Prtica para quem est morrendo

por Lama Padma Samten

Este ensinamento eu recebi do Lama Samten assim que comecei a
praticar, por ocasio de uma doena do meu pai. Por tratar-se de uma
prtica to linda e to profunda, decidi dividi-la aqui com vocs, na
esperana de que traga a todos os mesmos benefcios que nos
trouxe.
(Eliane)
Para um praticante com a compreenso e estabilidade na perfeio
de todas as coisas ou na vacuidade como fim e princpio, a prtica
efetiva para ajudar uma pessoa que est muito doente ou a beira da
morte no acreditar no sofrimento mas manter sempre na mente a
noo da nossa natureza ilimitada e do aspecto ilusrio e limitado das
vicissitudes de nossa vida, ainda que as experincias de morte e
sofrimento paream completamente invasivas e concretas.
Assim, aspiramos o sofrimento da pessoa, no sentido de sentirmos
suas aflies como se estivssemos dentro de sua pele. Sentindo seu
sofrimento como se fssemos ns a sofr-lo objetivamente, focamos
os ensinamentos e pousamos a nossa mente em terra pura, no
mbito, na paisagem onde Maharaja o Buda.
Neste ponto, sofrer e no sofrer no tem diferena. Nos libertamos do
ambiente do sofrimento e a experincia correspondente cessa, em
ns e nele, inseparveis que estamos.
Concludo o primeiro ciclo, iniciamos um novo ciclo e novamente nos
colocamos no lugar dele. Sentimos seu sofrimento. Novamente
focamos os ensinamentos e novamente dissolvemos a experincia
correspondente de sofrimento.
Assim seguimos, at perceber que ele mesmo no est mais
sofrendo. Cada vez que surgir em ns este sentimento de sofrimento,
novamente repetimos estes ciclos, e assim vamos.
Se a sua situao for irreversvel, voc o ajudar a morrer fazendo
isto, pois eliminar nele o medo da morte. Sua realizao de
praticante amadurecer, e este amadurecimento, esta sua
serenidade, ser seu presente de filha na hora final dele.
CEBB - Centro de Estudos Budistas Bodisatva
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Uma pessoa querida est prestes a morrer

Texto de Gustavo Gitti
Uma pessoa querida est prestes a morrer. E estamos ali, ao lado.
E agora? Passamos os ltimos tempos nos preparando para morrer?
Sabemos
orientar
algum
que
est
morrendo?
Sabemos
minimamente como o processo interno (as experincias de corpo,
energia e mente, os obstculos, o que ajuda, o que no ajuda) pelo
qual a maioria das pessoas passa?
Desenvolvemos alguma clareza sobre o que o morrer? Quais
experincias similares j acontecem na vida? Mortes de identidades e
bolhas de realidade? O processo do sonhar? Como avano nisso? Tem
mtodos pra isso? Quais? Tem professores? D pra parar alguns dias e
focar s nisso? Como?
Percebemos algo vivo e incessante em ns, algo que no nasce e no
morre? Ou no tem nada disso? A gente investigou isso com cuidado
ou no? essa presena, esse mundo que vamos oferecer ao outro.
Se eu sou um completo niilista e pessimista, mesmo que eu tente ser
amigo nessas horas, isso que estou transmitindo: Olha, pode
chorar porque no tem nada a ser feito agora.
Do mesmo modo, precisamos ter alguma clareza sobre o que de fato
nos leva a uma felicidade genuna. Se no fundo no fundo a gente acha
que ser feliz ter sade, estar casado, ganhar dinheiro, empreender
grandes projetos, putz, nada disso possvel nos ltimos dias de vida,
sabe? Ento isso que vamos sutilmente transmitir ao outro: No d
pra ser feliz agora, j era. Vamos sentir d (Coitado), vamos
achar que a situao do outro inescapvel, slida, densa. No fundo
vamos sentir que o outro est numa posio pior que a nossa, o que
est longe de ser verdade.
E esse medo de encarar nossa prpria realidade vai nos impedir de
realmente nos aproximarmos do outro. Nossa incapacidade de sorrir
(que dependendo do caso vem de uma tentativa insana de salvar o
outro com mais e mais tratamentos como se morrer fosse errado),
nossa incapacidade de sequer imaginar a pessoa serena cruzando
aquilo com sabedoria, vai dificultar o sorriso do outro.
Por outro lado, se nossa viso de felicidade algo completamente
no condicionado, podemos ajudar o outro a sorrir agora, no segundo
seguinte, sem esforo, sem precisar que nada mude. E isso
perfeitamente possvel e natural para uma pessoa que cultivou esse
sorriso por anos, dcadas, se preparando a ajudar os outros de modo
mais profundo.

Estamos fazendo algo para desenvolver esse tipo de sabedoria ou

estamos apenas acumulando experincias e conhecimentos?
E estamos fazendo isso coletivamente de modo que as pessoas
prximas, sem tanto esforo, tambm comecem a viver em um
mundo no qual as pessoas morrem com mais tranquilidade e no se
fecham perturbadas? Como exatamente estamos fazendo isso?
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Morte do meu pai / Stela Santin
Oi queridos,
abaixo algumas orientaes que recebi do Lama nesse processo da
morte do meu pai. So orientaes valiosas que quero compartilhar
com vocs e pedir que guardem bem, pois so valiosas.
As mensagens que vocs me mandaram foram cruciais para
relembrar coisas importantes e reestabelecer o eixo. Vocs me
ajudaram a gerar muitos benefcios para as pessoas ao meu redor,
pelo que pude perceber. Esse apoio realmente crucial para o
praticante que est perto da pessoa que est morrendo e para a
prpria pessoa que est morrendo, obviamente. O prprio Lama me
mandou mensagem pedindo que eu mandasse notcias sobre o
processo! Imensa compaixo! De fato, um momento valioso demais
para a prtica. Percebi com essa histria toda que realmente muito
auspicioso quando ajudamos um colega de sanga a passar por um
momento desses, porque o benefcio que o praticante, apoiado pela
sanga, pode gerar grande, visto o grande nmero de pessoas
geralmente envolvidas na morte de algum.
A primeira coisa que o Lama me disse na quinta dia 12.05. (quando
meu pai realmente estava por um triz, presso zero, rim no
funcionando, infeco generalizada) foi: "essencialmente nossa
natureza est alm de vida e morte, lembre-se disso. Procure manter
a coluna ereta, respirar bem e ficar serena na frente do teu pai".
"Chore quando der vontade, no reprima o choro."
"Recite a prece das 7 linhas no ouvido do teu pai, pois Guru Rinpoche
est ali"
"Recite om mani padme hung ou prajna, conforme teu corao
mandar."
"Quando sedado teu pai no sofre, est como num sono profundo,
sonhando nas reas crmicas dele"
- disse que se meu pai ganhar uma sobrevida pode ser que ele d um
upgrade na vida, at porque vai perceber que mexemos nas coisas
dele e descobrimos algumas coisinhas. Mas pode ser que nao mude
nada. (o Lama disse isso antes do pai falecer, logicamente)
- disse que provvel que ele saia dessa, pois se a infeco foi
controlada, o resto mais simples.

- no final de uma das ligaes ele disse, bem enftico: "Na verdade
ele no teu pai, voc apenas veio atravs dele." (Prajna na veia!!!)
- ele disse que ele tinha muito d da me dele lutando para viver na
UTI, que ela as vezes mexia o p e que ele sentia muito d dela.
- Tiraram os sedativos do meu pai e ele ficou consciente. Sobre isso
Lama escreveu: "Viva viva viva! Bom para ele ter tempo de focar
melhor sua mente de modo mais lcido."
- Sobre eu falar com meu pai consciente: "Olha ele no olho com o
Prajnaparamita na tua mente. Fala o que estiver no teu corao."
- Meu pai acordou, ficou consciente, me viu e chorou muito. Sobre
isso Lama escreveu: "Muito bom que tua imagem tenha surgido na
frente dele!"
- Sobre a situao nos pulmes piorando: "Ufa...seguimos com foco
elevado."
- Um pouquinho antes do pai falecer, quando fui me despedir dele na
UTI o Lama escreveu: "Mantenha mente de Prajnaparamita e corao
de lucidez e compaixo."
- logo depois que o pai faleceu ele disse: "mantenha a mente em
meditao, numa posio como se voc estivesse morrendo". Eu
confirmei: como se eu estivesse morrendo, Lama? Ele: ", como se
voc mesma estivesse passando pelo processo da morte,
concentrada e serena. E procure no entristecer o corao."
Ele repetiu: " importante que voc no entristea o corao,
assim voc ajuda o seu pai. Seu pai segue vivo de outra
forma."
- Ele disse: "Mantenha a mente em meditao. No h nada a fazer,
no existe pressa, isso Darmakaya. Procure manter a sua mente
serena e concentrada, pois assim voc o ajuda. A mente dele est
descolada do corpo e procura coisas nas quais grudar, por isso til
se mantermos a serenidade. As pessoas ao teu redor estaro
aceleradas, desacelere as pessoas, no h nada a fazer. Isso
Darmakaya."
- Falei a ele do desespero e tristeza profunda das pessoas. Ele
escreveu: "A tristeza de todos significa que ele era amado pelas
pessoas! Isso muito especial. Bom carma."
- Falei a ele que escrevi um texto super budista e leria no velrio, em
frente de todas as pessoas e do corpo do meu pai. Ele escreveu:
"Sim! Muito bom, l devagar e com compaixo por todos."
Eu agradeci ao Lama pelo apoio e carinho e disse que meu refgio
nas 3 jias foi renovado. No que ele me agradece pelo benefcio
gerado aos seres!! Haha! Pense!!!
Bom, queridos, isso.
Carinho imenso!
HO!!!
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Transcrio da entrevista sobre o tema da morte com Lama

Padma Samten, realizada em 30/10/2014 por Stela Santin no
CEBB Caminho do Meio.
Perguntas enviadas por Norma Souza Alcantara, da Voice
Comunicao Institucional/So Paulo
1. Lembrar que logo estarei morto a coisa mais importante
que encontrei para ajudar-me a fazer as grandes escolhas na
vida, porque quase tudo todas as expectativas externas,
todo o orgulho, todo o medo de constrangimento ou fracasso
essas coisas simplesmente desaparecem em face da morte,
deixando
apenas
aquilo
que

realmente
importante...Lembrar que voc vai morrer a melhor maneira
que conheo de evitar a armadilha de pensar que voc tem
algo a perder. Voc j est nu. No h motivo para no seguir
o seu corao. A frase atribuida a Steve Jobs, que teria
quase se transformado em um monge budista na juventude,
durante palestra a estudantes em Stanford. O senhor acha
que essa noo da impermancncia nos ajuda a fazer
melhores escolhas na vida prtica?
A gente precisaria olhar o que enfim a morte. Porque na viso
budista a morte alguma coisa super profunda. A morte de fato no
existe. A morte a morte de um conjunto de identidades ilusrias.
Ento, quando ns lidamos com a mortea gente tambm sempre
lembra da questo da transmigrao. Durante a vida, ns estamos
constantemente morrendo na forma de uma identidade e ressurgindo
na forma de outras identidades. Ento, tem essa constante
transmigrao. O Buda vai lembrar esse tema da transmigrao
constantemente. De um modo geral, ns estamos sempre em algum
lugar aspirando ir para um outro lugar. Isso transmigrao. Ento,
ns estamos sempre com a questo da morte e da impermanncia,
assim, no nosso cotidiano. Essa noo importante, porque, enfim,
ela vai nos dizer que ns no somos o que a gente pensa que . Ns
no somos essas identidades, essas bolhas de realidade que nos
ocupam e nos mantm focados num certo sentido desperdiando
tempo. A a impermanncia d esse sentido.
Tambm o sonho muito til como um processo pelo qual ns
aprofundamos a noo da realidade, a noo da impermanncia e
tambm a noo da morte. Porque quando o sonho vem, ns tambm
perdemos todas as propriedades. Dentro de um sonho, a gente no
carrega o automvel, no carrega a casa, no carrega nada. Muitas
vezes a gente no carrega nem os nossos entes mais queridos, os
mais prximos. Eles desaparecem de dentro dos nossos sonhos e ns
estamos sozinhos em algum lugar. Ento, isso nos traz essa
perspectiva de que ns vivemos, em verdade, bolhas de realidade e
as identidades, as propriedades e as vrias coisas que a gente tem

dentro dessas bolhas elas desaparecem com a maior facilidade.

Ento, no budismo, a morte um aspecto concreto disso. Para a
maior parte das pessoas que no capaz de pensar de uma forma
muito abstrata, a morte d um sentido concreto dessa
impermanncia e d a exata medida do que significam as nossas
identidades, as nossas posses, os nossos apegos, as nossas fixaes
todas.
O Dalai Lama aconselha a no proscratinar a prtica
espiritual com a iluso da permanncia. Estimulem
habilmente as outras pessoas a pensarem na morte delas.
Que sentido h em pensar na morte do ponto de vista
espiritual?
Trata-se do que eu estava mencionando anteriormente. A morte nos
ajuda a olhar de forma profunda a vida. Essa vida que est alm
mesmo da morte. Esse o sentido mais importante: podemos
encontrar dentro da morte aquilo que no morre, dentro da
transmigrao aquilo que no afetado pelo desaparecimento de
dentro das bolhas. Quando ns estamos em diferentes bolhas de
realidade ns podemos ter as crises das identidades que no so
mais viveis, das bolhas que se dissolvem. Ento, nesse momento,
ficar claro que a bolha se dissolveu, a nossa identidade se dissolveu,
mas alguma coisa no se dissolveu. Ento, o ponto mais importante
no budismo aquilo que se chama natureza primordial, aquilo que
no construdo, no artificial, mas serve de base pra todas as
construes. Assim, ainda que as vrias bolhas de realidade surjam,
as vrias identidades surjam dentro das bolhas, elas no so
permanentes, no so reais. Mas h algo que real e se mantm. E
esse algo no propriamente um objeto, no um algo. alguma
coisa misteriosa que ns no conseguimos localizar como um
conjunto de caractersticas. Ento, esse o aspecto da vacuidade. A
vacuidade plena. Assim, a morte nos ajuda a sensibilizar nessa
direo. As mortes acontecem durante a vida. Mas a morte mesmo,
ou seja, o desaparecimento completo se d como a gua retornando
ao mar: no h um desaparecimento. Tem uma imagem muito bonita
naquele filme Samsara, que tem essa pergunta: Como que ns
podemos fazer pra que uma gota de gua jamais desaparea? E a
resposta : Fazendo ela retornar ao mar.
Quando ela se funde com o mar ela no desaparece mais. Ento, na
viso budista essa a grande morte. O desaparecimento da iluso
dentro do mar da existncia que no flutua.
E por que um retiro dedicado ao tema da morte?
Justamente por isso. Porque o tema da morte um tema sensvel
para muitas pessoas. Ento, a gente aproveita essa sensibilidade para
ajudar as pessoas a focarem esses temas que ultrapassam a prpria
questo da morte.
Do ponto de vista budista, o que acontece na hora da morte?

Na hora da morte acontecem coisas a nvel de corpo (nvel grosseiro),

coisas a nvel de energia e coisas a nvel de mente. Ento, ns
contemplamos essas vrias coisas, mas elas no acontecem apenas
no momento da morte. Elas acontecem durante a vida tambm. As
coisas acontecem a nvel de corpo, a nvel de energia e a nvel de
mente o tempo todo. Quando ns vamos descrever a morte, a gente
tambm vai descrever o que acontece a nvel de mente, a nvel de
corpo e a nvel de energia. Ns vamos perceber que o aspecto de
corpo toma um rumo que no tem retorno. Mas os aspectos a nvel de
energia e mente seguem. Ento, ns contemplamos isso, como que
isso acontece. Contemplamos como ns podemos ficar conscientes
dos aspectos de energia e dos aspectos de mente mesmo quando os
aspectos de corpo entram em colapso. De modo geral, durante a
vida, os aspectos de mente e de energia esto na dependncia dos
sentidos fsicos e da operao do corpo. Quando o corpo entra em
colapso, ento os aspectos de energia e de mente se aproximam mais
das manifestaes que surgem tambm durante o sonho, porque no
sonho a operao dos sentidos fsicos no est se mantendo mais.
Ns no estamos operando a mente a partir do contato com os
sentidos fsicos. uma situao semelhante ao que acontece aps a
morte, em que a mente e a energia operam, mas o foco no est
mais em olhos, ouvidos, nariz, lngua e tato. Ele est num processo
abstrato. Ento, no momento da morte, ns fazemos essa transio
tambm. Do aspecto concreto, em que ns utilizamos a mente focada
nos sentidos fsicos, para uma experincia abstrata semelhante a um
sonho.
Quais os conselhos do Lama para a hora da morte? Como
enfrentar a hora da morte?
Isso vai depender da pessoa. Um exemplo: quando ns nos
aproximamos da hora da morte muito til que a gente pacifique
todas as lembranas, positivas ou negativas. Ento, que a gente
lembre das pessoas com quem a gente teve dificuldade e as perdoe.
Que a gente tambm se perdoe das vrias coisas que a gente no fez
de modo apropriado. Perdoar significa sorrir para aquilo, ver que a
gente estava envolvido em bolhas de realidade, envolvido em
disputas sem sentido e que a gente est se livrando dessas aflies, e
que a gente se livra porque a gente percebe que aquilo era um
engano. como se ns estivssemos olhando a nossa vida como ns
olhamos as crianas. As crianas esto envolvidas em disputas, em
coisas intensas pra c e pra l. Mas aquilo so movimentos. So
movimentos que no tm um sentido mais profundo. Ento, desse
modo a gente se livra tanto das coisas que so aflitivas pra ns como
passagens negativas da nossa prpria vida, como tambm das
negatividades que a gente tenha causado sobre os outros. Ento
muito importante esse perdo. Perdo do mundo, perdo das
pessoas e o perdo com respeito a ns prprios. Assim, ns nos
sentimos livres pra que a mente, as emoes, as energias se
desloquem numa direo mais favorvel.

Um segundo ponto muito importante que a gente foque a nossa

mente numa direo de refgio, em alguma coisa que a gente tenha
confiana, tenha estabilidade. No caso dos budistas a gente foca no
Buda, no Darma e na Sanga. Ento, se a gente tiver essa capacidade,
melhor. Se a gente tiver uma abordagem Vajrayana, a gente foca na
mandala tambm. A gente toma refgio na mandala. Buda, Darma,
Sanga e o mundo inseparveis. E a gente tenta manter a nossa
mente dentro de uma mandala de lucidez. Esse o processo. Se a
pessoa tiver contato com outras tradies, as outras tradies tm
refgios. Por exemplo: se for a morte de um cristo a gente
perguntaria: voc acha que nesse momento de aflio e de desespero
na proximidade da morte Jesus Cristo o abandonaria?
De um modo geral, os cristos vo entender que Jesus Cristo estar
junto, que no os abandonar nesse momento. Ento a gente diz:
foque a mente em Jesus Cristo e se mantenha em sua conexo com
ele. Em outras tradies tambm tem seres, tem refgios e a gente
pode fazer a mesma pergunta: Voc acredita que a sua fonte de
refgio, a sua viso de Deus, o Deus na forma como voc se relaciona
vai lhe faltar nesse momento?
De um modo geral as pessoas tem a f que isso no vai acontecer,
que elas esto protegidas. Ento, muito importante manter esse
olhar elevado, voltado para alguma coisa muito profunda. intil
imaginar que a nossa mente possa ser administrada atravs da
vontade ou da disciplina. um momento em que as dimenses da
nossa prtica e dos nossos carmas assumem o controle do mesmo
modo que eles assumiram durante a vida. Durante a vida a nossa
capacidade de disciplina teve um xito muito limitado. Ento, no
perodo da morte ela tambm vai ter um xito muito limitado. Na
viso budista, ns precisamos repousar na mandala.
Como admitiu Jobs ningum quer morrer, mas esse um fato
inevitvel. O senhor aconselha conversarmos sobre a morte,
sobre o momento da morte?
O meu mestre Chagdud Rinpoche escreveu um livro sobre isso, sobre
como a gente pode aproveitar a viso de uma futura morte, imaginla de uma forma muito viva e com isso ganhar uma maturidade
atravs de visualizaes do prprio processo em que o corpo vai
endurecendo, a respirao vai ficando difcil, e assim a gente tem
uma experincia viva da morte. Sem precisar morrer, naturalmente. E
a partir disso essa conscincia passa a permear a nossa vida, os
nossos movimentos, as nossas imaginaes, as nossas relaes
tambm.
O senhor acha que a mdia deveria abordar este tema? Sob
que enfoque?
Eu acho que a mdia deveria tratar de uma forma natural a morte. A
morte permeia a mdia de todo modo, porque a mdia est noticiando

sobre isso o tempo todo. E entre as coisas mais perturbadoras est

justamente a notcia sobre as mortes terrveis, sobre as mortes sob
tortura, mortes sob circunstncias muito aflitivas.
Eu acho que a mdia no deveria abordar a morte na forma ttrica, na
forma assustadora. Seria melhor se ela pudesse abordar dentro de
uma perspectiva da naturalidade da morte, da naturalidade da
permanncia alm de vida e morte. A gente tambm no pode exigir
isso da mdia. A mdia uma mdia das opinies, das vises das
pessoas.
Hoje estamos vendo mortes horrveis, sendo conduzidas justamente
para provocar um impacto sobre as pessoas que tm medo da morte.
Ento, ns assistimos esses vdeos onde as pessoas so mortas ao
vivo de uma forma dolorida. Mas se vocs olharem, enfim, todas as
pessoas vo morrer de algum jeito. E a morte no uma morte real.
Ela uma separao do corpo simplesmente. Os aspectos de energia
e de mente seguem. Ento, uma vez que a morte inevitvel, se a
mdia consegue ver com um nvel de lucidez, seria uma boa coisa.
A prtica da meditao prepara para morte? Como?
Ela prepara porque a prtica de meditao uma prtica alm de
olhos, ouvidos, nariz, lngua e tato. A gente acessa esse espao de
energia, esse espao de mente que est alm da necessidade dos
contatos com o mundo. Ento, a mente na meditao uma mente
livre dos contatos com o mundo. Isso no quer dizer que durante a
meditao a pessoa no tenha o contato com os sentidos fsicos, mas
a pessoa no deveria ser movida por eles e pelos impulsos que
brotam deles. Isso mesmo seria a meditao. Essa capacidade de
independncia com relao aos sentidos fsicos. Ento, a morte
acessada atravs da meditao. A meditao um bardo. Do mesmo
modo que existe o bardo do sonho, existe o bardo da meditao. O
bardo da meditao nos retira do bardo da vida propriamente. uma
experincia consciente, livre da experincia comum da vida.
Qual a viso budista sobre a vida ps-morte? O que acontece
na morte? Qual a viso budista sobre a reeencarnao?
melhor a gente pensar que isso semelhante s mltiplas vidas
dentro de uma mesma vida num mesmo corpo. melhor pensar
assim. A a gente entende melhor a questo da transmigrao.
muito comum que as pessoas nasam num lugar, vivam num outro
lugar, depois se transfiram pra um outro lugar. E vo constituindo
famlia, depois eventualmente outra famlia e vo trocando de
emprego e vo transmigrando dentro do mundo. Ento, isso a viso
budista da reencarnao. Ns vamos mudando de ambientes e nos
tornando outras pessoas ao longo de uma mesma vida. Quando surge
a dissoluo do corpo, ns vamos tambm transmigrar. Ns vamos
buscar outros corpos, outros lugares de nascimento, outras

possibilidades conduzidas por uma mente que muitas vezes no

consciente. uma base crmica que produz impulsos. Ento, durante
a vida, bom que a gente tenha compreenso e clareza sobre esse
tema.
Como devemos tratar a questo da morte com doentes e
idosos?
Eu acho que ns deveramos tratar de uma forma muito honesta,
porque os doentes e os idosos tm a conscincia da morte. Muitas
vezes a gente no consegue tratar disso. Eles tentam escamotear a
questo porque eles no encontram ningum com coragem para
tratar disso. Mas quando vem algum que fala para eles sobre a
questo da morte, ou lhes ajuda a expressar suas vises, eles se
sentem muito aliviados e muito felizes. melhor conversar com as
pessoas sobre isso. A eles tm algum com quem compartilhar. De
um modo geral os doentes e os idosos no querem falar muito pra
no perturbar as pessoas. Eles se beneficiam muito quando a gente
fala com eles sobre isso.
Transcrio: Jader Silvestre
Reviso: Stela Santin