Carey
deve ser pensada como uma proposta de um mapa cultural da
Comunicao que a procura estudar atravs da descoberta da capacidade de inveno de novos modelos quotidianos de interaco,
da compreenso do seu aspecto ritual, fazendo uso de abordagens
qualitativas para interpretar a dinmica e a diversidade das suas
expresses.
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Filipa Subtil
Doutorada em Cincias Sociais pelo Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa; foi visiting scholar no Departamento de Communication Studies
da Universidade do Iowa, Iowa City (2010) e no Mulhenberg Collegue (2008),
Allentown, nos EUA. Os seus interesses de investigao tm-se centrado na
sociologia da Comunicao, na teoria social dos media nos EUA e Canad e nas
problemticas que relacionam os media com as questes de gnero, reas onde
tem publicado artigos e captulos de livros. Publicou, em 2006, o livro Compreen
der os Media. As Extenses de McLuhan (Minerva Coimbra).
Recebido: 04.03.2013
Aceito: 11.02.2014

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Intercom RBCC
So Paulo, v.37, n.1, p. 19-44, jan./jun. 2014