Qu es evangelio?

1
Mateo 4:23
Y Jess iba por toda Galilea, enseando en sus sinagogas y proclamando el evangelio del reino, y
sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo.
Mateo 9:35
Y Jess recorra todas las ciudades y aldeas, enseando en las sinagogas de ellos, proclamando el
evangelio del reino y sanando toda enfermedad y toda dolencia.
Mateo 24:14
Y este evangelio del reino se predicar en todo el mundo como testimonio a todas las naciones, y
entonces vendr el fin.
Mateo 26:13
En verdad os digo: Dondequiera que este evangelio se predique, en el mundo entero, se hablar
tambin de lo que sta ha hecho, en memoria suya.
Marcos 1:1
Principio del evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios.
Marcos 1:14
Despus que Juan haba sido encarcelado, Jess vino a Galilea proclamando el evangelio de Dios.
Marcos 1:15
Diciendo: El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado; arrepentos, y creed en el
evangelio.
Marcos 8:35
Porque el que quiera salvar su vida, la perder; pero el que pierda su vida por causa de m y del
evangelio, la salvar.
Marcos 10:29
Jess dijo: En verdad os digo: No hay nadie que haya dejado casa, o hermanos, o hermanas, o
madre, o padre, o hijos o tierras por causa de m y por causa del evangelio.
Marcos 13:10
Pero primero el evangelio debe ser predicado a todas las naciones.
Marcos 14:9
Y en verdad os digo: Dondequiera que el evangelio se predique en el mundo entero, tambin se
hablar de lo que sta ha hecho, para memoria suya.
Marcos 16:15
Y les dijo: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura.

ELWELL, Walter y YARBROUGH, Robert. Al encuentro del Nuevo Testamento: un panorama

histrico y teolgico. Londres: CARIBE. 1999

El trmino griego para Evangelios es euvagge,lion 2, y se entiende como noticia

nueva, pero esa noticia nueva que da un parte de victoria, no es cualquier noticia, sino
que es esa que produce alegra, victoria, celebracin.
De esta forma la proclamacin de Jess indudablemente es una nueva noticia, y l
mismo es su proclamador. Con su conciencia mesinica l da cuenta que no solo est
trayendo una nueva enseanza, sino que se est presentando as mismo como
contenido de su mensaje, de modo que para los discpulos evangelio implica una
revelacin del secreto mesinico.
Jess proclama el evangelio, al mismo tiempo que l, lo es y lo hace presente. El
contenido de su mensaje es el cumplimiento del tiempo y la cercana del Reino de Dios.
En un principio Jess proclam su evangelio slo a Israel, pero todas las naciones
habran de entrar en la era mesinica (Mateo 8:11) 3, de modo que cuando Jess es
exaltado como Seor en la resurreccin, la proclamacin se extiende a los gentiles y es
en s mismo un acontecimiento escatolgico (Mr. 13:10) 4.
Contenido del mensaje del evangelio
El seoro de Jess.
EL ministerio de Juan el Bautista.
La vida de Jess en Galilea.
El poder: los milagros, las sanidades y las liberaciones de demonios.
La muerte de Jess por crucifixin y resurreccin
Su aparicin en forma concreta ante los creyentes despus de su muerte.
Su mandato a predicar el perdn de pecados a travs de la fe en Cristo.
La aseveracin de que en l se daba el cumplimiento de la Ley.
En conclusin el contenido del evangelio se puede resumir en:

La oferta de la salvacin de Dios para la humanidad.

La vida, la muerte y la resurreccin de Jess
El llamado de fe a la luz del juicio venidero.

Razones por las que se escribieron los evangelios

En su discurso Pedro relata que hubo testigos presenciales que evidenciaron el
ministerio de Jess:

KITTEL Gerhard, FRIEDRICH Gerhard, BROMILEY Geoffrey. Compendio del Diccionario Teolgico del Nuevo
Testamento. Michigan: Editorial Libros Desafo, 1985. Pg. 267.
3 LBA
Mt 8:11 Y os digo que vendrn muchos del oriente y del occidente, y se sentarn a la mesa con
Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos.
4 LBA
Mr 13:10 Pero primero el evangelio debe ser predicado a todas las naciones.

Hechos 10:38-39
Vosotros sabis cmo Dios ungi a Jess de Nazaret con el Espritu Santo y con poder, el cual
anduvo haciendo bien y sanando a todos los oprimidos por el diablo; porque Dios estaba con l. 39
Y nosotros somos testigos de todas las cosas que hizo en la tierra de los judos y en Jerusaln. Y
tambin le dieron muerte, colgndole en una Cruz.

Pero es de entenderse que en su momento este testimonio fue evidente, pero surge la
gran pregunta Y qu de aquellos que no vieron estas cosas, ni escucharon hablar de
Jess?
Inicialmente el evangelio se transmiti oralmente, pero con el pasar del tiempo y al
expandirse las Buenas Nuevas (o la gran noticia) ms all de los lmites de Palestina
hasta Chipre, Siria y Asa Menor se necesit hacer algo ms. Los cristinos comenzaron a
juntar colecciones de material relacionado con Jess, lo primero que hicieron fue reunir
las colecciones de profecas del A.T. que relacionaban tanto la vida de Jess como las
de ellos como herederos del ministerio de Jess.
Esto se hizo para mostrar que Jess no era innovacin, sino que era parte del plan de
Dios, prometido desde antes. Para que los gentiles que saban muy poco de Israel
conocieran la informacin sobre Jess, el Mesas de Israel.
Estos intentos existieron durante la poca en la que Lucas escribi, siendo que empez
su evangelio diciendo a Tefilo que:
Lucas 1:1
puesto que muchos han tratado de poner en orden la historia de las cosas que entre nosotros
han sido ciertsimas.

Lucas no sugiere que estos escritos fueran falsos, Lucas lo que narra es que l ha
querido organizarlo en orden.
La rapidez y el alcance del mensaje del evangelio obligaron a la escritura de los cuatro
Evangelios, pues habra sido muy difcil o casi imposible para la iglesia extender el
mensaje del evangelio slo por medios orales.
En cuarenta aos de historia (tiempo en que se escribieron por lo menos tres de los
cuatro evangelios) el mensaje haba cruzado el Imperio Romano y muchos haban
credo; era imposible para los maestros acreditados viajar a travs de aquella basta rea
a todas las regiones donde pudiera haber llegado el mensaje del evangelio.
La historia escrita de Jess puede ser leda por grupos e individuos. Los evangelios se
pueden leer una y otra vez, se pueden estudiar y memorizar; mientras pasaba el tiempo
los testigos presnciales iban envejeciendo y tendran que salir de escena. La tradicin
de la iglesia cuenta que en el ao 70 d.C., la mayora de los apstoles ya haban muerto
por su fe. Los evangelios se escribieron para contrarrestar los relatos irreales y

distorsionados sobre la vida de Jess. Se escribieron para tener un material objetivo

para utilizarlo en la instruccin de nuevos convertidos y pudieran llegar a ser discpulos
como lo fueron los discpulos que siguieron a Jess en Galilea.
Propsitos de los evangelios
El propsito de los Evangelios es presentar el mensaje del evangelio y llevar a las
personas a la fe.
Juan 20:30-31
Y muchas otras seales hizo tambin Jess en presencia de sus discpulos, que no estn escritas
en este libro; 31 pero stas se han escrito para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios; y
para que al creer, tengis vida en su nombre.
Juan 21:25
Y hay tambin muchas otras cosas que Jess hizo, que si se escribieran en detalle, pienso que ni
aun el mundo mismo podra contener los libros que se escribiran.

Los evangelios se escribieron para recordar de principio a fin los hechos de Jess a fin
de que no se olviden mientras l vuelve.
Veracidad de los evangelios
Se escribieron mientras existan quienes conocan a Jess y podan ratificar la veracidad
de los mismos. Tres de los cuatro evangelios estn conectados directamente con los
apstoles; Lucas dependi de los testigos que haban conocido a Jess desde el
principio, mientras que Mateo y Juan eran apstoles, y Marcos se vali de los
recuerdos del apstol Pedro. Dios tuvo su mano actuando en todo esto, l acta en los
asuntos humanos y ha hecho que todos los pueblos conozcan su voluntad.
2 Pedro 1:21
Sino que hombres inspirados por el Espritu Santo hablaron de parte de Dios.

Observaciones de los evangelios

Justino Mrtir (155 d.C.) se refiere a los evangelios como memorias, esto significaba
que los Evangelios en el siglo II ya eran considerados como relatos biogrficos de
Jess. Cada escrito de los evangelios contiene caractersticas especiales, o muestra
diferentes puntos de vista, por ello se sugiere que el mejor nombre para los evangelios
es llamarlos Sermones biogrficos ampliados.
Los Evangelios cuentan la historia de la vida de Jess por tanto son biogrficos, pero
tambin contienen los elementos que se hallaban en los sermones cristianos primitivos.
Los Evangelios llevan ste nombre porque incorporan la historia de quin fue y qu
hizo Jess.

Los Evangelios sinpticos

Lo primero que se debe entender al hablar de Evangelios sinpticos es el trmino
sinopsis. Qu es sinopsis? se entiende como ese resumen que presenta las partes
principales de un asunto de manera clara, rpida y resumida. De esta forma se
denominan Evangelios sinpticos a los evangelios escritos por Mateo, Marcos y
Lucas, dado que son una sinopsis de la vida de Jess con similitudes impresionantes al
ponerlos en columnas paralelas; as mismo, miran la vida de Jess desde la misma
perspectiva, compartiendo historias similares, cronologas, enseanzas y nfasis.
Estos evangelios se diferencian del evangelio de Juan en un 90%, esto se ve en la
carencia de paralelos directos del evangelio de Juan que se encuentran en los
Evangelios sinpticos. El evangelio de Juan se desarrolla alrededor de tres aos (en la
respectiva leccin se explicar cmo se evidencian estos tres aos), mientras que una
lectura completa de los evangelios sinpticos describe una posible duracin de un ao
en el ministerio de Jess.
Sin lugar a dudas el evangelio de Juan se centra en describir la estrecha relacin de
Jess con el padre y su ascenso al cielo, y enfatiza el ministerio de Jess en Jerusaln:
Mateo, Marcos y Lucas son denominados colectivamente los evangelios
sinpticos puesto que en el siglo XVIII los estudiosos empezaron a estudiarlos
en columnas paralelas denominadas Sinopsis, que literalmente significa visin
conjunta. Se pueden imprimir los textos de Mateo, Marcos y Lucas uno al lado del
otro, estableciendo numerosas y detalladas comparaciones. El esquema general
de la vida de Jess es el mismo y muchas de las unidades tambin los son Juan
se aparta de ellos en su esquema narrativo, es diferente, donde el material de sus
discursos guarda escasa semejanza con los dichos de los sinpticos.5
As mismo, cuando se estudian los Evangelios sinpticos se ha desarrollado una
hiptesis denominada la fuente Q, donde se propone que Marcos fue el primer
evangelio escrito, y Lucas y Mateo lo utilizaron como fuente ms otro documento
denominado Q que ya no existe. El argumento
se fundamente en que extrayendo el material
que Mateo y Lucas tienen en comn y que no
figura en Marcos, se ha podido reconstruir esa
fuente perdida que resulta ser anterior a
Marcos. 6
Ahora bien, la fuente Q se considera
solamente una hiptesis pero se hace referencia
5

SANDERS, E.P. La figura histrica de Jess. Traducido por Jos Pedro Tosaus Abadia. Navarra: Editorial
Verbo Divino. 2000. Pg. 91
6
http://criaturasimaginarias.wordpress.com/2007/12/09/el-evangelio-perdido-la-fuente-q/

a ella dado que muchos acadmicos hacen referencia a ella en sus comentarios bblicos
para argumentar variables que se presentan entre los mismos Evangelios.
Interpretacin de los evangelios
Al momento de interpretar los Evangelios se debe partir de su conceptualizacin como
cumplimiento de la promesa que se haba anunciado en el A.T. desde la Tor.
Deuteronomio 18:15-22
El SEOR tu Dios levantar de entre tus hermanos un profeta como yo. A l s lo escuchars. 16 Eso
fue lo que le pediste al SEOR tu Dios en Horeb, el da de la asamblea, cuando dijiste: No quiero
seguir escuchando la voz del SEOR mi Dios, ni volver a contemplar este enorme fuego, no sea que
muera. 17 Y me dijo el SEOR: Est bien lo que ellos dicen. 18 Por eso levantar entre sus
hermanos un profeta como t; pondr mis palabras en su boca, y l les dir todo lo que yo le
mande. 19 Si alguien no presta odo a las palabras que el profeta proclame en mi nombre, yo
mismo le pedir cuentas. 20 Pero el profeta que se atreva a hablar en mi nombre y diga algo que yo
no le haya mandado decir, morir. La misma suerte correr el profeta que hable en nombre de
otros dioses. 21 Tal vez te preguntes: Cmo podr reconocer un mensaje que no provenga del
SEOR? 22 Si lo que el profeta proclame en nombre del SEOR no se cumple ni se realiza, ser
seal de que su mensaje no proviene del SEOR. Ese profeta habr hablado con presuncin. No le
temas.

El nacimiento, el ministerio, la muerte y la resurreccin de Jess son el cumplimiento de

las Escrituras veterotestamentarias tal como lo relata Pablo en la 1 Carta a los Corintios
15:1 4:
1 Corintios 15:1-4
Ahora, hermanos, quiero recordarles el*evangelio que les prediqu, el mismo que recibieron y en
el cual se mantienen firmes. 2 Mediante este evangelio son salvos, si se aferran a la palabra que les
prediqu. De otro modo, habrn credo en vano. 3 Porque ante todo les transmit a ustedes lo que
yo mismo recib: que Cristo muri por nuestros pecados segn las Escrituras, 4 que fue sepultado,
que resucit al tercer da segn las Escrituras.

A lo anterior entonces en la interpretacin de los Evangelios se deben tener en cuenta

los siguientes aspectos:
1. Jesucristo es el centro de la proclamacin evanglica.
Todo el contenido de los Evangelios gira en torno a Cristo; Dios revela a su hijo
unignito, pero tambin el hijo muestra al Padre. As mismo describen cmo la Ley
trascendental de los judos, es interpretada, enriquecida y cumplida por Cristo. A
travs de Cristo se manifiesta del Reino de Dios, slo por la fe en Jesucristo se
pertenece a ese reino y se posee la vida eterna.
Juan 3:16
Porque tanto am Dios al mundo, que dio a su Hijo *unignito, para que todo el que cree en l no
se pierda, sino que tenga vida eterna.

Juan 5:24
Ciertamente les aseguro que el que oye mi palabra y cree al que me envi, tiene vida eterna y no
ser juzgado, sino que ha pasado de la muerte a la vida.

Importante recordar: ningn pasaje de los Evangelios puede ser interpretado

adecuadamente si se pierde de vista la centralidad de Cristo en el evangelio.
2. Cristo es el gran anti-tipo 7 de todos los tipos del A.T.
Hay gran cantidad de material que prefigura a Cristo y los diferentes aspectos de su
obra. Para ilustrar qu es un anti-tipo, se debe entender qu es un tipo, as que para
entender ms estos conceptos se deben leer primero los siguientes textos bblicos y
observar qu dicen de Cristo:

Lo que Israel haba considerado por sagrado haba apuntado a Jess:

Juan 5:39
Examinis las Escrituras porque vosotros pensis que en ellas tenis vida eterna; y ellas son las que
dan testimonio de m;

Jesucristo es la nueva pascua de su pueblo:

1 Corintios 5:7
Limpiad la levadura vieja para que seis masa nueva, as como lo sois, sin levadura. Porque aun
Cristo, nuestra Pascua, ha sido sacrificado.

El verdadero Man:

Juan 6:30-35
Le dijeron entonces: Qu, pues, haces t como seal para que veamos y te creamos? Qu obra
haces? 31Nuestros padres comieron el man en el desierto, como est escrito: "LES DIO A COMER
PAN DEL CIELO." 32 Entonces Jess les dijo: En verdad, en verdad os digo: no es Moiss el que os ha
dado el pan del cielo, sino que es mi Padre el que os da el verdadero pan del cielo. 33 Porque el pan
de Dios es el que baja del cielo, y da vida al mundo. 34 Entonces le dijeron: Seor, danos siempre
este pan. 35 Jess les dijo: Yo soy el pan de la vida; el que viene a m no tendr hambre, y el que
cree en m nunca tendr sed.

La roca de la que mana el agua de vida:

1 Corintios 10:1-4
Porque no quiero que ignoris, hermanos, que nuestros padres todos estuvieron bajo la nube, y
todos pasaron por el mar; 2 y en Moiss todos fueron bautizados en la nube y en el mar; 3 y todos
comieron el mismo alimento espiritual; 4 y todos bebieron la misma bebida espiritual, porque
beban de una roca espiritual que los segua; y la roca era Cristo.

Se llama anti-tipo a la realidad del Nuevo Testamento que se corresponde con el tipo del Antiguo; aunque el trmino
griego tambin se traduce figura en la versin castellana de la Biblia (Heb. 9.24; 1P. 3:21).

El tabernculo por excelencia:

Juan 1:14
Y el Verbo se hizo carne, y habit entre nosotros, y vimos su gloria, gloria como del unignito del
Padre, lleno de gracia y de verdad.

El incomparable sumo sacerdote:

Hebreos 4:14-15
Teniendo, pues, un gran sumo sacerdote que trascendi los cielos, Jess, el Hijo de Dios,
retengamos nuestra fe. 15 Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse
de nuestras flaquezas, sino uno que ha sido tentado en todo como nosotros, pero sin pecado

El cordero inmolado que quita el cordero del mundo:

Juan 1:29
Al da siguiente vio a Jess que vena hacia l, y dijo: He ah el Cordero de Dios que quita el pecado
del mundo.

Qu es un Tipo?
Ahora bien, un tipo, o una tipologa es la comparacin de las partes estableciendo
relaciones o afinidades entre ellas, de modo que cuando se lee el A.T. se puede ver en
algunas de sus narraciones que algunos hechos como por ejemplo, el sacrificio de
expiacin era tipo de lo que Cristo iba a venir a hacer posteriormente. Pero cuando se
lee el N.T. y se mira hacia el A.T. se considera que Cristo es un anti-tipo de lo que se
apreciaba en el A.T.

La tipologa es un fenmeno que ya est

establecido en el texto bblico, tal como se
observa en las citas bblicas anteriormente
sealadas, el intrprete bblico actual no debe
establecer tipologas que el texto bblico no
narra porque se puede caer en el error de
alegorizar un texto. El deber del intrprete
bblico simplemente es encontrar las que ya
estn establecidas en el texto bblico.

3. La salvacin del hombre finalidad de la obra de Cristo

Lucas 19:10

Porque el Hijo del Hombre ha venido a buscar y a salvar lo que se haba perdido.

Como su mismo nombre lo indica

Mateo 1:21
Y dar a luz un hijo, y le pondrs por nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de sus pecados

Las narraciones de los evangelistas coinciden al destacar el ministerio de Juan el

Bautista como la preparacin del ministerio de Jess, con un potente llamado a
disfrutar de la salvacin por la va del arrepentimiento.

La salvacin: segn el N.T. es comparable a un xodo glorioso, Dios nos ha

liberado de la potestad de las tinieblas y nos ha trasladado al reino de su
amado hijo.
Colosenses 1:13
Porque l nos libr del dominio de las tinieblas y nos traslad al reino de su Hijo amado,

Esto equivale a un cambio radical en el interior de la mente (metanoia) y a un

cambio en la conducta. El Evangelio exige frutos dignos de autntico
arrepentimiento. La salvacin es moral y espiritual, incluye el bienestar de la
persona. La obra restauradora de Dios no tiene que ver solamente con las
almas, sino tambin con los cuerpos, no slo con lo espiritual y eterno, sino
adems con lo temporal.
Una proclamacin del evangelio que no tenga en cuenta al hombre en la
totalidad de su naturaleza y de sus necesidades no es una exposicin completa
de la buena nueva.
La consumacin de la obra salvfica de Dios tendr lugar en el futuro, pero
ahora mismo el redimido es llamado a interesarse y a obrar a favor de la
creacin en cuanto es obra de Dios, sobre todo a favor de su prjimo as como
hizo el buen samaritano con el judo mal herido y despojado en el camino de
Jeric. La salvacin an no ha alcanzado su trmino, pero la meta est cada vez
ms cerca, el Seor viene 8 y cuando venga nuestra salvacin ser completa y
perfecta 9.
3.El nuevo pueblo de Dios.

1 Cor 16:22 Si alguno no ama al Seor, que sea anatema. Maranata!

1 Juan 3:1 Mirad cun gran amor nos ha otorgado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios; y eso
somos. Por esto el mundo no nos conoce, porque no le conoci a l. 2 Amados, ahora somos hijos de Dios y
an no se ha manifestado lo que habremos de ser. Pero sabemos que cuando l se manifieste, seremos
semejantes a l porque le veremos como l es. 3 Y todo el que tiene esta esperanza puesta en l, se purifica,
as como
9

En el A.T. Israel es el pueblo de YHWH, su especial tesoro, su posesin (Ex. 19:5; Dt

4:20; 7:6), su siervo (Sal 135:14; Is 48:20), su Hijo (Ex 4:22-23; Os 11:1), y su grey (Sal
95:7). Con este pueblo establece una relacin de alianza basada en la amorosa
eleccin a la que Israel deba de corresponder con la obediencia. A causa de la
deslealtad Israelita la bendicin es trocada en juicio y ahora dejan de ser el pueblo
de Dios.
Oseas 1:9
Y el Seor dijo: Ponle por nombre Lo-amm, porque vosotros no sois mi pueblo y yo no soy
vuestro Dios.

Lo que se encuentra en el A.T. es que a pesar de la infidelidad humana, la fidelidad

divina establecer su pueblo.
Oseas 2:23
La sembrar para m en la tierra, y tendr compasin de la que no recibi compasin, y dir al que
no era mi pueblo: T eres mi pueblo, y l dir: T eres mi Dios.

Quin es el verdadero pueblo de Dios?

El remanente de Israel que persever en el temor de YHWH, que permaneci en su
fe y mantuvo su esperanza de la plena restauracin de Israel.
Ezequiel 11:16-20
Por tanto, di: "As dice el Seor DIOS: 'Aunque yo los haba echado lejos entre las naciones, y
aunque yo los haba dispersado por las tierras, sin embargo fui para ellos un santuario por poco
tiempo en las tierras adonde haban ido.'" 17 Por tanto di: "As dice el Seor DIOS: 'Yo os recoger
de entre los pueblos y os reunir de las tierras entre las cuales habis sido dispersados, y os dar
la tierra de Israel.'" 18 Cuando lleguen all, quitarn de ella todas sus cosas detestables y todas sus
abominaciones. 19 Yo les dar un solo corazn y pondr un espritu nuevo dentro de ellos. Y
quitar de su carne el corazn de piedra y les dar un corazn de carne, 20 para que anden en mis
estatutos, guarden mis ordenanzas y los cumplan. Entonces sern mi pueblo y yo ser su Dios.

El plan de Dios iba mucho ms all, traspas los lmites nacionalistas para incluir
hombres y mujeres de todos los pases.
Isaas. 45:20-24
Reunos y venid; juntos acercaos, fugitivos de las naciones. No tienen conocimiento los que llevan
su dolo de madera y suplican a un dios que no puede salvar. 21 Declarad y presentad vuestro caso;
s, que deliberen juntos: Quin ha anunciado esto desde la antigedad y lo ha declarado desde
entonces? No soy yo, el SEOR? No hay ms Dios que yo, un Dios justo y salvador; no hay ninguno
fuera de m. 22 Volveos a m y sed salvos, todos los trminos de la tierra; porque yo soy Dios, y no
hay ningn otro. 23 Por m mismo he jurado, ha salido de mi boca en justicia una palabra que no
ser revocada: Que ante m se doblar toda rodilla, y toda lengua jurar lealtad. 24 De m dirn:
"Slo en el SEOR hay justicia y fuerza." A l vendrn y sern avergonzados todos los que contra
l se enojaron.
Isaas 49:6

Dice l: Poca cosa es que t seas mi siervo, para levantar las tribus de Jacob y para restaurar a los
que quedaron de Israel; tambin te har luz de las naciones, para que mi salvacin alcance hasta
los confines de la tierra.
Isaas 55:4-7
He aqu, lo he puesto por testigo a los pueblos, por gua y jefe de las naciones. 5 He aqu, llamars
a una nacin que no conocas, y una nacin que no te conoca, correr a ti a causa del SEOR tu
Dios, el Santo de Israel; porque l te ha glorificado. 6 Buscad al SEOR mientras puede ser hallado,
llamadle en tanto que est cerca. 7 Abandone el impo su camino, y el hombre inicuo sus
pensamientos, y vulvase al SEOR, que tendr de l compasin, al Dios nuestro, que ser amplio
en perdonar.
Sofonas 2:10-12
Esto tendrn ellos como pago por su orgullo, porque han afrentado y se han engrandecido sobre
el pueblo del SEOR de los ejrcitos. 11 Terrible ser el SEOR contra ellos, porque debilitar a
todos los dioses de la tierra; y se inclinarn a l todas las costas de las naciones cada una desde su
lugar. 12 Tambin vosotros, etopes, seris muertos por mi espada.

Desde al A.T. se hace evidente que el verdadero israelita no es el descendiente de

Abraham, Isaac y Jacob, sino el que oye la palabra de Dios y la guarda. Despus de
Cristo todas las caractersticas de pueblo de Dios se transfieren a la iglesia cristiana.
Segn el evangelio el pueblo de Dios est compuesto por los creyentes en
Jesucristo, que se arrepienten y ponen su fe en hijo de Dios, aqu no hay distincin
de raza, nacin o lengua.
El pueblo de Dios est formado por judos y por gentiles, la nica barrera es la
incredulidad.
- El evangelio el poder de Dios para todo aquel que cree (Ro 1:16 10).
- Sin Cristo todos los judos y gentiles estn perdidos (Ro 3:9 11).
- En Cristo Dios justifica tanto a unos como a otros (Ro 3:29-30 12).
- Para ser un solo pueblo y un solo cuerpo en el que todos puedan acceder al
padre por un mismo espritu.
Efesios 2:11-19
Recordad, pues, que en otro tiempo vosotros los gentiles en la carne, llamados incircuncisin por
la tal llamada circuncisin, hecha por manos en la carne, 12 recordad que en ese tiempo estabais
separados de Cristo, excluidos de la ciudadana de Israel, extraos a los pactos de la promesa, sin
tener esperanza, y sin Dios en el mundo. 13 Pero ahora en Cristo Jess, vosotros, que en otro
tiempo estabais lejos, habis sido acercados por la sangre de Cristo. 14 Porque l mismo es nuestra
paz, quien de ambos pueblos hizo uno, derribando la pared intermedia de separacin, 15
aboliendo en su carne la enemistad, la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas, para
crear en s mismo de los dos un nuevo hombre, estableciendo as la paz, 16 y para reconciliar con
10

Romanos 1:16 Porque no me avergenzo del evangelio, pues es el poder de Dios para la salvacin de todo
el que cree; del judo primeramente y tambin del griego.
11
Romanos 3:9 Entonces qu? Somos nosotros mejores que ellos? De ninguna manera; porque ya hemos
denunciado que tanto judos como griegos estn todos bajo pecado;
12
Romanos 3:29-30 O es Dios el Dios de los judos solamente? No es tambin el Dios de los gentiles? S,
tambin de los gentiles, 30 porque en verdad Dios es uno, el cual justificar en virtud de la fe a los circuncisos
y por medio de la fe a los incircuncisos.

Dios a los dos en un cuerpo por medio de la cruz, habiendo dado muerte en ella a la enemistad. 17
Y VINO Y ANUNCI PAZ A VOSOTROS QUE ESTABAIS LEJOS, Y PAZ A LOS QUE ESTABAN CERCA; 18
porque por medio de l los unos y los otros tenemos nuestra entrada al Padre en un mismo
Espritu. 19 As pues, ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino que sois conciudadanos de los
santos y sois de la familia de Dios,

En este nuevo pueblo Cristo es todo en todos:

Colosenses 3:11
Una renovacin en la cual no hay distincin entre griego y judo, circunciso e incircunciso, brbaro,
escita, esclavo o libre, sino que Cristo es todo, y en todos.

Si el evangelio presenta la iglesia como el verdadero pueblo de Dios, qu lugar

ocupa Israel en el sistema del N.T.?
El N.T. habla sobre el futuro histrico de Israel y su lugar especial en los propsitos
de Dios. Esto lo ratifica Ro. 9-11. En el plan divino de Dios no hay dos Olivos, sino uno
solo, de cuyas sabas se nutren tanto las ramas de los judos como la de los gentiles.
Romanos 11:11-24
Digo entonces: Acaso tropezaron para caer? De ningn modo! Pero por su transgresin ha
venido la salvacin a los gentiles, para causarles celos. 12 Y si su transgresin es riqueza para el
mundo, y su fracaso es riqueza para los gentiles, cunto ms ser su plenitud! 13 Pero a vosotros
hablo, gentiles. Entonces, puesto que yo soy apstol de los gentiles, honro mi ministerio, 14 si en
alguna manera puedo causar celos a mis compatriotas y salvar a algunos de ellos. 15 Porque si el
excluirlos a ellos es la reconciliacin del mundo, qu ser su admisin, sino vida de entre los
muertos? 16 Y si el primer pedazo de masa es santo, tambin lo es toda la masa; y si la raz es
santa, tambin lo son las ramas. 17 Pero si algunas de las ramas fueron desgajadas, y t, siendo un
olivo silvestre, fuiste injertado entre ellas y fuiste hecho participante con ellas de la rica savia de
la raz del olivo, 18 no seas arrogante para con las ramas; pero si eres arrogante, recuerda que t
no eres el que sustenta la raz, sino la raz la que te sustenta a ti. 19 Dirs entonces: Las ramas
fueron desgajadas para que yo fuera injertado. 20 Muy cierto; fueron desgajadas por su
incredulidad, pero t por la fe te mantienes firme. No seas altanero, sino teme; 21 porque si Dios
no perdon a las ramas naturales, tampoco a ti te perdonar. 22 Mira, pues, la bondad y la
severidad de Dios; severidad para con los que cayeron, pero para ti, bondad de Dios si
permaneces en su bondad; de lo contrario tambin t sers cortado. 23 Y tambin ellos, si no
permanecen en su incredulidad, sern injertados, pues poderoso es Dios para injertarlos de
nuevo. 24 Porque si t fuiste cortado de lo que por naturaleza es un olivo silvestre, y contra lo que
es natural fuiste injertado en un olivo cultivado, cunto ms stos, que son las ramas naturales,
sern injertados en su propio olivo?

Evangelio e historia
Los relatos del N.T. tambin contienen historia, el no tener esto en cuenta a la hora de
la interpretacin lleva al literalismo y el existencialismo.
Existe alguna diferencia entre el Jess cognoscible por la va de la crtica histrica y el
Cristo proclamado por las comunidades cristianas del primer siglo? Qu relacin existe
entre el Jess histrico y el Cristo predicado por la iglesia primitiva?

La vida de Jess es constitutiva para la fe porque tiene lugar en la historia terrenal, en

una persona concreta en el tiempo y en el espacio. El Jess histrico es la accin de
Dios, el testimonio de Dios pero solo desde el punto de vista histrico, ms no
trasciende a los divino. El Seor glorificado es el mismo Jess de la historia encarnado,
crucificado y resucitado. Aun cuando los evangelios contienen testimonios humanos y
resaltan su exaltacin al Seor, contienen historia.
Estudiar los evangelios desde la historia evita mitologizar las narraciones de Jess. La
historicidad esencial del N.T. es de vital importancia para la interpretacin de
cualquiera de sus textos, no hay que dudar en la veracidad histrica de los evangelios.
1 Corintios 15:14 declara que si Cristo no resucit (el hecho histrico ms trascendental
para los cristianos) vana es entonces la predicacin y vana es tambin la fe.
Las parbolas y los gneros literarios 13
La Parbola
Es una narracin ms o menos extensa de un suceso imaginario del que, por
comparacin se deduce una leccin moral o religiosa.
Etimolgicamente:
parabolle corresponde al verbo paraballo = poner de lado, comparar.
Las parbolas hacen parte del sentido figurado que utiliza la Biblia, implican la
comparacin de objetos, situaciones o hechos bien conocidos, todos ellos de la
naturaleza o de la experiencia. El uso de la parbola era normal tanto en los griegos
como en los judos, se usaban para quienes ven la verdad en imgenes concretas en vez
de concebirla por medio de abstracciones.
La utilizacin de este modelo facilita la comprensin de una verdad espiritual ya que se
convierte en un elemento pedaggico, pues no es una verdad que se percibe
directamente sino que se percibe por medio de un proceso mental comparativo por
parte del oyente, es por ello que Jess present sus grandes enseanzas valindose de
la parbola. Es de tener en cuenta que el trmino parabolle, se encuentra 48 veces en
los sinpticos en relacin con las enseanzas de Jess.
Propsito de las parbolas

13

MARTINES Jos M. Hermenutica Bblica. Barcelona: Libros CLIE. 1984 Pg. 451-463.

Qu finalidad guiaba a Jess en el uso de este tipo de ilustraciones? Tenan estas una
intencin positiva o negativa? Eran un vehculo de revelacin o un medio de
ocultacin? Aclaraban o velaban las enseanzas que Jess quera comunicar?
Mateo 13:10-17
Y acercndose los discpulos, le dijeron: Por qu les hablas en parbolas? 11 Y respondiendo l, les
dijo: Porque a vosotros se os ha concedido conocer los misterios del reino de los cielos, pero a
ellos no se les ha concedido. 12 Porque a cualquiera que tiene, se le dar ms, y tendr en
abundancia; pero a cualquiera que no tiene, aun lo que tiene se le quitar. 13 Por eso les hablo en
parbolas; porque viendo no ven, y oyendo no oyen ni entienden. 14 Y en ellos se cumple la
profeca de Isaas que dice: "AL OR OIRIS, Y NO ENTENDERIS; Y VIENDO VERIS, Y NO
PERCIBIRIS; 15 PORQUE EL CORAZN DE ESTE PUEBLO SE HA VUELTO INSENSIBLE Y CON
DIFICULTAD OYEN CON SUS ODOS; Y SUS OJOS HAN CERRADO, NO SEA QUE VEAN CON LOS OJOS,
Y OIGAN CON LOS ODOS, Y ENTIENDAN CON EL CORAZN, Y SE CONVIERTAN, Y YO LOS SANE." 16
Pero dichosos vuestros ojos, porque ven, y vuestros odos, porque oyen. 17 Porque en verdad os
digo que muchos profetas y justos desearon ver lo que vosotros veis, y no lo vieron; y or lo que
vosotros os, y no lo oyeron.
Marcos 4:10-12
Cuando se qued solo, sus seguidores junto con los doce, le preguntaban sobre las parbolas. 11 Y
les deca: A vosotros os ha sido dado el misterio del reino de Dios, pero los que estn afuera
reciben todo en parbolas; 12 para que VIENDO VEAN PERO NO PERCIBAN, Y OYENDO OIGAN PERO
NO ENTIENDAN, NO SEA QUE SE CONVIERTAN Y SEAN PERDONADOS.
Lucas 8:8-10
Y otra parte cay en tierra buena, y creci y produjo una cosecha a ciento por uno. Y al hablar
estas cosas, Jess exclamaba: El que tiene odos para or, que oiga. 9 Sus discpulos le
preguntaban qu quera decir esta parbola, 10 y l dijo: A vosotros se os ha concedido conocer
los misterios del reino de Dios, pero a los dems les hablo en parbolas, para que VIENDO, NO
VEAN; Y OYENDO, NO ENTIENDAN.

El propsito entonces de la parbola es ilustrar y facilitar la comprensin de una verdad

que de otro modo pareca poco inteligible. Muchos de los creyentes viendo no ven y
oyendo no oyen ni entienden, de acuerdo con la profeca de Is. 6:9-10.
Isaas 6:9-10
Y l dijo: Ve, y di a este pueblo: "Escuchad bien, pero no entendis; mirad bien, pero no
comprendis." 10 Haz insensible el corazn de este pueblo, endurece sus odos, y nubla sus ojos,
no sea que vea con sus ojos, y oiga con sus odos, y entienda con su corazn, y se arrepienta y sea
curado.

Las parbolas de Jess producan doble efecto entre sus oyentes, de los cuales algunos
eran discpulos y otros no:
A los discpulos:
A vosotros os ha sido dado a conocer los misterios del reino de los cielos:
Las parbolas tenan un resultado iluminador, por medio de ella se les daba
ms instruccin, porque cualquiera que tiene se le dar y tendr abundancia.

A los no creyentes:
Lenguaje figurado: revelaba y velaba al mimo tiempo, aclaraba y ocultaba, si
tuviese un efecto u otro depende de la disposicin espiritual de los oyentes.
Importante recordar: las parbolas son una apelacin a enfrentarse con las verdades
del reino, una llamada a la reflexin y a la decisin, quien tiene odos para or que
oiga.
Temtica y clasificacin de las parbolas
El contenido de las parbolas corresponde a los temas de su predicacin relativos a
Dios, a su soberana, al hombre, al sentido de su vida, a su responsabilidad y destino, a
la oracin, al servicio cristiano, etc. Todo ello en el marco del tema central: EL REINO DE
DIOS.
Las parbolas se pueden clasificar segn los diferentes aspectos en los que se refiere al
reino de Dios:
1. El reino ha llegado:
En ciertas declaraciones Jess afirma que haba llegado el tiempo del cumplimiento.
El reino no slo estaba cerca sino que ya haba hecho su aparicin. La etapa final de
la historia de la salvacin haba comenzado.
Jess present el Reino como una realidad presente, lo cual se puede notar an en
las parbolas escatolgicas.
Entre las parbolas que se referan al reino de Dios como un hecho acaecido estn:

La parbola del sembrador (Mt. 13:3 y ss. Y paralelos)

La primera parte del trigo y la cizaa (Mt. 13:24)
La semilla de mostaza y de la levadura (Mt 13: 31-33)
Los obreros de la via (Mt 20:1)
Los viadores malvados (Mt 21:33)
El festn de la bodas (Mt 22:1)

A este grupo se aaden parbolas que tratan otros temas como:

El amor de Dios, su provisin salvfica a favor de los hombres.

La necesidad de que estos se arrepientan.
El deber de la gratitud y del perdn, de la confianza y la perseverancia en la
oracin.
La fidelidad en el servicio.

La oveja extraviada.
La dracma perdida.
El hijo prodigo (Lc 15).
Las parbolas del fariseo y el publicano (Lc 18:9).
Los dos hijos (Mt 21:28).
Los dos deudores (Mt 18:23; Lc 7:41).
El juez injusto (Lc 18:1).
Los talentos (Mt 25:14).

2. El reino que regresa:

Se agrupan las que se conocen como las de crecimiento:

La semilla llevar fruto, pero una parte se malograr (Mt 13:3).

En el campo crecer el trigo pero inseparable de l tambin la cizaa (Mt
13:24).
La red ser echada a la mar y recoger peces buenos y malos (13:47).
El grano se desarrolla (Mr 4:26).
La semilla de mostaza y de la levadura (Mt 13:31).

3. El reino de su manifestacin segura:

Su parte final es descriptiva del futuro, de las crisis escatolgicas, con perspectivas
de juicio con beneficios salvficos:

El tiempo de la ciega.
El final del mundo (Mt 13:30, 39, 49).
La parbola de las diez vrgenes y los talentos (Mt 25).
Del siervo vigilante (Lc 12:36).
Del mayordomo infiel (Mt 12:45).
De las minas (Lc 19:11).

Interpretacin de las parbolas

Las parbolas se prestan para la interpretacin alegrica, un buen ejemplo de una
interpretacin alegrica lo ofrece Agustn de Hipona con la parbola del buen
samaritano:

El hombre
Jerusaln

Adn
La ciudad de la paz celestial, cuya dicha perdi Adn al
pecar.

Los ladrones
Los golpes
El despojamiento
La condicin de herido
El sacerdote y el levita

El Samaritano

Jeric

La luna (la mortalidad del el hombre).

La luna nace, crece, mengua y muere.
El diablo y sus ngeles.
La iniciacin a pecar
La prdida de la inmortalidad
El deplorable estado moral del hombre cado,
El sacerdote y el ministerio del A.T. Incapaces de
salvar.
El Seor

Muchos intrpretes bblicos se acercan a las parbolas buscando lecciones espirituales

y no su significado original que es la tarea del intrprete. En una parbola siempre hay
que considerar la realidad de la imagen que se est representando, en la interpretacin
de parbolas se debe buscar el contenido, la realidad y la enseanza.
Normas Interpretativas para las parbolas
1. Determinar la verdad central.
El intrprete siempre debe preguntarse qu quiso decir Jess?, no hay un ejemplo
claro de que el Seor con una sola parbola quisiera ensear varias lecciones.

Qu nos ayuda a determinar la idea central de la parbola? El contexto.

Cmo precisar la verdad central de una parbola?

1.1 Buscar el contenido esencial.

Analizar la parbola observando los protagonistas, su carcter, y el progreso de
la accin.
1.2 Ocasin.
Determinar en qu ambiente se gener la parbola. Cundo fue referida? En
qu circunstancias? Fue dirigida a alguien en especial? A quin? En qu actitud
espiritual se encontraban los oyentes?
1.3 Fondo cultural y existencial.
Las parbolas se basan en elementos tomados de la naturaleza y en actividades
humanas. Para entender la parbola es necesario situarse en el plano cultural de
quienes la escucharon de los labios de Jess (pensamiento y costumbres).
1.4 Posible paralelismo con otros contextos.
Algunas parbolas son semejantes a otras, especialmente entre los evangelistas;
la comparacin es til para enriquecer su significado.

1.5 Observaciones hechas por Jess mismo.

En algunas parbolas hay frases de Jess que determinan la verdad central,
estas estn antes o despus de ser narradas, esto duplica la accin exegtica.
Ej. Mat 18: 21-22
21 Entonces se le acerc Pedro, y le dijo: Seor, cuntas veces pecar mi hermano contra
m que yo haya de perdonarlo? Hasta siete veces? 22 Jess le dijo: No te digo hasta siete
veces, sino hasta setenta veces siete.

Despus de estos versos se nos narra la parbola de los dos deudores. Qu es

lo que el maestro quiere grabar en la mente de los discpulos?

La necesidad de ordenar la tierra con mira el destino eterno.

La responsabilidad del cristiano como administrador de los
negocios de Dios.
Los intereses de su reino sin dicotomas de ningn gnero.

Importante recordar: siempre que nos acerquemos a una parbola debemos

responder al interrogante Qu es lo que el maestro quiere grabar en la mente de los
discpulos?
2. Comparar la verdad contenida en la parbola con la enseanza global del N.T.
No podemos limitarnos a la idea central de la parbola.
Ej. Si en la parbola del hijo prodigo la verdad central es que lo nico necesario para
a salvacin del hombre perdido es la confianza en el amor perdonador de Dios,
dnde quedara entonces la obra expiatoria de Cristo?
3. Prevencin

Aunque algunas parbolas pueden ensear o ilustrar una doctrina, ninguna

debe ser usada para probarla o apoyarlo puesto que la parbola slo es una
figura literaria, para identificar principios prcticos y no para argumentar
conceptos.

Todos los principios que se encuentren en una parbola deben ser

analizados a la luz de todas las Escrituras. Es indispensable tener siempre en
cuenta que las parbolas tampoco deben usarse para justificar los
presupuestos teolgicos que se tengan.