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Paulinismo

A doutrina de Paulo
em oposio de Jesus
(100 perguntas e respostas)

Jos Pinheiro de Souza

Paulinismo
A doutrina de Paulo
em oposio de Jesus
(100 perguntas e respostas)

Fortaleza, 2010

Jos Pinheiro de Souza

Paulinismo: a doutrina de Paulo em oposio de Jesus


2010 Copyright by Jos Pinheiro de Souza
Contato com o autor:
E-mail: jpinheirosouza@uol.com.br
Site: www.professorpinheiro.com
Blog: www.jpinheirosouza.blog.uol.com.br
Capa: Mnica Costa
Diagramao: Franciana Pequeno
Ilustrao da Capa: Carlos Henrique (Guabiras)
Reviso de Texto: Prof. Jos Alves Fernandes

S 719 c

Souza, Jos Pinheiro de


Paulinismo: a doutrina de Paulo em oposio de Jesus: (100
perguntas e respostas) / Jos Pinheiro de Souza. Fortaleza:
Grfica LCR, 2010.
160p.
Inclui referncias bibliogrficas e apndices.
Disponvel no site: http://www.professorpinheiro.com
ISBN 978-85-7915-034-0
1. Religio ecumenismo. 2. Dilogo inter-religioso. 3.
Cristianismo. 4. Espiritismo. I. Ttulo
CDU: 261.8

Paulinismo

SUMRIO
AGRADECIMENTOS ................................................................................
NO IMPORTA O CAMINHO ...................................................................
CREDO MACROECUMNICO .................................................................
ABREVIATURAS E SIGLAS .....................................................................
PREFCIO ................................................................................................
INTRODUO ..........................................................................................
AS 100 PERGUNTAS E RESPOSTAS ....................................................

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O QUE PAULINISMO? .................................................................


QUAL A DOUTRINA CENTRAL DO PAULINISMO? .......................
QUAL A DOUTRINA CENTRAL DE JESUS? ....................................
QUAL A PRINCIPAL JUSTIFICATIVA PARA A DISTINO
ENTRE O CRISTIANISMO DE PAULO E O DE JESUS? ..................
POR QUE A DOUTRINA DE PAULO CHAMADA DE
CRISTIANISMO MTICO? ................................................................
MAS O QUE MITO? ......................................................................
CORRETO INTERPRETAR OS MITOS RELIGIOSOS
LITERALMENTE?...............................................................................
VERDADE QUE O PAULINISMO CONFUNDE MITO
COM VERDADE HISTRICA? ..........................................................
O PAULINISMO INTERPRETA JESUS CRISTO LITERALMENTE
COMO DEUS E FILHO DE DEUS? ...............................................
POR QUE FAZER DISTINES ENTRE O CRISTO DA F
E O JESUS (OU CRISTO) HISTRICO? JESUS NO UM S? ..
POR QUE SE DIZ QUE FOI PAULO DE TARSO QUEM
TRANSFORMOU O JESUS HISTRICO NO CRISTO DA F? ...
A TESE DE QUE PAULO O VERDADEIRO FUNDADOR DO
CRISTIANISMO DOGMTICO E MTICO CONFIRMADA
POR MUITOS ESTUDIOSOS DO CRISTIANISMO? .........................
QUAIS ERAM AS DUAS CORRENTES PRINCIPAIS EM QUE
SE DIVIDIA O CRISTIANISMO AT O SCULO IV? ........................
O JESUS HISTRICO DECLAROU SER DEUS? .............................
SER FILHO DE DEUS NA CULTURA HEBRAICA SIGNIFICAVA
SER DEUS? .......................................................................................
COMO ENTENDER A DIVINIZAO QUE PAULO ATRIBUIU
A JESUS? ...........................................................................................

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Jos Pinheiro de Souza

17. EM QUE PONTOS POLMICOS CONCENTRAM-SE AS PRINCIPAIS


CRTICAS DA CORRENTE ANTIPAULINA? ..................................... 36
18. O JESUS HISTRICO FUNDOU UMA NOVA RELIGIO
OU IGREJA? ...................................................................................... 36
19. FOI PAULO MESMO QUEM FUNDOU O CRISTIANISMO
TAL COMO O CONHECEMOS HOJE? ............................................. 39
20. A IGREJA CATLICA DE ORIGEM PAG? .................................. 40
21. SEGUNDO O PAULINISMO, JESUS O OU UM SALVADOR? ...... 42
22. COMO ENTENDER O ESCORREGO DE UM PARA O? ................ 43
23. FOI O ESCORREGAMENTO DE UM PARA O QUE GEROU
O MITO DA UNICIDADE CRIST? .................................................... 45
24. POR QUE O PAULINISMO NO UMA RELIGIO EXCLUSIVA,
EXCEPCIONAL E NICA? ............................................................ 48
25. O JESUS PAULINISTA NASCEU DE UM PARTO VIRGINAL? ........ 49
26. O MITO DE NASCIMENTOS VIRGINAIS REALMENTE
UMA CRENA ANTIQUSSIMA? ...................................................... 51
27. O CONCEITO TRINITRIO DA DIVINDADE UMA CRENA
EXCLUSIVA DO CRISTIANISMO? .................................................... 54
28. COMO FOI CRIADO O CONCEITO TRINITRIO DA DIVINDADE
NAS RELIGIES? .............................................................................. 55
29. QUAIS SO OS PRINCIPAIS ERROS DO DOGMA TRINITRIO
CRISTO? .......................................................................................... 55
30. SEGUNDO PAULO DE TARSO, A IGREJA CATLICA
A DONA DA VERDADE? ................................................................ 58
31. O PAULINISMO HOJE CRITICADO POR MUITOS RENOMADOS
TELOGOS E ESTUDIOSOS DO CRISTIANISMO? ........................ 59
32. A DOUTRINA DA REDENO DOS PECADOS ATRAVS
DA CRUZ DE AUTORIA DE JESUS OU DE PAULO? ................... 60
33. O PAULINISMO CONHECIDO COMO A RELIGIO DO MEDO?.. 60
34. SEGUNDO A DOUTRINA DE PAULO, O HOMEM PODE
ALCANAR A SALVAO, OU MELHOR, A LIBERTAO
ESPIRITUAL, POR SI MESMO? ........................................................ 61
35. O DEUS DE PAULO IDNTICO AO DE JESUS? .......................... 62
36. VERDADE QUE O DEUS DE PAULO J PREDESTINOU OS
QUE VO SER SALVOS E OS QUE VO SER CONDENADOS? .. 62
37. O JESUS DE PAULO IDNTICO AO JESUS HISTRICO? ......... 63
38. O CREDO APOSTLICO REFERE-SE AO JESUS HISTRICO? ... 64
39. SEGUNDO PAULO, MORREMOS POR CAUSA DO PECADO
DE ADO? ......................................................................................... 65
40. PAULO CONDENA OS HOMOSSEXUAIS? ...................................... 66
41. PAULO ACONSELHA AOS SOLTEIROS E S VIVAS
QUE NO SE CASEM? ..................................................................... 66

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PAULO CONDENA OS JUDEUS? ..................................................... 66


PAULO DISCRIMINA AS MULHERES? ............................................ 66
PAULO CONDENA QUEM NO AMA O SENHOR? ......................... 66
SEGUNDO A MORAL PAULINA, MUITA GENTE PODER
SALVAR-SE? ...................................................................................... 67
SEGUNDO PAULO, CRISTO MORREU POR NOSSOS PECADOS? . 67
SEGUNDO PAULO, A IGREJA CATLICA A IGREJA DE DEUS? . 67
POR QUE PAULO CONSIDERADO O PAI DOS
FUNDAMENTALISTAS CRISTOS? ................................................. 68
MAS PAULO NO ENSINA, EM SUA PRIMEIRA CARTA AOS
CORNTIOS, QUE O AMOR MAIOR QUE A F? .......................... 70
AFINAL DE CONTAS, A SALVAO VEM MESMO PELA F,
OU PELAS OBRAS DE AMOR? ........................................................ 72
QUAL A INFLUNCIA DA DOUTRINA DE PAULO NOS LIVROS
DO NOVO TESTAMENTO? ............................................................... 72
O QUE FOI PAULO? ELE FOI O APSTOLO DO AMOR? .............. 73
POR QUE PAULO ENDEUSOU E MITIFICOU JESUS? ................... 74
O PAULINISMO UMA DOUTRINA CRIST ORIGINAL OU
CPIA DE OUTRAS CRENAS PAGS MAIS ANTIGAS? .......... 77
EXISTEM MUITAS SEMELHANAS ENTRE O CRISTO DA F
E O DEUS OSRIS DO EGITO ANTIGO? ........................................ 77
VERDADE QUE A CRUZ ERA UM SMBOLO IGUALMENTE
USADO NA RELIGIO EGPCIA ANTIGA? ....................................... 78
VERDADE QUE TANTO CRISTO QUANTO OSRIS SO JUZES
DAS ALMAS DOS MORTOS, DEPOIS DA RESSURREIO? ........ 78
EXISTEM TAMBM MUITAS SEMELHANAS ENTRE O CRISTO
DA F E O DEUS HRUS DO EGITO ANTIGO? .......................... 79
EXISTEM FORTES SEMELHANAS ENTRE O CRISTO DA F
E O DEUS MITRA DA PRSIA? ...................................................... 80
EXISTEM MUITAS SEMELHANAS ENTRE KRISHNA E
CRISTO? ............................................................................................ 81
EXISTEM MUITAS SEMELHANAS ENTRE BUDA E JESUS? ..... 83
QUE OUTRAS COMPARAES SO FEITAS ENTRE BUDA
E JESUS? ........................................................................................... 84
O QUE COMPROVAM AS INEGVEIS SEMELHANAS ENTRE
CRISTO E VRIAS OUTRAS DIVINDADES? ................................... 87
PODE-SE CONCLUIR, ENTO, QUE O PAULINISMO
UMA RELIGIO ESSENCIALMENTE PAG? ............................... 87
POR QUE SE DIZ QUE LUTERO A REENCARNAO DE PAULO? 90
PAULO FOI MESMO O HOMEM QUE INVENTOU CRISTO? ........ 92
O MUNDO CRISTO SERIA O MESMO SEM O PAULINISMO? .... 92

Jos Pinheiro de Souza

68. QUAL A IMPORTNCIA DE PAULO NA FUNDAO DA IGREJA


CRIST PRIMITIVA? ......................................................................... 93
69. AFINAL, PAULO ESPALHOU OU DETURPOU
OS ENSINAMENTOS DE JESUS CRISTO? .................................... 93
70. QUAIS AS PRINCIPAIS CRTICAS DA CORRENTE
ANTIPAULINA? .................................................................................. 94
71. EM QUE LIVRO DO NOVO TESTAMENTO SE ENCONTRA
O PRINCIPAL RELATO SOBRE PAULO? ........................................ 94
72. PAULO ERA JUDEU, GREGO E ROMANO? ................................... 94
73. A CIDADANIA ROMANA DE PAULO UM PONTO
CONTROVERSO? ............................................................................. 95
74. EM QUE ANO NASCEU PAULO? ..................................................... 95
75. O QUE SINTETIZA E MOLDA A INFLUNCIA DE PAULO
NA CONSOLIDAO DA DOUTRINA CRIST? ............................. 96
76. TODAS AS CARTAS ATRIBUDAS A PAULO FORAM ESCRITAS
POR ELE? .......................................................................................... 96
77. AS CARTAS DE PAULO SO TAMBM A PRINCIPAL CAUSA
DE CONTROVRSIA SOBRE ELE? ................................................ 96
78. QUANDO AS IDEIAS DE PAULO FORAM DEFINITIVAMENTE
INCORPORADAS DOUTRINA CRIST? ...................................... 97
79. SEGUNDO PAULO, TODA AUTORIDADE VEM DE DEUS? .......... 97
80. QUE OUTRO PETARDO DISPARADO PELOS CRTICOS
DE PAULO? ....................................................................................... 97
81. SEM PAULO DE TARSO, A HISTRIA DA HUMANIDADE TERIA
TOMADO OUTRO RUMO? ................................................................ 97
82. SEGUNDO O CRISTIANISMO PAULINISTA, JESUS O NOSSO
BODE EXPIATRIO? ...................................................................... 98
83. VERDADE QUE AS PASSAGENS DO SERVO SOFREDOR
(ISAAS 53) REFEREM-SE AO SOFRIMENTO DE JESUS? ........100
84. O QUE A DOUTRINA PAULINA DO AUTOESVAZIAMENTO
DE DEUS NA PESSOA DE JESUS? ............................................... 102
85. PAULO DE TARSO FOI O PRINCIPAL PREGADOR
APOCALPTICO DO NOVO TESTAMENTO? ................................ 106
86. MAS O QUE ERA UM PREGADOR APOCALPTICO? ................. 106
87. POR QUE PAULO CONSIDERADO O PRINCIPAL
PREGADOR APOCALPTICO? .................................................... 106
88. SEGUNDO PAULO, POR QUE FICAMOS DOENTES,
ENVELHECEMOS E MORREMOS? ............................................... 107
89. SEGUNDO PAULO, O FIM DOS TEMPOS ESTAVA PRESTES
A OCORRER? .................................................................................. 107
90. PARA PAULO, QUANDO VIR A SOLUO PARA O NOSSO
SOFRIMENTO? ................................................................................107

Paulinismo

91. PARA PAULO, QUAL A PROVA DO FIM DOS TEMPOS? .............. 108
92. O JESUS MTICO DE PAULO TAMBM FOI UM PROFETA
APOCALPTICO? ........................................................................... 108
93. QUE DISTINO EXISTE ENTRE ESCATOLOGIA APOCALPTICA
E ESCATOLOGIA SAPIENCIAL? .................................................. 109
94. SEGUNDO CROSSAN, O QUE JESUS QUERIA DIZER COM
A EXPRESSO O REINO DE DEUS? .......................................... 109
95. O JESUS HISTRICO FOI UM PREGADOR APOCALPTICO? .... 110
96. ADORAR JESUS UM CULTO PAULINISTA DE IDOLATRIA? .... 110
97. SER QUE DEUS EST MESMO PREOCUPADO COMO NS
O CONCEBEMOS? ......................................................................... 111
98. ONDE SE ENCONTRA NA BBLIA A SNTESE DOS
ENSINAMENTOS AUTNTICOS DE JESUS? ............................... 113
99. POR QUE GANDHI AFIRMOU QUE NADA ESTARIA PERDIDO
SE TODOS OS LIVROS RELIGIOSOS DA HUMANIDADE
PERECESSEM E S RESTASSE O SERMO DA MONTANHA? .. 114
100. QUAL A SNTESE DO CDIGO DE MORAL (OU DE TICA)
UNIVERSAL ENSINADO POR JESUS NO SERMO
DA MONTANHA? ........................................................................... 115
CONCLUSO .........................................................................................
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .......................................................
APNDICE A: RESUMO DO PAULINISMO .........................................
APNDICE B: 12 ANOS NAS CASAS DE DOM BOSCO
(JOS PINHEIRO DE SOUZA) ...............................................................
APNDICE C: SUMRIO DAS MATRIAS PUBLICADAS
NO BLOG DO PINHEIRO .......................................................................

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Jos Pinheiro de Souza

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Paulinismo

AGRADECIMENTOS

Meus sinceros agradecimentos s seguintes pessoas e/ou instituies:


CENTRO ESPRITA A CAMINHO DA LUZ, Fortaleza-Cear, pelo
convite que me fez para ministrar uma palestra sobre Paulo de Tarso,
que gerou a produo deste livrinho.
Minha esposa, Iaci, por me haver inspirado com suas palavras e
seu testemunho de vida a ideia maior de meus livros ecumnicos de
que a verdadeira religio a prtica do amor.
Meus agradecimentos especiais ao Professor Jos Alves
Fernandes (membro da Academia Cearense de Letras e da Academia Cearense da Lngua Portuguesa), pela reviso textual desta obra.
Meu muito obrigado a Franciana Pequeno da Silva, pelo suporte na digitao eletrnica e diagramao deste livro (PageMaker), a
Mnica Costa, pela elaborao da capa, e a Carlos Henrique
(Guabiras), pela ilustrao da capa.
No posso esquecer-me de agradecer a Deus, a Jesus e a outros amigos espirituais, por terem me dado inspirao e coragem de
escrever este livrinho, de natureza bastante polmica, mas cujo objetivo ltimo contribuir para a verdadeira paz e fraternidade entre
todas as pessoas, independentemente de suas crenas religiosas.

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Jos Pinheiro de Souza

NO IMPORTA O CAMINHO
Um juiz passava por uma estrada e encontrou um preto velho
enrolando seu cigarro de palha e cumprimentando a todos que por
ali passavam, dizendo:
Deus te abenoe, meu filho! Deus te acompanhe! Deus te
guie! Deus te proteja!
O juiz, um tanto curioso, perguntou-lhe:
O Senhor sabe onde Deus est?
E o preto velho respondeu-lhe:
O Senhor sabe onde Ele no est?
O juiz, no satisfeito com a resposta, retrucou:
O Senhor deve ser muito religioso! Qual a sua religio?
E o preto velho respondeu-lhe:
Quando vou levar trigo cidade, posso ir pela rodovia, pela
montanha, ou pela estrada do rio, mas, quando chego l, o patro
no quer saber por onde vim. Ele quer saber se o trigo de boa
qualidade!
(Autor desconhecido)
Moral da histria e sua aplicao a esta obra: Quando formos prestar contas a
Deus de nossa vida, Ele no vai querer saber se professamos Religio A, B ou C, mas
se nossas obras foram de boa qualidade! Ou seja, para Deus, no importa a
religio que se professa, mas o amor que se pratica! Esta a chamada tese
pluralista da equivalncia funcional (mas no doutrinal) de todas as religies,
defendida neste livro, em oposio aos pontos de vista religiosos que sustentam a
exclusividade, unicidade e superioridade de UM CAMINHO, isto , de uma religio
em relao s demais. Por essa tese, o catolicismo to bom, vlido e verdadeiro
para os catlicos, quanto o judasmo o para os judeus, o budismo para os budistas,
o espiritismo para os espritas e assim por diante. Essa tese no afirma, porm, que
todas as religies so igualmente verdadeiras do ponto de vista de suas crenas, de
seus dogmas ou de seus mitos, uma vez que, em questes de doutrina, elas se
contradizem em muitos pontos. Da, a necessidade do dilogo religioso aberto e sincero
para se saber quem est com a verdade em assuntos doutrinrios.

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Paulinismo

CREDO MACROECUMNICO
CREMOS QUE SOMOS TODOS IRMOS,
FILHOS DO MESMO PAI.
CREMOS NO AMOR UNIVERSAL,
ENSINADO POR JESUS E POR TODOS
OS MENSAGEIROS DA PAZ,
ENVIADOS POR DEUS
AO LONGO DA HISTRIA HUMANA.
CREMOS QUE,
SOMENTE VIVENDO UNIDOS NO AMOR,
EVITANDO QUALQUER ATO DE VIOLNCIA
E DISCRIMINAO CONTRA QUEM QUER QUE SEJA,
PODEREMOS CONSTRUIR UM MUNDO MELHOR,
DE PAZ E FRATERNIDADE.
CREMOS QUE NO IMPORTA O CAMINHO, ISTO ,
QUE TODAS AS RELIGIES
SO CAMINHOS VLIDOS
NA BUSCA DA VERDADE,
DA PERFEIO
E DO CRESCIMENTO ESPIRITUAL.
CREMOS QUE
TODO REINO DIVIDIDO PERECER.
CREMOS NO DILOGO FRATERNO
COMO MEIO DE ESCLARECIMENTO E DE
BUSCA COMUM DA VERDADE RELIGIOSA,
PARA QUE TODOS SEJAMOS UM.
AMM.

Jos Pinheiro de Souza

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Jos Pinheiro de Souza

ABREVIATURAS E SIGLAS
a.C.

Antes de Cristo

d.C.

Depois de Cristo

apud

Citado por (Junto a)

Cf.

Confira (ou confronte)

Ibid.

Ibidem (na mesma obra)

Id.

Idem (o mesmo autor ou a mesma autora)

Op. Cit.

Obra citada

AT

Antigo Testamento

NT

Novo Testamento

DICIONRIOS DE RELIGIES
DER

Dicionrio Enciclopdico das Religies (de Hugo SCHLESINGER


e Humberto PORTO, Volumes I e II. Petrpolis, Vozes, 1995.

DRCO Dicionrio de Religies, Crenas e Ocultismo (de autoria de George


A. MATHER e Larry A. NICHOLS. So Paulo, Vidas, 2000,
publicado originalmente nos Estados Unidos, em 1993.

DICIONRIOS DA LNGUA PORTUGUESA


HOUAISS HOUAISS, Antnio; VILLAR, Mauro de Salles. Dicionrio
Houaiss da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001.
AURLIO FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo dicionrio da
lngua portuguesa. 2. ed., rev. aum. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1986.
Observao: As citaes bblicas contidas neste livro seguem o texto da BBLIA
DE JERUSALM, So Paulo, Edies Paulinas, 1981.

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Paulinismo

PREFCIO
Sou professor universitrio, aposentado da Universidade Estadual do Cear e da Universidade Federal do Cear, PhD em
Lingustica e Mestre no Ensino de Ingls como Lngua Estrangeira
pela Universidade de Illinois (USA).
At meus 57 anos de idade, fui catlico convicto, tendo estudado para padre no Seminrio Salesiano, durante 12 anos (ver Apndice B). Atualmente, sou espiritualista reencarnacionista ecumnico,
simpatizante do espiritismo kardecista. Depois que me aposentei,
procurei uma maneira de ocupar bem o meu tempo, estudando as
religies, com o objetivo principal de poder escrever algumas obras
ecumnicas (e macroecumnicas), para incentivar a existncia do
cada vez mais necessrio dilogo inter-religioso, em busca da verdade que nos liberta.
Como fruto de meus estudos, j escrevi as seguintes obras
ecumnicas (e macroecumnicas):
1) Em 2005, escrevi e publiquei o livro Entrevistas com Jesus:
Reflexes Ecumnicas, cuja 1 edio foi lanada em junho de 2005,
sua 2 edio (revista e ampliada) foi publicada no meu antigo site
(www.pinheiro.souza.nom.br), durante quatro anos (2008-2011), e
a sua 3 edio revista ser brevemente publicada.
2) Em 2007, escrevi o livro Mitos Cristos: Desafios para o Dilogo Religioso, publicado no mesmo ano pelo Grupo Esprita GEEC
(Grupo Educao, tica e Cidadania), de Divinpolis, MG.
3) Em 2008, criei o chamado Blog do Pinheiro: Dilogo InterReligioso (www.jpinheirosouza.blog.uol.com.br), o qual j recebeu mais de 25 mil visitas e no qual j publiquei mais de 200 matrias (ver Apndice C).
4) Em 2009, escrevi o livro (Catecismo Ecumnico: 200 perguntas e respostas luz da f raciocinada), extrado e adaptado
de algumas partes de minhas obras ecumnicas anteriores, lanado no dia 16 de abril deste ano, no Centro Esprita Simples Como a
F (Fortaleza-CE).

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Jos Pinheiro de Souza

5) Neste ano de 2010, escrevi o presente livrinho (Paulinismo: a


doutrina de Paulo em oposio de Jesus), extrado e adaptado de
minhas obras ecumnicas anteriores, particularmente de meu livro
Catecismo Ecumnico.
Sem querer agredir a f crist tradicional (a qual merece todo o
nosso respeito), nem diminuir o valor histrico do cristianismo e da
Igreja Catlica, mas apenas contribuir para o conhecimento da verdade que nos liberta (Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar), defenderei nesta obra o ponto de vista segundo o qual a doutrina crist tradicional, dogmtica, no de autoria de Jesus de
Nazar (do Jesus histrico), mas de Paulo de Tarso. Mais precisamente, o cristianismo, tal como o conhecemos hoje, nas palavras do
telogo alemo Holger Kersten, no passa de uma vasta e artificial
doutrina de regras e preceitos criados por Paulo de Tarso, e que
pode ser melhor designado pelo nome de Paulinismo (KERSTEN,
1986, p. 34) (negrito meu).

Fortaleza, 15 de agosto de 2010


Jos Pinheiro de Souza

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Paulinismo

INTRODUO
Paulo de Tarso o mais antigo escritor cristo. Dos 27 livros do
Novo Testamento, 13 so atribudos a ele: 1) Carta aos Romanos
(considerada a sntese do cristianismo dogmtico); 2) Primeira Carta aos Corntios; 3) Segunda Carta aos Corntios; 4) Carta aos
Glatas; 5) Carta aos Efsios; 6) Carta aos Filipenses; 7) Carta aos
Colossenses; 8) Primeira Carta aos Tessalonicenses; 9) Segunda
Carta aos Tessalonicenses; 10) Primeira Carta a Timteo; 11) Segunda Carta a Timteo; 12) Carta a Tito e 13) Carta a Filemon.
Alguns pesquisadores suspeitam que as seguintes seis cartas
no so de Paulo, mas de um discpulo (ou de discpulos) dele: 1)
Carta aos Efsios; 2) Carta aos Colossenses; 3) Segunda Carta aos
Tessalonicenses; 4) Primeira Carta a Timteo; 5) Segunda Carta a
Timteo e 6) Carta a Tito (cf. EHRMAN, 2006, p. 33, nota 5).
A Primeira Carta aos Tessalonicenses, geralmente datada do
ano 49 d.C., foi o primeiro escrito cristo, por sinal, a carta em que
Paulo mais prega sua doutrina apocalptica, segundo a qual Jesus
estava perto de voltar dos cus para fazer o julgamento da Terra.
Nas palavras do escritor Bart D. Ehrman,
o fim iminente de todas as coisas era uma fonte de fascinao constante para os primeiros cristos, que de modo geral esperavam que
Deus logo interviria nos assuntos do mundo para destruir as foras do
mal e estabelecer seu reino, com Jesus frente, aqui na Terra.
(EHRMAN, 2006, p. 35).

Agora vamos refletir um pouco sobre o significado do termo


paulinismo, ttulo deste meu 4 livro ecumnico.
Paulinismo o termo usado, desde o sculo passado, por diversos estudiosos do cristianismo, para expressar o ponto de vista
segundo o qual a doutrina crist defendida por Paulo de Tarso em
suas cartas (ou em cartas a ele atribudas) radicalmente oposta
aos ensinamentos originais e autnticos de Jesus. Por isso, vrios
estudiosos crticos do cristianismo julgam ser mais correto dizer que
a religio ocidental dominante deste planeta, que existe h dois mil
anos, um PAULINISMO, e no um CRISTIANISMO.
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Jos Pinheiro de Souza

A doutrina central de Paulo a da salvao da humanidade pela


f em Cristo morto e ressuscitado: Porque se confessares com tua
boca que Jesus Senhor e creres em teu corao que Deus o ressuscitou dentre os mortos, sers salvo (Romanos 10,9). O justo
viver pela f (Romanos 1,17). Ningum ser justificado pelas obras
da lei (Romanos 3, 20). Ns sustentamos que o homem justificado pela f, sem as obras da lei (Romanos 3,28).
Jesus, ao contrrio de Paulo, no pregava a salvao, ou melhor, a libertao ou evoluo espiritual da humanidade, pela f (pela
crena), mas pelas boas aes, ou seja, mediante a prtica de um
cdigo de moral (ou de tica) universal, resumido na lei do amor,
como bem sintetizado no Sermo da Montanha (Mateus 5-7): a humildade, o desapego, a pureza da alma ou esprito, a mansido, a
caridade, a justia, a paz, o sofrimento, o amor aos inimigos, a orao
pelos perseguidores, a reconciliao, o perdo e a reencarnao.
A respeito da reencarnao, Jesus disse que ningum deixar de pagar at o ltimo centavo (Mateus 5,26; Lucas 12,59),
ou seja, at o esprito se tornar purificado atravs de mltiplas
(re)encarnaes, ensinamento este que nega radicalmente os
dogmas cristos paulinistas da ressurreio dos mortos, do inferno eterno, da salvao pelo sangue de Cristo derramado na cruz,
da crena na unicidade de nossa existncia no plano fsico e do
sacramento catlico da confisso, ou seja, do perdo gratuito de
nossos pecados.
As principais crticas da corrente antipaulina concentram-se em
pontos polmicos das epstolas do apstolo. Nelas, entre outras coisas, Paulo defende a obedincia dos cristos ao opressivo Imprio
Romano (afirmando que toda autoridade vem de Deus), bem como
o pagamento de impostos, faz apologia da escravido, legitima a
submisso feminina e esboa uma doutrina exclusivista e mtica da
salvao, atravs da morte e ressurreio de Cristo, distinta daquela doutrina que, segundo os telogos antipaulinos, foi defendida por
Jesus (o Jesus histrico), ou seja, a nossa salvao, ou melhor, a
nossa libertao (ou evoluo espiritual) no fruto da f na morte e
ressurreio de Cristo, mas de nossas obras de amor-caridade.
Mostrarei neste livrinho que Paulo transformou o Jesus histrico (uma pessoa inteiramente humana) no Jesus mtico (uma
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Paulinismo

pessoa totalmente divina), o prprio Deus encarnado, o nico Filho


de Deus, nascido por obra e graa do Esprito Santo, o nico mediador entre Deus e os homens, tambm chamado de Cristo
confessional, Cristo da f, Cristo csmico, Jesus cannico e
Jesus ou Cristo mtico, uma figura celeste, o Filho Unignito de
Deus, o nico salvador da humanidade pecadora (mediante sua
morte e ressurreio), o nico Messias, o nico Senhor e o fundador
de uma nova e verdadeira religio (ou igreja).
A partir do final do sculo XVIII, com o surgimento dos estudos
histrico-crticos dos Evangelhos, tornou-se comum fazer uma distino muito constrangedora para a maioria dos cristos entre o Cristo da f e o Jesus (ou Cristo) histrico. Os prprios cristos
pesquisadores, particularmente os protestantes liberais, comearam
a postular, ao longo dos seus estudos, que se trata de dois personagens distintos, ou melhor, de duas maneiras antagnicas de ver a
mesma pessoa de Jesus: o Cristo da f, visto como uma figura
celeste a quem se atribui um papel mtico, sendo o prprio Deus que
se encarnou miraculosamente no ventre de Maria, para salvar a humanidade, que fundou uma nova religio e uma igreja exclusivistas, e
o Jesus histrico, visto como um personagem real, uma pessoa inteiramente humana, um profeta (um sbio), que nunca atribuiu a si
mesmo os ttulos mticos e exclusivistas de nico Deus encarnado ou
de nico salvador da humanidade, mas que veio ensinar ao homem
uma forma de vida capaz de o libertar do mal e conquistar o Reino de
Deus, mediante a vivncia de um cdigo de leis morais universais, resumido no chamado Sermo da Montanha (Mateus 5-7).
Diante das concepes contraditrias acerca da pessoa de Jesus, defendo a tese de que o Jesus (ou Cristo) histrico (uma
pessoa totalmente humana) o Jesus real o Verdadeiro Jesus
de Nazar um dentre os muitos mensageiros de Deus, enviado
Terra para pregar um cdigo de moral (ou de tica) universal, resumido na lei do amor, a nica forma de religiosidade capaz de unir
todas as pessoas e todas as crenas, e cuja prtica realmente
indispensvel para a evoluo espiritual da humanidade. Somente
a prtica do amor-caridade, repito, nos far evoluir espiritualmente.
Abordarei neste livro, sobretudo, a maior polmica crist de todos os tempos, que sempre foi (e continua sendo) sobre a verdadei19

Jos Pinheiro de Souza

ra identidade (ou natureza) de Jesus. Nesse sentido, defendo a corrente cristolgica segundo a qual Jesus s homem, em
contraposio corrente crist paulinista dogmtica e mtica, segundo a qual Jesus Deus e homem.
Este livrinho est estruturado em 100 perguntas e respostas,
luz da filosofia esprita da f raciocinada (aquela que pode encarar a razo face a face, em todas as pocas da Humanidade),
enfocando meus atuais pontos de vista crticos sobre a doutrina de
Paulo de Tarso (paulinismo), em oposio aos ensinamentos autnticos de Jesus de Nazar.
Alm das 100 perguntas e respostas, publico neste livrinho trs
Apndices: no Apndice A, escrevo (em 21 pginas) um resumo
crtico do PAULINISMO, abordando seus principais erros teolgicos e os pontos mais polmicos da doutrina de Paulo; no Apndice
B, resumo brevemente os 12 anos que vivi nas casas de Dom Bosco
e, no Apndice C, escrevo o SUMRIO de 243 matrias que j publiquei em meu blog.
Como afirmei no Prefcio, no pretendo hostilizar ou agredir o
cristianismo dogmtico paulinista, mas apenas incentivar o dilogo
inter-religioso em busca da verdade que nos liberta (Conhecereis a
verdade e a verdade vos libertar).

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Paulinismo

AS 100 PERGUNTAS E RESPOSTAS


1- O QUE PAULINISMO?
Paulinismo, como foi dito na Introduo deste livrinho, um
termo usado (desde o sculo passado) por diversos estudiosos crticos do cristianismo, para expressar a doutrina crist de Paulo de
Tarso, a qual frontalmente oposta aos ensinamentos autnticos
de Jesus de Nazar, ou seja, do Jesus histrico (em contraposio
ao Cristo da f). Em minhas obras ecumnicas, defendo o ponto
de vista segundo o qual o cristianismo de Paulo de Tarso pouco ou
nada tem a ver com o do Jesus histrico, mas quase todo idntico
ao cristianismo tradicional (da Igreja Catlica e das Igrejas Protestantes), como comprovaremos nesta obra.

2- QUAL A DOUTRINA CENTRAL DO PAULINISMO?


A doutrina central do paulinismo, como tambm foi dito na Introduo desta obra, a da salvao pela f em Cristo morto e ressuscitado: Porque se confessares com tua boca que Jesus
Senhor e creres em teu corao que Deus o ressuscitou dentre
os mortos, sers salvo (Romanos 10,9) (negrito meu).
Essa frase, como afirma o monge beneditino Guido Kreppold,
pode ser considerada a sntese da pregao de Paulo (KREPPOLD,
2009, p. 37).

3- QUAL A DOUTRINA CENTRAL DE JESUS?


A doutrina central de Jesus (do Jesus histrico) a da salvao, ou melhor, de nossa libertao ou evoluo espiritual, mediante a prtica de um cdigo de moral (ou de tica) universal, resumido na lei do amor-caridade: Um Novo Mandamento vos dou:
que vos ameis uns aos outros (Joo 13,34). Nisso conhecero todos que sois meus discpulos, se tiverdes amor uns pelos outros
(Joo 13,35). Isto vos ordeno: amai-vos uns aos outros (Joo 15,17).
Mestre, qual o grande mandamento da Lei? Ele respondeu: Amars ao Senhor teu Deus de todo o corao, de toda a alma e de todo

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Jos Pinheiro de Souza

o entendimento. O segundo semelhante a esse: Amars o teu prximo como a ti mesmo. Desses dois mandamentos dependem toda
a Lei e os Profetas (Mateus 22, 36-40; ver tambm Lucas 10,27).
Esta foi a verdadeira religio pluralista ensinada e vivida pelo
Jesus histrico: uma religio essencialmente moral, moral religiosa, a qual foi substituda posteriormente pelos dogmas e mitos exclusivistas e divisionistas do cristianismo paulinista.
O cristianismo de Jesus, repito, consiste num cdigo de moral
(ou de tica) universal, resumido na lei do amor, pluralista, unificador,
no dizer de Allan Kardec, o terreno onde todos os cultos podem se
reencontrar, a bandeira sob a qual todos podem se abrigar, quaisquer
que sejam suas crenas, porque jamais foi objeto de disputas religiosas, sempre e por toda parte levantadas pelas questes de dogma
(KARDEC, O Evangelho Segundo o Espiritismo, Introduo, 1 pargrafo), enquanto o cristianismo de Paulo caracterizado, sobretudo,
por um conjunto de dogmas (ou de mitos) exclusivistas e divisionistas,
fragmentado em centenas de igrejas e seitas, objeto de inmeras controvrsias e de numerosos conflitos ao longo de sua histria.

4-QUAL A PRINCIPAL JUSTIFICATIVA PARA A DISTINO ENTRE O


CRISTIANISMO DE PAULO E O DE JESUS?
A principal justificativa para a distino entre esses dois cristianismos que muitos princpios doutrinrios exclusivistas do cristianismo de Paulo no se conformam absolutamente com a mensagem pluralista de amor e fraternidade universais ensinada pelo
Jesus histrico. O exclusivismo do cristianismo paulinista tem, de
fato, gerado muita violncia e discriminao ao longo de dois mil
anos, como expressa muito bem o telogo Holger Kersten nos seguintes termos:
A luta pela supremacia de uma f verdadeira exclusiva deixou um rastro de reveses, violncia e sangue no caminho percorrido pelas igrejas.
Luta sem trguas, desde o tempo dos apstolos at nossos dias, e que
ainda constitui o maior empecilho reconciliao entre os vrios credos
cristos. vlido questionar as bases que aliceram a legitimidade das
instituies vigentes. Uma pessoa que frequenta uma igreja crist no
pode deixar de assumir uma postura crtica, frente proliferao de obs-

22

Paulinismo

curos artigos de f, e dos deveres e obrigaes que a envolvem. Sem


termos tido conhecimentos, e por termos crescido sob a nica e exclusiva influncia do estabelecido, somos levados a acreditar que, por subsistirem h tanto tempo, devem, necessariamente, ser verdade
(KERSTEN, p. 12).

5- POR QUE A DOUTRINA DE PAULO CHAMADA DE CRISTIANISMO


MTICO?
Porque ela fundamentada em mitos e porque transformou o
Jesus histrico (uma pessoa inteiramente humana) no Jesus
mtico (uma pessoa totalmente divina).
Muitos mitlogos tm defendido, com muita razo, que o Jesus
mtico foi um produto criado com elementos das antigas divindades
mitolgicas, como reflete, corretamente, o escritor vaticanista espanhol Juan Arias (ARIAS, 2001, p. 111-112) nos seguintes termos:
E se Jesus fosse apenas um mito construdo com elementos das
escatologias egpcias? o que sustentaram, at o final do sculo XIX,
no poucos mitlogos, como Albert Churchward e Joseph Welles. Os
defensores da teoria mtica pensam que se tentou incorporar ao personagem Jesus [...] elementos de outros deuses ou personagens religiosos mitolgicos de sculos anteriores a ele. Para esses autores, h coincidncias interessantes entre o Jesus que os cristos apresentam e os
personagens e deuses anteriores, como Hrus, do Egito; Mitra, da Prsia;
e Krishna, da ndia. Todos nascem de uma virgem. Hrus e Mitra tambm nascem em 25 de dezembro. Todos fizeram milagres, todos tiveram 12 discpulos que corresponderiam aos 12 signos do zodaco, todos
ressuscitaram e subiram aos cus depois de morrer. Hrus e Mitra foram chamados Messias, Redentores e Filhos de Deus. Krishna foi considerado a Segunda Pessoa da Santssima Trindade e foi perseguido
por um tirano que matou milhares de crianas inocentes. Alm disso,
Krishna tambm se transfigurou, como Jesus, diante de seus trs discpulos preferidos, foi crucificado e subiu aos cus. Exatamente como o
profeta de Nazar. Os mitlogos se perguntam: Precisamos de mais
coincidncia?

Claro que no. Em face desses e de muitos outros dados histricos que sero apresentados neste livro, ningum poder mais duvidar de que o Jesus mtico , de fato, uma incorporao de ele-

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Jos Pinheiro de Souza

mentos de outros deuses ou personagens mitolgicos de sculos


anteriores a ele (ARIAS, ibid.).
Em minhas obras ecumnicas, mostro que o processo de transformao do Jesus (ou Cristo) real no Jesus (ou Cristo) mtico,
do nascimento paixo e morte, vem sendo confirmado por todas
as pesquisas contemporneas, as quais comprovam que a imagem
do Jesus (ou Cristo) mtico apenas uma criao fantstica, elaborada no curso dos tempos (cf. DONINI, 1965, p. 283).

6-MAS O QUE MITO?


A palavra mito, infelizmente, at hoje, ainda no possui uma
definio de consenso universal na literatura sobre o assunto, embora os mitlogos afirmem que todas as religies so baseadas em
mitos. H, de fato, vrios sentidos para a palavra mito, dentre os
quais destaco os quatro seguintes:
1) O sentido platnico de mito como mentira;
2) O conceito usual de mito como fico, iluso, lenda, fbula, inveno;
3) O sentido arcaico de mito como tradio sagrada, revelao primordial, modelo exemplar (ELIADE, 2006, p, 8); e
4) O conceito de mito como uma histria (uma crena, uma doutrina)
que pode ser metaforicamente verdadeira, mas que literalmente
falsa (cf. HICK, 1977, p. 178).

Adoto em minhas obras ecumnicas esses quatro sentidos de


mito, uma vez que um sentido no exclui necessariamente o outro.

7- CORRETO INTERPRETAR OS MITOS RELIGIOSOS LITERALMENTE?


De modo algum, uma vez que a interpretao literal dos mitos
religiosos confunde-os com verdades histricas e com sentidos literais da linguagem humana. Assim, podemos dizer que um dos maiores erros dos religiosos dogmticos, particularmente dos
fundamentalistas, interpretar literalmente suas crenas religiosas
mticas como verdades histricas absolutas. Os mitos devem ser
interpretados simbolicamente, e no literalmente.
Os mitos religiosos, quando interpretados simblica e metaforicamente, tm um grande valor e merecem todo o nosso respeito,
mas esses mesmos mitos, quando interpretados literalmente, como
24

Paulinismo

verdades histricas absolutas, representam um grande mal para a


sociedade e para o mundo e, por isso mesmo, precisam ser questionados e debatidos na mesa do dilogo inter-religioso.

8- VERDADE QUE O PAULINISMO CONFUNDE MITO COM VERDADE


HISTRICA?
Sim. O cristianismo paulinista foi o principal responsvel pela
historicizao dos mitos cristos, ou seja, pela transformao de
verdades mticas em verdades histricas, passando a interpretar os
mitos literalmente como verdades histricas absolutas e exclusivas
do cristianismo. Esse foi (e continua sendo) um dos maiores erros do
cristianismo paulinista dogmtico, ou seja, o da historicizao e interpretao literal e exclusiva dos seus mitos, os quais, como comprovaremos mais adiante neste livro, so comuns a vrias outras religies bem mais antigas do que o cristianismo.
Infelizmente, como sabemos, os cristos paulinistas continuam
interpretando literalmente uma srie de crenas mticas, segundo
as quais Jesus o nico Deus encarnado, o nico Filho de Deus,
nascido por obra e graa do Esprito Santo, o nico que morreu na
cruz para pagar nossos pecados, o nico que ressuscitou dentre os
mortos, o nico Salvador da Humanidade, o nico que retornar
fisicamente um dia para julgar a humanidade, enviando os bons para
o cu e os maus para o inferno eterno.
luz da filosofia esprita da f raciocinada, no podemos confundir mito com verdade histrica, nem sentido figurado/metafrico
com sentido literal da linguagem humana.

9- O PAULINISMO INTERPRETA JESUS CRISTO LITERALMENTE COMO


DEUS E FILHO DE DEUS?
Sim. Os cristos paulinistas interpretam Cristo literalmente como
Deus e Filho de Deus no sentido natural, e no no sentido
analgico ou metafrico. Para eles, dogma de f, definitivamente
proclamado no Conclio de Calcednia (451), que Jesus Deus e
homem (VERDADEIRO DEUS E VERDADEIRO HOMEM), isto ,
uma pessoa divina, com duas naturezas (a divina e a humana).

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Jos Pinheiro de Souza

Repito que no podemos confundir mito com realidade histrica, nem sentido figurado/metafrico com sentido literal da linguagem humana. Com base nessas distines, Jesus no literalmente Deus nem Filho de Deus, uma pessoa divina, com duas naturezas, como foi dogmatizado no Conclio de Niceia, no ano 325 da era
crist. Como pode Jesus ser literalmente Filho de Deus, se Deus
tambm no literalmente Pai de ningum, no sentido biolgico, a
no ser no reino da mitologia?
Nesse contexto, preciso saber que a linguagem religiosa para
falar sobre Deus tipicamente analgica ou metafrica, pois o ser
humano s pode falar sobre Deus fazendo uso dos recursos limitados que sua linguagem lhe oferece: analogias, comparaes, parbolas, alegorias, metforas, imagens, smbolos etc., uma vez que
Deus no pode ser literalmente definido por meio de nossos limitados conceitos humanos.
Mais explicitamente, como j diziam os filsofos e telogos
escolsticos, particularmente Santo Toms de Aquino (cf. HICK,
1990, p. 83-84), toda linguagem humana sobre Deus sempre
analgica (fundada na analogia), ou seja, a expresso do desconhecido e do inexprimvel em termos do conhecido.
Por conseguinte, somente por linguagem analgica (metafrica, mitolgica) que dizemos que Deus nosso Pai, ou que Deus
um ser pessoal etc. Mas Deus no literalmente nosso Pai, ou
literalmente uma pessoa, mesmo admitindo que ele possua, em
altssimo grau, atributos paternos e pessoais. E se Deus no literalmente nosso Pai, ningum pode ser literalmente filho de Deus.
A palavra filho muito usada em sentido figurado, particularmente
na cultura judaica:
Na linguagem judaica, usa-se amide o termo filho para designar alguma semelhana. Por exemplo: filho de touro significa um homem forte;
[...] filho da gordura significa filho gordo. Analogamente, a expresso
Filho de Deus significa um homem intimamente unido a Deus ou
um pregador de Deus. neste sentido que se atribui a Cristo o
ttulo de Filho de Deus, um ttulo que o rei Davi tambm o tinha
(GRIESE, 1957, p. 28, nota 2) (negrito meu).

26

Paulinismo

Logo, Jesus no pode ser interpretado como Deus e como


Filho de Deus no sentido literal, natural como dogmatizaram os
cristos, fundamentados na mitologia de muitos povos antigos, principalmente na mitologia greco-romana, em que as encarnaes e
filiaes divinas (no sentido natural/biolgico) eram vistas como fenmenos normais.
Em suma, a interpretao literal da encarnao de Deus na
pessoa de Jesus , de fato, uma crena absurda. Simbolicamente
(metaforicamente), Jesus pode ser interpretado como Deus encarnado, mas literalmente, no, pois Deus, sendo puro esprito, infinito,
imaterial, no pode ter carne, nem sangue, nem corpo. Nesse contexto, tinham muita razo vrios escritores dos primeiros sculos do
cristianismo, como, entre outros, Celso (sc. I) e Porfrio (sc. II), os
quais diziam: A Encarnao um absurdo. Deus, o perfeito, o
imutvel, no pode rebaixar-se a ponto de se tornar uma
criancinha (apud COMBY, 1996, p. 35) (negrito meu).
Mesmo supondo que algum dos gregos seja bastante obtuso para pensar que os deuses habitam nas esttuas, essa seria uma concepo
mais pura que a de admitir que o Divino tenha descido no seio da Virgem Maria, que se tenha tornado embrio, que, aps o seu nascimento,
tenha sido envolvido em panos, todo sujo de sangue, de blis e pior ainda [...] (Porfrio, apud COMBY, p. 37).

10-POR QUE FAZER DISTINES ENTRE O CRISTO DA F E O


JESUS (OU CRISTO) HISTRICO? JESUS NO UM S?
Com certeza, Jesus um s, mas h maneiras diferentes de ver
o mesmo Jesus. Como foi dito na Introduo deste livrinho, a partir
do final do sculo XVIII, com o surgimento dos estudos histricocrticos dos Evangelhos, tornou-se comum fazer uma distino muito
constrangedora para a maioria dos cristos entre o Cristo da f e
o Jesus (ou Cristo) histrico. Os prprios cristos pesquisadores, particularmente os protestantes liberais, comearam a postular,
ao longo dos seus estudos, que se trata de dois personagens distintos, ou melhor, de duas maneiras antagnicas de ver a mesma
pessoa de Jesus: o Cristo da f, visto como uma figura celeste a
quem se atribui um papel mtico, sendo o prprio Deus que se

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Jos Pinheiro de Souza

encarnou miraculosamente no ventre de Maria, para salvar a humanidade, que fundou uma nova religio e uma igreja exclusivistas, e o
Jesus histrico, visto como um personagem real, uma pessoa inteiramente humana, um profeta (um sbio), que nunca atribuiu a si mesmo os ttulos mticos e exclusivistas de nico Deus encarnado ou de
nico salvador da humanidade, mas que veio ensinar ao homem uma
forma de vida capaz de o libertar do mal e conquistar o Reino de
Deus, mediante a vivncia de um cdigo de leis morais universais, resumido no chamado Sermo da Montanha (Mateus 5-7).
Em meus livros, quando distingo o Jesus histrico do mtico,
estou apenas querendo afirmar que h duas maneiras opostas de ver
a mesma pessoa de Jesus: a histrica e a mtica, embora eu defenda
que o verdadeiro Jesus (ou seja, o modo verdadeiro de ver Jesus)
o histrico, e no o mtico, pois o modo mtico exclusivista de ver
Jesus tem causado muitos males na humanidade.
A respeito das diferentes maneiras de ver Jesus, mostro, em
minhas obras ecumnicas, particularmente no livro Entrevistas com
Jesus: reflexes ecumnicas, que o Jesus de um grupo religioso
ou filosfico pode ser bem diferente (isto , pode ser visto de modo
bem diferente) do Jesus de outro. Assim, por exemplo, o Jesus
dos catlicos visto como o fundador da Igreja Catlica, o qual entregou as chaves do Reino dos Cus somente a Pedro e aos seus
legtimos sucessores (os papas), mas o Jesus dos protestantes,
embora seja visto como o fundador da religio crist, no confiou
exclusivamente a Pedro a chefia dessa instituio. O Jesus da grande maioria dos cristos visto literalmente como Deus encarnado,
enquanto o Jesus dos protestantes liberais e/ou pluralistas visto
apenas potica e metaforicamente como uma divindade. O Jesus
da maioria dos cristos visto como altamente exclusivista, porquanto o nico caminho, o nico mediador entre Deus e os homens, enquanto o Jesus dos cristos pluralistas visto como um
caminho ao lado de muitos outros. O Jesus dos mrmons, das Testemunhas de Jeov e dos espritas visto como o maior profeta que
j veio a este mundo, mas no uma divindade. O Jesus dos rosacruzes visto como Filho de Deus, mas no o nico Filho de Deus.
O Jesus dos hindustas visto como uma encarnao divina ao
lado de muitas outras. O Jesus dos muulmanos visto como um
28

Paulinismo

grande profeta, mas inferior a Maom e no foi crucificado nem


morto na cruz (cf. O Alcoro, sura 4, 157). Segundo alguns estudiosos, Jesus se casou e teve filhos. Enquanto o Jesus da maioria dos
cristos visto como o fundador de uma nova religio e uma igreja,
o Jesus de muitos outros grupos religiosos (como o Jesus defendido em meus livros ecumnicos) no visto como o fundador de
uma nova religio, nem de uma igreja, mas visto apenas como o
pregador de um cdigo de moral (ou de tica) universal, resumido na lei do amor, capaz de unir a todos (emprego em meus livros
os termos moral e tica no mesmo sentido de um conjunto de
princpios universais de boa conduta humana).
Em face de tantas concepes contraditrias a respeito do personagem central do cristianismo, podemos e devemos realmente
perguntar: JESUS NO UM S? QUAL , ENTO, O VERDADEIRO JESUS?
Argumento que, embora o verdadeiro Jesus seja um s, preciso distinguir os dois modos antagnicos de v-lo: o modo histrico
e o mtico. Ou seja, preciso desvincular, de uma vez por todas, o
Jesus histrico (visto como uma pessoa inteiramente humana)
do Jesus mtico ou Cristo da f (uma pessoa totalmente divina). Enquanto isso no for feito, continuaro a existir as brigas, as
divises, os preconceitos e as discriminaes de toda ordem, em
primeiro lugar, entre os seguidores de faces diferentes dentro do
prprio cristianismo e, em segundo lugar, entre os cristos
dogmticos e os adeptos de outras religies ou filosofias, numa total
inverso e distoro do verdadeiro cristianismo que o Jesus histrico pregou e viveu.
Diante das duas concepes contraditrias acerca da pessoa
de Jesus, defendo a tese de que o Jesus (ou Cristo) histrico o
Jesus real o Verdadeiro Jesus de Nazar um dentre os muitos
mensageiros de Deus, enviado Terra para pregar um cdigo de
moral (ou de tica) universal, resumido na lei do amor, a nica forma de religiosidade capaz de unir todas as pessoas e todas as crenas, e cuja prtica realmente indispensvel para a evoluo espiritual da humanidade. Somente a prtica do amor-caridade, repito,
nos far evoluir espiritualmente.

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Jos Pinheiro de Souza

11-POR QUE SE DIZ QUE FOI PAULO DE TARSO QUEM TRANSFORMOU


O JESUS HISTRICO NO CRISTO DA F?
Mostro neste livrinho (e em minhas outras obras ecumnicas)
que foi Paulo de Tarso mesmo quem transformou o Jesus histrico
no Cristo da f (tambm chamado de Jesus mtico, Cristo
confessional, Jesus cannico, Cristo csmico), o prprio Deus encarnado, o nico Filho de Deus, nascido por obra e graa do Esprito
Santo, o nico mediador entre Deus e os homens, uma figura celeste,
o Filho Unignito de Deus, o nico salvador da humanidade pecadora
(mediante sua morte e ressurreio), o nico Messias, o nico Senhor e o fundador de uma nova e verdadeira religio (ou igreja).

12-A TESE DE QUE PAULO O VERDADEIRO FUNDADOR DO


CRISTIANISMO DOGMTICO E MTICO CONFIRMADA POR
MUITOS ESTUDIOSOS DO CRISTIANISMO?
Com certeza. Como afirma o renomado professor de Histria
das Religies Ambrogio Donini,
a f no deus-redentor das religies de mistrio [=religies de salvao]
absorvida no cristianismo por Paulo de Tarso, ao qual se deve
notadamente a representao de Jesus como salvador (DONINI, 1965,
p. 287).

Todos sabemos, contudo, que o cristianismo mtico, ao ser adotado, no sculo IV, como religio oficial do Imprio Romano, sofreu
grande influncia de outras tradies religiosas mais antigas, como
veremos ao longo desta obra. Isso no nega a tese, defendida neste
livro (e em muitas outras obras), de que foi Paulo de Tarso o verdadeiro fundador do cristianismo dogmtico e mtico dos cristos.
Por isso, muitos estudiosos crticos do cristianismo afirmam, com
razo, que o termo mais apropriado para designar o cristianismo dos
cristos, em oposio ao cristianismo de Jesus (o cristianismo das
origens), mesmo PAULINISMO. A razo simples para essa alegao que alguns dogmas (ou mitos) bsicos do cristianismo tradicional, como o da divindade de Cristo, o da sua universalidade salvfica,
o da sua ressurreio e o da redeno de todos os homens pelo seu
sangue derramado na cruz, fazem parte integrante da teologia paulina.
Concordo plenamente com esse ponto de vista.
30

Paulinismo

Quero reafirmar que Paulo , sem dvida alguma, o verdadeiro


fundador do cristianismo mtico dos cristos, chamado mais corretamente de paulinismo, termo bem apropriado, usado por vrios
autores, entre os quais destacamos Yuri Vasconcelos, em seu excelente artigo O Homem [Paulo] que Inventou Cristo (VASCONCELOS, 2003; cf. tambm MIRANDA, 1988, p. 31, e KERSTEN,
1986, p. 34-35), enquanto o Jesus histrico simplesmente props
o corretamente chamado cristianismo de Jesus (o cristianismo das
origens), no uma nova religio (ou igreja) exclusivista, mas uma
comunidade de amor, isto , uma comunidade de pessoas que se
comprometessem a pautar suas vidas pelo cdigo de moral (ou de
tica) universal que ele autenticamente pregou e viveu.
A tese de que Paulo o verdadeiro fundador do cristianismo
universal (exclusivista e mtico) tambm confirmada pelo escritor
Michael H. Hart, ao escrever que
Paulo, mais do que qualquer outro homem, foi o responsvel pela transformao do cristianismo de seita judaica em religio universal. Suas
ideias centrais sobre a divindade de Cristo e de justificao exclusiva
pela f mantiveram-se na condio de conceitos bsicos do cristianismo
durante todos os sculos. [...] Na verdade, a influncia das suas ideias
foi to grande, que alguns defendem o fato de que ele e no Jesus
deveria ser considerado o principal fundador da religio crist
(HART, 2005, p. 80-81) (negrito meu).

O mesmo pensamento expresso pelo escritor vaticanista espanhol Juan Arias, ao considerar a hiptese segundo a qual
a Igreja possa ter nascido da f dos primeiros cristos e da concepo
religiosa de Paulo de Tarso, considerado por alguns autores o verdadeiro fundador do cristianismo, ao fazer com que o cristianismo
primitivo se afastasse de suas originais razes judaicas (ARIAS, 2001,
p. 128) (negrito meu).

A ideia de que h dois cristianismos no Novo Testamento (o


cristianismo do Jesus celeste e o do Jesus terrestre), e de que
Paulo de Tarso o principal fundador do cristianismo mtico do Jesus celeste, tambm claramente expressa pelo escritor cristo
James D. Tabor nos seguintes termos:

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Jos Pinheiro de Souza

H dois cristianismos inteiramente separados e distintos enraizados


no Novo Testamento. Um deles bem familiar e se tornou a verso da f
crist conhecida por bilhes de pessoas ao longo dos dois ltimos milnios. Seu principal proponente foi o apstolo Paulo. Outro foi amplamente esquecido e, por volta da virada do primeiro sculo d.C., tinha
sido efetivamente marginalizado e eliminado pelo outro. [...] Paulo ensinou que Jesus era um ser celestial divino preexistente, criado como o
primognito de toda a criao de Deus. Existia sob a forma de Deus e
era igual a Deus (Filipenses 2,6). [...] A histria crist dominante
acabou, na verdade, baseando-se muito mais nas revelaes de
Paulo do que nos ensinamentos de Jesus. [...] A mensagem que Paulo
comeou a pregar nos anos 40 e 50 d.C., como ele mesmo reiterou de
maneira inflexvel, no dependia de maneira alguma nem era derivada
do grupo original dos apstolos de Jesus dirigido por Tiago, em Jerusalm. Baseava-se antes em sua prpria experincia visionria de um Cristo
celestial (TABOR, 2006, p. 277-278; 321, 324) (negrito meu).

Em suma, nas palavras do telogo alemo Holger Kersten,


o que conhecemos hoje como cristianismo no passa de uma vasta e
artificial doutrina de regras e preceitos criados por Paulo, e que pode ser
melhor designado pelo nome de Paulinismo. O historiador eclesistico
Wilhelm Nestle, comentando a questo, diz que o cristianismo, nesse
sentido, significa desvirtuamento e mesmo falsificao dos verdadeiros
ensinamentos de Jesus por Paulo, que substituiu o Evangelho de Cristo
por um Evangelho sobre Cristo. Paulinismo, nesse sentido, significa desvirtuamento e mesmo falsificao dos verdadeiros ensinamentos de Jesus por Paulo. [...] J no sculo 18, o filsofo ingls Lord Bolingbroke
(1678-1751) reconhecia, no Novo Testamento, duas religies completamente diferentes: a de Cristo e a de Paulo (KERSTEN, 1986, p. 34-35).

13-QUAIS ERAM AS DUAS CORRENTES PRINCIPAIS EM QUE SE


DIVIDIA O CRISTIANISMO AT O SCULO IV?
At o sculo IV, o cristianismo dividia-se em duas correntes distintas, uma liderada pelos discpulos de Paulo e outra pelos seguidores dos apstolos de Jesus. Quando, nesse mesmo sculo IV, o cristianismo tornou-se a religio oficial do Imprio Romano, a corrente
paulina, ou melhor, paulinista, saiu-se vitoriosa. As ideias religiosas
pags de Paulo, afveis aos dominadores romanos, tornaram-se definitivamente o que hoje conhecemos como a religio crist dogmtica.
32

Paulinismo

Paulinismo, convm repetir, o termo usado por vrios autores, desde o sculo passado, para referir-se ao cristianismo dogmtico
dos cristos, fundado por Paulo de Tarso, em oposio ao cristianismo de Jesus (o cristianismo das origens). Esse termo geralmente
considerado pejorativo pelos cristos dogmticos, uma vez que carrega a implicao de que o cristianismo como conhecido hoje
uma corrupo dos ensinamentos originais e autnticos de Jesus.
Argumento que a f paulina , mesmo sendo radicalmente diferente dos ensinamentos autnticos de Jesus, a f crist que vem
dominando o mundo h dois mil anos. Por isso, vrios pensadores
contemporneos julgam ser mais correto dizer que o que existe hoje
realmente um PAULINISMO, e no um CRISTIANISMO.

14-O JESUS HISTRICO DECLAROU SER DEUS?


No. O Jesus histrico nunca declarou ser Deus. Ele foi
endeusado sobretudo por Paulo de Tarso. O maior telogo cristo
pluralista do mundo, John Hick, por exemplo, afirma que o Jesus
histrico no declarou ser Deus. Eis suas palavras:
O Jesus histrico no advogou para si ser Deus, Filho de Deus, segunda
pessoa da Trindade, encarnado, e a doutrina da encarnao uma criao da Igreja, apenas finalmente definida no Conclio de Calcednia no
ano 451, depois de mais de quatro sculos de muitas lutas e brigas entre
as maiores lideranas do cristianismo primitivo (HICK, 1977, p. ix-x).

Jesus nunca declarou ser uma pessoa divina (no sentido literal
da palavra). As passagens evanglicas que lhe atribuem tal declarao (por ex., Mateus 26,63-64; Marcos 14,62; Joo 10,30;14,910) foram criaes dos evangelistas para enaltecer a sua pessoa e
para dar credibilidade exclusiva ao cristianismo mtico dos cristos.

15-SER FILHO DE DEUS NA CULTURA HEBRAICA SIGNIFICAVA SER


DEUS?
No. Ser filho de Deus, na cultura hebraica, no significava ser
Deus, mas era um ttulo honorfico aplicado geralmente aos reis por
ocasio de suas coroaes. Os judeus, sendo estritamente
monotestas, rejeitavam qualquer crena que tivesse sabor de
politesmo. Por isso, no podiam admitir que algum pudesse ser
33

Jos Pinheiro de Souza

filho de Deus, no sentido natural/fsico/biolgico e, muito menos


ainda, acreditar que Deus pudesse encarnar-se em forma humana.
J na cultura greco-romana, e em muitas outras culturas antigas,
era muito comum a ideia mitolgica de algum importante ser considerado filho de Deus, no sentido natural (fsico, biolgico), atravs
da concepo miraculosa entre uma divindade e uma mulher da
Terra, ou entre uma deusa e um homem da Terra, como era igualmente comum a ideia de uma divindade encarnar-se (ou reencarnarse) em forma humana (o chamado MITO DO DEUS ENCARNADO).
Assim, por exemplo, os chamados heris na mitologia grega
eram tidos como filhos de um deus e de uma mortal (COMMELIN,
1997, p. 215); Teseu, o dcimo rei de Atenas, tambm chamado,
s vezes, de filho de Netuno, a grande divindade dos trezenienses
(ibid.); Jpiter, o pai, o rei dos deuses e dos homens, tambm
engravidou um grande nmero de mulheres da Terra, e delas nasceram muitos filhos, que foram todos colocados entre os deuses e
semideuses (ibid., p. 21-22); a deusa Vnus (Afrodite, em grego)
gerou Eneias e um grande nmero de mortais (ibid., p. 60-61); o
prprio Plato, nascido em Atenas em 429 a.C., era considerado
um divino Filho de Deus, nascido de uma virgem pura chamada
Perictione, segundo acreditava o povo em geral (cf. LEWIS, 1997,
p. 78); o taumaturgo Apolnio de Tiana, contemporneo dos primeiros cristos, tambm nascera de uma me virgem, tendo sido concebido miraculosamente pela me terrena e um deus egpcio de
nome Proteu (cf. RIFFARD, 1996, p. 405); na mitologia egpcia, o
rei, chamado fara, era considerado um deus vivente e dava-se-lhe
o ttulo de Filho de Deus; na mitologia da Prsia, Zoroastro foi o
primeiro dos redentores do mundo a ser aceito como nascido pela
concepo entre um deus e uma virgem (cf. LEWIS, ibid., p. 76);
Ciro, rei da Prsia, tambm era tido como nascido de origem divina
e era chamado de Cristo ou Filho ungido de Deus (ibid.).
Analogamente, o MITO DO DEUS ENCARNADO, isto , a crena segundo a qual uma divindade se encarna numa pessoa humana, era (e continua sendo) muito comum. Assim, por exemplo, no
hindusmo, Krishna considerado a oitava encarnao do deus hindu
Vishnu; para os hindustas, Buda considerado a nona encarnao
da mesma divindade (Vishnu); O Dalai Lama do Tibete considera34

Paulinismo

do um avatar [= encarnao divina] de Avalokitezvara


(BLAVATSKY, 2000, p. 65); A Sociedade Teosfica anunciou,
como encarnao divina da poca, em suas prprias fileiras a
Krishnamurti (ARMOND, 1999, p. 137); ainda hoje, em vrios pases, monarcas so considerados a reencarnao de um deus. O
guru indiano Sathya Sai Baba considerado uma encarnao da
divindade (cf. HISLOP, 2003).
Diante de todos esses exemplos de supostas filiaes e
encarnaes divinas na Histria de muitos povos, fica muito difcil
aceitar a crena mtica e exclusivista do cristianismo paulinista, segundo a qual Jesus seria o nico Filho de Deus e a nica encarnao
de Deus na Histria.

16-COMO ENTENDER A DIVINIZAO QUE PAULO ATRIBUIU A


JESUS?
A divinizao que Paulo e os demais cristos atriburam a Jesus tem explicao na velha estratgia mtica utilizada por todos os
povos antigos de enaltecer as qualidades de uma pessoa que se
destacava das demais por suas aes.
Assim, os reis, os imperadores, os heris, os grandes profetas
e os grandes lderes religiosos eram to enaltecidos, a ponto de as
pessoas os transformarem num filho de Deus, ou numa encarnao
da divindade, no no sentido metafrico ou honorfico, mas no sentido biolgico da palavra. Na verdade, ainda hoje, em alguns pases,
por exemplo, no Nepal, monarcas so considerados literalmente um
deus encarnado ou um filho de Deus. Na ndia, como j foi dito, o
grande mestre Sai Baba, tambm visto por seus seguidores, como
Deus encarnado.
Do mesmo modo, os escritores cristos da Igreja primitiva (sobretudo Paulo e Joo), influenciados pela cultura mitolgica dominante da poca (a cultura greco-romana), onde era muito comum a
crena em encarnaes divinas e em filiao divina, no no sentido adotivo/metafrico/honorfico, mas no sentido natural (fsico/biolgico), para enaltecer ao mximo a pessoa de Jesus e as suas
aes e, sobretudo, para dar credibilidade ao cristianismo nascente,
absolutizaram-no, endeusando-o e fazendo-o superexclusivista, o

35

Jos Pinheiro de Souza

nico Filho de Deus, o nico Deus encarnado (no sentido natural


dessas expresses), o nico salvador da humanidade, o nico mediador entre Deus e os homens, o nico fundador da verdadeira
religio, o nico que verdadeiramente ressuscitou dos mortos etc.

17-EM QUE PONTOS POLMICOS CONCENTRAM-SE AS PRINCIPAIS


CRTICAS DA CORRENTE ANTIPAULINA?
As principais crticas da corrente antipaulina concentram-se em
pontos polmicos das epstolas de Paulo. Nelas, entre outras coisas, Paulo defende a obedincia dos cristos ao opressivo Imprio
Romano (afirmando que toda autoridade vem de Deus), bem como
o pagamento de impostos, faz apologia da escravido, legitima a
submisso feminina e esboa uma doutrina exclusivista e mtica da
salvao, atravs da morte e ressurreio de Cristo, distinta daquela doutrina que, segundo os telogos antipaulinos, foi realmente defendida por Jesus (o Jesus histrico), ou seja, a doutrina segundo a
qual a nossa salvao, ou melhor, a nossa libertao (ou evoluo
espiritual), no fruto da f na morte e ressurreio de Cristo, mas
de nossas obras de amor-caridade, ao longo de mltiplas
(re)encarnaes no plano fsico.

18-O JESUS HISTRICO FUNDOU UMA NOVA RELIGIO OU IGREJA?


Na viso crist dogmtica, sim; no, porm, na viso que defendo. A Igreja Catlica sempre teve a convico de ser a nica religio
(ou Igreja) fundada por Jesus Cristo. Essa pretenso catlica tem
sido questionada e at negada por muitos especialistas em histria
das origens do cristianismo (at mesmo por famosos telogos catlicos). Como escreve o escritor espanhol vaticanista Juan Arias,
uma das perguntas mais delicadas, comprometedoras e complexas sobre Jesus se ele quis fundar uma nova Igreja e uma nova religio. Uma
pergunta difcil, j que a Igreja Catlica e, em geral, as igrejas crists
jamais admitiro que no foram fundadas por Jesus [...]. Contudo, no
poucos especialistas se fizeram seriamente essa pergunta (ARIAS,
2001, p. 127) (negrito meu).

36

Paulinismo

O famoso telogo catlico Leonardo Boff, por exemplo, em seu


livro Igreja: Carisma e Poder, publicado (pela Editora Vozes) em
1981, reconhece a existncia dentro do prprio catolicismo de duas
correntes opostas entre os telogos: uma corrente afirmando que
Jesus fundou a Igreja e outra afirmando que a Igreja como instituio no estava nas cogitaes do Jesus histrico... (BOFF, Igreja:
Carisma e Poder, edio revista, 2005, p. 425). Por causa dessa
afirmao, Boff foi duramente criticado por Joseph Ratzinger (hoje o
Papa Bento XVI), que o acusa nos seguintes termos, citando o prprio Boff:
Segundo suas prprias palavras, (L. Boff) coloca-se dentro de uma orientao na qual se afirma que a Igreja como instituio no estava nas
cogitaes do Jesus histrico, surgindo, isto sim, como evoluo posterior ressurreio, particularmente com o processo progressivo de
desescatologizao (p. 133) (RATZINGER, apud BOFF, ibid.).

A crena de que a Igreja Catlica foi fundada por Jesus Cristo


baseada na seguinte passagem do Evangelho de Mateus:
Tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei minha
Igreja, e as portas do Inferno nunca prevalecero contra ela. Eu te darei
as chaves do Reino dos cus e o que ligares na terra ser ligado nos
cus, e o que desligares na terra ser desligado nos cus (Mateus 16,1819) (negrito meu).

Essa passagem no se encontra em nenhum outro Evangelho e


em nenhum outro escrito cannico ou apcrifo do Novo Testamento,
o que j constitui uma das maiores provas de sua inautenticidade.
Como argumenta o escritor esprita Hermnio C. Miranda, em seu
livro Cristianismo: a mensagem esquecida,
pouco provvel, contudo, que Jesus tenha, por exemplo, institudo uma
igreja, ou melhor, a sua igreja, conforme consta em Mateus 16:18. Essa
a nica referncia especfica nos Evangelhos, ressaltando-se, naturalmente, que a palavra original grega ekklesa quer dizer comunidade,
reunio de pessoas, religiosas ou no. com essa conotao que comeou a ser aplicada, nos Atos e nas Epstolas, ou seja, um local onde
se reuniam os cristos, no como uma Igreja fundada e institucionalizada
por Jesus, com a sua estrutura administrativa, ritualstica, sacramental e
doutrinria (MIRANDA, 1988, p. 168).

37

Jos Pinheiro de Souza

O mesmo autor prossegue em sua brilhante argumentao, luz


da f raciocinada, mostrando que Jesus no fundou nenhuma igreja:
Em suma, Jesus no fundou a Igreja e nem mesmo igrejas, como Paulo
e outros apstolos. Pregou as suas ideias e deu seu testemunho. No
estava cogitando de templos de pedra nem de hierarquias sacerdotais,
dogmas ou normas de direito cannico (ibid.).

Existem famosos telogos cristos (incluindo catlicos) que negam, corretamente, que o Jesus histrico tenha, de fato, fundado
uma igreja durante a sua vida terrena. Um famoso escritor catlico
que defende essa verdade o ilustre telogo Hans Kng, padre
suo, nomeado pelo Papa Joo XXIII como consultor teolgico para
o Conclio Vaticano II. Eis suas palavras:
Jesus no fundou uma igreja durante sua vida. [...] Hoje, at exegetas
catlicos aceitam que a famosa frase sobre Pedro como a pedra na qual
Jesus construir sua igreja (Mateus 16,18-19: a declarao est no futuro), e da qual os outros Evangelhos no tm conhecimento, no uma
frase do Jesus terreno, mas foi composta aps a Pscoa pela comunidade palestina, ou mais tarde pela comunidade de Mateus (KNG, 2002,
p. 28) (negrito meu).

Essa mesma tese, apoiada pelo historiador belga (telogo e


ex-padre catlico) Eduardo Hoornaert, j havia sido defendida, no
incio do sculo XX, pelo padre francs Alfred Loisy, o qual, no dizer
de Eduardo Hoornaert,
sofreu muito por causa desse seu posicionamento, foi humilhado e proibido de ensinar em instituies da Igreja. Morreu isolado de seus colegas. Mesmo assim, sua tese vitoriosa, hoje, pelo menos entre os
estudiosos da histria das origens do cristianismo (HOORNAERT,
2006, p. 34) (negrito meu).

Concordo com a tese de que Jesus no fundou uma nova religio nem uma igreja. Ele formou, sim, uma COMUNIDADE DE AMOR
(o cristianismo das origens), ou seja, uma COMUNIDADE DE
PESSOAS, para viver e pregar os princpios do cdigo de moral (ou
de tica) universal que ele ensinou: a paz, a unio, a fraternidade,
a justia, a humildade, o perdo e o amor, sem exclusivismos e
divisionismos de nenhuma espcie. Como poderia o cristianismo
mtico ter sido fundado por Jesus, se as centenas de igrejas que se
38

Paulinismo

dizem crists vivem a desunio, a intolerncia e o exclusivismo, fazendo guerras entre si? No foi o Jesus histrico, portanto, quem
fundou uma nova religio ou uma igreja (a sua igreja), mas foram
os cristos que o fizeram, a comear por Paulo de Tarso. Jesus ensinou e praticou no uma nova religio, mas A RELIGIO, A VERDADEIRA RELIGIO A VIVNCIA DO AMOR!

19-FOI PAULO MESMO QUEM FUNDOU O CRISTIANISMO TAL COMO O


CONHECEMOS HOJE?
Sim. Quem realmente fundou o que conhecemos hoje como cristianismo (incluindo obviamente a Igreja Catlica e as Igrejas Protestantes), ou seja, quem fundou o chamado cristianismo dos cristos
(em oposio ao cristianismo de Jesus, tambm rotulado de o cristianismo das origens), no foi Jesus, nem Constantino, nem Teodsio,
mas foi Paulo de Tarso. Quem est com a verdade? Somente atravs do dilogo religioso, baseado na f raciocinada (e na histria
das origens do cristianismo), que poderemos chegar ao conhecimento da verdade sobre quem realmente fundou o cristianismo tradicional.
Quero esclarecer, porm, que, quando argumento que a Igreja
Catlica e as Igrejas Protestantes no foram fundadas por Jesus, nem
por Constantino ou por Teodsio, mas por Paulo de Tarso, estou apenas querendo dizer que a DOUTRINA DOGMTICA CATLICA (bem
como a dos protestantes) , essencialmente, a doutrina irracional,
exclusivista, divisionista, fundamentalista, discriminatria e mtica de
Paulo de Tarso, em contraposio doutrina racional, pluralista e
ecumnica de Jesus (do Jesus histrico), a qual no discrimina ningum, pois se fundamenta no em mitos exclusivistas, mas na lei
pluralista (ecumnica e macroecumnica) do amor ao prximo.
A tese protestante de que foi o imperador Constantino o fundador da Igreja Catlica, atravs do Edito de Milo, do ano 313, totalmente falsa, pois igrejas crists catlicas, fundadas por Paulo de Tarso,
j existiam antes da promulgao do referido Edito de Milo.
A tese de que foi o imperador Teodsio quem fundou a Igreja
Catlica tambm falsa, pois o que esse imperador fez foi proclamar oficialmente a Igreja Catlica como a nica Religio de Estado
do Imprio Romano (no ano 395).
39

Jos Pinheiro de Souza

igualmente falsa a crena segundo a qual o fundador da Igreja


Catlica, ou melhor, da doutrina catlica (e protestante) dogmtica
foi o prprio Jesus; isto se deveu por ao exclusiva de Paulo de
Tarso, conforme venho argumentando constantemente em vrias
respostas da presente obra ecumnica.

20-A IGREJA CATLICA DE ORIGEM PAG?


Sim. A Igreja Catlica, com sua doutrina dogmtica e mtica,
quase toda de origem pag, criada inicialmente por Paulo de Tarso
e aceita posteriormente como a religio oficial do Imprio Romano.
Nenhum dogma da Igreja Catlica, por exemplo, foi institudo e
ensinado pelo Jesus histrico, o qual pregou e viveu um cdigo de
moral (ou de tica) universal, resumido na lei do amor, ensinandonos que, para ser seu discpulo, seu seguidor, ou seja, para ser
cristo, a condio necessria e suficiente AMAR O PRXIMO:
Nisso conhecero todos que sois meus discpulos, se tiverdes amor
uns pelos outros (Joo 13,35). Em outros termos, o Jesus histrico
resumiu todos os seus ensinamentos no MANDAMENTO
PLURALISTA DO AMOR AO PRXIMO: Isto vos ordeno; amaivos uns aos outros (Joo 15,17). Bastaria vivermos este mandamento pluralista que une a todos e o mundo cristo (e no cristo) seria bem diferente do que hoje.
A Igreja Catlica, porm, fundamentada no Paulinismo, atribui erroneamente a Jesus um conjunto de dogmas (ou de mitos) exclusivistas
e divisionistas, os quais vm causando inmeros conflitos, guerras,
dio, intolerncia, discriminao e divises no prprio cristianismo e,
mais ainda, entre cristos e no cristos, numa prova irrefutvel de que
o cristianismo exclusivista e mtico dos cristos paulinistas jamais teve,
e jamais ter, condies de unir a cristandade e a humanidade. Somente o cristianismo pluralista de Jesus que nos une.
Paulo de Tarso, para dar credibilidade ao cristianismo primitivo
e atrair seguidores de vrias outras religies do mundo pago do
Mediterrneo, procurou converter os adeptos dessas religies pags, utilizando a estratgia mtica de que Cristo tambm era uma
divindade salvadora, vinda do cu, tendo nascido miraculosamente
(como os demais deuses das religies pags) mediante um parto

40

Paulinismo

virginal, tendo sido morto e tendo ressuscitado para resgatar-nos de


nossos pecados herdados do pecado de Ado e Eva.
O Paulinismo, como estamos comprovando nesta obra, , de
fato, cpia e/ou incorporao de crenas, de cultos e de ritos de
vrias religies pags de pocas mais antigas do que o cristianismo, destacando-se o culto a sis, a Dioniso e a Mitra. Para atrair
seguidores para o cristianismo, Paulo fez sincretismo com elementos de vrias religies e filosofias, particularmente com elementos
das religies de mistrio do Egito, da Grcia, do paganismo grecoromano, da ndia e de vrias outras culturas religiosas mais antigas:
As evidncias da grande semelhana entre a religio crist e outras crenas do mundo antigo so volumosas, detalhadas, extremamente especficas e incrivelmente vastas, estendendo-se desde a sabedoria vdica
na ndia aos mitos nrdicos da Escandinvia, s lendas dos incas e
espiritualidade original dos povos indgenas da Amrica do Norte
(HARPUR, 2008, p. 43).

Diversos so os telogos modernos, incluindo famosos telogos catlicos, que no mais comungam com o pensamento tradicional e dogmtico da Igreja Catlica, segundo o qual a Igreja Catlica
propriedade exclusiva do prprio Deus encarnado na pessoa de
Jesus Cristo, morto e ressuscitado, que a comprou com o seu sangue derramado na cruz, e a instituiu oficialmente, por volta do ano
30 da era crist, dando exclusivamente a Pedro e aos seus sucessores (os papas) o poder de dirigi-la, garantindo-lhes que tudo o que
eles aprovassem ou rejeitassem na terra seria aprovado ou rejeitado no cu: Tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja.
E eu te darei as chaves do Reino dos cus. Tudo o que ligares na
terra ser ligado no cu. Tudo o que desligares na terra, ser desligado no cu (Mateus 16, 18-19).
Ser que esta mesmo a verdadeira origem da Igreja Catlica? De modo algum, como venho insistentemente argumentando,
luz da da f raciocinada e da histria das religies.
Convm repetir que a maior prova de que a Igreja Catlica e as
Igrejas Protestantes no foram originalmente fundadas por Jesus,
mas por Paulo de Tarso, a flagrante incompatibilidade entre os
ensinamentos tico-morais universais e pluralistas de Jesus e os
ensinamentos mticos, pagos e exclusivistas do cristianismo
41

Jos Pinheiro de Souza

paulinista. Por exemplo, enquanto Jesus resumiu todos os seus


ensinamentos no MANDAMENTO PLURALISTA DO AMOR AO
PRXIMO (Joo 15,17), o cristianismo exclusivista (paulinista) prega que basta ter f em Jesus morto e ressuscitado para nos salvarmos: Porque, se confessares com tua boca que Jesus Senhor e creres em teu corao que Deus o ressuscitou dentre os
mortos, sers salvo (Romanos 10,9) (negrito meu).
Em suma, o cristianismo paulinista quase todo de origem pag,
tendo sofrido grande sincretismo com outras religies bem mais antigas do que o cristianismo, tanto na poca de Paulo como na poca
do imperador Constantino, o qual, acreditando que a religio crist
poderia unificar o Imprio Romano, que se encontrava muito dividido, resolveu promover uma mistura do cristianismo paulinista com o
paganismo romano, o que resultou na posterior adoo do cristianismo como a religio oficial do Imprio Romano.

21-SEGUNDO O PAULINISMO, JESUS O OU UM SALVADOR?


Para o paulinismo, Jesus o nico salvador da humanidade
(S JESUS SALVA!). Proclamar que Jesus o nico caminho de
salvao uma das crenas mais exclusivistas do cristianismo
paulinista. O Jesus histrico, porm, nunca afirmou ser o nico caminho de salvao. Tal atitude exclusivista de Jesus feriria frontalmente a base de sua doutrina pluralista, qual seja, a do amor ao prximo e a humildade, caracterizando arrogncia espiritual, erguendo
assim um muro intransponvel entre o cristianismo e todas as demais
religies deste planeta. O Jesus histrico um caminho ao lado de
muitos outros, mas no o nico caminho. Essa velha crena
exclusivista do paulinismo precisa mudar. Do contrrio, dificilmente
poder haver verdadeira fraternidade entre cristos e no cristos e,
menos ainda, a existncia do dilogo inter-religioso de igual para igual.
Simblica e metaforicamente, contudo, no h nenhum problema em afirmar que Jesus o Salvador, o Senhor, o Filho de Deus, o
Caminho etc. O grande erro dos cristos paulinistas, porm, tomar
essas expresses ao p da letra, literalmente, de maneira exclusivista.
Dizer, por exemplo, que Jesus o Salvador (e no um Salvador
ao lado de outros), o Caminho (e no um Caminho ao lado de outros)

42

Paulinismo

expressa apenas um ponto de vista (uma f, uma crena) particular


de uma determinada religio, no presente caso, o cristianismo
dogmtico paulinista, o qual merece todo o nosso respeito, mas expresses exclusivistas como essas a respeito de Jesus no devem
ser tomadas ao p da letra, como verdades histricas absolutas, mas
apenas como verdades teolgicas, particulares, relativas, simblicas,
mticas, do cristianismo ortodoxo.
Alm disso, a interpretao literal desses ttulos exclusivistas
aplicados a Jesus e ao cristianismo ortodoxo como verdades histricas absolutas (por ex., S CRISTO SALVA!) cria uma barreira
intransponvel entre o cristianismo dogmtico e as outras religies
deste planeta, impedindo o cada vez mais necessrio e urgente dilogo inter-religioso de igual para igual. Como os cristos dogmticos
podem dialogar abertamente com os membros das outras religies,
se eles argumentam que suas crenas so verdades histricas absolutas e que somente eles tm verdades e os outros tm mentiras?

22-COMO ENTENDER O ESCORREGO DE UM PARA O?


A respeito do escorrego (ou escorregamento) inevitvel de um
para o ou de uma para a nas crenas religiosas (por ex., o
escorregamento de Jesus um Caminho para Jesus o Caminho), reflitamos sobre o que escreveu o ex-padre catlico John
Dominic Crossan, em sua obra Quem Matou Jesus?):
Quando confesso que Jesus divino, Cristo ou Senhor, Cordeiro de
Deus, Palavra de Deus, Filho do Homem, Filho de Davi ou Filho de Deus,
no quero dizer que estes termos so essenciais ou substanciais, mas
relacionais e interativos. [...] Dizer que Jesus divino, por exemplo, significa para mim que eu vejo Jesus como a manifestao de Deus.
Analogamente, como um historiador das origens crists, devo ser capaz
de explicar, porque naquele primeiro sculo, algumas pessoas viram
Jesus e disseram: Vamos ignor-lo, outros disseram: Vamos executlo, e outros: Vamos ador-lo. Para as perguntas da mdia e da audincia insistindo: Sim, sim, mas ele era realmente divino, eu respondo
repetidas vezes que, tanto para o primeiro quanto para o vigsimo primeiro sculo, Jesus era e divino para aqueles que experimentam nele
a manifestao de Deus. Concentre-se, por um instante, nessa palavrinha, a. Ser humano ser absolutamente particular, isto , absolutamen-

43

Jos Pinheiro de Souza

te relativo ou relativamente absoluto. Em qualquer coisa que seja de suprema importncia para ns, seja cnjuge ou famlia, passatempo ou
paixo, trabalho ou profisso, lngua ou pas, h sempre um
escorregamento inevitvel de uma para a. [...] Se lhe mostram um recm-nascido e lhe perguntam: No o beb mais bonito do mundo?, a
resposta mais sbia sempre a afirmativa. Mas, l no canto de nossas
cabeas, reconhecemos que um tornou-se o, e sabemos que isto perfeitamente humano e no apresenta problema a menos que seja tomado literalmente e os igualmente absolutos relativos dos outros sejam
negados. Assim tambm, ou especialmente, com a f ou com a religio
de algum. Deve ser experimentada como a manifestao do Sagrado,
mas nunca devemos esquecer ou negar que , na verdade, uma manifestao para mim e para ns. Ser humano viver em um como o; ser
desumano negar aquele necessrio escorrego. (John Dominic
Crossan, Quem Matou Jesus?, p. 250-251) (negrito meu)

Esse mesmo autor, nos esclarece, com razo, que um ato de f


interpretao, e no fato histrico, e que os cristos, como todos
os outros seres humanos, vivem das profundezas dos mitos e das
metforas:
No aceito o argumento de que a prpria f crist nos diz o que precisamos saber a respeito do Jesus histrico. A f crist nos diz como o Jesus
histrico (fato) a manifestao de Deus para ns aqui e agora (interpretao). No se pode acreditar num fato, apenas numa interpretao.
E nenhuma quantidade de f pode transformar uma interpretao num
fato. Aqui ocorre um engano letal que, muitas vezes, transforma em
selvagem o corao do cristianismo. Argumentamos que temos fatos e no interpretaes, que temos histria e no mito, que ns
temos verdades e os outros tm mentiras. Isto no mais funciona,
nem para ns nem para ningum. Precisamos comparar os mitos e as
metforas uns dos outros para vermos quo humana a vida que eles
engendram, mas no podemos negar que todo mundo constri firmemente sobre tais fundaes inevitveis. Os cristos, como todos os
outros seres humanos, vivem das profundezas dos mitos e das
metforas. Mas ainda permanece, especialmente agora, o desafio
urgente de aceitar o nosso prprio mito fundacional sem vergonha
ou negao, e os dos outros, sem dio ou menosprezo. (John
Dominic Crossan, Quem Matou Jesus?, p. 252-253) (negrito meu)

Concordo plenamente com esse renomado telogo e ex-padre


catlico, John Dominic Crossan (autor de 24 livros sobre o Jesus
44

Paulinismo

histrico), a respeito do escorregamento inevitvel que os seres humanos fazem de um para o ou de uma para a (por ex., o escorrego
feito pelos cristos de Jesus um Filho de Deus para Jesus o
Filho de Deus ou de Jesus um Salvador para Jesus o Salvador), bem como com sua explicao de que um ato de f interpretao, e no fato histrico, e com sua declarao de que os cristos, como todos os outros seres humanos, vivem das profundezas
dos mitos e das metforas, e devem enfrentar o desafio urgente de
aceitar seu prprio mito fundacional sem vergonha ou negao, e
os dos outros, sem dio ou menosprezo.

23-FOI O ESCORREGAMENTO DE UM PARA O QUE GEROU O MITO DA


UNICIDADE CRIST?
Exatamente! Com base no escorregamento de um para o (ou de
uma para a), os cristos paulinistas criaram o mito errneo da
unicidade crist, ou seja, o mito segundo o qual Jesus no um,
mas o (nico) salvador da Humanidade (S JESUS SALVA!), pois
no h sob o cu outro nome dado aos homens pelo qual devamos ser salvos (Atos 4, 12) (negrito meu).
Segundo esse mesmo escorregamento humano dos cristos,
Jesus no um, mas o (nico) caminho e a (nica) verdade (cf.
Joo14,6); Jesus no um, mas o nico mediador entre Deus e os
homens (1Timteo 2,6), com ele se encerrou definitivamente toda
a Revelao divina, a religio supostamente fundada por ele a
nica religio verdadeira e a igreja tambm supostamente fundada
por ele a nica igreja verdadeira etc.
Em outros termos, o escorregamento de um para o (ou de uma
para a) gerou o grande erro do exclusivismo cristo, o chamado
mito da unicidade crist, o qual discrimina todas as outras religies e todos os outros lderes religiosos do mundo, alm de impedir
o cada vez mais necessrio dilogo inter-religioso de igual para igual.
indiscutvel que esse mito no se coaduna absolutamente com
o cdigo de moral (ou de tica) universal, pluralista, resumido na
lei do amor, pregado e vivenciado pelo Jesus histrico. Como ,
ento, que podemos afirmar literalmente que Jesus o (e no um)
salvador, que S JESUS SALVA, se ele resumiu todos os seus
ensinamentos no MANDAMENTO PLURALISTA DO AMOR? Isto
45

Jos Pinheiro de Souza

vos ordeno: amai-vos uns aos outros (Joo 15,17). Jesus, de fato,
pregou e viveu o amor, o perdo, a caridade, a fraternidade, a paz e
a humildade, sem discriminar ningum.
preciso esclarecer tambm, com base em muitos estudiosos
crticos da Bblia, como os integrantes do Seminrio de Jesus (cf.
FUNK & THE JESUS SEMINAR, p. 419), que o famoso versculo
joanino, segundo o qual Jesus teria afirmado ser o Caminho, a Verdade e a Vida (Joo 14, 6), no de autoria do Jesus histrico, mas
do evangelista Joo, que certamente o copiou da literatura sagrada
de outras religies mais antigas do que o cristianismo, por exemplo,
do hindusmo, onde Krishna, o filho de Deus, o verbo encarnado, o
primeiro salvador do mundo, nascido miraculosamente (de um parto virginal), cerca de quatro mil anos antes de Cristo, tambm declarava ser O CAMINHO, A VERDADE E A VIDA: Eu sou o caminho
[...]; eu sou a vida [...]; sou eu mesmo a luz da Verdade [...]
(ROHDEN, Bhagavad Gita, p. 92, n. 18-19; p. 101, n. 11). Hrus
(divindade egpcia) tambm declarava ser A LUZ DO MUNDO, O
CAMINHO, A VERDADE E A VIDA (cf. HARPUR, 2008, p. 93).
Vemos assim, por conseguinte, que o escorregamento de um
para o (ou de uma para a), no exclusividade do cristianismo, mas
tambm do hindusmo e, diria eu, de todas as demais religies. O
exclusivismo um fenmeno comum a todas as crenas, uma vez
que cada religio se considera a nica verdadeira.
Em minhas publicaes ecumnicas, argumento que o versculo
joanino (Joo 14,6), um dos mais citados em toda a literatura crist,
superexclusivista. Por isso, fao um forte alerta macroecumnico
a respeito desse famoso versculo joanino, segundo o qual Jesus
teria afirmado ser O CAMINHO, A VERDADE E A VIDA. Imaginem
quanta discriminao por parte dos cristos, ao longo de toda a sua
histria, contra as outras religies, exatamente com base em interpretaes literalistas e exclusivistas dos escritores do Novo Testamento (NT), a respeito de palavras inautnticas atribudas a Jesus,
como as desse famoso versculo joanino.
Se Jesus literalmente o caminho, no h outro caminho, ou
seja, ficam excludas automaticamente todas as pessoas que seguem
outros lderes religiosos e outras religies. Nesse sentido, o slogan
to repetido em meus livros ecumnicos (NO IMPORTA O CAMI46

Paulinismo

NHO!) perde totalmente o seu sentido pluralista, em favor de uma


interpretao altamente exclusivista a respeito da pessoa de Jesus.
Imaginem que dois teros da humanidade (hoje mais de 4 bilhes de seres humanos no cristos) ficariam todos excludos, caso
passagens evanglicas exclusivistas como essa fossem realmente
autnticas. Em outras palavras, para os cristos exclusivistas, baseados num Evangelho tambm superexclusivista, como o de Joo,
s h um caminho e uma s religio. Se Jesus a verdade, todos os
outros caminhos tornam-se automaticamente falsos. Se Jesus a
vida, quem no o segue est morto, est perdido e condenado
s penas eternas, conforme a interpretao da maioria dos cristos.
mais do que evidente que o Jesus histrico, pluralista, ecumnico
e macroecumnico jamais tenha sido o autor desse versculo joanino
exclusivista.
Esse famoso versculo foi (e continua sendo) a grande lgica
para o slogan exclusivista: FORA DE CRISTO, NO H SALVAO (ou, mais restritamente, FORA DA IGREJA, NO H SALVAO), uma vez que Jesus no apenas seria o caminho, a verdade e a vida, e ningum iria ao Pai a no ser por ele, mas tambm teria fundado uma Igreja e entregue exclusivamente a Pedro
as chaves do Reino dos Cus (cf. Mateus 16,18-19). A interpretao exclusivista desse versculo joanino tem apoiado a pretenso
do cristianismo institucional de ser a nica f verdadeira para toda
a humanidade (DRCO, verbete cristianismo), todas as demais
religies sendo automaticamente classificadas como marginais
ou falsas (cf. DRCO, p. 379).
Em suma, a conhecidssima crena crist, segundo a qual Jesus literalmente o nico Salvador da humanidade S JESUS
SALVA! um dos maiores erros do cristianismo dogmtico, porque exclui e discrimina todas as outras religies e todos os outros
lderes religiosos do mundo.
O mesmo se diga de outras crenas crists exclusivistas, tais
como: Jesus o nico Filho de Deus, o nico Deus encarnado, o
nico Mediador entre Deus e os homens, o nico que nasceu
miraculosamente, o nico que ressuscitou dos mortos, o nico caminho, a nica verdade, ningum vai ao Pai a no ser por Ele etc.

47

Jos Pinheiro de Souza

indiscutvel que essas crenas crists, interpretadas literalmente (e no metaforicamente), no se coadunam absolutamente
com a lei do amor, com a fraternidade, com a paz, porque elas geram muitos preconceitos, exclusivismos e divises entre o cristianismo paulinista e as outras religies deste planeta. Quantas brigas,
divises e guerras catastrficas entre cristos e no cristos ao longo da Histria, exatamente por causa das crenas exclusivistas e
mticas dos cristos. Quantas pessoas que foram discriminadas e
at mortas, dentro do prprio cristianismo, por no concordarem com
a crena literal nos dogmas ou mitos cristos referentes pessoa de
Cristo. Quem discrimina o prximo no o ama.
Se literalmente verdade que s Jesus salva, ento todas as
outras religies esto erradas e tm que aceitar Jesus como o nico
Salvador, pois, do contrrio, no podero salvar-se. Esse, repito,
o chamado mito da unicidade crist, um dos mais combatidos em
minhas obras ecumnicas, porque radicalmente incompatvel com
o amor, a paz, a fraternidade, a unio, o pluralismo e o dilogo interreligioso de igual para igual. Nesse contexto, recomendo a leitura
do livro The Myth of Christian Uniquenesss (O Mito da Unicidade
Crist), organizado pelos TELOGOS PLURALISTAS John Hick
protestante e Paul Knitter catlico (HICK & KNITTER, 1987).

24-POR QUE O PAULINISMO NO UMA RELIGIO EXCLUSIVA,


EXCEPCIONAL E NICA?
Porque, como estamos comprovando nesta obra, ele tem muito
em comum com todas as outras religies pags deste planeta. Logo,
ele no pode considerar-se uma religio exclusiva, excepcional e
nica, como bem expressa o historiador italiano Ambrogio Donini
na seguinte citao:
Fala-se ainda hoje do cristianismo como de uma religio em si, para a
qual confluram e encontraram a sua sistematizao motivos
antiqussimos, at representar algo de excepcional e de nico. necessrio despir-se deste hbito dogmtico e, se me permitem a expresso, presunoso (DONINI, 1965, p. 198).

Em minhas obras ecumnicas, mostro muitas evidncias histricas


a favor dessa tese de Ambrogio Donini, esclarecendo ao leitor que o
48

Paulinismo

cristianismo tradicional (paulinismo), longe de ser algo de excepcional


e nico, tem muito em comum com todas as outras religies: os
mesmos ritos, os mesmos mitos, as mesmas lendas etc.

25-O JESUS PAULINISTA NASCEU DE UM PARTO VIRGINAL?


Historicamente, no. A crena no nascimento virginal de Jesus,
mesmo tendo grande significao espiritual para os cristos
paulinistas, no um fato histrico, de acordo com as pesquisas
atuais de todos os estudiosos crticos do cristianismo. Historicamente,
Jesus nasceu do mesmo modo natural como qualquer um de ns.
Afirmar que ele nasceu miraculosamente, por obra e graa do Esprito Santo, uma verdade mtica que tem um grande valor espiritual
para alimentar a f dogmtica e mtica dos cristos, mas no uma
verdade histrica e, alm disso, gera muita discriminao entre os
cristos dogmticos e os membros de outras religies.
Em meu livro Mitos Cristos: Desafios para o Dilogo Religioso
(p. 135-136), cito vrios especialistas em histria do cristianismo, os
quais afirmam que o mito do parto virginal antiqussimo, encontrando-se em muitas religies anteriores ao cristianismo e que, segundo
os historiadores das religies, nascer de uma me virgem significava,
na antiguidade, que a criana seria um personagem importante. Por
isso, os evangelistas, tendo que anunciar aos primeiros cristos que
Jesus era o Messias prometido pelos profetas ao povo de Israel, explicaram-no dizendo que ele nascera de uma mulher virgem.
Algum leitor cristo paulinista poderia rebater meus argumentos, com base na famosa profecia de Isaas (Isaas 7,14): A virgem
ficar grvida e dar luz um filho, e o chamar Emanuel [= Deus
conosco] (ver tambm Mateus, 1,23).
Quanto a essa famosa profecia de Isaas, que Mateus quis ver
cumprida no suposto nascimento virginal de Jesus, esclareo, com
o telogo e ex-padre catlico Franz Griese (GRIESE, 1957, p. 237240), que essa profecia no se refere a Jesus, nem sua me, mas
ao prprio Isaas, que se casou com uma jovem (almah na verso
original hebraica de Isaas), e no com uma virgem (como na traduo errada da verso grega dos Setenta de Isaas), da qual teve um
filho, cujo nome, Maer-Salal-Has-Baz (que significa Pronto-saqueprxima-pilhagem), foi dado pelo prprio Jav (cf. Isaas 8,3), tam49

Jos Pinheiro de Souza

bm chamado pelo profeta Isaas de Emanuel (= Deus conosco)


(cf. Isaas 8,8 e 8,10). Alm disso, a traduo de Mateus, ... e o
chamaro com o nome de Emanuel (Mateus 1,23), est totalmente errada, pois, no texto grego mais antigo de Isaas, como se
encontra no Cdice Sinatico, a frase correta esta: kai kalesei to
onoma Immanuel, que siginifica: E Emanuel [=Jav] por-lhe- o
nome, com a forma verbal (kalesei) na 3 pessoa do singular, e
no na 3 pessoa do plural (kalesousin), como erroneamente alterado e traduzido por Mateus, para provar que a referida profecia se
referia a Jesus, nascido de um parto virginal e, por isso, chamado
de Emanuel (= Deus conosco), invertendo assim completamente
o sentido do texto grego original de Isaas. Esse , portanto, um
exemplo clssico de texto bblico mal traduzido e alterado para contemplar interesses cristos (negritos meus).
Mateus, para defender o mito do nascimento virginal de Jesus,
bem como o mito de sua divindade (Deus encarnado, Deus
conosco), traduziu erroneamente a famosa profecia do profeta Isaas
(Isaas 7,14): A virgem ficar grvida e dar luz um filho, e o
chamar Emanuel.
Eis a passagem de Mateus em que ele traduz e comenta erroneamente esse texto de Isaas:
Tudo isto aconteceu para que se cumprisse o que o Senhor havia dito
pelo profeta: Eis que a virgem conceber e dar luz um filho e o chamaro com o nome de Emanuel, o que traduzido significa: Deus est
conosco. (Mateus 1,22-23)

Na Bblia de Jerusalm, o versculo de Isaas (Isaas 7,14)


este: Eis que a jovem concebeu e dar luz um filho e por-lhe- o
nome de Emanuel (negrito meu).
Nessa verso da Bblia de Jerusalm, no aparece mais a palavra virgem da verso grega de Isaas (o texto dos Setenta), a
qual j uma traduo errada da verso original hebraica almah,
que significa moa, jovem, donzela, o que significa dizer que o
texto hebraico de Isaas no usa a palavra virgem, mas a palavra
almah, que significa simplesmente uma jovem, sem nenhuma
implicao de virgindade. O dogma do nascimento virginal de Jesus

50

Paulinismo

, portanto, produto desta traduo errada do termo almah, bem


como dos outros erros cometidos por Mateus.

26-O MITO DE NASCIMENTOS VIRGINAIS REALMENTE UMA


CRENA ANTIQUSSIMA?
Com certeza. O mito de nascimentos virginais uma crena
antiqussima, ocorrente em muitas religies anteriores ao cristianismo, como exemplificarei a seguir.
Segundo os historiadores das religies, nascer de uma me
virgem significava, na antiguidade, que a criana seria um personagem importante (ARIAS, 2001, p. 52).
Por isso, os evangelistas, tendo que anunciar aos primeiros cristos que Jesus era o Messias prometido pelos profetas ao povo de
Israel, explicaram-no dizendo que ele nascera de uma mulher virgem.
Como esclarece o escritor espiritualista Ramachraka,
a ideia do Nascimento Virginal no foi uma Doutrina Crist original, porm foi introduzida nos Ensinos, cem anos mais ou menos depois do
comeo da Era Crist (apud JOMANO, 2001, p. 170-171).

O escritor italiano Ambrogio Donini, grande especialista em Histria das Religies, tambm afirma, com razo, que o mito do nascimento milagroso de um salvador, ligado a um parto virginal, encontra-se na religio grega, em muitos cultos orientais, na literatura
persa, nos textos hindus e na hagiografia budista (DONINI.
Ambrogio, 1965, p. 240, nota 22).
Cerinto, considerado um dos primeiros hereges do cristianismo primitivo, por negar a divindade de Jesus, j ensinava, corretamente, que Jesus no nascera miraculosamente de uma Virgem,
mas fora filho de seus pais por uma gerao semelhante de todos
os outros homens.
Tambm a doutrina adocionista, comum a vrios grupos cristos dos sculos II e III, afirmava, corretamente, que Jesus no era um
ser literalmente divino, mas um ser puramente humano e que, portanto, no nascera miraculosamente de uma Virgem, mas nascera da
unio sexual normal de seus pais, como qualquer outra pessoa.

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Jos Pinheiro de Souza

Outra explicao que se pode dar para o mito de partos virginais


que, nas culturas antigas, uma das condies necessrias para
algum ser salvador era ter nascido miraculosamente, sendo ao
mesmo tempo homem e deus (e filho de um deus).
Ora, se nas culturas antigas, uma das condies necessrias
para algum ser salvador era ter nascido miraculosamente, sendo
ao mesmo tempo homem e deus (e filho de um deus), fica mais
fcil entender o argumento de muitos pesquisadores crticos dos
evangelhos, segundo o qual foram os cristos (a comear por Paulo de Tarso) que divinizaram Jesus, fazendo com que ele possusse o carter humano e divino de qualquer salvador.
O renomado escritor rosa-cruz H. Spencer Lewis, em sua obra
A Vida Mstica de Jesus, nos fornece os seguintes dados histricos
convincentes sobre o fato de que Jesus no foi o primeiro dos grandes mestres mensageiros de Deus a nascer de uma virgem, ou a
ser concebido pelo Princpio divino (LEWIS, 1997, p. 73):
to verdadeiro que Nascimentos Divinos e Concepes Divinas eram
fatos aceitos pelos antigos que, sempre que eles ouviam falar numa
pessoa que se distinguia notavelmente nos assuntos humanos, imediatamente a classificavam como uma pessoa nascida de linhagem sobrenatural. Mesmo nas religies pags, supunha-se que vrios deuses haviam descido do Cu e se encarnado como homens. O erudito Thomas
Maurice, em seu singular livro Indian Antiquities, chega a declarar que
em todas as eras e em quase todas as religies do mundo asitico,
parece haver florescido uma tradio uniforme e imemorial segundo a
qual um deus, por toda a eternidade, tinha gerado outro deus.
Posso acrescentar que nossos prprios registros de tradies antigas e
escrituras sagradas contm muitas referncias a movimentos religiosos
da antiguidade, cujo grande lder era considerado O Filho de Deus.
A ndia teve um grande nmero de Avatares ou Mensageiros divinos,
Encarnados por Concepo Divina, tendo dois deles levado o nome de
Chrishna ou Chrishna o Salvador. Consta que Chrishna nasceu de
uma virgem casta chamada Devaki que, por sua pureza, fora escolhida
para se tornar a me de Deus. Neste exemplo, encontramos a antiga
histria de uma virgem dando luz um mensageiro de Deus divinamente concebido.

52

Paulinismo

Buda foi considerado por todos os seus seguidores como gerado por
Deus e nascido de uma virgem chamada Maya ou Maria. Nas antigas
histrias sobre o nascimento de Buda, tais como so compreendidas
por todos os orientais e como so encontradas em seus escritos sagrados muito anteriores Era Crist, vemos como o poder Divino, chamado o Esprito Santo, desceu sobre a virgem Maya. (Negrito meu)
Os siameses tinham igualmente um deus e salvador nascido de uma
virgem e que eles chamaram Codom. Nesta velha histria, a bela e jovem virgem fora informada com antecedncia de que se tornaria me de
um grande mensageiro de Deus e, um dia, enquanto fazia seu perodo
usual de meditao, concebeu atravs de raios de sol de natureza Divina. O menino nasceu e cresceu de maneira singular e notvel, tornou-se
um protegido da sabedoria e fez milagres.
Quando os primeiros europeus visitaram o Cabo Comorin, na extremidade sul da pennsula do Industo, surpreenderam-se ao encontrar os
naturais do lugar, que nunca haviam tido contato com as raas brancas,
cultuando um Senhor e Salvador que fora divinamente concebido e nascera de uma virgem.
E quando os primeiros missionrios jesutas visitaram a China, escreveram em seus relatrios que haviam ficado consternados por encontrarem na religio pag daquela terra a histria de um mestre redentor
que nascera de uma virgem por concepo divina. (Negrito meu) [...]
No Egito, bem antes do advento do cristianismo e muito antes do nascimento dos autores da Bblia ou de qualquer doutrina concebida como crist, o
povo egpcio j tivera vrios mensageiros de Deus nascidos de virgens por
Concepo Divina. Hrus, segundo o sabiam todos os antigos egpcios,
havia nascido da virgem sis. [...] Outro deus egpcio, Ra, nascera de uma
virgem. Examinei uma das paredes de um antigo templo na margem do
Nilo, onde h um belo quadro esculpido representando o deus Tot o mensageiro de Deus dizendo jovem Rainha Mautmes que daria luz um
Divino Filho de Deus, que seria o rei e Redentor de seu povo.
Ao nos voltarmos para a Prsia descobrimos que Zoroastro foi o
primeiro dos redentores do mundo a ser aceito como nascido em
plena inocncia, pela concepo de uma virgem. [...] Ciro, rei da
Prsia, tambm era tido como nascido de origem divina, e nos registros de seu tempo ele chamado de Cristo ou Filho ungido de
Deus e considerado mensageiro de Deus. (LEWIS, 1997, p. 73-76)
(Negrito meu)

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Jos Pinheiro de Souza

Concluindo a resposta da presente pergunta, reafirmo, luz


das evidncias apresentadas, que , de fato, um grande erro dos
cristos paulinistas acreditar que o Cristo da f foi supostamente o
nico personagem que nasceu miraculosamente de uma virgem,
por obra e graa do Esprito Santo. Essa crena, repito, literalmente falsa, pois a histria das religies, como estamos vendo neste livro, comprova que o mito de nascimentos virginais antiqussimo,
ocorrente em muitas religies anteriores ao cristianismo. Alm disso, nenhum dos Avatares ou Mensageiros divinos (incluindo Jesus)
nasceu, de fato, miraculosamente, atravs de um parto virginal. Todos eles nasceram normalmente como qualquer um de ns. Repito,
com Juan Arias, que,segundo os historiadores das religies, nascer de uma me virgem significava, na antiguidade, que a criana
seria um personagem importante (ARIAS, op. cit.,p. 52).

27-O CONCEITO TRINITRIO DA DIVINDADE UMA CRENA


EXCLUSIVA DO CRISTIANISMO PAULINISTA?
De modo algum. O conceito trinitrio da divindade no uma
crena exclusiva do cristianismo, uma vez que uma crena comum a muitas outras religies, bem mais antigas do que o cristianismo, como nos seguintes exemplos, quase todos extrados do livro
de Reis Chaves (cf. CHAVES, 2006, p. 132):
1) Pai, Filho e Esprito Santo (Cristianismo).
2) Buda, Darma e Sanga (Budismo do Sul).
3) Amithaba, Avalokitesshvara e Manddjusri (Budismo do Norte).
4) Tulac, Fan e Mollac (Druidas).
5) Anu, Ea e Bel (Caldeus).
6) Odim, Freva e Thor (Mitologia Escandinava).
7) Osris, sis e Hrus (Egito Antigo).
8) Ptah, Sekhmet e Nefestum (Egito Antigo: Mnfis).
9) Amon, Mut e Khonsu (Egito Antigo: Tebas).
10) Brama, Vishnu e Shiva (Hindusmo).
11) Brama, Krishna (encarnao de Vishnu) e Shiva (Hindusmo).

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Paulinismo

28-COMO FOI CRIADO O CONCEITO TRINITRIO DA DIVINDADE NAS


RELIGIES?
O conceito trinitrio da divindade nas religies foi criado por analogia com a trindade da famlia humana: pai, me, filho. Como quase todas as religies antigas possuam conceitos antropomrficos
de suas divindades, isto , concebiam suas divindades de maneira
humana, elas cultuavam e adoravam um deus uno e trino, ou seja,
um deus em trs pessoas: deus-pai, deus-me e deus-filho, por
exemplo, os egpcios antigos cultuavam e adoravam a seguinte
trindade divina: Osris, sis e Hrus (deus-pai, deus-me e deusfilho). Em algumas religies, por exemplo, no hindusmo e no cristianismo, em vez da trindade deus-pai, deus-me e deus-filho,
cultua-se uma trindade constituda de Deus-Pai, Deus-Filho e DeusEsprito Santo. Assim, na principal trindade indiana, o filho de Deus
chama-se Vishnu ou Krishna, o pai chama-se Brama e o Esprito Santo chama-se Shiva.
Pelo dogma da Trindade Crist, os Conclios Ecumnicos proclamaram que Deus literalmente uno e trino: Deus-Pai, Deus-Filho
e Deus-Esprito Santo, trs pessoas distintas, mas ao mesmo tempo iguais, constituindo um s Deus.

29-QUAIS SO OS PRINCIPAIS ERROS DO DOGMA TRINITRIO


CRISTO?
Esse dogma, interpretado literalmente (e no metaforicamente),
contm diversos erros, como veremos a seguir.
Em meu livro Mitos Cristos: Desafios para o Dilogo Religioso
(p. 120-121), apresento os seguintes dez erros do dogma trinitrio
cristo:
1) O primeiro erro interpretar Deus (literal e antropomorficamente)
como pessoa, ou melhor, como trs pessoas distintas, pois Deus
no literalmente pessoa, embora Ele possua aspectos ou atributos pessoais, uma vez que Ele nos conhece, nos ouve, nos
v, nos entende e nos ama. Conceituar Deus literalmente como
pessoa , como j vimos, um antropomorfismo, ou seja, conceber Deus na forma de um ser humano.

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Jos Pinheiro de Souza

2) O segundo erro proclamar a igualdade das trs pessoas divinas, o que no verdade, pois a prpria Bblia expressa uma
aberta inferioridade e subordinao do Filho em relao ao Pai, e
do Esprito Santo em relao ao Filho: o Filho enviado Terra
pelo Pai e o Esprito Santo enviado Terra pelo Filho; ora, todo
enviado obviamente inferior ao que o enviou. Logo, as trs pessoas da Trindade crist no so iguais.
3) O terceiro erro declarar que Jesus no uma pessoa humana,
mas uma pessoa inteiramente divina, quando sabemos que Jesus
uma pessoa histrica e humana, como qualquer outro ser humano que j habitou neste planeta.
4) O quarto erro proclamar que Jesus literal e antropomorficamente
Filho de Deus, tendo sido gerado (e no criado) pelo Pai. Ora,
afirmar que Deus gerou algum pura linguagem metafrica,
mitolgica e antropomrfica. Por conseguinte, Jesus Filho de
Deus (como todos ns tambm o somos), mas apenas em sentido figurado/metafrico.
5) O quinto erro, como nos esclarece o escritor Jos Reis Chaves,
afirmar que ns no podemos questionar esse dogma, porque ele
um mistrio de Deus. Na verdade, isso mistrio dos telogos
e no de Deus (CHAVES, 2006, p. 133).
6) O sexto erro diz respeito dogmatizao da divindade do Esprito
Santo da Santssima Trindade, no fim do sculo IV, no Conclio
de Constantinopla (ano 381), no qual Jesus e o Esprito Santo
foram transformados, respectivamente, na segunda e terceira pessoas divinas da Trindade Crist.
7) O stimo erro afirmar que Jesus foi gerado pelo Pai e que o
Esprito Santo foi gerado do amor entre o Pai e o Filho. Essa histria de Deus gerar literalmente um filho ou de o Esprito Santo ser
literalmente gerado do amor mtuo entre o Pai e o Filho pura
linguagem mitolgica e antropomrfica sobre Deus.
8) O oitavo erro refere-se transformao da expresso bblica
um esprito santo (para designar a alma ou o esprito individual de algum), por exemplo, Nosso corpo santurio de um
esprito santo (1Corntios 6,19), na expresso o Esprito Santo
da Trindade Crist, o que resultou na seguinte traduo errada do
presente versculo Paulino: Nosso corpo santurio do Esprito
Santo. Nesse versculo, Paulo empregou a expresso original
um esprito santo (e no o Esprito Santo), para designar a
alma ou o esprito individual (santo) que habita em nosso corpo.
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Paulinismo

Em suma, depois da proclamao do dogma da Santssima Trindade (ano 381), quase todas as passagens bblicas que continham a expresso um esprito santo (para designar a alma ou
o esprito individual de algum), foram transformadas no Esprito Santo da Santssima Trindade.
9) O nono erro dos telogos cristos, para a formulao exata do
dogma trinitrio, foi o uso que fizeram da filosofia grega, com
respeito distino entre os termos ousa (essncia, natureza) e
hypstasis (pessoa), utilizando-se do seguinte tipo de f cega
racionalizada: A ousa (a essncia, a natureza, a Divindade)
nica; as pessoas, porm, so trs, sem esfacelar nem retalhar
a natureza divina, como so trs os ngulos de um tringulo sem
esfacelar a superfcie do tringulo (DER, verbete Trindade).
10) O dcimo erro dos telogos cristos, no primeiro Conclio
Ecumnico do cristianismo, realizado em Niceia (sia Menor),
no ano 325, diz respeito redao de uma profisso de f cega
racionalizada, cujo texto acentua a identidade de substncia do
Pai e do Filho para afirmar que o Filho no foi criado (quem cria
tira do nada), mas gerado (quem gera se prolonga no filho gerado); o Filho Deus de Deus, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro (DER, verbete Trindade) (negrito meu). Essa teologia crist
emprega, erroneamente, os termos Filho e gerar no sentido
real, literal, enquanto sabemos, pela interpretao do versculo
bblico Tu s meu Filho, eu hoje te gerei (Salmo 2,7), que nem
o nome Filho, nem o verbo gerar devem ser tomados nesse
contexto em sentido real, literal, mas em sentido espiritual, figurado, metafrico.

Em resumo, se Deus no literalmente pessoa e Jesus no


igual ao Pai (nem Deus), cai por terra o dogma (ou mito) da Trindade Crist, segundo o qual em Deus h trs pessoas distintas, mas
ao mesmo tempo iguais. O Esprito Santo , por conseguinte, luz
da f raciocinada, pura fico, criao mtica dos telogos cristos,
naturalmente influenciados por vrias religies bem mais antigas do
que o cristianismo (por exemplo, o hindusmo), que tambm adoravam um Deus uno e trino. Assim, no hindusmo, convm repetir, temos: Brama = Deus-Pai; Vishnu ou Krishna = Deus-Filho e
Shiva = Deus-Esprito Santo.

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Jos Pinheiro de Souza

30-SEGUNDO PAULO DE TARSO, A IGREJA CATLICA A DONA DA


VERDADE?
Sim. Em sua primeira carta a Timteo, ele diz que a Igreja a
coluna e o fundamento da verdade (1Timteo 3,15) (negrito meu).
Por isso, a Igreja Catlica considera-se a dona absoluta e exclusiva
da verdade religiosa, defendendo a tese exclusivista e absurda da
salvao somente pelo conhecimento da verdade catlica:
Deus quer a salvao de todos pelo conhecimento da verdade. A
salvao est na verdade. Os que obedecem moo do Esprito
de verdade j esto no caminho da salvao; mas a Igreja, a quem
esta verdade foi confiada, deve ir ao encontro de seu anseio, levando-lhes a mesma verdade.(Catecismo da Igreja Catlica, pargrafo 851)
(negrito meu)

Que tese absurda! Jesus, no Sermo da Montanha, o cerne de


sua doutrina autntica, no ensina que preciso aderir s verdades
de determinada religio para salvar-se, ou seja, para alcanar o
Reino de Deus.
Em oposio a essa crena exclusivista e errnea do cristianismo paulinista, reflitamos sobre o seguinte pensamento pluralista de
um dos maiores lderes religiosos do sculo XX, o hindusta Mahatma
Gandhi:
Se, porm, houver alguma suspeita em sua mente de que apenas uma
religio pode ser a verdadeira e todas as outras so falsas, voc pode
rejeitar a doutrina da fraternidade. Ento, estaremos alimentando um
processo contnuo de excluso e fundando a nossa fraternidade sobre
alicerces de exclusivismos (apud ELSBERG, 1996, p. 128) (Negrito meu).

O exclusivismo religioso tambm conduz facilmente intolerncia e aos conflitos religiosos, como bem esclarece o famoso telogo
catlico Leonardo Boff na seguinte citao:
Quem se sente portador de uma verdade absoluta no pode tolerar outra
verdade, e seu destino a intolerncia. E a intolerncia gera o desprezo
do outro, e o desprezo, a agressividade, e a agressividade, a guerra contra o erro a ser combatido e exterminado. Irrompem conflitos religiosos
com incontveis vtimas (BOFF, 2002, p. 25).

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Paulinismo

Como afirma Frances Young, o exclusivismo religioso tambm


gera facilmente atitudes de arrogncia: arrogncia espiritual a
convico de que s a nossa crena verdadeira e todas as outras
so falsas (YOUNG, 1977, p. 39).
Semelhante pensamento expresso por Waldemar Boff, ao afirmar que leviandade e arrogncia afirmar que somente a minha
lmpada ilumina realmente a aldeia e que somente pelo seu caminho se chega ao oceano de Deus (apud PEDREIRA, 1999, p. 123).
Em minhas obras ecumnicas, adoto o slogan pluralista NO
IMPORTA O CAMINHO!, para expressar a equivalncia funcional (mas no doutrinal) das religies, ou seja, todas as religies
so funcionalmente equivalentes, isto , todas so diferentes
caminhos que conduzem ao mesmo destino. Logo, um erro afirmar que existe um nico caminho ideal para todos, isto , uma
nica religio ideal para todos. H diversos caminhos, cada um
podendo ser considerado relativamente o melhor para (e por) aqueles que o escolheram, mas ningum deve achar que o seu caminho, por ser considerado o melhor para si, tambm o melhor
para todas as outras pessoas do mundo, ou o nico caminho verdadeiro para toda a humanidade.
chegada a hora, portanto, de dar um basta a essa velha histria de religio exclusiva e dizer, com Pablo Barrera, que religio
exclusiva coisa do passado (BARRERA, 2003, p. 438).
Nessa mesma linha de pensamento, tem muita razo o Esprito
So Lus, ao dar a Allan Kardec a seguinte instruo: Desconfiai
dos que pretendem estar na posse da exclusiva e nica verdade
(KARDEC, O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. 21, n. 8).

31-O PAULINISMO HOJE CRITICADO POR MUITOS RENOMADOS


TELOGOS E ESTUDIOSOS DO CRISTIANISMO?
Sim.
O historiador eclesistico Wilhelm Nestle, comentando a questo, diz
que o cristianismo foi a religio fundada por Paulo, que substituiu o Evangelho de Cristo por um Evangelho sobre Cristo. Paulinismo, nesse sentido, significa desvirtuamento e mesmo falsificao dos verdadeiros
ensinamentos de Jesus por Paulo. [...] J no sculo 18, o filsofo ingls

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Jos Pinheiro de Souza

Lord Bolingbroke (1678-1751) reconhecia, no Novo Testamento, duas


religies completamente diferentes: a de Cristo e a de Paulo. Kant,
Lessing, Fichte e Schelling tambm faziam distino entre os
ensinamentos de Jesus e os de seus discpulos. Um grande nmero
de renomados telogos modernos aceitam e defendem essa tese
(KERSTEN, p. 34-35).

32-A DOUTRINA DA REDENO DOS PECADOS ATRAVS DA CRUZ


DE AUTORIA DE JESUS OU DE PAULO?
De Paulo.
Esta doutrina tradicional a de Paulo e no a de Jesus. Foi Paulo quem
centralizou a atividade de Jesus em sua morte, mostrando que atravs
dela que o homem de f se liberta de seus pecados, das misrias do
mundo e do poder de satans. H muito tempo, os telogos modernos e
os estudiosos de histria da Igreja vm afirmando abertamente que o
cristianismo da Igreja organizada, cuja questo central a compreenso da salvao como fruto da morte e do sofrimento de Jesus, se apoiou
em fundamentos incorretos. Tudo o que h de bom no cristianismo provm de Jesus e tudo o que h de mau, de Paulo, escreveu o telogo
Overbeck. Associando a morte do Unignito de Deus redeno de
nossos pecados, Paulo retrocedeu s primitivas religies semticas,
em que os pais deviam imolar seus primognitos. Paulo tambm o
responsvel pelos dogmas do pecado original e da trindade, posteriormente incorporados pela Igreja (KERSTEN, ibid.) (negrito meu).

33-O PAULINISMO CONHECIDO COMO A RELIGIO DO MEDO?


Sim.
Em suas cartas, Paulo no escreveu uma nica palavra sobre o
ensinamento real de Jesus, nem menciona qualquer de suas parbolas;
o que ele faz apresentar sua prpria filosofia e suas prprias ideias.
Paulo tende a apresentar todas as pessoas como filhos da ira, isto ,
como sujeitos ira de Deus (ver Efsios 2,3). Tudo, sem exceo, est
perdido (ex. Romanos 5,18; 1Corntios 15,18), sem esperana e sem Deus
(Efsios 2,12), pois satans subjuga a todos sem exceo (ex. Romanos
3,9; Glatas 3,22; Colossenses 2,14). A sentena de condenao paira
sobre o povo como uma espada de Dmocles (ex. Romanos 5,16). Assim
Paulo transformou as boas novas em novas terrveis, dando a entender que somente ele podia mostrar o caminho da salvao. Claro que,

60

Paulinismo

diante dessa postura, muito difcil chegar a uma concepo natural da


morte, pois a morte passou a representar uma soluo para os pecados. Em nenhuma outra religio, alm do cristianismo de Paulo, nos deparamos com este culto do medo. Com Paulo, os cristos, dominados
pelo medo, docilmente se curvam ao peso de ameaas. A religio perdeu o conceito do Deus amoroso, todo bondade e todo perdo anunciado por Jesus, retrocedendo s crueldades do Deus vingativo do
Antigo Testamento, ressuscitado nas palavras de Paulo (KERSTEN,
p. 238-239) (negrito meu).

34-SEGUNDO A DOUTRINA DE PAULO, O HOMEM PODE ALCANAR A


SALVAO, OU MELHOR, A LIBERTAO ESPIRITUAL, POR SI
MESMO?
De modo algum.
Paulo diz claramente que o homem no pode, por si mesmo, alcanar a
salvao (cf. Romanos 3,24; 3,28; 9,11; 9,16; 1Corntios 1,29; Glatas
2,16), pois a salvao depende, nica e exclusivamente, da graa de
Deus (Efsios 2,8-9). Assim, a doutrina da salvao de Paulo torna-se
um ato unilateral, diante da qual a humanidade se encontra de mos
atadas (cf. Romanos 3,24; 4,16; Efsios 2,5; 2,8-9; 2Timteo 1,9; Tito
3,5-7). Esta mensagem de Paulo pouco atraente, pois no traz conforto. Quem faz parte do rebanho est automaticamente salvo. No h
necessidade de um esforo individual para se atingir o principal objetivo
da vida, pois todo cristo salvo atravs da morte de Jesus, na cruz, no
Glgota. Em outras palavras, o cristo deve apenas associar-se, tornar-se um membro da instituio, pagar a taxa de scio e eis que lhe
est garantido um lugar eterno no paraso. Esta doutrina, pela facilidade
apresentada, conquistou muitos adeptos e se difundiu rapidamente. ,
sem dvida, muito prtico acreditar que, atravs de um simples ato de
converso, um pecador redimido, transformado em filho de Deus e em
um novo ser. De acordo com essa doutrina, qualquer tentativa que o indivduo faz isoladamente, em prol de sua prpria salvao, representa uma
afronta a Jesus, constituindo, pois, pecado mortal. Assim, por mais exemplar que tenha sido a vida de uma pessoa, se ela no acreditar nos
ensinamentos de Paulo, de que sua salvao est diretamente ligada ao
sacrifcio do Glgota, condenada por essa mesma doutrina. A grande
maioria dos cristos acredita que a grandeza incomparvel do cristianismo reside na verdade desses ensinamentos; porm, quando examinados mais de perto, revelam-se bem distantes da verdadeira doutrina en-

61

Jos Pinheiro de Souza

sinada por Jesus. No encontramos nos Evangelhos o menor vestgio


da assim chamada doutrina crist da salvao; nem mesmo no Sermo
da Montanha a quintessncia da mensagem de Jesus ou no PaiNosso ou nas parbolas! Se fosse realmente to importante, Jesus deixaria algum indcio de que sua morte na cruz devia ser entendida como o
meio de salvao da humanidade. Desconhecer esta postura de Jesus
ir contra sua tica vivencial. Jesus no teorizou sobre sua misso e sobre sua mensagem, a fim de servirem de substrato a curiosidades acadmicas. Ele viveu a doutrina que pregou, uma doutrina de tolerncia,
amor ao prximo, doao e partilha, a capacidade de carregar nos prprios ombros o peso dos outros; em outras palavras, um amor e uma
ao ilimitados para com o ser humano. Este o caminho de salvao que
nos mostrou! (KERSTEN, ibid.).

35-O DEUS DE PAULO IDNTICO AO DE JESUS?


No. O Deus de Paulo est bem distante do Deus de Amor
descrito por Jesus no Novo Testamento:
Sua concepo ainda a de um Deus bblico zangado, cuja ira se manifesta implacavelmente contra os mpios e pecadores que no tm como
escapar do seu severo juzo, tal como se l na Epstola aos Romanos
(MIRANDA, 1988, p. 31).

O Deus de Paulo, literalmente interpretado, semelhante ao


Deus Jav do Antigo Testamento: um ser superexclusivista, zangado, intolerante e vingativo, cuja ira se manifesta implacavelmente
contra os mpios e pecadores, que no tm como escapar do seu
severo juzo final, tal como se l na Epstola aos Romanos. Este no
, repito, o Deus de Amor, revelado por Jesus no Novo Testamento.

36- VERDADE QUE O DEUS DE PAULO J PREDESTINOU OS QUE VO


SER SALVOS E OS QUE VO SER CONDENADOS?
Sim. O Deus paulino tambm j predestinou os que vo ser
salvos e os que vo ser condenados:
Porque os que de antemo ele [Deus] conheceu, esses tambm
predestinou a serem conformes a imagem de seu Filho... E os que
predestinou, tambm os chamou; e os que chamou, tambm os justificou, e os que justificou, tambm os glorificou. [...] De modo que ele faz

62

Paulinismo

misericrdia a quem quer e endurece a quem ele quer (Romanos 8,2930; 9,18).

Ora (pergunto eu), se Deus j predestinou os que iro ser salvos e os que iro ser condenados, como que Ele envia seu Filho
para morrer e salvar todos os que nele creem?

37-O JESUS DE PAULO IDNTICO AO JESUS HISTRICO?


De modo algum. O Jesus de Paulo totalmente diferente do
Jesus histrico (o Jesus real, o Jesus que s homem). Paulo,
de fato, no mostra interesse algum pelo Jesus histrico; seu maior interesse est em defender o Cristo da f (o Jesus celeste/
mtico, o Jesus-Deus). Como declara Gnth Bornkamm, Paulo
no cuida de expor os ensinamentos do Jesus histrico, no

fala de seus milagres, do Sermo da Montanha, das parbolas, dos seus encontros com os escribas e fariseus, nem do
Pai-Nosso (apud MIRANDA, 1988, p. 31).
O Jesus de Paulo tambm chamado de Cristo csmico:
um salvador sobre-humano, destinado desde o princpio do mundo a
desempenhar um papel csmico. [...] O Cristo de Paulo no era Jesus
de Nazar (HARPUR, 2008, p. 180).

Segundo o Evangelho de Joo, o Cristo csmico o Logos


(Verbo) que, no princpio, estava com Deus e pelo qual foram feitas
todas as coisas. Para o apstolo Paulo (cf. Colossenses 1, 15-20), o
Cristo csmico o primognito de toda criatura, tanto do mundo
visvel como do invisvel, anterior aos homens e aos anjos, porque
por ele e para ele foram feitas todas as coisas.
por isso que muitos autores vm fazendo, desde o sculo 18,
uma justa distino entre o Jesus histrico (uma pessoa inteiramente humana) e o Cristo da f, o Jesus de Paulo (= o Jesus
celeste/mtico/csmico, uma pessoa inteiramente divina).
O Jesus de Paulo, repito, no o Jesus histrico, mas o mtico,
um ser celestial, csmico, literalmente divino, criado como o
primognito de toda a criao de Deus. Existia sob a forma de
Deus e era igual a Deus (Filipenses 2,6).
63

Jos Pinheiro de Souza

38-O CREDO APOSTLICO REFERE-SE AO JESUS HISTRICO?


Antes de responder a esta pergunta, leiamos o Credo Apostlico (a profisso de f mais antiga que sintetiza os principais dogmas
ou mitos cristos paulinistas):
CREDO APOSTLICO
CREIO EM DEUS PAI,
TODO-PODEROSO,
CRIADOR DO CU E DA TERRA,
E EM JESUS CRISTO,
SEU NICO FILHO,
NOSSO SENHOR;
QUE FOI CONCEBIDO PELO PODER DO ESPRITO SANTO;
NASCEU DA VIRGEM MARIA;
PADECEU SOB PNCIO PILATOS;
FOI CRUCIFICADO,
MORTO E SEPULTADO;
DESCEU MANSO DOS MORTOS;

RESSUSCITOU AO TERCEIRO DIA;


SUBIU AOS CUS;
EST SENTADO DIREITA DE DEUS PAI,
TODO-PODEROSO,
DE ONDE H DE VIR A JULGAR OS VIVOS E OS MORTOS.
CREIO NO ESPRITO SANTO, NA SANTA IGREJA CATLICA,
NA COMUNHO DOS SANTOS,
NA REMISSO DOS PECADOS,
NA RESSURREIO DA CARNE,
NA VIDA ETERNA.
AMM.
(Extrado de TABOR, 2006, p. 336)

Pela leitura desse Credo Apostlico, derivado da viso paulina,


j podemos responder ao leitor deste livro que ele se refere quase
todo ao Cristo da f (tambm chamado de Cristo confessional,
Jesus cannico, Jesus celeste, Jesus mtico, uma pessoa totalmente divina), e no ao Jesus histrico (o Jesus real, o verdadeiro
Jesus de Nazar, uma pessoa inteiramente humana).
Mais explicitamente, no dizer dos pesquisadores do Seminrio
de Jesus,
64

Paulinismo

o personagem deste Credo uma figura celeste ou mtica, cuja ligao


com o sbio de Nazar limita-se ao seu sofrimento e morte sob Pncio
Pilatos. Nada entre o seu nascimento e sua morte parece ser essencial
sua misso ou f da Igreja. Assim, os Evangelhos podem ser compreendidos como correes deste desequilbrio de f, que foi
indubitavelmente derivado da viso adotada pelo apstolo Paulo,
que no conheceu o Jesus histrico. Para Paulo, Cristo devia ser
entendido como um Senhor, morto e ressuscitado, simbolizado no
batismo (enterrado com ele, ressuscitado com ele), do tipo que ele
conhecia das religies de mistrio do mundo greco-romano. No
esquema teolgico de Paulo, o Homem Jesus no exerceu nenhum
papel essencial. (FUNK, Robert W.; HOOVER, Roy W., and THE JESUS SEMINAR, 1993, p. 7.) (Negrito meu)

Na minha opinio (e na de outros autores), esse Credo Apostlico uma prova incontestvel da distino, feita particularmente a
partir do sculo 18, entre o Jesus histrico e o mtico, ou seja,
entre o Jesus da Histria (um personagem real, uma pessoa
inteiramente humana) e o Cristo da f (um personagem celeste, uma pessoa totalmente divina).
Essa distino entre o Jesus histrico e o Cristo da f sempre
foi (e continua sendo) a principal causa de conflitos e divises entre
os prprios cristos e, mais ainda, entre cristos e no cristos.
At quando os cristos vo continuar com esses conflitos e divises a respeito da verdadeira identidade (ou natureza) de Jesus?
S Deus sabe!

39-SEGUNDO PAULO, MORREMOS POR CAUSA DO PECADO DE ADO?


Sim. Paulo tambm defende a tese absurda de que morremos
por causa do pecado de Ado: Eis porque, como por meio de um s
homem o pecado entrou no mundo e, pelo pecado, a morte, e assim
a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram (Romanos 5,12). O salrio do pecado a morte... (Romanos 6,23). Ora,
Ado, como o primeiro homem deste planeta, nunca existiu, e a
morte, ou melhor, o desencarne, um fenmeno natural, que sempre existiu e existir para todos aqueles que estiverem (re)encarnados
na Terra.

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Jos Pinheiro de Souza

40-PAULO CONDENA OS HOMOSSEXUAIS?


Sim. Os efeminados no herdaro o Reino de Deus (1Corntios
6,10).

41-PAULO ACONSELHA AOS SOLTEIROS E S VIVAS QUE NO SE


CASEM?
Sim. bom ao homem no tocar em mulher (1Corntios 7,1).
Digo s pessoas solteiras e s vivas que bom ficarem como eu.
Mas, se no podem guardar a continncia, casem-se... (1Corntios
7,8-9). Talvez, essa passagem tenha influenciado o celibato eclesistico e a ojeriza da Igreja Catlica ao sexo.

42- PAULO CONDENA OS JUDEUS?


Sim. Que a ira de Deus acabe por cair sobre eles [os judeus]
(1Tessalonicenses 2,16). O Jesus mtico, nas palavras do evangelista
Mateus, tambm condena os judeus: Mas eu vos digo que viro
muitos do oriente e do ocidente e se assentaro mesa no Reino
dos Cus, com Abrao, Isaac e Jac, enquanto os filhos do Reino
[isto , os judeus] sero postos para fora, nas trevas, onde haver
choro e ranger de dentes (Mateus 8,11-12). O Jesus histrico, o
Jesus pluralista, o Jesus do amor, jamais faria uma condenao
como esta que lhe foi falsamente atribuda pelo evangelista Mateus
e por Paulo de Tarso.

43-PAULO DISCRIMINA AS MULHERES?


Sim. A cabea das mulheres o homem (1Corntios 11,3);
Como acontece em todas as igrejas dos santos, estejam caladas as
mulheres nas assembleias, pois no lhes permitido tomar a palavra. Devem ficar submissas, como diz tambm a Lei (1Corntios
14,34). As mulheres estejam sujeitas aos seus maridos... Como a
Igreja est sujeita a Cristo, estejam as mulheres em tudo sujeitas
aos seus maridos (Efsios, 5,22-24).

44-PAULO CONDENA QUEM NO AMA O SENHOR?


Sim. Se algum no ama o Senhor, seja antema (1Corntios
16,22).
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Paulinismo

45-SEGUNDO A MORAL PAULINA, MUITA GENTE PODER SALVARSE?


No. Segundo a moral paulina, pouca gente poder salvar-se,
pois ele especifica os que no herdaro o Reino de Deus: os que
praticam a fornicao, impureza, libertinagem, idolatria, feitiaria,
dio, rixas, cimes, ira, discusses, discrdia, divises, invejas, bebedeiras, orgias e coisas semelhantes a estas... Os que praticam
tais coisas, no herdaro o Reino de Deus (Glatas 5,19-21). Eu
pergunto: Ser que existe algum neste planeta que no pratique
nenhuma dessas aes? Por conseguinte, se essa moral paulina
for verdadeira, pouqussimas pessoas podero salvar-se.

46-SEGUNDO PAULO, CRISTO MORREU POR NOSSOS PECADOS?


Sim. Segundo Paulo, Cristo morreu por nossos pecados, segundo as Escrituras. Foi sepultado, ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras (1Corntios 15,3-4). Se Cristo no ressuscitou, vazia a nossa pregao, vazia tambm a vossa f (1Corntios
15,14). Segundo o ponto de vista espiritualista que defendo, Cristo
no morreu por nossos pecados. Alis, Cristo nem morreu nem
ressuscitou (fisicamente), porque ningum morre. O ser humano, na sua essncia que alma ou esprito imortal. O que
morre (ou melhor, o que se transforma) apenas o corpo fsico.
Segundo esse nosso ponto de vista, o dogma cristo da ressurreio da carne fundamentado numa f totalmente vazia e cega,
pois contradiz a razo, a cincia, o bom senso e a f raciocinada.

47-SEGUNDO PAULO, A IGREJA CATLICA A IGREJA DE DEUS?


Sim. Nos Atos dos Apstolos, Paulo faz uma clara referncia
Igreja Catlica como a Igreja de Deus, que ele adquiriu para si
pelo sangue de seu prprio Filho (Atos dos Apstolos, 20,28)
(negrito meu). Na viso que defendo, h, pelo menos, trs erros nessa
teologia paulina: (1) Deus no fundou nenhuma religio ou igreja; (2)
Jesus no literalmente Filho de Deus nem Deus encarnado e
(3) se Deus quisesse fundar uma religio ou igreja, Ele no precisaria do sangue derramado de ningum, pois o verdadeiro Deus no
masoquista, ou seja, no tem prazer com o prprio sofrimento. Paulo
67

Jos Pinheiro de Souza

tambm afirma, como j foi dito, que a Igreja [Catlica] a coluna e


o fundamento da verdade (1Timteo 3,15).

48-POR QUE PAULO CONSIDERADO O PAI DOS


FUNDAMENTALISTAS CRISTOS?
Paulo de Tarso considerado o pai dos fundamentalistas cristos porque ele superexclusivista: Se algum ensinar uma outra
doutrina... porque cego, nada entende, um doente procura
de controvrsias e discusses de palavras (1Timteo 16,3-4). Para
Paulo, no h outro Evangelho alm do que ele atribui ao Cristo da
f (cf. Glatas 1, 6-9) e nenhuma outra doutrina verdadeira alm da
que ele lhe atribui, sentenciando inclusive com antema (ou seja,
com excomunho, maldio ou condenao) a quem aderir a outro
Evangelho ou a outra verdade. Uma das suas preocupaes constantes em quase todas as suas epstolas defender a s doutrina
(ou seja, a doutrina crist exclusivista e mtica que ele mesmo criou e
atribuiu ao Cristo da f) e refutar aqueles que a contradizem (os falsos profetas, na linguagem de Mateus 7,15; 24, 11-12, 24).
Na sua viso exclusivista, fundamentalista e mtica, no h, portanto, espao algum para o debate ou dilogo em torno da suposta
s doutrina que ele atribui a Jesus no obviamente a doutrina do
Jesus histrico, resumida na lei do amor, mas a doutrina mtica do
Cristo da f, o Jesus exclusivista, nico salvador da humanidade
pelo seu sangue derramado na cruz. Para comprovar essa tese, vejamos mais passagens extradas de suas cartas, ou melhor, de epstolas a ele atribudas:
Admiro-me que to depressa abandoneis aquele que vos chamou pela
graa de Cristo, e passeis a outro Evangelho. No que haja outro, mas
h alguns que vos esto perturbando e querendo corromper o Evangelho de Cristo. Entretanto, se algum ainda que ns mesmos ou um
anjo do cu vos anunciar um Evangelho diferente do que vos anunciamos, seja antema. (Glatas 1, 6-9)
Tomai cuidado para que ningum vos escravize por vs e enganosas
especulaes da filosofia, segundo a tradio dos homens, segundo
os elementos do mundo, e no segundo Cristo. (Colossenses 2, 8)

68

Paulinismo

... preciso evitar as discusses de palavras: elas no servem para nada,


a no ser para a perdio dos que as ouvem. (2Timteo 2, 14)
Pois vir um tempo em que alguns no suportaro a s doutrina; pelo
contrrio, segundo os seus prprios desejos, como que sentindo comicho nos ouvidos, se rodearo de mestres. Desviaro os seus ouvidos
da verdade, orientando-os para as fbulas. (2Timteo 4, 3-4)
Seja, de tal modo fiel na exposio da palavra para que seja capaz de
ensinar a s doutrina como tambm de refutar os que a contradizem.
(Tito 1, 8-9)
... no fiquem dando ouvidos a fbulas judaicas ou a mandamentos de
homens desviados da verdade. (Tito 1, 14)
Evita controvrsias insensatas, genealogias, discusses e debates sobre a Lei, porque para nada adiantam, e so fteis. (Tito 3, 9)
S tu mesmo um exemplo de conduta, ntegro e grave na exposio da
verdade, exprimindo-te numa linguagem digna e irrepreensvel, para que
o adversrio, nada tendo que dizer contra ns, fique envergonhado.
(Tito 2, 7-8)
Pois Deus um s, e um s tambm o Mediador entre Deus e os homens: esse homem, que Cristo Jesus, que se entregou morte para
resgatar a todos. (1Timteo 2,6)
Pela graa fostes salvos, por meio da f, e isso no vem de vs, dom
de Deus: no vem das obras, para que ningum se encha de orgulho.
(Efsios 2,8)
Por conseguinte, assim como pela falta de um s [Ado] resultou a
condenao de todos os homens, do mesmo modo, da obra de justia de um s [Cristo], resultou para todos os homens a justificao
que traz a vida. De modo que, como pela desobedincia de um s,
todos se tornaram pecadores, assim, pela obedincia de um s, todos se tornaro justos. (Romanos 5,18-19) (negrito meu)
...justia de Deus que opera pela f em Jesus Cristo, em favor de
todos os que creem pois no h diferena, sendo que todos pecaram
e todos esto privados da glria de Deus e so justificados gratuitamente, por sua graa, em virtude da redeno realizada por Cristo Jesus: Deus o exps como instrumento de propiciao, por seu prprio sangue, mediante a f. (Romanos 5,22-25) (negrito meu)

69

Jos Pinheiro de Souza

Porquanto ns sustentamos que o homem justificado pela f, sem


as obras da Lei. (Romanos 3,28) (negrito meu)
... sabendo, entretanto, que o homem no se justifica pelas obras
da Lei mas, pela f em Jesus Cristo, ns tambm cremos em Cristo
Jesus para sermos justificados pela f de Cristo e no pelas obras
da Lei, porque pelas obras da Lei ningum ser justificado. (Glatas
2,16) (negrito meu)

De acordo, portanto, com essa doutrina crist paulinista


fundamentalista, nossa salvao depende inteiramente do sacrifcio de
Jesus no Glgota, e quem no cr nessa doutrina est condenado.
Infelizmente, a grande maioria dos cristos ainda acredita nessa crena ingnua, mtica, repugnante e falsa, cpia ou plgio da literatura
sagrada de outras tradies religiosas pags muito mais antigas do
que o cristianismo, em total oposio verdadeira doutrina de amor ao
prximo, autenticamente ensinada pelo Jesus histrico. No encontramos nos Evangelhos o menor vestgio dessa chamada doutrina crist
central da salvao pelo sangue de Cristo derramado na cruz.

49-MAS PAULO NO ENSINA, EM SUA PRIMEIRA CARTA AOS


CORNTIOS, QUE O AMOR MAIOR QUE A F?
Sim. Em sua Primeira Epstola aos Corntios (1Corntios 13,13),
Paulo afirma que o amor maior que a f, embora ele defenda,
insistentemente, em seus escritos, que no o amor que nos salva,
mas sua doutrina mtica da f em Cristo morto e ressuscitado. Por
conseguinte, o cristianismo de Paulo (paulinismo), no me cansarei de repetir, muito pouco ou nada tem a ver com o de Jesus.
Jesus viveu a doutrina que pregou, uma doutrina de tolerncia, amor ao
prximo, doao e partilha, a capacidade de carregar nos prprios ombros o peso dos outros; em outras palavras, um amor e uma ao ilimitados para com o ser humano. Este o caminho de salvao que ele autenticamente nos mostrou (KERSTEN, p. 239).

O captulo 13 da Primeira Carta aos Corntios , de fato, uma


bela descrio do amor, um verdadeiro hino ao amor eterno: O
amor jamais acabar (1Corntios 13,8), e termina realmente afirmando, com muita razo, que o amor maior que a f (cf. 1Corntios
13,13).
70

Paulinismo

Mas se o amor eterno e maior que a f, como, de fato, o ,


por que Paulo, em suas cartas, defende muito mais a salvao pela
f do que a salvao pelas obras de amor? O que ele realmente
defende constantemente em suas cartas, principalmente na Carta
aos Romanos, que no so as obras da Lei (incluindo naturalmente a Lei de amor a Deus e ao prximo) que nos salvam, e sim
a f em Cristo morto e ressuscitado. Para comprovar essa sua
doutrina da salvao pela f, e no pelas obras, leiamos vrios
versculos de sua Carta aos Romanos (considerada por muitos
como a SNTESE do cristianismo dogmtico):
Eu no me envergonho do Evangelho: ele a fora de Deus para a
salvao de todo aquele que cr... O justo viver pela f (Romanos
1,16-17). ...diante dele [de Deus] ningum ser justificado pelas obras
da Lei, pois da Lei vem s o conhecimento do pecado (Romanos 3,20).
Agora, porm, independentemente da Lei, se manifestou a justia de
Deus, ... justia de Deus que opera pela f em Jesus Cristo, em favor de
todos os que creem... e so justificados gratuitamente, por sua graa, em
virtude da redeno realizada em Cristo Jesus: Deus o exps como
instrumento de propiciao, por seu prprio sangue, mediante a f
(Romanos 3,21-25). Porquanto ns sustentamos que o homem justificado pela f, sem as obras da Lei. ...pois h um s Deus, que justifica os circuncisos pela f e tambm os incircuncisos atravs da f (Romanos 3,28-31). Para ns que acreditamos naquele que ressuscitou dos
mortos Jesus, Nosso Senhor, o qual foi entregue pelas nossas faltas e
ressuscitado para a nossa justificao (Romanos 4,24-25). Tendo sido,
pois, justificados pela f, estamos em paz com Deus por Nosso Senhor
Jesus Cristo, por quem tivemos acesso, pela f, a esta graa, na qual
estamos firmes e nos gloriamos na esperana da glria de Deus (Romanos 5,1-2). Porque, se confessares com tua boca que Jesus
Senhor e creres em teu corao que Deus o ressuscitou dentre os
mortos, sers salvo (Romanos 10,9-10) (negrito meu).

Convm notar, entretanto, que Paulo contradiz essa sua doutrina da salvao pela f, em algumas de suas cartas, ao defender a
doutrina oposta da salvao pelas obras: Deus retribuir a cada
um segundo suas obras (Romanos 2,6). Porquanto todos ns teremos de comparecer manifestamente perante o tribunal de Cristo,
a fim de que cada um receba a retribuio do que tiver feito durante
a sua vida no corpo, seja para o bem, seja para o mal (1Corntios
71

Jos Pinheiro de Souza

5,10). O Senhor lhe retribuir segundo as suas obras (2Timteo


4,14). O que o homem semear, isso colher (Glatas 6,7). Como
entender essa aberta contradio nas cartas de Paulo? Martinho
Lutero, fundador do protestantismo, optou por defender unicamente
a doutrina paulina da salvao pela f.

50-AFINAL DE CONTAS, A SALVAO VEM MESMO PELA F, OU


PELAS OBRAS DE AMOR?
Enquanto para Paulo (e para o cristianismo paulinista), a salvao vem pela f, para o apstolo Tiago (e para Jesus), a salvao
vem pelas obras de amor. Paulo , indiscutivelmente, o principal
autor do cristianismo da salvao pela f, nos livros do Novo Testamento (NT). A ele so atribudos 13 dos 27 livros do NT. Alm disso,
os quatro Evangelhos cannicos (Mateus, Marcos, Lucas e Joo),
bem como os Atos dos Apstolos, so baseados na sua doutrina
exclusivista e mtica da salvao pela f, em contraposio doutrina pluralista de Jesus (e de Tiago) da salvao pelas obras de caridade. Todo o NT fundamentado sobretudo nas cartas de Paulo, escritas nos anos 40 e 50 d.C. Ele a testemunha mais
antiga entre todos os autores da Bblia, o mais prximo de Jesus em tempo real. As suas antigas cartas so anteriores ao
aparecimento de Marcos por no mnimo uma gerao (HARPUR,
p. 174-175) (negrito meu).

51-QUAL A INFLUNCIA DA DOUTRINA DE PAULO NOS LIVROS DO


NOVO TESTAMENTO?
Sobre a indiscutvel influncia da doutrina de Paulo nos livros do
Novo Testamento, reflitamos um pouco sobre o que escreve James
D. Tabor:
A dificuldade com que nos defrontamos a onipresente influncia de
Paulo nos cnones dos documentos do Novo Testamento. Diria mesmo
que o prprio Novo Testamento , fundamentalmente, um legado literrio do apstolo Paulo, citado como autor de 13 dos 27 livros do Novo
Testamento. O livro dos Atos , na quase totalidade, uma defesa de seu
lugar central como o dcimo terceiro apstolo. O de Marcos foi escrito
por volta de 70 d.C. aps a morte de Paulo, e um primeiro transmissor da mensagem pregada por Paulo, projetada retroativamente sobre

72

Paulinismo

a vida de Jesus. Ento, tanto Mateus quanto Lucas, que usaram Marcos
como sua principal fonte narrativa, passaram adiante o ncleo da mensagem de Marcos [pregada antes por Paulo]. O Evangelho de Joo, pelo
menos em teologia, tambm reflete a essncia da concepo que Paulo
tinha de Jesus: Cristo como divino e preexistente Filho de Deus, que
assumiu a forma humana, morreu na cruz pelos pecados do mundo e
ressuscitou para a glria celestial direita de Deus, tornou-se a mensagem crist. (TABOR, 2006, p. 287-288)

52-O QUE FOI PAULO? ELE FOI O APSTOLO DO AMOR?


Paulo, contrariamente ao seu hino do amor (descrito no captulo
13 de 1Corntios), bem como s demais passagens de suas cartas
referentes salvao pelas obras, no foi, contudo, o apstolo do
amor, mas da f (da f cega), conforme podemos comprovar em
quase todas as suas cartas, como nos esclarecem muitos estudiosos de sua obra.
Nesse sentido, reflitamos um pouco sobre a resposta pergunta O QUE FOI PAULO?, dada pelo famoso escritor racionalista,
do sculo 19, Ernest Renan, no captulo 22 (Breve exame da obra
de Paulo), de seu livro: Paulo: o 13 Apstolo (RENAN, 2004, p.
381-382):
O que foi Paulo? No foi um santo. No a bondade o trao dominante
de seu carter. Foi altivo, spero, volvel; defendia-se, afirmava-se (como
se diz hoje); disse palavras duras; acreditou ter absolutamente razo;
intransigente nas suas opinies; encontra-se a cada passo envolvido em
intrigas com vrias pessoas. No foi um sbio; pode mesmo dizer-se
que ofendeu muito a cincia pelo seu desprezo paradoxal da razo, pelo
seu elogio da loucura aparente, pela sua apoteose do absurdo
transcendental. Nunca foi um poeta. Os seus escritos, obras da mais
alta originalidade, no tm encanto; a forma spera e quase sempre
despida de graa. Que foi ele ento? [...]
Paulo foi um homem de ao, uma alma forte, avassaladora, entusiasta, um conquistador, um missionrio, um propagandista, tanto mais
ardente quanto ter ele, at ali, desperdiado o seu fanatismo num sentido oposto. [...]
No a Epstola aos Romanos o resumo do cristianismo, e sim o
Sermo da Montanha. O verdadeiro cristianismo, que h de durar
eternamente, vem dos Evangelhos, no das Epstolas de Paulo.

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Jos Pinheiro de Souza

Os textos de Paulo foram um perigo e um obstculo, a causa dos


principais erros da teologia crist; Paulo o pai do sutil Agostinho, do rido Toms de Aquino, do sombrio calvinista, do impertinente jansenista, da teologia irada que danifica e perverte. [...] O
personagem histrico que mais semelhana apresenta com Paulo
Lutero. Em um ou em outro existe a mesma violncia na linguagem, a mesma paixo, a mesma energia, a mesma nobre independncia, o mesmo agarrar-se, frentico, a uma tese considerada
como a verdade absoluta. (Negrito meu)
[...] Considero que na criao do cristianismo, a parte de Paulo deve
ter sido muito inferior de Jesus. Em minha opinio deve-se situar
Paulo abaixo de Francisco de Assis e do autor da Imitao, que conheceram Jesus perfeitamente (RENAN, p. 381-382).

Em suma, reafirmo que Paulo no foi o apstolo do amor, mas


da f (cega). Ele no foi tambm o fundador do verdadeiro cristianismo. Como afirma o ilustre escritor Ernest Renan, o verdadeiro
cristianismo, que h de durar eternamente, vem dos Evangelhos, no das Epstolas de Paulo. Os textos de Paulo foram um
perigo e um obstculo, a causa dos principais erros da teologia
crist (RENAN, op. cit., p. 382) (negrito meu).

53-POR QUE PAULO ENDEUSOU E MITIFICOU JESUS?


Paulo endeusou e mitificou Jesus principalmente para satisfazer interesses romanos (uma vez que ele era cidado romano) e
tambm para igualar Jesus a outras divindades cultuadas por religies mais antigas do que o cristianismo, sobretudo pelas chamadas religies de mistrio do Egito, da ndia, da Prsia, da Grcia e
de Roma. Mas a verdade mesmo que Paulo endeusou e mitificou
o Jesus histrico sobretudo para igualar Jesus s divindades
cultuadas pelos romanos, como o deus Sol, o deus Mitra(s) e o
deus Csar. Esse ponto de vista muito bem expresso por diversos estudiosos do cristianismo, por exemplo, pelos renomados
escritores Michael Baigent, Richard Leigh e Henry Lincoln, na obra
O Santo Graal e a Linhagem Sagrada, livro best-seller que j teve
17 edies na Inglaterra:
A nova religio [o cristianismo] era basicamente orientada para uma
audincia romana. Assim, o papel de Roma na morte de Jesus foi, por

74

Paulinismo

necessidade, suprimido, e a culpa transferida para os judeus. Mas esta


no foi a nica liberdade tomada em relao aos fatos, para torn-los
mais assimilveis no mundo romano. Pois o mundo romano estava acostumado a endeusar seus governantes, e Csar j havia sido oficialmente estabelecido como um deus. Para competir, Jesus a quem ningum antes havia considerado divino tinha que ser endeusado
tambm. Ele o foi pelas mos de Paulo (BAIGENT, LEIGH & LINCOLN,
1993, p. 303) (negrito meu).

No h a menor dvida de que foi Paulo de Tarso mesmo quem


endeusou e mitificou Jesus, ou seja, foi ele quem transformou o
Jesus histrico no Jesus mtico e foi ele quem fundou o cristianismo mtico dos cristos (hoje conhecido como catolicismo e protestantismo), chamado mais corretamente de paulinismo, enquanto
o verdadeiro Jesus histrico simplesmente props o corretamente
chamado cristianismo de Jesus, no uma nova religio (ou igreja)
exclusivista, mas uma comunidade de amor, isto , uma comunidade de pessoas que se comprometessem a pautar suas vidas pelo
cdigo de moral (ou de tica) universal que ele pregou e viveu,
resumido na lei do amor a Deus e ao prximo.
Aprofundarei um pouco mais, a seguir, as razes que levaram
Paulo de Tarso a mitificar Jesus, ou seja, a transformar o Jesus
histrico (o Jesus que s homem) no Jesus mtico (o Jesus
que literalmente interpretado como Deus e homem), nascido de
um parto virginal, que veio salvar a humanidade atravs de sua morte e ressurreio.
Convm repetir que Paulo mitificou Jesus, particularmente atravs de seu endeusamento, para que Jesus fosse aceito, no mundo
do Imprio Romano daquela poca, no como um simples profeta
mortal, mas como uma divindade. Nesse sentido, reflitamos sobre o
contedo da seguinte citao:
Antes de o cristianismo ser disseminado com sucesso desde a Palestina at a Sria, sia Menor, Grcia, Egito, Roma e Europa Ocidental , a
nova religio tinha que ser adaptada para ser aceita pelos povos dessas
regies. E tinha que ser capaz de se firmar contra os credos j estabelecidos. Em suma, o novo deus [Jesus] tinha que ser comparvel em poder, em majestade, em repertrio de milagres, queles que ele deveria
substituir. Para ganhar um terreno slido no mundo romano de sua po-

75

Jos Pinheiro de Souza

ca, Jesus teria que se tornar um deus no sentido mais completo do termo. No um Messias no velho sentido do termo, no um rei-sacerdote,
mas um deus encarnado que, como seus oponentes srio, fencio,
egpcio e clssico, passou pelo submundo e pelo tormento do inferno e
emergiu, rejuvenescido, com a primavera. Foi a que a ideia de ressurreio assumiu tal importncia, por uma razo bvia: colocar Jesus no
nvel de Tamuz, Adnis, tis, Osris e todos os outros deuses que, morrendo e revivendo, povoaram o mundo e a conscincia de seu tempo.
Pela mesma razo, precisamente, foi promulgada a doutrina do nascimento virgem. E o festival da Pscoa festival da morte e da ressurreio foi elaborado para coincidir com os rituais da primavera de outros
cultos e escolas de mistrio contemporneos (BAIGENT, LEIGH &
LINCOLN, p. 303-304).

Resumindo, para endeusar e mitificar Jesus, Paulo de Tarso


sofreu grande influncia da cultura greco-romana, bem como de outras culturas pags mais antigas. Ele era um judeu detentor de cidadania romana, criado em um ambiente culturalmente grego, profundo conhecedor dos cultos pagos das religies de mistrio do Egito,
da ndia, da Grcia e de Roma, como bem esclarece Tom Harpur,
em seu livro O Cristo dos Pagos (HARPUR, 2008).
Conforme argumento em minhas obras ecumnicas, bem verdade que o mito da divinizao (ou deificao ou endeusamento)
de Jesus foi sobretudo produto da cultura greco-romana, e no da
cultura judaica, pois tal divinizao, como elucidam os telogos
pluralistas, seria impossvel no contexto do judasmo monotesta.
Apenas o ambiente pago sincretista (como o dos gregos e o dos
romanos) pode explicar essa deificao de Jesus, uma vez que a
ideia de um Deus encarnado era uma ofensa para o pensamento
judaico, mas era uma ideia comum no pensamento greco-romano e
em muitas outras culturas.
O cristianismo, ao ser apoiado pelo imperador Constantino, sofreu grande influncia de outras tradies religiosas mais antigas,
sobretudo do culto ao Sol Invictus (O SOL INVENCVEL), divindade adorada pelos romanos, e do culto a Mitra, divindade indo-iraniana (tambm cultuada em Roma). Por isso, grande foi o sincretismo
religioso que ocorreu entre o cristianismo e essas religies pags,
particularmente o endeusamento de Jesus, transformado em dogma

76

Paulinismo

de f, por Constantino, no ano 325 de nossa era, no 1 Conclio


Ecumnico, realizado em Niceia, para que houvesse maior semelhana entre o cristianismo paulinista e as outras religies que adoravam uma divindade.

54-O PAULINISMO UMA DOUTRINA CRIST ORIGINAL OU CPIA


DE OUTRAS CRENAS PAGS MAIS ANTIGAS?
Convm esclarecer que o paulinismo no uma doutrina crist
original, criada por Paulo de Tarso, mas cpia de outras crenas
pags bem mais antigas do que o cristianismo, como veremos nas
respostas das prximas oito perguntas.

55-EXISTEM MUITAS SEMELHANAS ENTRE O CRISTO DA F E O


DEUS OSRIS DO EGITO ANTIGO?
Sim. O escritor Richard Russell Cassaro mostra, por exemplo,
que h profundas semelhanas entre Cristo (o Cristo da f, a divindade crist) e Osris, a divindade egpcia mais importante de todas
e a primeira de que se tem registro como tendo sido ressuscitada dos mortos, o que comprova claramente que o paulinismo no
uma doutrina crist original, mas cpia de outras crenas
pags bem mais antigas, particularmente do Egito antigo.
Conforme esclarece Richard Russell Cassaro, Osris era o personagem central da antiga religio egpcia e os principais fundamentos do seu culto eram (do mesmo modo como no culto paulinista ao
Cristo da f) a crena na sua divindade, morte e ressurreio.
Caixes representando a imagem de Osris tambm exibem um cajado
de pastor na mo esquerda, um smbolo inconfundivelmente cristo
Jesus atribuiu a si mesmo o papel de Bom Pastor do rebanho humano e
imagens de Cristo mostram-no segurando o cajado de pastor. Objetos
de arte egpcios incluem o cajado de pastor nas mos de Osris. (Richard
Russell Cassaro. O Paralelismo com Osris. In: KENYON, J. Douglas
(org.). O que a Bblia no nos contou: a histria secreta sobre as heresias da religio ocidental. So Paulo: Pensamento, 2008, p. 30.)

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Jos Pinheiro de Souza

56- VERDADE QUE A CRUZ ERA UM SMBOLO IGUALMENTE USADO


NA RELIGIO EGPCIA ANTIGA?
Sim. Segundo Richard Russell Cassaro, outro smbolo igualmente usado tanto na religio egpcia antiga como no cristianismo paulinista
a cruz:
Os estudiosos dos smbolos veem na cruz egpcia o esboo de um homem
crucificado: o crculo superior representa a cabea; a linha horizontal, os
braos; e a linha vertical as pernas pregadas juntas cruz (id., ibid., p. 31).

57- VERDADE QUE TANTO CRISTO QUANTO OSRIS SO JUZES DAS


ALMAS DOS MORTOS, DEPOIS DA RESSURREIO?
Sim. Outra importante semelhana entre Cristo e Osris diz respeito s representaes de ambos como juzes das almas dos
mortos, depois da ressurreio:
Depois da ressurreio, Osris torna-se o juiz das almas dos mortos,
com o poder de conceder a vida no cu para aqueles que se comportaram honradamente na Terra. Wallis Budge explica: To antiga quanto a
civilizao dinstica no Egito era a crena em que Osris seria o juiz
imparcial das aes e palavras humanas, recompensando os ntegros e
castigando os maus, e governando um cu em que s ingressavam os
seres sem pecado, e que ele tinha o poder de fazer essas coisas porque
vivera na Terra, e sofrera a morte, tendo ressuscitado dos mortos.
De maneira semelhante, o Dia do Juzo uma doutrina fundamental da
religio crist. As almas dos mortos devem se postar diante do tribunal de
Cristo para ser julgadas. Aqueles que seguiram os seus ensinamentos
durante a vida sero julgados ntegros e admitidos ao cu. Em II Corntios
5:10, as escrituras declaram: Porque importa que todos ns compareamos perante o tribunal [grifo meu] de Cristo, para que cada um receba
segundo o bem ou o mal que tiver feito por meio do corpo.
As representaes de Cristo e Osris como juzes so notavelmente semelhantes. O quadro de Michelangelo, O Juzo Final, tem muitas caractersticas em comum com o Dia do Juzo gravado em papiros egpcios
e esculpido nas paredes dos tmulos. [...] Como juiz, Osris era retratado na posio sentada, uma postura que semelhante caracterizao do tribunal de Cristo nas escrituras crists.

78

Paulinismo

O que fazer com essas semelhanas notveis? Os estudiosos cristos


simplesmente tomaram emprestadas as imagens e os smbolos de
Osris da religio egpcia? Ou essas evidncias revelam um fenmeno
profundo e at agora no admitido que teria influenciado o sentido da
civilizao humana? Ao revelar as semelhanas comuns entre as religies egpcia e crist, na realidade estaramos redescobrindo os planos sagrados de uma tradio messinica antiga que apressou o desenvolvimento cultural e espiritual humano desde o princpio da histria? (Id., ibid., p. 31-32.)

58-EXISTEM TAMBM MUITAS SEMELHANAS ENTRE O CRISTO DA


F E O DEUS HRUS DO EGITO ANTIGO?
Com certeza. Como o Cristo da f, tambm Hrus era visto como
Deus encarnado, o Filho de Deus, o Salvador do mundo, nascido de
um parto virginal e filho de uma me divina. Como o Cristo da f,
tambm Hrus era o Senhor da Luz [...], o Caminho, a Verdade e a
Vida (HARPUR, p. 88 e 93). No dizer desse mesmo autor,
a histria de Jesus no original como nos parece nos Evangelhos do
Novo Testamento. Gerald Massey isolou 180 exemplos de semelhana
muito prxima ou identidade real entre Hrus, o Cristo do velho Egito, e
o Jesus do Evangelho. [...] O Egito foi verdadeiramente o bero da figura
do Jesus dos Evangelhos. Ali j existia a histria de como o filho divino
deixou as cortes celestiais, conforme Massey descreve, e desceu
terra como o beb Hrus. Nascido de uma virgem (por meio de quem ele
se fez carne, ou entrou na matria), ele depois se torna um substituto
da humanidade, desceu ao Hades como o ressuscitador dos mortos, capaz de perdo-los e redimi-los, os primeiros frutos, e lder da ressurreio para a vida futura. [...] Depois que ocorreu a historicizao e a
literalizao do personagem central no mito de Jesus, e que comearam
como uma srie de dramatizaes baseadas em um redentor simblico
ou mtico fortemente cristalizadas nos quatro Evangelhos como histrias
reais de um deus disfarado, as acusaes dos inimigos pagos e dos
crticos do cristianismo se fizeram ouvir. Vocs roubaram todas as nossas crenas e os nossos ritos, clamaram eles, e ao transform-los em
eventos concretos, histricos, os reivindicaram como seus. O que vocs
escreveram nos seus Evangelhos j estava tudo escrito antes pelos
sbios e semideuses a que reverenciamos. Na minha opinio, esse
veredicto dos chamados pagos hoje inatacvel. Quando se l, por
exemplo, sobre o personagem salvador de Hrus fazendo explicita-

79

Jos Pinheiro de Souza

mente afirmaes do tipo Eu sou, que os cristos conservadores ensinam enfaticamente como pertinentes integral e exclusivamente a Jesus
em especial no Evangelho de Joo , percebe-se o que aqueles crticos pagos estavam dizendo. Pense no seguinte: Hrus (O Ritual:
O Livro dos Mortos egpcio, c. 78) diz: Eu sou Hrus em glria; Eu sou
o Senhor da Luz; Eu sou o vitorioso (...) Eu sou o herdeiro do tempo
eterno; Eu, eu mesmo, sou aquele que conhece os caminhos para o
cu. Essas frases todas fortemente remanescentes (ou melhor, talvez
se devesse dizer profticas) das palavras de Jesus: Eu sou a luz do
mundo, e novamente, Eu sou o caminho, a verdade e a vida. [...] A
vida de Jesus nos Evangelhos j estava escrita, em essncia, pelo
menos 5 mil anos antes da vinda dele. Um Jesus egpcio ressuscitou
dos mortos um Lzaro egpcio em uma Betnia egpcia, na presena de
uma Maria e uma Marta egpcias, nas inscries daquela terra antiga
pelo menos 5 mil anos antes da era crist. (HARPUR, p. 86-89) .

59-EXISTEM FORTES SEMELHANAS ENTRE O CRISTO DA F E O


DEUS MITRA DA PRSIA?
Sim. Como o Cristo da f, o deus Mitra (ou Mitras) tambm o
Salvador da humanidade e tambm logos, ou seja, emanado
de Deus, palavra de Deus, verbo de Deus. Como o Jesus mtico,
Mitra tambm nasce milagrosamente de um parto virginal, nasce
(como Cristo) no dia 25 de dezembro e, ao nascer, os pastores vieram ador-lo. Mitra o porto e a ncora da salvao e, terminada
sua misso terrestre, morre, ressuscita e volta ao Cu, permanecendo l como Protetor Soberano. Os seus adoradores devem servi-lo
com absoluta pureza, recebendo sete sacramentos, entre os quais
figuram o batismo, a confirmao e a comunho: po e vinho consagrados por frmulas rituais. Depois da morte, os fiis devem
comparecer diante de Mitra e, se tiverem sido bons, gozaro a
eterna felicidade e, se tiverem sido maus, iro para o inferno eterno. No fim do mundo, vir Mitra para o Juzo Final. Linha por
linha, encontramos aqui o cristianismo do Jesus mtico (no,
porm, o cristianismo do Jesus histrico). O culto a Mitra chegou
a Roma com uma fora to grande, nos primeiros trs sculos depois
de Cristo, de tal modo que, se no tivesse ocorrido a vitria de
Constantino, o mundo, no dizer de Renan, teria se tornado mitriano,
em vez de cristo (apud GRIESE, p. 117) (negrito meu).
80

Paulinismo

60-EXISTEM MUITAS SEMELHANAS ENTRE KRISHNA E CRISTO?


Com certeza. Apresento a seguir muitas semelhanas entre
Krishna (deus hindu) e Cristo (deus cristo), quase todas extradas
da obra Krishna, de douard Schur (SCHUR, 1986):
1.
2.
3.
4.

Krishna, como Cristo, tambm era filho de Deus.


Krishna, como Cristo, tambm era Deus encarnado.
Krishna, como Cristo, tambm era a Segunda Pessoa da Trindade.
Krishna, como Cristo, tambm era considerado o nico Salvador
do mundo.
5. Krishna, como Cristo, tambm era o Verbo Criador.
6. Krishna, como Cristo, tambm nasceu miraculosamente (de um
parto virginal).
7. Krishna, como Cristo, tambm era filho de Deus com uma mulher
da Terra.
8. A me de Krishna, como a me de Cristo, foi fecundada por uma
divindade, e no por um homem da Terra.
9. A me de Krishna, como a me de Cristo, foi concebida sem pecado.
10.Krishna, como Cristo, tambm se transfigurou.
11.Krishna, como Cristo, tambm era considerado o Messias.
12.Krishna, como Cristo, tambm era a Palavra de Deus.
13.Krishna, como Cristo, tambm fazia muitas curas e milagres.
14.Krishna, como Cristo, tambm declarava ser O CAMINHO, A
VERDADE E A VIDA: Eu sou o caminho [...]; eu sou a vida
[...]; sou eu mesmo a luz da Verdade [...] (ROHDEN, Bhagavad
Gita, p. 92, n. 18-19; p. 101, n. 11) (negrito meu).
15.Cinco mil anos antes de Cristo ensinar que o conhecimento da
verdade liberta o homem, conhecereis a verdade e a verdade vos
libertar (Joo 8, 32), no Bhagavad Gita dos hindus correspondente ao Evangelho dos cristos Krishna j ensinava que,
se algum se apoderar da Verdade, entrar na manso da suprema beatitude e repousar na paz da divindade. [...] Quem se
integra no Ser Supremo e nele repousa est livre da incerteza e
trilha caminho luminoso, do qual no h retorno, porque a luz da
verdade o libertou do mal (apud ROHDEN, Bhagavad Gita, p.
57, 62) (negrito meu).

81

Jos Pinheiro de Souza

16.A mesma verdade religiosa supostamente expressa por Cristo


no Apocalipse cristo, Eu sou o princpio e o fim, o Alfa e o
mega (cf. Apocalipse 1,8), j havia sido expressa por Krishna
no Bhagavad Gita: Eu sou o princpio dos mundos e sou o seu
fim (ROHDEN, ibid., p. 78).
17.Cinco mil anos antes de Cristo ensinar a chamada regra de
ouro: Tudo aquilo, portanto que quereis que os homens vos
faam, fazei-o vs a eles... (Mateus 7, 12), Krishna j ensinava essa mesma regra de ouro, nos seguintes termos: No
faas aos outros aquilo que, se a ti fosse feito, causar-te-ia
dor (apud RAMATS,1996, p. 9).
18.Existem semelhanas incontestveis entre as narrativas evanglicas sobre o suposto nascimento miraculoso de Cristo pela
Virgem Maria e as antigas lendas indianas sobre o nascimento
extraordinrio de Krishna pela Virgem Devanaki, a saudao
Virgem Devanaki por um eremita e a saudao Virgem Maria
por Isabel, o nome de Krishna e o de Cristo etc. Vejamos, por
exemplo, o seguinte texto da literatura vdica, comparvel a algumas passagens do Evangelho de Lucas (cf. Lucas 1, 26-35):
Vishnu, de acordo com as mais antigas fontes, apareceu sob a
forma de homem em 4.000 a.C. virgem Devanaki (= mulher criada para Deus) que pertencia casa real. Devanaki caiu em xtase, ofuscada pelo esprito de Deus, que se uniu a ela em divino e
majestoso esplendor. Devanaki concebeu uma criana. Uma profecia no Atharva-Veda narra o acontecimento da seguinte forma:
Bendita s tu, Devanaki, entre todas as mulheres, e bem-vinda
sejas entre os sagrados Rishis. Foste escolhida para a obra da
salvao [...]. Ele vir com uma coroa de luz e o cu e a terra se
enchero de jbilo [...]. Virgem e me, ns te saudamos, como a
me de todos ns, pois dars luz ao nosso salvador, a quem
dars o nome de Krishna (KERSTEN, 1986, p. 136-137).
19.Krishna, semelhante a Cristo, tambm foi assassinado por soldados e morreu trespassado por uma seta.
20.Aps a morte de Krishna, como aps a morte de Cristo, o sol
sumiu, um grande vento surgiu de repente e uma tempestade de
neve tombou no Himvat sobre a terra. O cu escureceu, um turbilho negro varreu as montanhas.
21.Krishna, como Cristo, tambm apareceu ressuscitado aos seus
discpulos.

82

Paulinismo

22.Krishna, como Cristo, tambm subiu aos cus.


23.Krishna, como Cristo, tambm selou a sua obra com o sacrifcio
de sua vida.
24.O nome Krishna tem a mesma raiz que Cristo, palavra derivada do grego chrestos que significa ungido com leo. A palavra
Cristo remonta ao snscrito Krsna (Krishna quer dizer o que
tudo atrai). Este ser, capaz de tudo atrair, a mais alta personificao de Deus (cf. KERSTEN, p. 137).
25.O Krishna histrico, como o Cristo (ou Jesus) histrico, pregava,
acima de tudo, a caridade para com o prximo.
26.O Krishna histrico, como o Cristo (ou Jesus) histrico, tambm
ensinava um cdigo de moral (ou de tica) universal, resumido na
lei do amor: a bondade, a retido, o amor ao prximo (at mesmo
ao inimigo), a retribuio do mal com o bem, o desapego, a caridade, a humildade, a esperana, o perdo, a renncia das riquezas,
a unio com Deus etc. (cf. SCHUR, 1986, p. 54-58).

Essa comparao entre Krishna e Cristo comprova claramente


que o Cristo mtico foi tambm criado com base na figura igualmente mtica de Krishna, o deus Salvador do hindusmo. Mas vale ressaltar tambm que os ensinamentos tico-morais do Krishna histrico so idnticos aos do Cristo (ou Jesus) histrico, o que realmente
importa para a evoluo espiritual da humanidade.

61-EXISTEM MUITAS SEMELHANAS ENTRE BUDA E JESUS?


Sim. Do mesmo modo como existem muitas semelhanas, como
vimos, entre Osris e Cristo, Hrus e Jesus, Mitra e Cristo, Krishna e
Cristo, d o mesmo modo h muitas semelhanas entre Buda e
Jesus, embora essas semelhanas sejam normalmente negadas
pelos cristos paulinistas, os quais ainda acreditam no mito
exclusivista da unicidade crist, segundo o qual o cristianismo
uma religio, exclusiva, excepcional e nica.
A palavra Buda um ttulo que significa o Desperto ou o
Iluminado:
Esse ttulo passou a definir a condio de Sidarta Gautama e ficou ligado ao seu nome, da mesma maneira como o ttulo de Cristo (Salvador) associou-se ao nome de Jesus (PAULA, 2002, p. 40).

83

Jos Pinheiro de Souza

preciso esclarecer que, do mesmo modo como precisamos


distinguir o Jesus histrico do Jesus mtico, preciso tambm distinguir o Buda histrico do Buda mtico, com a consequente distino entre duas modalidades antagnicas de budismo: o das origens
e o mtico.

62-QUE OUTRAS COMPARAES SO FEITAS ENTRE BUDA E JESUS?


Apresentarei, a seguir, mais evidncias acerca da indiscutvel
semelhana entre Buda e Jesus, esses dois personagens que marcaram profundamente a histria religiosa da humanidade. Os dados
foram quase todos extrados e adaptados do livro Jesus Viveu na
ndia: a desconhecida histria de Cristo antes e depois da Crucificao, de autoria do telogo alemo Holger Kersten. De acordo com
esse autor, encontramos [nos Evangelhos] mais de cem passagens
claramente enraizadas na antiga tradio budista (KERSTEN, 1986,
p. 83). O telogo e ex-padre catlico Franz Griese informa-nos que,
pelos menos 4 textos do Novo Testamento so cpias do budismo:
Simeo no Templo, a tentao do diabo, o milagre da multiplicao
de pes e a caminhada de Pedro sobre o mar (GRIESE, 1957, p.
115). Agora vejamos, resumidamente, a comparao entre Buda e
Jesus feita pelo famoso telogo Holger Kersten (cf. KERSTEN, 1986,
p. 85-93):
1. Como o Cristo bblico, Buda nasceu de maneira miraculosa. Foi
anunciado por anjos como o salvador.
2. Existe, tambm, um Simeo budista, que profetizou o nascimento
de Buda, de forma semelhante quela com que o velho e santo
Simeo profetizou a vinda do Messias.
3. Mais ou menos com a idade de 30 anos, isto , com a mesma
idade de Jesus, Buda inicia sua carreira espiritual.
4. Durante um jejum e penitncia, Buda tentado pelo mal da mesma forma como Jesus o foi pelo diabo, aps 40 dias e 40 noites de
abstinncia.
5. Como Jesus, Buda perambula com seus discpulos, na mais completa pobreza, expressando-se atravs de mximas, imagens e
parbolas.
6. Como o Cristo bblico, tambm Buda tem doze discpulos.

84

Paulinismo

7. Os primeiros seguidores de Buda so tambm dois irmos, exatamente como aconteceu com Jesus.
8. Os primeiros seguidores de Buda esto sentados sob uma figueira (um smbolo do Budismo) quando so chamados. Jesus tambm encontra um de seus primeiros apstolos sob uma figueira.
9. Como Jesus, Buda tambm tem um discpulo favorito e um traidor.
10.Do mesmo modo como Jesus critica os fariseus, Buda critica os
brmanes.
11.A grande afinidade existente entre os ensinamentos ticos de Buda
e de Jesus bem conhecida: Ambos probem matar, roubar, mentir e ter relaes sexuais ilcitas. Ambos mandam respeitar os mais
velhos. Ambos louvam a paz interior. Ambos querem pagar o mal
com o bem, e recomendam amar os inimigos, no acumular riquezas suprfluas, e optar pela misericrdia em vez do sacrifcio.
12.Buda e Jesus apresentam-se como Filho do Homem.
13.Buda e Jesus eram chamados de Profeta, Mestre e Senhor.
14.As denominaes de Buda, Olho do Mundo e Luz Inigualvel,
correspondem quelas de Jesus: Luz do Mundo e Luz Verdadeira.
15.O conhecimento que Buda tinha de si mesmo e de sua misso
muito prximo quele de Cristo.
16.Assim diz Buda: Aqueles que acreditam em mim e me amam sero certamente recebidos no paraso. Aqueles que acreditam em
mim sero salvos. No Evangelho de Joo, as palavras so incrivelmente similares: Quem ouve minha palavra e cr naquele que
me enviou tem a vida eterna... (Joo 5, 24). E mais: Quem cr
em mim, viver (Joo 11,25).
17.Buda [como Jesus] diz a seus discpulos: Quem tiver ouvidos
para ouvir, que oua. Por sua intercesso acontecem milagres,
os doentes so curados, os cegos voltam a ver, os surdos ouvem, os aleijados comeam a andar.
18.Buda cruza o rio Ganges, como Jesus cruzou o lago de Genezar.
19.Se os discpulos de Jesus fazem milagres, o mesmo aconteceu
com os discpulos de Buda.
20.Antes de So Pedro, tambm um discpulo de Buda andou sobre
as guas; nesse episdio Pedro afunda quando sua f comea a
ser abalada e o mesmo acontece com o discpulo de Buda ao
despertar de uma profunda meditao sobre seu Mestre. So
Pedro foi salvo pelo Senhor; o discpulo de Buda, pela renovao
85

Jos Pinheiro de Souza

de sua confiana no Mestre. claro que o Novo Testamento


importou esses particulares de fora, uma vez que o fenmeno de
caminhar sobre as guas era totalmente estranho aos judeus, ao
passo que era muito comum na ndia.
21.Buda, como Jesus, nunca realizou milagres para provocar sensacionalismo. Porm, mais tarde, no budismo Mahayana (o budismo mtico, como no cristianismo mtico e no islamismo), o
milagre passou a ocupar um lugar de relevo. Em todas as religies, as massas esto mais inclinadas magia, aos milagres e
garantias materiais que essncia espiritual, ao ethos.
22.Um dos mais surpreendentes paralelos entre as escrituras budistas e o Novo Testamento a parbola da viva pobre (cf.
Marcos 12, 41-44). Essa parbola foi copiada da literatura budista.
23.As analogias entre o budismo e o cristianismo continuaram depois da morte de Buda e de Jesus. Mitos e lendas idealizaram
estes personagens. Buda e Jesus foram endeusados e colocados acima de todos os deuses. Surgiu uma busca, sem limites,
de milagres. Em ambos os credos, a princpio no existe uma
igreja organizada mas apenas uma comunidade de simpatizantes. Logo nasceu uma disputa doutrinal entre os conservadores
extremistas e adeptos progressistas. Em ambos os casos, reuniu-se um conclio de discpulos, um em Jerusalm e outro em
Rajagriha.
24.E, assim como os budistas ortodoxos estabeleceram seus
dogmas no Conclio de Patalipurra (241 a.C.), cerca de 250
anos aps a morte de Buda, os ortodoxos cristos determinaram os seus no Conclio de Niceia (325), 300 anos aps o
desaparecimento de Jesus.

Pelas inegveis semelhanas entre Osris e Cristo, Buda e


Jesus, Hrus e Cristo, Mitra e Jesus, Krishna e Cristo, podemos
concluir a resposta da presente pergunta reafirmando que o cristianismo dogmtico e mtico dos cristos (paulinismo) , de fato,
uma religio altamente sincretista, uma vez que o resultado da
fuso de diversas crenas e mitos. Essa verdade histrica deveria diminuir (ou mesmo eliminar) as pretenses exclusivistas e

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Paulinismo

espiritualmente arrogantes da grande maioria dos cristos em torno do mito da unicidade crist.

63-O QUE COMPROVAM AS INEGVEIS SEMELHANAS ENTRE CRISTO


E VRIAS OUTRAS DIVINDADES?
As evidncias da grande semelhana entre Cristo e vrias outras divindades, como Osris, Hrus, Krishna, Buda, Mitra e outras,
comprovam, repito, que o cristianismo paulinista no uma religio exclusiva, excepcional e nica, mas uma religio ao lado
de muitas outras, com as mesmas crenas, os mesmos ritos e
os mesmos mitos. Como nos esclarece o escritor e ex-pastor
anglicano Tom Harpur,
muito tempo antes do advento de Jesus Cristo, os egpcios e outros povos acreditavam na vinda de um messias, numa virgem
santa com o seu filho, na concepo por uma virgem e na
encarnao do Esprito na carne. A Igreja crist primitiva adotou
essas verdades antigas como os prprios dogmas da religio crist, mas repudiou as suas origens. O que comeou como um sistema de crenas universal, baseado em mitos e alegorias, acabou
se transformando numa instituio ritualista, encabeada por
literalistas ultraconservadores. (HARPUR, 2007, quarta capa.)
(negrito meu)

64-PODE-SE CONCLUIR, ENTO, QUE O PAULINISMO UMA RELIGIO


ESSENCIALMENTE PAG?
Com certeza. Pelas evidncias mostradas em minhas obras
ecumnicas, pode-se concluir, luz da f raciocinada, que o cristianismo paulinista, exclusivista e mtico, no difere essencialmente do paganismo. Como j dizia o escritor anticatlico Celso (sc. II), a religio crist nada contm exceto o que os cristos
tm em comum com os pagos; nada novo (apud HARPUR, op.
cit., p. 43) (negrito meu).
Os estudos comparativos das religies revelam que quase todas as crenas tradicionais do mundo repousam em uma histria central do filho de
um rei celestial que desce para um mundo de trevas inferior, sofrendo,
morrendo e ressuscitando, antes de voltar ao seu mundo superior de

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Jos Pinheiro de Souza

origem. Representada em um ritual dramtico tocante, multifacetado, a histria nos diz como esse rei/deus conquista a vitria sobre seus inimigos,
tem um cortejo triunfante e entronizado nas alturas. Os pesquisadores
dedicados ao estudo comparativo das religies fizeram listas de trinta a
cinquenta desses avatares ou salvadores, incluindo Osris, Hrus, Krishna,
Baco, Orfeu, Hermes, Balder, Adnis, Hrcules, tis, Mitra, Tamuz da Sria,
Tor (filho de Odin), Bedru do Japo, Deva Tat do Sio, e muitos outros
(HARPUR, p. 50-51) (negrito meu).

Duas das divindades mais populares da Grcia antiga, cuja histria, seus ritos e suas festas antecipam efetivamente, sob muitos
aspectos, a religio crist, so precisamente Demter (a me de
Deus) e Dioniso (o filho de Deus). Alis, o termo Dioniso (da
lngua trcio-frgia dioniso) significa etimologicamente filho de
deus dio-niso (cf. DONINI, p. 145, nota 26). A histria de Dioniso,
o deus libertador, o filho de deus, muito semelhante histria do
Cristo da f, o Filho de Deus e o libertador (salvador) da humanidade, conforme o cristianismo paulinista.
Em suma, o cristianismo dogmtico e mtico (paulinismo) todo
de origem pag, uma vez que cpia, repetio ou plgio de temas
ou ideias estabelecidas ao longo de muitos sculos ou milnios antes
de Cristo, como comprova o escritor Tom Harpur (ex-pastor anglicano),
em sua obra O Cristo dos Pagos: a sabedoria antiga e o significado
espiritual da Bblia e da histria de Jesus (HARPUR, 2008).
Embora eu discorde desse autor, por ele rejeitar o Jesus histrico (como visto pelos pesquisadores do Seminrio de Jesus), concordo com as inmeras evidncias apresentadas por ele em seu
referido livro referentes origem pag do cristianismo dogmtico e
mtico fundado por Paulo de Tarso (paulinismo).
Tom Harpur esclarece, como j vimos, mas convm repetir, que,
como o Cristo da f, tambm Hrus (do Egito) era visto como Deus
encarnado, o Filho de Deus, o Salvador do mundo, nascido de um
parto virginal e filho de uma me divina. Como o Cristo mtico, tambm Hrus era o Senhor da Luz [...], o Caminho, a Verdade e a
Vida (HARPUR, p. 88 e 93).
Reflitamos a seguir sobre muitas comparaes apresentadas
por Tom Harpur entre o cristianismo mtico e as religies pags, particularmente a religio egpcia antiga:
88

Paulinismo

Sigmund Freud, fundador da psiquiatria moderna, j dizia que a Bblia


judaico-crist era um plgio total das mitologias sumrias e egpcias
(HARPUR, p. 19). Segundo a Doutora Anna Bnus Kingsford, os livros
sagrados hebraicos so todos de origem egpcia (id., ibid.). Havia at
mesmo um Jesus mtico nas tradies egpcias muitos milhares de
anos antes de Cristo. O nome dele era Iusu, ou Iusa, com o significado de o Filho divino que vir para curar ou salvar (id., ibid.)
(negrito meu).
O Khrists egpcio, ou Cristo, era chamado Hrus, filho do deus Osris e
da deusa sis. Hrus e sua me, sis, foram os predecessores da Madona
com o Filho dos cristos e juntos constituam uma imagem dominante
na religio egpcia por milnios antes dos Evangelhos (p. 20). Esse Hrus
mtico antecipou por milhares de anos a maior parte das palavras e dos
milagres de Jesus Cristo; Hrus tambm fora concebido sem pecado e
em um dos seus papis fora um pescador de homens com doze seguidores (id., ibid.). Marta e Maria figuravam em uma histria sobre a ressurreio de El-Asar, ou Lzaro, dentre os mortos, em uma Betnia egpcia cerca de 4 mil anos atrs. O milagre descrito no evangelho de Joo
nunca foi um acontecimento histrico; ao contrrio, era um smbolo recorrente, profundamente arquetpico e amplamente usado do poder de
Deus de promover a ressurreio dos mortos (ibid.).
As letras KRST que aparecem em caixes de mmias egpcias antigas sculos antes de Cristo... significam na realidade Karast ou Krist,
significando Cristo (ibid.). O fundamento da doutrina crist no incio,
a encarnao do esprito na carne humana ou matria em cada um de
ns, na realidade o mito mais antigo e universal conhecido das religies. Era comum na religio de Osris pelo menos 4 mil anos antes
da era crist (ibid.).
A Igreja atual encontra-se numa encruzilhada. Muitos dos seus melhores pensadores advertem que pode haver apenas mais uma gerao
antes da extino, por causa de seu fracasso em comunicar-se eficazmente com a poca ps-moderna. Richard Holloway, ex-primaz da Igreja Episcopal Escocesa... diz:
O fim da religio crist est prximo porque h um sistema solapando a
tradicional economia da salvao, que mais se preocupa em preservar
o seu poder do que em discutir a verdade. (Apud HARPUR, p. 22)
As religies judaica e crist realmente devem as suas origens a razes
egpcias (id., ibid.).

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Jos Pinheiro de Souza

Tudo da estrela no oriente at a caminhada de Jesus sobre as guas,


do pronunciamento do anjo at o massacre dos inocentes por Herodes,
da tentao no deserto converso da gua em vinho j existia nas
fontes egpcias. O Egito e o seu povo j se ajoelhavam ante a viso da
Madona com o Filho, sis e Hrus, por muitos longos sculos antes de
qualquer Maria presumidamente histrica amparar nos braos o seu
Jesus supostamente histrico. [...] H provas irrefutveis de que nenhuma doutrina, rito, princpio ou uso isolado na religio crist tenha sido na
realidade uma contribuio nova ao universo religioso. [...] Todo o corpo da doutrina crist simplesmente um egipcismo adaptado e
mutilado (p. 24) (negrito meu).

Por esses dados histricos, podemos reafirmar que o cristianismo mtico dos cristos (paulinismo) , de fato, uma religio altamente sincretista e pag, uma vez que o resultado da fuso de
mitos pagos.
Para concluir a resposta desta pergunta, reafirmo que concordo plenamente com todas as evidncias da grande semelhana entre o Cristo mtico e os outros avatavres (ou salvadores do mundo),
mas continuo acreditando na existncia do Jesus histrico, um personagem no mtico, totalmente humano, no exclusivista (mas
pluralista e ecumnico), que veio historicamente a este mundo com
a misso especial de nos ensinar e viver (como nenhum outro) a
verdadeira religio, a religio do amor-caridade, A RELIGIO
DE DEUS, FORA DA QUAL NO H SALVAO!

65-POR QUE SE DIZ QUE LUTERO A REENCARNAO DE PAULO?


Porque, como foi dito na resposta da Pergunta n 52,
o personagem histrico que mais semelhana apresenta com Paulo
Lutero. Em um ou em outro existe a mesma violncia na linguagem, a
mesma paixo, a mesma energia, a mesma nobre independncia, o
mesmo agarrar-se, frentico, a uma tese considerada como a verdade
absoluta (RENAN, 2004, p. 382).

A doutrina de Lutero , de fato, idntica de Paulo. Ambos desprezam muito a razo, guiando-se exclusivamente pela f cega (a
que no admite interferncia da razo). Como foi dito na resposta da
Pergunta n 22, de meu livro Catecismo Ecumnico, para Lutero,

90

Paulinismo

a razo o maior inimigo que a f possui; ela nunca aparece para contribuir com as coisas espirituais, mas com frequncia entra em confronto
com a Palavra divina, tratando com desdm tudo o que emana de Deus.
Quem quiser ser cristo deve arrancar os olhos da razo. A razo deve
ser destruda em todos os cristos (apud DAWKINS, 2007, p. 251).

Assim, tanto para Paulo como para Lutero, a f est acima da


razo e das obras de caridade. Especialmente para Lutero, a salvao obtida somente pela f (sola fides), em contraposio doutrina autntica de Jesus e de Tiago da salvao pelas obras de caridade. Nas palavras do apstolo Tiago, a f sem obras morta (Tiago
2,26) (negrito meu).
Devemos, realmente, defender, com o apstolo Tiago (e o Jesus histrico), a tese de que a f sem obras morta (Tiago 2,26).
Por outro lado, as obras (de amor) sem a f tm imenso valor. Sei
que Lutero (visto corretamente por alguns mdiuns espritas como
a reencarnao de Paulo), para defender sua tese da justificao
somente pela f (sola fides), chegou mesmo a rejeitar a Epstola do
apstolo Tiago radicalmente oposta sua tese considerando-a
como anticrist ou pseudocrist, mas a verdade acerca desse tema
polmico est mesmo com Tiago, ao afirmar que se algum disser
que tem f, mas no tem obras, que lhe aproveitar isso? Acaso a f
poder salv-lo (Tiago 2,14)? Em suma, a f com obras (de caridade) tem grande valor, mas a f sem obras no salva (no
liberta) ningum.
Em termos mais claros ainda, o que indispensvel para obterse a salvao, ou melhor, a libertao, ou evoluo espiritual,
so as obras de amor, de caridade, de justia e de perdo, como
Jesus expressou sobretudo no Sermo da Montanha (Matheus 5-7).
, no feliz dizer do escritor esprita (e ex-pastor evanglico) Jayme
Andrade,
encher o corao de amor e sair repartindo com o prximo, sem excetuar nem mesmo os que nos faam mal, perdoar e esquecer as ofensas,
fazer aos outros aquilo que gostaramos que nos fizessem, socorrer
os pobres em suas necessidades, enfim, usar de misericrdia com todos (ANDRADE, 1995, p. 90).

91

Jos Pinheiro de Souza

A verdadeira religio, como argumento insistentemente em


minhas obras ecumnicas, no consiste essencialmente em crenas, mas na vivncia do amor-caridade:
A religio pura e sem mcula diante de Deus, nosso Pai, consiste
nisto: em assistir os rfos e as vivas em suas tribulaes e em
guardar-se livre da corrupo do mundo (Tiago 1, 27).

Esta, no me cansarei de repetir, a religio, a verdadeira religio universal. Quem a praticar estar salvo. Essa verdadeira religio no necessita de rtulo, no precisa de nome, mas da vivncia
do amor em favor do prximo, sobretudo do prximo excludo e
abandonado (personificado na passagem bblica acima por rfos
e vivas).

66-PAULO FOI MESMO O HOMEM QUE INVENTOU CRISTO?


Com certeza. O homem que inventou Cristo o ttulo de um
artigo polmico, escrito pelo jornalista Yuri Vasconcelos, publicado na Revista SUPER Interessante, edio 195, dezembro de 2003
(disponvel atualmente na Internet). Em minhas obras ecumnicas,
fao muitas referncias a este artigo, porque ele bastante convincente, para mim, sobre a crucial distino que j vem sendo
feita, h muitos anos, por muitos historiadores e telogos, entre os
verdadeiros ensinamentos de Jesus (do Jesus histrico) e a doutrina exclusivista e mtica de Paulo de Tarso, paulinismo. Os
defensores desta distino afirmam, como j sabemos, que o cristianismo que sobreviveu ao longo de dois mil anos no tem sua
origem em Jesus de Nazar, mas em Paulo de Tarso. Por isso, as
respostas das prximas 15 perguntas deste livro (respostas das
perguntas 67-81) foram todas extradas de partes desse elucidativo
artigo de Yuri Vasconcelos.

67-O MUNDO CRISTO SERIA O MESMO SEM O PAULINISMO?


O mundo cristo no seria o mesmo sem a mensagem que So Paulo transmitiu ao Imprio Romano. Para conquistar fiis, ele fez concesses que desagradaram aos discpulos de Jesus e ainda despertam
acirradas discusses entre pensadores e religiosos. Afinal, Paulo es-

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Paulinismo

palhou ou deturpou a palavra de Cristo? [...] (VASCONCELOS, ibid.)


(negrito meu)
... a converso de Paulo mudou para sempre os rumos da religio
crist. Para muitos telogos, Paulo foi um personagem fundamental nos
primeiros anos do cristianismo. Seu trabalho de evangelizao foi, em
grande parte, responsvel pelo carter universal da doutrina crist, e
sua mensagem, expressa em cartas enviadas s comunidades que
fundava, ainda hoje considerada o alicerce da jurisprudncia, da
moral e da filosofia modernas do Ocidente. Enquanto a maioria dos
apstolos que conviveram com Jesus restringiram sua pregao Palestina, Paulo levou a palavra de Cristo para lugares distantes, como a
Grcia e Roma. (Id., ibid.) (negrito meu)

68-QUAL A IMPORTNCIA DE PAULO NA FUNDAO DA IGREJA


CRIST PRIMITIVA?
Sua importncia na construo da Igreja primitiva to grande que
muitos estudiosos atribuem a ele o ttulo de pai do cristianismo.
Paulo desempenhou um papel maior na evangelizao dos primeiros
cristos, diz o biblista Jerome Murphy-OConnor, professor da Escola
Bblica e Arqueolgica de Jerusalm e um dos maiores estudiosos do
santo. O historiador Andr Chevitarese, da Universidade Federal do Rio
de Janeiro (UFRJ), especialista em cristianismo e judasmo antigos, concorda: O cristianismo, tal como existe hoje, deve muito a Paulo. Se
no fosse o apstolo, ele provavelmente no teria passado de mais
uma seita judaica. [...] ( Id., ibid.) (negrito meu)

69-AFINAL, PAULO ESPALHOU OU DETEURPOU OS ENSINAMENTOS DE


JESUS CRISTO?
A influncia de Paulo indiscutvel. Mas, para uma corrente de historiadores e telogos, ele deturpou os ensinamentos de Jesus Cristo a ponto de a mensagem crist que sobreviveu ao longo dos sculos ter origem
no em Cristo, mas em Paulo. Esses pensadores julgam ser mais correto dizer que o que existe hoje um paulinismo, no um cristianismo.
As cartas de So Paulo so uma fraude nos ensinamentos de Cristo.
So comentrios pessoais parte da experincia pessoal de Cristo, afirmou o lder pacifista indiano Mahatma Ghandi, em 1928. Opinio semelhante tem o prmio Nobel da Paz de 1952, o alemo Albert Schweitzer,

93

Jos Pinheiro de Souza

que declarou: Paulo nos mostra com que completa indiferena a vida
terrena de Jesus foi tomada. (Id.,, ibid.)

70-QUAIS AS PRINCIPAIS CRTICAS DA CORRENTE ANTIPAULINA?


As principais crticas da corrente antipaulina concentram-se em pontos polmicos das cartas do apstolo. Nelas, entre outras coisas, Paulo defende
a obedincia dos cristos ao opressivo Imprio Romano, bem como o pagamento de impostos, faz apologia da escravido, legitima a submisso
feminina e esboa uma doutrina da salvao distinta daquela que, segundo telogos antipaulinos, teria sido defendida por Jesus. A mentira que foi Paulo tem durado tanto tempo base da violncia. Sua
converso foi uma farsa, afirma Fernando Travi, fundador e lder da Igreja
Essnia Brasileira. Os essnios eram uma das correntes do judasmo h 2
mil anos, convertidos na primeira hora ao cristianismo. Ele criou uma
religio hbrida. A prova disso o mundo que nos cerca. Um mundo
cheio de guerra, de sofrimentos e de desespero. (Id., ibid.) (negrito
meu)

71-EM QUE LIVRO DO NOVO TESTAMENTO SE ENCONTRA O


PRINCIPAL RELATO SOBRE PAULO?
O principal relato sobre ele est presente nos Atos dos Apstolos, livro
escrito pelo evangelista Lucas, que foi tambm dos maiores discpulos
de Paulo. Seus relatos, no entanto, no so considerados um retrato fiel
dos acontecimentos. Os Atos devem ter sido escritos cerca de 15 a 20
anos aps a morte de Paulo, quando ele j poderia estar caindo no esquecimento. Lucas, ento, expressa uma viso romanceada do apstolo,
transformando-o em um heri ou, mais do que isso, em um modelo de
discpulo, afirma Jos Bortolini, padre da Congregao Pia Sociedade de
So Paulo, mestre em exegese bblica e autor do livro Introduo a Paulo
e suas Cartas. Outra fonte de informao sobre o apstolo so as cartas
(ou epstolas) escritas por ele para as comunidades crists que tinha fundado. (Id., ibid.)

72-PAULO ERA JUDEU, GREGO E ROMANO?


Paulo era um judeu detentor de cidadania romana, criado em um ambiente culturalmente grego.
Ele nasceu em Tarso, na sia Menor, onde atualmente est a Turquia.
Era uma cidade grande, com mais de 200 mil habitantes, por onde pas-

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Paulinismo

sava uma estrada que ligava a Europa sia. Situada na provncia romana da Cilcia, a Tarso de ento era predominantemente grega um dos
mais efervescentes centros de cultura do mundo helnico, chegando a
rivalizar com Atenas. Mas tambm era cosmopolita. Abrigava um porto fluvial movimentado e se impunha como um importante polo comercial. Suas
ruas estreitas viviam apinhadas de gente e suas casas abrigavam povos
de vrias regies: egpcios, bretes, gauleses, nbios e srios alm dos
judeus (como a famlia de Paulo), que na poca j haviam se assentado
em vrias cidades do imprio. (Id., ibid.)

73-A CIDADANIA ROMANA DE PAULO UM PONTO CONTROVERSO?


A cidadania romana, citada nos escritos de Lucas, um ponto controverso da biografia de Paulo. T-la garantia alguns privilgios, como o direito de participar das assembleias que decidiam questes sobre a vida e a
organizao da cidade e a iseno do pagamento de alguns impostos.
Os cidados romanos tambm no podiam ser crucificados, caso fossem condenados morte. Segundo Lucas, Paulo herdara a cidadania
do pai ou do av, que a teriam obtido por mrito ou comprado por uma
volumosa quantia. Mas o apstolo nunca se declarou romano em suas
cartas. Para o biblista Murphy-OConnor, o silncio compreensvel: No
havia razo para Paulo mencionar sua posio social em cartas a comunidades que ele desejava convencer de que nossa ptria est nos cus
, escreve o telogo no livro Paulo: Biografia Crtica. Cidado romano ou
no, Paulo provavelmente fazia parte de uma elite seu pai, especulase, era dono de uma oficina onde se fabricavam tendas. Ele mesmo, alis, dominava esse ofcio. (Id., ibid.)

74-EM QUE ANO NASCEU PAULO?


O ano exato do nascimento de Paulo, bem como a data dos principais
acontecimentos de sua vida, so, ainda hoje, motivo de controvrsia. Muitos historiadores supem que ele tenha nascido por volta do ano 5 da era
crist. Era, portanto, alguns anos mais novo do que Jesus cujo nascimento, segundo descobertas histricas recentes, datado entre 6 e 4
a.C. Paulo foi educado na casa de seus pais, na sinagoga e na escola
ligada a ela. Aos 15 anos, deixou Tarso e mudou-se para Jerusalm, onde
se matriculou na escola de Gamaliel, um dos sbios mais respeitados do
mundo judaico. Paulo teve uma formao acadmica de primeira nos

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Jos Pinheiro de Souza

parmetros atuais, algo equivalente a um doutorado em Harvard. [...] (Id.,


ibid.)

75-O QUE SINTETIZA E MOLDA A INFLUNCIA DE PAULO NA


CONSOLIDAO DA DOUTRINA CRIST?
As 13 cartas escritas por So Paulo sintetizam o pensamento do
apstolo, que viria a moldar a doutrina crist. Elas foram redigidas
entre os anos 50 e 60 e so os mais antigos documentos da histria do
cristianismo os quatro Evangelhos cannicos de Mateus, Marcos, Lucas
e Joo ficaram prontos apenas entre os anos 70 e 100. A influncia do
apstolo na consolidao da doutrina crist pode ser medida pelo
fato de suas epstolas representarem quase metade dos 27 livros
do Novo Testamento. [...] Elas so resultado de experincias
vivenciadas pelas comunidades paulinas, afirma-o Andr Chevitarese.
(Id., ibid.) (negrito meu)

76-TODAS AS CARTAS ATRIBUDAS A PAULO FORAM ESCRITAS POR


ELE?
Uma corrente de biblistas defende que nem todas foram de fato escritas
por Paulo algumas teriam sido redigidas por seus discpulos aps a
morte do apstolo. Elas so muito diferentes em estilo literrio e contedo, afirma Pedro Vasconcellos, da PUC. [...] (Id., ibid.) [Segundo o
escritor Bart D. Ehrman, as seguintes seis cartas no so de Paulo:
Colossenses, Efsios, 2Tessalonicenses, 1 e 2Timteo e Tito cf.
EHRMAN, 2006, p. 33, nota 5]

77-AS CARTAS DE PAULO SO TAMBM A PRINCIPAL CAUSA DE


CONTROVRSIA SOBRE ELE?
Se so uma rica fonte de difuso da doutrina crist, esses documentos so
tambm a principal causa de controvrsia sobre o apstolo. Na opinio de
Fernando Travi, lder da Igreja Essnia Brasileira, a descoberta, no sculo
passado, de escrituras datadas dos primeiros anos do cristianismo, como
os Manuscritos do Mar Morto, o Evangelho dos 12 Santos (ou da Vida
Perfeita) e o Evangelho Essnio da Paz, indica que boa parte do contedo
das cartas de Paulo est em oposio aos ensinamentos de Jesus [...].
Existem srios indcios de que, como num plano de sabotagem, Paulo
divulgou uma doutrina falsificada em nome do messias, diz ele. Opinio

96

Paulinismo

parecida tem o pastor batista americano Edgar Jones, autor do livro Paulo:
O Estranho. Jesus de Nazar deve ser cuidadosamente diferenciado do
Jesus de Paulo. Geraes e sculos passaram at que a corrente paulina
com seu forte apelo em favor do Imprio Romano ganhasse ascendncia
sobre a corrente apostlica, diz o telogo. (Id., ibid.)

78-QUANDO AS IDEIAS DE PAULO FORAM DEFINITIVAMENTE


INCORPORADAS DOUTRINA CRIST?
At o sculo IV, o cristianismo dividia-se em duas correntes distintas,
uma liderada pelos discpulos de Paulo e outra pelos seguidores dos
apstolos de Cristo. Quando o cristianismo se tornou a religio oficial do
Imprio Romano, a corrente paulina saiu-se vitoriosa. As ideias de Paulo, afveis aos dominadores, foram definitivamente incorporadas doutrina crist, diz Fernando. (Id., ibid.)

79-SEGUNDO PAULO, TODA AUTORIDADE VEM DE DEUS?


Cada um se submeta s autoridades constitudas, pois no h autoridade que no venha de Deus, e as que existem foram estabelecidas por
Deus. Aquele que se revolta contra a autoridade ope-se ordem
estabelecida por Deus, escreve Paulo. E continua: tambm por isso
que pagais impostos, pois os que governam so servidores de Deus.
Essa passagem revela que ele estava a servio das autoridades romanas. Jesus, por sua vez, se insurgia contra as leis de Estado, afirma
Fernando. [...] (Id., ibid.)

80-QUE OUTRO PETARDO DISPARADO PELOS CRTICOS DE PAULO?


Outro petardo disparado pelos crticos diz respeito doutrina da salvao defendida por Paulo. Paulo diz que os pecados so perdoados se
a pessoa acreditar que Jesus morreu na cruz por ela. a doutrina da
salvao em que o heri derrama seu sangue e todos so perdoados por causa dele. [...] (Id., ibid. (negrito meu)

81-SEM PAULO DE TARSO, A HISTRIA DA HUMANIDADE TERIA


TOMADO OUTRO RUMO?
Sem Paulo, considerado por muitos o pai do cristianismo, a histria da
humanidade teria tomado outro rumo. A Idade Mdia, marcada pela fora da Igreja Catlica, ocorreria de outra forma e o mundo em que vivemos seria totalmente diferente. Nada seria como . (Id., ibid.)

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Jos Pinheiro de Souza

[Fim do artigo de Yuri Vasconcelos]

82-SEGUNDO O CRISTIANISMO PAULINISTA, JESUS O NOSSO BODE


EXPIATRIO?
Sim. Abordarei nesta resposta o mito antigo e brbaro do perdo de nossas faltas por meio da oferta de sacrifcios expiatrios a
Deus, com o derramamento de sangue da vtima, rito esse praticado no somente pelo povo hebreu, mas por muitos outros povos
mais antigos. Mediante esse velho rito mtico de propiciao, ou seja,
de sacrifcios sangrentos para aplacar a ira dos deuses, seres humanos (principalmente heris, crianas e moas virgens) eram sacrificados para agradar aos deuses e obter deles favores e perdo
dos pecados.
Foi esse mito que gerou a doutrina crist mtica da salvao
defendida por Paulo de Tarso e pelo cristianismo dogmtico, ou seja,
Paulo diz que os pecados so perdoados se a pessoa acreditar
que Jesus morreu na cruz por ela. a doutrina da salvao em que
o heri derrama seu sangue e todos so perdoados por causa dele
(VASCONCELOS, Yuri. O Homem que inventou Cristo. SUPER Interessante. Edio 195, dez, 2003).
Com o passar dos tempos, animais (como bois, bodes, cordeiros, ovelhas e pombas) substituram os seres humanos nos sacrifcios expiatrios.
No judasmo, anualmente, no Dia da Expiao dos Pecados,
conforme Levtico 16, um bode era sacrificado como oferecimento
pelos pecados dos judeus e outro bode era enviado ao deserto, conduzindo os pecados do povo hebreu.
Foi sobretudo esse mito judaico do bode expiatrio que deu
origem doutrina crist dogmtica (paulinista) da expiao do pecado original pelo sacrifcio de Cristo na cruz, ou seja, Jesus (o
mtico) passou a ser interpretado como o bode (ou o cordeiro)
expiatrio final e definitivo pelos pecados de todos os seres humanos deste planeta.
Mais explicitamente, o Jesus mtico sempre foi visto pelos cristos
dogmticos (paulinistas) como a personificao da prtica mtica antiga
de transferir os pecados de um grupo para um animal ou para um bode
98

Paulinismo

expiatrio humano, que seria banido ou mesmo sacrificado como meio


de expurgar as faltas cometidas pelos membros da sociedade.
Esse animal, ou ser humano, era algumas vezes revestido de
divindade e, assim, um homem-deus podia morrer como um bode
expiatrio e transformar-se num redentor. Por isso, o Jesus mtico,
segundo o cristianismo paulinista, o Cordeiro de Deus, o redentor da humanidade pelo seu sangue derramado na cruz.
A doutrina central do cristianismo dogmtico da expiao dos
pecados da humanidade pelo sangue de Cristo derramado na cruz
vista, com razo, por muitos escritores modernos como cruel, repugnante e masoquista (ou sadomasoquista).
Masoquista (ou sadomasoquista) uma pessoa que busca o sofrimento, a humilhao, ou at mesmo a morte, sentindo muito prazer (cf. Dicionrio HOUAISS da Lngua Portuguesa, verbete
masoquismo). Nesse sentido, reflitamos sobre o que escreveu o
escritor Richard Dawkins:
Agora o sadomasoquismo. Deus encarnou-se como homem, Jesus,
para que pudesse ser torturado e executado em expiao do pecado
hereditrio de Ado. Desde que Paulo exps essa doutrina repugnante,
Jesus vem sendo adorado como o redentor de todos os nossos pecados. No apenas o pecado passado de Ado: pecados futuros tambm, decidam ou no as pessoas futuras comet-los! [...] Se Deus
quisesse perdoar nossos pecados, por que no perdo-los, simplesmente, sem ter de ser torturado e executado em pagamento...? [...]
Paulo... estava impregnado do velho princpio teolgico judaico de que
sem sangue no h expiao. [...] [Em suas epstolas], ele diz exatamente isso. Os estudiosos progressistas da tica hoje em dia j acham
difcil defender qualquer tipo de teoria retributiva da punio, imagine
ento a teoria do bode expiatrio executar um inocente para pagar
pelos pecados dos culpados. [...] E, para completar, Ado, o suposto
executor do pecado original, nem existiu: [...] Ah, mas claro, a histria de Ado e Eva era apenas simblica, no era? Simblica? Ento,
para impressionar a si mesmo, Jesus fez-se ser torturado e executado,
numa punio indireta por um pecado simblico cometido por um indivduo inexistente? (DAWKINS, 2007, p. 325, 326 e 327).

Mesmo no sendo ateu, concordo plenamente com o que escreveu este escritor ateu Richard Dawkins nessa citao. Como

99

Jos Pinheiro de Souza

que Jesus pode ter morrido para pagar o pecado original, cometido
por Ado, se nem Ado nem o pecado original existiram historicamente, mas apenas simbolicamente? E se a histria de Ado e Eva
apenas simblica, como defendem atualmente, com razo, muitos
telogos cristos, como que Jesus pode ter sido sacrificado na
cruz para pagar uma culpa apenas simblica, cometida por indivduos inexistentes?
Essa argumentao lgica mais do que suficiente para desmentir, luz da f raciocinada, o dogma cristo paulinista da redeno de nossos pecados pelo sangue de Cristo derramado na
cruz. Essa doutrina mtica, cruel, repugnante e sadomasoquista ,
portanto, totalmente falsa.
Como j esclareci na resposta de uma pergunta anterior, associando a morte do Unignito de Deus redeno de nossos
pecados, Paulo de Tarso retrocedeu s primitivas religies
semticas, em que os pais deviam imolar seus primognitos
(KERSTEN, 1986, p. 35) (negrito meu).
Em suma, reafirmo, luz da f raciocinada, que Jesus no o
nosso bode expiatrio. Ele no foi morto para pagar nossos pecados. Somente o amor-caridade ser capaz de nos redimir de nossos
pecados, em mltiplas (re)encarnaes, neste e em outros planetas, e no o sangue de Cristo derramado na cruz. O que nos salva, o
que nos liberta, o que nos faz evoluir espiritualmente, no me cansarei de repetir, somente a prtica do amor-caridade, e no a f em
Cristo morto e ressuscitado, como defende o cristianismo dogmtico
(paulinista), h dois mil anos.

83- VERDADE QUE AS PASSAGENS DO SERVO SOFREDOR (ISAAS


53) REFEREM-SE AO SOFRIMENTO DE JESUS?
No. Vrias passagens de Isaas, particularmente as referentes
ao servo sofredor (Isaas 53), so normalmente interpretadas pelos
cristos paulinistas como se referindo ao sofrimento redentor de Jesus por nossos pecados. Isso, porm, no histria relembrada
(verdade histrica), mas profecia historicizada (narrativa inventada pelos escritores cristos para fazer cumprir determinadas escrituras do Antigo Testamento). Leiamos, a seguir, algumas passa-

100

Paulinismo

gens do chamado Segundo Isaas que parecem referir-se ao suposto sofrimento redentor de Jesus:
Ofereci o dorso aos que me feriam e as faces aos que me arrancavam
os fios da barba; no ocultei o rosto s injrias e aos escarros (Isaas
50,6). [...]
E no entanto, eram as nossas enfermidades que ele levava sobre si, as
nossas dores que ele carregava (Isaas 53,4). Mas ele foi trespassado
por causa de nossas transgresses, esmagado em virtude das nossas
iniquidades. O castigo que havia de trazer-nos a paz caiu sobre ele, sim,
por suas feridas fomos curados. Todos ns como ovelhas, andvamos
errantes, seguindo cada um o seu prprio caminho, mas Iahweh fez cair
sobre ele a iniquidade de todos ns. Foi maltratado, mas livremente humilhou-se e no abriu a boca, como um cordeiro conduzido ao matadouro (Isaas 53,5-7). [...] Deram-lhe sepultura com os mpios, o seu tmulo
est com os ricos (Isaas 53,9).

Passagens como essas, do servo sofredor do chamado Segundo Isaas, marcaram o modo como os cristos contaram erroneamente suas histrias da paixo de Jesus (veja EHRMAN, 2008, p.
74-77). Mateus, por exemplo, escreveu:
E cuspiram-lhe no rosto e o esbofetearam. Outros lhe davam bordoadas
(Mateus 26,67); [...] E cuspindo nele, tomaram o canio e batiam-lhe na
cabea. Depois de caoarem dele, despiram-lhe a capa escarlate e tornaram a vesti-lo com as suas prprias vestes, e levaram-no para o crucificar
(Mateus 27,30-31). [...] Chegada a tarde, veio um homem rico de Arimateia,
chamado Jos, o qual tambm se tornara discpulo de Jesus. E dirigindose a Pilatos, pediu-lhe o corpo de Jesus. Ento Pilatos mandou que lhe
fosse entregue. Jos, tomando o corpo, envolveu num lenol limpo e o
ps em seu tmulo novo, que talhara na rocha (Mateus 27,57-60).
No por acaso que os relatos da crucificao e morte de Jesus sejam
to parecidos com Isaas 53: Mateus, baseado em Marcos, estava
pensando no servo sofredor de Isaas 53, enquanto escrevia sobre o
sofrimento de Jesus, embora saibamos que as referidas passagens de
Isaas 53 no se referem a Jesus, mas a Israel, que tinha sido levado
para o exlio de Babilnia, cerca de seis sculos antes do nascimento
de Jesus. O prprio Isaas afirma claramente que o servo de Iahweh
Israel: Tu s meu servo, Israel (Isaas 49,3); E tu, Israel, meu
servo (Isaas 41,8).

101

Jos Pinheiro de Souza

Como esclarece o escritor Bart D. Ehrrman,


em seu contexto original, Isaas 53 estava insistindo na ideia de que o
sofrimento dos exilados na Babilnia tinha pagado os pecados da nao e de que, consequentemente, agora poderia haver a salvao. O
povo seria perdoado e retornaria sua terra, onde teria um relacionamento restaurado com Deus. O sofrimento do exlio, portanto, era sofrimento substitutivo: a dor e a infelicidade de um contavam como uma
espcie de sacrifcio por outro. (EHRMAN, 2008, p. 125)

A afirmao de Mateus de que Jos de Arimateia depositou


Jesus em seu tmulo novo, que talhara na rocha, um acrscimo,
pois no se encontra em nenhum outro evangelista. Alm disso,
tudo indica mesmo que Mateus quis simplesmente fazer cumprir-se
aqui, como em muitas outras passagens de seu Evangelho, mais
uma profecia historicizada, para provar que Jesus era a figura do
servo sofredor de Isaas 53: Deram-lhe sepultura com os mpios, o
seu tmulo est com os ricos (Isaas 53,9).
Em suma, a passagem de Isaas 53 passou a ser interpretada
pelos escritores cristos do Novo Testamento como se referindo ao
sacrifcio redentor de Cristo na cruz. Paulo, por exemplo, fala da redeno realizada em Cristo Jesus: Deus o exps como instrumento
de propiciao, por seu prprio sangue, mediante a f (Romanos 3,
24-25). Convm esclarecer que o termo propiciao significa um
ritual com que se procura agradar uma divindade, para conseguir seu
perdo; um sacrifcio ou oferenda que se faz para aplacar a ira dos
deuses (Dicionrio HOUAISS, verbete propiciao).

84-O QUE A DOUTRINA PAULINA DO AUTOESVAZIAMENTO DE


DEUS NA PESSOA DE JESUS?
a doutrina mtica segundo a qual Deus autoesvaziou-se temporariamente de seus atributos divinos, ao encarnar-se em Jesus, a fim de
que ele sofresse e morresse na cruz para pagar os nossos pecados.
A crena mtica no autoesvaziamento temporrio de Deus,
para encarnar-se num ser humano, era comum a muitas outras culturas religiosas bem mais antigas do que o cristianismo. Segundo
esse mito antigo, Deus pode autoesvaziar-se temporariamente de
seus atributos divinos e encarnar-se na forma de um ser humano,

102

Paulinismo

assumindo todas as nossas imperfeies e limitaes, o chamado


mito da kenosis, ou do autoesvaziamento de Deus.
Este chamado mito da kenosis, ou do autoesvaziamento de Deus,
idntico ao mito do Deus encarnado, comum, conforme j vimos, a
muitas outras religies, e no exclusivamente ao cristianismo, em que
Deus supostamente se encarna num ser humano, que passa a ser chamado de avatar ou salvador, o qual vem ao mundo para nos redimir
ou nos salvar, inclusive com seu derramamento de sangue.
No cristianismo exclusivista paulinista, conforme j sabemos,
Jesus visto como o nico salvador da humanidade, a nica
encarnao de Deus na histria, o nico avatar enviado por Deus
a este mundo para nos redimir de nossos pecados mediante seu
sangue derramado na cruz. Para os cristos dogmticos paulinistas,
S JESUS SALVA!
Como j vimos, mas convm repetir, os estudos comparativos
das religies comprovam que quase todas as crenas tradicionais
do mundo repousam em um mito central de um Salvador (um
avatar), ou seja, um filho de um rei/deus celestial que desce para o
mundo de trevas inferior, sofrendo, morrendo e ressuscitando, antes de voltar ao seu mundo superior de origem (cf. HARPUR, 2008,
p. 50-51).
A histria nos diz como esse rei/deus conquista a vitria sobre os seus
inimigos, tem um cortejo triunfante e entronizado nas alturas. [...] Os
pesquisadores dedicados ao estudo comparativo das religies fizeram listas de trinta a cinquenta desses avatares ou salvadores.
Kersey Graves escreveu um livro intitulado The Worlds Sixteen Crucified
Saviors [Os 16 Salvadores Crucificados no Mundo]. Frank e Gandy
mostram que a religio crist e as religies de mistrio dos perodos
anteriores e contemporneo compartilham praticamente todas as mesmas crenas, doutrinas, rituais e ritos (HARPUR, ibid.) (negrito meu).

Convm esclarecer tambm que o mito da salvao crist, segundo nos esclarece o escritor Ambrogio Donini, se origina da frmula antiga de um escravo que adquire a sua liberdade:
O preo do resgate pode ser pago diretamente, ou por um terceiro, sob vrias formas, em favor do escravo. A concepo total do mito da salvao crist j est contida nesta frmula. [...[ Sendo o homem um pecador e incapaz

103

Jos Pinheiro de Souza

de libertar-se pagando divindade o preo do seu resgate, intervm um


redentor, o qual paga por ele com a sua paixo e a sua morte: esta a
essncia da doutrina soteriolgica entre os primeiros escritores cristos gregos, latinos e srios. [...] Para alguns, o preo do resgate pago a Satans,
que tinha o homem em seu poder (DONINI, p. 203).

O apstolo Paulo, em sua carta aos Filipenses (Filipenses 2, 611), expe a chamada doutrina da kenosis de Cristo, ou seja, a do
seu autoesvaziamento, afirmando que todos os cristos devem ter
a mesma atitude de autossacrifcio (kenosis) que Jesus,
o qual, subsistindo na forma de Deus,
no se aferrou sua igualdade com Deus,
mas aniquilou-se a si mesmo
para assumir a condio de servo,
e se fez semelhante aos homens;
foi ainda mais humilde,
a ponto de aceitar a morte,
e morte na cruz.
Porm Deus o exaltou
e lhe deu o nome
que est acima de todos os nomes,
para que, ao nome de Jesus,
todas as criaturas,
nos cus, e na terra, e debaixo da terra,
e toda lngua o aclame
como o Senhor [kyrios]
para a glria de Deus Pai. (Filipenses 2, 6-11) (verso extrada de
ARMSTRONG, 2008, p. 124-125)

Conforme venho argumentando, luz da filosofia esprita da f


raciocinada, o que nos salva, ou melhor, o que nos liberta e nos faz
evoluir espiritualmente, a prtica do amor-caridade, a qual inclui,
obviamente, a kenosis, no sentido de desapego, humildade, mansido, amor, perdo, mas no a kenosis no sentido mtico da
crena num avatar ou salvador exclusivista, como o Cristo da f, que
supostamente veio ao mundo para nos salvar, nos redimir, mediante
sua morte expiatria com derramamento de seu sangue na cruz.
Para Paulo, como j vimos, a salvao no vem pelas obras de
amor-caridade, mas exclusivamente pela f em Cristo morto e ressuscitado. Segundo essa sua doutrina, se uma pessoa pudesse se
104

Paulinismo

salvar apenas pelo cumprimento da lei judaica (incluindo obviamente


a Lei do Amor), ento no teria sido preciso que o Deus-Jesus se
autoesvaziasse e viesse morrer na cruz. Logo, o fato de o DeusJesus ter se autoesvaziado e morrido na cruz tinha de significar, no
raciocnio de Paulo, que Deus queria mesmo que ele morresse, pois,
para Paulo, a salvao exigia sofrimento. Ainda mais que isso,
exigia o horrendo sofrimento da crucificao (EHRMAN, 2008,
p. 128) (negrito meu).
Como aceitar essa doutrina absurda, repugnante, sadista, masoquista e sadomasoquista, ou seja, essa chamada teologia do sangue, pela qual o Deus antropomrfico dos cristos parece ter tido
prazer com o sofrimento de seu prprio Filho Jesus morto na cruz?
O Deus verdadeiro pode deleitar-se com o sofrimento dos outros?
Alm disso, Deus poderia morrer? Alguns telogos defendem a tese
de que Jesus morreu como homem, e no como Deus, mas esses
mesmos telogos paulinistas se contradizem ao ensinar que no se
pode separar o lado humano de Jesus do seu lado divino! Logo,
segundo essa viso, Jesus teria morrido como homem e Deus. Por
isso, a Igreja Catlica, durante milnios, dedicou-se a tachar os
judeus de assassinos de Deus (ARIAS, 2001, p. 92) (negrito meu).
Por influncia de religies pags mais antigas, os telogos cristos paulinistas sempre defenderam a tese absurda de que Deus,
tendo ficado aborrecido, por causa do suposto pecado original, decidiu enviar seu prprio Filho Jesus Cristo para sofrer e morrer na
cruz a fim de pagar nossa culpa original e nos salvar.
Para concluir a resposta da presente pergunta, reafirmo que,
segundo o ponto de vista que defendo, no a crena num avatar ou
salvador externo, ou seja, num Deus encarnado, que se autoesvaziou
de seus atributos divinos e morreu crucificado, como no caso do Cristo da f, que nos redime, que nos salva, ou melhor, que nos liberta e
nos faz evoluir espiritualmente, mas unicamente a prtica do amorcaridade: FORA DA CARIDADE NO H SALVAO, como prega o Espiritismo. O Jesus histrico tambm pregou que no queria
sacrifcios, mas a prtica do amor-caridade: Misericrdia que eu
quero, e no sacrifcio (Mateus 9,13) (negrito meu).

105

Jos Pinheiro de Souza

85-PAULO DE TARSO FOI O PRINCIPAL PREGADOR APOCALPTICO


DO NOVO TESTAMENTO?
Com certeza. No Novo Testamento, existiram, pelo menos, trs
grandes pregadores apocalpticos: Joo Batista, o Cristo da f e
Paulo de Tarso, mas Paulo considerado o principal dentre os trs
pregadores apocalpticos.

86- MAS O QUE ERA UM PREGADOR APOCALPTICO


Um pregador ou profeta apocalptico era aquele que pregava,
no dizer do famoso telogo e ex-padre catlico John Dominic
Crossan, a chamada escatologia apocalptica, ou seja, uma interveno divina iminente e cataclsmica para restaurar a paz
no mundo desordenado (CROSSAN, John Dominic. Quem Matou Jesus?, p. 65) (negrito meu).

87- POR QUE PAULO CONSIDERADO O PRINCIPAL PREGADOR


APOCALPTICO?
Paulo considerado o principal pregador apocalptico, porque
ele pregava (mais do que qualquer outro) que o fim do mundo estava bem prximo, o qual ocorreria ainda na mesma era em que ele
vivia, e que j tinha sido iniciado pela morte e ressurreio de Jesus
(cf. EHRMAN, 2008, p. 209ss).
O fim iminente de todas as coisas era uma fonte de fascinao constante para os primeiros cristos, que de modo geral esperavam que
Deus logo interviria nos assuntos do mundo para destruir as foras do
mal e estabelecer seu reino, com Jesus frente, aqui na Terra.
(EHRMAN, 2006, p. 35).

Como foi esclarecido na Introduo deste livrinho, a Primeira Carta


de Paulo aos Tessalonicenses, geralmente datada do ano 49 d.C., foi
o primeiro escrito cristo, por sinal, a carta em que Paulo mais prega sua doutrina apocalptica, segundo a qual Jesus estava perto
de voltar dos cus para fazer o julgamento da Terra.
Dois mil anos j se passaram e esta famosa profecia paulina
ainda no se cumpriu, nem vai se cumprir, pois a humanidade, na
viso esprita (que sigo), no ter um fim, mas uma transformao,

106

Paulinismo

na poca de sua regenerao. Ser o fim do mundo velho, a decadncia das ideias antigas.
Leiamos ainda as respostas das prximas quatro perguntas,
dadas por Bart D. Ehrman, para comprovarmos o carter fortemente apocalptico da doutrina crist mtica de Paulo de Tarso
(Paulinismo).

88-SEGUNDO PAULO, POR QUE FICAMOS DOENTES, ENVELHECEMOS


E MORREMOS?
Sendo um apocaliptista judeu, Paulo acreditava que este mundo fsico
no qual vivemos controlado por foras do mal, e que nossos corpos
esto eles mesmos sujeitos a essas foras. Por isso ficamos doentes,
envelhecemos, morremos. Mas Deus vai intervir e derrubar tais foras. E quando isso acontecer nossos corpos sero transformados,
no estando mais sujeitos ao ataque de doenas, envelhecimento
e morte. Teremos corpos eternos e viveremos com Deus para sempre. (EHRMAN, 2008, p. 211) (Negrito meu)

89-SEGUNDO PAULO, O FIM DOS TEMPOS ESTAVA PRESTES A


OCORRER?
Para Paulo, este era um acontecimento que se daria muito rapidamente. De fato, assim como Jesus [o mtico] tinha previsto a seus discpulos que alguns dos que aqui esto no provaro da morte antes de
verem que o Reino de Deus se fortaleceu, tambm Paulo previa que o
fim dos tempos, a ressurreio dos mortos e a transformao dos
corpos ocorreriam enquanto alguns inclusive ele ainda estivessem vivos para ver. (EHRMAN, 2008, p. 211-212) (Negrito meu)

90-PARA PAULO, QUANDO VIR A SOLUO PARA O NOSSO


SOFRIMENTO?
Para Paulo, a soluo para a dor e o sofrimento no mundo vem pelo
fim dos tempos, quando todos seremos transformados e levados
para o glorioso Reino de Deus, no qual no haver mais infelicidade, angstia e morte. um acontecimento futuro, mas iminente.
(Id., ibid., p. 212) (Negrito meu)

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Jos Pinheiro de Souza

91-PARA PAULO, QUAL A PROVA DO FIM DOS TEMPOS?


A prova? Jesus foi erguido dentre os mortos, de modo que a ressurreio j comeou. [...] Por todos os seus escritos Paulo pressupe que o fim dos tempos comeou com a ressurreio de Jesus e que logo chegar ao clmax. Esse clmax envolver o prprio Jesus voltando dos cus, iniciando a ressurreio dos mortos. Em nenhum outro ponto esse ensinamento mais claro do
que na primeira carta preservada escrita pela mo de Paulo, o livro
de 1Tessalonicenses. (EHRMAN, ibid., p. 212-213) (negrito meu)

92-O JESUS MTICO DE PAULO TAMBM FOI UM GRANDE PROFETA


APOCALPTICO?
Sim. Como j esclareci em meu livro Catecismo Ecumnico e
em vrias matrias de meu blog (ver APNDICE C), particularmente nas Matrias 131, 195 e 236 (publicadas respectivamente nos
dias 26/9/2008, 9/11/2009 e 15/7/2010), o Jesus mtico paulino (mas
no o Jesus histrico) tambm foi um grande profeta apocalptico.
Nos Evangelhos, quando interpretados literalmente, o Jesus
mtico, tambm chamado de Cristo da f, se atribua, com
frequncia, o ttulo mtico de Filho do Homem, em seu sentido
apocalptico e/ou messinico, ou seja, algum dotado do poder de
perdoar pecados ou votado ao sofrimento. Exemplo:
De fato, aquele que, nesta gerao adltera e pecadora, se envergonhar de mim e de minhas palavras, tambm o Filho do Homem se envergonhar dele quando vier na glria do seu Pai com os santos anjos.
(Marcos 8, 38; ver tambm Marcos 13,26; 14,62; Mateus 16,27; Lucas
9,26; 12,8-10; Mateus 10, 32-33) (negrito meu)

De acordo com os pesquisadores do Seminrio de Jesus (cf.


FUNK, HOOVER & THE JESUS SEMINAR, The Five Gospels, p.
77), essas passagens evanglicas atribudas a Jesus so derivadas
do chamado Pequeno Apocalpse de Daniel 7 e, por conseguinte,
no so de autoria do Jesus histrico, mas postas nos lbios do
Jesus mtico pelos escritores do Novo Testamento.

108

Paulinismo

93-QUE DISTINO EXISTE ENTRE ESCATOLOGIA APOCALPTICA E


ESCATOLOGIA SAPIENCIAL?
O renomado telogo e ex-padre catlico John Dominic Crossan,
idealizador e cofundador do Seminrio de Jesus e autor de 24 livros
sobre o Jesus histrico (por isso mesmo chamado por alguns de o
Papa do Jesus histrico), distingue, no Novo Testamento,
escatologia apocalptica (como a de Joo Batista, a do Cristo da f
e a de Paulo de Tarso) de escatologia sapiencial (a mensagem
central do Jesus histrico), nos seguintes termos:
A escatologia apocalptica anuncia que Deus fez a ns somente (algum
grupo especfico) uma revelao especial e secreta sobre uma interveno divina iminente e cataclsmica para restaurar a paz no mundo
desordenado [...]; a escatologia sapiencial o que, finalmente,se tornou
a mensagem de Jesus. [...] Envolve um modo de vida para agora, em vez
de uma esperana de vida para o futuro. Um exemplo de desafio do estilo de vida radical da escatologia sapiencial , no mundo antigo, Digenes,
da Grcia, vivendo em seu barril, e, no mundo moderno, Gandhi, da ndia, dizendo no violncia. A escatologia apocalptica a negao do
mundo com destaque para a interveno divina futura e iminente; a
escatologia sapiencial a negao do mundo com nfase na interveno divina presente e imanente. Na escatologia apocalptica, estamos
esperando que Deus aja. Na escatologia sapiencial, Deus est esperando que ns ajamos. (CROSSAN, John Dominic. Quem Matou
Jesus?, p. 65-67.) (Negrito meu)

94-SEGUNDO CROSSAN, O QUE JESUS QUERIA DIZER COM A


EXPRESSO O REINO DE DEUS?
Jesus chamava seu programa de a presena do Reino de Deus,
mas esta expresso deve ser interpretada principalmente luz do
que ele prprio fazia e do que desafiava seus companheiros a fazer. Ela no significava para Jesus, como podia significar para os
outros, a iminente interveno apocalptica de Deus para consertar um mundo tomado pela maldade e pela injustia. Significava a
presena do Reino de Deus aqui e agora, na reciprocidade da comida compartilhada e na cura livre, em vidas, isto , do igualitarismo
radical tanto em nveis socioeconmicos (alimentao) como religioso-polticos (cura). (CROSSAN, John Dominic. Quem Matou Jesus?, p. 68.) (Negrito meu)

109

Jos Pinheiro de Souza

95-O JESUS HISTRICO FOI UM PREGADOR APOCALPTICO?


No. Segundo os pesquisadores do Seminrio de Jesus, o Jesus histrico, diferentemente de Joo Batista, do Cristo da f e de
Paulo de Tarso (principal apocaliptista), no foi um pregador
apocalptico. Foi o Jesus mtico (o tambm chamado Cristo da f,
Cristo confessional, Jesus cannico, Cristo csmico) que, tendo
sido um profeta apocalptico, defensor, como Joo Batista e Paulo
de Tarso, da escatologia apocalptica, prometeu, durante suas inmeras pregaes mticas (na Palestina), que retornaria brevemente
Terra, por ocasio do suposto fim do mundo e do Juzo Final, enquanto ainda estivessem vivos alguns de seus apstolos, a fim de
julgar a humanidade, enviando os bons para o cu e os maus para o
castigo eterno (cf. Mateus 25,31-46), profecia que no se cumpriu;
logo, ele ERROU, a maior prova bblica, conforme expresso em meu
livro Catecismo Ecumnico e em vrias matrias de meu blog, de
que o Cristo da f no era, nem , Deus, pois Deus no pode errar.
Este erro, reafirmo, no foi cometido pelo Jesus histrico, mas pelo
Jesus mtico (um grande profeta apocalptico), o qual, interpretado
literalmente, pregava, como Joo Batista e Paulo de Tarso, a chamada escatologia apocalptica, ou seja, uma interveno divina iminente e cataclsmica (CROSSAN, John Dominic. Quem Matou Jesus?, p. 65).

96-ADORAR JESUS UM CULTO PAULINISTA DE IDOLATRIA?


Sim. Sem querer agredir a f crist paulinista (a qual merece
todo o nosso respeito), mas apenas expressar meu atual ponto de
vista sobre a verdadeira identidade (ou natureza) de Jesus, defendo
a tese cristolgica de que, se Jesus no literalmente uma pessoa
divina, conforme argumento em minhas obras ecumnicas, prestarlhe um culto de adorao, como fazem os cristos paulinistas, ,
indubitavelmente, um culto de idolatria, ou seja, adorar uma pessoa inteiramente humana (o Jesus histrico) como se fosse uma
pessoa totalmente divina (o Jesus mtico ou o Cristo da f). Alis,
Deus, como tambm j vimos, no pode ser literalmente conceituado como pessoa (e menos ainda como trs pessoas, conforme o

110

Paulinismo

dogma da Trindade), porque toda pessoa , por definio, limitada e


finita, enquanto o verdadeiro Deus impessoal, ilimitado e infinito.
Convm esclarecer, porm, que, para quem, honesta e sinceramente, acredita que Jesus literalmente Filho de Deus e Deus
encarnado (Segunda Pessoa da Santssima Trindade), no h nenhum problema em prestar-lhe um culto de adorao, pois, como esclareo em minhas obras ecumnicas, Deus no est preocupado com
o nosso modo de interpret-Lo, nem com o nosso modo de ver Jesus,
ou seja, se o vemos como uma pessoa inteiramente divina (o Cristo
da f crist dogmtica) ou como uma pessoa totalmente humana (o
Jesus histrico). O que Deus quer que sejamos sinceros e honestos
em nossas crenas, mas sem discriminar os seguidores de ouras religies, pois quem discrimina o prximo no o ama.

97-SER QUE DEUS EST MESMO PREOCUPADO COMO NS O


CONCEBEMOS?
De modo algum. Nesse sentido, fao minhas as palavras de dois
grandes espiritualistas orientais (Rmakrishna e Ramachraka), em
que eles ressaltam a multiplicidade de aspectos da divindade ou ao
fato de que Deus no est preocupado como ns o concebemos ou o
adoramos. Ele quer, sim, que levemos uma vida honesta e sincera.
Palavras de Rmakrishna (apud ABHEDNANDA, 1995, p. 20):
Deus um, porm tem muitos aspectos e o mesmo Uno adorado pelas diferentes naes sob vrios nomes e formas; Ele pessoal, impessoal e mais alm de ambos; Ele com nome e forma e, todavia, inominado e sem forma (negrito meu).

Palavras de Ramachraka (1998, p. 81):


Os homens fizeram um deus de quase tudo no mundo material e caram
de joelhos perante sua prpria criao, para ador-lo. Por qu? Por causa do seu limitado poder de interpretao. Quando, porm, adoravam um pau, uma pedra, uma imagem, uma esttua ou as divindades
antropomrficas [ou seja, deuses em formas humanas], adoravam inconscientemente, e, na realidade, aquele Algo que era a causa da intuio religiosa em sua alma. E, como diz acertadamente um dos Vedas hindus, o Altssimo aceita toda essa adorao, quando se Lhe
tributa com intenes honestas. A verdade uma s, embora os

111

Jos Pinheiro de Souza

homens lhe deem muitos nomes, diz o velho e sbio iogue da antiguidade (negrito meu).

Aproveito essa citao de Ramachraka, para reafirmar aos cristos


dogmticos paulinistas, os quais, por causa do seu limitado poder
de interpretao, ainda veem Jesus e o adoram (honesta e
sinceramente) como uma divindade, que Deus aceita toda essa
concepo crist da natureza de Cristo (mesmo que seja mtica e
literalmente errnea), bem como a adorao que os cristos (honesta e
sinceramente) tributam a ele, contanto que eles no se julguem
superiores aos seguidores das religies que no veem Jesus (nem o
adoram) miticamente como uma divindade.
O mal, convm repetir, no os cristos (honesta e sinceramente)
prestarem um culto de adorao a Jesus, como se ele fosse realmente
Deus encarnado. O grande mal desse culto de idolatria ao Jesus mtico
criar e alimentar nos cristos dogmticos a convico exclusivista,
espiritualmente arrogante e falsa, segundo a qual somente a f no DeusJesus, morto e ressuscitado, que nos salva, e quem no adere a essa
f (cega) est condenado ao inferno eterno. Todas as religies que no
veem Jesus (nem o adoram) como uma divindade, so avaliadas pelos
cristos paulinistas como falsas, mentirosas.
Alm disso, para os cristos dogmticos e exclusivistas, s tem a
vida eterna quem come a carne do Filho do Homem e bebe o seu sangue,
ritos pagos repugnantes de antropofagia (comer o Homem-Jesus) e
de teofagia (comer o Deus-Jesus):
Em verdade, em verdade, vos digo: se no comerdes a carne do Filho
do Homem e no beberdes o seu sangue, no tereis a vida em vs.
Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna e eu
o ressuscitarei no ltimo dia. Pois a minha carne verdadeira comida
e o meu sangue, verdadeira bebida (Joo 6,53-55) (negrito meu).

Esses versculos bblicos no so de autoria do Jesus histrico, mas do evangelista Joo, obviamente baseado no mito pago
paulinista do Deus-Jesus como vtima oferecida em sacrifcio pelos
nossos pecados, mito esse muito comum nas chamadas religies
de mistrio, bem mais antigas do que o cristianismo dogmtico.
Concluindo as respostas das duas ltimas questes, reafirmo
que no h nenhum mal em os cristos dogmticos paulinistas verem
112

Paulinismo

e adorarem Jesus (honesta e sinceramente) como uma divindade,


contanto que eles no se julguem superiores aos seguidores das religies que no interpretam Jesus (nem o adoram) mtica e erroneamente como uma divindade. Para se saber, luz da f raciocinada, o
que verdade e o que mentira em crenas religiosas, s vejo uma
sada: o dilogo ecumnico e inter-religioso, aberto e sincero.

98-ONDE SE ENCONTRA NA BBLIA A SNTESE DOS ENSINAMENTOS


AUTNTICOS DE JESUS?
A sntese dos ensinamentos autnticos de Jesus se encontra no
chamado Sermo da Montanha (Mateus 5-7), que , sem dvida alguma,
a alma do Evangelho e o cerne da doutrina pluralista e racional de Jesus,
em oposio doutrina exclusivista e mtica de Paulo de Tarso
(paulinismo).
Para entender bem esta verdade (e para encerrar este livrinho
ecumnico), nada melhor do que a leitura de algumas passagens da
obra do ex-padre catlico Huberto Rohden, O Sermo da Montanha
(ROHDEN, 2007).
O Sermo da Montanha , de fato, o ncleo da doutrina autntica
do Jesus histrico, doutrina pluralista, racional, sem dogmas mticos e
exclusivistas, indispensvel libertao do ser humano. Se se perdessem
todos os livros sacros da humanidade, e s se salvasse O Sermo da
Montanha, nada estaria perdido (Mahatma Gandhi, citado por Rohden,
na referida obra, p. 12).
Se os cristos no mais confundissem seus dogmas ou mitos
exclusivistas e divisionistas com os verdadeiros ensinamentos de Jesus,
resumidos no Sermo da Montanha, no mais haveria tantas divises e
brigas entre eles, como vem ocorrendo h dois mil anos. Essa verdade
muito bem expressa por Huberto Rohden, nos seguintes termos:
H sculos que as igrejas crists do Ocidente se acham divididas em
partidos, e, no raro, se digladiam ferozmente por causa de qu? Por
causa de determinados dogmas que elas identificam com a doutrina de
Jesus infalibilidade pontifcia, batismo, confisso, eucaristia, pecado
original, redeno pelo sangue de Jesus, unicidade e infalibilidade da
Bblia etc. No entanto, seria possvel evitar todas essas polmicas e
controvrsias bastaria que todos os setores do Cristianismo fizessem do Sermo da Montanha o seu credo nico e universal. Essa

113

Jos Pinheiro de Souza

mensagem suprema do Cristo no contm uma s palavra de colorido


dogmtico-teolgico o Sermo da Montanha integralmente espiritual, csmico, ou melhor, mstico-tico; no uma teoria em que o
homem deva crer, mas uma realidade que ele deve ser. [...] Quem
proclamado bem-aventurado feliz? Quem chamado filho de Deus?
Quem que ver a Deus? De quem o reino dos cus? Ser de
algum crente no dogma A, B ou C? Ser o adepto da teologia desta ou
daquela igreja ou seita? Ser o partidrio de um determinado credo eclesistico? Nem vestgio disso! (ROHDEN, op. cit., p. 15) [...]
Os homens bem-aventurados, os cidados do reino dos cus, so os
pobres pelo esprito, so os puros de corao, so os mansos, os
que sofrem perseguio por causa da justia, so os pacificadores,
so os misericordiosos e os que choram, so os que amam aos que
os odeiam e fazem bem aos que lhes fazem mal (ROHDEN, p. 16).
No dia e na hora em que a cristandade resolver aposentar as suas teologias humanas e proclamar a divina sabedoria do Sermo da Montanha
como credo nico e universal, acabaro todas as dissenses, guerras
de religio e excomunhes de hereges e dissidentes. Isso, naturalmente, supe que esse documento mximo de espiritualidade, como Mahatma
Gandhi o chama, seja experiencialmente vivido, e no apenas intelectualmente analisado. (ROHDEN, ibid.).

99-POR QUE GANDHI AFIRMA QUE NADA ESTARIA PERDIDO SE TODOS


OS LIVROS RELIGIOSOS DA HUMANIDADE PERECESSEM E S
RESTASSE O SERMO DA MONTANHA?
Se todos os livros religiosos da humanidade perecessem e s
se salvasse o Sermo da Montanha, nada estaria perdido. Nele
se encontram o Oriente e o Ocidente, o Brahmanismo e o
Cristianismo e a alma de todas as grandes religies da
humanidade, porque a sntese da mstica e da tica, que
ultrapassa todas as filosofias e teologias meramente humanas.
O que o Nazareno disse, nessa mensagem suprema de seu
Evangelho, representa o patrimnio universal das religies [...].
Se o Evangelho o corao da Bblia, o Sermo da Montanha
a alma do Evangelho (ROHDEN, ibid.).

114

Paulinismo

100-QUAL A SNTESE DO CDIGO DE MORAL (OU DE TICA)


UNIVERSAL ENSINADO POR JESUS NO SERMO DA MONTANHA?
1. A humildade e o desapego: Bem-aventurados os pobres em
esprito! (Mateus 5,3), ou seja, felizes os humildes e desapegados dos bens materiais.
2. A pureza da alma ou esprito: Bem-aventurados os puros de corao (Mateus 5,8).
3. A mansido: Bem-aventurados os mansos... (Mateus 5,4).
4. A caridade: Bem-aventurados os misericordiosos (Mateus 5,7).
5. A justia: Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia
(Mateus 5,6).
6. A paz: Bem-aventurados os que promovem a paz (Mateus 5,9).
7. O sofrimento: Bem-aventurados os aflitos (Mateus 5,5). Bemaventurados os que sofrem perseguio por causa da justia
(Mateus 5,10).
8. O amor aos inimigos: Amai os vossos inimigos (Mateus 5,44).
9. A orao pelos perseguidores: Orai pelos que vos perseguem
(Mateus 5,44).
10. A reconciliao e o perdo: Se estiveres para trazer a tua oferta ao altar e ali te lembrares de que o teu irmo tem alguma coisa
contra ti, deixa a tua oferta ali diante do altar e vai primeiro reconciliar-te com o teu irmo; e depois virs apresentar a tua oferta
(Mateus 5,23-24).
11. A reencarnao: Ningum deixar de pagar at o ltimo centavo (Mateus 5,26; Lucas 12,59), ou seja, at o esprito se tornar
purificado atravs de mltiplas (re)encarnaes, ensinamento este
que nega radicalmente os dogmas cristos paulinistas da ressurreio dos mortos, do inferno eterno, da salvao pelo sangue de
Cristo derramado na cruz, da crena na unicidade de nossa existncia no plano fsico e do sacramento catlico da confisso, ou
seja, do perdo gratuito de nossos pecados. Jesus e seus discpulos tambm reconhecem Joo Batista como sendo a reencarnao do profeta Elias: Eu, porm, vos digo que Elias j veio, e
no o reconheceram, antes fizeram com ele tudo quanto quiseram. [...] E, ento, os discpulos entenderam que lhes falava a
respeito de Joo Batista (Mateus 17, 10-13). E se quereis reconhecer, ele mesmo Elias, que estava para vir: Quem tem ouvidos (para ouvir), oua (Mateus 11,14-15). Em Joo 3,3-10, Je115

Jos Pinheiro de Souza

sus mostra que todos temos que nascer de novo, ou seja,


reencarnar, e no nascer do alto, como erroneamente traduzido
por quem no cr na reencarnao: Quem no nascer de novo,
no pode ver o Reino de Deus (Joo 3,3) (negrito meu). Disselhe Nicodemos: Como pode um homem nascer, sendo j velho?
Poder entrar uma segunda vez no seio de sua me e (re)nascer?
[ou seja, reencarnar] (Joo 3,4)? Em face desta pergunta de
Nicodemos, a traduo nascer do alto, feita por quem no cr
na reencarnao, fica totalmente sem nexo. Respondeu-lhe Jesus: Em verdade, em verdade, te digo: quem no nascer da
gua e do Esprito no pode entrar no Reino de Deus (Joo 3,5)
(negrito meu). Esta traduo, como nos esclarece o escritor esprita Severino Celestino da Silva (SILVA, 2000, p. 226), est
incorreta, pois, no texto original grego, no h artigo diante das
palavras gua e esprito; portanto, o texto fala em nascer de
gua e de esprito, e no nascer da gua do batismo, nem do
esprito, mas de gua (materialmente, com o corpo denso/fsico) e de esprito (pela reencarnao do esprito). Na poca em
que a Bblia foi escrita, a gua era o smbolo da natureza material, como o esprito o era da natureza inteligente. Por isso, as
expresses: Se o homem no nasce da gua e do Esprito, ou
melhor, de gua e de esprito, significam, pois: Se o homem
no renasce com seu corpo e sua alma. Em suma, a expresso
original grega nascer de gua e de esprito, que significa
nascer de novo (reencarnar), e no nascer do alto.

Para concluir a ltima resposta deste meu 4 livro ecumnico,


reafirmo que o Sermo da Montanha (Mateus 5-7) contm, de fato,
as principais virtudes e os principais ensinamentos do cdigo pluralista
de moral (ou de tica) universal ensinado e vivido por Jesus (e por
muitos outros lderes religiosos do mundo). Em nenhum versculo do
Sermo da Montanha, Jesus prega a doutrina paulinista da salvao
pela f, mas a doutrina essencialmente moral e tica, segundo a qual os
pobres em esprito, os humildes, os desapegados, os mansos, os
caridosos, os justos, os que promovem a paz, os que sofrem por amor
justia, os que amam o prximo (inclusive os que amam os inimigos), os
que oram pelo prximo (inclusive os que oram pelos seus perseguidores) e os que procuram reconciliar-se com seus inimigos e perdoar-lhes
as ofensas, esses todos que esto disponveis para o Reino dos Cus,
atravs de mltiplas (re)encarnaes no plano fsico.

116

Paulinismo

Eis a, portanto, o resumo central do Sermo da Montanha, o


corao do verdadeiro cristianismo que h de durar eternamente,
em oposio frontal ao cristianismo dogmtico e mtico, fundado por
Paulo de Tarso (PAULINISMO), o qual vem sofrendo em todo o
mundo um alarmante declnio ou colapso, nas ltimas dcadas, principalmente na velha Europa sede do catolicismo pelo fato de os
cristos dogmticos paulinistas preferirem encobrir seus erros doutrinrios, em vez de discuti-los abertamente atravs do dilogo
ecumnico e inter-religioso.

117

Jos Pinheiro de Souza

118

Paulinismo

CONCLUSO
Neste livrinho (Paulinismo: a doutrina de Paulo em oposio
de Jesus), defendi o ponto de vista segundo o qual o cristianismo de
Paulo pouco ou nada tem a ver com o de Jesus. Argumentei que a
doutrina de Paulo de Tarso irracional, exclusivista, mtica e
fundamentalista, enquanto a doutrina de Jesus de Nazar (ou seja,
do Jesus histrico) racional, pluralista, um cdigo de moral (ou de
tica) universal, resumido na lei do amor, a nica forma de religiosidade capaz de unir todas as religies e todas as pessoas.
Conforme elucidado, at o sculo IV, o cristianismo dividia-se
em duas correntes distintas, uma liderada pelos discpulos de Paulo
e outra pelos seguidores dos apstolos de Jesus. Quando, nesse
mesmo sculo IV, o cristianismo tornou-se a religio oficial do Imprio Romano, a corrente paulina, ou melhor, paulinista, saiu-se vitoriosa. As ideias religiosas pags de Paulo, afveis aos dominadores
romanos, tornaram-se definitivamente o que hoje conhecemos como
a religio crist dogmtica.
Como foi esclarecido nesta obra, paulinismo um termo
usado por diversos autores, desde o sculo passado, para referir-se
ao cristianismo de Paulo de Tarso, em oposio ao cristianismo de
Jesus (o cristianismo das origens). Esse termo geralmente considerado pejorativo pelos cristos dogmticos, uma vez que carrega
a implicao de que o cristianismo como conhecido hoje uma
corrupo dos ensinamentos originais e autnticos de Jesus.
Mais explicitamente, a f paulina radicalmente diferente daquela encontrada em outras partes do Novo Testamento, mas a f
crist que vem dominando o mundo h dois mil anos. Por isso, vrios pensadores contemporneos julgam ser mais correto dizer que o
que existe hoje um paulinismo, e no o cristianismo autntico
do Jesus histrico.
Vimos tambm que as principais crticas da corrente antipaulina
concentram-se em pontos polmicos das epstolas atribudas ao
apstolo Paulo. Nelas, entre outras coisas, Paulo defende, como
vimos nesta obra, a obedincia dos cristos ao opressivo Imprio

119

Jos Pinheiro de Souza

Romano (afirmando que toda autoridade vem de Deus), bem como o


pagamento de impostos, faz apologia da escravido, legitima a submisso feminina e esboa uma doutrina exclusivista e mtica da salvao, atravs da morte e ressurreio de Cristo, distinta daquela
que, segundo os telogos antipaulinos, foi realmente defendida por
Jesus (o Jesus histrico), ou seja, a nossa salvao, ou melhor, a
nossa libertao (ou evoluo espiritual), como ensina a Doutrina
Esprita, no fruto da f na morte e ressurreio de Cristo, mas de
nossas obras de amor-caridade, atravs de mltiplas (re)encarnaes
no plano fsico.
Paulo de Tarso, influenciado pelo conhecimento pago que tinha de vrias outras religies, bem mais antigas do que o cristianismo, transformou, com exclusividade, o Jesus histrico (uma pessoa inteiramente humana) no Jesus mtico (uma pessoa totalmente divina), o prprio Deus encarnado, o nico Filho de Deus,
nascido por obra e graa do Esprito Santo, o nico mediador entre
Deus e os homens, tambm chamado de Cristo confessional, Cristo
da f, Cristo csmico, Jesus cannico e Jesus ou Cristo mtico,
uma figura celeste, o Filho Unignito de Deus, o nico salvador da
humanidade pecadora (mediante sua morte e ressurreio), o nico
Messias, o nico Senhor e o fundador de uma nova e verdadeira
religio (ou igreja).
Conforme esclarecido, a partir do final do sculo XVIII, com o
surgimento dos estudos histrico-crticos dos Evangelhos, tornou-se
comum fazer uma distino muito constrangedora para a maioria dos
cristos entre o Cristo da f e o Jesus (ou Cristo) histrico. Os
prprios cristos pesquisadores, particularmente os protestantes liberais, comearam a postular, ao longo dos seus estudos, que se
trata de dois personagens distintos, ou melhor, de duas maneiras
antagnicas de ver a mesma pessoa de Jesus: o Cristo da f,
visto como uma figura celeste a quem se atribui um papel mtico,
sendo o prprio Deus que se encarnou miraculosamente no ventre
de Maria, para salvar a humanidade, que fundou uma nova religio
e uma igreja exclusivistas, e o Jesus histrico, visto como um personagem real, uma pessoa inteiramente humana, um profeta (um
sbio), que nunca atribuiu a si mesmo os ttulos mticos e exclusivistas
de nico Deus encarnado ou de nico salvador da humanidade, mas
120

Paulinismo

que veio ensinar ao homem uma forma de vida capaz de o libertar do


mal e conquistar o Reino de Deus, mediante a vivncia de um cdigo de leis morais universais, resumido no Sermo da Montanha
(Mateus 5-7).
Diante das concepes contraditrias acerca da pessoa de Jesus, quero reafirmar que defendi neste livro a tese de que o Cristo
(ou Jesus) histrico (uma pessoa totalmente humana) o Jesus
real o Verdadeiro Jesus de Nazar um dentre os muitos mensageiros de Deus, enviado Terra para pregar um cdigo de moral
(ou de tica) universal, resumido na lei do amor, a nica forma de
religiosidade capaz de unir todas as pessoas e todas as crenas, e
cuja prtica realmente indispensvel para a evoluo espiritual da
humanidade. Somente a prtica do amor-caridade, repito, nos far
evoluir espiritualmente.
Sem ter pretendido agredir a f crist dogmtica (a qual merece
todo o nosso respeito), nem diminuir o valor histrico do cristianismo
e da Igreja Catlica, mas apenas contribuir para o dilogo ecumnico
e inter-religioso, bem como para o conhecimento da verdade que nos
liberta (Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar), abordei,
sobretudo, a maior polmica crist de todos os tempos, que sempre foi
(e continua sendo) sobre a verdadeira identidade (ou natureza) de
Jesus. Nesse sentido, defendi a corrente cristolgica segundo a qual
Jesus s homem, em contraposio corrente crist paulinista,
segundo a qual Jesus Deus e homem.
Reafirmo, neste meu 4 livro ecumnico, que no pretendi hostilizar
ou agredir o cristianismo dogmtico paulinista, mas apenas incentivar o
dilogo inter-religioso em busca da verdade que nos liberta.

121

Jos Pinheiro de Souza

122

Paulinismo

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126

Paulinismo

APNDICE A
RESUMO DO PAULINISMO
Resumirei neste Apndice A alguns dos pontos principais da
doutrina de Paulo de Tarso (Paulinismo).
Paulinismo o termo usado, desde o sculo passado, por diversos estudiosos do cristianismo, para expressar o ponto de vista
segundo o qual a religio ocidental dominante deste planeta, repleta
de dogmas e de mitos exclusivistas e divisionistas, inicialmente pregada por Paulo de Tarso em suas cartas (ou em cartas a ele atribudas), por ser radicalmente oposta aos ensinamentos originais e autnticos de Jesus (do Jesus histrico em contraposio ao Cristo
da f), um PAULINISMO, e no um CRISTIANISMO.
Sem pretender hostilizar ou agredir o cristianismo tradicional (o
qual merece todo o nosso respeito, como qualquer outra religio),
mas apenas incentivar o dilogo inter-religioso em busca da verdade que nos liberta (Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar), argumento que concordo plenamente com o uso do termo
paulinismo, para expressar o que conhecemos hoje como cristianismo, em oposio aos ensinamentos autnticos de Jesus, e foi
por isso mesmo que resolvi escrever o presente livrinho (Paulinismo:
a doutrina de Paulo em oposio de Jesus), no qual argumento
que a doutrina de Paulo de Tarso (paulinismo) no somente oposta
de Jesus, mas tambm a causa dos principais erros da teologia
crist dogmtica.
Convm esclarecer que os Evangelhos cannicos (Mateus, Marcos, Lucas e Joo) so quase todos baseados na doutrina central
de Paulo de Tarso da salvao pela f em Cristo morto e ressuscitado. Tambm o livro dos Atos dos Apstolos , quase todo, uma defesa do lugar central de Paulo como o dcimo terceiro apstolo.
As 13 cartas de Paulo foram escritas entre os anos 50-60 d.C. O
Evangelho de Marcos (o mais antigo de todos os Evangelhos
cannicos) foi escrito por volta do ano 70 d.C., aps a morte de
Paulo, e um primeiro transmissor da mensagem pregada por Paulo. Tanto Mateus quanto Lucas, que usaram Marcos como sua prin127

Jos Pinheiro de Souza

cipal fonte narrativa, passaram adiante o ncleo da mensagem de


Marcos, pregada antes por Paulo. O Evangelho de Joo, pelo menos em teologia, tambm reflete a essncia da concepo que Paulo tinha do Jesus mtico: Cristo como divino e preexistente Filho de
Deus, que assumiu a forma humana, morreu na cruz pelos pecados
do mundo e ressuscitou para a glria celestial direita de Deus,
tornou-se a mensagem crist central (PAULINISMO).
A maioria dos textos do Novo Testamento, incluindo obviamente as epstolas de Paulo, so narrativas lendrias, mticas, e no
histricas, como j dizia o famoso telogo protestante alemo Rudolf
Bultmann (1864-1976), o qual defendia a ideia de que os Evangelhos, se interpretados literalmente, nada mais so que uma coleo
de mitos, e no de verdades histricas absolutas, como defendem,
h dois mil anos, os cristos paulinistas, os quais interpretam os textos bblicos literalmente como verdades histricas absolutas e
exclusivas do cristianismo.
A doutrina central do cristianismo dogmtico (paulinismo)
centrada no Jesus mtico (um personagem celeste/divino), e no
no Jesus histrico (um personagem inteiramente humano). Ou seja,
o Jesus de Paulo o mtico, e no o histrico, e foi Paulo mesmo
quem transformou o Jesus histrico no Jesus mtico (Deus encarnado), a fim de satisfazer interesses romanos (j que ele era cidado romano) e para igualar Jesus a outras divindades cultuadas no
Imprio Romano. Em minhas obras ecumnicas, defendo (com muitos outros autores) a tese de que Jesus foi mesmo endeusado pelas
mos de Paulo de Tarso.

1-QUAL O MAIOR ERRO DOUTRINRIO DO CRISTIANISMO DOGMTICO


PAULINISTA?
Na minha viso (e na de muitos outros estudiosos crticos do
cristianismo), o maior erro doutrinrio do cristianismo paulinista o
dogma da divindade de Jesus, segundo o qual Jesus literalmente Deus encarnado, uma pessoa totalmente divina, com duas naturezas (a divina e a humana).
O dogma da divindade de Jesus , indubitavelmente, o fundamento de todo o cristianismo tradicional (paulinismo) e a maior

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Paulinismo

causa dos erros doutrinrios do cristianismo. Se esse dogma literalmente falso, como, de fato, argumento que o , falsos so tambm todos os demais dogmas ou mitos cristos que dependem dessa crena literal na divindade de Cristo, tais como: a trindade, o
nascimento miraculoso de Jesus, sua morte expiatria, sua ressurreio dos mortos, sua unicidade salvfica e da religio (ou igreja)
por ele supostamente instituda, seu retorno fsico por ocasio do
suposto juzo final, o batismo das crianas, a maternidade divina e a
virgindade perptua de sua me etc.
Segundo o ponto de vista que defendo, a crena de que Jesus
literalmente Deus encarnado, Segunda Pessoa da Santssima Trindade, no uma verdade histrica, mas um mito, por sinal, o mito
cristo fundamental, do qual, repito, dependem todos os demais
dogmas ou mitos do cristianismo tradicional (paulinismo).
Argumento que o Jesus histrico nunca declarou ser uma pessoa divina (no sentido literal da palavra). As passagens evanglicas
que lhe atribuem tal declarao (por ex., Mateus 26,63-64; Marcos
14,62; Joo 10,30;14,9-10) foram criaes dos evangelistas para
enaltecer a sua pessoa e para dar credibilidade exclusiva ao cristianismo dogmtico.
Nas palavras do escritor ingls John Hick (o maior telogo
pluralista do mundo),
o Jesus histrico no advogou para si ser Deus, Filho de Deus, segunda
pessoa da Trindade, encarnado, e a doutrina da encarnao uma criao da Igreja, apenas finalmente definida no Conclio de Calcednia no
ano 451, depois de mais de quatro sculos de muitas lutas e brigas entre
as maiores lideranas do cristianismo primitivo (HICK, 1977, p. ix-x).

O Jesus histrico no pode ter cometido a blasfmia de ter declarado ser Filho de Deus no sentido literal, natural como
dogmatizaram os cristos, fundamentados na mitologia de muitos
povos antigos, principalmente na mitologia greco-romana, em que
as encarnaes e filiaes divinas (no sentido natural/biolgico) eram
vistas como fenmenos normais.
Convm relembrarmos que, como o Cristo da f, tambm Hrus
(do Egito) era visto como Deus encarnado, o Filho de Deus, o Salvador do mundo, nascido de um parto virginal e filho de uma me
129

Jos Pinheiro de Souza

divina. Como o Cristo da f, tambm Hrus era o Senhor da luz [...],


o Caminho, a Verdade e a Vida (HARPUR, 2008, p. 88 e 93).
No sentido analgico/metafrico/honorfico/simblico, ningum
comete blasfmia ao chamar Jesus de Filho de Deus. Alis, nesse
sentido, todos ns somos filhos de Deus, uns apenas mais adiantados que outros na carreira evolutiva, por serem mais antigos, ou
por j terem trabalhado mais no caminho da perfeio.

2-COMO EXPLICAR O ENDEUSAMENTO DE JESUS?


O costume mitolgico de divinizar (deificar ou endeusar),
isto , de transformar em deuses ou em descendentes de deuses, personagens importantes da Histria (como reis, imperadores,
guerreiros, lderes religiosos etc.) era muito comum entre os povos
antigos, uma vez que todos eram mitolgicos. Na Grcia, por exemplo, como afirma o mitlogo Odile Gandon,
para aumentar a importncia dos ancestrais, reis ou chefes guerreiros
cujos feitos eram contados, cada cidade, cada regio do mundo helnico
transformava-os em descendentes de um deus ou de uma deusa
(GANDON, 2000, p. 15).

Por conseguinte, a divinizao que os cristos atriburam a


Jesus tem explicao na velha estratgia mtica utilizada por todos
os povos antigos de enaltecer as qualidades de uma pessoa que se
destacava das demais por suas aes. Assim, os reis, os imperadores, os heris, os grandes profetas e os grandes lderes religiosos
eram to enaltecidos, a ponto de as pessoas os transformarem num
filho de Deus, ou numa encarnao da divindade, no no sentido
metafrico ou honorfico, mas no sentido biolgico da palavra. Na
verdade, ainda hoje, em alguns pases, por exemplo, no Nepal, monarcas so considerados literalmente um deus encarnado ou um
filho de Deus. Na ndia, o grande mestre Sai Baba tambm era
visto por seus seguidores como Deus encarnado.
Do mesmo modo, os escritores cristos da Igreja primitiva (sobretudo Paulo e Joo), influenciados pela cultura mitolgica dominante da poca (a cultura greco-romana), onde era muito comum a
crena em encarnaes divinas e em filiao divina, no no sentido adotivo (metafrico, analgico, honorfico, simblico), mas no
130

Paulinismo

sentido natural (fsico/biolgico), para enaltecer ao mximo a pessoa


de Jesus e as suas aes e, sobretudo, para dar credibilidade ao
cristianismo nascente, absolutizaram-no, endeusando-o e fazendo-o
superexclusivista, o nico Filho de Deus, o nico Deus encarnado
(no sentido natural dessas expresses), o nico salvador da humanidade, o nico mediador entre Deus e os homens, o nico fundador
da verdadeira religio, o nico que verdadeiramente ressuscitou dos
mortos etc., como bem expresso em passagens do Novo Testamento como estas: E no h salvao em nenhum outro, pois no
existe debaixo do Cu outro nome dado aos homens, pelo qual
tenhamos de ser salvos (Atos 4,12) . Pois Deus um s, e um
s tambm o Mediador entre Deus e os homens: esse homem,
que Cristo Jesus, que se entregou morte para resgatar a
todos (1Timteo 2,6). (negrito meu)

3- EXISTEM PROVAS BBLICAS DE QUE CRISTO NO DEUS?


Com certeza. Existem, de fato, vrias passagens bblicas que
comprovam claramente que Cristo no literalmente Deus encarnado, como as que apresento a seguir:
1. Se Cristo fosse Deus mesmo, ele no poderia ser o mediador
entre Deus e os homens, porquanto h um s Deus, e um s
mediador entre Deus e os homens, um homem, Cristo Jesus (1Timteo 2,5) (negrito meu). Essa passagem bblica nos
fornece duas provas claras de que Cristo no Deus: a primeira
prova a de que ele apenas mediador entre Deus e os homens (e no o prprio Deus, porquanto h um s Deus); e a
segunda prova a de que o mediador Cristo s homem (um
homem, Cristo Jesus).
2. Nos Evangelhos de Marcos e Lucas, temos a seguinte passagem,
ou melhor, o seguinte dilogo (entre certo homem de posio e
Jesus), que tambm comprova que Cristo no Deus: Bom Mestre, que devo fazer para herdar a vida eterna? Jesus respondeu:
Por que me chamas bom? Ningum bom, seno s Deus!
(Marcos 10, 17-18; Lucas 18, 18-19) (negrito meu). Cristo, nessa
sua resposta ao homem de posio, nega-lhe que seja Bom e,
logo, que seja Deus, pois Ningum bom, seno s Deus!
3. Cristo tambm no pode ser Deus, porque ele mesmo, em vrias
passagens evanglicas, expressa uma aberta inferioridade e su-

131

Jos Pinheiro de Souza

bordinao em relao ao Pai: INFERIORIDADE no SABER, no


PODER e no SER (cf. GRIESE, 1957, p. 23-24):
a) INFERIORIDADE NO SABER: Daquele dia e daquela hora ningum sabe, nem mesmo os anjos do cu, nem tampouco o Filho, mas somente o Pai (Mateus 24,38; Marcos 13,32).
b) INFERIORIDADE NO PODER: O poder de sentar-se minha
direita ou minha esquerda no de minha competncia, mas
somente de meu Pai (Mateus 20,23). Eu no posso fazer nada
por mim mesmo (Joo 5,30). Desci do cu, no para fazer a
minha prpria vontade, mas para fazer a vontade daquele que
me enviou (Joo 6,38).
c) INFERIORIDADE NO SER: O Pai maior do que eu (Joo
14,28). Em vrias outros trechos do mesmo Evangelho de Joo,
ele mostra que Cristo no era Deus, mas um enviado de Deus
(Joo 4,34; 5,24; 6,44; 7,29; 8,26; 12,45; 17,3) e claro que
um enviado sempre inferior quele que o enviou. Jesus tambm teria afirmado: Subirei ao meu Pai e ao vosso Pai, ao
meu Deus e ao vosso Deus (Joo 20, 17); e tambm teria dito:
Eu rogarei ao Pai (Joo 14,16 e 16,26) e o que roga obviamente inferior ao rogado.

A maior prova bblica, contudo, de que Cristo no Deus refere-se ao fato de que ele (o Cristo da f) ERROU, ao prometer que
retornaria ao mundo, enquanto ainda estivessem vivos alguns de
seus apstolos, profecia que no se cumpriu. Logo, Cristo no
Deus, pois Deus no pode errar. A matria completa sobre esse
erro de Cristo se encontra na resposta da Pergunta n 155 de meu
livro Catecismo Ecumnico e no meu blog Blog do Pinheiro: Dilogo Inter-Religioso (www.jpinheirosouza.blog.uol.com.br) (datas da publicao: 25 e 31/8/2008 e 22/6/2009).

4- POR QUE JESUS NO LITERALMENTE FILHO DE DEUS?


Porque Deus no literalmente pai de ningum. Simbolicamente (metaforicamente), podemos dizer que Jesus Filho de
Deus, mas literalmente, no, pois Deus, sendo puro esprito, infinito, imaterial, no pode gerar filho. Nesse contexto, convm citar o
que diziam vrios escritores dos primeiros sculos do cristianismo,
como, entre outros, Celso (sc. I) e Porfrio (sc. II): A Encarnao

132

Paulinismo

um absurdo. Deus, o perfeito, o imutvel, no pode rebaixar-se a


ponto de se tornar uma criancinha (apud COMBY, 1996, p. 35).
A grande maioria dos cristos continua defendendo, contudo, o
dogma mtico e errneo segundo o qual Jesus literalmente Filho
de Deus, isto , Filho de Deus no sentido natural, e no no sentido
analgico ou metafrico.

5- QUE TIPO DE LINGUAGEM USAMOS PARA FALAR SOBRE DEUS?


A linguagem religiosa para falar sobre Deus tipicamente
analgica ou metafrica, pois o ser humano s pode falar sobre Deus
fazendo uso dos recursos limitados que sua linguagem lhe oferece:
analogias, comparaes, parbolas, alegorias, metforas, imagens,
smbolos etc., uma vez que Deus no pode ser literalmente definido
por meio de nossos limitados conceitos humanos.
Mais explicitamente, como j diziam os filsofos e telogos
escolsticos, particularmente Santo Toms de Aquino (cf. HICK,
1990, p. 83-84), toda linguagem humana sobre Deus sempre
analgica (fundada na analogia), ou seja, a expresso do desconhecido e do inexprimvel em termos do conhecido.
Por conseguinte, no podemos confundir sentido figurado/metafrico com sentido literal da linguagem humana. Com base nessa
distino, Jesus no literalmente Deus nem Filho de Deus, uma
pessoa totalmente divina, com duas naturezas, como foi dogmatizado
no Conclio de Niceia, no ano 325 da era crist, e confirmado no
Conclio de Calcednia, no ano 451. Como pode Jesus ser literalmente Filho de Deus, se Deus tambm no literalmente Pai de
ningum, no sentido biolgico, a no ser no reino da mitologia?
E se Deus no literalmente Pai, ningum pode ser literalmente filho de Deus.

6- QUAL O SEGUNDO MAIOR ERRO DO CRISTIANISMO PAULINISTA?


Na minha viso, o segundo maior erro do cristianismo paulinista
o chamado mito da unicidade crist, segundo o qual o cristianismo uma religio exclusiva, excepcional e nica, o que no
verdade, pois, como comprovo em todas as minhas obras ecumnicas,

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Jos Pinheiro de Souza

particularmente neste livrinho, o cristianismo no uma religio exclusiva, excepcional e nica, pois ele tem muito em comum com
muitas outras religies, bem mais antigas do que o cristianismo: os
mesmos ritos, os mesmos mitos, as mesmas lendas etc.
Na resposta da Pergunta n 58 deste livro, cito um autor ingls,
chamado Gerald Massey, que
isolou 180 exemplos de semelhana muito prxima ou identidade
real entre Hrus, o Cristo do velho Egito, e o Jesus do Evangelho.
O Egito foi verdadeiramente o bero da figura do Jesus dos Evangelhos.
Ali j existia a histria de como o filho divino deixou as cortes celestiais,
conforme Massey descreve, e desceu terra como o beb Hrus. Nascido de uma virgem (por meio de quem ele se fez carne, ou entrou na
matria), ele depois se tornou um substituto da humanidade, desceu ao
Hades como o ressuscitador dos mortos, capaz de perdo-los e redimilos (HARPUR, p. 88) (negrito meu).

Como j dizia o escritor anticatlico Celso (sc. II), a religio crist


nada contm exceto o que os cristos tm em comum com os pagos;
nada novo (apud HARPUR, Tom. O Cristo dos Pagos, p. 43).
Os estudos comparativos das religies revelam que quase todas
as crenas tradicionais do mundo repousam em uma histria central do filho de um rei celestial que desce para um mundo de trevas
inferior, sofrendo, morrendo e ressuscitando, antes de voltar ao
seu mundo superior de origem. Representada em um ritual dramtico
tocante, multifacetado, a histria nos diz como esse rei/deus conquista a
vitria sobre seus inimigos, tem um cortejo triunfante e entronizado
nas alturas. Os pesquisadores dedicados ao estudo comparativo
das religies fizeram listas de trinta a cinquenta desses avatares
ou salvadores, incluindo Osris, Hrus, Krishna, Baco, Orfeu, Hermes,
Balder, Adnis, Hrcules, tis, Mitra, Tamuz da Sria, Tor (filho de Odin),
Bedru do Japo, Deva Tat do Sio, e muitos outros (HARPUR, p. 50-51)
(negrito meu).

Duas das divindades mais populares da Grcia antiga, cuja histria, seus ritos e suas festas antecipam efetivamente, sob muitos
aspectos, a religio crist, so precisamente Demter (a me de
Deus) e Dioniso (o filho de Deus). Alis, o termo Dioniso (da
lngua trcio-frgia dioniso) significa etimologicamente filho de
deus dio-niso (cf. DONINI, p. 145, nota 26). A histria de Dioniso,
134

Paulinismo

o deus libertador, o filho de deus, muito semelhante histria do


Cristo da f, o Filho de Deus e o libertador (salvador) da humanidade, conforme o cristianismo paulinista.
Em suma, o cristianismo dogmtico e mtico (paulinismo)
quase todo de origem pag, uma vez que cpia, repetio ou plgio de temas ou ideias estabelecidas ao longo de muitos sculos ou
milnios antes de Cristo, como comprova o escritor Tom Harpur (expastor anglicano), em sua obra O Cristo dos Pagos: a sabedoria
antiga e o significado espiritual da Bblia e da histria de Jesus
(HARPUR, 2008).
Tom Harpur esclarece que, como o Cristo da f, tambm Hrus
(do Egito) era visto como Deus encarnado, o Filho de Deus, o Salvador do mundo, nascido de um parto virginal e filho de uma me
divina. Como o Cristo mtico, tambm Hrus era o Senhor da Luz
[...], o Caminho, a Verdade e a Vida (HARPUR, p. 88 e 93).
Sigmund Freud, fundador da psiquiatria moderna, j dizia que a Bblia
judaico-crist era um plgio total das mitologias sumrias e egpcias.
Segundo a Doutora Anna Bnus Kingsford, os livros sagrados hebraicos
so todos de origem egpcia. Havia at mesmo um Jesus mtico nas
tradies egpcias muitos milhares de anos antes de Cristo. O nome
dele era Iusu, ou Iusa, com o significado de o Filho divino que vir
para curar ou salvar (HARPUR, p. 19) (negrito meu).

7- O PAULINISMO CONFUNDE MITO COM VERDADE HISTRICA?


Com certeza. Outro grande erro do paulinismo confundir mito
com verdade histrica, ou seja, transformar verdades mticas,
comuns a muitas outras religies, em verdades histricas absolutas e exclusivas do cristianismo, como por exemplo, a interpretao literal paulinista de Jesus com Deus encarnado, Filho de Deus e
Deus o Filho, Segunda Pessoa da Santssima Trindade, nascido
miraculosamente de uma virgem.
Este erro tambm chamado de historicizao e interpretao literal de mitos. Os mitos devem ser interpretados simbolicamente, e no literalmente.

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Jos Pinheiro de Souza

8- MESMO CORRETO DISTINGUIR O JESUS HISTRICO DO JESUS


MTICO?
Sim. Em todas as minhas obras ecumnicas, defendo a tese de
que preciso distinguir (com muitos outros autores, desde o final do
sculo XVIII) duas maneiras antagnicas de ver a mesma pessoa de Jesus: o Jesus (ou Cristo) histrico (uma pessoa inteiramente humana) e o Jesus (ou Cristo) mtico (uma pessoa totalmente divina), tambm chamado de Cristo da f, Cristo
confessional, Cristo csmico, Jesus cannico, uma figura celeste, o Filho Unignito de Deus, o nico salvador da humanidade
pecadora pelo seu sangue derramado na cruz, o nico Messias, o
fundador de uma nova e verdadeira religio ou igreja (o cristianismo dogmtico).
Mais precisamente, a partir do final do sculo XVIII, com o
surgimento dos estudos histrico-crticos dos Evangelhos, tornou-se
comum fazer uma distino muito constrangedora para a maioria dos
cristos entre o Cristo da f e o Jesus (ou Cristo) histrico. Os
prprios cristos pesquisadores, particularmente os protestantes liberais, comearam a postular, ao longo dos seus estudos, que se
trata de dois personagens distintos, ou melhor, de duas maneiras
antagnicas de ver a mesma pessoa de Jesus: o Cristo da f,
visto como uma figura celeste a quem se atribui um papel mtico,
sendo o prprio Deus que se encarnou miraculosamente no ventre
de Maria, para salvar a humanidade, que fundou uma nova religio
e uma igreja exclusivistas, e o Jesus histrico, visto como um personagem real, uma pessoa inteiramente humana, um profeta (um
sbio), que nunca atribuiu a si mesmo os ttulos mticos e exclusivistas
de nico Deus encarnado ou de nico salvador da humanidade, mas
que veio ensinar ao homem uma forma de vida capaz de o libertar
do mal e conquistar o Reino de Deus, mediante a vivncia de um
cdigo de leis morais universais, resumido no Sermo da Montanha (Mateus 5-7).
Com base nas duas maneiras antagnicas de ver Jesus, repito
que a doutrina de Paulo de Tarso (paulinismo), ou seja, a doutrina
central do cristianismo dogmtico, centrada no Jesus mtico (um
personagem celeste/divino), e no no Jesus histrico (um perso-

136

Paulinismo

nagem inteiramente humano). Ou seja, o Jesus de Paulo o mtico,


e no o histrico, e foi Paulo mesmo quem transformou o Jesus
histrico no Jesus mtico (Deus encarnado), a fim de satisfazer
interesses romanos (j que ele era cidado romano) e para igualar
Jesus a outras divindades cultuadas no Imprio Romano. Em suma,
Jesus foi endeusado pelas mos de Paulo de Tarso.

9- QUAL MESMO A DOUTRINA CENTRAL DE PAULO?


A doutrina central de Paulo a da salvao da humanidade
pela f em Cristo morto e ressuscitado: Porque se confessares
com tua boca que Jesus Senhor e creres em teu corao que
Deus o ressuscitou dentre os mortos, sers salvo (Romanos
10,9) (negrito meu). O justo viver pela f (Romanos 1,17). Ningum ser justificado pelas obras da lei (Romanos 3, 20). Ns sustentamos que o homem justificado pela f, sem as obras da lei
(Romanos 3,28). A Epstola aos Romanos considerada a sntese
da doutrina de Paulo e do cristianismo paulinista.

10- E QUAL A DOUTRINA CENTRAL DE JESUS?


Jesus, ao contrrio de Paulo, no pregava a salvao, ou melhor, a libertao ou evoluo espiritual da humanidade, pela f (pela
crena), mas pelas boas aes, ou seja, mediante a prtica de um
cdigo de moral (ou de tica) universal, resumido na lei do amor,
como bem sintetizado no Sermo da Montanha (Mateus 5-7): a humildade, o desapego, a pureza da alma ou esprito, a mansido, a
caridade, a justia, a paz, o sofrimento, o amor aos inimigos, a orao
pelos perseguidores, a reconciliao, o perdo e a reencarnao. O
Sermo da Montanha considerado o resumo dos ensinamentos autnticos de Jesus, ou seja, do cristianismo verdadeiro que h de durar
eternamente, em oposio ao cristianismo paulinista, o qual vem sofrendo em todo o mundo um alarmante declnio ou colapso, nas ltimas dcadas, principalmente na velha Europa sede do catolicismo
pelo fato de os cristos dogmticos paulinistas preferirem encobrir
seus erros doutrinrios, em vez de discuti-los abertamente atravs do
dilogo ecumnico e inter-religioso.

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Jos Pinheiro de Souza

11- O QUE O JESUS HISTRICO DISSE E FEZ?


muito importante saber distinguir nos Evangelhos cannicos
aquilo que foi dito e/ou feito pelo Jesus histrico daquilo que foi dito
e/ou feito pelo Jesus mtico.
De acordo com os pesquisadores do Seminrio de Jesus, instituio americana, composta por muitos pesquisadores, que h anos
se dedicam ao estudo do Jesus histrico, apenas 18% (dezoito por
cento) do total de palavras atribudas a Jesus nos Evangelhos so
consideradas autnticas, e somente 16% (dezesseis por cento) do
total de aes atribudas a Jesus nos Evangelhos so, de fato, consideradas autnticas (cf. FUNK & THE JESUS SEMINAR, 1998, p. 1).
Nas passagens evanglicas do Jesus mtico, encontramos a
mesma doutrina de Paulo de Tarso. Exemplo: Em verdade, em verdade, vos digo: quem escuta a minha palavra e cr naquele que me
enviou, tem a vida eterna e no vem a juzo, mas passou da morte
vida (Joo 5,24).
Em contraposio a essa passagem evanglica do Jesus mtico,
existe a seguinte passagem do Jesus histrico: Nem todo aquele
que me diz Senhor, Senhor entrar no Reino dos Cus, mas sim,
aquele que pratica a vontade de meu Pai que est nos cus (Mateus
7,21).
Outro versculo evanglico falsamente atribudo a Jesus este:
Ide, portanto, e fazei que todas as naes se tornem discpulas,
batizando-as em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo
(Mateus 28,19) (negrito meu).
Esta passagem, intercalada no Evangelho de Mateus, com a
finalidade de provar a autenticidade da doutrina paulina da Trindade, no de autoria do Jesus histrico, mas do evangelista Mateus.
O mesmo se diga de inmeras outras passagens evanglicas,
como a da suposta fundao da Igreja por Jesus: Tambm eu te
digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei minha Igreja, e
as portas do Inferno nunca prevalecero contra ela. Eu te darei as
chaves do Reino dos cus e o que ligares na terra ser ligado nos
cus, e o que desligares na terra ser desligado nos cus (Mateus
16, 18-19) (negrito meu).

138

Paulinismo

Esta passagem no se encontra em nenhum outro evangelho e


em nenhum outro escrito cannico ou apcrifo do Novo Testamento,
o que constitui uma das maiores provas de sua inautenticidade. Atualmente, vrios telogos (incluindo catlicos) negam que o Jesus
histrico tenha institudo uma igreja.

12- H MESMO DOIS CRISTIANISMOS?


Sim. Em todas as minhas obras ecumnicas, defendo tambm
a tese de que preciso distinguir duas modalidades antagnicas
de cristianismo: 1) o cristianismo de Jesus (ou de Cristo), tambm chamado de cristianismo das origens, um cdigo de moral
universal, resumido na lei do amor, pluralista, unificador, no dizer
Allan Kardec, o terreno onde todos os cultos podem se reencontrar,
a bandeira sob a qual todos podem se abrigar, quaisquer que sejam
suas crenas, porque jamais foi objeto de disputas religiosas, sempre e por toda parte levantadas pelas questes de dogma (KARDEC,
Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo, Introduo, 1 pargrafo), e 2) o cristianismo dos cristos (PAULINISMO), caracterizado, sobretudo, por um conjunto de dogmas (ou mitos) exclusivistas
e divisionistas, fragmentado em centenas de igrejas e seitas, objeto
de inmeras controvrsias e de numerosos conflitos ao longo de
sua histria.
Diante desses dois cristianismos, ou melhor, dessas duas
modalidades antagnicas de cristianismo, argumento, em todas
as minhas obras ecumnicas, que o cristianismo dos cristos,
tambm chamado de cristianismo dogmtico e mtico (porque fundamentado em dogmas e mitos), , sobretudo, obra de Paulo de
Tarso (PAULINISMO), e no de Jesus de Nazar, cuja doutrina
autntica no contm nenhum dogma de f, mas resume-se, como
j foi dito, num cdigo de moral (ou de tica) universal, sintetizado
na lei do amor, como bem expresso no chamado Sermo da Montanha (Mateus 5-7).

13- QUAL A SNTESE DA DOUTRINA DE JESUS NO SERMO DA


MONTANHA?
O resumo do cdigo de moral (ou de tica) universal ensinado
por Jesus no Sermo da montanha este:
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Jos Pinheiro de Souza

1. A humildade e o desapego: Bem-aventurados os pobres em esprito! (Mateus 5,3), ou seja, felizes os humildes e desapegados dos bens materiais.
2. A pureza da alma ou esprito: Bem-aventurados os puros de
corao (Mateus 5,8).
3. A mansido: Bem-aventurados os mansos... (Mateus 5,4).
4. A caridade: Bem-aventurados os misericordiosos (Mateus 5,7).
5. A justia: Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia
(Mateus 5,6).
6. A paz: Bem-aventurados os que promovem a paz (Mateus 5,9).
7. O sofrimento: Bem-aventurados os aflitos (Mateus 5,5). Bemaventurados os que sofrem perseguio por causa da justia
(Mateus 5,10).
8. O amor aos inimigos: Amai os vossos inimigos (Mateus 5,44).
9. A orao pelos perseguidores: Orai pelos que vos perseguem
(Mateus 5,44).
10. A reconciliao e o perdo: Se estiveres para trazer a tua oferta ao altar e ali te lembrares de que o teu irmo tem alguma coisa
contra ti, deixa a tua oferta ali diante do altar e vai primeiro reconciliar-te com o teu irmo; e depois virs apresentar a tua oferta
(Mateus 5,23-24).
11. A reencarnao: Ningum deixar de pagar at o ltimo centavo (Mateus 5,26; Lucas 12,59), ou seja, at o esprito se tornar
purificado atravs de mltiplas (re)encarnaes, ensinamento este
que nega radicalmente os dogmas cristos paulinistas da ressurreio dos mortos, do inferno eterno, da salvao pelo sangue
de Cristo derramado na cruz, da crena na unicidade de nossa
existncia no plano fsico e do sacramento catlico da confisso,
ou seja, do perdo gratuito de nossos pecados.

Em suma, reafirmo que o Sermo da Montanha (Mateus 5-7)


contm, de fato, as principais virtudes e os principais ensinamentos
do cdigo pluralista de moral (ou de tica) universal ensinado e vivido por Jesus (e por muitos outros lderes religiosos do mundo).

14-EM ALGUM VERSCULO DO SERMO DA MONTANHA, JESUS


PREGA A DOUTRINA PAULINISTA DA SALVAO PELA F?
De modo algum. Em nenhum versculo do Sermo da Montanha, Jesus prega a doutrina paulinista exclusivista da salvao so140

Paulinismo

mente pela f, mas a doutrina essencialmente moral e tica, segundo a qual a nossa salvao, ou melhor, a nossa libertao ou evoluo espiritual, fruto de nossos prprios esforos ao longo de mltiplas (re)encarnaes no plano fsico, em contraposio doutrina
crist paulinista, segundo a qual a salvao de graa, basta crer
em Cristo morto e ressuscitado, e os nossos pecados sero perdoados gratuitamente.
No Sermo da Montanha, Jesus prega que os pobres em esprito, os humildes, os desapegados, os mansos, os caridosos, os justos, os que promovem a paz, os que sofrem por amor justia, os
que amam o prximo (inclusive os que amam os inimigos), os que
oram pelo prximo (inclusive os que oram pelos seus perseguidores) e os que procuram reconciliar-se com seus inimigos e perdoarlhes as ofensas, esses todos que esto disponveis para o Reino
dos Cus, atravs de mltiplas (re)encarnaes no plano fsico.
Eis a, portanto, o resumo central do Sermo da Montanha, o
corao do verdadeiro cristianismo de Jesus, que h de durar eternamente, em oposio frontal ao cristianismo dogmtico e mtico
dos cristos, fundado por Paulo de Tarso (PAULINISMO), o qual,
como j disse, mas fao questo de repetir, vem sofrendo em todo o
mundo um alarmante declnio ou colapso, nas ltimas dcadas, principalmente na velha Europa sede do catolicismo pelo fato de os
cristos dogmticos paulinistas preferirem encobrir seus erros doutrinrios, em vez de discuti-los abertamente atravs do dilogo
ecumnico e inter-religioso.

15-QUAIS SO OS PRINCIPAIS PONTOS POLMICOS DA DOUTRINA DE


PAULO (PAULINISMO), EM OPOSIO AOS ENSINAMENTOS
AUTNTICOS DE JESUS?
Apresentarei a seguir 30 pontos polmicos da doutrina de Paulo de Tarso, todos extrados de suas cartas (ou de cartas a ele atribudas), em oposio aos ensinamentos autnticos de Jesus, alguns acompanhados de comentrios meus ou de outros autores:
1) A doutrina central de Paulo de Tarso, como j vimos, mas convm repetir, a da salvao gratuita pela f em Jesus morto e
ressuscitado: Porque se confessares com tua boca que Jesus
Senhor e creres em teu corao que Deus o ressuscitou dentre os
141

Jos Pinheiro de Souza

mortos, sers salvo (Romanos 10,9). Cr no Senhor Jesus, e sers salvo, tu e os teus (Atos 16,31). A justia de Deus opera pela
f em Jesus Cristo, em favor de todos os que creem pois no h
diferena, sendo que todos pecaram e todos esto privados da glria de Deus e so justificados gratuitamente, por sua graa, em
virtude da redeno realizada em Cristo Jesus: Deus o exps como
instrumento de propiciao [=sacrifcio para aplacar a ira de Deus],
por seu prprio sangue, mediante a f (Romanos 3, 22-25). O justo
viver pela f (Romanos 1,17). Ningum ser justificado pelas obras
da Lei (Romanos 3,20). Ns sustentamos que o homem justificado pela f, sem as obras da Lei (Romanos 3,28).
2) Paulo intolerante para com aqueles que ensinam uma doutrina diferente da sua s doutrina: Se algum ensinar uma outra
doutrina... porque cego, nada entende, um doente procura de
controvrsias e discusses de palavras (1Timteo 16, 3-4). preciso que o epscopo seja de tal modo fiel na exposio da palavra
que seja capaz de ensinar a s doutrina como tambm de refutar os
que a contradizem (Tito 1,9). ...no fiquem dando ouvidos a fbulas judaicas ou a mandamentos de homens desviados da verdade
(Tito 1,14). Quanto a ti, fala do que pertence s doutrina (Tito
2,1). Se algum ainda que ns mesmos ou um anjo do cu vos
anunciar um Evangelho diferente do que vos anunciamos, seja antema [=excomungado/condenado] (Glatas 1,8). preciso evitar
as discusses de palavras: elas no servem para nada, a no ser
para a perdio dos que as ouvem (2Timteo 2,14). Pois vir um
tempo em que alguns no suportaro a s doutrina; pelo contrrio,
segundo os seus prprios desejos, como que sentindo comicho
nos ouvidos, se rodearo de mestres. Desviaro os seus ouvidos
da verdade, orientando-os para as fbulas (2Timteo 4,3-4).
3) Paulo acredita no diabo e entrega a Satans os que naufragam
na f: Timteo, meu filho, ... alguns, rejeitando a boa conscincia,
vieram a naufragar na f. Dentre esses se encontram Himeneu e
Alexandre, os quais entreguei a Satans, a fim de que aprendam a
no mais blasfemar (1Timteo 1, 18-20). Revesti-vos da armadura
de Deus, para poderdes resistir s insdias do diabo (Efsios 6,11).
4) Paulo prega um Deus irado: Ningum vos engane com palavras
vs, porque por essas coisas vem a ira de Deus (Efsios 5,6).
...justificados por seu sangue [o sangue de Cristo], seremos por
ele salvos da ira [de Deus] (Romanos 5,9). Que a ira [de Deus]
caia sobre eles [os judeus] (1Tessaloniceses 2,16). Eu pergunto: o
verdadeiro Deus pode ter ira, raiva, vingana? O Deus de Paulo ,
142

Paulinismo

portanto, semelhante ao Deus Jav do Antigo Testamento: um ser


superexclusivista, zangado, intolerante e vingativo, cuja ira se manifesta implacavelmente contra os mpios e pecadores, que no
tm como escapar do seu severo juzo final, tal como se l na
Epstola aos Romanos. Este no o Deus de Amor, revelado por
Jesus no Novo Testamento. O Jesus de Paulo (Deus e Homem)
tambm inteiramente diferente do Jesus histrico (apenas homem). Em outros termos, o Jesus de Paulo o Jesus mtico, o
Cristo da f (uma pessoa totalmente divina), e no o Jesus
histrico (uma pessoa inteiramente humana).
5) Paulo est convicto de que o pecado entrou no mundo por
meio de um s homem (Ado) e que a morte consequncia
do pecado de Ado: Eis porque por meio de um s homem o
pecado entrou no mundo e, pelo pecado, a morte, e assim a morte
passou a todos os homens, porque [em Ado] todos pecaram...
(Romanos 5,12). Eu pergunto: Ado existiu?
6) Paulo cr que no batismo morremos com Cristo, mas, como
Cristo ressuscitou, tambm ns seremos ressuscitados: No
sabeis que todos os que fomos batizados em Cristo Jesus, na
sua morte que fomos batizados? Pois pelo batismo ns fomos
sepultados com ele na morte para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glria do Pai, assim tambm ns vivamos vida nova (Romanos 6, 3-4). Mas se morremos com Cristo,
temos f de que tambm viveremos com ele, sabendo que Cristo,
uma vez ressuscitado dentre os mortos, j no morre, a morte no
tem mais domnio sobre ele (Romanos 6,8-9).
7) Paulo prega que os impuros e os avarentos no herdaro o
Reino de Deus: Nenhum fornicrio ou impuro ou avarento
que um idlatra tem herana no Reino de Cristo e de Deus
(Efsios 5,5).
8) Paulo condena os perturbadores: Aquele, porm, que vos perturba, sofrer a condenao, seja l quem for (Glatas 5,10).
9) Paulo prega a submisso das mulheres aos maridos: As mulheres estejam sujeitas aos seus maridos, como ao Senhor, porque
o homem cabea da mulher, como Cristo cabea da Igreja e o
salvador do corpo. Como a Igreja est sujeita a Cristo, estejam as
mulheres em tudo sujeitas aos seus maridos (Efsios 5, 22-24).
10) Paulo probe as mulheres de falarem nas assembleias: Como
acontece em todas as igrejas dos santos, estejam caladas as

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Jos Pinheiro de Souza

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mulheres nas assembleias, pois no lhes permitido tomar a palavra (1Corntios 14,34).
Paulo condena os homossexuais: Os efeminados no herdaro
o Reino de Deus (1Corntios 6,10).
Paulo aconselha aos solteiros e s vivas que no se casem:
bom ao homem no tocar em mulher (1Corntios 7,1). Digo s
pessoas solteiras e s vivas que bom ficarem como eu. Mas,
se no podem guardar a continncia, casem-se... (1Corntios 7,89).
Paulo condena os judeus: Que a ira de Deus acabe por cair
sobre eles [os judeus] (1Tessalonicenses 2,16).
Paulo condena quem no ama o Senhor: Se algum no ama
o Senhor, seja antema (1Corntios 16,22).
Paulo especifica os que no herdaro o Reino de Deus: os
que praticam a fornicao, impureza, libertinagem, idolatria, feitiaria, dio, rixas, cimes, ira, discusses, discrdia, divises, invejas, bebedeiras, orgia e coisas semelhantes a estas... (Glatas
5,19-21). Eu pergunto: Ser que existe algum neste planeta que
no pratique nenhuma dessas aes?
Paulo ensina que a Igreja Catlica a Igreja de Deus, que ele
adquiriu para si pelo sangue de seu prprio Filho (Atos 20,28).
Segundo Paulo, Cristo foi o primeiro a ressuscitar dentre os
mortos (Atos 26,23).
Para o apstolo Paulo, Cristo a Imagem do Deus invisvel, o
Primognito de toda criatura, porque nele foram criadas todas as
coisas, nos cus e na terra, as visveis e as invisveis: Tronos,
Soberanias, Principados, Autoridades, tudo foi criado por ele e
para ele. Ele antes de tudo e tudo nele subsiste. Ele a Cabea da Igreja, que o seu corpo. Ele o Princpio, o Primognito
dos mortos, pois nele aprouve a Deus fazer habitar toda a Plenitude e reconciliar por ele e para ele todos os seres, os da terra e
os dos cus, realizando a paz pelo sangue da sua cruz
(Colossenses 1,15-20).
Paulo declara que a Igreja a coluna o fundamento da verdade (1Timteo 3,15).
Paulo est convicto de que se Cristo no ressuscitou, vazia
a nossa pregao, vazia tambm a vossa f (1Corntios 15,14).

Paulinismo

21) Paulo prega que muita gente no herdar o Reino de Deus:


Ento no sabeis que os injustos no herdaro o Reino de Deus?
No vos iludais! Nem os impudicos [=os que no tm pudor], nem
os idlatras, nem os adlteros, nem os depravados, nem os
efeminados, nem os sodomitas [=aqueles que praticam coitos imorais], nem os ladres, nem os avarentos, nem os bbados, nem os
injuriosos herdaro o Reino de Deus (1Corntios 6,9-10).
22) Paulo faz apologia da escravido: Eras escravo quando foste
chamado? No te preocupes com isto. Ao contrrio, ainda que te
pudesses tornar livre, procura antes tirar proveito da tua condio de escravo (1Corntios 7,21). Servos, obedecei, com temor
e tremor, em simplicidade de corao, a vossos senhores nesta
vida, como a Cristo (Efsios 6,5).
23) Paulo prega a dependncia da mulher em relao ao homem:
Pois o homem no foi tirado da mulher, mas a mulher, do homem. E o homem no foi criado para a mulher, mas a mulher
para o homem (1Corntios 11,8-9).
24) Paulo ensina que toda autoridade vem de Deus e que, portanto, todo homem deve submeter-se s autoridades constitudas, seno ser condenado: Todo homem se submeta s
autoridades constitudas, pois no h autoridade que no venha
de Deus, e as que existem foram estabelecidas por Deus. De
modo que aquele que se revolta contra a autoridade, ope-se
ordem estabelecida por Deus. E os que se opem atrairo sobre
si a condenao (Romanos 13,1-2). tambm por isso que
pagais impostos, pois os que governam so servidores de Deus
(Romanos 13,6).
25) Para Paulo, a Igreja o corpo mstico de Cristo, crucificado segundo a carne e vivificado pelo Esprito (cf. 1Corntios
15,23).
26) Para Paulo, Cristo a Cabea da Igreja, das Potncias
anglicas e o Senhor do universo inteiro (Kyrios) (cf. Efsios
1,23).
27) Para Paulo, Deus entregou seu Filho para reconciliar consigo
os pecadores (cf. Romanos 5,8; 8, 32-39). Ou seja, segundo
Paulo, Deus, para salvar a humanidade pecadora, exigiu o
horrendo sofrimento da crucificao de Jesus. Para Paulo, o
lado humano de Jesus no pode ser separado do seu lado
divino: Pois nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade (Colossenses 2,9). Sendo assim, Cristo, sendo Deus
145

Jos Pinheiro de Souza

e homem, na unidade de sua personalidade completa (que


Paulo jamais divide), ao morrer na cruz, no se despojou de
sua natureza divina. Ou seja, ele no morreu apenas como
homem, mas como homem e Deus. Por isso, que os judeus
sempre foram tachados pelos cristos paulinistas como assassinos de Deus. Eu pergunto: Deus pode morrer? Como
aceitar essa doutrina absurda, repugnante, sadista, masoquista
e sadomasoquista, ou seja, essa chamada teologia do sangue,
pela qual o Deus antropomrfico dos cristos parece ter tido prazer com o sofrimento de seu prprio Filho Jesus morto na cruz?
O Deus verdadeiro pode deleitar-se com o sofrimento dos outros? Alguns telogos defendem a tese de que Jesus morreu
apenas como homem, e no como Deus, mas esses mesmos
telogos paulinistas se contradizem ao ensinar que no se pode
separar o lado humano de Jesus do seu lado divino! Logo, segundo essa viso, Jesus teria morrido como homem e Deus. Por
influncia de religies pags mais antigas, os telogos cristos
paulinistas sempre defenderam a tese absurda de que Deus, tendo ficado aborrecido, por causa do suposto pecado original, decidiu enviar seu prprio Filho Jesus Cristo para sofrer e morrer na
cruz a fim de pagar nossa culpa original e nos salvar. Segundo o
ponto de vista que defendo, no a crena num avatar ou salvador externo, ou seja, num Deus encarnado, que morreu crucificado, como no caso do Cristo da f, que nos redime, que nos salva,
ou melhor, que nos liberta e nos faz evoluir espiritualmente, mas
unicamente a prtica do amor-caridade: FORA DA CARIDADE NO
H SALVAO, como prega o Espiritismo. O Jesus histrico tambm pregou que no queria sacrifcios, mas a prtica do amor:
Misericrdia que eu quero, e no sacrifcio (Mateus 9,13)
(negrito meu).
28) Na carta aos Filipenses, Paulo expe sua doutrina do chamado autoesvaziamento de Jesus nos seguintes termos:
Ele tinha a condio divina, e no considerou o ser igual a
Deus como algo a que se apegar ciosamente. Mas autoesvaziouse a si mesmo, e assumiu a condio de servo, tomando a
semelhana humana. E achado em figura de homem, humilhouse e foi obediente at a morte, e morte de cruz! Por isso Deus o
sobreexaltou com o Nome que sobre todo nome, de modo que,
ao nome de Jesus, se dobre todo joelho dos seres celestes, dos
terrestres e dos que vivem sob a terra, e, para glria de Deus, o
Pai, toda lngua confesse: Jesus o Senhor (Filipenses 2,6-11).
146

Paulinismo

29) Paulo pregava que o fim do mundo estava bem prximo, o


qual ocorreria ainda na mesma era em que ele vivia, e que j
tinha sido iniciado pela morte e ressurreio de Jesus: Eis
que vos dou a conhecer um mistrio: nem todos morreremos,
mas todos seremos transformados. Num instante, num abrir e
fechar de olhos, ao som da trombeta final, pois a trombeta tocar, e os mortos ressurgiro incorruptveis, e ns seremos transformados (1Corntios 15,51-52). Por isso vos declaramos, segundo a palavra do Senhor: que os vivos, os que ainda estivermos l para a Vinda do Senhor, no passaremos frente dos
que morreram. Quando o Senhor, ao sinal dado, voz do arcanjo e ao som da trombeta divina, descer do cu, ento os mortos
em Cristo ressuscitaro primeiro; em seguida ns, os vivos que
estivermos l, seremos arrebatados com eles nas nuvens para o
encontro com o Senhor, nos ares (1Tessaloniceses 4,15-17).
Dois mil anos j se passaram e esta famosa profecia paulina
ainda no se cumpriu, nem vai jamais se cumprir, pois a humanidade, na viso esprita (que sigo), no ter um fim, mas uma
transformao, na poca de sua regenerao. Ser o fim do
mundo velho, a decadncia das ideias antigas.
30) Paulo prega em suas epstolas o velho princpio teolgico judaico de que sem sangue no h expiao: A justia de Deus
opera pela f em Jesus Cristo, em favor de todos os que creem
pois no h diferena, sendo que todos pecaram e todos esto
privados da glria de Deus e so justificados gratuitamente, por
sua graa, em virtude da redeno realizada em Cristo Jesus:
Deus o exps como instrumento de propiciao, por seu prprio sangue, mediante a f (Romanos 3, 22-25) (negrito meu).
Paulo diz que os pecados so perdoados se a pessoa acreditar que Jesus morreu na cruz por ela. a doutrina da salvao em que o heri derrama seu sangue e todos so perdoados por causa dele (VASCONCELOS, 2003). Associando a
morte do Unignito de Deus redeno de nossos pecados,
Paulo de Tarso retrocedeu s primitivas religies semticas,
em que os pais deviam imolar seus primognitos (KERSTEN,
1986, p. 35) (negrito meu).

147

Jos Pinheiro de Souza

APNDICE B
12 ANOS NAS CASAS DE DOM BOSCO
Jos Pinheiro de Souza*

Os 12 anos que vivi nas casas de Dom Bosco representam


para mim 12 anos de ddivas especiais de Deus, que jamais poderei esquecer.
Foi com os salesianos que obtive, praticamente, quase toda a
minha educao intelectual (desde o 2 ano primrio, at o 2 ano
de faculdade), bem como minha formao cultural, cvica, moral e
religiosa.
Tentarei resumir brevemente agora os 12 anos de minha vida
nas casas de Dom Bosco, delongando-me um pouco sobre as recordaes inesquecveis do meu primeiro dia no seminrio salesiano.
1951: aos 13 anos de idade, entrava (contra minha vontade) no
aspirantado salesiano de Juazeiro do Norte (CE.), de nome Escola
Agrcola So Jos (apelidado de So Jos dos Bodes). Entrei l
por ordem expressa de minha me, que queria ter um filho padre,
custasse o que custasse. Minha inteno inicial era a de fugir de l,
assim que pudesse.
Foi precisamente no dia 26 de julho, por volta das quatro horas
da tarde, que minha me me internou naquela casa. Havia apenas
dois salesianos l: o Diretor, Padre Tiago Avico (italiano) e o Assistente, Clrigo Mlton (cnsul). O nmero de aspirantes era de 30 a
40, aproximadamente.
Fiquei to amatutado naquela primeira tarde (lembro-me como
se fosse hoje) que no conseguia falar uma palavra, mas apenas

* Texto extrado e adaptado de um artigo meu, publicado no livro Ao Fraterna


Salesiana: aspirantado salesiano de Carpina, 50 anos: memria afetiva dos
salesianos do Nordeste do Brasil/colab. Francisco Felipe Filho... [et al.].
[Recife]: Fundao Antnio dos Santos Abranches, 2010, p. 69-72.

148

Paulinismo

balanar a cabea quando algum me fazia uma pergunta. Por isso,


peguei logo o apelido de Lagartixa.
s cinco horas, fomos ao dormitrio para vestir o calo, a fim
de irmos tomar banho no nico banheiro, que ficava a uns 200 metros,
fora do dormitrio. Comecei a tirar a roupa e, quando j estava pelado, o Clrigo Mlton depressa correu ao meu encontro e me cobriu
com o cobertor, dizendo-me tambm que, depois de vestir o calo,
amarrasse a toalha na cintura.
Nunca tinha vestido um calo, nem tomado banho de chuveiro, pois em meu stio natal sempre tomvamos banho nos audes e
em trajes de Ado e Eva.
Fiquei muito desajeitado ao me ver dentro daquele longo e grosso calo de mescla (que mais se parecia com ceroulas). Mas o
jeito era seguir o regulamento da Casa, e assim fui ficar na fila do
banheiro, esperando minha vez para tomar meu primeiro banho de
chuveiro.
Quando chegou a minha vez, entrei no banheiro, mas cad saber abrir o chuveiro? Fiquei matutando l dentro, sem saber o que
fazer. Dei umas pancadas no chuveiro, mas s caram alguns pingos
dgua que mal deram para molhar-me um pouquinho. Tive vergonha
de sair e dizer que no sabia abrir o chuveiro. Depois de algum tempo, o Seu Mlton bateu na porta e disse: T na hora de sair.
Dei um pulo pra fora e sa, sem ter tomado banho algum. Graas a Deus que Seu Mlton no notou que eu no tinha tomado
banho. Voltei para o dormitrio, a fim de tirar o calo e vestir-me
para o jantar.
Antes de entrarmos no refeitrio, fizemos uma fila e ouvi que
todos rezavam uma orao numa lngua (o latim) que eu no entendia: era o Angelus Domini nuntiavit Mariae (O Anjo do Senhor anunciou a Maria).
Ao entrarmos no refeitrio, Seu Mlton me indicou o lugar na
mesa onde eu devia ficar. Sentei-me logo na cadeira, mas ele me
disse: No, porque ainda temos que rezar.
Acostumado a jantar s mungunz, estranhei bastante ao ver
na mesa sopa, caf e po. Comi e bebi pouco, pois estava ainda
muito inibido.
149

Jos Pinheiro de Souza

Depois do jantar, houve recreio. No brinquei nada: fiquei s


observando, de longe, o que faziam os aspirantes. Aproximadamente
s sete e meia, tocou a sineta para terminar o recreio e comear o
estudo.
No sabendo ainda o que fazer naquele salo de estudos, fiquei simplesmente observando os outros, at que Seu Mlton me
deu um livrinho de histrias, que s folheei para l e para c, dado
que ainda lia pouco (e mal tinha concludo o 1 ano primrio).
Por volta das nove horas, terminou o estudo e comearam
as oraes da noite. Aps o Boa-Noite, fomos dormir. Pouco consegui dormir, pois estava como que inebriado com tudo o que
tinha visto acontecer naquela tarde aventureira do meu primeiro
dia de seminrio.
Era, de fato, um mundo totalmente novo que surgia para mim.
Dia aps dia, fui, contudo, acostumando-me a tudo e comecei a
gostar muito do seminrio salesiano. A ideia inicial de fugir dele comeou a desaparecer de minha mente. Comecei a progredir nos
estudos e a participar ativamente de todas as atividades: brinquedos, esportes, passeios, teatrinhos, msica etc.
Dois meses depois, escrevi para minha me dizendo-lhe que
estava adorando e que queria ser padre salesiano. Minha me deve
ter pulado de contente.
1953: Fiquei em Juazeiro do Norte at dezembro de 1952. Em
janeiro de 1953, fui transferido para o aspirantado de Recife, onde
fiz o curso ginasial de 53 a 56.
1957: Fui para Jaboato, fazer o Noviciado.
1958: No dia 31 de janeiro, tornei-me salesiano e, em fevereiro,
fui para Natal, cursar o 1 ano de Filosofia.
1959: Deixa de funcionar o Curso de Filosofia de Natal, sendo
todos os seminaristas, estudantes de filosofia, transferidos para So
Joo del Rei, Minas Gerais, ou para Lorena, So Paulo. Eu, porm,
adoeci e tive que ficar em Natal por mais um ano, como assistente
dos alunos da escola primria.
1960: Deveria ter ido para So Joo del Rei ou para Lorena, a
fim de continuar o curso de Filosofia, mas o Padre Inspetor, no

150

Paulinismo

encontrando nenhum outro clrigo para completar o time de Salvador, mandou-me como assistente dos aprendizes de l. Fiz assim
no Liceu Salesiano de Salvador meu segundo ano de tirocnio.
1961: Fui para So Joo del Rei, a fim de cursar o 2 ano de
Filosofia e o 1 ano da Faculdade de Letras Anglo-Germnicas.
1962: Devido a problemas de sade, o Padre Inspetor achou
por bem transferir-me para Lorena, So Paulo, onde fiz o 3 ano de
Filosofia e o 2 ano da Faculdade de Letras.
1963: Fui para o Ginsio Domingos Svio, na cidade de Baturit,
Cear, onde fiz meu 3 e ltimo ano de tirocnio, e onde vivi meu
ltimo ano como membro da Congregao Salesiana, pois, em janeiro de 1964, deixei a Congregao de Dom Bosco para ingressar
no atual estado civil em que me encontro.
De Baturit para c, j se foram 47 anos. Puxa, como o tempo
voa! E agora eu, mesmo tendo deixado a Congregao Salesiana,
h 47 anos, e tambm tendo deixado o prprio catolicismo, h 15
anos, me pergunto sinceramente: o que devo fazer para retribuir a
Deus, a Jesus e a Dom Bosco o que deles recebi, durante tanto
tempo? Acredito que a melhor maneira de retribuir-lhes um pouco
pelas tantas bnos e graas recebidas ao longo de meus 72 anos,
tentar viver um pouco, todos os dias, A RELIGIO DE DEUS E
DE JESUS, O AMOR-CARIDADE.

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Jos Pinheiro de Souza

APNDICE C
SUMRIO DAS MATRIAS PUBLICADAS NO BLOG DO PINHEIRO,
POR DATA DE PUBLICAO: (NOME DO BLOG: BLOG DO PINHEIRO:
DILOGO INTER-RELIGIOSO. ENDEREO DO BLOG:
www.jpinheirosouza.blog.uol.com.br)
1 INAUGURANDO O BLOG DO PINHEIRO (1/4/2008)
2 SITE DO PINHEIRO, PARA QUEM QUISER ADQUIRIR O LIVRO
ENTREVISTAS COM JESUS: REFLEXES ECUMNICAS
(1/4/2008)
3 ARTIGO DO JORNALISTA PAULO EDUARDO MENDES SOBRE
O LIVRO MITOS CRISTOS, PUBLICADO NO JORNAL DIRIO
DO NORDESTE (1/4/2008)
4 SITE DA EDITORA PANORAMA ESPRITA, PARA QUEM QUISER
ADQUIRIR O LIVRO MITOS CRISTOS (1/4/2008)
5 MITOS E MITOS CRISTOS (2/4/2008)
6 O GRANDE MAL DA INTERPRETAO LITERAL DOS MITOS
(2/4/2008)
7 CAPA DO LIVRO ENTREVISTAS COM JESUS (3/4/2008)
8 ARTIGO DO JORNALISTA PAULO EDUARDO MENDES SOBRE
O LIVRO ENTREVISTAS COM JESUS ( 3/4/2008)
9 CAPA DO LIVRO MITOS CRISTOS (3/4/2008)
10 ETIMOLOGIA DE RELIGIO E A VERDADEIRA RELIGIO
(3/4/2008)
11 POSSVEL E LCITO AVALIAR MITOS? (5/4/2008)
12 O MITO DO NASCIMENTO VIRGINAL DE JESUS (5/4/2008)
13 F CEGA X F RACIOCINADA (6/4/2008)
14 H DOIS CRISTIANISMOS? (7/4/2008)
15 JESUS MTICO X JESUS HISTRICO (8/4/2008)
16 SIMPATIZANTE DO ESPIRITISMO (9/4/2008)
17 E-MAIL DE WANDER SENA (10/4/2008)
18 ESPIRITISMO KARDECISTA X CENTROS ESPRITAS
DE UMBANDA (13/4/2008)
19 DIVISES NO ESPIRITISMO (14/4/2008)
20 OS LIVROS DO PINHEIRO SO ANTICRISTOS? (15/4/2008)
21 JESUS NASCEU EM BELM? (16/4/2008)
22 JESUS UMA PESSOA DIVINA? (17/4/2008)
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O DEUS DA BBLIA JUDAICO-CRIST (18/4/2008)


O MITO DA TRINDADE CRIST (19/4/2008)
A BBLIA COMO PALAVRA DE DEUS? (22/4/2008)
CONTRADIES NA BBLIA (23/4/2008)
ALTERAES NA BBLIA (24/4/2008)
O MITO DA UNICIDADE CRIST (25/4/2008)
DEUS PESSOA, PAI E FILHO? (28/4/2008)
INERRNCIA DA BBLIA? (29/4/2008)
PENSAMENTOS ECUMNICOS (30/4/2008)
JESUS RESSUSCITOU? (1/5/2008)
S JESUS SALVA? (2/5/2008)
JESUS FUNDOU UMA IGREJA? (3/5/2008)
PAULINISMO (5/5/2008)
A MAIOR POLMICA CRIST DE TODOS OS TEMPOS
(6/5/2008)
VALOR DOS MITOS (7/5/2008)
MILAGRES NA VISO ESPRITA (8/5/2008)
O MITO DO DEUS ENCARNADO (9/5/2008)
A TRANSIO DE FILHO DE DEUS PARA DEUS O FILHO
(10/5/2008)
O MITO DO PECADO ORIGINAL (12/5/2008)
O MITO DO BATISMO (13/5/2008)
O MITO DO PARTO VIRGINAL (14/5/2008)
O MITO DA SALVAO (15/5/2008)
INTERPRETAO LITERAL DOS MITOS? (16/5/2008)
INTERPRETAO DA BBLIA (19/5/2008)
DEMITIZAO OU DEMITOLOGIZAO (20/5/2008)
SUMRIO DAS MATRIAS PUBLICADAS AT A PRESENTE
DATA (21/5/2008)
O MITO DA CEIA EUCARSTICA (22/5/2008)
DOM HLDER REENCARNACIONISTA (23/5/2008)
O JESUS HISTRICO E O MTICO (ARTIGO DE REIS CHAVES)
(24/5/2008)
A VERDADEIRA RELIGIO (26/5/2008)
O MITO DO JUZO FINAL (27/5/2008)
O MITO DO INFERNO ETERNO (28/5/2008)
A RELIGIO DE JESUS E A DOS CRISTOS (29/5/2008)
O ESPIRITISMO UMA RELIGIO? (30/5/2008)
O MITO DA ME DE DEUS (2/6/2008)
O MITO DE SATANS E DOS DEMNIOS (3/6/2008)
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UM (E NO O) ESPRITO SANTO (4/6/2008)


EU E O PAI SOMOS UM (5/6/2008)
ORIGEM DOS MITOS CRISTOS (6/6/2008)
POLISSEMIA DO TERMO MITO (7/6/2008)
CONCEITO DE MITOS CRISTOS (9/6/2008)
RELIGIO E CINCIA (10/6/2008)
POR QUE SOFREMOS? (11/6/2008)
MEU DEUS E MEU JESUS (12/6/2008)
CRENAS X AMOR (13/6/2008)
NO IMPORTA O CAMIMNHO (16/6/2008)
PLURALISMO X EXCLUSIVISMO (17/6/2008)
FORA DA IGREJA NO H SALVAO? (18/6/2008)
O ECUMENISMO E O DILOGO INTER-RELIGIOSO (19/6/2008)
CRTICAS AO ECUMENISMO CATLICO (20/6/2008)
O LIVRO ENTREVISTAS COM JESUS (Apresentao por
Cid Carvalho) (21/6/2008)
O LIVRO ENTREVISTAS COM JESUS (Opinies de leitores)
(23/6/2008)
FORA DO AMOR NO H SALVAO (24/6/2008)
DIVERGNCIAS RELIGIOSAS (25/6/2008)
DOCUMENTOS DO CONCLIO VATICANO II (26/6/2008)
F E RAZO (27/6/2008)
PALESTRA SOBRE O LVRO MITOS CRISTOS (27/6/2008)
SUMRIO DAS MATRIAS PUBLICADAS AT A PRESENTE
DATA (28/6/2008)
O DOCUMENTO DILOGO E ANNCIO (30/6/2008)
REVOLUO COPERNICANA EM MINHA F (1/7/2008)
POR QUE ME TORNEI REENCARNACIONISTA (2/7/2008)
ARGUMENTOS A FAVOR DA REENCARNAO (3/7/2008)
REENCARNAO X MITOS CRISTOS (4/7/2008)
OBJEES REENCARNAO (5/7/2008)
ADEPTOS DA REENCARNAO NO MUNDO (7/7/2008)
EQUIVALNCIA FUNCIONAL DAS RELIGIES (8/7/2008)
RELIGIO X SEITA (9/7/2008)
E OS HEREGES TINHAM RAZO (10/7/2008)
MITRASMO E CRISTIANISMO (11/7/2008)
KRISHNA E CRISTO (14/7/2008)
BUDA E JESUS (15/7/2008)
O AMOR ACIMA DAS CRENAS (17/7/2008)
CONCEITO DE DEUS (18/7/2008)

Paulinismo

96 A F SEM OBRAS MORTA (21/7/2008)


97 POR QUE TANTAS RELIGIES E SEITAS? (22/7/2008)
98 RESUMO DOS PRINCIPIS MITOS CRISTOS (24/7/2008)
99 POR QUE DEIXEI A F CATLICA (25/7/2008)
100 O SEMINRIO DE JESUS (28/7/2008)
101 JESUS NO UM S? (29/7/2008)
102 O CRISTIANISMO DE JESUS NO UM S? (30/7/2008)
103 JESUS NUNCA SE DISSE DEUS (31/7/2008)
104 GANDHI E O CRISTIANISMO (1/8/2008)
105 O CRISTIANISMO DE PAULO E O DE JESUS (4/8/2008)
106 O DEUS VIOLENTO DO ANTIGO TESTAMENTO (5/8/2008)
107 O PAI DOS FUNDAMENTALISTAS (6/8/2008)
108 OS DOIS CRISTIANISMOS (7/8/2008)
109 COMBATE AO FUNDAMENTALISMO (11/8/2008)
110 ALGUMAS PROVAS DA IDENTIDADE DE TEXTOS SAGRADOS
DA NDIA E DA BBLIA JUDAICO-CRIST (12/8/2008)
111 A DOUTRINA MTICA DE PAULO DE TARSO (22/8/2008)
112 A MAIOR PROVA DE QUE CRISTO NO DEUS (25/8/2008)
113 O MITO DO RETORNO DE CRISTO (1/9/2008)
114 O MITO DO MESSIAS (2/9/2008)
115 MITOS MARIANOS (3/9/2008)
116 O MITO DA INFALIBILIDADE PAPAL (4/9/2008)
117 OS MILAGRES EUCARSTICOS COMPROVAM O DOGMA DA
TRANSUBSTANCIAO? (5/9/2008)
118 POR QUE DOUTRINAS VIRARAM DOGMAS? (9/9/2008)
119 JESUS FOI MORTO PELOS JUDEUS? (10/9/2008)
120 O MITO DO POVO ELEITO (11/9/2008)
121 SUMRIO DAS MATRIAS PUBLICADAS AT A PRESENTE
DATA (12/9/2008)
122 ORIGEM DA CEIA EUCARSTICA CATLICA (15/9/2008)
123 ORIGEM PAG DA IGREJA CATLICA (16/9//2008)
124 O PECADO ORIGINAL NA VISO ESPRITA (17/9/2008)
125 O RETORNO DE JESUS NA VISO ESPRITA (18/9/2008)
126 O JUZO FINAL NA VISO ESPRITA (19/9/2008)
127 OS GNIOS NA VISO ESPRITA (22/9/2008)
128 AS REVELAES DO MENINO BORIS (23/9/2008)
129 JESUS EXCLUSIVISTA X JESUS PLURALISTA (24/9/2008)
130 JESUS: CAMINHO, VERDADE E VIDA (25/9/2008)
131 TTULOS MTICOS ATRIBUDOS A JESUS (26/9/2008)
132 PLURALISMO X SINCRETISMO RELIGIOSO (29/9/2008)
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Jos Pinheiro de Souza

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CRISTIANISMO X MOVIMENTO NOVA ERA (30/9/2008)


COMENTRIOS AO BLOG DO PINHEIRO (1/10/2008)
JESUS INSTITUIU A CONFISSO? (6/10/2008)
DECLNIO DA IGREJA CATLICA (13/10/2008)
CRISTIANISMO X MAONARIA (20/10/2008)
CRISTIANISMO X ORDEM ROSACRUZ (27/10/2008)
CRISTIANISMO X LBV (3/11/2008)
CRISTIANISMO X ISLAMISMO (10/11/2008)
CRISTIANISMO X HINDUSMO (17/11/2008)
CRISTIANISMO X BUDISMO (24/11/2008)
CRISTIANISMO X CONFUCIONISMO (1/12/2008)
CRISTIANISMO X TAOSMO (8/12/2008)
CRISTIANISMO X TEOSOFIA (15/12/2008)
O MITO DO NASCIMENTO DE DEUS (22/12/2008)
NASCIMENTO DO FILHO DE DEUS (29/12/2008)
QUEM ENDEUSOU JESUS? (5/1/2009)
POR QUE PAULO MITIFICOU JESUS? (12/1/2009)
CONSTANTINO TORNOU-SE CRISTO? (19/1/2009)
O HOMEM QUE INVENTOU CRISTO (26/1/2009)
A PGINA NEGRA DO CRISTIANISMO (2/2/2009)
O PAPA DO JESUS HISTRICO (9/2/2009)
MAIS PROFECIAS HISTORICIZADAS (16/2/2009)
INTERPRETAO SIMBLICA DOS MITOS (24/2/2009)
JESUS O OU UM SALVADOR? (2/3/2009)
O DEUS JESUS: VERDADE OU MITO? (9/3/2009)
PAULO FOI O APSTOLO DO AMOR? (16/3/2009)
A F CEGA PAULINA (23/3/2009)
SALVAO PELA F OU PELAS OBRAS? (30/3/2009)
O SERMO DA MONTANHA (1/4/2009)
SUMRIO DAS MATRIAS PUBLICADAS AT A PRESENTE
DATA (2/4/2009)
ERROS DO CRISTIANISMO DOGMTICO (TTULO DE MEU
NOVO LIVRO ECUMNICO, EM ANDAMENTO) (7/5/2009)
O MAIOR ERRO DO CRISTIANISMO DOGMTICO (8/5/2009)
CRISTO NO DEUS (9/5/2009)
A CEIA EUCARSTICA: RITO DE ANTROPOFAGIA E
TEOFAGIA (10/5/2009)
O PAPA INFELVEL? (11/5/2009)
METFORAS PARA FALAR DE DEUS (18/5/2009)

Paulinismo

169 ERROS DO CRISTIANISMO DOGMTICO (PREFCIO)


(25/5/2009)
170 O SEGUNDO MAIOR ERRO DO CRISTIANISMO DOGMTICO
(1/6/2009)
171 ERROS DO CRISTIANISMO DOGMTICO (INTRODUO)
(8/6/2009)
172 SALVAO X EVOLUO (15/6/2009)
173 CRISTO ERROU (22/6/2009)
174 A BBLIA CONDENA O ESPIRITISMO? (29/6/2009)
175 OS ESPRITAS NO SO CRISTOS? (6/7/2009)
176 POR QUE SE DIZ QUE LUTERO A REENCARNAO
DE PAULO? (13/7/2009)
177 PALESTRA: FORA DA CARIDADE NO H SALVAO
(20/7/2009)
178 COMENTRIO AO BLOG DO PINHEIRO (18/7/2009)
179 A CARIDADE NA VERDADE (CARTA ENCCLICA DE BENTO
XVI) (27/7/2009)
180 JESUS NOSSO BODE EXPIATRIO? (3/8/2009)
181 TEXTOS BBLICOS REENCARNACIONISTAS (10/8/2009)
182 QUEM FUNDOU A IGREJA CATLICA? (17/8/2009)
183 O SOFRIMENTO DE JESUS NA VISO ESPRITA (24/8/2009)
184 DILOGO ENTRE CATLICOS E ESPRITAS (TEMA:
OBJEES REENCARNAO) (31/8/2009)
185 DILOGO ENTRE CATLICOS E ESPRITAS (TEMA: A CEIA
EUCARSTICA CATLICA) (4/9/2009)
186 CATECISMO ECUMNICO (14/9/2009)
187 A QUESTO DA VERDADE (18/9/2009)
188 BLOG DO PINHEIRO: UM ANO E MEIO DE ANIVERSRIO
(1/10/2009)
189 CONCLUSO DO LIVRO CATECISMO ECUMNICO (1/10/2009)
190 O MITO DA RESSURREIO DE LZARO (5/10/2009)
191 ORIGEM PAG DO CRISTIANISMO DOGMTICO (13/10/2009)
192 CATECISMO ECUMNICO: APRESENTAO (19/10/2009)
193 H QUATRO CRISTOS (26/10/2009)
194 O MITO DO DEUS HOMEM, JESUS (3/11/2009)
195 JESUS FOI UM PROFETA APOCALPTICO? (9/11/2009)
196 A RELIGIO DO FUTURO: AMOR A DEUS E AO PRXIMO
(16/11/2009)
197 ARGUMENTOS A FAVOR DA REENCARNAO (23/11/2009)
198 ADORAR JESUS: CULTO DE IDOLATRIA (30/11/2009)
157

Jos Pinheiro de Souza

199 INTERPRETAO SIMBLICA DA BBLIA (7/12/2009),


200 VALOR DA INTERPRETAO SIMBLICA DOS MITOS
(14/12/2009)
201 O VERDADEIRO SENTIDO DO NATAL (17/12/2009)
202 SUMRIO DAS MATRIAS PUBLICADAS AT A PRESENTE
DATA (27/12/2009)
203 A IGREJA A DONA DA VERDADE? (12/1/2010)
204 O MITO DE NASCIMENTOS VIRGINAIS (16/1/2010)
205 CRISTIANISMO EXCLUSIVISTA X CRISTIANISMO
PLURALISTA (21/1/2010)
206 VERDADE ABSOLUTA X VERDADE RELATIVA (27/1/2010)
207 CATLICOS CONSERVADORES X CATLICOS
PROGRESSISTAS (3/2/2010)
208 O CREDO APOSTLICO REFERE-SE AO JESUS
HISTRICO? (10/2/2010)
209 SEMELHANAS ENTRE CRISTO E OSRIS (19/2/2010)
210 QUAL A RELIGIO DE DEUS? (25/2/2010)
211 A REENCARNAO UM FATO (3/3/2010)
212 12 ANOS NAS CASAS DE Dom Bosco (10/3/2010)
213 CONVITE LANAMENTO DE LIVRO (24/3/2010)
214 BLOG DO PINHEIRO: SEGUNDO ANIVERSRIO (1/4/2010)
215 CARTA CORAJOSA (12/4/2010)
216 ALGUMAS FOTOS DO LANAMENTO DO LIVRO
CATECISMO ECUMNICO (16/4/2010)
217 CATECISMO ECUMNICO: ARTIGO DE PAULO EDUARDO
MENDES (17/4/2010)
218 MINIPALESTRA SOBRE O LIVRO CATECISMO ECUMNICO
NA NOITE DE SEU LANAMENTO (21/4/2010)
219 PALAVRAS DE SALIM IBRAIM SAID NA NOITE DE
LANAMENTO DO LIVRO CATECISMO ECUMNICO
(4/5/2010)
220 APRESENTAO DO LIVRO CATECISMO ECUMNICO
NA NOITE DE SEU LANAMENTO PELO JORNALISTA PAULO
EDUARDO MENDES (16/4/2010)
221 O SANGUE DE CRISTO QUE NOS REDIME? (9/5/2010)
222 O MITO DO ESVAZIAMENTO DE DEUS (14/5/2010)
223 TRS PREGADORES APOCALPTICOS (17/5/2010)
224 LANAMENTO DO ATLAS LINGUSTICO DO ESTADO
DO CEAR (21/5/2010)

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Paulinismo

225 FOTOS DO LANAMENTO DO ATLAS LINGUSTICO


DO ESTADO DO CEAR (22/5/2010)
226 A VERDADE UMA S (25/5/2010)
227 CREDO QUIA ABSURDUM? (28/5/2010)
228 A MAIOR PROVA DA REENCARNAO (8/6/2010)
229 MAIS EVIDNCIAS A FAVOR DA REENCARNAO (16/6/
2010)
230 PROVAS FSICAS DA REENCARNAO (17/6/2010)
231 JOS SARAMAGO ERA ATEU? (21/6/2010)
232 APRESENTAO DO LIVRO ENCONTRO COMIGO
DE EDMILSON MICHILES (25/6/2010)
233 O DOGMA DO PECADO ORIGINAL (30/6/2010)
234 O INFERNO ETERNO EXISTE? (5/7/2010)
235 CRIACIONISMO NO, EVOLUCIONISMO SIM! (8/7/2010)
236 SENTIDOS DE FILHO DO HOMEM NA BBLIA (15/7/2010)
237 MAIS PROVAS FSICAS DA REENCARNAO (23/7/2010)
238 LEMBRANAS DE VIDAS PASSADAS: UMA VARIEDADE DE
EXPLICAES (30/7/2010)
239 PAULINISMO: a doutrina de Paulo em oposio de Jesus
(100 perguntas e respostas) (6/8/2010)
240 A CAPA DO LIVRO PAULINISMO (8/8/2010)
241 PAULINISMO: ALGUNS PONTOS POLMICOS (13/8/2010)
242 AS 100 PERGUNTAS DO LIVRO PAULINISMO (22/8/2010)
243 JESUS UM E NO O SALVADOR (27/8/2010)

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