tica

La tica es la rama de la filosofa que estudia los comportamientos en cuanto pueden ser
considerados como buenos o malos.1 Tiene como centro de atencin las acciones humanas y
aquellos aspectos de las mismas que se relacionan con el bien, la virtud, el deber,
la felicidad y la vida realizada. El estudio de la tica se remonta a los orgenes mismos de la
filosofa en la Antigua Grecia, y su desarrollo histrico ha sido amplio y variado.
La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un sistema moral, y cmo se
ha de aplicar posteriormente a nivel individual y a nivel social. En la vida cotidiana constituye
una reflexin sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la adopcin de un sistema
moral u otro.
Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. Una sentencia tica,
juicio moral o declaracin normativa es una afirmacin que contendr trminos tales como
bueno, malo, correcto, incorrecto, obligatorio, permitido, etc., referidos a una accin,
a una decisin o incluso tambin a las intenciones de quien acta o decide algo. Cuando se
emplean sentencias ticas se est valorando moralmente a personas, situaciones, o acciones.
Se establecen juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: Ese hombre es malo, no se
debe matar, etc. En estas declaraciones aparecen los trminos malo, no se debe, etc., que
implican valoraciones de tipo moral.
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1 Introduccin
o

1.1 Significado y objeto

1.2 Lmites con disciplinas adyacentes

2 Ramas de la tica
2.1 Metatica

2.1.1 El problema del ser y el deber ser

2.1.2 La falacia naturalista

2.2 tica normativa

2.2.1 Consecuencialismo

2.2.2 Deontologa

2.2.3 tica de la virtud

2.3 tica aplicada

3 Historia de la tica

3.1 Antigua Grecia

3.2 Edad Media

3.3 Edad Moderna

3.4 Edad Contempornea

4 Vase tambin

5 Notas y referencias

6 Bibliografa

7 Enlaces externos

Introduccin[editar]
Significado y objeto[editar]
La palabra tica proviene del latn ethcus, y este del griego antiguo o, transcrito a
nuestro alfabeto, thics. Segn algunos autores, es correcto diferenciarthos, que significa
carcter, de ethos, que significa costumbre, pues tica se sigue de aquel sentido y no es
ste.2
Segn una corriente clsica, la tica tiene como objeto los actos que el ser humano realiza
de modo consciente y libre (es decir, aquellos actos sobre los que ejerce de algn modo un
control racional). No se limita slo a ver cmo se realizan esos actos, sino que busca emitir un
juicio sobre estos, que permite determinar si un acto ha sido ticamente bueno o ticamente
malo.
Fernando Savater, en el primer captulo de su libro tica para Amador (De qu va la tica),
define la tica como el arte de vivir, el saber vivir, por lo tanto el arte de discernir lo que nos
conviene (lo bueno) y lo que no nos conviene (lo malo).
Ello implica establecer una distincin entre lo que sea bueno y lo que sea malo desde el punto
de vista tico, y si el bien y el mal ticos coinciden o no con lo que seran el bien y el mal en
s.

Lmites con disciplinas adyacentes[editar]

La tica se relaciona con la antropologa, el derecho, con la ley, y con ciencias empricas que
estudian el comportamiento humano, como la sociologa y lapsicologa.

Un autor define tica del siguiente modo: tica (del griego ethika, de ethos, comportamiento,
costumbre), principios o pautas de la conducta humana, a menudo y de forma impropia
llamada moral (del latn mores, costumbre).3
La palabra tica proviene del griego thikos (carcter). Se trata del estudio de la moral y del
accionar humano para promover los comportamientos deseables. Una sentencia tica supone
la elaboracin de un juicio moral y una norma que seala cmo deberan actuar los
integrantes de una sociedad. Por profesin se entiende una ocupacin que se desarrolla con
el fin de colaborar con el bienestar de una sociedad. Para realizar dicha labor es necesario
que el profesional (persona que ejerce la misma) acte con responsabilidad, siguiendo los
requisitos que la ley vigente plantee para el desarrollo de esa actividad.
La tica profesional pretende regular las actividades que se realizan en el marco de una
profesin. En este sentido, se trata de una disciplina que est incluida dentro de la tica
aplicada ya que hace referencia a una parte especfica de la realidad.
Cabe destacar que la tica, a nivel general, no es coactiva (no impone sanciones legales o
normativas). Sin embargo, la tica profesional puede estar, en cierta forma, en los cdigos
deontolgicos que regulan una actividad profesional. La deontologa forma parte de lo que se
conoce como tica normativa y presenta una serie de principios y reglas de cumplimiento
obligatorio.

Ramas de la tica[editar]
Metatica[editar]
Artculo principal: Metatica

La metatica es una rama de la tica cuyo centro de inters es el anlisis del lenguaje moral.
El problema del ser y el deber ser[editar]
Artculo principal: Problema del ser y el deber ser
La tica teleolgica es generalmente una tica orientada hacia fines, hacia un tlos (en griego,
fin u objetivo que perfecciona a quien lo alcanza).
Hume ha planteado la objecin de que la transicin de lo que es a lo que debe ser es
problemtica, y en general ilegtima. La falacia naturalista de George Edward Moore plantea
cuestiones estrechamente relacionadas, pero no es estrictamente lo mismo.
Como se destaca ms adelante, los positivistas, deben estar epistemolgicamente entre las
tasas y tarifas de destino, y se diferencian por su relacin diferente a los sentidos. La
distincin epistemolgica entre es y debe se basa en la ciencia emprica moderna. Quien no
acepta esta distincin, o bien debe postular a un ser que no es directamente o indirectamente
detectable, o se debe considerar lo que debe ser perceptible.
Las normas ticas se derivan de supuestas declaraciones sobre los seres, con frecuencia
pasan inadvertidos por el uso de la ambigedad normativa y emprica de trminos como
esencia, naturaleza, determinacin, funcin, final, sentido u objetivo alcanzado. As,
la palabra objetivo es incluso lo que en realidad busca una persona (Su meta es graduarse).
La palabra objetivo puede referirse tambin a lo que debe perseguir un hombre (por ejemplo,
cuando se dice de alguien que perdi el objetivo o la meta de su existencia humana).
La ambigedad inadvertida emprico-normativa de ciertos trminos conduce a falacias lgicas
tales como: La esencia de la sexualidad es la procreacin. Por lo tanto, la anticoncepcin no
est permitida, porque no refleja la naturaleza de la sexualidad.
Tomando nota de que esto supone que se ha deducido lgicamente que el ser es una
justificacin de las normas an no declaradas (Promulgadas). Porque, adems de las
declaraciones normativas y de los registros, hay voluntades. La expresin de la voluntad de

una persona: No quiero ser molestado en la siguiente hora por cualquier persona incluye el
deseo de que la norma Nadie me debe molestar en la hora siguiente sea capaz de ser
acogida y respetada por otros. El punto central ser saber si la expresin de la voluntad de
esa persona sea o no sea ticamente correcta, o sea simplemente un acto arbitrario que no
exige un respeto absoluto por parte de otros.
La falacia naturalista[editar]
Artculo principal: Falacia naturalista
George Edward Moore, en su obra Principia Ethica, acusa al naturalismo de cometer un error
cuando infiere que algo tiene una propiedad moral a partir de que ese algo tiene tal o cual
propiedad natural.4 Por ejemplo, asumiendo que el placer es una propiedad natural, un
naturalista podra sostener que las relaciones sexuales son buenas porque son
placenteras.4 Sin embargo, Moore seala que para afirmar esto, primero se necesita mostrar
que todo lo placentero es bueno,4 y esto requiere de un argumento que parece difcil de
proveer. Pese al nombre de la falacia, la misma parece poder extenderse ms all del
naturalismo.4 As, el desafo propuesto por Moore parece mostrar cmo es posible concluir
legtimamente que una propiedad no moral puede identificarse o tener la misma extensinque
una propiedad moral.

tica normativa[editar]
Artculo principal: tica normativa

El dilema del tranva es unexperimento mental que puede servir para ilustrar y poner a prueba distintas
teoras ticas.

Las teoras de la filosofa tica o moral se pueden distinguir de acuerdo a los criterios de sus
bases para la determinacin del bien moral. El bien moral puede ser determinado por:

Las consecuencias (tica teleolgica) consecuencialismo;

Disposiciones de comportamiento, rasgos de carcter y virtudes (tica de la virtud);

La intencin del actor (tica disposicin);

Objetivos hacia hechos morales, como objetivo de las evaluaciones morales sobre la
propiedad o la accin (tica deontolgica);

Optimizacin de los intereses o de las partes interesadas (de preferencia), la tica

utilitarista, de la felicidad (eudaimona), o del bienestar.

Consecuencialismo[editar]

Artculo principal: Consecuencialismo

Jeremy Bentham, uno de los padres del utilitarismo.

Las ticas teleolgicas (Del gr. , fin) es un grupo de teoras ticas que emana deberes u
obligaciones morales que buscan lograr un fin ltimo, que presume bueno o deseable.
Tambin se le conoce como tica consecutiva, ya que se basa el juicio de los actos en sus
consecuencias, y se opone a la ticas deontolgicas (del griego , deber), que sostienen
que la moralidad de una accin es independiente del bien o mal generado a partir de ella. 5
El consecuencialismo sostiene que la moralidad de una accin depende slo de sus
consecuencias (el fin justifica los medios).6 7 El consecuencialismo no se aplica slo a las
acciones, pero stas son el ejemplo ms prominente.6 Creer que la moralidad se trata slo de
generar la mayor cantidad de felicidad posible, o de aumentar la libertad lo ms posible, o de
promover la supervivencia de nuestra especie, es sostener una postura consecuencialista,
porque aunque todas estas creencias difieren en cuanto a las consecuencias que importan,
estn de acuerdo en que lo que importa son las consecuencias.7
Una manera de clasificar a los distintos tipos de consecuencialismos es a partir de
los agentes que se deben tener en cuenta cuando se consideran las consecuencias de las
acciones. Esto da lugar a tres tipos de consecuencialismo:8

Egosmo moral: una accin es moralmente correcta si produce consecuencias

positivas para el agente.9

Altruismo moral: una buena accin es aquella que produce el bien de los dems, sin
considerar al agente.

Utilitarismo: una accin es moralmente correcta si predominan los resultados

favorables sobre los indeseables paratodos. Por tanto, la mejor accin posible es aquella
que produce el mayor bien para el mayor nmero de personas.10

Deontologa[editar]

Immanuel Kant, uno de los principales pensadores de la deontologa, desarroll la tica kantiana.
Artculo principal: Deontologa

La deontologa es la teora normativa segn la cual existen ciertas acciones que deben ser
realizadas, y otras que no deben ser realizadas, ms all de las consecuencias positivas o
negativas que puedan traer.11 Es decir, hay ciertos deberes, uobligaciones, que deben ser
cumplidos ms all de sus consecuencias.11
tica de la virtud[editar]
La tica de virtud es una teora que se remonta a Platn y, de modo ms articulado, a
Aristteles, segn la cual una accin es ticamente correcta si hacerla fuera propio de una
persona virtuosa.12 13 Por ejemplo, si para el utilitarismo hay que ayudar a los necesitados
porque eso aumenta el bienestar general, y para la deontologa hay que hacerlo porque es
nuestro deber, para la tica de virtudes, hay que ayudar a los necesitados porque hacerlo
sera caritativo y benevolente.12

tica aplicada[editar]
Artculo principal: tica aplicada

La tica aplicada es la parte de la tica que se ocupa de estudiar cuestiones morales

concretas y controversiales.8 Por ejemplo, algunos objetos de estudio de la tica aplicada son
el aborto inducido, la eutanasia y los derechos de los animales.8 Algunas de estas cuestiones
se agrupan por similitudes y son estudiadas por subdisciplinas:8

La biotica estudia las controversias morales que son producto de los avances en
la biologa y la medicina.14

La deontologa profesional se ocupa tanto de buscar justificacin para valores morales

que deberan guiar a los profesionales, como de estudiar los valores que de hecho guan a
los profesionales.15

En el primer sentido la deontologa profesional es una disciplina normativa y filosfica. En el

segundo sentido, se trata ms bien de una disciplina descriptiva y por lo tanto cientfica.15 La
deontologa profesional tambin cuenta con subdisciplinas como la tica mdica, la tica de
negocios y la tica de la ingeniera.16

La tica ambiental se ocupa de la relacin tica entre los seres humanos y el medio
ambiente.17

Quizs las dos preguntas fundamentales de esta disciplina sean: qu deberes tienen los
seres humanos hacia el medio ambiente, y por qu?17 En general, la respuesta a la primera
pregunta es una consecuencia de la respuesta a la segunda. 17 Distintas respuestas o
aproximaciones a respuestas han dado lugar a distintas ticas ambientales. 17

tica militar es un conjunto de prcticas y discursos que sirven para orientar a las
fuerzas armadas y a sus integrantes para que acten conforme a unos valores y unas
normas determinadas, y para mostrar al conjunto de la ciudadana esos valores de
referencia.

La tica econmica se ocupa de las relaciones ticas que deberan guiar las
relaciones econmicas entre los seres humanos y el efecto que tales normas tendran
sobre la economa de nuestras sociedades. De hecho gran parte de los economistas que
desarrollaron la teora moderna de la economa partieron de bases ticas. El ejemplo ms
cercano es el utilitarismo desarrollado primero como doctrina moral y luego usado para la
teora del valor neoclsica.18 19

Historia de la tica[editar]
Antigua Grecia[editar]
Desde el inicio de la reflexin filosfica ha estado presente la consideracin sobre la
tica. Platn afronta la temtica tica en diversos lugares y desde contextos diferentes. As,
por ejemplo, en el Gorgias busca superar el hedonismo y la ley del ms fuerte. En
el Fedn evidencia la importancia de lo que exista tras la muerte para regular el propio
comportamiento. En La Repblica aborda juntamente la tica individual (desde la perspectiva
de una justicia dentro del alma) y la tica pblica, con una compleja teora del Estado, que
encuentra complementos y puntos de vista diferentes en otras dos obras, el Poltico y
las Leyes.
La tica nicomquea, seguramente el ms importante tratado de tica de Aristteles, se basa
en la premisa de que todo ser humano busca la felicidad (tica eudemnica). Para Aristteles
todos los seres naturales tienden a cumplir la funcin que les es propia y estn orientados a
realizar completamente sus potencialidades. El bien, que es lo mismo que la perfeccin de un
ser o la realizacin de las capacidades es cumplir su funcin propia, aquello a que solo l
puede realizar. Tambin los seres humanos estn orientados a la realizacin plena de la
funcin que les es propia. El problema que se suscita, entonces, es cul es la funcin propia
del hombre. Y si acaso hay ms de un bien propio del hombre, cul es el bien ms alto y ms
perfecto de los que puede alcanzar el ser humano?

Como en otras de sus obras, Aristteles releva las opiniones de sus contemporneos al
respecto y comprueba que todas parecen estar de acuerdo en que el objetivo supremo del
hombre es vivir bien y ser feliz, aunque hay muchos desacuerdos respecto de en qu consiste
la felicidad y el buen vivir. Para Aristteles la vida feliz (plena) es la que permite realizar la
actividad superior (contemplacin), con una suficiente autonoma (bienes materiales, salud), y
en compaa de un nmero suficiente de amigos (cf. tica nicomquea I).
Slo son morales las acciones en las que se puede elegir y decidir qu hacer. En cambio, no
son morales ni inmorales las acciones padecidas, compulsivas o forzosas. Lo que es moral es
la accin que depende de la voluntad, si se acta de modo correcto. Cundo se acta
correctamente? La forma correcta de actuar depende del mbito de accin (dianotico o
intelectual, tico o moral) y en parte est pautada por las costumbres de la comunidad a la
que se pertenece (si la comunidad es ticamente sana, algo que supone Aristteles para el
mundo griego quiz de modo acrtico) y se aprende con la educacin. Cuando se acta de
acuerdo con estas pautas, se vive bien y se es virtuoso.
Por otra parte, los filsofos estoicos y epicreos propusieron teoras morales basadas en
principios opuestos: la virtud y la vida con moderacin (estoicismo), y la bsqueda
del placer (epicuresmo).

Edad Media[editar]
Es un momento en el que la tica asume elementos de las doctrinas clsicas de la felicidad (el
fin del actuar humano consiste en obtener el bien que nos hace felices) y los une a la doctrina
cristiana (vista como Revelacin divina), especialmente segn la normativa que recogen los
mandamientos. El fin ltimo del actuar humano es la caridad, que se consigue al vivir desde el
Evangelio, y que permite al hombre acceder a la visin de Dios (en el cielo), donde el ser
humano alcanza su mxima plenitud y el bien supremo.
Diversos autores hablan de tica y segn perspectivas diferentes. Es oportuno recordar dos
grandes nombres, san Agustn de Hipona y santo Toms de Aquino(especialmente en la
segunda parte de la Suma de teologa, en la que se recogen numerosos elementos de la tica
de Aristteles).20
Posteriormente, y tras las huellas de las ideas de Toms de Aquino, se desarrolla en el mbito
catlico lo que luego ser conocido como principio de doble efecto.

Edad Moderna[editar]
Los filsofos ticos modernos trabajan con la mirada puesta, sobre todo, en el mundo antiguo
(estoicos, epicreos, Platn, Aristteles), si bien con algunos elementos heredados de la
Escolstica medieval. Descartes tiene algunos elementos de tica en su famoso Discurso del
mtodo. Dentro del racionalismo, esBaruch Spinoza quien elabor de modo ms amplio y
sistemtico una propuesta tica. En el mbito del empirismo, David Hume trabaj en diversos
momentos para comprender los motivos profundos de las acciones humanas.
La gran revolucin tica moderna se realiza a travs de Immanuel Kant, que rechaza una
fundamentacin de la tica en otra cosa que no sea imperativo moral mismo (deontologismo
formal), pues si la moral se orienta a buscar la felicidad no podra dar ninguna norma
categrica ni universal. Los filsofos idealistas desarrollaron esta moral del imperativo
categrico. Hacen frente as al utilitarismo, al afirmar que el principio de utilidad no es el nico
criterio de correccin de las acciones.

Edad Contempornea[editar]
La tica del siglo XX ha conocido aportes importantsimos por parte de numerosos autores:
los vitalistas y existencialistas desarrollan el sentido de la opcin y de la responsabilidad, Max
Scheler elabora una fenomenologa de los valores. Autores como Alain Badiou han intentado

demostrar que esta principal tendencia (en las opiniones y en las instituciones), la cuestin de
la tica en el siglo XX, es en realidad un verdadero nihilismo y una amenazante
denegacin de todo pensamiento.21
Recientemente, y desarrollando un anlisis en profundidad de los orgenes y fundamentos de
la tica, han aparecido diversos estudios sobre el papel de las emociones en el desarrollo de
un pensamiento tico antifundacionalista, como ha indicado Richard Rorty. En las ltimas dos
dcadas, el filsofo escocs MacIntyreestablece nuevas herramientas de anlisis histricofilosfico de distintas versiones rivales de la tica.

Moral
Para otros usos de este trmino, vase Moral (desambiguacin).
La moral o moralidad (del latn mos, moris, costumbre y de ah moralis 'relativo a los usos y
costumbres') son las reglas, posicionamientos, normas o consensos por las que se rige y
juzga el comportamiento o la conducta de un ser humano en una sociedad (normas sociales).
En ese enfoque lo que forma parte del comportamiento moral est sujeto a ciertas
convenciones sociales y no forman un conjunto universalmente compartidos. Por otra parte la
mayor parte de la sociedades humanas parecen compartir un ncleo de consensos sobre la
inaceptabilidad de ciertas conductas, ampliamente rechazadas (entre ellas la mentira
ventajosa, el causar grandes daos a personas inocentes o desvalidas, etc.)
Otra perspectiva la define como el conocimiento de lo que el ser humano debe hacer y/o evitar
para conservar estabilidad social.1
ndice
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1 Introduccin

2 Historia

3 Enfoques relativos a la moral

o

3.1 Moral filosfica

3.2 Moral y tica

3.3 Teologa moral

3.4 Moral objetiva

4 Dicotomas Morales
o

4.1 Autonoma y heteronoma

4.2 Inmoral y amoral

5 La moral en diferentes escuelas poltica-filosficas

6 Iconografa

7 Vase tambin

8 Referencias

9 Bibliografa

10 Enlaces externos

Introduccin[editar]
El trmino moral tiene un sentido opuesto al de inmoral (contra la moral) y amoral (sin
moral). La existencia de acciones y actividades susceptibles de valoracin moral se
fundamenta en el ser humano como sujeto de actos voluntarios. Abarca la accin de las
personas en todas sus manifestaciones, adems de que permite la introduccin y referencia
de los valores.
Los conceptos y creencias sobre moralidad llegan a ser considerados y codificados de
acuerdo a una cultura, religin, grupo, u otro esquema de ideas, que tienen como funcin la
regulacin del comportamiento de sus miembros. La conformidad con dichas codificaciones
tambin puede ser conocida como moral y se considera que la sociedad depende del uso
generalizado de sta para su existencia.
Hay diversas definiciones y concepciones de lo que en realidad significa la moralidad, y esto
ha sido tema de discusin y debate a travs del tiempo. Mltiples opiniones concuerdan en
que el trmino representa aquello que permite distinguir entre el bien y el mal 2 de los actos,
mientras que otros dicen que son slo las costumbres las que se evalan virtuosas o
perniciosas.
El concepto de moral se diferencia de la filosofa moral o tica en que sta ltima reflexiona
racionalmente sobre los diversos esquemas morales con la finalidad de encontrar principios
racionales que determinen las acciones ticamente correctas y las acciones ticamente
incorrectas, es decir, busca principios absolutos ouniversales, independientes de la moral de
cada cultura.

Historia[editar]
Todas las sociedades tienen un conjunto de conductas, que son el ncleo de una concepcin
moral ampliamente compartida por los individuos del grupo. En occidente han sido
particularmente importantes la concepcin moral de las religiones como el judasmo,
el cristianismo y el islam. En Oriente el confucianismo o elbudismo tambin han ejercido un
fuerte influjo en el ncleo moral de sociedades asiticas.
Si bien es frecuente remontar la reflexin moral occidental, a lo dicho por las escuelas
grecorromanas, donde la moral se enseaba en forma de preceptos prcticos, la reflexin
moral fue particularmente importante en la antigedad egipcia a juzgar por la gran cantidad de
textos de carcter moral que han sobrevivido. En la antigedad grecolatina, se elaboraron
numerosos textos tales como las Mximas de los siete sabios de Grecia, los Versos

dorados de los poetas de Grecia; o bien en forma de aplogos y alegoras hasta que despus
se revisti de un carcter filosfico.
Los antiguos romanos concedan a las mores maiorum (costumbres de los mayores, las
costumbres de sus ancestros fijadas en una serie continuada de precedentes judiciales) una
importancia capital en la vida jurdica, a tal grado que durante ms de dos siglos
(aproximadamente hasta el siglo II a. C.) fue la principal entre las fuentes del Derecho. Su
vigencia perdura a travs de la codificacin de dichos precedentes en un texto que llega hasta
nosotros como la Ley de las XII Tablas, elaborado alrededor del 450 a. C.
Ocupa importante lugar en las enseanzas
de Pitgoras, Scrates, Platn, Aristteles, Epicuro y, sobre todo, entre los estoicos
(Cicern, Sneca, Epicteto, Marco Aurelio, etc.). Los neoplatnicos se inspiraron en Platn y
los estoicos cayeron en el misticismo. Los modernos han profundizado y completado las
teoras de los antiguos.3

Enfoques relativos a la moral[editar]

Moral filosfica[editar]
Habitualmente, se define como la teora filosfica sobre el comportamiento moral, esto es,
la conducta humana libre y responsable. Tambin se lo denomina tica. El materialismo
filosfico rectifica esta definicin y considera que la distincin tica/moral no es paralela a la
distincin teora/praxis, sino que se establece en funcin de la consideracin distributiva o
atributiva de los sujetos humanos en su dimensin normativa.
La moral filosfica la posee aquel que practica una conducta acorde a sus principios
filosficos, en cambio, no la posee el que habla de una forma y acta de otra. Ejemplo:
Hay muchos que practican el haz lo que yo digo y no lo que yo hago.

Moral y tica[editar]
Varios autores consideran como sinnimos a estos trminos debido a que sus orgenes
etimolgicos son similares, aunque otros no consideran a la moral y la ticacomo lo
mismo, como es el caso del filsofo espaol Gustavo Bueno. Algunas posturas conciben
la tica como el conjunto de normas sugeridas por un filsofo o proveniente de una
religin, en tanto que a moral se le designa el grado de acatamiento que los individuos
dispensan a las normas imperantes en el grupo social. No todos acuerdan con dicha
distincin, y por eso es que en un sentido prctico, ambos trminos se usan
indistintamente, y a menudo no se distingue entre los dos conceptos, hacindolos
equivalentes.
El matiz que las delimita est en la observacin o aplicacin prctica de la norma que
entraa el mandato tico. Por ello, la norma tica siempre ser terica, en tanto que la
moral o costumbre ser su aplicacin prctica.[cita requerida] Segn este punto de vista, la
moral se basa en los valores que dicta la conciencia, que a su vez, est basado en
costumbres aprendidas. Dicho punto de vista dice que la moral no es absoluta o universal,
ya que su vigencia depende de las costumbres de una regin, de aqu vendra el
relativismo cultural.
Por otra parte, la universalidad de algn sistema moral es uno de los objetivos de la ticaobjetiva cuyo contenido o efecto no se considera relativo ni subjetivo, sino efectivo y
aplicable para todo hombre racional bajo un contexto determinado, siempre y cuando el
agente capaz de comportamiento pueda actuar de manera racional, entendido como
aquello en lo que todos los seres humanos puedan estar de acuerdo cuando decidan
buscar un comportamiento moral especfico que se juzgo "de bien" o "correcto", que

mantenga o cause aceptable calidad de vida o evite alguna consecuencia inconveniente, y

que surja a causa de la repeticin de ciertos comportamientos probables para la
humanidad). Kant a travs de su imperativo categorico hizo el intento de dar bases a
una moral objetiva nacida de laRazn y ms all de la Religin. Una de las principales
objeciones que se oponen a sus razonamientos, es el uso obligatorio de la verdad y
del deber con exclusin del sentir4
La crtica que hace Friedrich Nietzsche a la moral y la tica subraya que los cdigos
morales y las ticas que estudian o fundamentan estos cdigos morales se presentan
como desveladoras de profundas verdades sobre el ser humano. Es famoso su anlisis de
la moral cristiana en el que manifiesta cmo los valores cristianos, por ejemplo, la
humildad, o la compasin, se basan realmente en la hipocresa y en el resentimiento. Los
valores morales son estratagemas de dominio de unos hombres para otros. Pero ninguna
moral y ninguna tica reconocen esto pues es esencial para ellas el ocultarlo. Para
descubrir esas ocultaciones propone Nietzsche un mtodo que l llama "genealgico".
Emprende una "genealoga de la moral". Se trata de hacer anlisis psicolgicos y de uso
del lenguaje a partir de textos ticos y morales y de observaciones de conductas morales.
Para Nietzsche en su obra La genealoga de la moral nos dice que: las morales y las
ticas que hacen pasar por "verdaderos" y "universales" unos valores son "morales de
esclavos". Su propuesta entraa la total libertad creativa de cada hombre en el ms
estricto sentido, en un sentido parecido al que se aplica cuando se habla en el arte
contemporneo de la libertad de un artista. La "moral de seores" rechaza elaborar un
elenco de valores exigibles a los dems. Cada hombre ha de realizar sus deseos y dejar
que tambin se expresen los deseos de los dems, sin cdigos verdaderos previos.

Teologa moral[editar]
Artculo principal: tica cristiana

En el cristianismo hay un rea de estudio teolgico que considera la moral como la

determinacin de lo que dicta lo malo y lo bueno. En esta rea, el mal moral es entendido
como el pecado, injusticia, maldad, aquello que se opone a al bien moral, entendido como
la voluntad de Dios, lo santo, la justicia, la bondad. Esta creencia, propia de la fe cristiana,
considera los actos inmorales como ofensas hacia Dios, que conllevan la separacin entre
el hombre y l, y que rompen el orden necesario para vivir.5 6
Los cristianos s consideran a la moral como algo universal, ya que en la Biblia se
describe que todos los hombres (incluso los gentiles) tienen una ley escrita en sus
corazones7 una ley natural que fue dada por Dios, que es manifestada como una
moralidad innata, y que constituye la raz espiritual de la conscienciahumana.8 9 10
Tambin se considera que la existencia de la inmoralidad, como un fenmeno, es
resultado del libre albedro del hombre, por el cul Dios dio al ser humano la capacidad de
decidir o elegir libremente entre el bien y el mal, y as mismo, entre
la bendicin o maldicin.11

Moral objetiva[editar]
Al conjunto de normas morales se le llama moralidad objetiva, porque estas normas
existen como hechos sociales independientemente de que un sujeto quiera acatarlas o no.
Los actos morales provienen del convencimiento de que el actuar de un individuo siempre
se realiza por ciertos fines y que todo el que hace algo, lo debe hacer con un fin, a menos
que no controle su razn, como ocurre en variadas situaciones. Sin embargo, las
realidades sociolgicas sugieren que las personas suelen actuar por inercia, costumbre,
tradicin irrazonada o la llamada mentalidad de masa.[cita requerida]

Opuesto a esta postura de auto-justificacin est la aceptacin, por parte del individuo, de
su responsabilidad. Usando los valores morales puede convertirse en el artfice de su
propio destino o de un mejor destino.[cita requerida]
A lo largo de la historia, y de las diferentes culturas, han existido distintas visiones de la
moral. Generalmente, la moral es aplicada a campos en los cuales las opciones realizadas
por individuos expresan una intencin relativa a otros individuos; incluso no miembros de
la sociedad. Por lo tanto, existe una disputa acadmica sobre si la moral puede existir
solamente en la presencia de una sociedad o tambin en un individuo hipottico sin
relacin con otros. La moralidad se mide tambin cuando la persona est sola, no siendo
observada por nadie, por ejemplo, en situaciones donde se requiere tener mucha
integridad.

Dicotomas Morales[editar]
Autonoma y heteronoma[editar]
Una concepcin de la moralidad puede tender hacia cualquiera de las posibles
direcciones en un campo determinado. De hecho, existen morales que recomiendan
ciertas restricciones sobre el comportamiento (heteronoma), as como existen morales
que recomiendan una autodeterminacin totalmente libre (autonoma) y una variedad de
posiciones intermedias.

Inmoral y amoral[editar]
Dentro del concepto de moral surgen otros dos conceptos que son, cada uno a su
manera, antnimos y que no deben ser confundidos. Uno es el de inmoral, el cual hace
referencia a todo aquel comportamiento o persona que viola una moral especfica o la
moral social. Cuando se dice que una persona acta inmoralmente, se quiere decir que
est actuando de forma incorrecta, haciendo mal.
Por otra parte, el concepto de amoral o amoralidad, hace referencia a una postura en la
que las personas se consideran carentes de moral, por lo que no consideran que los
hechos o actos humanos sean malos o buenos, correctos o incorrectos. La mayor defensa
de la amoralidad la realiza en el taosmo, en el cul se considera que la moral corrompe al
ser humano, obligndolo a hacer cosas buenas cuando no est preparado y prohibindole
hacer cosas malas cuando necesita experimentar para darse cuenta de las repercusiones
de sus actos.12 Todo lo moral, segn ellos, implica forzar la naturaleza del ser humano y
es fruto de la desconfianza y el miedo a los dems, a lo que puedan hacer si no estn
sometidos al estricto gobierno de unas leyes que rijan su comportamiento. 13 El filsofo
Maximiliano Korstanje enfatiza en el hecho que la postmodernidad ha destruido los lmites
morales de la sociedad, negando el perdn como forma relacional entre los individuos.
Desde una perspectiva, las sociedades postmodernas necesitan "demonizar" a las
religiones para poder establecer marcas simblicas sobre los desviados. De esa forma,
los valores de los bienes producidos adquieren mayor valor. No importa cuan arrepentida
este una persona, la moral "orgnica" es por naturaleza pragmtica, y considera los
efectos de los actos en lugar de las voluntades. Un acto malo es simplemente aquel que
resulta en un mal sobre una persona, sin evaluar la intencin del victimario. Los
pragmatistas sugieren una visin simplista de la moral, donde el perdn se corresponde
con un permiso para seguir actuando mal. Korstanje entiende que en las sociedades
sedentarias el perdn es vital para mantener unida a la sociedad, y que sin l, las
relaciones se subvierten hacia el mercado, el cual monopoliza una nueva forma tica a la
cual llama "moral orgnica". El mercado busca optimizar las ganancias reduciendo costos,
y su forma de comprender la moral va en igual direccin. Se evidencia (por los medios de
comunicacin) todo "desvio" para aumentar el consumo, y aquellas industrias asociadas a
la proteccin y/o seguridad.14

La moral en diferentes escuelas poltica-filosficas[editar]

Hay diversas posturas que proponen la naturaleza de las normas ticas, algunas de las
cuales se citan en el esquema siguiente:

Sociologismo: Esta concepcin defiende que las normas morales se originan en

la sociedad y de ella reciben la fuerza y el vigor para imponerse a los individuos.

Marxismo: En su ltimo escrito econmico, las Glosas a Wagner, Marx comienza

diciendo: Yo no parto del hombre, sino de un periodo social dado. Con esto estaba
significando que, segn lo ha venido demostrado la historia como criterio de verdad,
en cuanto a las distintas concepciones y formas del comportamiento humano, la tica
no es una categora social cuyos contenidos normativos sean de validez prctica
(moral) absoluta, universal y eterna, como ha pretendido Kant con su imperativo
categrico, sino que esos contenidos estn sujetos al relativismo histrico de los
distintos sistemas de vida que los seres humanos divididos en clases fueron
adoptando en distintos perodos de su existencia como especie, desde que superaron
la barbarie. As, para Marx, hay una moral y un tipo de ser humano correspondiente a
cada perodo de la historia, en tanto prehistoria del ser humano genrico liberado de
toda necesidad exterior, natural o social, que es lo que se est gestando en la moral
de los comunistas. Tal como sucede en la base o estructura material de la sociedad,
donde los distintos modos de produccin configuran sus respectivas formaciones
sociales que hasta ahora han correspondido a otras tantas etapas o periodos del
desarrollo de las fuerzas productivas, asimismo, las distintas superestructuras ticas,
morales, jurdicas, ideolgicas y polticas, fueron la expresin peridicamente
cambiante de los intereses de las distintas clases dominantes al interior de cada una
de las formaciones sociales que han venido configurando la progresiva periodizacin
caracterstica en lo econmico-social, poltico, moral y cultural de los seres humanos a
travs de la historia.

Historicismo: Esta posicin proclama que, a lo largo de la Historia y segn un ritmo

variable, la sensibilidad vital de unas generaciones es sustituida por la de otras y, de
acuerdo con este proceso, al mismo tiempo que unos principios cobran vigencia, otros
desaparecen.

Teologismo: Esta corriente propugna que las normas morales tienen origen
determinado por Dios. Podemos encontrar una postura teolgica, con relativa
frecuencia, en los pueblos primitivos, por ejemplo, en el pueblo de Israel, en el

pueblo judeocristiano y la moral de los profetas, en diversas regiones antiguas

del Medio Oriente.

Teora de la ley natural: Existe una amplia pluralidad de teoras que fundamentan sus
opiniones ticas y las normas morales en la ley natural. De entre ellas, sin duda
alguna, la ms importante es la teora escolstica, segn la cual todas las personas
poseen una idntica naturaleza, que es la naturaleza humana. sta guarda una
profunda relacin de orden con el resto de los seres y, sobre todo, con Dios.

Relativismo moral: Una postura filosfica que tiene mucha aceptacin es la que
acepta el relativismo de la moral, por lo cual niega la existencia de una moral objetiva,
impuesta por la voluntad de Dios o por la vigencia de leyes naturales, sino que supone
que se tratara de algo puramente convencional asociado a las diferentes culturas,
creencias y pocas.

Objetivismo: Esta postura filosfica afirma que la nica forma de alcanzar la

moralidad es por medio del uso de la razn y la aceptacin de la realidad en forma
objetiva, independiente de la percepcin del ser humano.

Anarquismo: La Moral Anarquista, para Piotr Kropotkin pasa por el principio de

igualdad, del cual se extrae la conocida frase "Tratar a los dems como uno quiere ser
tratado".

"Adems, ese principio de tratar a los dems como uno quiere ser tratado, qu es sino el
genuino principio de la igualdad, el principio fundamental de la Anarqua? Y cmo puede
uno llegar a creerse anarquista sin ponerlo en prctica?(...) Y la igualdad es la
equidad.Llamndonos anarquistas declaramos por adelantado que renunciamos a tratar a
los dems como nosotros no quisiramos ser tratados por ellos; que no toleramos ya la
desigualdad, lo cual permitira a alguno de entre nosotros ejercitar la violencia o la astucia
o la habilidad del modo que nos desagradara a nosotros mismos. Pero la igualdad en
todo sinnimo de equidad es la anarqua misma. Al diablo el oso blanco que se abroga
el derecho de engaar la sencillez de los otros! No lo queremos y lo suprimimos por
necesidad. No es nicamente a esa trinidad abstracta de Ley, Religin y Autoridad a la
que declaramos la guerra.Siendo anarquistas, declaramos la guerra al cmulo de
embustes, de astucia, de explotacin, de depravacin, de vicio, en una palabra de
desigualdad, que han vertido en los corazones de todos nosotros. Declaramos la guerra a
su manera de obrar y pensar. El gobernado, el engaado, el explotado, la prostituta, etc.,
hieren ante todo nuestros sentimientos de igualdad. En el nombre de la Igualdad, no
queremos ya ni prostitutas, ni explotados, ni engaados, ni gobernados." 15

Teologa moral

El texto que sigue es una traduccin defectuosa o incompleta.

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traduccin.

La teologa moral es una rama de la teologa, que trata con el bien y el mal en
el comportamiento humano. La mayora de las religiones tienen un componentemoral (se
habla pues de la moral religiosa en contraposicin con la moral secular), religioso y de abordar
el problema de la tica histricamente dominado por la tica secular enfoques. Desde el punto
de vista teolgico en las religiones, en la medida en que la tica se deriva de verdad
revelada de las fuentes divinas, la tica se estudia como una rama de la teologa.
Muchos[quin?] creen que la Regla de Oro, que ensea a la gente a "tratar a los dems como
usted quiera ser tratado", es un denominador comn en muchas de las principales cdigos
morales y las religiones.
La tica cristiana radica en la prctica del bien y de las buenas obras, tal como lo manda
Jesucristo en el Evangelio.[cita requerida] Por otra parte, el bien o el buen obrar est presente de
modo intrnseco en la persona misma, que segn el dogma cristiano fue hecho a imagen y
semejanza de Dios. Cabe hacer notar que en la cultura luterana de los pases nrdicos se
cree que el hombre no es bueno en s mismo y que necesita a Dios para librarse de su mal
obrar.[cita requerida]

La tica en la Biblia[editar]
La tica en el Antiguo Testamento y la Biblia Hebrea [editar]
Los libros del Tanaj (Un equivalente casi exacto al Antiguo Testamento), los cuales cubren un
periodo de muchos siglos, reflejan una rica variedad de creencias y condiciones, desde su
principio como pastores de tribus nmadas hasta la vida en ciudad, desde un
clan henoteista a la tica del Monotesmo y sus Profetas.1
La Biblia hebrea como un todo, no permite ver sus enseanzas, sobre tica bblica, como una
sola unidad. Aun as, con un estudio minucioso se puede descubrir, un variado nmero de
temas ticos.[cita requerida]
Enunciados prescritivos, por ejemplo, son encontrados en todas partes, al igual que tenas
como la santificacin y de las relaciones de alianza con Dios y de la propia comunidad
religiosa.