JosJavierEsparza

CursoGeneraldeDisidencia
Apuntesparaunavisindelmundoalternativa

EdicionesElEmboscado/col.Metapoltica.
Madrid,1997

ndice
I.Introduccin:CursoGeneraldeDisidencia.
II.Msalldelamodernidad(ydelaposmodernidad)
Quesunavisindelmundo.Lavisindelmundodelamodernidad.Descartesyel
programadeltiemponuevo.Latrilogailustrada:libertad,igualdad,fraternidad.
Crisisdelavisinmodernadelmundo.Elmomentodelaposmodernidad.Unmodelo
paradespusdelaposmodernidad.
III.DelsentidodelaHistoria.
VisionesdelaHistoria.LavisinmodernadelaHistoriaysusideologas.Lamuertedel
progresismo.ElementosparaunanuevaideadelaHistoria:eldevenircomoesfera.
Excurso:sobrelarepresentacintrifuncionaldelaHistoria.
IV.Lacuestindelatcnica.
Perspectivasdelatcnica.Latcnicanoesneutra.Manifestacindelproblemadela
tcnica.Reconstruccin:unaantropologadelatcnica.Tcnicaantiguaytcnica
moderna.Crticametapolticadelatcnicamoderna.
V.Latrampadelhumanismo(excursoalacuestindelatcnica).
Queshumanismo.Humanismocomoindividualismo.Humanismocomoexplotacindel
mundo.ElalejamientodelSer.Msalldelhumanismo.
VI.Porunnuevomodelodesociedad.
Quesunmodelosocial.Elmodelosocialmoderno.Crisisdelmodelosocialmoderno.
Nuevosmodelosdefilosofasocial.Comunidadysociedad.Construirunnuevomodelo
social.
VII.Lasociedaddelainformacin:lainfluenciasocialdelaTV.
Latelevisin.Queslacomunicacin.Ellugardelsujeto.Esposibleotra
comunicacinsocial?Elsentidodelacomunicacindemasas.
VIII.Principiosdeunanuevaeconomapoltica.
PolticaeconmicayEconomapoltica.Gnesisdelaideologaeconomicista.Grandes
modeloseconomicistas:liberalismo,marxismo,estadodelBienestar.Centroyperiferia.
Crisisdelmodeloeconmicooccidental.Reconstruccindeunaeconomapoltica.
IX.IdeassobrelateoradelaPoltica.
CrisisycrticasdelEstadodeDerecho.Trminosdelateora:pueblo,nacin,estado,lo
poltico.Representacinyparticipacin.Poderpresidencial.Organizacinterritorial.
X.LaideadeNacin.EquvocosdelaresistenciafrentealEstadouniversal.
Genealogadelaideadenacin.Unconceptodifcil.Lanacincomorealidad

orgnica.Nacincomoproyecto.LacrisisdelEstadonacin.Haciaunaredefinicinde
laNacin.
XI.Espaa:crisisdelaconciencianacional(excursoaLaideadeNacin)
Nacinymodernidad.Lanacinespaola.Muertedelaideadenacin.Una
reconstruccin?
XII.LaGranPolticayelordendelmundo.
LaGranpoltica.Evolucinhistricadelosbloquesdepoder:delImperioalNuevo
OrdendelMundo.Elanlisisdelapolticaexterior.LaGeopoltica.Elchoquede
civilizaciones.EllugardeEspaa.
XIII.ElNuevoOrdendelMundo.
LaconstruccindelNOM.Losquemandanenelmundo.Elcosmopolitismouniversal.
Elmundocontemporneo.ElFindelaHistoria.LatesisdeHuntington.Elcombatede
nuestrotiempo.
XIV.Labarbarietcnicaconrostrohumano.
LaConferenciadeElCairosobrepoblacin.Lacuestindelaborto.Elproblema
demogrfico.Unordeneconmicoinjusto.Elmundodelamodernidadtcnica.La
tcnica,ensusitio.Ylosderechosdelospueblos.DiosescontraTitanes.
*
Procedenciadelostextos:
Lasociedaddelainformacin:lainfluenciasocialdelaTelevisinfuepresentadacomo
ponenciaenloscursosdeveranodelaUniversidaddelPasVasco(SanSebastin,1993).
Espaaylacrisisdelaconciencianacionalfuepresentadacomocontribucinal
seminariohomnimoenlosCursosdeVeranodelaUniversidadComplutense(ElEscorial,
Madrid,1994).
LatrampadelhumanismoyLaideadenacinfueronledosantelaUniversidadde
VeranodelProyectoAurora(Lirganes,Santander,1994).
ElnuevoordendelmundoyLabarbarietcnicaconrostrohumanorecogentextosde
conferenciaspronunciadasenBilbao,MadridyValencia(19941995).
Msalldelamodernidad,DelsentidodelaHistoria,Lacuestindelatcnica,
Porunnuevomodelodesociedad,Principiosdeunanuevaeconomapoltica,Ideas
sobrelaTeoradelaPolticayLaGranPolticayelordendelmundofueronexpuestos
enelprimercursodeformacindelProyectoAurora(Madrid,1995).

I
Introduccin.Cursogeneraldedisidencia
PorquCursogeneraldedisidencia?Estevolumeneselfrutodetresaosdetrabajo
desparramadosencursosdeformacin,universidadesdeverano,ciclosdeconferenciasy
debatesenforosdiversos,aunquegeneralmentevinculadosalalaborintelectualdel
ProyectoAuroraylarevistaHesprides.PoresolohemosllamadoCurso,endosdelos
sentidosdeltrmino:primero,porqueesunampliocompendiode(modestas)lecciones,
perotambinporqueeselresultadodeunrecorridoconarmasybagajesporbuenapartede
lageografaespaola,desdeBilbaohastaGranada,desdeSantanderhastaElEscorial,
desdeValenciahastaSanSebastin.
Sucontenidonoesmonogrfico:antesbien,setratadeincursionesenundiversoabanico
temticocuyonicopuntoencomneslatrascendenciadelaspreguntasformuladasyel
intentodeofreceracadaunadeellasalgunasrespuestasqueseancoherentesentres;
hemostratadodeverlosproblemasglobalmentey,desdeesaglobalidad,responderacada
problemaparticular.PoresohemosaadidoelcalificativodeGeneralanuestrocurso:
porquetratadeaprehenderloselementoscomunesdeunamultituddeproblemticascuya
pluralidadavecesnosdesconcierta.
Elejercicio,buenoesconfesarlocuantoantes,noshallevadoportierraspocotransitadaso
inclusoincgnitas,muylejosdeldiscursohoydominante,muylejosdeesepensamiento
nicoquehoyseimponeportodaspartesymuylejostambindelaobedienciaalo
polticamentecorrecto,esaformahistricayfofadeinquisicin.Cadapocatienesu
propiotipodeestupidez;nuestrotiempo,ajuzgarporsusefectos,hallegadomslejosque
ningnotroanterior.Pornuestraparte,almirarelmundoquenosrodeaytratardeexplicar
suporqu,noshemosvistocontinuamentellevadosalamsclamorosadelasdisidencias:
disidenciadelconformismoimperante,disidenciadeesesilencioconquehoyseintenta
ocultarlapresenciadecuestionesquenossuperan,disidenciadeesesistema(ideolgico,
econmico,tcnicoy,digmoslotambin,poltico)quetratadeenmascararsuruinacon
toneladasdemaquillajeantelascmarasdetelevisin,comounaviejamadamadesdentada
deburdel.
Aspues:Cursogeneraldedisidencia.
***
Elpulsodenuestrotiempo,enefecto,eselpulsooramortecino,oraaceleradodequiense
hallaensituacinterminal.Enunlibroanterior,Ejerciciosdevrtigo,noshabamos
asomadoalacircunstanciadelalmacontempornea:muertaslasesperanzasdela
modernidad,descubiertalagrantrampadelrelatomoderno,apareca,burlesco,elfantasma
delaposmodernidadymovasusorejaszumbonasparadecirnosqueestbamosyaenotro

momento,queelmundomsexactamente:elmundooccidentalmoderno,como
acertadamentemeprecisFernndezdelaMoracuandopresentamoseselibroenelAteneo
deMadridhabamudadodepielyllegaba,almismotiempoqueelsegundomilenio,aun
puntosinretorno.
Ejerciciosdevrtigotratdeserlatopografadeesepuntodenoretornoapartirdeun
paseoporsusplieguesmsvisibles:lamentalidadapocalptica,elnomadismoimperante,la
tecnificacindelaexistencia,elretornodelotrgico,lasnuevasformaspolticasy
sociales,etc.Ysiaquellofueunatopografa,stotratadeserunaprospeccin,undescenso
alascapasmsprofundasdenuestrotiempoyunintentoporconocersuverdaderaesencia.
Pero,adiferenciadeEjerciciosdevrtigo,esteCursogeneraldedisidencianosecontenta
conunalabordescriptivaycrticadeloquedescubre:pretende,adems,aportarvas
alternativasalodescubierto,sugerirlneasderespuestaalamutacinqueestamos
viviendo.Deahelsubttuloescogidoparaestevolumen:Apuntesparaunavisindel
mundoalternativa.Elmundocambiadepiel,enefectoyprobablementetambinde
contenido;aqunosloloconstatamos,sinoque,adems,consoberbiainaudita
pretendemosaconsejarleelnuevotrajequedebeirencargandoalsastredeldevenir.
***
Porsupuesto,quenosebusqueaquunrecetariodesoluciones.Bonitacuestinsta,por
cierto:darsoluciones.UnadelascrticasmsfrecuentescontraEjerciciosdevrtigofue
precisamentesa:Nodasoluciones.Ellectormeentendercuandoledigaquedetener
yo,pobregacetillero,solucionesparalosproblemasdelmundo,habrafundado
inmediatamenteunanuevareligin.Porqueunodelosgrandesproblemasdenuestro
tiempoes,precisamente,laausenciadesoluciones,oalmenosdesolucionestalycomolas
entiendenlospolticos,oseacomorecetariosdemedidasadministrativasque
mecnicamentesepuedenponerenmarchaaldasiguientedesupublicacinenelBoletn
OficialdelEstado.Quintienesolucionesmecnicasparaelproblemaecolgico,parala
desagregacinsocial,paralacuestindelatcnica,paraelnuevoordendelmundo,parala
transnacionalizacindelavida,paralacrisisdelosEstados?Podemosverlacausadel
problemaypodemosapuntarunavadeescape,peroenestetipodecuestionesladistancia
entremecanicismoymesianismoesdemasiadoestrechacomoparanoandarsecontiento.
Demaneraquesialguienpretendeencontraraquunalistademedidasparasolucionarhic
etnunclosgrandesproblemasdenuestromundo,puedeircerrandoestelibroytodoslos
dems,porciertoyrefugiarseenlalindaimaginacindemundosutpicosdondetodo
debefuncionarbienporqueaslodicenlospapeles:elliberalismo,elmarxismoydems
opiceasdelesfuerzomental.
Loqueaqusevaaencontraresmsbienotracosa.Loqueaqusevaaencontrary
creemoshonestamentequesaeslaprincipalaportacindeesteCursoesunaclavede
interpretacinparapensarnuestrotiempo.Nuestrapropuestaesofrecerunaplataformade
explicacindeestecambioquevivimos:unlugardesdeelcualobservar,comprendery
explicarloqueestpasando.Nuestraperspectivanoespoltica,sinometapoltica.Los

fenmenosquenosrodean,desdeladecadenciadelasinstanciaspolticashastala
ConferenciadeElCairosobrelapoblacinmundial,tienenunsentido,respondenauna
lgica,esposibleidentificarsusantecedentes,sugenealogaysusobjetivos;tambines
posiblepreversuevolucinysusconsecuencias.Lalaborresultartodavamsefectivasi
ademsintentamosobservartodosesosfenmenosdesdeunmismositio,desdeelojodel
huracn,porutilizarlafiguradeJnger.Enelcentrodelojodelhuracn,dondereinala
calma,ladesbocadamovilidaddelmundoseadvierteconnitidezmeridiana;todoadquiere
sentido.Esaesprecisamentelagrancarenciadenuestrotiempo:ladelsentido.Noestamos
segurosdehaberloencontrado,peroesteCursogeneraldedisidenciapuedetambin
definirsedeestamanera:unabsquedadelsentido.
***
Lagrancuestinqueseplanteaahoraeselparaqu:Paraquestaexploracin?Notiene
msobjetivoquelasimpleespeculacino,porelcontrario,pretendeservirparalaaccin,
parainspiraraccionespositivassobreelmundoquedescribe?
Digamosdeentradaquesentimoselmximodelosrespetosporlareflexinyla
especulacinintelectual,queenningncasonosparecensimples.Nohayaccinposible
sinunareflexinpreviayposteriorsobreelsentidodelaaccin.PoresoBergson,enuna
desusfrecuentesfrasesfelices,definaalhombrecompletocomoaquelqueactacomo
hombredepensamientoypiensacomohombredeaccin.Eltrabajointelectualloes
esencialmentedereflexinyespeculacin;slodespuscabelaacciny,desdenuestro
puntodevista,nisiquierastaesnecesariaparaqueelpensamientoobtengasuraznde
ser:elconocimientosebastaasmismo,reposasobresmismoporquetodo,asuvez,
reposasobreelconocimiento.
Enlosaos60sepusodemodaenEuropalafiguradelintelectualengag,el
comprometido.Naturalmente,sloseaceptabataletiquetaparaquienestaba
comprometidoconlaizquierda;losotros,loscomprometidosconladerecha,noeran
engags,sinolacayosdelaburguesa,yeltercergrupo,eldelosnocomprometidos,
quedabanbajosospechadediletantismo,deinhibicinsocialodefalsaconciencia.
Luegosehavistoquelamayorpartedeaquellosengagsterminaronhaciendobuenos
negociosalasombradeunaizquierdaqueculminlaltimagranrevolucinburguesade
Occidente,ladelcapitalismoconpreocupacinsocial,comoacertadamentevioPasolini.
Tantristetrayectoriaesargumentosuficienteparadescalificaraquienesmecnicamente
vituperanalintelectualpuro.
Perodichosto,sealemosnoobstanteques,quenuestraexploracinesunaexploracin
comprometida,porquepretendeservirparalaaccin.Enqusentido?Ciertamente,no
proponiendorecetasprogramticas,sinoabriendolneasdereflexinysugiriendovaspara
queesasreflexionessearticulen,enunmomentoulterior,enformadeaccionesconcretas.
Nuestrotrabajohaconsistidoenexaminarlosproblemas,consultaraquienesloshan
examinadoantesquenosotros,desentraarsulgicainterna,dibujarelperfilqueesos
problemashoynosofrecenytratardeoponerlessalidasalternativas,yaseamediante
7

rectificacionesradicales,yaforzandosupropiaevolucin,yaapuntandoundesarrollo
alternativo.Yparaqu?Digmoslosinambages,aunqueelobjetivopuedaparecer
desmesurado:paramoverareflexinyparaquesevayaabriendocaminolanecesidadde
tomarmedidas,demirarelmundodeotromodoy,conesamiradadistinta,vivirunmundo
distinto.Esmsqueprobablequeelobjetivonossupere;perolaaudaciatambinforma
partedeltrabajointelectual.
***
Elmtodoempleadoencadaunadeestasexploracioneshasido,conpocasvariaciones,el
mismo:exponerelproblema,dibujarsugenealoga,incluirloeneseprocesogeneralque
llamamosmodernidad,examinarlasrazonesporlasquesehaconvertidoentalproblema,
evaluarsuposibleevoluciny,porltimo,proponerunesquemaalternativo.Especificoel
mtodoporquelapreguntavaaserinevitable:Desdedndehablausted?.Puesbien:por
elpropiomtodoseverqueaquhablamosdesdedespusdelamodernidad.Yese
despusnodebeinterpretarseslodesdeunpuntodevistatemporal(elfindelperiodo
moderno,elperiodoposmoderno),sinotambindesdeunpuntodevistafilosfico:la
muertedelpensamientomoderno,lamuertedelaIlustracin,loquehay(opuedahaber)
cuandoyanadiecreeenlasideasquelamodernidadimpusocomoverdadesuniversales.
Perohayms:lamodernidadhamuerto,s,pero,qunosqueda?Yasehadicho:esoque
sellamposmodernidadyqueconstituylaatmsferadeEjerciciosdevrtigo.Ahorabien,
laposmodernidad,ensmisma,noofrecesalidaalguna:escomoseguiruncamino,llegar
albordedeunabismoysentarseaesperaracontecimientos.Lagranapuestadenuestro
tiemponoesirmsalldelamodernidadsoyasehaconsumadoporlapropiafuerzade
lascosas,sinoirmsalldeeseestuporparalizantequesehallamadoposmodernidad.
Salirdelaposmodernidadexigetomarunadecisin,sealarobjetivos,sealarenemigos,
sealarloquesequiereyloquenosequiereloquequeremosseryloquenoqueremos
ser.
Aqu,enestacontraposicindeopciones,esdondeseabreeldebate.Volvemosala
preguntaimpertinente:Desdedndehablausted?.Puesbien:aqusehabladesdeuna
ciertatradicindepensamientoquefuepremoderna,quehasidoantimodernayqueahora
yanopuedeserposmoderna,sinoquetienequeirmsall.Lacrisisdelamodernidadha
devueltoalprimerplanodelaescenaconcepcionesyvisionesdelmundoquenacieron
antesdelamodernidad,quehanllevadounavidaagitadaduranteestosltimossiglosyque
ahora,cerradoelparntesismoderno,puedenargirlegtimamentesusrazonesy
reivindicarsusderechos.
Veamos,porejemplo,loquehapasadoenelmundodelasciencias.Trasdossiglosde
hegemonaininterrumpidadelosparadigmasmecanicistas,surgidosdelamentalidad
ilustrada,lafsicaylabiologanoshanhechocambiarlavisindelarealidadynoshan
llevadoabuscarnuevosparadigmasdetipoholista,dondelosfenmenosyanoreposan
sobresmismos,sinoqueencuentransusentidoenunaglobalidadenlaquetodoguarda
relacincontodo.Ahorabien,solohabavistoyalametafsicaantigua,tradicional,desde
8

Aristteleshastaloshindes.Elprogresodelascienciasnoshaconducido,enciertomodo,
aunretornodedondepodramoslegtimamentededucirqueciertosprincipiosqueantesse
considerabanantiguosson,enrealidad,eternos.
VeamostambinloquehapasadoconlacrticaconservadoraqueemergienlaEuropade
losaosveinteytreinta:consideradaduranteciertotiempocomounamerareaccinanti
moderna,vituperadaporlascorrientesneoilustradascomoembrindefascismo,la
propiaevolucindelamodernidadlashadevueltoalprimerplanodelaescena.Por
ejemplo,aquelfamosoneoconservadurismoqueJrgenHabermasinscribaenelpolgono
JngerSchmittHeideggerLorenzGehlen,yalqueacusabadeoponersealatriunfal
marchadelasLuces,sehaconvertidoahoraenunareferenciaimprescindibleparaentender
laagonadelmundomoderno.Peroesquetambinotrascorrientesnacidasdelapropia
modernidad,comolaprimeraEscueladeFrankfurt(ladeAdorno,Horkheimery,sisenos
permiteincluirleaqu,WalterBenjamin)estdemostrandosermuyricaensugerenciaspara
pensarelfracasodelaIlustracin,einclusoesperfectamenteposibleincorporarlasaun
esfuerzoglobalparasuperarlaextincindelasLuces.
Tampocoesposibleprescindirdeotrascorrientesquehanemergidoenlosltimos
deceniosyquepermitentomarelpulsodelosacontecimientos:elanlisisdelasociedad
delespectculodesarrolladoporelsituacionismofrancsentrelosaos60y70;los
movimientosidentitariosquesehanlevantadoendefensadelosarraigosylas
especificidadesculturales,contraelviejoproyectomodernodeconstruirunahumanidad
homogneayuniforme;eseneoespiritualismodifusoquehoysurge,oscilando,esverdad,
entreelesoterismodebazaryelprofundosentidodelasagrado,peroqueencualquiercaso
demuestralaimposibilidaddeeliminarladimensinespiritualdelhombre;eltrabajo
intelectualdeladenominadanuevaderechaenFranciayenItalia,quehaformuladolas
objecionesmsslidasdelosltimostreintaaoscontraelmundomoderno;laestela
trazadaporelpensamientodbildelposmodernoGianniVattimo,enbuscadeuna
racionalidadquevayamsalldelatcnicayqueharedescubiertolaaportacin
trascendentaldeHeidegger;laescuelaantiutilitaristaenlascienciassociales,queha
dibujadounparadigmaalternativoaleconomicismorampantedeneoliberalesypost
marxistas;lacorrientecomunitaristanorteamericana,quehalevantadoactadelcolapsode
lavidasocialenelmundocapitalista;lacrticaecologista,queapesardesusocasionales
excesosydesusbanalizacionespolticasymediticashapuestoeldedoenlallagams
lacerantedelmundoindustrial...
Sonsloalgunosejemplos.Yloquenosinteresasobretodoretenereselhechodequea
partirdeaqu,apartirdelaconvergenciadetodasestascorrientes,esperfectamenteposible
construirunaclavedeinterpretacingeneralyrelativamentecoherentedelosproblemasde
nuestrotiempo.Dichodeotromodo:lospremodernosylosposmodernossepuedenhoy
darlamanoparapensarelmundoqueviene.Apesardesuheterogeneidadevidente,algo
esttomandoformaapartirdelaconjuncindetodasestaslneasdereflexin.Elpresente
Cursobebeentodasesasfuentes.Elresultadonopuedeofrecersiempre,claroes,unperfil
homogneo.Peroquizpuedaserunprimerpasoparaconstruirunanuevacoherencia
frentealacrisisactual.
9

***
Esabsquedadeunaciertacoherenciaenelanlisisdelosproblemasdenuestrotiempo
permiteexplicaralgunascaractersticasdeesteCursogeneral.Porejemplo,lapresenciade
determinadasreiteraciones.Enefecto,sideloquesetrataesdeaportarunaclavegeneral
deinterpretacin,parecelgicoesperarquelaclaveserepitacadavezquesevaa
interpretarunhecho.As,ellectorencontrarqueunmismomodelodeinterpretacin
filosficaehistricaseaplicaavariosfenmenosdiferentes:alatcnica,alaeconoma,al
modelosocial,etc.,repitindoseentodosloscasos.Esareiteracin,deliberada,permiteal
lectorcubriruntripleobjetivo:aprehenderdesdeelprimermomentoelsentidodeldiscurso
encadaexploracinconcreta;seguirconfacilidadlacoherenciageneraldenuestroanlisis
y,porltimo,aplicaresemismomodelodeinterpretacinadiversoscasosprcticos.
Culesesaclavedeinterpretacinqueaquproponemos?Enlneasgenerales,podemos
decirquesetratadeunagenealogadelosvaloresy,almismotiempo,deunaideocrticaen
elsentidoqueManueldeDiguezdaaesteconcepto.Nadaocurreporques.Lascosas(la
economa,lasociedad,latcnica,lapoltica)nosedesarrollanporsmismas,ajenasalas
accionesdeloshombres.Laformaqueelmundoadoptaestntimamenterelacionadacon
lamiradaqueelhombreproyectasobreelmundo.Esonoquieredecirqueelmundosea
siempreloqueelhombrequierehacerdel;hayunaespeciedetragediadelavoluntadque
confrecuenciaconduceaquelosparasosimaginariosseconviertaneninfiernosreales.
Perosquieredecirquetodaformaconcretaqueunaparceladelarealidadadopte(una
determinadaeconoma,unadeterminadatcnica,unadeterminadapoltica)procededeuna
voluntadhumana,unavoluntadqueasuvezesexpresindeunavisindelmundo
concreta.Aspues,deloquesetrataesderecorrerelcaminoensentidoinverso:partirdel
hechoparallegaralaideaqueloprodujo,tomarapoyoenesaideaparadescubrirdequ
visindelmundoprocedey,porltimo,confrontarlavisindelmundoencuestinconsus
frutosreales,consuaccinsobrelavidaysobreloshombres.Descubiertoelcamino,
podemosintentarlaexploracindevasalternativas.
Enesesentido,esteCursogeneraldedisidenciaestributario,almismotiempoapndicey
anticipacin,deotraobramsamplia:LasmetamorfosisdeFausto.Enefecto,enesta
ltima,queverlaluzenbreve,hemosrecorridoelcaminodelamodernidadapartirde
unainterpretacindelFaustodeGoethe.AllnuestratesisdecombateesqueelFausto
goetheanofueunagigantescametforadelahistoriadeOccidente,yquetalcarcter
metafricosiguesiendovlidomsan:loesespecialmenteinclusoparaaquellos
periodosqueGoethenopudover:lossiglosXIXyXX.Apartirdelanarracinfustica,
damosunsentidoaldevenirdelacivilizacinoccidental.Ylomsasombrosoesque,
desdeestaperspectiva,Goethepuedeserconsideradocomounverdaderoprecursordela
crticacontemporneaalamodernidad.Noadelantaremosaqu,porrazonesobvias,ms
detallessobreelcontenidodeestaobra,perosesprecisodecirquelaclavede
interpretacinpropuestaenesteCursogeneralesfrutodirectodelalargainvestigacin
emprendidaentornoalaproblemticamodernadelFausto.Allseencontrarnlasbasesde

10

conclusionesqueaqupuedenparecerapresuradas;allsehallarndesarrollosqueaqu
apenasquedanapuntados.Problemascomoeldelatcnica,queenesteCursoes
omnipresenteperoenelqueseprofundizapoco,constituyenlacolumnavertebraldeLas
metamorfosisdeFausto.Engeneral,podemosdecirqueesteCursoeselresultadodela
adaptacinatemticasconcretasdelesquemadeinterpretacingeneralalltrazado.
Aspues,lostextosreunidosenesteCursosoninseparablesdesucondicindefrutodeuna
investigacinmsamplia.Sucarcterexpositivoyoralcondicionaademssuestiloysu
estructura.Perononoshaparecidoapropiadodarformaliterariaatextosquefueron
concebidosparalaexposicinoral.Respectoalaestructuradeestacompilacin,responde
aesamismalgica:elfrutodeunainvestigacin.As,elCursoseabreconel
planteamientodelesquemageneraldeinterpretacin,locualnosllevaaproponeruna
doblesuperacin:ladelamodernidadyladelaposmodernidad.Despus,
complementamosloanteriorconunaconcepcingeneraldenuestromarcohistrico,
esbozandounaciertaideadelafilosofadelaHistoria.Apartirdeahseprocedeaaplicar
elmodelodeinterpretacinadiferentestemticas:latcnica(y,enrelacinconella,la
cuestindelhumanismo),elmodelosocial,elmodeloeconmico,elmodelopolticoyel
ordenpolticodelmundo.Porelcamino,amododeexcursos,nosdetenemosenotros
aspectosdelmundocontemporneo:lasociedaddelainformacin(dondesefundenlas
problemticasdelatcnicayelmodelosocial),lacrisisdelaideadenacinoesabarbarie
tcnicaconrostrohumanoquesupusolayamencionadaConferenciadeElCairo.
***
Unadisidenciadelaagonamoderna.Unrecorridoporlasgrietasdenuestrotiempo.Una
exploracinmsalldelaparlisisposmoderna.Lapropuestadeunaclavede
interpretacinparajuzgarlaevolucindeestagrancrisis.Labsquedadenuevas
convergenciasentrequienessehanacercadocrticamentealalmadelmundo
contemporneo...EsteCursogeneraldedisidenciapretendeserunapequeacontribucina
todoso.Sisirveparaquealguientomeconcienciadelanecesidaddeimprimirungiroa
nuestromundo,nopodremossentirnosmssatisfechos.
Yunaltimanotasobreestatomadeconcienciaalaqueapelamos.Enefecto,elgran
problemadelmomentopresentenoesquefaltevistaparapercibirlacrisisoquefalten
respuestasparaafrontarla;loquefaltaeslavoluntad,laosada,lapresenciadenimopara
salirdeestecallejnsinsalida.TraslacadadelMurodeBerln,en1989,sehaimpuesto
unciertotipodepensamientoqueesatodaslucesdeunafragilidadinfinita,perocuyas
fronterasnadieosatraspasar:enloeconmico,unultraliberalismoquehavueltoa
polarizarelmundoentrericosypobres,comoenlospeorestiemposdelcapitalismo
salvaje;enlopoltico,unademocraciamnimaquehaapartadoalospueblosdela
participacinensupropiodestinoyhaentregadoelpoderalosgruposdepresinyalos
aparatosdelospartidos;enlosocial,unamoralinadelindividualismoydelpacifismoque
bajolamscaradelasolidaridadylatoleranciapretendeocultarlaabdicacindetodo
futurolibreydetodocompromisorealdelsujetoconsucomunidad;enlocultural,una
mixturadeinstruccintcnicayculturademasasquetratadeimplantarentodoelglobo
11

unasuertedecosmopolitismodelsinsentido...Bastaverunahoradetelevisinoescuchar
eldiscursodecualquieropinionmakerparacaptarlainverosmilfuerzadeestaapologade
labanalidad.EsloqueIgnacioRamonethallamadopensamientonicoylomismoque
GuillaumeFayedenominsoftideologa:paralizadoporlaincertidumbredeunmundoen
cambio,Occidenteseentregaalarepeticinritualdeunaletanaideolgicaenlaqueya
nadiecree,quehasidodesacreditadaporlapropiaevolucinculturalycientfica,peroque
sobreviveporquesigueconstituyendounrefugiosegurofrenteaunfuturoarriesgado.
Figuradelamodernidadsenil.Enotrotiempo,lamodernidadsecaracterizporsuosada
paraafrontarlosriesgosdelporvenir.Eraaquelladeliciosaimpresindeincertidumbreque
fascinabaaOrtega,porejemplo.Perohoyinclusosohadesaparecido.Occidenteparece
buscardesesperadamenteunaresidenciaparaquemarenesemodestoretirosusltimos
aos.Occidente,elOccidentemoderno,deseaponerfinasuhistoria.SilatesisdelFinde
laHistoriareactualizadaporFrancisFukuyamaalcanztalxito,nofueporlasolidezdesu
exposicinsumamentediscutible,sinoporquelogrconectarconelnimoprofundode
unmundocansado.Elpensamientonicorespondealamismalgica:esunpensamiento
delaterceraedad.
Sindudaesmscmodorefugiarseenciertasconviccionessimples,aunqueseandbiles,
aunqueenelfondonadielascrea,aunquehaganaguaportodaspartes...Peroeslatcnica
delavestruz.Podemos,s,entregarnosalpensamientonico,perolarenuncianovaa
aplazaroaatenuarlaexplosindeunarealidadimplacable.Hayquebuscarcaminos
nuevos.Yparaso,loprimeroestomarconcienciadequehayqueecharaandar.Noes
verdadqueelfuturoestcerrado.Hoyestmsabiertoquenuncaporqueesmsincierto
quenunca.Saltemos,pues.
ElGuijo,Marzo1996
***

12

II
Msalldelamodernidad(ydelaposmodernidad)
Ladefinicindelomodernoesunatareadetalenvergaduraquehageneradomillaresde
pginas.Haymuchasformasdeacercarsealamodernidad:comoprocesotcnico,como
impulsoesttico,comoevolucinfilosfica...Aquvamosadefinirlomodernodesdeuna
perspectivaqueenglobaatodosesosaspectos:vamosadefinirlomodernocomounavisin
delmundo.
1.Quesunavisindelmundo.
Unavisindelmundoeselconjuntodevalores,creencias,ideasyprejuiciosquedan
sentidoalaexistenciadeunconjuntohumano,yenfuncindeloscualesconstruyeese
conjuntohumanosuconcepcindesmismoydecuantolerodea.Todoproductodeun
grupohumano(cultural,civilizacional,tcnicoodeltipoquefuere)procededelavisindel
mundodeesegrupo.Esavisinoconcepcindelmundo(Weltanschauung)constituyeel
marcodereferenciageneralqueorientatodoslosaspectosdelavidadeunconjunto
humano:lapoltica,laeconoma,lainvestigacincientfica,etc.,aportandorespuestas
coherentesentresatodosycadaunodelosproblemasqueseplantean.
Estadefinicindelavisindelmundocomosustratoelementaldelapresenciahumanaen
latierraimplicavariascosas.Implica,porejemplo,quetodograncambiopolticoo
econmicohadepasarantesporuncambiodevisindelmundo,uncambiodemodelo
cultural,esdecir,uncambiodevalores.As,porejemplo,elnacimientodelcapitalismo
habrasidoimposiblesinquedesaparecierapreviamentelaviejaconcepcincomunitaria,
tradicional,agrariadelaeconomacomosubsistenciaydespilfarroparasersustituida
porotraconcepcinindividualistaquesantificabaelesfuerzoyelahorro.Ahhay,
previamente,uncambiodevisindelmundoqueprovoca,asuvez,uncambioenel
sistemaeconmico.Elnuevosistemanohabrapodidocuajardenoserconsiderado
previamentebuenoporunamayorarelativadegrupossociales.Otroclaroejemploesel
delaRevolucinfrancesa:muchoantesdequelasideasilustradassematerializaran
polticamente,laIlustracinyaeraunacorrientemayoritariamenteaceptadaporlaselites
culturaleseuropeas,quelaproyectaronasuvezsobreelrestodelpueblo.Losilustrados
impusieronsuvisindelmundoyapartirdeesemomento,laIlustracinseimpusoenel
mundo.Loscambiospolticosoeconmicosalteranlalegalidad,s;perotalalteracinno
esposibleo,almenos,nodeformaduraderasipreviamentenosehansembradolos
nuevosvaloresnecesariosparaqueelcambioseaaceptado.Enotrostrminos:loscambios
enlavisindelmundosonlosqueproporcionanlegitimidadaloscambiosenlosmodelos
polticosoeconmicos.
Durantecasitressiglos,lavisindelmundoquehaimperadoenelespaciodeOccidenteha
sidoladelamodernidad.Lavisinmodernadelmundoconstituaunmarcocompactode

13

ideasyvalores,marcodelcualsepodandeducirdiversasinterpretacionespolticaso
econmicas.Porejemplo:elmarxismooelliberalismosonconcepcionesaparentemente
contrapuestas,peroprocedenporigualdelmarcoculturaldelamodernidad.Puesbien:lo
quehoyhaentradoencrisisnoestalocualpuntodelmarxismooelliberalismo,niambas
concepcionesenconjunto,sino,engeneral,lavisindelmundodelamodernidad.
Explicaremos,portanto,culeslavisinmodernadelmundoyqurasgosladefinen;por
quhaentradoencrisis;quvisinlehasustituido(laposmoderna)yculessonsus
rasgos;porqulanuevavisin(posmoderna)esinsuficientey,enfin,quvisindel
mundoalternativapodemosnosotrosproponer.
2.LavisindelmundodelaModernidad.
Lamodernidadesunanocinsumamenteambigua.Porconvencin,aceptaremosdefinirla
modernidadcomoelmarcoculturalquehadadolugaralacivilizacintcnica,nacidade
unasobrevaloracindelesprituhumanorespectoasuentornonaturalyrepresentadaenun
marcohistricodecarcterlinealprogresista.Individualismo,materialismoyprogresismo
(entendidocomofinalismohistrico,comofeenelcarcterlinealdelahistoria)sonlos
rasgosfundamentalesdelamodernidad.Portanto,parareconstruirlagenealogadela
modernidadnoshemosderemontaralasprimerasformulacionesdelindividualismoydel
materialismo,queaparecenenelmbitoculturaljudeocristianoyenlaGreciatarda.
Lasprimerasformulacionespremodernas,queluegodarnlugaraldesarrolloideolgico
delamodernidad,puedenrepresentarsecomounasucesindeescisionescuyoejeesel
hombre,queseseparaprogresivamentedelanaturaleza,deltiempoydesmismo.
Primeraruptura:elhombreseescindedelmundo.Enelmundotradicional,elhombrese
consideraunoconlanaturaleza,alaqueotorgaunasvestidurassagradas:elhombrese
representaasmismocomopartedeunanaturalezadivinizada.LaNaturalezayelhombre
compartenunamismaesencia:son,enltimainstancia,lomismo.Esunmundoencantado
porelmito,hastaelextremodequetalarunrbol,porejemplo,exigequeelleadorsalude
previamentealrbolconunritoreligioso.EstegneroderitoshansobrevividoenEuropa
hastafechasrelativamenterecientes.Elhombremoderno,porelcontrario,considerala
naturalezacomomateriainertepuestaasudisposicinyquedebeserdominada.Puesbien:
elorigendeestaconcepcinmaterialistadelanaturalezaesbblico,especialmentehebreo.
EsenlaBibliadondeporprimeravezsetrazaunantidalneaentreelmundodelEspritu,
queesdeDios,yelmundofsico,natural,materiaprivadadeatributosespiritualesy
entregadaalhombreparaquesesirvadeella.Apartirdeaquhayvalibreparala
construccindelacivilizacintcnicacontralanaturalezasinalma.Yasnaceel
materialismo.
Segundaruptura:elhombreseescindedeltiempo.Enelmundoantiguo,elhombrese
representaeltiempodeformacclica:uncrculoeterno,hastaelfinaldelostiempos.El
tiempoyelhombrefluyensimultneamente.Elhombreantiguoviveunaexistencia
atemporal.Nohay,porotraparte,feenelfuturo.Elhombremoderno,porelcontrario,
otorgaunsentidooptimistayascendentealahistoria:elpasadoesnegativoyelfuturoser
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pordefinicinpositivo.Deesemodo,elhombremodernoconfiereautonomaalmarco
temporal,alotorgarleunsentidoinmanenteeindependientedelavoluntadhumana.Aqu
tienesuorigenelprogresismo.
Terceraruptura:elhombreseescindedesmismo.Enelmarcoeuropeo,yalmenoshasta
elsigloVI,notenasentidooponerlosconceptosdecuerpoyalma.Delmismomodoque
elhombreylanaturalezacompartanunmismotipodeesenciasagrada,aselcuerpoyel
almaestabanfundidos.Cuerpoyalmasonunamismapotencia.Larupturaentrecuerpo
(terrestre,caduco,material)yalma(celeste,eterna,espiritual)nacetambinenelmbito
judeocristiano.Respectoalmundoeuropeo,parecequelasprimerasformulacionesgriegas
sobreunalmacelestehayqueacercarlashastalassectasrficasyelpitagorismo.Perolo
queenGreciaaparecees,sobretodo,unaformulacinmetafsicadeestaescisin:esla
concepcinsocrticadelesprituens,correspondientealmundodelasideasdePlatn.
Assecreandosmundoshumanos:uno,elterrestre,elfsico,vital;otro,elideal,el
metafsico,racional.Raznyvidaseseparan.Yelhombrepadecetambinestaruptura:
porunlado,elcuerpoysucaducidad;porotro,elalmaysuuniversalidad.Deaqunacern
tantoelindividualismo,queconsagralasubjetividadelconocimientosubjetivocomo
criteriodeverdad,comoelracionalismo,quepresuponelaexistenciadeunarazn
universalmsalldelascontingenciasmateriales.
Tengamosencuentaestastresescisiones,porqueellasnosvanaservirdeguapara
interpretareldevenirdelavisinmodernadelmundo.
3.Descartesyelprogramadeltiemponuevo.
Estastresescisiones(hombre/mundo,hombre/tiempo,hombre/hombre)vanapermanecer
enelmbitoreligiosodurantemuchotiempo,yconcretamenteenelmbitoreligioso
cristiano.Notieneunatraduccinenelmundodelavidaprcticaodelasideologas
sociales.Laconcepcindelfuturocomopromesadesalvacin,frutodelaruptura
hombre/tiempo,sevaacircunscribiraloespiritual:lasalvacinfuturaserlaresurreccin
delasalmas.Respectoalaseparacindelhombreylanaturaleza,quedaratemperadapor
laideadelasolicitudhacialascosas:elhombreeselseordelanaturalezaporqueDios
lehaencomendadosucuidado.Delmismomodo,laseparacinalma/cuerpotienetambin
suslmites:SantoTomsdicequesloDiosesmsgrandequeelpensamientoracional,lo
cualequivaleasantificarlarazn,perotodavaLuterodirquelarazneslamayor
prostitutadeldiablo.Estolimitalaproyeccinfilosficopolticadelarepresentacinpre
moderna.
Sinembargo,llegaunmomentoenquetodasestasescisiones,hastaentoncesconfinadasen
elterrenodeloespiritual,pasanalterrenodelofsicoylomaterial;abandonanel
continentereligiosoparadesembarcarenloscontinentespoltico,econmicoysocial.Este
procesosellamasecularizacinyarreciarduranteelsigloXVIII,perosuprincipalguaes
delsigloanterior:Descartes.OrtegayGassetcalificelDiscursodelMtododeDescartes
comoelprogramadeltiemponuevo,esdecir,elprogramadelamodernidad.Marx
tambinreivindicaDescartescomoelprimermaterialistacientfico.Porqu?Porque
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Descartestraspasaalterrenodelomaterialtodoloquehastaentoncesestabaenelterreno
deloespiritual.
LaobradeDescartestiene,antetodo,tresejes:
ElobjetivodeclaradodeconvertiralhombreenAmoySeordelanaturaleza.Atravsde
larazn,elhombreestdestinadoadistribuir,clasificarycomprendertodoloquelerodea
elmundofsico,incluidoslosotroshombresylasociedadparautilizarloensubeneficio.
Es,engermen,lajustificacindelaideologatcnica.
Elinstrumentofilosficoparaelloesladivisinradicaldetodolovivoendosclasesde
realidad:Rescogitans/resextensa,esdecir,lascosasdelpensamientoylascosasfsicas.La
separacinentremundofsicoymundoespiritual/mental,yaavanzadamuchossiglosantes,
quedaasdefinitivamenteestablecida.Elresultadoesquelosagrado,lonofsico,queda
confinadoasuvezenunpedazodeespaciodistintoalqueocupaelhombre.PoresoMarx
consideraraDescartescomoelprimermaterialista.
Unaconclusin:Pienso,luegoexisto,esdecir,queelnicocriterioparadictaminar
sobrelaexistenciahumanaeslaautoconcienciadelsujetosobresmismo,laexistencia
racionalyportanto,quetodaexistencianoracional,comoladelmundonatural,esuna
existenciaengradomenoroinclusounanoexistencia.ConDescartesseconsagrael
imperiodelaraznindividual.Unaraznque,porotraparte,sesuponeespecficay
exclusivamentehumana,ycompartida,portanto,portodosloshombres.Elindividualismo,
queesunodelosrasgosdelamodernidad,seconvierteenargumentocientfico.Ysefunde
coneluniversalismoocosmopolitismo,enlamedidaenquesecreequeesaraznes
comnatodoslossereshumanos.
Endefinitiva,conDescartessesistematizanporprimeravezlosgrandesvectores
ideolgicosdelamodernidad:materialismo(secularizacindelaescisinentreloespiritual
ylofsico),individualismo(secularizacindelaautonomaespiritualdelhombrerespectoa
lanaturaleza),racionalismo(secularizacindelaideadealma),universalismo
(secularizacindelcarcteruniversaldeDios)...
4.Latrilogailustrada:libertad,igualdad,fraternidad.
LaideologadelasLuces(laIlustracin),elprimergranmovimientodecididamente
moderno,construyesustpicosapartirdelafilosofacartesiana.Sutriloga(libertad
IgualdadFraternidad),convertidaendivisafilosficopolticaconlaRevolucinFrancesa,
procededirectamentedeesafilosofa.
Veamos,enprimerlugar,dedndevieneestareivindicacindelaLibertad.Lalibertadse
concibeaqucomoconsecuenciadirectadelindividualismo.Sielsujetoescapazde
aprehenderseasmismocomoobjeto(laautoconciencia),ysiesprecisamenteesa
capacidadloqueconstituyelaesenciahumana,elsujetohabrdesercapaztambinde
dirigirseasmismoconformeaunanormaracional.Elcontenidopurodelalibertad
ilustradaesse:elsujetoempiezayterminaensupropiarazn;luegolalibertadconsiste
enlacapacidadparaserindividuo,porencimaymsalldecualquierotrovnculode
lengua,pueblo,raza,religinonacin.Lalibertadilustradaesunalibertadentendidacomo
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superacin,atravsdelaraznindividual,delosvnculoscomunitarios.Esaconcepcin,
porcierto,resultaespecialmenteoportunaparalaburguesa,quedesdeelsigloXVIIviene
tratandodeliberarlaactividadeconmica(estoes,supropiariqueza)decualquiercontrol
poltico,socialoreligioso.PoresoMontesquieudirqueelnicohombreverdaderamente
libreeselburgus.Libre,dequ?Precisamente,libredetodoslosviejosvnculos.
Elsegundotrminodelatriloga,laigualdad,sehallaenestrecharelacinconelanterior.
Enefecto,esalibertadindividual,lalibertaddelilustrado,exigelaigualdad.Porqu?
Porquesilalibertadsebasasobrelacapacidaddelaraznindividualparaaprehenderseas
misma,ysiseconsideraqueesacapacidadeselrasgofundadordelahumanidad,habrde
aceptarsequetodosloshombressonigualespornaturaleza,comodicelaDeclaracinde
IndependenciadelosEstadosUnidosdeAmrica.Hayquesubrayarqueestaideadela
igualdadguardaunainteresantesintonaconlasaspiracionesdelaburguesaentantoque
clasesocial.Laburguesa,enefecto,eslaprimeraqueadquiereconcienciadeclase,la
primeraqueseveasmismacomoclaseenoposicinalconjuntodelacomunidad
tradicional,locualesunrasgoespecficamentemoderno.Entantoqueclasesometidaa
otras(alanobleza,alclero,etc.),laburguesaconsideraquelosotrosestamentossonsus
enemigos.Tantocomounpresupuestofilosfico,laideadeigualdadesuninstrumento
pararomperesasubordinacin.Ycuandolarealidaddemuestreserajenaalcriteriodela
igualdad,stetratardeimponerseportodoslosmedios:naceraseligualitarismocomo
prcticapoltica.
Llegamosaltercertrmino:laFraternidad.Laideadefraternidadderivainmediatamentede
lalibertadylaigualdad,ytienemuchoqueverconlanocinilustradadecosmopolitismo.
Todosloshombressonlibreseigualesenlamedidaenquetodossonindividuos
autnomosigualmentedotadosderazn;esaautonomatrasciendelosviejosvnculosde
religinodenacin,enlamedidaenqueesaraznesuniversal.Portanto,habrque
convenirquelacondicinhumanaesunaylamismaportodaspartes,yqueladivisinen
Estados,reinos,estamentos,etctera,esunafalsadivisin;eldestinodelahumanidadesel
deconstituirunasolaunidaddeindividuoslibreseiguales.Lafraternidad,portanto,nose
interpretacomovoluntaddeexistenciaencomn(soyaexistaenlascomunidades
tradionales,premodernas),sinocomouniversalismoycomocosmopolitismo,yexigela
tendenciahaciaungobiernomundial,comoquedapatenteenKant.
Sobreestostresvectores:individualismo,igualitarismo,universalismo,seconstruyela
ideologamodernaylacivilizacinquehoyconocemos.
5.Lacrisisdelavisindelmundodelamodernidad.
DesdefinalesdelsigloXIXyalolargodelsigloXX,lavisindelmundodela
modernidadhaentradoencrisis.Laraznfundamentalesquelaexperimentacin
cientfica,elpensamientoylarealidadsocialhanrebatidoloscriteriosfundamentalesde
individualismoigualitarismouniversalismo,esdecir,laaplicacinprcticadelatriloga
ilustrada,quederivaasuvezdelasviejasescisionesoperadasenelmundopremoderno.
Estacrisisdelmodelomodernosehaarticuladoentresmovimientosfundamentales;los
17

veremosagrandesrasgos.
ElprimergrangolpecontralahegemonadelavisinilustradadelmundofueloquePaul
RicoeurhadenominadoEscueladelasospecha:Marx,NietzscheyFreud,aunque
procedentestodosellosdelapropiamatrizmoderna,redujeronlosgrandesideales
abstractosdelamodernidadaintersdeclase,moraldeesclavos(resentimiento)o
complejospsquicos,respectivamente.Almargendelavaloracinquecadaunodeestos
autoresmerezca,suimportanciaparanuestroanlisisestribaenhaberpuestobajosospecha
lascertidumbresmodernas.
DespusllegaronlasrevolucionescientficasdelsigloXX,tantoencienciasfsicascomo
encienciashumanas:lafsicadepartculasysubatmica(loinfinitamentepequeo),la
biologa(especialmentelagentica)ylaetologa,lapsicologaexperimentalyla
astronoma;laetnologa,laantropologaylasociologa...Todas,comoluegotendremos
oportunidaddecomprobar,handesmentidolaveracidaddelosprincipiosindividualistas,
igualitarioseuniversalistas.
Porltimo,lavisinmodernadelmundohachocadocontralapropiarealidadsocialy
poltica:lainsuficienciadelaideologailustradahaproducidounacomplejsimarealidad
socialenlassociedadesmodernas,cuyaconsecuenciahasidolaimplantacindeunestado
decrisispermanente.
Veremosahoraelimpactodeestascrisisencadaunodelosprincipiosdelaideologa
moderna.Elesquema,asuvez,nosservirdeguaparallevaracaboelrecorridoquenos
hemospropuestoenestecurso.
5.1.Crisisdelaideadelahistoriaymuertedelprogresismo.
Lacertidumbredequeeltiempohistricoeraunacategoraconsentidopredeterminado,
dirigidahaciaunfinalfeliz,hacadoennuestrosiglo.Lamodernidadmuereynaceloque
sehallamadoposmodernidad,queesunestadotransitorio.Pordecirloas,eselfinaldela
feenelfuturo.Yanadiepuedecreerconfundamentoslidoqueelfuturovayaasermejor
queelpasadooqueelpresente.Aesterespecto,lasrevolucionescientficashansido
decisivas.Labiologa,porejemplo,hademostradoquelaideadeevolucindarwinianano
implicaunamejoracontinua;inclusoelpropioevolucionismoatraviesamomentosdifciles.
Tambinlaastronomahaconfirmadoquelaexpansindeluniversonoesconstante,
progresivayeterna,sinoqueestabocadaaunbruscofinal.Porltimo,lapropiafilosofa
delacienciahanegadoqueelsaberseaprogresivoyacumulativo,sino,alcontrario,afirma
queunosconocimientosrefutanydesmientenlosanteriores.Veremostodoestoconms
detalleenelcaptulosiguiente.
5.2.Transformacindelaideadelibertad.Muertedelindividualismo.
Tambinlaideadelibertadburguesa,fundadaenunasobrevaloracindelindividuo(el
individualismo),hasidodesmentidaporlaetologa,laantropologaylasociologa.Porun
18

lado,hoyempiezaaconsiderarsequeaquellosviejosvnculosqueantessesuponan
atadurasparalaraznindividual(lareligin,lapertenenciasocialaungrupo,la
pertenenciapolticaaunacomunidadpblica,lapertenenciaculturalaunpueblo)noslo
nosontalesataduras,sinoque,alcontrario,songuasfundamentalesparaqueelindividuo
encuentreunpuntodereferenciaconformealcualorientarsuexistenciaindividual.Por
otro,hoyresultaobvioqueelestadonaturaldelsujetonoeselindividualismo,una
existenciadeenteracionalautnomo,comoRobinsonCrusoe(paradigma,porcierto,del
individualismoilustradodelXIX),sinoqueelsujetoslotienesentidosloexisteenla
medidaenqueformapartedeungrupo,porqueelgupoeslaformanaturaldeestarenel
mundo.Porltimo,estcadavezmsclaroqueelmargendelibertaddelindividuonoes
infinito,sinoqueenbuenaparteestconstreidoporimpulsoshereditariosdeorden
biolgico.
Todoesohaconducidoaplantear,entrminosfilosficos,lanecesidaddeunanueva
antropologaquevayamsalldelindividualismoydelhumanismo.Attulode
sugerencia,digamosqueesanuevaantropologapodraseralgoascomoun
Suprahumanismo(unaversinampliadaycorregidadelsobrehumanismodeNietzsche)y
partiradelhechodequeelespacionaturaldelibertadydeexistenciadelindividuoessu
marcocultural,comunitarioehistrico.
5.3.Constatacindelasdiferencias.Quiebradeligualitarismo.
Laideadelaigualdad,queaplicadaalterrenodelaprcticapolticadiolugaral
igualitarismo,tambinhasidoruidosamentedesmentidaporlascienciasyporlaprctica
social.Desdeelpuntodevistaestrictamentebiolgico,laigualdadesunasimpleilusin:la
genticaeslaquedictalasdiferencias,yesasdiferenciassonirreductibles.Laetologa,por
suparte,confirmaqueentodogrupohumanosetrazaninmediatamenteunasjerarquas
internas,igualqueencualquiergrupoanimal.Elestadonaturaldelhombrenoesla
igualdad,comosoaronlosilustrados,sinolajerarqua.Sepuedeobjetarquelacondicin
humananoesestrictamentebiolgica,sinoqueloespecficamentehumanoconsisteenser
capazdeelevarseporencimadelanaturalezayconstruirculturas.Peroesquetambin
aqu,enelplanocultural,elesquemadiferencialistanoslosereproduce,sinoquese
acenta.
Desdeelpuntodevistacultural,enefecto,lanormanoeslaigualdad,sinoladiferencia:
sondiferentesloshombresdeunamismaculturaysondiferenteslasculturasdeunamisma
humanidad.Laantropologahavenidoademostrarqueelestadopropiodelhombrees
precisamentelaconstruccindediferencias,tantofrentealosgruposajenoscomofrentea
loshombresdelgrupopropio.Msan:esadiferenciaysurespetoenelsenodeuna
comunidadcualquierasonexigenciasbsicasparafacilitarunaconvivenciaarmnica.Sise
niega,elsujetooelgrupoconsideraquesuidentidadestpuestaenpeligro.Lapsicologa
experimentalhaconfirmadoclaramenteesatendenciainnataaladiferencia,generalmente
manifestadaentrminosdeidentidad.Sehaconstatadoqueenlassociedadesdominadas
porunproyectoigualitario(tantoenlosviejospasescomunistascomoenlasgrandesurbes
industriales,igualmentesometidasauntipodevidauniforme),creceelnmerodeneurosis
19

producidasporundeseodeafirmacinfrenteaunmedioque,porelcontrario,tiendeala
homogeneidad.Esatensinpsicolgicaentreeldeseoindividualdediferenciayelproyecto
socialigualitariovendraaavalarqueladiferenciaesunatendenciahumananatural.
Porotraparte,lameraobservacinsociopolticaenabsolutamentetodoslosgrupos
humanoshaconfirmadoquelaigualdad(entendidacomoigualitarismodehecho)esun
imposible:todaslassociedadesconstruidassobreelpatrnigualitariohancreadosus
propiaselitesysuspropiasjerarquas.Delmismomodo,todoslosproyectossociales
(educativos,porejemplo)encaminadosaforzarlaigualdadhanacabadoconduciendoo
bienalainjusticiahacialosmejores,obienalafrustracindelospeores.
5.4.Transformacinydisolucindeluniversalismo.
Porltimo,laideauniversalistahademostradoserracionalmentefalsa,quedandoreducida
aunamerajustificacindeundeterminadoordeninternacional.Nohablamosdelconcepto
metafsicodeuniversalidad,quesiguesiendouninstrumentoimprescindibleparapensarel
mundo,sinodelaversinmoderna,cartesiana,ilustradadeesauniversalidad.Larazn
universalnoexistemsalldelasconstatacionesempricas;inclusoenelcampoemprico,
esdifcilestableceracuerdossobrelavalidezuniversaldelasafirmaciones;porotraparte,
laantropologaylaetnologanosenseanque,enelcampohumano,lonicouniversales
lacapacidaddelospueblosparaconstruirparticularidades.
Eluniversalismomoderno,entendidocomocosmopolitismo(estoes:comoafirmacinde
queelserhumanorespondeaunanicaesenciaabsoluta,yquelasdiferenciassonmeros
obstculosparalaconsecucindeesaunidad),requeralaexistenciapreviadeunarazn
universal:todosloshombreshabandeestardeacuerdopornaturalezaenlaverdadde
ciertasafirmacionesdeordenfilosficoometafsico.Sinembargo,elestudiocomparadode
lasculturashademostradoquehay,cuandomenos,dosformasderacionalidad:una
emprica,material(porejemplo,lasmatemticas),dondespuedeafirmarseunacierta
universalidad(dosydossoncuatroentodaspartes);otracultural,metafsica,dondela
universalidadnoexiste,porquecadaconjuntohumanocreasuspropiasverdadessobre
cuestionescomolaestructurasocial,elsistemaeconmico,losvalorescomunitarios,
etctera.Enelplanopolticoysocial,laraznnoesuniversalnihayverdadesabsolutas,
sinoqueesparticular:losdistintoscamposdeverdadvienendeterminadospordiversos
factores,yespecialmenteporlatradicincultural.Enesesentido,laideaderazn
universal,nacidaenelmbitodeOccidente,noserasinounamanifestacinparticularde
unaciertaideadelouniversal.
Sealemos,porotraparte,queinclusoenelcampoempriconoesfcilhablarderazn
universal.LaFsicacuntica,yespecialmenteelPrincipiodeIncertidumbrede
Heisenberg,hademostradoquelosresultadosdelaobservacindelmundosubatmico(es
decir,loinfinitamentepequeo)varanenfuncindelaposicindelobservador.El
observadorinfluyesobreloobservado.Esosignificaqueenunagranparceladelarealidad
fsicaesimposibleasentarcriteriosobjetivosdeverdad,estoes,universalmentevlidos.
Adems,elestudiocrticosobrelaexperimentacincientficademuestraquenumerosas
20

observacionesempricasvenancondicionadas,enrealidad,porapriorismospolticos:esel
famosocasodelbilogosoviticoLyssenko,quetratdeconstruirunabiologaalamedida
delcomunismohastaelextremodenegarlacienciagenticayqueluegofue
ruidosamentedesmentidoporlarealidad.Aslascosas,lapresuntaexistenciadeunarazn
universalenelplanocientficotampocopuedeseresgrimidacomoargumentoafavordel
universalismooelcosmopolitismo.
Todoestoexplicaporquloshombresylospueblos,ensuaccinviva,ensuexistencia,
construyenparticularidades,ynouniversalismos.Enefecto,siexistieraunarazn
universal,porquloshombressecomportancomositalraznnoexistiera?Precisamente:
porquenoexiste.Laantropologaylaetnologa,estudiandolasculturashumanas,llegana
laconclusindequelaformahumanadeestarenelmundonoeslauniversalidad,sinola
particularidad.Enlavidareal,lonicouniversaleslatendenciaaloparticular.Negarloes
negarlaevidencia.Yportanto,todatentativadeconstruirunordenuniversalhomogneo
estabocadaalfracaso.
Lavisinmodernadelmundohadejadodetenervalidezintelectualportodasestasrazones.
Ello,naturalmente,nosignificaquehayadesaparecido.Losvaloresdelamodernidadse
incubaronmuylentamenteyfueronpenetrandoenlasconcienciasmuypocoapoco.Esde
suponerquetambintardarnalgntiempoendesaparecer.Loimportante,entodocaso,es
quehoysabemosquelavisinmodernadelmundoysusvaloresbsicos:individualismo,
igualitarismoyuniversalismo/cosmopolitismo,handejadodeserverdad.Pueden
defendersedesdeunpuntodevistaafectivo,comotodavahacenalgunos,peronodesdeel
rigorintelectual.
6.Elmomentoactual:elmodelodelaPosmodernidad.
Elmodeloculturaldelamodernidadyanogozadeverosimilitud.Sinembargo,tampoco
hayunmodelosustitorio,alternativo,quehayapenetradotodavaenlasconciencias.Se
generaunchoquedefuerzascontradictorias:porunaparte,losviejosvalorestratande
mantenersevivos;porotro,seempiezanaformarvaloresquepermanecenenlanebulosa
delodesconocido.Jngerloexpresadeestamanera:losviejosvaloreshanmuerto,los
nuevosannohanvistolaluz.Elresultadoesunpaisajecontradictorio.Vivimosasuna
etapadeinterregno,detransicin.Enciertomodo,estamosanteunanuevaedadmedia.Ese
eselsignificadodelaposmodernidad.Veamosculessonesasfuerzascontradictoriasque
laalimentan.
Enprimerlugar,observamoslacontraposicinentremundotcnicoyfiebreecolgica.Por
unaparte,lacivilizacindelatcnicahaalcanzadoundesarrolloabsoluto:nadaescapaal
clculotcnico;todalacivilizacinsecomportacomounagranmquina;todosvivimos
rodeadosporaparatostcnicosqueconfrecuenciasonsuperfluos,perosinloscualesyano
sabramosimaginarnoslavida.Pero,almismotiempo,laconstatacindeladegradacin
ambiental,lacertezadelcolapsoecolgico,despiertanlanecesidaddereplantearnuestra
relacinconlanaturaleza.Lafuerzadelmundotcnicoylaangustiaecolgicageneranuna
histeriaverdequeesunadelascaractersticasdenuestromundo:hacemoscampaas
21

internacionalesparaprotegeralasballenasmientrasseguimosrompiendoelcielopara
calentarnoseninvierno.Ycuantomayoreseldeterioroecolgico,mayoreslahisteria
verde.Sondosfuerzasencontradiccin,sinquedemomentopuedaafirmarsesolucin
alguna.
Tambinescontradictorialaideaqueelhombreposmodernosehacedesmismocomoser
histrico,ellugarqueseatribuyeasmismoeneldevenirhistricoeinclusosupropia
miradasobreesedevenir.Estacontradiccinenlaexistenciahistricadelhombre
posmodernotienetrestrminos.Porunaparte,laviejafeenelprogresomantienealgunos
desustpicosenelnivelvivencial:determinadoscambiossocialesdealientomsomenos
utpicomatrimoniodehomosexuales,supresindelosejrcitos,etc.,queenrealidadson
productodeunasimpledisolucindevalores,pasanaserinterpretadoscomo
consecuenciasdeunciertoprogreso;yanadiecreequevayamosaningnlado,perose
mantienelainerciadelfuturocomoutopa.Pero,almismotiempo,desaparecela
certidumbredeunfuturomejoryportodaspartesnacencomportamientossocialesdetipo
hedonista(instaladosenelplacer,enelconsumo,enelocio)queponendemanifiestouna
reduccinalpresentedetodaslasexpectativas:todosequiereaquyahora;soesloque
sehallamadopresentismo,tendenciaqueentraencontradiccinconlosltimosrestosde
futurocomoproyectoquetodavaquedabanenelprogresismo.Yparacompletarelcuadro,
unatercerafuerzaentraenescenayaumentalatensin:eselpasadismo,esdecir,elculto
alpasadoyaunahistoriamsomenosreconstruidaenfuncindelasobsesionespresentes,
comocorrespondeaunacivilizacinquehallegado,precisamentealfinaldelaHistoria.
Estepasadismoesperfectamentevisibleennumerososcomportamientossociales:apogeo
delmuseocomoescenarioespectaculardelaidentidadpasada,locualesunfenmeno
nicoenlahistoria;fiebredeloarqueolgico,delaantigedad,delasculturastradicionales
ydelopremoderno,segnunesquemaqueseaplicainclusoenlasutopasfuturistas(en
efecto,encasitodoslosrelatosdecienciaficcinserecuperaelesquemamedieval);por
ltimo,laemergenciadeunaautoconcienciahistricainteriorizadaenlossujetos,que
hablandesmismoscomomodernosoposmodernos,mientrasqueunantiguojams
habradichodesmismo:Nosotros,losantiguos.Estastresfuerzas:progresismo
presentismopasadismo,secombinanenunmovimientodetensinmutuasinquesepamos
culprevalecer.
Laterceracontradiccinesencialdelacondicinposmodernaafectaallugardelindividuo
comocategoracentraldelavisindelmundo.Esloquepodramosllamarzozobradel
sujeto:porunaparte,elindividualismoalcanzasumximaexpresin;porotra,surgen
nuevasformassocialesdondeelindividuoquedadesbancadodellugarcentralqueantes
ocupaba.Enefecto,elmodeloindividualistahallegadoasuapogeoenestamodernidad
tarda:todoindividuoconsideraquesuintersprivadoysuconciencia(suraznautnoma,
libredevnculossocialesoculturales)sonlosnicosjuecesdesuexistencia.Enelplano
ideolgicoestamosviviendounapocahiperindividualista,yporesoautorescomoGilles
Lipovetskyhablanderevolucinindividualistaparadefinirlaposmodernidad.Incluso
loscompromisospolticospasancadavezmsalplanoprivado,ynopblico:as,en1995,
enlafiestadeSanPatricio,enlacomunidadirlandesadelosEstadosUnidos,losdisturbios
nohanenfrentadoaprotestantesycatlicos,comohastahacepocotiempo,sinoalos
22

gruposdegaysylesbianasirlandesescontralosirlandesesheterosexuales.Esdecir,que
inclusolasapuestasideolgicaspasanagravitarsobrerasgosindividuales,privadosyno
sobreloshabitualesfactoresdepertenenciacolectiva(lanacin,elpueblo,lareligin,etc.).
Sinembargo,simultneamentelossocilogosdescubrennumerososcomportamientos
claramenteantiopostindividualistas,quesurgenespontneamentealmargendelEstadoy
desdelapropiasociedad,mientraslareflexinsocialacuanuevasfigurasparadefiniresas
nuevasformasdeautoorganizacin:
Sehahablado,porejemplo,deretornodelastribus(Maffesoli):latendenciagrupal
humana,queesinnata,reaparececonfuerzaycreanuevasformasdeconvivenciaquevan
desdeelgrupomsomenosorganizadohastalatribujuvenil,pasandoporlapequea
comunidaddebarrio.
Sehadescubiertounatendenciaespontneaacrearformasdesolidaridadorgnicaentre
losindividuos,especialmenteenlaperiferiasocioeconmicadelasnacionesms
desarrolladas,formasquereproducenlosesquemascomunitariosdelaedadmedia.
Lareflexinsocialypolticabuscafrmulasparadefinirloquealgunosautores
norteamericanosdenominanneocomunitarismo,quevendracaracterizadoportrazaruna
reddeintercambiosinterindividualessobrelabasedeinstitucionesantiguascomola
familiaolatribubarrio.
Constatamosas,unavezms,lapresenciasimultneadedosfuerzasantagnicas:poruna
parte,unosvaloreshiperindividualistasmuyarraigadosenlossujetosy,porotra,un
renacimientodelastendenciascomunitariasorgnicas.Ambasfuerzascreanunatensin
contradictoriadondequizseestprefigurandoyaunnuevomodelodesociedad.La
cuestinessabercmoseresemodelo.
Cuartacontradiccinposmoderna:laqueafectaalaideadeigualdad.Eligualitarismo
comopreceptoideolgicoconviveconformascasipatolgicasdeegosmoeconmico.Es
verdadqueeligualitarismocomoprejuicioideolgicoestfuertementearraigadoenla
mentalidadposmoderna.Confrecuencia,eseigualitarismollegaadeformarlanocin
polticadejusticiaodeequidad.Sinembargo,yalmismotiempo,apareceenescenaun
factorntimamenteligadoalasociedadcapitalista:elegosmoeconmico,eldeseo
crecientedexito(deperformance),originadoporelhiperindividualismo.Laconjuncin
deambasfuerzasesperceptibleendiversosfenmenoscotidianos.Veamos,porejemplo,
cmosemanifiestaenunfenmenotantpicodelassociedadesoccidentalescomoeselde
lainmigracin:porunlado,elprejuicioigualitariomuevecampaasdesolidaridady
acogida(generalmenteirreflexivas,porotraparte)hacialosinmigrantes;porotro,el
egosmoeconmicocreagrandesbolsasdexenofobiaeconmicacontralapoblacin
inmigrada.Lamismatensinantagnicaconstatamosenelcasodelaeducacin:poruna
parte,setiendeareducirladificultaddelosplanesdeestudioparaevitarfrustracionesy
paragarantizaratodoelmundounciertoniveldeescolaridadigualitario;simultneamente,
lacompetitividaddelacivilizacintcnicaexigealsujetounoscriteriosdexitoyde
performancequelellevanhastalaalienacinmental.Entreesasdosfuerzas:igualitarismo
23

dogmticoyegosmocompetitivo,seestjugando,sinduda,elperfildelosvaloresenlas
prximasdcadas.Loqueesevidenteesquejuntosnopuedenvivir.
Quintayltimacontradiccinposmoderna(aunquesindudaesposibledescubriralgunas
otras):laqueafectaalaideadeuniversalismo.Porasdecirlo,eluniversalismohaentrado
ensuterceraedad.Vemosascomoelcosmopolitismoenelpeordesussentidosyensu
manifestacinmsprimariaconviveconlaresurreccindeloquepodramosllamarmoda
arraigada.Enefecto,elcosmopolitismo,atravsdelaculturacomercialdemasas,
sehaconvertidoenunarealidad:todoelmundoparecedominadoporunaslacultura
universalquedictalasmodas,losgustos,lasmsicas,etctera.Esapulsincosmopolita
llegatambinalterrenopoltico:eslaabdicacindelassoberanasnacionalesenprovecho
deunnicoordenmundial.Peroestatendenciacosmopolitatienetambinsucontrapartida:
simultneamente,seasisteaunacrecienteseddearraigocultural,unasedquellegaincluso
alamoda,yenlopolticoaparecenportodaspartesmanifestacionesderesistenciafrenteal
cosmopolitismo,generalmentebajolaformadenacionalismoradical.Comoenlas
anteriorescontradicciones,elmodeloculturaldelaposmodernidadnoescapazdedarnosla
solucin:selimitaexclusivamenteaplantearnoselproblema.
7.Unmodeloparadespusdelaposmodernidad.
Esaeslasituacindenuestromundo:estamosenunmomentodeindefinicin.Lavisin
modernadelmundohademostradoestarsuperadaporlosacontecimientosyporsus
propioserrores.Elmodelodelaposmodernidad,porsuparte,esunjuegodefuerzas
contradictoriasqueslotransmiteunacertidumbre,asaber:quehayqueresolveresas
contradicciones.Pornuestraparte,podemosaportarunaseriedeconsideracionespara
proponerunmodeloalternativoalosgrandesvaloresdelamodernidad.Esemodelopodra
girarentornoaunadoblesuperacin:irmsalldelprogresismoeirmsalldel
antropocentrismo.Enltimainstancia,setratadesuturaraquellasescisionesprimordiales
queabrieronlagrietapordondesecolelgeniodelamodernidad.
Lasuperacindelprogresismo,delavisinprogresistadelaHistoria,serelobjetode
nuestroprximocaptulo:allentraremosenprofundidadsobrelacuestin.Adelantemos,
noobstante,queesasuperacinesnecesariaporquelavisinprogresistadelaHistoriase
haconvertidoenunaespeciededogmadefeincapazdesolucionarningunodelos
problemasqueelhombreseplanteacuandosepiensaasmismocomoserhistrico.El
progresismotenasentidocuandoexistalaconviccindequesecaminabahaciaalgn
lado,yesametajustificabaloscambiossociales;hoy,porelcontrario,seguimos
manteniendoesaobsesinporelcambio,perolametayanoexiste.Ququeda?Sloel
cambioporelcambio,locualesunperfectoabsurdo.
Parasuperarlatensinpasadismopresentismoprogresismo,queesunodelosrasgos
caractersticosdelaposmodernidad,hayquevolverapensarlasituacinhistricadel
hombre,yrepensaralhombrecomoserquehacehistoria.Cuandoabordemoslacuestin
delafilosofadelaHistoriaveremoscmoesposibleplantearunaalternativaala
concepcinlinealdelaHistoriaeirsimultneamentemsalldelaviejaconcepcin
24

cclica,repetitiva,delosantiguos.Cmo?Atravsdeunaconcepcinesfrica,quese
representalahistoriacomounovillo:todogira,girasiempreenelmismosentido,pero
puedegirarendiferentedireccinsegnlaaccindelhombre.Laconcepcinesfricatiene
laventajadequepermiteintegrarenunslomovimientoalpasado,alpresenteyalfuturo,
sinasignaruncontenidoideolgicoaningunodeesosestadios(porejemplo:esaestupidez
queconsisteenconsiderarelpasadocomoalgonecesariamentemaloyelfuturocomoalgo
necesariamentebueno).Enciertomodo,podemosmanejarlatesisdelEternoPresente:el
hombreconstruye,destruyeyreconstruyeyasseconstruye.Sirvaestodeanticipopara
nuestraprximaexploracin.
Vayamosahoraalejedenuestroplanteamientoalternativo,quees,comohaquedadodicho,
lasuturadelasescisionesprimordiales.Hemosvistoantesqueelorigendelavisin
modernadelmundoesaquellatripleescisinhombre/mundo,hombre/tiempoy
hombre/hombre.Esaescisincorrespondeaunantropocentrismoabusivo:noala
conviccindequeelhombreseaelcentrodelcosmos(esaesunafiguraqueadmite
diversasinterpretaciones),sino,msbien,aladivinizacinyalaabstraccindelhombre;
elhombredelHumanismoantropocntriconoeselhombreparticular,arraigadoensutierra
yensucultura,sinounhombreuniversalyabstractoque,enrealidad,noexiste.Portanto,
parasuperaraquellatripleescisinprimordialhayqueirmsalldelHumanismo
proponiendounanuevavisinorgnicadelhombre.
Esanuevavisinorgnicatambinencuentraunfirmepuntodeapoyoenlasdisciplinas
cientficasdenuestrotiempo.Parasuexplicacin,podemosutilizarlaherramientadela
TeoraGeneraldeSistemas,uninstrumentoquevamosautilizarennumerosasocasionesa
lolargodeesteCursoycuyaprincipalvirtudeseldescribirlarealidadentrminosde
conjuntosjerarquizadoseinterrelacionados.As,yenelcasodelosconjuntoshumanos,
podramosapoyarnosenlaTGSparadefinirelhechohumanocomopartedelasiguiente
estructura:
EntornoNatural
Conjuntocultural
Conjuntopolticoysocial
Grupohumanoprimario
Individuo
Estaconcepcintienelaventajadequesuperatodoslosclissdelpensamientomodernoy,
portanto,puedeconstituirlabasedeunaalternativatericaalmodeloculturaldela
modernidad:
Superaelindividualismo,esdecir,laescisinhombre/hombre,porqueelindividuoyano
25

esunenteuniversalyabstracto,sinoqueaququedaconcebidocomounserquese
construyesobrelabasedesuspertenenciascomunitarias:grupales,nacionales,culturales,
ecolgicas,etc.
Porlamismarazn,superaeligualitarismoenlamedidaenqueelhombrepasaa
definirseenfuncindesulugarenlacomunidadydesuespaciosocialrespectoalosotros
individuos.Elpapeldelasnormassociales,porsuparte,seraasegurarqueesosespacios
individualesnoseescleroticen,sinoquepermitanalsujetounampliogradodelibertady
unaabiertacirculacindeelitesenelinteriordelgrupo.
Superatambineluniversalismo/cosmopolitismo,enlamedidaenquesereconoceal
hechodeladiferenciaculturalunpapelprimordial.Elreconocimientodeladiferencia
culturalsuponeasuvezunadignificacindelasdiferentesmanerashumanasdeestarenel
mundoydeconstruirlapropiarealidad.
Supera,enfin,ladeformacintcnica,laescisinhombre/mundo,enlamedidaenquese
instauraelentornonaturalcomopuntodereferencialtimodelaexistenciahumana,locual
implica,asimismo,unasuperacindeldiscursoecolgicoactual:ennuestroesquema,la
naturalezaseconvierteensociodelapresenciahumanaenlatierra,yanoenmero
entornodeexplotacin.
Todasestassuperacionespuedenservirdebaseefectivaparalaconstruccindeunavisin
delmundoalternativa.Suprimeraexpresinnaturalseraladifusindeunanuevajerarqua
devalores,cuyafuncinhabradeserladesustituiralosvaloresdelmodeloculturaldela
modernidad.Cmoconstruiresanuevajerarquadevalores?Elmodeloesbozadoapartir
delaTGSpuedeservirdegua.AlolargodeesteCursoespecificaremosmslosdiferentes
camposdeanlisis.Contodo,aquentramosenelterrenodelaluchaculturaly
metapoltica,quevamsalldelamerapolticaporqueproponeunavisindelmundo
nueva.Enesesentido,quienquieraganarelfuturonopodrlimitarseaenunciarunmero
programatcnicoparasolucionaralgunosproblemasconcretosdelactualsistemadevida,
sinoquehabrdeincluirensuprogramaunaverdaderarevolucinculturalcomopaso
previoineludibleparacualquiertransformacinrealdelasestructuraspolticasysociales.
Talrevolucin,queeraimposiblecuandolavisindelmundodelamodernidadgozabade
fuerza,sehaconvertidohoynoyaenalgoposible,sinoenunanecesidaddeprimerorden.
Yesarevolucinculturaltendr,enlaprctica,unargumentocentral:volveradefinirel
hombreenfuncindesuspertenenciassociales,comunitarias,polticas,culturalesy
naturales.Esunavaposibleparairmsalldelamodernidadydelaposmodernidad.
*
Bibliografa:
ADORNO,Th.W.yHORKHEIMER,Max:DialcticadelIluminismo,Ed.Sur,Buenos
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26

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VATTIMO,Gianni:E
lfindelamodernidad,Gedisa,Barcelona,1986.
VATTIMO,G.yROVATTI,PierAldo:Elpensamientodbil,Ed.Ctedra,Madrid,
1988.

27

III
DelsentidodelaHistoria
TieneunsentidolaHistoria?Realmentesignificaalgoesasucesinaleatoriade
acontecimientosqueparecegobernarlavidadeloshombres?Vamosainteresarnosaquy
ahoraporlaFilosofadelaHistoria,esdecir:vamosatratardepensarlaHistoriaentendida
comomarcotemporalenquetranscurrelavidadeloshombresylospueblos.Ynosvamos
aacercaraellaporque,segnlaideaqueunosehagadeesemarcotemporal,variarsu
ideadelhombreydelmundo;segnentendamoselescenariohistricodeunmodouotro,
interpretaremosdetalocualformanuestramisinenlavida;segndemosalamarchade
lahistoriaunsignificadouotro,otorgaremosanuestraaccinenelmundounauotra
funcin.
1.VisionesdelaHistoria.
Desdeunpuntodevistaesquemtico,podemosdecirqueenelpasadohahabidotres
modosfundamentalesdeentenderlahistoria,tresmodelosofigurasqueintentan
representarelsentidodelahistoria.
Laprimeraideaeslatradicional,cclica.Nuestrosantepasadosmslejanosinterpretabanla
historiacomounciclosinfin.Lahistoriaeracircular.Todomorayrenacaeternamente.
Sesuponequeestamaneradeinterpretarlahistoriacomienzaconlasculturasagrariasdel
Neoltico:lasucesineternadeestaciones,delluviasysequas,defroycalor,denochesy
das,sugeralaideadequetodoenlavida,enlatierrayfueradeella,respondaaun
mismomovimientocircular.Inclusoenlasnarracionesreligiosas,quetienenunfinal,todo
loquemoravolvaanacerperoparamorirdenuevo.Entrelosgermanosy,engeneral,
entretodoslospueblosindoeuropeos,elmundonacadelaguerraentreDiosesyTitanes;
losdiosesvencan,perollegaraelmomentoenqueelmundovolveraahundirseenel
caos;sinembargo,despusdeesecaostodovolveraarenacerparavolveramorir.
Juntoaesaideacclica,aparecentambindosconviccionesfirmementearraigadasenla
imaginacinpopular:una,ladequetodotiempopasadofuemejor,conviccinilustrada
porelrecursoaunmundoimaginariollamadoArcadia,esdecir,unaEdaddeOroque
nuestrosantepasadossituabansiempreenelpasadoyrespectoalacualelpresenteesuna
degeneracin;laotra,ladequeelfuturosiempreserpeor,comodemuestra,porejemplo,
laconviccinpopulargriegadequeelmundoacabartraslos72.000aossolaresquela
tradicinhelensticaatribuaaladuracindelavidasobrelatierra.Esos:otrastradiciones
asegurabanque,trasesefinal,retornaralaEradelosdiosesyloshroes.Denuevola
Arcadia.Lacombinacindeambasvisioneseltiempocomounciclosinfin;elpasado
comoEdaddeOro;elfuturosinesperanzavaapermanecerenlafilosofapopulareuropea
delahistoriahastafechamuyavanzada.BastapensarenlascoplasdenuestroJorge
Manrique.Aesafilosofadelahistoriacorresponderunaactitudtrgicayheroica:

28

abandonadoenmediodelcicloeternodelmundo,elhombrehadelucharconunasarmas
espiritualesquepasan,porejemplo,porlaticadelhonor.
Lasegundagranformaderepresentarselahistoriaeslajudeocristiana,decarcterlineal;la
historiapasaaconcebirsecomounalnearecta.Enefecto,conlaincorporacindelos
elementosjudeocristianosalacervoculturaleuropeotienelugaruncambiosignificativo:la
teologahebreavaaexplicarlahistoriaentrminosdedireccinydeesperanza.La
escatologahebreaatribuyealmundounprincipio:laCreacin,yunfinal:laParusa,es
decir,elretornodeDiosylaSalvacin.Lahistoria,porlotanto,tieneunsentido:la
resurreccindelasalmas,yseserelfinal,traselcualnovolverahaberprincipio.Por
esolosprimerospadresdelaIglesiareprocharnalosfilsofospaganoselhabitaren
ciclosdesconsolados,esdecir,enunmundosinesperanzamientrasqueellos,los
cristianos,mantienenlaesperanzaporquehandadoalfuturounsentidoredentor.
Contodo,alhablardelaideajudeocristianadelaHistoriaesprecisohacerunasalvedad.
Enefecto,entrelainterpretacinjudaylainterpretacinpropiamentecristianahayuna
diferenciamuynotable:paraloshebreos,elfinaldelaHistoriaespuramentematerial,
porquesereltriunfoeternodeIsrael(esinteresantesaberqueelcielodelosjudos,el
Sheol,essimplementeunalmacndealmasdepaso,oscuroytenebroso,dondeaguardarn
altriunfofinaldesupueblo);paraloscristianos,porelcontrario,eltriunfoesespiritual,el
finaldelaHistoriaserelretornodeDios,laresurreccindelasalmas,yelCielojuegael
papeldeanticipodelaParusaparalosmuertos,quegozanyadelacontemplacindeDios.
Estadiferenciapermitiqueelcristianismocuajaramuyrpidoentreloseuropeos,cosa
quehubierasidoimposibleparaelhebrasmo.Entreotrascosasporqueelcristianismo,en
efecto,mantenalaideadelretornodelReydespusdelApocalipsis,locualentroncabacon
determinadosaspectosdelatradicinanterior,pagana,yespecialmenteconelretornode
losdiosesdespusdelaltimagranbatalla.
Encualquiercaso,laintroduccindelainterpretacinjudeocristianadelahistoriasupone
elcomienzodelavisinlinealdeltiempo:lahistoriatieneunprincipioyunfin.Yese
fin,adems,sermejorqueelprincipio,serlafelicidadylasalvacin.Elmundohumano
yelmundodivino,porotraparte,sedivorcian:elmundoterrenal,fsico,seguirgirandoen
tornoalosciclosfatalesdelasestacionesylanaturaleza;elmundodivino,porelcontrario,
tieneunafinalidadprecisa,queeslasalvacin,laconstruccindelaCiudaddeDios,como
diceSanAgustn.
Yllegamosasalaterceragranformadeentenderlahistoria:eslavisinmoderna,
progresista.EstaformadeentenderlaHistoriacomounprogresoindefinidotienefuentes
muyclaras:paraelhombremodernonoeraposiblecontentarseconunasalvacinlimitada
alMsAll.Noeraposibleofreceralhombrelaposibilidaddeunafelicidadabsolutaenla
vidaeternay,almismotiempo,negarlelaposibilidaddeesamismafelicidadenlavida
contingente,terrenal.Eraprecisomaterializar,terrenalizarlapromesadelasalvacin.As,
tambinelmundodeloshombrespasaraestardominadoporesavisinlinealy
ascendentedelaHistoria;tambinhabr,alfinaldelostiempos,unasalvacinparalas
cosasdelatierra.Deaqunacerloquehoyllamamosprogresismo,quenoes,alcabo,sino
29

unasecularizacindelaescatologajudeocristiana,yqueeslavisincaractersticadelciclo
delamodernidadquehoysecierra.
Enestatentativadesecularizarlaredencinhaytreselementosfundamentales,
consecutivosentres,queconvieneexplorarconciertodetalleparaentenderenqu
consistiexactamenteestaenormerevolucinculturalquefuelaaparicindelavisin
linealdelaHistoria.Esostresilustresantepasadosdelprogresismomodernosonlos
apocalipsismilenaristasjudos,elgneroutpicodelaBajaEdadMediaydel
Renacimiento,yelprotestantismo,especialmenteensuversincalvinista.
VeamosqufueelMilenarismo.Losmovimientosmilenaristasnacieronenelmbito
hebreo,comohademostradoNormanCohn,ydeahpasarnalcristianismo.Sutesis
fundamentaleralasiguiente:elretornodelMesasnoserslounacontecimientode
carcterespiritualosea,laresurreccindelasalmas,sinoquesignificartambinun
transtornopolticoysocial;lasalvacindeloscreyentessematerializaratravsdeuna
revolucincontralospoderososdelmundo;elFinaldelaHistoriasereltriunfo,la
apoteosisdeloscreyentesysuDios.LaIglesiaterminarprohibiendoelmilenarismo,que
sehabaconvertidoenunverdaderobolchevismomedieval,peroparecequesufilosofa
siguivivaenampliascapaspopulares,especialmenteenCentroeuropa.Dehecho,unode
susmsnotoriosherederossereltelogoprotestanteThomasMunzer,consideradoporel
filsofojudeomarxistaErnstBlochcomoeltelogodelarevolucin.Ntese,entodo
caso,culeslaimportanciadelMilenarismo:porprimeravez,alguienconsideraquela
trayectorialinealyascendentedelaHistorianoselimitaaldominiodelasalmas,sino
tambinaldeloscuerposy,consiguientemente,aldelaestructurasocial.Losabuelosde
losprogresistasactualessonestosmovimientosmilenaristas.
Elsegundovectorqueinfluirenelnacimientodelaideologadelprogresovaaserel
fenmenoutpicoeuropeodelossiglosXVIyXVII.Losejemplosmsprototpicosdel
pensamientoutpicosonbienconocidos:TomasMoro(elautor,precisamente,deLaisla
deUtopa),Campanella,Bacon,Gott...Sumotorfundamentalesmuysemejantealdelos
milenaristas:setratadehacerposiblelasalvacindeloshombresenestemundo.El
cristianismohabainstauradoundivorcioentreelmundodivinoyelmundohumano:aqul
eraellugardelasalvacin,steeraellugardelaperdicin.Paralosutpicos,sinembargo,
elmundodeloshombrestambinpuedeserlugardesalvacin,yparaelloimaginarn
sociedadesperfectassituadasenuntiempoajeno(elfuturo)yunespacioremoto(unaisla,
unpasideal).Otrosautores,muchossiglosantes,tambinhabanimaginadosociedades
perfectas:ahestPlatnconsuRepblica.PeroPlatnnoconfaalfuturosus
aspiraciones,Platnnocreequelasalvacinvayaavenircomoproductodelamarcha
deltiempo,msan:noencontrarasentidoenelpropioconceptodesalvacin.Los
utpicos,porelcontrario,s.Yensuspginassereflejaademsunrasgomuyrevelador.
Culeselproyectofinaldelutpico?Queelhombrevivasegnlanaturaleza,tpico
queseencuentraabsolutamenteentodosellos.Yculesesanaturaleza?Noladelbuen
salvajequemstardeimaginarRousseau,sinounanaturalezaquepuedainterpretarseen
trminosdedominacintcnica,esdecir,unanaturalezayaporfindominada,yaeste
respectoescrucialotrojalndelitinerarioutpico:LaNuevaAtlntidadeBacon.Este
30

matizdominadoresdeunagranimportancia,porqueaquvemoscmoporprimeravezla
promesaderedencindelhombregraciasalahistoriavaapasarporeldominiotcnico.A
partirdeestemomento,progresismoycivilizacintcnicavanaandardelamano.
Yllegamosasaltercerantepasadoquepodemosatribuiralavisinprogresistadela
Historia,queeselProtestantismo.Losautoresfundamentalesquehanestudiadolareforma
protestante(MaxWeber,WernerSombart,LouisDumont)coincidenensealarqueel
protestantismosuponeunesfuerzoporhacerbajaralatierraloqueelcatolicismolimitaba
alCielo;lavidapiadosaenlatierraesunaprefiguracinyunaanticipacindelavidasanta
enelParaso.Nobastaconesperaraquelleguelasalvacin:hayqueponerlaenprctica
aquyahora.Deestemodo,lavidaterrenalquedapuestaalserviciodelasalvacinque
vendralfinaldelostiempos.Porotraparte,lareformaprotestanteaportaunavisin
estrictamenteindividualistadelasalvacin.Porsoelprotestantismoserconsiderado
comoelgermendelcapitalismo:porquesantificalavidaeconmicayelesfuerzo
individual,comoveremosenestemismoCursocuandolleguemosalagnesisdelmodelo
econmicodelamodernidad.TantoesasqueHegelyThomasMannvernenel
protestantismounprecedentedelaRevolucinFancesa.Pero,demomento,quedmonos
conlasimplicacionesdelprotestantismoenmateriadevisionesdelaHistoria:laReforma
contribuyedecisivamenteaquelapromesaderedencinhistricaabandoneelplano
religiosoysesiteenelplanopolticoysocial.
2.LavisinmodernadelaHistoriaysusideologas.
Apartirdeestostreselementos(elmilenarismo,elutopismoylareformaprotestante)se
creaunavisindelahistoriadondelapromesadesalvacinalfinaldelostiempos,
inicialmentecircunscritaalplanoreligiosoyespiritual,setrasladaalplanodelavida
terrena.Elprogresismo,portantoeinsistimosenelloporquelaideaesimportante,esuna
secularizacindelaescatologajudeocristiana:lasalvacindejadeserdivinaypasaaser
humana.Sihayquecitaraunautordereferencia,stedebeserCondorcet(17431794),
autordeEsbozoparauncuadrohistricodelosprogresosdelesprituhumano,queesel
catecismoilustradodelprogresismo.
Ahorabien,nopodemospasarporaltolapreguntafundamental:Enquconsisteese
progreso,esasalvacin?Paratodoslosprogresistas,lasalvacinconsisteenlarectificacin
delaestructurasocialantigua,lasupresindelaalianzaentreeltronoyelaltar,la
emancipacindelindividuofrentealoslazossocialesqueloretenanylatraduccindela
felicidadentrminoseconmicos.
Enestatrayectoriahaydosnombresqueconvieneretener:ComteyHegel.AugustoComte
dividelahistoriauniversalentresetapasoestadios:elprimero,Teolgico,secaracteriza
porpermaneceratadoalasexplicacionesreligiosasdeluniverso,yselesuponeignorante
delasleyesfsicas;elsegundo,Metafsico,significaelpasodesdeloreligiosoalo
filosfico,perosinquesehayallegadoacomprenderlahistorianaturalylacienciafsica;
porltimo,elestadioPositivoeselmomentoenquegraciasalaobservacinempricase
formulanleyesmatemticassobrelanaturaleza.
31

HegeltambindividelaHistoriaentres,yelprotagonistadeesahistoriaeslaconciencia
individual,laafirmacinprogresivadelsujetoatravsdelaHistoria:lasubjetividad
comienzaaimplantarseconlaReformaprotestante(subjetividadfrenteaDios),avanzacon
laIlustracin(subjetividadfrentealconocimiento)yculminaconlaRevolucinFrancesa
(subjetividadfrentealpoder).HegeldibujalaHistoriauniversalcomounahistoriadeamor
entreelhombreconcebidocomoindividuoylarazn.Lavidahumanaesunpermanente
empeoporapoderarsedelaRazn.TodoelsentidodelaHistoriaesse.Portanto,enel
momentoenqueelhombretomeconcienciadelarazn,cuandotomelaraznensus
manos,habrtomadotambinlasriendasdesudestino.EsaoperacinsignificarelFinal
delaHistoria,ysoadvieneconlaRevolucinFrancesa.Estaformadeentenderlahistoria
vaaserelmotordelasdosideologasdeterminantesdelossiglosXIXyXX:elliberalismo
yelmarxismo.
ElliberalismohabaacuadosusconceptosfundamentalesantesdeHegelyalmargende
esacorrientedepensamiento,perosuesquemageneraldeinterpretacinesmuysemejante
alopropuestoporHegelyComte.Elliberalismo,enefecto,consideralahistoriacomoun
movimientolinealcuyametaeslaprogresivaemancipacindeloeconmico.Elsentidode
lahistoriaestguiadoporunamanoinvisible(secularizacindelaviejaideade
ProvidenciaDivina)queliberaalosagenteseconmicos(laredencin)yquelosorienta
hacialaconsecucindeungranmercadolibre(trasposicineconmicadelParaso).
Delmismomodo,elmarxismointerpretalahistoriacomounmovimientolinealy
ascendentedestinadoalaliberacindelgnerohumano.Peroaquladinmicanoreposa
sobrelaprogresivaemancipacindeloeconmico,sinoqueresideenlaluchapermanente
entrelosposeedoresdelosinstrumentosdeproduccinylosesclavosdelosposeedores.El
finaldelahistoriavendrcuandolosesclavos,losdesposedos,seconviertanasuvezen
poseedoresybeneficiarios.soeselparasodelasociedadsinclasescuyomodelo,por
cierto,noeselcomunismotalycomoloconocemos,sinounasociedaduniversalde
contables,segnseretrataenelLibroIIIdeElCapital.
ElmarxismoinauguraunaetapaquedesdeHegelestabayadibujada:lafilosofadela
historiadejalugaralaFilosofadelapraxis.Esdecir:puestoqueyasabemosculesel
sentidodelahistoriayhaciadndesedirige,puestoqueyahemostomadoposesindela
historia,hallegadoelmomentodellevaralaprcticaelparasolaico.Cmosehaceso?
Fundamentalmente,atravsdeltrabajo,atravsdelesfuerzotcnico:elsocialismo
revolucionarioseproponemovilizarlasenergassocialesparamaterializarelparasosobre
latierra.Elarmaeslatcnica.Peronosloelsocialismorevolucionariovaallevarala
prcticaelviejosueodelParasoterrenal;tambinelliberalismoconsiderallegadoel
momentodehacerlo.CuandoautorescomoFukuyamaoPopperhablandeFinaldela
Historiaodeelmejormundoposible,seestnrefiriendoalensayogeneralcontodo
paramaterializarelviejosueoliberaldelgranmercadoplanetario.Yunavezms,la
tcnicaeselarmaprivilegiadaparaestatarea.
Ahorabien:YsilacertidumbredelParasodesaparece?Ysielmitodelprogresodejade
32

sercreble?Ysiyanadiecreeenlasalvacin?Entoncesslonosquedaramosconel
arma:latcnica,perosinsaberparaqusirve.Lacivilizacinenteraseracomouna
mquinasindireccin.Puesbien:soesloquehapasadoenlasltimasdcadas.
3.Lamuertedelprogresismo.
Enefecto,unadelasgrandesrevolucionesdenuestrotiempohasidolamuertedelafeen
elprogresoconstanteyascendentedelmundo.Dichodeotromodo:lavisinlinealdela
historia,lentamenteincubadaytriunfanteconlamodernidad,hademostradoserfalsa
porquenollevaaningunaparte.Paraexplicaresteprocesodedescrditopodemosrecurrir
adostiposdeargumentos:uno,lasrazonestericasquehanllevadoalamuertedelafe
moderna;elotro,lasrazonesempricasquehanhechoimposibleseguirpensandoquela
historiaposeaensmismadireccinalguna.
Veamosprimerolosargumentosdetipoemprico.Apartirdelaobservacincientfica
elementaldelaexistenciahumana,nadapermitepensarquecualquiertiempofuturovayaa
sermejorqueelpresente.Lainterpretacindelahistoriacomounalnearectayascendente
quenosliberaratravsdelconocimiento,latcnicaylacienciahademostradoserfalsa.
Desdeelpuntodevistacientfico,enelsigloXXhemosasistidoaunaverdaderamareaque
haanegadoporcompletolaspretensionesdeldiscursoprogresista.Ylaprimeradeesas
mareasnosvino,comoenmuchosotrosaspectos,delamicrofsica,querevolucionlos
conceptosdelafsicaclsica.Esarevolucinconceptualhizoquedesdeelcampodela
filosofadelacienciaseplantearanmuchasdudassobrelasupuestanaturalezaprogresiva
delconocimientocientfico.
Enefecto,unodelospuntosdeapoyofundamentalesdelprogresismoeralapresuncinde
quetodoconocimientoytodosabersonacumulativos,esdecir,quesesumanunosaotros
enunmovimientoconstanteyeternodeperfeccin.Eseltpico:Cadavezsabemosms.
Puesbien:losfilsofosdelacienciacontemporneoshanterminadorompiendoconesa
viejavisin.Losconocimientosnoseacumulanprogresivamente.Todanuevateorano
completaoafinalaanterior,sinoqueconfrecuenciarechazalateoraprecedente,porque
lasnuevasdefinicionesyconceptossuelentenerunsignificadodistintoocontrarioalos
anteriores.Lamicrofsicaaportunejemplomuyclaro:elconceptodemasa,enNewton,
eraunaconstante,peroparaEinsteindejdeserlo.Aqunohayevolucinniacumulacin.
Loquehayesrefutacin.PoresoautorescomoThomasS.Kuhn(Laestructuradelas
revolucionescientficas)oPaulK.Feyerabend(Contraelmtodo)sostienenqueel
progresocientficoesunafalsedad.
Otradelasgrandesrefutacionescientficasdelaideaprogresistahavenidodelmismo
campoqueensudasirviparaalimentarla:laevolucinbiolgica.Enefecto,hastahace
pocotiempoelprogresismobuscabasufundamentoenlateoradarwinianadelaevolucin:
laleybsicadelavidaseraunmovimientocontinuodeperfeccindelasestructuras
vitales;esemovimientodeperfeccinavalaralatesissegnlacuallareglageneraldel
mundoeselprogresohacialomejor.Puesbien:todosohasidodesmentido
categricamenteporlabiologaactual.Dentrodelpropioparadigmaevolucionista,esdecir,
33

dentrodelospropiosseguidoresdeDarwin,todoslosclculosestadsticossobreeldevenir
delasespeciesdemuestranqueesimposiblefijarelsentidoyladireccindelasmutaciones
genticas.Hayevolucin,peroesaevolucinnoesprogresiva.Enrealidadestamosenuna
interaccinpermanenteentreelementosdecambio(mutacin,adaptacin)yelementos
deconservacin(porejemplo,lasestructurasgenticas).Demaneraquenohayprogreso,
porquenosepuedefijardeantemanoladireccindeloscambiosenlasestructurasvivas.
ComodiceelpremioNobeldeMedicinaKonradLorenz(enDecadenciadelohumano),la
evolucinesaleatoriaeimprevisible.Enlavidanaturalnohayprogreso:hayazary,con
frecuencia,milagroytragedia.Msclaraesanlarefutacinbiolgicadelprogresismosi
salimosdelparadigmadarwinianoyvamosalosnuevosparadigmasdetipoorganicista
comoelquehaexpuestoRobertoFondi,dondesecontestalapropiaideadeevolucin:en
estecaso,lafamosalneadelahistorianoapareceporningunaparte.
Yotrodelosgrandesargumentosprogresistasquehanchocadocontralarealidademprica
eslapresuncindequeeldevenirdelcosmosobedecatambinaunaregladeexpansin
constanteyuniforme.Eselllamadoexpansionismo,basadoenlosclculosdeHubble,
astrnomoquehabadescubiertoqueelalejamientodelasgalaxiasnoseproducaalazar,
sinoorganizadoenuniformeexpansin.Esaexpansinobedecaaunamedida,auna
constante:laconstantedeHubble.Ahorabien,desdelosaossetentasesabe,entreotras
cosas,queesaconstantenoesconstante.Esverdadqueenelcosmoshaymovimiento,
peronoesslounmovimientoexpansivo,sinotambincontractivo.Lasestrellasnose
abrenenunaprogresineterna,sinoqueporladinmicadelagravedad,comosealFred
Hoyle,llegaracerrarsesobresmismo.SegnPaulDavies(Eluniversodesbocado),la
inevitabilidaddelfindelmundoestinscritaenlasleyesdelanaturaleza,yesefinnoser
laapoteosisdelafelicidad,sinounacatstrofedefuego.Denuevonosencontramosal
geniodelotrgicoinscritoenelncleomismodelcosmos,exactamenteigualque
pensabanyanuestrosantepasados.
Todosestosargumentosdecarctercientficohantransformadoseriamentelaconciencia
filosfica.Hoyyanadiecreeseriamentequelahistoriavayahacialadoalguno,ymenos
anqueesefinalestpredeterminado.ElFindelaHistoriahademostradonoserms
queundogmadefecivil.Porlamismarazn,nohayporquaceptarqueelcamino
naturaldelahistoriasealaemancipacindelaconcienciaindividualolaconsecucinde
unordeneconmicodedimensionesplanetarias.Yentramosasenelotrogrupode
argumentosquepodemosutilizarparalarefutacindelprogresismo:lasrazonestericas,
filosficas.
Lacrticadelprogresismoo,msconcretamente,delavisinlinealdelaHistoriahasido
unodelostemaspermanentesdelpensamientoduranteestesiglo.Paranocomplicarel
anlisis,podemosdecirquesupuntodereferenciaelementalesLadecadenciade
Occidente,deOswaldSpengler.Porotraparte,alolargodeesteCursonosremitimos
continuamentealasfuentesdelacrticatericaalamodernidad,demaneraquenonos
extenderemosdemasiadosobreestepuntoconcreto.Perosnospareceimportantehacer
referenciaaunargumentoquepuedetomarsecomopuntodepartidaparaulteriores
anlisis.SetratadelrazonamientodeKarlLwith:Buscarelsentidodelahistoriaenla
34

propiahistoriaescomonaufragaryagarrarsealasolas.Esdecir:lahistoriaeselmarco
vitaldelaexistenciahumana,lasolasenlasquenavegaelhombre;porlotanto,si
convertimoslapropiahistoriaenelsentidoltimodenuestravida,estaremosconvirtiendo
alasolasenlanicarazndelviaje.Dichodeotromodo:escomosienuncuadrono
admirramoslatela,sinoelmarco;comosienunaobrateatralnoescuchramosalos
actores,sinoalpropioescenario.Enestascondiciones,laviejafeenunsentidolinealy
ascendentedelaHistoriahadejadodeserpresentableintelectualmente.soesloqueseha
llamadoposmodernidad.
Elvastoyheterclitomovimientodeideasquesehadadoenllamarposmodernidad
significaelmomentoenqueelpensamientooccidental,quehabadesplegadosureflexina
partirdelafeenlavisinlinealdelahistoria,pierdeesafe.Lamodernidaddejadetener
sentido.Porsosehabladepost:estamosenotrotiempo.Esalgoqueyaviomuybien
OrtegacuandosedefinacomonadamodernoymuysigloXX.Lamodernidadnoesms
queunaformasecularizadadelafereligiosaenlasalvacinespiritual,alaquesuplant.Y
ahorahacorridolamismasuerte:lamodernidadmatalafeyahorasemataasmisma.
Msalldelabanalizacindeloposmoderno(moda,msica,artemsomenospopular,
etc),elverdaderosignificadodenuestrotiempoeslarupturageneralconlafilosofadela
modernidad.EnciertomodoesverdadqueestamosenunFindelaHistoria.Peroloque
haterminadonoeslahistoriaengeneralnilasaspiracioneshumanas,sinounciertomodo
deentenderlaHistoria.Lapuertaestabiertaanuevasaportaciones.
Frenteaesteestadodecosas,lapropiamodernidadhareaccionado.Eldiscursomodernoha
levantadoactadelamuertedesufehistrica,perotratadeofreceracambiounanuevafe
vivencial:Esverdadsenosdicequelahistorianoeslineal,quelapromesadeuna
redencinalfinaldelahistoriaerafalsa(unaestafa)yqueelprogresonoestinscritoen
lasleyesdelanaturaleza,perolaideaerabuena,demaneraquetratemosdevivircomosi
estuviramosyaenelParaso,comosiyahubiramosllegadoalfinal,comosihubiramos
ganadoelcombatecontraeltiempo.
Esteprogresismodescafeinadoestdetrsdetodasycadaunadelasiniciativassocialesdel
sistema:disolucindeloscriteriospolticosenbeneficiodeloseconmicos,renunciaala
ideadecomunidadpoltica(porlavadelpatriotismoconstitucional),supresindelos
deberessociales(insumisin,objecin),fracturadelasinstitucionesclsicas(elcasoms
relevanteeseldelafamilia),apologadelosderechosindividuales(peroreducidosa
trminosdeconsumoybienestarmaterial),respetopseudorreligiosohacialaopinindel
sujeto(fragmentacindelasviejasreligiones),etctera.
Elpuntodbildeestaconcepcinesquecarecedeunproyectosocialconstructivo.Por
decirloas,elnuevoprogresismodejalasgrandesdecisionespolticasenmanosde
aparatostcnicosyeconmicos(laburocraciaestatal,losgrandesbancos,lafinanza
internacional)yselimitaapredicarunarevolucinntima,unarevolucinenelmbitode
lavidaprivadaindividual.EsloqueAndrGorz,tericoenotrotiempodelsocialismo
revolucionario,hallamadolarevolucindelavidacotidiana.Peroestambinloque
podramosdenominar,enpalabrasdelfilsofoespaolJavierMuguerza,comounarazn
35

sinesperanza.Esteneoprogresismoreaccionarioyanoescapazdeexplicarporquhay
quellevaralaprcticalamicrorevolucin.Slonospidefe.Perofeenqu?Enla
inevitabilidaddeundeterminadotipodesociedad?Ydndequedalavoluntaddel
hombre?Hayquecreerahoraqueelhombreyanopuedecrear?Elneoprogresismo
sostienelatesisdequeespeligrosoqueelhombrecreesupropiodestino.El
neoprogresismoesunafilosofadelcansancio.Poresopuedeserconsideradocomouna
ideologadelaterceraedad.
Frenteaesto,quedalapuertaabiertaparacrearnuevasideasdelahistoriaynuevos
proyectosdedestino.Laposmodernidadnoesslounfin,laimagendeuncrepsculo;es
tambinelanuncioinevitabledeunnuevoprincipio,laimagendeunaaurora.Muertala
historiacomofinalidad,puedevolveranacerlahistoriacomovoluntadunavoluntadque
almismotiemporeconozcasuslimitacionesenunmundoqueeselqueesynopuedeser
otro.
4.ElementosparaunanuevaideadelaHistoria:eldevenircomoesfera.
Yahemosvistoquetodaconcepcindelmundotienetrasdesunaconcepcindela
historia.Hemosvistotambinquelainterpretacinlinealdelahistoriahamuerto:el
progresismo,quehaguiadolosgrandesmovimientosideolgicosdelmundoenlosltimos
siglos,hademostradoserunafalsailusin.Nosquedalaotraconcepcinclsica:ladel
cicloeterno,lahistoriacircular.Perolaconcepcindelciclotambines,asumodo,lineal,
porquepresuponeunprincipioyunfinaldeterminados.Entreambasvisiones,ellugardel
hombrequedasepultado.Nosotros,sinembargo,tenemosrazonesparacreerenla
capacidadhumana,tantoindividualcomocolectiva,paraimprimirsuselloalos
acontecimientos.Necesitamos,portanto,unanuevavisindelahistoria.
Esverdadquelahistoriaesunpermanentedevenir,unalneaenperpetuamutacin.Pero
esalneanoesrectanivasiemprehaciaarriba.Tambinesverdadquelascosasserepiten,
quelasvirtudesylosvicioshumanosnohancambiadoenmilesdeaos:elhombreyel
mundosonsiemprelosmismos.Peroesapermanencianoimplicaqueelhombrenopueda
actuarlibrementeencadamomento.Dealgnmodo,lalnearectayelcrculoconviveny
actanalmismotiempo.
Apartirdeestasconstataciones,NietzschetuvolaintuicindelEternoRetorno:
Eternamentegiraelanillodelser,diceZaratustra.Estaideaseconsideracomoelpunto
departidadeunanuevaconcepcindelahistoria:yanolinealocclica,sinoesfrica,
segnsealaAlaindeBenoist.Lahistoriaseracomounabolaentornoalacualgira
eternamenteelhombre,peropudiendoalterarpermanentementeelsentidodelgiro.Lavida
nosconstriesiempre,perolalibertadhumanaesunarealidadradical.Tomemosotra
imagen:ladeunovillodelanaentornoalcualgirasiempreelhiloynopuedesinogirar,
perocambiandosiemprededireccin.Esunavisindelahistoriadinmica,nocomoladel
cicloeterno,queesesttica;yesunavisindelahistoriarealista,nocomoladelalnea
recta,queesdogmticamenteoptimista.

36

Paraelhombrecontemporneo,quepuedeseguircreyendoensucapacidaddeaccinpara
creardestinosnuevos,peroquenopuedeyahacerseilusionessobreelsupuestoFindela
HistorianisobrelacreacindelParasoenlatierra,eldevenirpodraresponder
exactamenteaesaimagen:ladelaesfera,ladelovillo.
YnoeslaHistoria,alfinyalcabo,elescenariodenuestrocombatevital?Ensto
podemosrecogerlaherenciadeOrtega,queyahabahabladodelhombrecomoser
histrico,esdecir,comoserqueserealizaenlahistoriaaportandosusobras.Desdeese
puntodevista,lahistoriaesnuestroescenario,nuestromarcovital;unmarcoyun
escenarioqueconstruimosyreconstruimoseternamente.Lahistorianotieneideales
inmanentes,idealesquehabitenenlapropiahistoria,comocreanlosprogresistas;ms
bienlahistoriaeselescenariosobreelqueloshombresproyectansusidealesloscuales,a
suvez,protagonizarnunnuevoconflicto:elqueseestableceentrelosproyectosdelos
hombresylaspropiasconstantesdelmundo.LaHistoriaestabierta.Eseessucarcter
esencial:laapertura.Yenesesentido,laHistoriadebeserconsideradacomoelescenario
unescenarioarriesgado,azaroso,incierto,indeterminadodelostrabajosylosafanes
humanos.
Quiensesientaajenoalosvaloresyalosprincipiosdelamodernidad,nopuedesentirse
afectadoporesefenmenoactualqueeslaprdidadelafeenlahistoria.Elgran
desengaosloafectaaquieneshayancadoypermanecidoenlailusafedelprogresismo
liberalydelmesianismosocialista,queveanlahistoriacomounatraduccinterrenadela
salvacinceleste.
Notienesentidodotaralascategorastemporalesdeuncontenidomoraloideolgico.Es
unerrorsacralizarelpasado,entreotrascosasporqueesonoscondenaaunperpetuo
lamentoporlavirtudperdida;esunerrorsacralizarelfuturo,porqueesosignificaaceptar
lasupercheradequetodocambioserinevitablementeparamejor;esunerrorsacralizarel
presente,porqueelpresente,ensmismo,noesnadamsqueunmomentotransitorio.
LasuperacindelaactualvisinlinealdelaHistoriaslopuederealizarsesillegamosaser
capacesdeintegrarlostresmomentospasado,presenteyfuturoenunslomovimiento;si
logramossentirsimultneamentelastresdimensionesdeltiempohistrico.Dichodeotro
modo:siconseguimosaunarlamemoriaquenoslegaelpasado,laidentidadquenosotorga
elpresenteyelproyectoquelanzamoshaciaelfuturo.GiorgioLocchillamaestoEterno
Presente.
Excurso:sobrelarepresentacintrifuncionaldelaHistoria.
Qusentidopodemosdarnosotrosalahistoria,conquherramientaspodemos
interpretarla?Significarealmentealgo?Nosdicealgoeldevenir?
Aesterespecto,yattulodehiptesisinstrumental,puedeservirnosdegranayudala
divisintradicionaldefuncionesqueconcibieronnuestrosantepasados,desdelos
panteonesdelospueblosindoeuropeoshastalosfilsofosgriegos,pasandoporelorden
37

socialdelmedievoylaestructuraestamentaldelmundoantiguo.Esadivisindefunciones
estructuraelmundocomountodoorgnico,compacto,articuladoentornoatrespotencias:
Primerafuncin:enlacspide,lasoberanareligiosa,judicialypoltica,losviejosdioses
padresdelosindoeuropeos,lacabezadelaRepblicadePlatn,losoratoresdel
medievo,cuyocometidoesguiaralacomunidadyponerlaenrelacinconlosagrado,y
queporlotantoenglobaatodaslasdemsfunciones.
Segundafuncin:despus,lafuerzaguerrerayelcorajemilitar,losviejosdiosesysantos
delaguerra,elpechodelasociedadenlaRepblicaplatnica,losbellatoresdelaEdad
Media,cuyamisinesprotegerydefenderalconjunto.
Tercerafuncin:enlabase,lafuncinproductoraylasfuerzasdelafecundidad,los
diosesdelcampocultivadoydelaNaturalezavirgen,elvientredelacomunidad
platnica,loslaboratoresdelMedievo,quetienenporcometidoasegurarlasupervivencia
materialdelconjunto.
Esmuyinteresantenotarqueestavisindelordensocialhaimperadoentodoslospueblos
deEuropa,quizsinconscientemente(noesahoraelmomentodeentrarenestadiscusin),
desdeelalbadelostiemposhistricoshastalaRevolucinFrancesa,esdecir,durantems
detresmilenios.
Sitrasplantamosestaestructuraideolgicaaldevenirhistrico,veremoscmolahistoriade
nuestromundohasido,enbuenamedida,unalentadegradacindesdeelimperiodela
primerafuncinhaciaeldominiotirnicodelatercerafuncin.Hoy,enefecto,losvalores
imperantesennuestrasociedadsoncasiexclusivamentedeordeneconmico,productivo,
hastaelextremodequepuededefinirsealacivilizacincontemporneacomounconjunto
deestructurasencaminadasnicamentealasatisfaccindelasnecesidadesmateriales.Se
tratadeunprocesogeneraldeprdidadeladimensinsoberanaysagradaenbeneficiode
ladimensinutilitariayeconmica,comopercibiperfectamenteOrtegaensu
InterpretacindelaHistoriaUniversal.Lahistoriamodernaycontemporneaserala
historiadeltriunfodelatercerafuncin,mientrasquelahistoriaantiguavenadefinidapor
elimperiodelaprimerafuncin.
Elesquematambinsirveparaexplicarnuestrahistoriareciente.Qufueronlos
movimientosfascistasentodaEuropa?Escurioso,perolonicoquetienenencomnel
nacionalsindicalismo,elfascismoyelnacionalsocialismo,porejemplo,essupregonado
sentidoaristocrticodelavidasocial(aunquesuprcticapolticapuedaenotroscasosser
definidacomounavatardelasociedaddemasas),surepudioabsolutodelosvalores
burguesesysuobjetivodeintroducirlafuerzadeltrabajoydelcapitaldentrodeunorden
msamplio,ascomolasuspensindelproyectolinealprogresistadelamodernidad
(aunqueciertosautoresdefiendan,conbuenasrazones,quenoessinounaprolongacindel
propiogeniomoderno).

38

Porpolmicaqueresulteladiseccinfilosficadelosfascismos,spodemosinterpretarlos
comounamovilizacingeneralparacerrarelparntesisabiertoporeltriunfodelatercera
funcin.Peronopensemosqueslolosllamadosfascismoscabenaqu:buenapartede
losmovimientosnacionalistasdelXIX,ascomodiversasfamiliassocialistasde
entresiglos,compartenmuchosdeesosafanes,aligualqueotrosmovimientos
revolucionariosquehanpuestoelacentoenlamovilizacinmilitardelasociedadentera.
Delmismomodo,hoypodramosmirarhacialasrevolucionesislmicas.Enefecto,todos
esosmovimientoshansido,desdeestaperspectivahistricaqueestamosesbozandoaqu,
resistenciasideolgicascontraeltriunfodelatercerafuncin,delaconcepcineconmica
delavida.
Ahorabien,losfascismosmurieron:sevieronenvueltosenunaguerraqueacabconellos.
Porqufracasesteintentodecerrarelparntesisabiertoconeltriunfodelatercera
funcin?Siguiendonuestrahiptesis,podramosexplicarlodiciendoquelosfascismos,en
realidad,eranresistenciascontralatercerafuncin,s,perodesdelasegundafuncin,
desdeloguerrero,esdecir,desdeunavisinquesiguesiendotanparcialcomoladela
tercerafuncinyque,portanto,nobastaporsmismaparaaprehenderlatotalidaddelas
dimensionesdelavida.Comovemos,elesquemadeinterpretacindelaHistoriaapartir
delastresfuncionesclsicaspuededarmuchodes.
Enestesentido,ysiestamosdeacuerdoenqueunodelosgrandesmalesdenuestra
civilizacineselintentodeuniformarelmundoentornoalosvaloresdelaproduccin
econmica,entornoalosvaloresdelatercerafuncin,podemosperfectamentedefenderla
tesisdequeloqueharafalta,msbien,seraunanuevaconcepcindelmundoque
gravitaraentornoaunalgicadeprimerafuncin.Porquelaprimerafuncin,lafuncin
soberanayreligiosa,hademostradoserhistricamentelanicacapazdeintegrarenunslo
movimientoalasotrasdosfunciones:tantoeltrabajo,lariquezaylafecundidadcomolos
valoresguerrerosvienenaserpuestosalserviciodelacomunidadensuconjunto,
respetandosucualidadparticularyotorgndolesunadignidadespecfica.Porelcontrario,
lasideologasdelamodernidadsonincapacesdeaprehenderestanaturalezaglobaldelas
comunidadeshumanas:elliberalismoyelmarxismo,porquesonideologasdelo
econmicoquereducentodalarealidadsocialasumeradimensinutilitaria;losfascismos,
porquelareducenaunaexistenciadecarctermilitar.
LacrisisdelavisinmodernadelaHistoriahadevueltolegitimidadalanhelodeconstruir
unordensocialorgnicoyglobal,dondetodaslaspotenciashumanasencuentrensusitio.
Unanheloque,adems,entroncaconlatradicinfilosficamsantiguadenuestros
pueblos.Eselinajenosautorizaaforjarunarepresentacinideolgicadelahistoriaya
atribuirnosunobjetivodentrodeesarepresentacin.As,podraadquirircartadenaturaleza
histricaelobjetivodecerrardefinitivamenteelparntesisabiertoporlasrevolucionesde
laideologaeconmica,sincaerenotrotipodereduccionismos,paraconstruirunorden
nuevodondelasoberanapolticayreligiosa,elcorajeguerreroylafuerzadelaproduccin
materialvuelvanaformaruntodoarmnico.
Unahiptesisarriesgada?Seacomofuere,estainterpretacindelahistoriaque,
39

insistimos,aportamosaquattulodesimplehiptesisdetrabajotienelaventajade
ofrecernosunmarcoexplicativogeneraldeldevenirdelosvaloresennuestrahistoria.
*
Bibliografa:
BENOIST,Alainde:Lanuevaderecha,Planeta,Barcelona,1982.
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VATTIMO,Gianni:Elfindelamodernidad,Gedisa,Barcelona,1986.

40

IV

Lacuestindelatcnica
Inclinarsesobrelacuestindelatcnicaesinclinarsesobrelacolumnavertebraldenuestro
mundo.Vivimosenunacivilizacintcnica;estamosenlaEradelaTcnica.Nuestravida
esinexplicablesinlatcnica.Pero,almismotiempo,latcnicaestambinresponsablede
losmayoresproblemasdenuestrotiempo,ybastapensarenlacuestinecolgica.De
maneraquesipretendemosaportarunarespuestaglobalalosgrandestemasdenuestro
tiempo,esimprescindibleincluirelfenmenotcnicodentrodelanlisis.
1.Perspectivasdelatcnica.
Bsicamente,podemosdecirquehaydosmanerasfundamentalesdeacercarsealproblema
tcnico:unadeellasesconsiderarlatcnicacomoalgoneutroensmismo,unproductode
loshombresquelahacen;otraespensarquelatcnicatienesupropiaesencia,supropia
vidaautnoma.
Qusequieredecirconquelatcnicaesneutra?Lamayorpartedelasideologas
dominantescadavezmsreductiblesaunasolaideologacoincidenenconsiderarel
fenmenotcnicocomounhechoneutro.Latcnicaserasimplementeuninstrumento;
serbuenaomalasegnelusoqueelhombrehagadeella.Deesemodo,unusobueno
convertiralatcnicaenbuena.Unatcnicapuestaalserviciodelprogresohumano,por
ejemplo,serbuena;porelcontrario,unatcnicapuestaalserviciodelexterminiofsicode
losciudadanosdeNagasaki,seramala.Ahorabien,elhechoesquelapotencialidaddela
tcnicaestsiempreahyleesindiferenteeldiscursoideolgico:as,losciudadanosde
Nagasakipudieronserexterminadosennombredelprogresohumanoyennombredela
paz.Esacoincidenciadepodermortferoydiscursomoralnopuedeestarvaca,nopuede
serunabroma;debequererdeciralgo.Porotraparte,nadiehaconseguidoimpedir,desdela
perspectivadelaneutralidad,elusoperversodelatcnica,yelloapesardequelacuestin
sehaplanteadodesdehaceyavariosdecenios.Elhechodeestarguiadapordiscursos
moralesohumanitariosnohaimpedidoquelatcnica,supuestamenteneutra,produzca
efectosnegativos.Locualdejapensarqueeldesarrollotcnicoposee,porutilizaresta
expresin,unaespeciedealmapropia,esdecir,quenoesneutro,quetieneunsignificado
ensmismo,irreductiblealosdiscursosojustificacionesqueloshombresdesplieganpara
darlesentido.
Laalternativaconsiste,precisamente,enpensarquelatcnicaposeeunaesenciapropia,un
sentidoensmisma,almargendelsentidoqueloshombresquierandarleenun
determinadomomentohistrico.Esaesenciapodradefinirsecomounpermanenteesfuerzo
pordominarycontrolartodolovivo.Laesenciadelatcnicaresidiraenelpodermaterial
puroydesnudo,quesebastaasmismo.Entalsentido,ysiaceptamosestahiptesis
41

esencialista,laobligacindelhombreseratratardecontrolareldesarrollotcnico,
someterloaunorden,sinpensarqueeldesarrollotcnicoensmismoseaunfactorde
progreso.Desdelaperspectivadelahiptesisneutralista,latcnicapuedeextendersesin
trabaalguna;porelcontrario,lahiptesisesencialistaimplicaponerbarrerasalatcnica.
2.Latcnicanoesneutra.
Lamejorpruebadequelatcnicanoesneutraesprecisamenteelhechodequesehaya
convertidoenunaideologaensmisma.Hoy,enefecto,vemoscmoloscriteriosde
eficaciatcnicaseconviertenenelhorizontecomnycasinicodelosdiscursos
dominantes.Noesunfenmenonuevo:dehecho,todalaideologadelamodernidadpuede
serdefinidacomounaideologadelatcnica.
Ensesionesanterioreshemosvistoculeslaoperacincentraldelpensamientomoderno:
laseparacinradicalentreelmundofsicoyelmundomentaloespiritual.Generalmentese
dicequeestaoperacinempiezaconDescartesysuoposicinrescogitans/resextensa.Es
eliniciodelmaterialismo.Enrealidad,comovimostambin,taldicotomapuede
remontarsealosfilsofospostsocrticosyalpensamientobblico.Yaadamosotrodato
importante:latcnicamodernasurgeycreceexclusivamenteenelmbitogeogrficodel
Occidentecristiano,ydeahdedujoLynnWhitesutesissobreelorigenreligiosodel
problematcnico.Luegovolveremossobreello,cuandotratemosdereconstruirelcamino
delatcnicamodernaparaplantearunaalternativa.Demomento,ydesdeestepuntode
vistahistrico,loquenosinteresaretenereselhechosiguiente:apartirdeuncierto
momento,latierra,queantesestabasacralizada,empiezaaconsiderarsecomounaextesin
inanimadademateriapuestaalserviciodelhombreparaquesteladomineylaexploteen
beneficiopropio.
Laprimeraconsecuenciadeestanuevaperspectivaesqueelmundofsicoseconvierteen
territoriodecazaparalarazn.Yelinstrumentodeesacazaes,naturalmente,latcnica.El
impulsohumanodesupervivenciaencuentraenlatcnicasumanifestacinprimordial.Y
msan:latcnicaseconvierteenelejedelanuevavisindelmundoporquelatcnicaes
elmediofsico,material,visible,atravsdelcualelhombredespliegasobreelmundosu
dominio.
Aesteelementomaterialistadelpensamientomodernohayqueaadirotroconceptoclave:
eldeprogreso.Paraelhombremoderno,enefecto,eldesplieguedeladominacintcnica
sejustificaentantoqueeselmedioparaalcanzarmayorescotasdebienestaryprosperidad.
Esuncaminoascendentecuyametaconsisteenlafelicidadmaterialabsoluta.Ylos
avancesdelatcnicasonlaprincipalmanifestacindeeseprogreso.As,elprogresollega
aidentificarseconeldesarrollotcnico,yviceversa.Cuandosehabladepasesode
civilizacionesavanzadasoatrasadas,sehaceenfuncindesumayoromenorgradode
desarrollotcnico.Deesemodo,latcnicavaaserconsideradadurantemuchotiempoen
elespaciooccidentalcomosinnimodefelicidad,yestohavenidosiendoashastauna
fecharelativamentereciente.

42

Hoynoesfcilseguirinterpretandoeldesarrollodelatcnicacomosinnimode
felicidadodeprogreso.Elmensajesegnelcuallaexpansindelatcnicadaralugar
aunprogresosinlmitesdelesprituy,portanto,alafelicidadyanoesverosmil.Entre
otrascosas,porquehoysomosplenamenteconscientesdequelatcnicacreaalmenos
tantoproblemascomolosqueresuelve,yparaconstatarlobastaconmirarlossuciosrosde
nuestrasciudades.Sinembargo,elcaminodelatcnicaesimparable.Losvaloresque
justificabaneldesarrollotcnicoacualquierprecioprcticamentehandesaparecido,peroel
desarrollotcnicosiguesucamino,yloqueesmsimportante:sigueadelantesin
necesidaddenuevascoartadasideolgicas,sinnecesidaddeundiscursoquelojustifique,
queledesentido.
Estasupervivenciadeldesarrollotcnicoporencimadelosdiscursosideolgicosquelo
justificabandemuestraquelatcnicaposeeunaesenciapropia,unavidaautnoma.Marxlo
explicabautilizandounaviejametfora:ladelbrujoqueconjuraciertasfuerzas,lashace
apareceryluegonoescapazdecontrolarlas.Conlatcnicahaocurridolomismo:la
modernidadlahizoaparecer,creyutilizarlaparamoldearelmundo,perohaterminado
siendolatcnicalaqueintentamoldearelmundoasuimagenysemejanzaaimageny
semejanzadelamquina.As,lacuestindelatcnicasehaconvertidoenunodelos
grandespuntosdequiebradeldiscursomoderno:stenopuedeseguirdefendindola,
porquelatcnicahademostradoquenoeselsoadoinstrumentodeemancipacin;pero
tampocopuededetenersuavance,porquelatcnicaesyalaesenciamismadel
pensamientomoderno,ystenopodranegarlasinnegarseasmismo.Laideologa
dominanteseencuentraanteuncallejnsinsalida.
3.Manifestacindelproblematcnico.
Enabsolutoestamosanteunproblemamenor,osimplementeterico,quesloconciernaa
losfilsofos.Parahacerseunaideadelamagnituddelacuestinbastaconmiraralrededor,
entodosycadaunodelosaspectosdenuestravida.Veremosascomolatcnicaesel
factordeterminantedenuestrasexistencias.Yactoseguido,veremoscmolatcnica
desbocadasehaconvertidosimultneamenteenlaprincipalamenazadelgnerohumano.
Cuandodecimosqueestamosenunacivilizacindelatcnicaqueremosdecirquela
tcnicasehaconvertidoenelejeabsolutodetodalaorganizacindenuestrasvidas:el
principiorectordelasrelacionesentrelosindividuos,desusaspiracionesntimas,etc.Al
igualquehahabidopocasreligiosasoguerreras,hoyvivimosenunapocatcnica.Yeso
significaquelatcnicaeselcriterioorientadordetodaactividadencualquieraspectodela
vida.
Porejemplo,latcnicasehaapoderadoporcompletodelaactividadeconmica.Esono
quieredecirsloqueenlaactividadeconmicaseutilicenaparatostcnicos,sino,sobre
todo,quelapropiaconcepcindelaeconomasehatecnificado,yelloenperjuiciodelos
factoresmsdirectamentehumanos.Laeconomaantiguaeraunaeconomade
supervivencia,ahorroygasto,orientadaalasubsistenciadelgrupo.Elcapitalismo
tempranocambimucholascosas,peroelcrecimientoensmismoseguasintenersentido
43

sinorepercutadirectamenteenelsujeto.Porelcontrario,laeconomamodernaesuna
economatcnicaporquetodalaactividaddelsistemaseponealservicioexclusivodel
esfuerzodeproduccin.Enlaeconomaactualnoseproduceparasatisfacernecesidades;
seproduceparaproducirms,paramantenerelaparatoenfuncionamiento.Nadiese
preguntaparaquseproduce;lanicapreguntaescuntoseproduceycmosepuede
producirms.Yporesodecimosquelaeconomahaacabadocompletamentesubyugada
porlatcnica.
Otrotantohaocurridoenlaesferadelopoltico.Latcnicasehaapoderadodelapoltica
porquelasgrandesdecisionesdelosestadistasyanoconciernenaldestinocolectivo,ni
respondentampocoaactitudesfilosficasoticasantelavidapblica,sinoquegiranen
tornoalosconceptosdeeficacia,prosperidad,crecimiento,desarrolloybienestar,queson
criterioseconmicosyportanto,comoacabamosdever,sometidosyaalprincipiotcnico.
Hoylapolticanoconsisteenimpulsarempresasaudaces,ymuchomenosenhallarla
frmuladelbuengobierno,comodicenlostratadistasclsicos,sinoqueelnicoobjetivo
delapolticaconsisteengestionardeunmodoeficazlosmecanismosdelEstado,yesa
gestineficazpretendepasarporencimadecuestionespolticastanelementalescomola
independenciadelospueblos.Latecnocraciaeselejemplomsacabadodelatecnificacin
delapoltica.
Y,porsupuesto,latcnicasehaapoderadotambindelaciencia.Originalmente,laciencia
eraelconocimientoylatcnicaeralaaplicacindeeseconocimiento.Latcnica,poras
decirlo,eraunmovimientoposteriorysubordinadoalconocimientocientfico.Elpropio
Ortegaconsiderabatodavaquelatcnicapodareivindicarelnoblelinajedehijadela
ciencia.Hoy,porelcontrario,quienesdecidenlosprogramasdeinvestigacincientfica
sonlosburcratasdelEstado(delsistema)quepiensan,sobretodo,enlainmediata
rentabilidadtcnicadeesasinvestigaciones.Quienexploreenuncampopocodadoala
rentabilidad,seencontrarconobstculossinfin.Todoconocimientonotraducible
directamenteaunaaplicacintcnicaquedafueradejuego.Eseesunodelosmotivospor
losquelainvestigacinenHumanidades,porejemplo,estllamadaadesaparecerdelos
planesdeinversincientfica,perolomismopodramosdecirderamasenterasdelas
propiascienciasfsicas,comohalamentadoRenThom.
Sealemos,finalmente,queestaomnipotenciacontemporneadelatcnicanoselimitaal
gobiernodenuestroscuerpos,sinoqueseextiendetambinalgobiernodenuestrasalmas.
Latcnicasehaconvertidoenelnuevomotordelosmitossocialesenlacivilizacin
urbana.Desdelosfenmenosdeirracionalidadcolectiva(losOvnis,porejemplo)hastalas
utopasfuturistas(lacienciaficcin),elelementotcnicoesimprescindibleenla
configuracindelosmitossocialesdenuestrosiglo,delalmadenuestrotiempo.Cabe
extenderestacaractersticaalosmitoscientficos,vendidosenformadevulgataporlos
mediosdecomunicacin,quesiguenviendoencadanuevoavancetcnicounpasoms
haciaunparasoredentor.Existen,ciertamente,contrautopasquedenuncianlatcnica
(desdeelBravenewworlddeHuxleyhastalosescenariosapocalpticosdeMadMax),pero
estotambinconstituyeunrasgodelaomnipresenciadelatcnicaenelimaginario
colectivodenuestracivilizacin.
44

Puesbien:enesemismomomentoenquelatcnicaexplotayextiendesudominiosobre
todoslosaspectosdelavida,surgetambinlaconcienciadequelatcnicaencierragraves
peligros,amenazasdecisivas.Noespreciso,porconocida,repetirlaletanadeumbralesde
crisisdondelatcnicanoshasituado:catstrofesnucleares,manipulacionesgenticas,etc.
Loqueaqunosinteresareteneressobretodoelsiguientehecho:temoresquehastahace
pocotiemposloerancompartidosporunospocos,sehanconvertidoahoraenconviccin
general.
Quinnohaodohablartodavadelaproblemticaecolgica?Lacertidumbredequela
tcnicaestproduciendoungravedaoalanaturalezaesunodelosgrandestpicosdel
momento.Peronoesslountpico.Esinnegablequeeldesarrollotcnicoestalterando
nuestrascondicionesbiolgicasdesupervivenciadeunmodoirreversible.Esaconstatacin
hasepultadolaviejafequehacadelprogresotcnicounsinnimodefelicidadhumana
universal.
Deigualmanera,sehanconstatadolosefectosdelmundotcnicoenlapsicologa
individualycolectiva:laaparicindepatologasdelacivilizacin(stress,ansiedad,
depresiones,etc.),caractersticasdeunmundodondeloscriteriosdeeficaciatcnicahan
sustituidoatodoslosdemsvalores,llevaalospsiclogosapreguntarsecuntomses
posibleestirarelequilibriopsicolgicoindividualycolectivoparaadaptarloalas
exigenciasdelmundotcnico.
Porltimo,sehahechopatenteelgravedesajusteentreeldesarrollotcnico(cultural)yel
desarrollobiolgicodelserhumano.Latcnicasemuevemsdeprisaquenuestra
evolucincomoespecie,comohaexplicadoabundantementeKonradLorenz.Loquepueda
salirdeahestodavaunenigma,perolasperspectivasnosonnadapositivas.
Laconfrontacindeestasdosrealidades:latcnicacomoejedenuestravidaylatcnica
comoamenazaglobal,confiereanuestracivilizacinuncarcterclaramente
esquizofrnico.Escomosislopudiramossobrevivirtomandounamedicinaque,no
obstante,sabemosquenosmatarenbreveplazo.Laangustiadelhombrecontemporneo
sesitaenesacontradiccin.Ysoesexactamenteloquenosobligaareplanteardeun
modogeneralelproblema,reconstruyendodesdeeliniciolacuestindelatcnicay
tratandoderesolverestacontradiccinaparentementeirresoluble.
4.Reconstruccin:Antropologadelatcnica.
Nuestrareconstruccinpartirdelescalnmselemental:elpapelquejuegalatcnicaenla
adaptacindelaespeciehumanaasuentorno.Haremos,pues,unaantropologadela
tcnica,ydesdeahiremoscubriendoetapas,interpretandoelcaminodelatcnica
moderna,tratandodesacaralaluzsucontenidoprofundo,hastadesembocarenuna
metapolticadelatcnica.
Empecemospordecirquelatcnicanoesunaadquisicintardadelhombre,ouna
45

maldicinounadesviacin.Latcnica,ensmisma,esunfenmenoconsustancialala
propiaexistenciadelaespeciehumana.TantoArnoldGehlencomoKonradLorenzhan
explicadoqueelserhumano,desdeunpuntodevistabiolgico,esunanimaldesprovisto
porcompletodeinstintosacabados,adiferenciadelosotrosanimalessuperiores.Poresoel
hombresepuedeadaptarprcticamenteacualquiermedio,desdeAlaskahastaelSahara:
precisamenteporquecarecedeespecializacinadaptativa,algoquelosdemsanimaless
rposeen.Demodoqueelhombreesunanimalincompleto.Ahorabien:esascarencias
fisiolgicassonsustituidasporundesarrollonicodesucapacidadintelectiva.Ydentrode
esacapacidadintelectivasehallalaaptituddeutilizarinstrumentosyservirsedeellospara
adaptarsealmedio.Esoeslatcnica.Porlotanto,ydesdeestepuntodevista
antropolgico,latcnicanoesalgoajenoalanaturaleza,sinotodolocontrario:latcnica
eslanaturalezaespecficadelhombre.
Porlamismarazn,lameraexistenciadelserhumanosobrelatierraesimposiblesin
tcnica.Noexisteniunsologrupohumanoquenohayadesarrolladotalocualformade
tcnica,desdeelhachadesilexhastaelcoheteespacial,pasandoporlaspirmidesyla
plvora.Estaconstatacininvalidalastesisapresuradasacercadelamaldaddetodatcnica
odelatcnicaensmisma.Inclusoaunquesevolvieraaunaexistenciasemejantealadel
Neoltico,conarmasrudimentariasytilesdomsticosprimarios,esoseguirasiendo
tcnica.Latcnicaesnuestranaturaleza;eslaformahumanadeestarenelmundo;sin
tcnica,nohayhumanidadpropiamentedicha.
Pero,silatcnicaeslanaturalezadelhombre,porquhoylatcnicaeslaprincipal
amenazacontralapropianaturaleza?Acasolanaturalezadelhombreesincompatiblecon
lanaturalezadelasdemsespecies?Hoyparecequeasocurre.Ysinembargo,durante
mileniosnohasidoas.Porquestecambio?Aquentramosenunadelascuestiones
fundamentalesdenuestrareconstruccin,queeselpasodelatcnicaantiguaalatcnica
moderna.
5.Tcnicaantiguaytcnicamoderna.
Pginasatrshemosrecordadolaaparicindelmaterialismo,definitivaparaelsurgimiento
deloquehoyllamamostcnica.Sinembargo,esanoeslanicatcnicaquehaconocidoel
hombre.Todavahoyesposibleencontrarenotrospueblosformastcnicasperfectamente
integradasenelentornonatural.Demodoquecabeconcluirquehuboantesunatcnicaque
noseconsiderabacomoalgoopuestoalanaturaleza,yqueesaviejatcnica,latcnica
antigua,desaparecienunmomentodeterminadoparadejarpasoalatcnicamoderna.El
problemadelatcnicaantiguahageneradomilesdepginas.Noesfcilexplicarensu
totalidadesteconcepto.Pornuestraparte,aqunosceiremosaunaexplicacingeneraldel
fenmeno.
Bsicamente,podemosdecirquelatcnicaantiguasecaracterizabaporposeergrandes
connotacionesreligiosas.Enelmundoantiguo,latierra,lamateria,poseaunalma.Hoy
todavaesposiblevercmoenciertoslugaresdelmundoserezaantesdecortarunrbol.
Pornuestroshistoriadoressabemosquelospuebloseuropeospracticabanciertosritosantes
46

deabrirunaminaosaludabanalatierraantesdeararuncampo.Latierraposeauna
sacralidad.Eseeraelmotivodequenofueraposibleadoptarhacialatierraunaactitudde
explotacinderecursos,comosedicehoy.Unatierrasacralizadaposeealma;en
consecuencia,noesposiblepenetrarenellasinrespeto.Latcnicaantiguanoesuna
tcnicadeexplotacinyderendimiento,sinounatcnicadeadaptacinydeconvivencia.
Yesqueenlavisinantiguadelmundotodoguardarelacincontodo,elmundoesuna
unidad,ynosepuedealterarunodeloselementosdelconjuntolatierrasinalteraral
conjuntomismolavida.
Porelcontrario,latcnicamodernapartedeotrosprincipios.Desdeelmomentoenquese
velatierracomomateriainertepuestaadisposicindelhombre,nadaprohbepenetraren
ellayobtenerelmximorendimientoposible.Elmundodejadeserunaunidad,un
conjunto,parapasaraserunacosa.Elhombre,alalterarlamateria,notieneconciencia
deestarrompiendoningnequilibrioniningnconjunto,puestoqueignoralaexistenciade
ste.Latcnicamodernaesunatcnicadondeslocuentaelhombreysusdeseos
inmediatosdesatisfaccindenecesidadesydeacumulacinderecursos.Apartirdeese
momentoysloapartirdeah,latcnicaseconvierteenunaamenaza.Esteprocesode
transformacin,estepasodelatcnicaantiguaalatcnicamoderna,nodebideser
evidenteaojosdetodoelmundo.Enrealidad,hastaelsigloXIXlatcnicanoseconvierte
enunmitoexpresamentellamadoconesenombre:tcnica.Sinembargo,susconsecuencias
sonyavisibles:sehanlevantadolasviejasbarrerasparaaplicarinmediatamentecualquier
conocimientoadquirido.Antes,laadquisicindeunconocimientonoimplicabaenmodo
algunoeldesarrollodeunatcnica;porejemplo,sabemosquelosgriegosconocanla
fuerzadelvapor,peroanadieseleocurrihacermquinas.Hoy,sinembargo,es
prcticamenteimposiblequeunnuevoconocimientoencualquierramadelaciencia(la
gentica,latermodinmica,laenerganuclear)noseatransformadoentcnica.
Latcnicaarrastratrasdesatodoslosproductosdelacivilizacin,yacabaarrastrandoal
propiohombre.Esteproceso,quehoyhallegadoasulmite,haatravesadopordiversas
fases,desdelainsurreccindelfenmenotcnicoconlarevolucinindustrialhastael
imperiodelatcnicacomonuevonihilismo.
Podemoshablardeinsurreccindelatcnica,enefecto,apartirdelasprimeras
revolucionesindustriales,sobretodoentrelossiglosXVIIIyXIX.Laburguesaya
dominanteencuentraenlatcnicasumejoraliadoparaunaexpansinsinlmitesdel
crecimientoeconmico.Ycomoelcrecimientoeconmicolaacumulacinderiqueza
mediantelaexplotacincadavezmayordelosrecursosnaturalesseconsiderabuenoens
mismo,nadietieneautoridadmoralparadetenerelproceso.Latcnicahadeiradelante
paseloquepase,locualsignificaqueelprocesoquedafueradecontrol.Spenglerlo
expresaconunametforasugestiva:Lacriaturalevantalamanocontrasucreador.
Lainsurreccindelatcnicaponederelieveunrasgocaractersticodenuestrotiempo:la
tcnicaseconvierteenunfinensmisma;todaslosenergassocialesquelatcnica
movilizanotienenmsobjetivoqueacelerarelcrecimientodelapropiatcnica.Deese
modo,latcnicaseinstalaenelcorazndenuestrassociedadescomoejeabsolutodelos
47

objetivoscomunes.Porasdecirlo,latcnicaseconvierteendestino:todalaestructura
social,polticayeconmicaseorientahaciaelavancetcnico,identificadoconelprogreso
humano.Yenestemomentoesyaimposibleseguirarguyendoquelatcnicaesneutra
respectoalosvaloressociales;noslonoesneutra,sinoqueellamismaseconvierteen
valor.
Porltimo,lafaseterminaldelproblematcnicoadvienecuandoempiezaaponerseen
cuestinlalegitimidaddeunatcnicaconcebidacomofinensmismaycomodestino
necesariodetodalahumanidad.Enprimerlugar,porquelatcnicapertenecesloaun
espacioconcretodecivilizacin:eloccidental,demaneraquesupretensinplanetaria,
inclusocuandoadoptaairesfilantrpicos,nodejadeocultarunaformaevolucionadade
colonialismo.Ensegundolugar,yquizsobretodo,porquedosramasconcretasdela
aplicacintcnica(lagenticaylonuclear)hanplanteadoporprimeravezlaposibilidad
realdemodificarodesuprimirlavida,locualsuponeunsaltocualitativoenelproblema
tcnico.
Enefecto,apartirdeestemomentolatcnicaseconvierteenunelementodenegacinde
lavida,dedestrucciny,portanto,enelexponentemsclarodelnihilismoinherenteala
modernidad.Enesascondiciones,esimposibleseguirhablandodelatcnicacomocriterio
dedestino,yesaimposibilidadimplicatambinlanegacindelosgrandesvalores
(progresistasymaterialistas)quehanamparadolaexpansindeldominiotcnicosobre
todolovivo.Lafaseterminaldelproblematcnicoreclamalainstauracindeunosnuevos
valorescapacesdesometeralatcnicadesencadenada.
6.Crticametapolticadelatcnicamoderna.
Enestascondiciones,abordarelproblemadelatcnicaesundesafoquevamuchoms
alldelasposibilidadesdeunpartidopolticodenuestrosdas,porejemplo.Lasuperacin
delatcnicamodernaesunaapuestametapoltica,enelsentidodequeapelaalmundode
losvaloresynosloalmundodelaaccinadministrativa.Sinembargo,esonosignifica
queloscriteriospolticosenelmsampliosentidodeltrminoestnfueradelugar.De
hecho,autorescomoArnoldGehlen,quehanestudiadoenprofundidadlacuestindela
tcnica,sostienenlanecesidaddequeunanuevalite,polticayespiritualalmismo
tiempo,tomeensusriendaselproblema.Quperspectivadeberaadoptaresanuevaelite
paradarunarespuestaadecuadaalacuestin?Desdenuestropuntodevista,sostenemos
queesanuevaperspectivapasaporlossiguienteselementos.
Antetodo,unanuevaantropologa.Latcnicamodernaeselresultadodeunadesviacin
antropolgica.Esprecisopartirdeunaantropologanueva,msrealista,diferentealaque
haengendradolatcnicamoderna.Enesanuevaantropologa,latcnicahadeser
consideradacomopartedelanaturalezahumanay,portanto,comounhechoinscritoenun
ordenecolgico,enunacadenavital:latcnicamaterializalaadaptacinhumanaal
entorno,luegolaadopcindetodatcnicahadeserpreviamenteevaluadaenfuncinde
susrepercusionessobreeseentorno.Esosignifica,dehecho,abandonarlaptica
antropocntrica,segnlacualelhombreeraelejedeluniverso,yadoptarotraperspectiva
48

dondelaafirmacindelhechohumanonosignifiquelanegacinolasumisindelmundo
fsico,natural.
Despus,nohayqueperderdevistaqueelfondodelproblematcniconoespoltico,
econmicooadministrativo(ymuchomenostcnico),sinoqueestamosanteunproblema
filosfico,enlamedidaenqueesproductodeunadeterminadamaneradeverelmundo.La
tcnicaesundesafofilosfico.Yporesoelproblemadelatcnicanosobligahoyapensar
denuevolosgrandestpicosdelpensamientomoderno:elmaterialismo,elindividualismo,
elprogresismo...ensuma,eldiscursodelaIlustracin,quehaactuadocomomscaradela
expansinuniversaldelatcnica.Hayquepensarotraveznuestrasituacinenelmundo
msalldelhumanismoymsalldelnihilismo.
Estatareasignifica,enelordenprctico,sustituirlaactualescaladevaloresporunos
valoresnuevos.Culessonesosvaloresnuevos?Eseeselgranproblemadenuestro
tiempoylacuestindefondodeesteCurso,peropodemosapuntaralgunasvasque
habrqueexplorar:frentealindividualismodemasas,queproduceunaconcepcin
econmicadelaexistencia,lareivindicacindeunacomunidadformadaporpersonas
singulares;frentealcosmopolitismoplanetario,quefavorecelaexpansinuniversaldela
tcnica,ladefensadelarraigoylasidentidades;frentealmaterialismoeconomicista,que
obligaatodoslosgruposhumanosavivirentornoaloscriteriosdelaproduccinyla
explotacin,unanuevaespiritualidadqueseacapazdeintegraralanaturalezaensuvisin
delmundo.Forjartalconcepcinnoesmisindelospolticos;peroningunapolticapodr
acercarseconunavisinalternativaalproblemadelatcnicamodernasinopartedeestos
supuestos.
Desdeesanuevaantropologaydesdeesanuevafilosofa,sepuedeaspirarareconstruirun
ordencapazdesometerelfenmenotcnico.Volvemosarecurriralospatronesdela
TeoraGeneraldeSistemaspararecomponerunavisindelmundojerarquizadaque
incluyaalatcnica.Desdeesaperspectiva,elordenseraelsiguiente:
Mundofsico.Naturaleza
Gruposhumanos(Culturas)
Estructurassociopolticas
Actividadeconmica
Instrumentostcnicos
Latcnicaslotienesentidosiestintegradadentrodeunordenquelasuperayquele
confieresignificado.Latcnicaesunproductodelacivilizacinylacivilizacinesun
productodelacultura,esdecir,delconjuntodevaloresdeungrupohumanoconcretoenun
mediofsicoconcreto.Esegruposeproyectaenlahistoriayseotorgaundestinoatravs
delopoltico.Todosestoselementos(ecolgicos,culturalesypolticos)handeserprevios
acualquierdecisindeordentcnico.Ysloentoncespodremosdecirquehemosdomado
aldragn.
*
49

Bibliografa:
COLLI,Giorgio:DespusdeNietzsche,Anagrama,Barcelona,1978.
DESCARTES,Ren:Discursodelmtodo(op.cit.).
FETSCHER,Iring:Condicionesdesupervivenciade
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Salamanca,1987;Antropologafilosfica,Paids,Barcelona,1993.
HEIDEGGER,Martin:Serenidad,Ed.delSerbal,Barcelona,1988;Lapreguntaporla
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Barcelona,1984;Decadenciadelohumano,PlazayJans,Barcelona,1985.
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VV.AA.:Lacuestindelatcnica,enrevistaHesprides(Madrid),7,primavera1995.
VV.AA.:Crisisecolgica:caminosparalaalternativa,enHesprides,6,otoo1994.

50

V
LatrampadelHumanismo
(ExcursoalacuestindelaTcnica)
Eltrminohumanismogozaennuestrosiglodeunaexcelentefama.Cualquieratrocidad,
porabominablequesea,parecemsdulcesiseenvuelveenlapalabrahumanismo.Por
qu?Notantoporelsignificadoconcretodelconcepto,queesensbastantedifuso,como
porlasconnotacionesqueloenvuelven:humanitarismo,amoralprjimo,derechos
humanos,amoralascreacionesdelesprituhumano,piedad,etc.Todosconocemosa
alguienque,encontrndoseenunimpasseideolgico,haoptadoporescaparporlafcilva
dedescubrirelhumanismo,locual,enlaprctica,sehatraducidoporuninmediato
aburguesamiento.Ynosinmotivo:porqueelhumanismoes,dehecho,unodelosrostros
msproticos,masmaleablesymudablesypolidricosdelindividualismo,queeslamatriz
delaideologadelamodernidad.
1.Queshumanismo.
Sinembargo,cuandoempleamoslapalabrahumanismoestamoscorriendoungrave
riesgodecontradiccin.Queslohumano?TodossabemosloquedecadeMaistre:
Conozcofranceses,inglesesyhastapersas,peroelHombre,nolohevistoenmivida.El
hombre,lohumano,conmayscula,noesunconceptoquediganadaensmismo.
Lahumanidadesunhechobiolgico:eshumanoquienpertenecealaespeciehumana.
Ahorabien,elaspectobiolgicosloesunaspectodelacondicinhumana,ynisiquieraes
suaspectomsimportante,porqueloquedefinelaformahumanadeestarenelmundono
essunaturaleza,suanimalidad,sinosucultura,sucapacidadparaconstruircosas,ideas,
mundosasualrededor.
Cuandosehabladehumanismoseestsugiriendolaexistenciadeunacondicinhumana
universal,equivalenteentodaspartesyentodomomento.Aslodicelaideologadela
Ilustracin:todosloshombressonlomismoporperteneceralaespeciehumana,locualles
hacecompartirunadeterminadarazn,queeslaraznuniversal.Ahorabien,soesuna
visinmuyreduccionista.Enrealidad,enlonicoenqueloshombressonigualeses,
precisamente,ensuaspectomenoshumano,osea,ensuestructurabiolgica.Cuando
miramoslosaspectospropiamentehumanosdelahumanidadelpensamiento,laciencia,
laslenguas,lasdistintasformasdeestarenelmundo,vemosquelahumanidades,por
definicin,nouniversal,sinoplural.Loquenoshacehumanosesjustamentelomismoque
impidehablardeunanicahumanidad.
Enesesentido,siqueremossuperarlaideadelhombrederivadadelpensamientoilustrado,
hemosdeexplorarlacuestindelhumanismoyhemosdepreguntarnospordndepodemos
superarlo.

51

2.Humanismocomoindividualismo.
Enelcontextodelamodernidad,humanismoequivaleacondicinuniversaldelhombre.
Paraelpensamientoilustrado,elhombreesunserindividualigualalosotroshombres.El
humanismo,enestalgica,esunaformamsdelindividualismomoderno.Noobstante,
estaformadeindividualismoselegitimaatravsdelrecursoaotrasconcepciones
filosficasque,enlaantigedad,pusieronelacentosobrelaexistenciadelsujeto.Peroun
breverecorridohistriconospermitircomprobarcmoelhumanismoantiguoyel
humanismomodernoson,enrigor,contradictorios.Elhumanismoantiguoincluaenel
trminohumanotodoloquerodeaalaexistenciaterrenalyespiritualdelsujeto,y
ademshacareferenciasloaunoshombres,lossabios,yenelcontextodeunospueblos
dondelacategoradehombretenaunasignificacinmuylimitada.Elhumanismo
moderno,porelcontrario,eludelasimplicacionesintelectuales,tnicasehistricasdel
trminoyseidentificaconelparadigmaindividualistadelamodernidad,quehaseparado
radicalmentehombreymundo,comohemosvistoanteriormente.
Laprimerafuentealaquesesueleremontarelhumanismoesladelossabiosdelosviejos
pueblosindoeuropeos.EnlaIndiaapareceunafiguradesabiosumamenteoriginal:el
sannyasinoRenunciante,quesemarchadelaciudadysededicaalconocimientodes
mismo.LodirotrosabiodeGrecia:Conceteatimismo.EnGrecia,losestoicos
inauguranlaeradelossabiosqueseapartandelmundanalruidoparaabrirseal
conocimiento.Ahorabien:ningunodeelloscondenaalaCiudadporobstaculizarsu
emancipacinindividual.Elsabiogriegooromanonoesenabsolutoindividualista.
CuandoaScrates,yacondenado,seleofrecelaoportunidaddehuiryescaparasala
cicuta,elfilsofoseniegaporqueconsideraquenohayvidamoralfueradelaCiudad.
Delmismomodo,elhumanismodeunDemcrito,paraquienelhombreeslamedidade
todaslascosas,noimplicaqueelindividuoseasuperioralgruponiqueelhombresea
universal.Yamayorabundamiento,digamosqueenelhumanismoantiguolaideade
hombreesinseparabledelaideadecomunidadydelaideadelosagrado;paralosgriegos
antiguos(hastaScrates,precisamente,perotambindespusdel),lohumano,loterreno
ylodivinosonunaylamismacosa.Elhumanismomoderno,porelcontrario,sevaa
definircontralasociedadycontralosagrado.
OtrospretendenencontrarunafuentedelhumanismomodernoenelDerechoRomano,y
especialmenteenelconceptodePersona.Esprobablequeenelplanodelashiptesis
genealgicas,quesonsiempretanetreas,puedahallarsetalcosa.Sinembargo,lociertoes
queelconceptodePersona,enelDerechoRomano,noesmsqueunaherramientajurdica
pararegularlasrelacionesdentrodelasociedad,ydeellanosededuce,enabsoluto,una
voluntaddeantropocentrismofilosficonideindividualismosocial.
No.Elhumanismoensuacepcinmodernaapareceenrealidadenotratradicin,queesla
hebrea,ydeallpasar,enefecto,alpensamientogriego.Enlatradicinhebrease
producentresescisionesconceptualesquevanaserdeterminantesalahoradeconcebirel
individualismo.Lashemosvistoantes,apropsitodelavisindelmundodela
52

modernidad.Lacuestinestanfundamentalquemerecelapenainsistirenella,aunque
ahoranosvamosalimitaraladialcticahombre/Diosdesdeelpuntodevistadela
tradicinjudeocristiana.
Paraempezar,Diosseconcibecomoalgodiferentealmundo.Paralosjudos,Diosnoest
enelmundo.Locreadesdefueraycomounactodegraciosavoluntad.Nohaysacralidad
enlascosasterrenales,nosonensmismassantas.Porelcontrario,losdiosesdelosotros
pueblostradicionalesporejemplo,losindoeuropeoshabitabanenlatierra,latierrase
hallabaencantadaporlosagrado.
Simultneamente,ysiempreenlatradicinhebrea,elhombreseconcibecomoalgo
radicalmentedistintodeDios.Dioscreaalhombreasuimagenysemejanza,peronoest
enloconl,sinofueradel,yelhombre,especialmenteapartirdelpecadooriginal,se
verpermanentementeperseguidoporlacleradivina.Losindoeuropeossuperponanla
imagendelodivinoaunasfuerzasnaturalesdotadasdevida,quegobernabanloshechos,
peronodictabanunamoraldistintaaladelacomunidad.ElDioshebreo,porelcontrario,
dictaunamoralqueestporencimadetodacontingenciaterrena.
Comoconsecuenciadelasdospremisasanteriores,elhombreseescindedelmundo.El
mundoyanoessanto,yanoestencantado.Sunicafinalidadesserdominadocontrabajo
ysufrimientoporqueDioslomanda.Delmismomodo,elhombrenollevaensala
divinidad,sinoquehadeorientarsuvidaaencaminarsehaciaellaatravsdeuncaminode
muerteymiedo:sonlosdesiertosdeMidbaryChemama.Laciudad,Ur,quedacondenada.
Elhombrehebreo,portanto,flotasinvnculosquelounanaunatierra,aunmundo
sagrado,niaunacomunidad,aunaformadeorganizacincivil.
Ahesdondenacedesdeelpuntodevistatericolaprimeraconcepcinindividualista.Se
suponequealgunasdeestasideaspasarnaGrecia,especialmenteaScrates.Deah
procederesaotraescisinantesmencionada:elhombreseescindedesmismo,cuerpoy
almasedivorcian,naceelesprituens.PoresoNietzschehabladeinversinsocrtica
cuandoexplicaladecadenciadelpensamientogriego.Contodo,yaunqueesverdadqueen
Scrates,PlatnoAristtelesencontramosunatisbodeconcepcinautnomadelindividuo
yalgunosecosdeestasescisioneshebreas,laverdadesqueningnfilsofogriego,ni
Scrates,niPlatnniAristtelesproponenjamslacondenadelaCiudadodelmundo,
msbientodolocontrario.Ycuandoelcristianismoheredelatradicinjuda,estartan
influidoporelpensamientogriegoespecialmenteelneoplatnicoquemuchosdeestos
conceptosapenassiseharnpatentes.SanAgustnesquizselnicoenquiense
encuentranecosdeestosconceptoshebreos,consucondenadelaciudad(Babilonia,
ciudadterrestre,frenteaJerusaln,ciudadceleste),sudistincinentreelalmayelcuerpo
(respectivamenteelcaballeroyelcaballoenelsistemadeldeHipona)ysullamadaala
introspeccin:Nosalgasfuera,entuinteriorresidelaverdad.PeroeselmismoSan
Agustnelquepredicaunaconcepcinsumamenterespetuosahacialanaturaleza:una
divinasolicitudhacialascosasqueDioshapuestoadisposicindelhombre.Las
escisionesprosiguen,enefecto,peroestnmuyatemperadas.Sinohubierasidoas,San
FranciscodeAssjamshabrapodidosercanonizado.
53

ElindividualismoreapareceenelRenacimiento.Eldiscursohoydominantesostienequees
aqucuandonaceenrealidadunaconcepcinmodernadelindividuo.Loshumanistasy
losutpicoshabranredescubiertoalosgriegosyhabranresucitadoelindividualismo
unindividualismoque,enelfondonuncaexisti.Perotodoesonoesas.Elhumanismo
renacentistapropiamentedicho,comoelgriego,nointentasinodignificarlacondicinde
loshombresdentrodelaCiudad,yalapropiaCiudad.Tampocoesadignificacinser
vlidaparatodosloshombres:enlaUtopadeTomsMoro,ejemplodeparasopoltico,
habaunacuriosaclasesocialqueeraladelosesclavos.
PeroelRenacimientosaportaunanovedadsignificativa:serapartirdeaqucuando
humanismoeindividualismoempiecenasignificarlomismo.Ynoporloshumanistasdel
renacimiento,sinoporloscomerciantesgenovesesovenecianos,quebebenenlasfuentes
clsicasylasdeformanhastareducirlasamanualesdeconductaindividual.Ydespus,
graciasalosfrailesprotestantes,queconsulibreinterpretacindelasEscriturasdescubren
cmolacondicindelhombreenlatierraesladeunserescindido,puestoenrelacin
directaconDiosalmargendesuCiudad,desucomunidaddepertenencia.Puede
sostenersequelasviejasescisionesoperadasenelmundohebreoresurgenaqu,conel
protestantismo.
Unavezms,elmundoquedacondenado.Ladiferenciaesqueahorayanohabrque
abandonarlo,sinoquesetratadedominarloyexplotarlo.ComovioMaxWeber,conel
protestantismonaceelcapitalismo...paramayorgloriadeDios.
3.Humanismocomoexplotacindelmundo.
Aquelhumanismodejadeserloqueeraentrelosgriegosyentrelosrenacentistasyse
convierteenunamscaradelaexplotacintcnicadelmundo.Laguindafilosficalapone
Descartes,que,comoyahemosindicadopginasatrs,distingueentrerescogitansyres
extensa.Queslarescogitans?Lamente,elalma,laindividualidaddelsujeto,quees
infinitaperolarescogitanstambinesDios.Yqueslaresextensa?Latierra,elmundo,
ahorasimplementemateria,desposedadesudivinidadyconvertidaenunasimple
acumulacindeespaciomedible.
EstateoramaterialistadelmundoestenlabasedelafilosofadelaIlustracin.El
ilustradopiensaentrminosburgueses,esdecir,individualistasyeconmicos.Descartes
tambinhabadeshechoelmundoconvirtindoloenunpedacitodemateria,comodice
GiorgioColli,yhabadivinizadoalaraznindividual.Yesmuyinteresanteconstatarque,
apartirdeestemomento,apartirdelmomentoenqueyanohaynadaqueunaalhombre
conelmundoatravsdeunvnculosagrado,comienzalaverdaderaexplosindelatcnica
moderna.Losantiguossaludabanalatierracadavezqueibanahaceragujeros;esel
mismoesprituconquemuchosdenuestroscampesinosllevansusanimalesalaiglesia
paraqueelcuralosbendigaeneldadeSanAntonioAbad.Peroelhombremoderno,el
hombretcnico,velascosasdeotromodo.Paraelhombretcnicolatierranoesmsque
unobjetoinanimado,yselapuedeabrir,selapuedeexplotar,selapuedequemar...loque
54

sea,sidaunbeneficiomaterial,unprogreso.Loqueimportaestenlamentedelhombre,
ensuYo,queesinfinito.OesodecaKant,unodeloshitosfundamentaleseneste
caminoqueestamosrecorriendo.
Laversinmodernadelhumanismo,queesindividualistaymaterialista,acabaderribando
losobstculossantos,sagrados,queimpedanlaexplotacintcnicaeindefinidadel
entornonatural.HerndeAlejandra,muchosaosantesdeCristo,conocalafuerzadel
vapor,peronoseleocurriinventarunmecanismoparaararmsdeprisa;lamquinade
vaporlainventNewcomenacomienzosdelXVIII.LaplvoraeraconocidaenEuropa
desdeelsigloX,perolosguerrerosdesdeabansuuso;elusoblicodelaplvorase
generalizaenlossiglosXVIyXVII,yapartirdelXVIIIesunelementocomnparausos
industriales.Losalquimistasconocanmuchaspropiedadesqumicasdelamateria,perolo
quebuscabaneralaclaveparaelconocimientodelmundo;enlossiglosXVIIIyXIX,la
qumicaseconvierteenunaindustriams.TodavaNewtonoLeibnizseconsiderabanas
mismosmstelogosquefsicos;AlfredNobelcompondrelTNTyluegocrearel
premioNobeldelaPaz,Einsteinfabricarlabombaatmicayseconvertirenunodelos
dolosdeOccidente.Elindividualismo,lavisinmodernadelmundo,queeslamatrizdel
humanismo,condenadehechoalatierraycrealascondicionesespirituales,interiores,para
undesarrollopasmosodelatcnica.
Yestoeslomstrgicodelasunto:latcnica,creadaporelhombremoderno,termina
levantandolamanocontrasucreador,comodijoSpengler.Lamquinasehavueltolocay
yanohaymaneradepararla.Nosamenazaatodosconuncolapsoinmediato.Ycomotoda
nuestravidagirayaentornoalamquina,comonopodemosprescindirdeella,nos
convertimosenesclavosdelatcnica,esclavosdealgoquehabamoscreadoparaponerloa
nuestroservicio.Esascomoelhumanismomoderno,lejosdeconseguirlaemancipacin
individual,laconcienciaabsolutadelyo,terminaconvirtindonosenesclavosdealgoque
yanisiquieraesdivinoonatural,sinomeroartificiohumano.
Quizdesdeestepuntodevista,desdeestadescripcinhistrica,seentendermejorloque
queraNietzschecuandohablabadelsuperhombre.EnelmundodeNietzsche,elhombrese
habaconvertidoyaenunserdesligadodelmundo,delavida,apabulladoporelpesodesu
propiocerebro,comoenelpoemadeGottfriedBenn.LoqueNietzscheproponeesun
superhombreseramuchomscorrectotraducireltrminoorginalcomosobrehombre
quevayamsalldelhumanismomodernoyquereconquistelavida.Eslaprimera
andanadacontralaconcepcinmodernadelhombreuniversal.
4.ElalejamientodelSer.
Contodo,quienponeenrelacinelhumanismoconlacivilizacintcnicayquienhaceque
estasuperacindelhumanismoseaunaoperacinconscienteesMartinHeidegger,enquien
noshemosinspiradoampliamentealahoradedesarrollarestetema.Heideggercreequeel
caminodelafilosofaoccidentalhasidounprogresivoalejamientodelSer.Desdelas
escisionesdeScrates,quesehabahechoecodelasescisioneshebreasantesexplicadas,
todalatrayectoriadelametafsicaoccidentalhabrasidounaprogresivaseparacinde
55

esferas:separaraloshombresdelosdioses,separaralosdiosesdelatierra,separaralos
hombresdelatierra...HeideggerinterpretaqueelpropioNietzscheeselpuntodecisivode
estatrayectoria,porque,enefecto,Nietzsche,consuteoradelavoluntaddepoder,estara
descubriendoelverdaderoimpulsodelacivilizacinocciental:nihumanismo,ni
emancipacindelsujeto,nigaitas.Poder,poderpuroydesnudo.Peroesaconcepcinslo
cabecuandosehanrotolosviejosvnculos.LapalabradeZaratustra,paraHeidegger,sera
laltimapalabradelpensamientooccidental.Ahoradeloquesetrataraesdevolveral
puntodepartida,antesdeScrates;volverapensarloquepensaronlosgriegosdeuna
formaanmsgriegayreencontrarelSer.
EsinteresanteresearelcaminoquedescribeHeidegger,porquenospuedeayudara
reconstruirtodoloquehemosdichohastaahorayloqueluegovamosadecir.Son
fundamentalmentecuatropasos:
Elhumanismomoderno,concebidocomoindividualismo,nacecomooposicinala
sacralidaddelaexistenciaterrenal.Destierraalosdioses,desacralizalatierraylaconvierte
enmeroterritoriodecazaparaunindividuoinfinito.
Aqunacelatcnicamoderna,queeslaformaqueadoptaelimpulsohumanopor
aduearsedelentornoquelerodeayexplotarlo.Expulsadoslosdioses,yanohaybarreras.
Elhombrequedasoloyfuerteanteelmundo.Poresolatcnicamodernaesfrutodel
humanismo.
Latcnica,porsupropiodevenir,queeslavoluntaddepodermaterial,termina
deshumanizandoalhombre,convirtindoloenesclavodesupropiacreacin.Elmundoque
nosrodea,elmundodeltriunfodelhumanismo,yanoeshumano,sinotcnico.
Enconsecuencia,unasuperacindelacivilizacindelatcnicaslopuedepasarporuna
superacindelhumanismo.Hemosdeirmsalldeaquellaconcepcinsegnlacualel
individuoesomnipotente,libredetodovnculoconlatierrayconlosotrosindividuos,
porqueeso,queeselhumanismomoderno,haacabadoconducindonosaunmundodonde
elserhumanoyanoesnada.
Heideggerexploravariasvasparasuperarelhumanismo.Podemosresumirlaenloantes
dicho:volverasergriegos,peromstodava.Esdecir,pensarotravezlosvnculosque
religanlatetrameraprimordial:loshombresylosdioses,elcieloylatierra,detalmodo
quevuelvanaquedarbiensoldados.Respectoalatcnica,Heideggerrecomiendaloquel
llamaGelassenheit,yquepodemosresumircomoSerenidadparaconlascosas:podemos
utilizarlosinstrumentostcnicos,perosloacondicindesercapacesdeprescindirde
ellos;podemosusarlascreacionesdenuestracivilizacin,perosloacondicindereponer
lajerarquaqueloshacadependerdelacultura,delosvalores,delosprincipios,ynodejar
quelosinstrumentostcnicosreposensobresmismos.Endefinitiva,setratadeinstaurar
unanuevajerarqua.
5.Msalldelhumanismo.
Desdemipuntodevista,steeselcombatemsimportantequepodemosproponerpara
construirunavisindelmundoalternativa:transportarunanuevamaneradeentenderlas
56

cosasdeformatalquepodamossuperarlacrisisalaqueelhumanismomodernonosha
conducido.Cmohacerlo?Cmoirmsalldelhumanismo?Esoimplicareflexionar
sobrelasviejasescisionesysuturarlasdeformaquenuestromundopuedavolveravivir.
Hayquesuturarlaescisindelhombrerespectoalmundo.Esoimplicaacudirauna
antropologarealistaquenosmuestrequeelhombreesunanimal,peroqueestambinun
creadordeculturas,yloesenelmundo.Elhombreyelmundosonlomismo.
Hayquesuturarlaescisindelhombrerespectoalosagrado.Unaideacompletadel
hombretienequepartirdelhechodequeelhombrenopuedeexistirsinlosagrado,yque
eseelementosagradoesttambinpresenteenelmundo.Hayquereencantarnuestras
existenciasyreencantarlanaturaleza.
Hayquesuturarlaescisindelhombrerespectoasuscomunidadesdepertenencia,quees
unadelasconsecuenciasprcticasdelamencionadaescisinhombre/mundo.Elhombrees
unsersocial,perteneceaalgo,algoqueesloqueledavidamsalldesuEgo,desuYo.
Hayquearraigarse.
Hayquesuturarlaescisinquenoshahechoperderelcontrolsobrelatcnica,sobre
nuestrapropiacivilizacin.YhayquehacerloenlostrminosdelaGelassenheit,dela
serenidad,deunanuevajerarquadondelosproductosmaterialesestnsometidosalos
criteriosdeunavisindelmundovertical.
Sonvasquepodemosexplorarparairmsalldelhumanismoyplantearunaalternativaa
laideamodernadelhombre.
*
Bibliografa:
DUMONT,Louis:Ensayossobreelindividualismo,Alianza,Madrid,1987.
HEIDEGGER,Martin:Cartasobreelhumanismo,Edicionesdel80,BuenosAires,1988;
Serenidad,Ed.delSerbal,cit.
HIPONA,SanAgustnde:Confesiones,EspasaCalpe,Madrid,1954.
NIETZSCHE,Friedrich:Elnacimientodelatragedia,Alianza,Madrid,1973.
ROUGIER,Louis:Delparasoalautopa,FCE,cit.
SEVERINO,Emanuele:Lafilosofaantigua,Ariel,Barcelona,1986.

57

VI
Porunnuevomodelodesociedad
Laideadelmodelosocialesunadelastraduccionesprincipalesymsfcilmentevisibles
decualquierplanteamientofilosficopoltico.Cuandounopiensaelmundoquelerodea,
loprimeroquepercibeeslanecesidaddeorganizarlo,yesaorganizacinessiempre,deun
modouotro,social.Poresodetrsdetodafilosofapolticahayunasociologa.
1.Quesmodelosocial.
Noobstante,notodaslasfilosofasseacercanconelmismoesprituaesavertiente
sociolgicadesureflexin.Enrigor,puededecirsequehaydosmanerasdeafrontarla
tareadelaorganizacinsocial:una,ladequienescreenquelasociedadescomouna
materiamoldeableeinforme,ceravirgenqueelhombrepuedemodelarasuantojo;otra,
ladequienescreenqueentodoconjuntohumanohayunaseriedeconstantes
predeterminadas,constantesquevienenimpuestasporlapropianaturalezahumana,porla
tradicinoporlacultura,yquelatareadeorganizarlasociedadnopuedeignoraresas
constantespreexistentes.
Laprimeradeestasconcepcionessocialeslaquevelosconjuntoshumanoscomocera
virgenpuedeserdenominadaIngenierasocial.Laingenierasocialeslacreacinex
novoyexnihilodeunasociedadideal,esdecir,laconstruccinconmaterialesabstractos
(unaideapreconcebidadelindividuo,unaideapreconcebidadelajusticia,etctera)deuna
realidadsocialdeterminada.Eslafilosofadeldeberserpuro.Apartirdeunossupuestos
ideolgicosnodemostrados,peroenlosquesecreeconfe,setratadeconstruiruna
sociedadcoherenteconesossupuestos.Estaeslamecnicadetodaslasutopas,que
imaginancmodeberaserlasociedadidealytratandemanejarlarealidadparaqueencaje
enesemoldeideal.Engeneral,lasociologadesplegadaporlasideologasmodernas
puedendefinirsecomoingenierassociales.Enlasltimasdcadas,lostericos
ultraliberales(vonHayek,porejemplo)hantratadodereconvertirelconceptodeingeniera
socialparaaplicarloaaquellosgobiernosqueintentanintervenirenelmercado.Perono
dejemosquelaspalabrasnosengaen:elpropioliberalismo,enlamedidaenquepartede
unaantropologaimaginaria,conunosconceptosabstractosdelhombreydelasreglas
sociales,esunaautnticaingenierasocial.
Laotravisin,enlamedidaenquenopartedeconceptosabstractosprevios,sinode
realidadesconstantesyajenas(o,porlomenos,previas)alavoluntadhumana,noesuna
ingeniera,sinounatareadeorganizacindelarealidadsocial.Setratadelevantaractade
lasconstantesdelarealidadsocial,sinideaspreconcebidas.Apartirdeesarealidad,que
incluyetantolaspulsioneselementalesdelindividuocomolastendenciasnaturalesdelos
gruposysusformasdeautoorganizacin,seformulaunafilosofapolticaquetratarde
organizarlarealidadsocialparaquefuncionedelmodomsarmoniosoposible.

58

Naturalmente,elorganizadorpodrorientarelconjuntosocialhaciaunosobjetivos
determinados,enfuncindelasnecesidadesdelgrupoydelosproyectoscolectivos,yah
entraelpapeldelapoltica;peroloquenuncaharsercaerenlatentacindeintentar
crearunhombrenuevo,porejemplo.Lasformastradicionalesdeorganizacinsocial,as
comobuenapartedelasideassociolgicasposmodernas,correspondenaestecampo.
Apartirdeestadivisindeconceptos,laSociologa(concebidacomoladisciplinaque
estudiaelcomportamientogrupalhumano)seconvierteenuncampodebatallaideolgico.
HabrunaSociologahechaalamedidadelaingenierasocial,parajustificarla,yhabr
otraSociologapensadaconelobjetivomsmodesto,peromsrealista,deorganizar
polticamentelarealidadsocialsinviolentarla.Esimportantesaberque,hoyenda,la
ingenierasocialhaentradoencrisis;dehecho,ydesdeelpuntodevistasociolgico,la
ingenierasocialestacusadadepropiciareltotalitarismo,yesoincluyetambinala
ingenierasocialdesarrolladaenlosmbitoscapitalistasydemocrticos.
2.Elmodelosocialmoderno.
Elmodelosocialmodernoesunreflejodirectodelospresupuestosfilosficosdela
modernidad,examinadosenlascharlasanteriores.Losprincipiosdeindividualismo,
igualitarismoycosmopolitismoadquierenformasocialyconstruyenunasociologa
determinada.Apartirdeesosprincipiosqueson,insistimos,ideolgicos,nosociolgicos,
tomancuerpodiferentesinterpretacionesdelmismomodelo,cuyanicadiferenciaesque
pondrnelacentoenunouotrodesuselementos,desusprincipios:enelindividualismo,
eneligualitarismooenelcosmopolitismo.Peroelmodelobsico,lamatrizdelaque
proceden,esidntica.
Modelosocialmoderno:
Submodeloindividualista:doctrinadelYosocial(liberalismo)
Submodeloigualitario:doctrinadelosYoesiguales(socialismo)
Submodelocosmopolita:doctrinadelYopuro(mundialismo)
Laprimeragranversindelmodelosocialmodernoeslasociedadliberal,quetomaal
individualismocomoconceptoclave,comopuntodereferenciaideolgico,yquese
correspondeconelesquemaclsicodelcapitalismo.Aquvamosadenominaraesta
versindoctrinadelYosocial.
Elejedeestemodeloeselintersdelindividuo.Elindividuoysuintersentendido,
evidentemente,comointerseconmicoseconviertenenfuerzaprimariadelavidaen
sociedad.LaqueimpulsaestemodeloeslaburguesadelossiglosXVIIyXVIII.El
burgus,sometidoareglaspolticas(aranceles,aduanas,etctera)quelimitanelbeneficio
econmicoyaunaorganizacinsocialquelemarginaenbeneficiodelosotrosestamentos
dominantes,imaginaunasociedadperfectaenlaqueelderechoalbeneficionotendra
lmites,ytratadejustificaresaambicinmediantelasantificacindelosdoselementos
principalesdesudiscurso:lasantificacindelindividuoylasantificacindesuinters.As
sellega,porejemplo,aformulacionescomoladeLafbuladelasabejasdeMandeville,
59

segnelcualLosviciosprivadossonvirtudespblicas,esdecirquelaavariciayel
egosmodelindividuoreviertenpositivamenteenelconjuntodelasociedad,enlamedida
enqueestimulanlacompetitividad,lalibertadylaprosperidad.Sonexactamentelos
mismosargumentosquetratanhoydelegitimarelnuevocapitalismointernacional.Yes
queesaqudondenaceelmodelosocialdelcapitalismo,quehallegadohastanuestrosdas.
Unmodelosocial,pues,quesecaracterizaporponerelacentosobreelIndividualismo,
sobreelYo.
Ahorabien,endasanterioreshemosvistocmoelIndividualismoseraincoherentesin
otrodelosgrandesprincipiosdelafilosofamoderna:eligualitarismo.Enefecto,para
sacralizarelderechodelindividuohayqueaceptaractoseguidoquetodoslosindividuos
tienenigualesderechos(sino,caemosenunaevidenteinjusticia).Sinembargo,el
desarrollodelmodelosocialindividualista/capitalistaapartirdelossiglosXVIIIyXIXdio
lugaraunasituacindegrandesigualdadsocial.Apartirdeesemomentoseactivel
segundoprincipio,eldelIgualitarismo,queestabaengermenentodalaliteraturautpicay
enlapropiafilosofailustrada.Naceasotrosubmodelosocial,siempredentrodelmodelo
socialdelamodernidad,queponeelacentoenlacondicinigualdetodosloshombresy,
naturalmente,reducetodoproyectosocialalaobtencindeesaigualdad,identificadacon
lajusticia.EsloqueaquvamosallamardoctrinadelosYoesiguales.
Laprincipalaplicacinprcticadelsubmodelosocialigualitariohasidoelsocialismo,tanto
ensuvertienteautoritariacomoensuvertientedemocrtica.Assedecantaronensu
momentodosmodelosqueprcticamentemonopolizaronlaofertapoltica.Dehecho,entre
losaoscincuentaysetentaeldebateideolgico/polticosecentrenunaguerraentredos
modelosdesociedad:aunlado,eldelalibertad,elindividualismo,identificadosobre
todoconladerechaliberal;alotro,eldelaigualdad,elsocialista,identificadoconla
izquierda.Elhundimientoposteriordelbloquecomunistanohaafectadosustancialmenteal
modeloigualitario,peroshallevadoalareduccindeesedoblefrente(individualismo
contraigualitarismo)aunslomodelodesociedad:elsocialliberal.
Lafaseactualdelmodelosocialdelamodernidadprovienedeesefindelaguerraentre
dosmodelosdesociedad,queenrealidaderaunaoposicinentredosvariantesdelmodelo
socialmoderno.Esaguerrasehaintentadosolucionarmedianteelrecursoexpresoaun
tercerelementocaractersticodelaideologadelamodernidad:elcosmopolitismo,esdecir,
lapresuncindequeelIndividuoesunYopuroquedeberompertodossusvnculosde
carcterhistrico,tradicional,tnico,cultural,etctera,consideradoscomoobstculopara
lalibertad.Estamos,pues,anteunaterceravariante:ladoctrinadelosYoespuros.
Dehecho,elconsensosobreelactualmodelodesociedadslotienesentidosiseacepta
quetodosloshombres,pordefinicin,sonindividuoslibreseiguales,yportantoles
correspondeunasociedaduniversalsindiferenciasdeningntipo.Laextensindeuna
culturamundialdemasasbasadaenpautasdeconsumohomogneasyenladifusindeun
mismoimaginario(esdecir,unamismarepresentacindelmundo,conlosmismos
buenos,losmismosmalosylasmismashistoriasyrelatos)eselprincipalvehculo
paramaterializarhoylafaseactualdelmodelosocialdelamodernidad,queponeelacento
60

noyaenelindividualismooeneligualitarismo,sinoeneluniversalismoo,siseprefiere,
enelmundialismo.Poresoestanfrecuenteescucharhoy,enlasociologacotidianadelos
mediosdecomunicacin,cmolossucesosqueocurrenenpaseslejanosoen
civilizacionesdistintasseinterpretan,sinembargo,conlosmismoscriteriosqueseusanen
Occidente.Porlamismarazn,setiendeapensaryeseeselnuevodogmadefedel
modelosocialmoderno,delmismomodoqueanteslofuelasantidaddelintersindividual
oelcarctersagradodelaigualdadquetodoslospuebloshandecaminarhaciaunsloy
nicomodelosocial.Entramosasenlafasecrepusculardelmodelosocialmoderno.
3.Lacrisisdelmodelosocialmoderno.
Comoenotrosaspectos,elmodelosocialdelamodernidadhaentradoencrisis.Lascausas
sontantoprcticascomotericas.Engeneral,podemosdecirquehoyasistimosala
conviccindequeelmodelosocialdelamodernidadnoeralaformanaturalde
organizacindelgnerohumano,comosehacredodurantemsdedossiglos,sinoque
era,simplemente,elproductodeunadeterminadaideologa,yqueesaideologaha
chocadoconlapropiarealidadsocial.
Hemoshabladodecausasprcticasdelacrisisdelmodelosocialmoderno.Esoquieredecir
queelmodelosocialmodernohademostradonoserviableenningunadesustresfases:
capitalista,socialistaycosmopolita.Dichodeotromodo:lafuerzadeloshechosha
demostradoquelapropiarealidadsocialescapaalmoldeenquelaideologamodernatrat
deencajarlo.Vamospasoapasoporqu.
LoqueaquhemosllamadodoctrinadelYosocial,esdecir,lafaseliberalcapitalistadel
modelomoderno,hadegeneradoenleydelajungla.Elsubmodeloprimario,queeselde
lasantificacindelintersindividual(aqueldeviciosprivados,virtudespblicas),ya
demostrensumomentoquesloconducaaunasituacindeinjusticiaextrema.Elsiglo
XIXvivielhorrordelaexplotacinyelsigloXXvivielhorrordelarevolucin,mera
reaccindemasasfrenteaunmodelosocialinsoportable.Entreunoyotro,elsubmodelo
individualistahaprovocadomsmillonesdemuertosqueningunaotracatstrofealolargo
delahistoria.Hoy,cuandolamodernidadentraencrisis,apareceunnuevofenmeno
pendularqueconsisteenvolveralmodeloprimario:eselneoliberalismonorteamericano,
apuntadoenlaeraReaganyacentuadoapartirde1994conlanuevamayorarepublicana
enelCongreso.Estemovimientodepnduloencuentrasujustificacinenelhechodeque
elmodeloalternativoaste,eligualitario,hademostradoserineficaz.Ahorabien,la
eficaciarealdelmodeloindividualistaquedapordemostrar.Elmejorejemploeslapropia
sociedadnorteamericana,dondecrecenavelocidadexponencialgrandesbolsasde
marginacinsocioeconmica.LomismoocurreenotrospasesdeEuropa.Yloms
notableesque,frenteaestarealidadradical,elneoindividualismopretenderesolverel
problemadiciendoquelomejoresnointentarresolverlo.
Elprocesoesbsicamenteelsiguiente.HastaelsigloXX,elmodelosocialcapitalistacre
unasociedaddivididaenricosypobres;todaslasgigantescasconvulsionessociopolticas
delprimerterciodelsigloprovienen,enbuenaparte,deestafractura.Yporeso,apartirdel
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findelasegundaguerramundial,lasociedaddeconsumotratdeeliminarlasdiferencias
integrandoalospobresdentrodelconjunto,esdecir,tratdeborrarlamarginacino,por
lomenos,establecilaconvenienciapolticadeintentarborraresaszonasde
marginacin,extendiendoalaperiferiasociallaprosperidaddelcentro.Perohoyresulta
queesaszonasdemarginacin,esaperiferiasocial,noslonosehaintegrado,sinoque
ademshacrecidoporladinmicaeconmicadelcapitalismo.Loqueseproponeentonces
es,simplemente,abdicardelaintencindeintegrarlamarginacin,renunciaraintegrarla
periferiaenelcentrosocioeconmico.Yesoesloqueestamosviviendohoy.
Hayquedecirqueestarenovacindelafracturasocialesdeltodocoherenteconlavisin
individualista:enlalgicaneoliberal,siunindividuodeunasociedadlibrenoconsigue
defendersuinterseconmico,esporque,dehecho,estrenunciandoaserindividuo,con
locualseconviertenoenvctima,sinoenculpable.Elproblemaesqueesteplanteamiento
esabsolutamenteindefendibledesdeunapticaquenoseaexclusivamenteeconmica.En
primerlugar,porquerenunciaalanocindejusticiasocial,queesuncriteriocentralenla
polticadelassociedadescomplejas;ensegundolugar,porqueesunabombaderelojera:si
sedejaalaperiferiacrecersinmedida,entregadaasupropiasuerte,terminarvolvindose
contraelcentro.
Noobstante,hayqueserconscientesdequesiestependulazoneoliberalhasidoposible,
ellosedebesobretodoalfracasodelmodelosocialigualitario,quehageneradounos
sistemaspolticosyeconmicosque,lejosdeobtenerlosansiadosresultadosdeigualdad
universal,nohanproducidosinojerarquasmsdiscutiblesladelterrorpolicial,por
ejemploygrandesfrustracionespersonales.Eligualitarismosocialhadegeneradoenley
delrebao.
Enefecto,eligualitarismoes,ensuraz,contrarioalanaturalezahumana,porquesefija
unasmetasyunosobjetivoscompletamenteimaginarios.Elresultadohasidoquetodaslas
polticassocialesigualitariashanconducidoobienalaviolencialafiguradellechode
Procusto,caractersticadelsocialismocomunistaobienagenerarpasividadsocial
porquesehasuprimidoelrequisitodelesfuerzopersonalyporquesepenalizala
excelencia,comohaocurridoenlaspolticassocialdemcratas.Lassocialdemocracias
europeas,quesonelejemplomsacabadodeigualitarismocontemporneo,hanproducido
unassociedadesdondetodoindividuoconsideraquetienederechoaesperarlotododel
Estadooseadelosimpuestosdelosdemsindividuos,yquedesdesunacimientoposee
tantosderechoscomolosdems.Elproblemaaparececuandoelindividuoaspiraa
determinadosderechosnoescritos(porejemplo,elestatuseconmico,elxitoacadmico,
lafama,etc.)quesonproductodelesfuerzopersonalodelmritoindividual.Ahse
produceunfenmenodefrustracindeexpectativas.Yamedidaquelasociedadsehace
mscomplejaylasexpectativascrecen,msdifcilresultasatisfacerlas,demodoque
mayoreslafrustracin.Elmodelosocialigualitariotrataderesolverelproblemaobligando
alagenteaaceptareserequisitodeigualdadcomounbiensocial,peroenrealidadno
lograsinoinstaurarunestadodeinjusticiapermanentehacialosmejores.Esepatrnse
reproduceenlaeducacin,enlasrelacioneslaborales,enlapolticafiscal,etc.Sielmodelo
individualista(neoliberal)hainstituidolaleydelajungla,elmodeloigualitario
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(socialdemcrata)hainstituidolaleydelrebao.Ahorabien,elhombre,quenoesunlobo,
tampocoesuncordero:esunhombre.
Respectoalcosmopolitismo,queeselrostroactualdelmodelosocialmoderno,ha
degeneradoendisolucincolectiva.Elcosmopolitismosocialtratabadeofreceruna
respuestaalosproblemasanteriores:elesfuerzoindividualhadeserrecompensadoensu
justamedida;almismotiempo,handemantenerseunasciertascotasdeigualdadsocial
paraevitarconflictosinternos.Sinembargo,elcosmopolitismosocialtieneunpuntodbil:
laincapacidaddedecidiralserviciodequhayqueponereseesfuerzoindividualyesa
igualdadmnima.Elcosmopolitismohacehincapieneluniversalismo.Desdeesepuntode
vista,todovalorsocialautnomoytodaidentidadcolectivaparticulardebendesaparecer
paradejarpasoaunmundonico.Ahorabien,lagenteponesusesfuerzosalserviciode
algo.Esealgoesloquedacohesinsocialaunconjuntohumano.Ylanicarespuesta
quepuededarelsistemaesqueesealgoeselpropiosistema,esdecir,unaseriede
mecanismoseconmicosquegarantizanunmnimobienestar.Esohacedependerla
cohesinsocialdelmayoromenorxitodelsistemaeconmico,locual,alalarga,
significaqueunasociedadplantearmsomenosproblemasdecohesinsegnseamenos
omsrica.Porotraparte,comoelcriteriodelbienestaresfundamentalmenteindividual,la
sociedadcosmopolitavadesagregndoselentamente,porquedejandeexistirlas
institucionestradicionalesqueantesorganizabanelconjuntosocial:lafamilia,elgrupo
profesional,etctera.Deesamanera,lasociedadcosmopolitaterminaaunandotantolos
defectosdelmodeloindividualistacomolosdelmodeloigualitario.Dichodeotromodo,el
modelocosmopolitaeselrostrohumanodeloserroressociolgicosdelamodernidad,
peronoresuelveningunodelosproblemasplanteados.
Hemosvistohastaaqulascausasprcticasdelaquiebradelmodelosocialmoderno,esa
doctrinadelYosocial.Peroaestascausasprcticashayquesumartambinlosnumerosos
estudiosquehanvenidoaconvergerenunaampliarefutacintericadeesemismomodelo
social.Enesteaspecto,comoenmuchosotros,eljaquematealafilosofamodernalohan
dadolascienciasylosestudiosos.Yenelcasoconcretodelmodelosocial,elprincipal
vectordecrticahavenidodelaEtologa,esdecir,elestudiocomparadodelos
comportamientosanimalyhumano,quehademostradocmoelcarctersocialdelhombre
esinseparablededeterminadaspulsionesinstintivas,ycmoelmodelosocialmodernoes
contrarioaesaspulsionesnaturales.Aunqueyahemosvistoalgunasdeestascrticasen
dasanteriores,novendrmalvolveraponerlassobrelamesa.
a)Elinstintogrupal.Enprimerlugar,elindividualismoesabsolutamentefalso.Antesal
contrario,elestadonaturaldelserhumano,delindividuo,eselgrupo.Desdequeelhombre
eshombre,loshumanoshanformadogruposparahacerfrentealmedioexterior.Ycuando
esemedionaturalhadejadodeserhostil,loshombreshanseguidoformandogrupospara
organizarsuvidaencomn.LasociedadnoseconstruyesobreunYo,sinosobreun
Nosotros.Nohayniunsloejemplodesociedadhumanaverdaderamenteindividualista.El
individuoslosedefineentantoqueexistenlosotrosyentantoqueformapartedealgo.
b)Elinstintojerrquico.Delmismomodo,eligualitarismoesunfalsomito.Entodogrupo
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humanosecreainmediatamenteunajerarquaenfuncindecriteriosdiversosy
especficos:laedad,lasabidura,lacombatividad,etc.Nohayningnejemplohistricode
sociedadverdaderamenteigualitaria.Inclusolascivilizacionesquepracticabanunasuerte
decolectivismoagrarioporejemplo,algunassociedadesamerindiasprimitivasmantenan
sinembargounafuertejerarquaenotroscamposajenosalestrictamentealimenticio:la
posesindemujeres,laconduccindelacaza,etc.Eligualitarismonoexiste.Elindividuo
formasiemprepartedeungrupo,yenesegrupotiendesiempreabuscarsupropiolugar.
c)Elinstintoarraigado.Otrotantoocurreconelcosmopolitismo,queesunmeroprejuicio
ideolgicosinbaserealalguna.Desdesusinicios,todogrupohumanotiendeabuscar
instanciasdeidentidadydearraigo.Enlosanimalesprimariosytambinenelhombre,la
primerainstanciadeidentidadydearraigoeselterritorio.Enlosgruposhumanosms
evolucionados,esaterritorialidadsetrasladatambinalacultura,esdecir,alosrasgosque
formanlaidentidadcolectiva.Estonoquieredecirquelasculturashayandesercomocajas
cerradas,alcontrario:todaculturaseconstruyeconintercambiosyconaportacionesde
culturasdiferentes,pero,precisamente,paraquetalesintercambiosyaportacionessean
posiblesesnecesarioqueexistanculturasdistintasyautnomas,quelasidentidadesse
mantengan.Digmosloas:yonopuedointercambiarnadaconOtrosiyonosquinsoy
yo.Unaculturaesabiertaenlamedidaenqueguardasuidentidad.Cuandoesaidentidad
noexiste,elgruposedisuelveylaculturadesapareceyconella,elarraigo,quepasaa
buscarseenotrotipodecriteriossustitutivos:formasdevida,pautasdeconsumo,etc.,pero
inclusoenestecasosigueexistiendolanecesidaddearraigarse,aunqueseaeninstanciasde
rangomenor.
Aslascosas,elmodelosocialmodernoseenfrentahoyaunacrisissinprecedentes.En
buenamedida,lamayorpartedelosproblemassocialesquevemosanuestroalrededor
puedenreconducirsehaciaestacrisisgeneraldelaideologasocialmoderna.Demanera
queenestepunto,comoenotros,lasolucinnopuedelimitarseaunaseriedemedidasde
ingenierasocialcapacesdesolucionartalocualproblema,sinoquehayqueiralfondode
lacuestinyesbozarunmodelosocialnuevo,capazdepensarlasociedaddeotromodo.
4.Nuevosmodelosdefilosofasocial.
Antesvimoscmohabadosformasdepensarlasociologa:comoingenieraocomo
organizacinfilosficopolticadeunarealidadpreexistente.Elmodelosocialdela
modernidadhasidoeldelaingeniera:concebirunasociedadidealytratardequela
realidadencajeagolpesenlaidea.Anosotros,porelcontrario,noscorrespondemsbien
proponerelotrocamino:eldepensarlarealidadsocialapartirdeellamismay,sobreesa
base,buscarvasdeorganizacinpoltica(delapolis)queproyectenalasociedadenla
historia.
Porotrolado,esavadelaorganizacinoautoorganizacinsocialestsiendolams
exploradaporlasociologadenuestrosdas.Lasociedadposmoderna,enefecto,parece
caminarespontneamentehaciaformasnuevasqueyanosepuedenentenderconlos
criteriossocialesmodernos.Endasanterioreshemosvistocmolasociedadposmoderna
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estabagobernadaporunconjuntodevaloresencontradiccin:narcisismoeigualitarismo,
hedonismoysolidaridadprimaria,etctera.Elsocilogomsabiertohaciaestanueva
realidadeselfrancsMichelMaffesoli.Asujuicio,lasociedadposmodernavendraa
caracterizarseporlassiguientescaractersticas:
Retornodeltribalismo.Reencantamientodelmundoeidealcomunitario.Desdehaceunos
aosvenimospercibiendounfenmenoantesinexistente:laaparicindetribus,quenoson
(slo)lastribusurbanas,sinoquesoncualquiertipodeagrupacinconsentimientos
comunes.Esetribalismoseexpresa,antetodo,porlacreacindeunasensibilidadno
racional,nopoltica,notcnicacomnyporlavoluntaddeformarpartedelgrupo.Por
ejemplo:lapeadeunequipodeftbol,laasociacininformaldelectoresdetalocual
escritor,etc.
Aparicindelasubjetividaddemasasfrentealasubjetividadindividual,yasaturada.El
sujetoqueformapartedeesegrupotribalyanoesunindividuoquedecideserpartede
algo,sinoquealcanzasusubjetividaddesdeelmomentoenquehaentradoaformarparte
delconjunto.Todoslossocilogosylospsiclogossabenqueelsujetonosecomporta
igualcuandoestsoloquecuandoestengrupo.Loquehoyestaramosviendoesun
crecientegustoporcomportarseconformealpatrndelgrupo.Esassubjetividades,porotro
lado,noseexpresanatravsdeopinionescomunesodefiliacionessemejantes,sino
medianteunasemocionesovibracionescompartidas.Volvemosalejemplodelapea
deftbol,perotambinaldelosamantesdelamsicacelta,porejemplo.Aellohayque
aadirelhechodelresurgimientodeloslocalismos:frenteaunassociedadescadavezms
masificadasydondeseborraladistincinentreelpuebloylaciudad,lagentetiendea
crearsuspropiasestructurasdesocialidadaescalalocal,yesefenmenoestantomayor
cuantomsdesarrolladatcnicamenteeslaciudaddondesemueve.
Principioderelacinfrenteaprincipiodeindividuacin.Hastaahoralasociologaparta
delindividuocomohechobsicodelosocial;esoeraelllamadoprincipiode
individuacin.Ahoraempiezaaconsiderarseporotraparte,contodalgicaqueelhecho
bsiconoeselindividuo,sinolacapacidadrelacionaldelindividuoconelgrupoy
viceversa,esdecir,elprincipioderelacin,quenoseagotaenelsujeto.Enesesentido,
lasituacindelsujetofrentealgrupodejadesermeramenteracional,comocorrespondaal
modelomodernodelclculoindividual,ypasaaser,sobretodo,emotiva,afectiva.
Lasociedadqueestamosviendonacerseguamsporestosprincipiosqueporlosdela
modernidadindividualismo,racionalismo,etc.
Porotraparte,enlosltimosaossehadesarrollado,sobretodoenlosEstadosUnidos,
unacorrientecrticaaltamenteinteresantefrentealmodelosocialdelamodernidad.Setrata
delosllamadoscomunitaristas(Etzioni,Sandel,Taylor,MacIntyre,etc.).Lospuntos
centralesdelcomunitarismosonlossiguientes:
Elhombrees,antesquesujeto,unanimalpolticoysocial.
ElhombreensociedadnoesunYo.Lavidaensociedaddebeserentendidadesdeel
65

paradigmadelYoyNosotros(I&Weparadigm).
Losderechosdelsujetonosonatributosuniversalesyabstractos,sinolaexpresindelos
valorespropiosdeunacolectividadodeungrupodiferenciado.
Lajusticiaestribaenadoptaruntipodeexistenciacaracterizadoporlosconceptosde
solidaridad,reciprocidadybiencomn.
ElEstadonoesunmal,sinolaexpresincolectivayorganizadadeesasaspiraciones.
Todoserhumanoestinscritoenunareddecircunstanciasnaturalesysocialesquevan
msalldelaindividualidad.
Lacomunidadeslasustanciatica(Hegel)delavidadelsujeto.Portanto,reducirla
ciudadanaaunapertenenciaeconmicayaunvotopolticocadacuatroaosesunaforma
dearruinarlavidaindividual.
Loscomunitaristasdebensersituadosdentrodelmbitointelectualnorteamericano,hoy
dominadoporelenfrentamientoentreliberales(socialliberales)ylibertaristas
(ultraliberales).Soncategorasmuyalejadasdelarealidadintelectualeuropea;dehecho,
loscomunitaristasnopodranencajarexactamenteenninguno(delosmovimientosdeideas
queaquconocemos.Perosuintersesevidente,enlamedidaenquehanplanteadouna
crticaradicalalmodelosocialmodernoenelmismoescenariodondemshaarraigadoese
modelosocial.
Atodoellohayqueaadirquelasdisciplinascientficasylareflexincontemporneas
estnproporcionandonuevosmodelostericosquepuedenservirdebaseodepatrnpara
apuntalarlanuevaideadelosocial.Elmodelotericodelaideasocialmodernaerael
mecanicismo,metodologademodaenlossiglosXVIIyXVIII,yqueexplicabalos
fenmenosmedianteunesquemasimpledecausaefectoyderelacionesmecnicasentre
loscuerpos(ytambinentreloshombres,entreesosYoesaisladosquesupuestamente
componenlasociedad).Hoylascosashancambiado,secaminahaciaunnuevoparadigma
cientficoy,portanto,parecelgicopensarquedeahnacerninstrumentostilespara
pensarlarealidadsocial.Enelcasoconcretoqueestamosestudiando,losnuevosmodelos
tericossonsobretodotres:laTeoraGeneraldeSistemas,elneoorganicismoyel
Holismo.
LaTeoraGeneraldeSistemasexplicatodarealidadcomounarelacindeapoyo/conflicto
permanenteentrelosdiversoscomponentesdeunconjunto.Lalgicamecanicistaera
binariaylineal:lasfuerzasoseatraanoserepelan,losobjetoseranloqueeranyno
podanserotracosa.Porelcontrario,lalgicasistmicaespluralycircular:losobjetosy
lasfuerzasactuarndeunmodouotroenfuncindellugarqueocupenenelsistema;un
mismoobjetopodrsercontradictorioconelconjuntoenfuncindellugarqueocupeyen
funcindellugarqueocupenlosotrosobjetos.Unindividuoenunconjuntosocialyano
serslounindividuo(principiodeindividuacin)sinoqueserunciudadanoespaol
residenteenLaredo,casadoycontreshijos,padredefamiliayprofesionaldela
metalurgia,ysufuncinsocialesinseparabledetodasesascaractersticas.Esemismo
individuo,enotrasituacindistinta,yanoseraeseindividuo.
Elneoorganicismoincideenesecarcterinevitablementerelacionaldetodarealidad
66

singular.Trasunnotablexitocientficoaprincipiosdenuestrosiglo,elorganicismoha
vueltoaaparecerconciertafuerzaenelcampobiolgico.Bsicamente,podemosdefinirlo
as:elorganicismoconsisteenadmitirqueelsistemadetodoslosseresvivos(pasados,
presentesyfuturos)constituyeunaunidadorgnicadondecadaelementoobtienesus
razonesdesermsntimasdetodoloquelerodea.Lanaturaleza,porejemplo,nonos
muestraslomecanismosdepredacinydeseleccin,sinotambindeinterdependencia,
demutualismo,decomplementariedadydecooperacinarmoniosa.Porejemplo:unlobo
secomeauncordero;alhacerlonosloestcumpliendounafuncinderegulacindela
poblacindecorderosydelapoblacindelobos,sinoquetambindesencadenamuchos
otrosmecanismosnaturalesqueson,alalarga,losquedanlarazndeexistirallobo.
Vayamosalasociedadhumana:unhombretieneunhijo.Alhacerlonosloest
garantizandolacontinuidaddesulinajeindividual,sinoqueestmanteniendolapoblacin
escolar,estasegurandonuevosreclutasparaelejrcito,facilitarlacontinuidaddela
culturasocial,aadirnuevamanodeobraalmercadodetrabajo,etc.,ycadaunodeestos
subsistemas,asuvez,actuarnsobrelosquelerodean.Organicismoesaquellaconcepcin
segnlacualcadaaccinformapartedeunorden;enlosocial,elorganicismosocialser
aquellaconcepcinsegnlacualcadaaccindelsujetoalcanzasuverdaderosentidoenla
medidaenqueactasobreyatravsdelosrganosconstitutivosdelasociedad.
EnlabasedetodasestasconcepcioneshallamosecosdeloquesedenominaHolismo.En
elfondo,enefecto,TeoraGeneraldeSistemasyorganicismosoninterpretacionesdela
realidadmuysemejantes.Ambassebasanenunaconcepcinglobal(estoes,no
reduccionista)delarealidad,dondeningnobjetodeanlisispuedeserestudiadocon
independenciaabsolutadelconjunto(oelsistema,oelrgano)alquepertenece;msan:
elobjetoslotienesentidoenlamedidaenqueformapartedealgo,deesesistema,deese
rgano.Sinembargo,lafilosofadefondodeestasconcepcionesnoesnueva,sinotan
antiguacomolasabiduratradicional:sellamaHolismo(delgriegoholon,Todo)yse
puedereduciralsiguientelema:TodoestrelacionadoconTodo.As,siunelementodel
conjuntovara,elTodoseveafectado.Enelcasoconcretodelafilosofasocial,esto
significaquenoesposiblepensaralsujeto,alaorganizacin,alpartidooalafamiliacomo
entesindividualesyautnomos,sinoquehandeserpensadosdentrodesucontexto.Un
hombreenunconjuntopolticonoesslounhombre,unnmeroenelcensoquevotacada
cuatroaos,sinounciudadano,yesoimplicaunaseriedederechosydedeberesqueponen
aesehombreenrelacinconlosdemsyconsigomismo.ElHolismoeslaformacientfica
tradicionaldepensarlaglobalidad.
5.ComunidadySociedad.
Hay,portanto,dosformasdeconsiderarlarealidadsocial:ocomoagregadodeindividuos
(Yoes)intercambiablesentres,segnquiereelpensamientomoderno,ocomoconjunto
estructuradodeindividuos,organizacioneseinstituciones,locualincluyelarelacinentre
todosestoselementos.Lasnuevastendenciasmetodolgicasylasabiduratradicionalse
danlamanohoy,porque,desdeelHolismohastalaTeoraGeneraldeSistemas,todo
apuntahaciaunareconsideracindelaglobalidad,latotalidad.Enlahistoriadela
Sociologa,estecambiodeparadigmahadeserpuestoenrelacinconunodelosepisodios
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fundamentalesdeldevenirdelpensamientosociolgico:ladistincinhechaporFerdinand
TnniesentreComunidad(Gemeinschaft)ySociedad(Gesellschaft).
LaSociedad,paraTnnies,eslaformasocialpropiadelamodernidadysecaracteriza,
fundamentalmente,porelhechodequeelsujetoabrazaconscienteeindividualmentesu
pertenenciaaungrupo,previoclculodesuinterspersonal.EsloqueDurkheimllama
solidaridadmecnica.LaestructurafsicadelaSociedadpodraobedeceralsiguiente
esquema:Sociedad=Individuo+Individuo+x.
LaComunidad,porelcontrario,eslaformasocialpropiadelmundoantiguoyse
caracterizaporelhechodequeelsujetoespartedeelladesdeelmismomomentodesu
nacimiento.Elsujetonotieneopcin:formapartedelaComunidad,queleimponesus
deberesy,asuvez,leprotege;yformapartedelaComunidadatravsdeinstituciones
intermediascomolafamilia,elgremio,etc.EsloqueDurkheimllamaSolidaridad
orgnica.Suesquemaseraelsiguiente:Comunidad=Individuo+Familia+Gremio+
antepasados+vecinos+x.
Todosloscambiosennuestraconcepcindelasociedadtodosesosfenmenosque
acabamosdever:eltribalismo,elcomunitarismo,etc.debenserpuestosenrelacincon
estaviejapolmicaentreComunidadySociedad.As,veremosquelasformassocialesque
hoysurgennosonsocietarias,esdecir,modernas,sinocomunitarias,estoes,premodernas
oposmodernas.Yveremostambinquetodasuperacindelmodelosocialdela
modernidadpasaporunareconsideracindelviejomodelodelaComunidad,queparece
muchomsaptoparaelnuevomarcoquehoysedibuja.
VeamosahoracmoaplicaramoselesquemaSociedadvs.Comunidadentresejemplos
concretosqueconstatamostodoslosdasennuestravidacotidiana:elaborto,la
inmigracinylainsumisin.
Tomemos,enprimerlugar,elcasodelaborto.Elaborto(entendidocomoelderecholibre
ygratuitoalainterrupcinartificialdelembarazo)tratadejustificarsemedianteel
argumentodequelamujertienederechoaelegirsobreloquehaceconsupropiocuerpo.
Ahorabien,eseargumentoslotienesentidosiconsideramosloshechossocialesdesdeun
puntodevistaestrictamenteindividualista(moderno),esdecir,siconvertimosalavoluntad
individualdeunamujerconcretaennicainstanciadedecisin.Porelcontrario,desdeuna
lgicacomunitariaeseargumentonotendrasentido,porqueenelhechodelabortoodel
alumbramientonointervendraslounavoluntad,ynisiquieraslodosvoluntades(ladela
mujeryladelfeto),sinotambinelinterssocial,losdeberesdelacomunidadhaciaese
niononato,losdeberesdeesamujerhacialacomunidad,etctera.Poresoelargumento
delabortolibreygratuito,hoyesgrimidoporlaizquierda,esenrealidadunargumento
individualistayburgus,yporesoestandifcilponerlefrenodesdelapropialgicadel
modelosocialdelamodernidad.Porelcontrario,elargumentocomunitarioponeun
obstculoinsuperable:ladecisinsobreunacuestinqueafectaaotromiembrodela
comunidadnopuedeserslounadecisinindividual.

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Algomuysemejanteocurreconlaintegracin(esdecir,lalaminacin)culturaldelos
inmigrantes.Desdeelpuntodevistadelmodelosocialmoderno,queesindividualista,no
hayobstculoalgunoparaquelaspoblacionesinmigradasseanobligadasaabrazarnuestro
ordenamientolegal,nuestralenguaynuestrareligin:alfinyalcabo,setratadeindividuos
que,comotales,handeaceptarlasmismascondicionesquetodoslosdemsindividuos,y
nosotros,pornuestraparte,tenemosqueaceptarloas,porqueparaesosonindividuoscomo
nosotros.Ahorabien,sienlugardeveralinmigrantecomoaunindividuouniversaly
abstractoexactamenteigualacualquierotroindividuouniversalyabstracto,lovemos
comoaunsujetovinculadoaunmbitoculturaldeterminado,conunasaspiraciones
socioeconmicasconcretas,conunaidentidadespecficanointercambiableporotray,por
consiguiente,comounmiembrosloprovisionaldelacomunidad,enesecasoelcriterio
abusivodelaintegracintendrqueserrevisadoysustituidoporotroquereconozcasu
dignidad,peroquenoatentecontrasuidentidad.
Tercerejemplodecampo:lainsumisin.Elconceptodelainsumisinesdistintoaldela
objecindeconciencia,perosuorigeneselmismo(laautonomaabsolutadelaconciencia
individualquepredicabaelcalvinistaHugoGrocio)ypuededecirsequelainsumisines,
simplemente,unaradicalizacindelaobjecin.Laobjecinformapartetambindelacervo
ideolgicomodernoysebasaenlapresuntasuperioridadabsolutadelaconciencia
individualsobrelasexigenciassocialesocomunitarias:sloenlaconcienciaindividualse
nosdiceresidelamoral.Portanto,elindividuotienederechoaoponerse(objetar)a
determinadasobligaciones.Lainsumisinllevasteplanteamientohastaelextremo:la
concienciaindividualtienederechoaobjetarcualquierobligacinqueseconsidere
disconformeconlapropiamoral,conlapropiaconciencia.Esteplanteamientoes
absolutamenteirreprochablesiconsideramoslasociedadcomounmeroagregadode
individuosmovidosporelclculoracional,comopresumeelmodelosocialdela
modernidad.Sinembargo,desdeelpuntodevistacomunitariolainsumisinnotiene
sentido,alcontrario:seconsideracomounatentadosocial.Porqu?Porquesuponeuna
rupturaunilateraldelarelacincomunitaria,relacinqueespreviaalpropiosujeto.Otra
cosaseralaobjecindeconciencia:lacomunidadpuedeaceptarqueunodesusmiembros
rehsecumplirciertosdeberes,siempreycuandoseobligue(osedejeobligar)acumplir
otros.Entodocaso,enelesquemacomunitariolaconcienciaindividualnuncagozardela
categoradevalorabsolutoynicodeVerdad.
6.Construirunnuevomodelosocial.
Atravsdelasideasexpuestashemosvistoculeslasituacindelmodelosocialen
nuestrotiempo.Qualternativasepuedeplantear?Antetodo,hayquehuirdelerrorde
haceringenierasocial,tancomnentodaslaspolticasdelamodernidad.Nadie
conseguirjamsqueelhombreseabueno,oqueseaigualatodosloshombres,oquesea
eternamentedichoso,oquetodoslosniostenganlainteligenciadeGoethe,comodeca
Trotskiqueocurriracuandollegaraelcomunismo,niquelosmaresmanenlimonada,
comollegadecirFourierensuspeoresdelirios.Msbien,laalternativatienequelevantar
actadelarealidadsocial,conocerbiensusconstantesparanoviolentarla,manteneruna
ideaglobal(holstica)deltodocomunitarioydefendersucohesin.Elobjetivoprincipal
69

habrdeserorganizararmnicamenteelconjuntoparaqueseafielasmismo(asu
identidad)yparaquepuedaproyectarseenlahistoria,ygarantizarlacirculacindelas
legtimasaspiracionesindividualesenelinteriordelacomunidad,dondecadacualpueda
cumplirsufuncinenelconjunto(holismo).
*
Bibliografa:
BALANDIER,Georges:Eldesorden.Lateoradelcaosylascienciassociales,Gedisa,
Barcelona,1989.
BENOIST,AlaindeyFAYE,Guillaume:Lasideasdelanuevaderecha,NuevoArte
Thor(cit.).
DUMONT,Louis:HomoHierarchicus,Ed.Aguilar,Madrid,1971;Ensayossobreel
individualismo,Alianza(cit.).
MAFFESOLI,Michel:Elretornodelastribus,Ed.Icaria(cit.).
MULHALL,StephenySWIFT,Adam:Elindividuofrentealacomunidad,Ed.Temasde
Hoy,Madrid,1996.
SIMMEL,Georg:Sociologa(IyII),RevistadeOccidente,Madrid,1977.
SOL,Carlota:Ensayosdeteorasociolgica.Modernizacinypostmodernidad,
Paraninfo,Madrid,1987.
TNNIES,Ferdinand:Comunidadysociedad,Pennsula,Barcelona,1990.
WEBER,Max:Sobrelateoradelascienciassociales,Pennsula,Barcelona,1971.
WINKLER,E.ySCHWEIKHARDT,J.:Elconocimientodelhombre.Expedicinporla
antropologa,Planeta,Barcelona,1985.

70

VII
Lasociedaddelainformacin:
elproblemadelainfluenciasocialdelatelevisin

Noesposibleimaginarlavidaactualsinlapresenciadelatelevisin.LosdatosdeEcotely
delEstudioGeneraldeMediosenlosltimosaosestimanquelacifradeespaolesquese
ponendiariamentedelantedeltelevisorsesitanentre25y30millonesdepersonas.
Encuestasoficiales(porejemplo,ladelMinisteriodeCultura)sealanqueenel96%delos
hogaresespaoleshayalmenosunaparatodetelevisin.
1.Latelevisin.
Latelevisinsehaconvertidoenlareinadelacomunicacinentodoslospases
desarrollados.Enloshogares,haocupadoellugardelfuegocomopuntocentraldelavida
domstica;enlasociedad,sehaconvertidoenelescenarioprincipaldelavidacomunitaria.
Lospadresdicenquesusniosdebenvertelevisinparanoaislarsedesuscompaeros;
losintelectuales,porsuparte,tratandeaparecerlomsposibleenlapequeapantallapara
publicitarmejorsusobrasysusideas;lospolticoshanhechodelcontroldelatelevisin
unodesusobjetivosprimordiales,yloscomerciantes,asuvez,handescubiertoquela
publicidadtelevisivanoesslounmagnficoinstrumentodeventa,sinotambinun
poderosomediodecontroldelainformacin.Todanuestravidagira,cadavezms,
alrededordelatelevisin.
Enestascondiciones,esdifcildudardelaenormeinfluenciadelmediotelevisivo.Esun
hechoquelatelevisininfluye,cadavezenmayormedida,enloscomportamientos
sociales:nosloenladecisindecomprarunouotroproductoodevotaraunouotro
partido,sinotambinennuestraformadevestir,ennuestraformadehablaryenlas
referenciasdelavidacotidiana.Lospersonajesdelatelevisinsontemacomnde
conversacinenlosbaresoenlosmercados(quinnoconoceaRaffaellaCarraoaLoles
Len?),losniosadornansusjuegosconlasmsicasdelosanuncios(Hoymesiento
Flex),elltimocaptulodeunculebrnescapazdedetenerlavidadeunpas(assucedi
conelcaribeoCristal),lasgentesconstruyensuvisindelahistoriaapartirdelos
argumentosdelosrelatostelevisivos(quinessonlosbuenos,quineslosmalos)yun
hechotelevisivo(porejemplo,elintempestivoempeodeFranciscoUmbralenquese
hablaradesultimolibroenundeterminadoprograma)puedealimentarlascharlasdelos
comunicadoresdurantevariassemanasy,msan,permanecerenlamemoriacolectiva
durantemstiempotodava.S,sinningunaduda:latelevisininfluyeenlos
comportamientossociales.
Peroestaconstatacinllevaaparejadaunapregunta:Quhace,mientrastanto,elsujeto?
Elindividuosepresumesiguesiendounserdotadodelibertaddedecisin,locualle

71

haracapazdearbitrarlainfluenciadelatelevisinenunouotrosentido.Mientrasexista
undedondicedispuestoparaapagarelreceptor,siempreserposibledesviarodetenerla
influenciadelatelevisin;mientraselsujetosigasiendounserautnomo,siemprepodr
decidirsihadeobedeceralosmensajespublicitarios(tambinseriescomoSensacinde
vivirsonmensajespublicitarios)oignorarlos;endefinitiva,yalmenosdesdeunpuntode
vistaterico,mientraselsujetotengavoluntadsiempreserposibleoptarentrevivir
conformealoquelatelevisinprescribeovivirconformealoqueelpropiosujetodecide
encadainstante.
Lacuestin,sinembargo,essabersielsujetoescapazdehuirdelatelevisin.Esposible
viviralmargendelatelevisin?Esposiblevivirfueradeloscaucesdecomportamiento
quelatelevisininstituye?Esosignificapreguntarsesiesposibleesperarunareaccin
colectivamediantelacuallamayoradelasociedad,decomnacuerdo,decida,por
ejemplo,quelatelevisinestbienparaentretenerse,peroquenodebeinfluiralahorade
adoptarpautasdecomportamiento,remitiendostasaotrosfactorescomolatradicin,la
culturaautctona,lareligin,loslibros,unaideologa,etctera.Ahorabien:Deverdades
posibleencauzar,controlarunadinmicacomoladelacomunicacindemasas,encuya
mismaesenciahallamosunaclaravocacindeuniversalidadtcnica?Esposibleutilizarla
televisinslocomoinstrumento,conindependenciadelanaturalezamismaydela
vocacindeeseinstrumento?Esposiblehacerlascosasdemodoquelatelevisinnonos
influya?
Estadisyuntivanosconduceaunnuevointerrogante:Esposiblesepararinstrumento
(televisin)ycontenido(programacin)?Elcontenidodenuestratelevisin,es
necesariamenteelqueesahoraopodraserotrodistinto?Siasfuera,sielcontenidode
nuestratelevisinpudieraserotro,habraquemirarhaciaaquellosquesonresponsablesde
loscontenidosdelatelevisin,estoes,hacialosprogramadores,puesenmanosdelos
programadoresestaraladecisindehacertelevisindeunouotromodo.Qullevaalos
programadoresahaceruntipodetelevisincadavezmsdefinido,basadoenlos
concursos,lapublicidad,losrealityshows,etctera?Estamosanteuncasodemaldad
extremaporpartedeundeterminadosectordeprofesionales?Oesqueacasoelpropio
instrumentotelevisivoexigeeselenguaje,esecontenido?Qucriteriosutilizanlos
programadoresparadecidirlaprogramacinconquenosobsequian?Existenunos
baremosdeterminados?Nuestratesisesques:elpropiomedioimponeesoscriteriosde
programacin,porqueesoscriteriossonlosquerigenenelmbitodelacomunicacinde
masas.
Aslascosas,nosencontraramosconelsiguientepaisaje:disponemosdeunmediode
comunicacinquenopodemoscontrolardesdesuinterior.Slohayunaformadecontrolar
latelevisin:haciendoquelatelevisinreflejeaposteriorilaculturasocial.Peroloque
tenemosesmsbienlocontrario,asaber,uninstrumentoqueestdefiniendoy
produciendoentodomomentoesamismaculturasocial,unproductoquesehaconvertido
enproductor.Esposiblevariarlascosas?Ellosignificaratantocomohacerborrny
cuentanueva,definirexnovoelpapeldelatelevisinennuestrassociedades,yhacerlono
desdeposturasprximasalpropiomedio,sinodesdefueradel.Aenunciaresadefinicin
72

sedirigeelsiguientetexto.
2.Queslacomunicacin.
Latelevisinesuninstrumentoparalacomunicacin.Yqueslacomunicacin?
Empecemosporlosnivelesmselementales.Lacomunicacinesunadelasactividades
primariasdelosanimalessuperiores.EletlogoW.JohnSmithladefinecomocualquier
intercambiodeinformacindecualquierfuente(1).Eseintercambio,esacomunicacinse
materializamedianteactossealesporlosqueunservivocomunicaaotrosusintenciones.
Esosactossealessehanllamado,enEtologa,displays,segneltrminoacuadopor
Huxley(2).Elcortejodelsomormujoolosaullidosdeunlobosonactosdedisplay.Y
nteseculeslafuncindeldisplay:introducirunanuevainformacinenel
comportamientosocial,yasetratedeunacolmenadeabejasodeunacoloniade
orangutanes.Todoactodecomunicacin,porelementalquesea,tieneunainfluenciasocial
inmediata.Ysiestoocurreentrelasespeciesanimalesmsprimarias,cuntomsno
ocurrirenelhombre,quehacreadolaestructurasocialmsdensaycomplejadetodas
cuantasexistenenlanaturaleza.
Todacomunicacincreapautasnuevasdeconducta.Portanto,eslgicosuponerque
aquellacomunicacincapazdeencontraruncanalderecepcinmasivotendruna
influenciaanmayor.Elreceptorpodrhacercasoomisodelmensajeopodractuaren
consecuencia;lomismoda.Elhechoesqueelmerotrminocomunicacinimplicaun
cambioinmediatoenlaconductasocial:unlobonuncavolveracomportarseigualdespus
dehabersidoacobardadoporlosgruidosdeunmachomsfuerte,delmismomodoque
unvascndelsigloVIIIempezaraacomportarsedeunmodocompletamentedistinto
cuandosupoqueseacercabanlosrabes.Todacomunicacinimplicauncambiode
conducta;todacomunicacinsocial,implicauncambiodeconductasocial.
Pero,ennuestrosiglo,lacomunicacindemasas,yespecialmentelainformacin
audiovisual,havariadomucholascosas.Noesquelatelevisinnoinfluya,alcontrario;lo
quepasaesquelatelevisininfluyedeunmodonuevo.Ynosetratadeunacuestin
cuantitativa(unmediomspoderosoconmayorcapacidaddeaccin),sinoqueestamos
hablando,fundamentalmente,deuncambiocualitativo.Cuandoelsomormujolavanco
obedeceaundisplay,ocuandoelvascndelsigloVIIIsearmaalconocerquelosrabes
asomanlapuntadelanarizporlaRioja,ambosestnrespondiendoaunestmuloque
procededesumediomsdirecto.Ensusaspectosbsicos,elprocesonoesmuydiferente
delqueseproducecuandoGoetheseenteradequeeljovenGerarddeNervalhatraducido
Faustoalfrancs.Entodosestoscasos,pordisparesquenospuedanparecer,lamecnicaes
lamisma:lacomunicacinseestablecedentrodeunmundodereferenciascomn,un
mundoderepresentacionescompartidas.Todacomunicacinejerceunainfluencia,porque
lacomunicacinfuncionaenelinteriordeunmundoconcreto,conrepresentaciones
compartidasportodoslosactores.Porasdecirlo,todaesainformacincirculaenun
mismoescenario.
Ahorabien:lainformacinaudiovisualharotoelescenario.Conlatelevisin,la
73

informacindejadeestarvinculadaaunmundoderepresentacionescomunes.Gilbert
CohenSatyPierreFougeyrollassostienenquelosmediosaudiovisualeshandesarraigado
larepresentacindelmundo:Antesdelaaparicindelosmediosaudiovisuales,el
conocimientoquerecibanlosindividuosprovena,enprimerlugar,desumedioambiente
inmediato,yensegundolugar,delosenunciados,dichosoescritos,quedesempeabanel
papeldemediadoresentreestemedioambienteyelrestodelmundoquepodarelacionarse
conl.Hoyelcine,latelevisinylasimgenesquedeellasresultan,distribuyenalas
masas,cadavezmsnumerosasydensas,materialesinformativosquenosonenlamayora
deloscasoso,porlomenos,nonecesariamenteniextradosdesumedioambiente
prximo,nidenadaque,aprimeravista,serelacioneconl,yquenohansidoformulados
segnlostrminosdelgrupo(...)Escomosilaevolucindelainformacindeloverbala
lovisualhubiesedesarraigadolarepresentacindelmundoylahubieseliberado,porlo
menosparcialmente,deloslazosqueantaolaunanalmedionaturalysocial(3).
Latelevisin,porconsiguiente,noesslounmedioms,unmeroinstrumento.La
televisincreaunadeterminadaformadeentenderlarealidad,unaformadepercepcin
desconocidahastaahora.PoresoCohenSatyFougeyrollascreenqueelhombre,conlas
tcnicasdecomunicacindeimgenesalasmasas,sehaconvertidoenalgodistintoalo
queeraantes,sehaconvertidoenotrotipodehombre.Aesetiponuevodehombrele
correspondeunnuevotipoderealidad:unarealidaddesarraigada,flotante,sinvnculoscon
unmedioambienteespecficooconunaculturaconcreta.
Qurealidadessa?Obviamente,setratadelarealidaddelatcnica:unarealidad
cambiante,universal,sujetaatransformacionescontnuas,separadadelosmundosde
valoresquehabamosconocidohastaahora.Latelevisin,enefecto,influye,perono(ono
slo)porqueseacapazdellegaramuchagente,sino,sobretodo,porquellegadeunmodo
nuevoeinapelable.Conlatelevisinapareceunnuevotipoderealidad.Yesaeslarealidad
denuestromundo.
3.Ellugardelsujeto.
JosLuisPinillosdicequeLatelevisinhaconseguidoloquehabramaravilladoaun
Aristteles,asaber:manejarlaformadelascosas,sinsumateria,jugarconlapura
similituddeloreal(4).Enefecto,estamosanteunamultiplicacinhastaelinfinitodela
formaylaapariencia.Perolagranpregunta,ahora,essabercmoreaccionaelsujetoante
estanuevaformadecomunicacin.Todopareceindicarquereaccionadeunmodo
diferenteacomoreaccionabaenelmarcodelacomunicacinverbal,yafueraoralo
escrita.Y,desdeluego,noreaccionadeformapositiva.Conlatcnicaaudiovisual,el
sujetocambiadelugarenlarelacincomunicacional.SegnMarioPerniola,elefectode
losmediosdecomunicacindemasasesdisolverlasubjetividaddelespectador,alejarledel
mundodeimgenesyrepresentacionesquehastaahoraeraelsuyo,arrebatarlesu
condicindeactoryconvertirloencosa(5).
Porquocurretodoesto?Porqueelsujetosevedesvalidoanteuncmulode
informacionesquenopuededigerirconlasuficientesoltura.CohenSatyFougeyrollas
74

sugierenquelaimagenproduceelimpactosobrenuestrocerebrosinquenoshayadado
tiempoaactivarlosmecanismosdecontrolnecesarios(6).Segnesatesis,loverbal
insistimos:tantooralcomoescritoafectaraenprimerlugaraloscentrossuperioresyalos
mecanismosyainstaladosdenuestravidaintelectualypsquica;loverbalatraviesalos
filtrosdelraciocinio,ysloraramentealcanzaralasensibilidadneurovegetativa,locual
limitasusefectos.Porelcontrario,laacumulacindeimgenesllamativasyenrpida
sucesinharaquelaintuicinylaafectividadentraranenjuegoantesdequelasinstancias
decontroldelapersonalidadhayanllegadoaestarencondicionesdecaptarlosmensajes
intencionales.Latelevisinactasobreelinstinto,nosobreelraciocinio.Escomosila
televisinatacaraporlaespaldaanuestrosistemadedefensa,alosdispositivosprotectores
denuestroentendimiento.Deesemodo,elindividuoyanopuedeejercersobrelaimagenel
mismocontrolqueejercasobrelainformacinverbal.ElpremioNobeldeMedicina
KonradLorenzloexpresadeestemodo:Laexcitacininstintivareprimeel
comportamientoracional,elhipotlamobloqueaelcrtex(7).
Estaalteracinpsicolgicaproduceasuveznuevoscambiosenlanaturalezadenuestra
culturaydenuestrocomportamientosocial.Unaculturaesunaimposicindeformas:un
grupomiraalrededordeseinterpretaelmundodeunmododeterminado,leotorgaunas
formasparaaprehenderlo.Lainformacinvisual,queespuraforma,suplantaesta
operacincolectivaylasometealarbitriodelareproduccintcnicadeimgenes.Deese
modo,lasculturastiendenaperdersuespecificidadenelmundodelaimagentcnica.En
efecto,comoexplicanCohenSatyFougeyrollas,gruposeindividuosdifieren
principalmenteensusrepresentacionesintelectuales,ensuafectividadconscienteyensus
representacionesbiogrficas.Recordemosloantesdichoacercadelaculturacomo
instanciafundamentaldelanaturalezahumana.Puesbien:laimagen,quesegnhemos
vistotrastornalasinstanciassuperioresdelpsiquismo,trastornatambinesosmecanismos
dediferenciacin.Poresolaimagentiendeauniformarlasdiferenciasyaalterarla
jerarquadelosuperioryloinferior.
Ahorabien,lonicoqueresultadeahesquelosindividuos,alperderlasreferencias
colectivastradicionales,flotansinanclaenesenuevomundodeimgenes.Elsujeto,queen
lalgicamodernaeraunserlibreyconscienteenplenaautoconstruccin,seconvierteen
unasuertedeNarcisoquebuscaunvnculoslidoalmundoconsumiendounatrasotra
todaslasimgenesdelapantalla,peroque,precisamenteporlaprofusindeesas
imgenes,terminadesechndolas.AsexplicaLipovetskielnarcisismocontemporneo:
Unaformainditadeapatahechadesensibilizacinepidrmicaalmundoalavezquede
profundaindiferenciahacial:paradojaqueseexplicaparcialmenteporlapltorade
informacionesquenosabrumanylarapidezconquelosacontecimientosmass
mediatizadossesuceden,impidiendocualquieremocinduradera(8).
Nuestrasmentessemuevenyaenunmundonuevo.Esesemundofluido,lquidoe
inaprehensiblequesehallamadoIconosfera,asaber:elimperiodelasimgenes,cadavez
msnumerosas,perocadavezmsinsignificantes.Estatiranaicnicaseconvierteenuna
permanenteamenazaparanuestropsiquismo,seconvierteenunelementodevulnerabilidad
humana.Esoesespecialmenteperpectibleenlosnios.ComoescribenFayeyRizzi,El
75

nioesabandonado,enuncontextopermisivo,soloylibrefrentealosmediasylos
aparatoselectrnicos.Apareceerranteentreunajungladesignosquepuedecomprender
tcnicamente,perodedondenoobtieneningnsentido.Seconvierteenunserneo
primitivo.Drogadoporlosmedia,vecontinuamentecmosealzaunapantallaartificial
entrelyelmundo...Esdetemerquelasgeneracionesaseducadasyanoseancapacesde
valorarlarealidad,dedescodificarelmundoexterior:lapasividadcolectivanacedel
embrutecimientoindividual(9).
4.Esposibleotracomunicacinsocial?
Todasestasreflexionesacercadelatelevisin,formuladasdesdelapsicologaydesdela
sociologa,nosconducenaunaconclusinclara:elproblemadelatelevisinnoestenlos
programasqueemite;elproblemadelatelevisinestenellamisma.Eso,detodasformas,
noquieredecirqueseabanallapreguntaacercadeculesdebenserloscontenidos
televisivos.Unadelascaractersticasesencialesdelatelevisinesquenopodemos
prescindirdeella,comonopodramosprescindirdeotrosmuchoslogrosdelatcnica,
desdelosautomvileshastalosordenadores.Esootorgaunaespecialrelevanciaala
funcindelaspersonaseinstitucionesquetienenbajosuresponsabilidadlaprogramacin
deloscontenidostelevisivos,porqueseconviertenenprisionerosdelmedioquecreen
dominar.
Losprogramadorestienenensusmanosunproductocuyoalcancepsicolgico(casi
diramosantropolgico)nosiempreconocenconlaprofudidadqueseradeseable.Nohay
queolvidaresto:elprogramador,quizmuyapesarsuyo,sehaconvertidoenuncreador
deculturasocial.RetomandounaideadeAbrahamMoles,podramosdecirqueel
programadoresunaespeciedeintermediarioentreelhombreysuentorno.Comoseala
Pinillos,lasmotivaciones,elpensamiento,laimaginacindenuestrotiemposehallanen
manosdelamedioklatura.Lapantalladeltelevisoreselplpitodesdeelquesepredicaa
todashorasunaimagendelmundoydelavidadelaqueestempapadanuestramente.Yo
sigosiendoYoymicircunstancia,desdeluego,peromicircunstanciaestdejandodeser
ma,porquemelacomponenlosmassmedia(10).
Entonces,porqutodoelmundosequejadelatelevisin?Porqunosprogramantanta
cosainfumable?Acasolosprogramadoressonserestorvosquebuscanantetodoeldinero
sinimportarleslasaludmentaldelespectador?No,nadadeeso.Losprogramadoresse
encuentranatenazadosporlapropianaturalezadelacomunicacindemasas.Todoel
mundosequejadelatelevisin,s,perolosndicesdeaudienciaconstatanquelos
programasmsvistossonprecisamenteaquellosquemscrticaslevantan.Los
culebrones,losrealityshowsolosconcursosparaanalfabetosfuncionalesson
generalmentecriticadosporsuvacuidad,peroelhechoesquesonlamejorfrmulapara
conseguiraudiencia.Porquocurresto?Porlanaturalezapiramidaldelaculturaen
cualquiersociedad.Losargumentoscomplejos,laspiezasmusicalesmsperfectas,los
cuadrosmsaudacesoloslibrosmsricosson,salvocasosexcepcionales,cuestinde
minoras,lasllamadasminorascultas,queestnenlacspidedelapirmide.Porel
contrario,lasmayorasmenoscultas,labasedelapirmide,incapacesdeentenderunmatiz
76

entalocualpasajedeuncuentodeBorges,devoranconavidezloltimodeIsabelPantoja,
seemocionanconLadamaderosaoserenconOzoresyEsteso.Estasltimascosasestn
alalcancedetodos,deloscultosydelosincultos;poresosuxitoestasegurado.Yla
culturademasas,precisamenteporserdemasas,hadedirigirsealabasedelapirmide.Es
algoqueestensunaturalezamisma.
Ahorabien:todoelmundosabequelaculturademasas,quenaciconelpropsitode
extenderlaculturaalabasedelapirmide,presentamuchosaspectosnocivos.Comoha
explicadoChristopherLasch,laculturademasasdelassociedadesmodernas,
homogeneizadacomoes,noengendraenmodoalgunounamentalidadilustradae
independiente,sinoalcontrario,generalapasividadintelectual,laconfusinylaamnesia
colectiva(11).Yentonces,porqunohayunatelevisinparaloscultos?Porqulas
programacionesestnpensadasexclusivamenteparalabasedelapirmide?Porquehacer
unaprogramacinparalabasedelapirmideesunagarantadeaudiencia,yeso,enun
rgimendecompetenciacomercial,esunagarantadedineroatravsdelapublicidad.El
programador,enefecto,seencuentraatenazadoentrelanaturalezapiramidaldelaculturay
lalgicacomercialdenuestrassociedades.Y,comoelnufragoquepuedeoptarentre
hacerunpoemaalmarfuriosooagarrasealsalvavidasyflotar,elprogramador,por
supuesto,optaporlosegundo.PoresoJuanCuetodicequeeldiscursosobrelatelevisin
esunapermanenteluchacontralanaturalezadelatelevisin(12).Enefecto,pareceque
nohaysalida.
Qupuedenhacerlasinstitucionesresponsablesdelatelevisinparainvertiresta
corriente?Pordesgracia,slopuedenhacerunacosa:arriesgarseaperderdinero.Yeso,en
nuestromundo,especado.
5.Elsentidodelacomunicacindemasas.
Estamosanteunproblemasinsolucin?Realmenteesimposibleconvertirelpotencialde
latelevisinenalgopositivo?Elsubttulodeltemaquehoynosocupaaludealsentidode
lainfluenciadelatelevisinsobreloscomportamientossociales.Y,ciertamente,desentido
setrata,aunquenodeunsentidoentendidocomodireccin,sinodelsentidoentantoque
significado.Nopodemoslucharcontralanaturalezadelatelevisin,peroquizspodemos
atribuirleunnuevopapel.Qupapelqueremosatribuiralatelevisin?
Vamosareconocerenlatelevisinaquelloquerealmentees:unproductotcnico,omejor
dicho,unproductodelacivilizacintcnicaquehallegadoaposeerunasuertedealma
propiayquesenosquiereimponerinteriormente.Ahorabien,unproductonoesmsque
unproducto,estoes:reclamalaexistenciadeunproductor.Yconvienenoolvidarqueese
productor,enltimainstancia,eselhombre.
Podramostratardeaprehenderelproblemaaplicandosomeramenteunenfoquebasadoen
laTeoraGeneraldeSistemas.Siaprehendemoslanaturalezahumanadesdeesepuntode
vistasistmico,veremosqueelhechohumanoesunacomposicindediferentesniveles
interrelacionadosentres.Tenemos,enprimerlugar,unnivelbiolgicoquenosllevaa
77

comunicaryquenosasemejaalrestodelosseresvivos;enestenivel,pocascosasnos
separandeaquelsomormujolavancoquecitbamosalprincipio.Perodespustenemosun
nivelculturalelespecficamentehumanoquenosllevaacrearrepresentacionesdel
mundoeimgenesdenuestrasituacinenlavida;sonesasrepresentacioneslasque
constituyenlaesenciadelacondicinhumana.Yentercerlugartenemosunnivelque
podramosllamartcnicooniveldelacivilizacin,yqueestconstituidoporlosdistintos
productosdelasdiversasculturashumanas,desdeunadeterminadaformadeGobierno
hastaunarado,pasandoporunaparatocomolatelevisin.
Miremosahoralatelevisin:vemosqueesteaparato,meroproducto,sehaconvertidoen
productoryreproductordenuestravisindelmundo.Esdecir:elniveltcnicohainvadido
elespaciodelnivelcultural.Enconsecuencia,elproblemacentraldelatelevisin,yen
generaltodoelproblemadelaculturademasas,quedaasreducidoaesto:losproductosse
hanconvertidoenproductores;lacreacinsehaconvertidoencreadora,perounproducto
nopuedeproducirporquecarecedealma,carecedesentido,yesaeslarazndelaparente
sinsentidoquenosasaltacuandopermanecemosunahoradelantedelatelevisin.
Desdeestepuntodevista,elproblemadelatelevisinsenosplanteacomounproblemade
jerarqua.Lacultura(ynonosreferimosaqualosproductosculturales,sinoaese
conjuntodevaloresyusosqueconformanlaespecificidaddeungrupohumano)haperdido
laconexinconelinstrumentotcnico.Enconsecuencia,unaredefinicindelpapeldela
televisinennuestrassociedadeshabradepasarporrestaurarelequilibrioperdido.La
televisindeberaestarsujetaalaesferacultural.Deberareproducirlasrepresentaciones
queestnarraigadasennuestravisindelmundo,ynoesasuertedecosmovisinflotantey
sinracesquehoysenosmuestra.Esonovaaimpedirquesesiganproduciendolosefectos
negativosdelinstrumentotcnico;quiztampocobarrertodoslosinconvenientesdela
culturademasas.Pero,almenos,nonosconvertirenespectadorespasivosdela
disolucindelmundo.
Eldestinodelatelevisin,endefinitiva,deberaestardeterminadoporeldestinode
nuestrasculturas,ynoalrevs.Talvezsloaspodremosmanteneralabichadentrode
unciertocontrol.Paraello,porsupuesto,harfaltaqueseamoscapacesdevolveradarun
sentidoanuestrapropiacultura.Peroeso,comodecaKipling,esotrahistoria.
*
Notas:
(1)SMITH,JohnW.:Etologadelacomunicacin,FondodeCulturaEconmica,Mxico,
1977,pag.25.
(2)HUXLEY,J.:Thecourtshiphabitsofthegreatcrestedgrebe,1914,cit.enSMITH,
op.cit.,pag.18.
(3)COHENSEAT,Gilbert,yFOUGEYROLLAS,Pierre:Lainfluenciadelcineyla
televisin,FondodeCulturaEconmica,Mxico,1967,pag.12.
(4)PINILLOS,JosLuis:Lamentehumana,Ed.TemasdeHoy,Madrid,1991,p.245.
78

(5)PERNIOLA,Mario:Elespectadorcosa,enREVISTADEOC
DCIDENTE,71,Abrilde1987.
(6)COHENSEAT,G.,yFOUGEYROLLAS,P.:Op.cit.,pag.35.
(7)LORENZ,Konrad:Losochopecadosmortalesdelahumanidadcivilizada,Plazay
Jans,Barcelona,1984,pag.88.
(8)LIPOVETSKY,Gilles:Laeradelvaco,Anagrama,Barcelona,1986.
(9)FAYE,G.,yRIZZI,P.:Verslamediatisationtotale,enNOUVELLEECOLE,39,
Otoode1992.
(10)PINILLOS,J.L.:Op.cit.,pag.246.
(11)LASCH,Christopher:MassCultureReconsidered,enDEMOCRACY,1,4,Octubre
de1981.
(12)CUETO,Juan:ElcasodelaTelevisin,ELPAIS,2441987.

79

VIII
Principiosdeunanuevaeconomapoltica
Laeconomaeselrasgocaractersticodenuestrotiempo:vivimosenunacivilizacin
econmica;elmundomodernoesunmundoesencialmenteeconmico,yelloporlamisma
raznporlaqueesunmundoesencialmentetcnico:porquelamodernidadesuna
civilizacindelpodermaterial.Porconsiguiente,ningunavisinactualdelmundopuede
estarcompletasicarecedeunaperspectivadeterminadasobreloeconmico,sirenunciaa
integrarelhechoeconmicodentrodeunaconcepcingeneraldelaexistencia.
1.PolticaeconmicayEconomapoltica.
Dentrodelcontextoqueaquestamosdesarrollando,nosinteresarnespecialmentelas
relacionesentreloeconmicoylopoltico.Aesterespecto,convienehacerpreviamente,
aunqueseadeformasomera,unadelimitacindedosconceptosbsicos:eldePoltica
econmicayeldeEconomapoltica.
PolticaEconmicaeselconjuntodedecisionestcnicasconcretasadoptadasporla
autoridadpolticaparacumplirunosobjetivoseconmicosdeterminados:lamayoromenor
cantidaddedineroquecirculaenelmercado,eldesarrollodetalocualsectorindustrial,las
reglamentacionescomerciales,lafiscalidad...
EconomaPoltica,trminoqueprovienedelmarxismo,quieredefinirelconjuntode
orientacionesbsicasqueguanlasdecisioneseconmicas:unaciertaideadelapropiedad,
unaconcepcindeterminadadelpapeldelEstado,delaigualdad,delaprosperidad,etc.
Porasdecirlo,enlapolticaeconmicaprimaelfactoreconmicosobreelpoltico,
mientrasqueenlaEconomapolticaprevalecenlasconcepcionespolticas,queponenala
economaasuservicio.
Enlosltimosaos,yamedidaqueseimponaelmodeloeconmicohoyvigente,ha
tomadocuerpolaideadequeslohayunapolticaeconmicaposibleparaasegurarunas
cotasaceptablesdebienestaryderiqueza;dehecho,lasdistintaspolticaseconmicasde
lospasesricossonmuysemejantes,ylasdiferenciastienenquevermsconlosocialque
conlopropiamenteeconmico.Esteargumento,frecuentementeutilizadoporlos
tecncratas,conducealacreencia,yaimplcitaeneldiscursoliberaleldiscursofundador
delaeconomaactual,dequelaeconomadebefuncionarsola,conlasmenores
interferenciasposiblesdelosagentesnoeconmicos.Hechosrecientescomoeldela
independenciadelosbancoscentraleshandeserinterpretadosdentrodeestacorriente.
Ahorabien,loqueunaperspectivadeEconomaPolticacontestaraaestoesqueesa
nicapolticaeconmicaposiblesloestaldesdeunaciertaformadeverelmundo,
desdeunaideologadeterminada;enefecto,paralaideologadominante(cosmopolita,
individualista,igualitaria)slohayunapolticaeconmicacapazdeuniversalizarlos

80

mercadosyproporcionarunosnivelesaltosdeconsumoindividualalmismotiempoque
unosmnimosaceptablesdeigualdad(almenossobreelpapel).Perosinuestrosobjetivos
nosonesos,sino,porejemplo,lasoberananacional,olaproteccindelmedioambienteo
elreequilibrioNorteSur,entonceslapolticaeconmicatendrqueserdiferente.Aslas
cosas,loquehayquedefiniralahoradeplantearunaalternativanoesunapoltica
econmicaunconjuntodedecisionestcnicas,sinounaEconomapolticaentendida
comounafilosofadelaeconomadentrodeunafilosofapolticageneral,porquela
EconomaPolticasiempreprecedealapolticaeconmica.
2.Gnesisdelaideologaeconomicista.
Elmodeloeconmicovigenteenelespaciooccidentalnoes,portanto,elnicoposible,ni
siquieraelmejordelosposibles,niestampocounmodeloestrictamentetcnico,limpio
deconsideracioneshistricas,religiosasoculturales.Elmodeloeconmicovigenteesel
productodeunaciertaevolucinenelespacioculturaleuropeo,cuyoresultadodirectoha
sidoprecisamenteelnacimientodeunacivilizacineconmica.Dehecho,podemosdefinir
alaideologaoccidentalmodernacomounaideologaeconmica.Merecelapena
detenerseenelprocesodesurgimientodeestaideologaeconmica,cuyahistoriadebemos
ponerenrelacinconelprocesoantesexplicadoalahoradehablardelatcnicamoderna.
Unagenealogacomplementaalaotra.
2.1.Lafuncineconmicatradicional.
EnlaEuropaantigua,comoentodoelmundotradicional,loeconmicoesslounadelas
funcionessociales.Yahemossealadoenotrasocasioneshastaquextremolaideologa
socialdelospueblosindoeuropeoseraprecisaalahoradesituarlasfuncionessociales
dentrodeuntodoorgnico.BastarecordarlaestructuradelaRepblicaqueenuncia
ScratesyrecogePlatn:enlacabeza,lafuncinrectora,jurdicaysacerdotal;enelpecho,
laspotenciasdelaguerraylasarmas;enelvientre,lafecundidad,lariqueza,la
alimentacin.Yesaestructura,comosabemos,concuerdaconladelpantenreligioso
paganoyseprolongardurantelaEdadMediacristiana.
Aquloeconmiconoesenmodoalgunounacategoraindependiente.Estincluidadentro
deunordensocialynisiquieraocupaunlugarespecialmenterelevante.Estamosanteuna
economadenecesidadysubsistencia,identificadaconelmantenimientodelhogarydel
reino.Todoslosgrandespensadores,hastaelsigloXV,jamsabordarnloeconmicoens
mismo,sinosiemprepuestoenrelacinconelbuengobiernoylajusticia,esdecir,con
unoscriteriosdeticaeconmica.Importasobretodolarelacinhombrehombreenel
interiordelacomunidad,ynolarelacindeapropiacinqueseestablececonelobjeto,la
relacinhombrecosas.
Respectoalpueblo,secaracterizaporunoscomportamientosdeltodoantieconmicos:
todavaenelsigloXVI,loshumanistasespaolesreprocharnaloscampesinoselque
trabajencomobestiasduranteunaoparaluegoquemarlotodoenunasfiestaspatronales.
EslalgicadeldespilfarroenelsentidoenqueladescribiBataille,inseparabledesus
81

hondasimplicacionesreligiosasycomnacasitodaslasculturaspremodernas.Esafaceta
religiosasacrificialesesencialparainterpretarlaeconomaenlaAntigedad.As,la
monedaesunsmbolodelaequivalenciauniversal,deesehiloqueuneatodocontodo.En
GrecialamonedaseacuaeneltemplodeDelfos.Estclaroelerrordequienesinsistenen
unavisinmaterialistadelahistoria.Laeconomadelaantigedadesantimaterialista.
2.2.Emergenciadelacategoraeconmica.
Lascosascambiancuandolaeconomaseemancipadelconjuntodelasnormassocialesy
pasapocoapocoaconvertirseenunavisindelmundoensmisma.Esdifcilsaberenqu
momentoexactoseproducelaemergenciadelacategoraeconmicacomofuncin
autnoma.Perolacuestinesimportante,porquepuedeconsiderarsequeapartirdeaqu
comienzaelmundomoderno.Porotraparte,hayrazonesparapensarqueelfenmeno
nacideunaformamsomenosbrusca,haciaelsigloXVyespecialmenteenlapennsula
italiana,traslaconjuncindefactoresmuydiversos.Culessonesosfactores?Entrela
abundanteliteraturaquesehaocupadodeestefenmeno,hayquecitaraMaxWeber,
WernerSombartyLouisDumont.Apartirdesusestudios,podemosreconstruirel
siguienteescenario.
AlfinaldelaEdadMediaseproduce,enEuropa,unaexplosindelpoder.EnelsigloXV,
laideadeimperioesyaslounrecuerdo.Pordoquieraparecennuevospodereslocalesque
seindependizandelantiguobinomioemperadorpapado.LasciudadesEstadoitalianaso
lasnuevasurbescomercialessonunbuenejemplodeestospoderesdenuevocuo.Ahora
bien:talespoderes,alcarecerdelegitimidadhistricapuestoqueyanoseremontanala
herenciadeRomaoalderechodivino,handeprocurarseporsmismoslosrecursospara
sobrevivirfrenteaotraspotenciasmayores,yesoexigegastoscadavezmayores.Lava
paraelloserelcomercio.ElcapitalismonaceenpequeasciudadesEstadonoengrandes
reinos,conmuchafrecuenciaportuariasycongranritmocomercial:Gnova,Venecia,las
ciudadesdelaLigadelaHansaenelNortedeEuropa,etc.Eltrficocomercialpotenciael
crecimientodepequeasburguesaslocales,queseconviertenenelprincipalapoyodelos
nuevospoderes,losnuevosprncipes.Elcapitalismoinicialcumpleaselobjetivode
cimentarunpoderprecariotraslamuertedelaideaimperialeuropea.
Simultneamente,elprocesodedescomposicindelviejoordenylaadopcindenuevas
formas(entreellas,lasnuevasformaseconmicas)provocalatransformacindelas
antiguascategorassociales.DuranteelMedievo,laeconomasehabamantenidodentro
delordencomunitarioatravsdelosgremiosdeartesanos.stosprolongabanlaforma
econmicatradicional,basadaenlasubsistenciayenlafamilia(elhogar)comounidadde
produccin.Apartirdeahora,lasnuevasexigenciasdepoderylaaperturadenuevos
mercadosvanacambiarlafuncindelaeconoma,queyanoeslasubsistencia,sinola
acumulacinderiqueza,ytambinlaunidaddeproduccin,queyanoeselhogar/familia,
sinoeltalleryeloficio.
Enestecontextotienelugarlaaparicindeunanuevaticaeconmica,inseparabledel
cambioenlafilosofasocialqueelRenacimientotraeconsigo.Generalmentesecontempla
82

elRenacimientobajoelprismadelarecuperacindelpensamientogrecolatinoporparte
deloshumanistas.Sinembargo,ycomohemosvistoyaanteriormente,larealidades
bastantedistinta:quienesrecuperaronalosclsicosnofueronlosfilsofos,sinolos
burgueses,ylohicieronbajolaformaderecetasdebuenaadministracincuyo
denominadorcomnerarecomendarprudencia.Asapareceeltrminosantaeconomicidad,
muyextendidoenlapoca.Demaneraqueelprimerfrutodirectodelrenacimientofuela
aparicindeunaticaeconmicaqueyanogirabasobrelafuncindelariquezaenelseno
delacomunidad,comoqueranlostratadistasantiguos,sinoquelohacaentornoala
actitudindividualfrentealariquezamisma.Assepasadelareflexinsobrelarelacin
entrehombres,caractersticadelmundoantiguo,alareflexinsobrelarelacinentre
hombreycosas,concebidaentrminosdeapropiacin,riquezaeinters.
Lareformaprotestantevaaincidirdeformamuyparticularenestesurgimientodeuna
ticaeconmica.LasociedadeuropeadelaEdadMediaseguasiendotanantieconmica
comoladelaAntigedad,coneldespilfarroinstaladoentrelosritossocialesyconuna
enormetendenciaalaostentacinyelgasto,enlamedidaenquelariquezaseponaal
serviciodeconsideracionesnoeconmicas.Lamoraldelhidalgo,porejemplo,es
profundamenteantieconmica.Esbienconocidoelcasodeaquelnobleespaolque,
obligadoporelReyaacogerensucastilloaunviejoenemigodelapatria,sevioatrapado
entreladesobedienciaalreyyladesobedienciaasucdigodelhonor,demaneraqueopt
porquemarsupropiocastillo.Otroejemploeselcdigopopulardelahospitalidad,que
insistaenqueelanfitrindebaofrecersiempremsdeloquelosinvitadospudieran
consumirdehecho,ansiguesiendoasenlaEuroparural.Citemosporltimo,en
Francia,laobradeRabelais,queatestiguahastaquextremoestabadifundidaenlaEuropa
delsigloXVIunaticadelderrocheabsolutamentedionisiaca.Todoestoesincomprensible
desdelalgicautilitaria.Ylareformaprotestante,entreotrascosas,vaaincidirenla
crticadeestoscomportamientos,juzgadoscomoinmorales.Luterodefiniraldinerocomo
laputadeldiablo.Yensulugarpropondrunaascesisbasadaenelahorro,laausteridad
yeltrabajoconfiadoenmanosdeDios.Calvinollevarelargumentohastaelextremo.As
elprotestantismofavorecereldesarrollodelcapitalismo:alcondenarlaostentacinyel
derroche,yalpredicarquelariquezaslosejustificasiseponeenmanosdeDios,
extenderunamoralburguesadondeelbeneficioquedasantificado.
TodosestosfactoresdeterminanqueentrelossiglosXVyXVI,yenelmbitodelaEuropa
occidental,loeconmicoemerjacomocategoraautnoma,cuyalibertadesnecesariapara
elpoderdelosprncipesyque,porotraparte,sebastaasmismaparafacilitarlasantidad
aquienlapractica.Deaqunacerelcapitalismomoderno.Quedaclaro,portanto,queel
capitalismonoesunareglanecesariadecualquiereconomaencualquiercivilizacinnien
cualquiermomentohistrico,sinoqueesunproductodirectodeunadeterminadaevolucin
polticayculturalenelmbitoconcretodelacivilizacineuropeamoderna.
2.3.Triunfodelaideologaeconmica.
Apartirdeestemomento,loeconmicodejadeserunafuncinsocialintegradaenun
ordenquelaabsorbeypasaaser,cadavezms,elcriteriodominantedelavidapolticay
83

social.Grossomodo,podemosexplicarelprocesoatravsdelossiguientespasos.
Enunprimermomento,ycomohemosvisto,losnuevospoderesseencuentranconque
necesitancadavezmsdineroparasusgastospolticosymilitares,conelobjetivode
garantizarelequilibrioenelescenariointernacional.Esedineroselofacilitalaburguesa,
queconsuactividadcomercialyconlainvencindelcrditoconstituyeunapermanente
fuentedeingresos.Deestemodo,laburguesaseconvierteenelsectordecisivopara
cualquierpas,porquedeelladependelafluidezdelmercadoydelpoder.
Talposicinprotagonistahacequelaburguesavayatomandopocoapococoncienciade
clase(hechonicohastaentoncesenlahistoria)ycomienceaplantearreivindicacionesde
ordenpolticoyjurdico.Esasreivindicacionesseapoyanenunanuevaideologaque
consagraelintersindividualyelderechoalariquezacomonicoscriteriosverdaderosde
lajusticia.Elobjetivodelaeconomayanosercimentarelpoderdelreino,sinohacerque
lapropiaeconomacircule,porqueseestimaqueenellibrecambioentrelosindividuos,sin
injerenciaspolticasodeotroorden,residelafelicidadindividual.Elliberalismoclsico
apareceenestemomento.
Finalmente,laburguesa,autoidentificadaconelpuebloensuconjunto,desplazaalos
estamentosquetradicionalmenteostentabanelpoderytomalasriendasdeesemundoque
ellamismahabacreado:lasrevolucionesinglesa,norteamericanayfrancesasignificanla
asuncintotaldelpoderporlaburguesayeltriunfoabsolutodelaideologaeconmica.
Elmundoenquehoyvivimosesproductodeestatendencia,iniciadahacequinientosaos.
Desdeentonceslafilosofasocialhavividoconstreidaporelpesodeloeconmico,hasta
elextremodequelasdosgrandesteoraspolticasquehandominadodurantelosltimos
doscientosaos,elliberalismoyelsocialismo,sonenrealidadmerasaplicacionesalcampo
polticodeunasteorasdematrizeconmica.Esareduccinaloeconmicodetodo
pensamientosellamaeconomicismoyesunadelascaractersticascentralesdeldiscurso
dominanteenelmundomoderno.
3.Grandesmodeloseconomicistas.
Losdosgrandesmodeloseconomicistasson,enefecto,elliberalismoyelsocialismo,que
coneltranscurrirdeltiempohandadolugaradiversasevoluciones.Peronoestamostan
sloantesendoscuadrosderecetaseconmicas.Liberalismoysocialismonosonslo
polticaseconmicas,sinoverdaderaseconomaspolticas,enlamedidaenqueson
productoasuvezdeunadeterminadavisindelmundo:lafilosofadelamodernidad,cuyo
exponentemsacabadovaaserlaideologadelaIlustracin,ydentrodelacualse
produceunacontecimientocapitalqueeselpasodelafilosofadelaHistoriaalafilosofa
delapraxis.Detengmonosbrevementeenestetrnsito,porquenospermitirentenderla
lgicainternaquepresideeldesarrollodelaideologamoderna.
Enefecto,desdeelpuntodevistadelahistoriadelasideaspodemosdecirqueel
acontecimientofundamentaldelamodernidadeselpasodelafilosofadelaHistoriaala
84

filosofadelapraxis.Recordemosquelafilosofadelamodernidadesincomprensiblesino
tenemosencuentaquesetrata,antetodo,deunafilosofadelaHistoria:eselpermanente
caminodeperfeccindelserhumano(elprogreso),ensuempeoporapoderarsedesu
raznyordenarelmundoconformeaesecriterio.Eseserhumanoes,evidentemente,el
burguseuropeodelsigloXVIIIensesionesanterioreshemosexplicadoyaesteproceso.
Puesbien:laRevolucinFrancesavaaserpercibidacomoelmomentoenquetienelugar
eldescensocasidivinodelaRaznsobrelaTierra;laraznseencarnaenlarevolucin,
quesignificaeltriunfodelasLucessobrelaoscuridad;elburgustomalaraznhistrica
ensusmanos.Eneseinstante,laHistoriapuededarseyaporconcluida,comodecaHegel.
CorresponderahoraalmovimientodelasLucesllevaracaboelsegundomomentodel
proyectomoderno,queesdarformaalmundo:lapraxis.
Lafilosofadelapraxisseidentificaasconlaexplosindeldominiotcnicosobreel
mundo:esedarformasignifica,sobretodo,dominar,imponerunorden,unaracionalidad
alavidahumanasobrelatierra.Yquieneshandeimponertalordensonlasmismaselites
econmicasquehabanconducidoalarevolucin,aladvenimientodelaRaznencarnada
enlaHistoria.Lasgrandesrevolucionesindustriales,quecomienzanafinalesdelsiglo
XVIIIyqueseaceleransincesar,expresandeformagrficaeseesfuerzo.Todalacuestin
estarentoncesensaberculeselfactormsimportanteenlapraxismoderna:sielcapital,
cuyacirculacingenerariquezaporelmerohechodecircular,osieltrabajo,queincorpora
agrandesmasashumanasaesemismoprocesodedominacintcnica.Elliberalismopone
elacentoenelcapital;elsocialismo,eneltrabajo.
3.1.Elliberalismo.
ElliberalismoesunconjuntodedoctrinasqueapareceenEuropaentrelossiglosXVIy
XIX.Estaascendenciapolimorfaprovocaquehayacasitantosliberalismoscomopersonas
quesedicenliberales,pero,enlneasgenerales,lasgrandesfamiliasdelpensamiento
liberalcompartenlossiguientesprincipios:
Providencialismo.Unamanoinvisiblegualoscomportamientosindividualesylas
existenciaseconmicas;elmercado,mximamanifestacindelavidasocial,presentauna
tendencianaturalyespontneaalorden,sinnecesidaddeintervenciones(porejemplo,
polticas)exterioresal.As,elestadoidealdelahumanidadesconfigurarungran
mercadoplanetariosintrabasparaellibrecambio.
Individualismo.Labasedecualquiervidasocialeselindividuo,definidocomoagente
racionalqueslopersiguesupropiointersutilitario;elhombreseconvierteenhomo
oeconomicus.Lalibertadindividualconsistirenlaausenciadecoaccionesparaperseguir
elpropiointers.Elegosmoindividualconcuerdaconelintersgeneraldelasociedad.Por
esoMandevilledirqueLosviciosprivadossonvirtudespblicas.
Progresismomaterialista.Existenleyesneutrasyobjetivasqueguanlaexistencia
econmica(leyesnaturalesdelmercado).Latareadelconocimientohumanoesllegara
aprehenderesasleyesparaorientarloscomportamientossegnsuspreceptos,yalcanzaras
losmximosnivelesdeprosperidad.ElprogresoenlaHistoriaconsistirenirdesvelando
esasreglasnaturalesparallegaraconstruirungranparasouniversalregidoporel
85

librecambio.
Elliberalismoenestadopuro(clsico)predominenlospasesmsdesarrollados
industrialmentehastabienentradonuestrosiglo.Esverdadquelagrancrisisde1929yel
surgimientodemodelosalternativosllevaalgunasescuelasliberalesapropugnarciertos
gradosdeintervencinestatalydecontrolsobreelmercado:fueelkeynesianismo,queest
enelorigendelllamadoEstadodelBienestar,comoluegoveremos.Sinembargo,hoyha
terminadopredominandounnuevomodelodeliberalismopuro:elneoliberalismoo
monetarismo.Elmonetarismosebasaenlapresuncindequelasfluctuacioneseconmicas
dependendelacantidaddedineroquecirculeenelmercadoenunmomentodado,y
recomiendapolticasneutras(estoes,denointervencin,deinhibicinpoltica:polticas
impolticas)paraqueelpropiomercado,quesegnlosliberalestiendeespontneamenteal
orden,seaelquefijelacirculacindelamoneda.Estacorrienteneoliberaltienetres
exponentesfundamentales:laescueladeChicagodehecho,lafundadoradel
neoliberalismo,representadaentreotrosporMiltonFriedman;laescueladeViena,
dondecabecitaraHayekyavonMises,ylosnuevoseconomistasfranceses.Sulema
podraresumirseas:Losdefectosdelcapitalismosecorrigenconmscapitalismo.Esta
escuelahapasadohoyaformarpartedelacervodoctrinaldeladerechayelcentropolticos
entodoOccidenteytambinennumerosaspolticassocialdemcratas.Elresultadoesun
modeloliberalquepodramosretratarenlossiguientesprincipios:
Lafinalidadltimadetodohombreydetodoconjuntohumanoeslaobtencindel
mximogradodebienestarmaterialindividualconelmenoresfuerzoposible.Elnicotipo
humanoquesereconoceeselhomooeconomicus.Cualquierconsideracindeotrognero
esunacargaounobstculoparalalibertaddelsujeto.
Elescenariobsicodelasrelacionesentrelospueblosyentreloshombreseselmercado,
queesesencialmentejustoporqueesimpersonalyneutro.Elpatrndelmercadoguatanto
lavidaenelinteriordeunasociedadcomolasrelacionesaescalainternacional.Lapoltica
seponealserviciodelbeneficiomercantil.
Lospoderesdenaturalezanoeconmica(polticos,religiosos,sociales,etc.)son
percibidoscomoobstculosparalalibrecirculacindeinteresesymercancas.Deahque
slosejustifiquensiestnsujetosalimperativogeneraldelmximoprovechoindividualy
mximalibertadenelmercado.
Lasdiferenciasideolgicasnotienenmsfuncinqueencontrardialcticamenteelmodo
idealdegestin,neutraeilustrada,delasociedadydelmercado.Cualquiermodelo
alternativodesociedadnoessinounaamenazaparaelmercadoyparalalibertad
individual.Hayquecaminar,portanto,hacialaconfiguracindeunsistemaeficienteante
todo.Laeficaciadentro,porsupuesto,delmarcoliberalseconvierteenelcriterio
elementaldetodaapuestapoltica.
ElliberalismosehaconvertidohoyencredoindiscutibleentodoelmbitodelOccidente
desarrollado;sinembargo,susprincipiossontanendeblesqueesdifcilencontraruna
filosofasocialmsexpuestaalacrtica.Enefecto,elliberalismo,tantoensuforma
originalcomoensusmodelosactuales,sebasaenunaconsideracindeordenmgico,a
saber:elfuncionamientoespontneoynaturalmentebenficodelmercado,laexistenciade
86

unordennaturalenlacirculacindebienesymercancas,circunstanciaquejamsha
podidoserdemostradapornadie.Laprimeraconsecuenciadeestafeirracionalenlos
mecanismosdelmercadoeslaobligatoriainhibicindelasinstanciaspolticasenel
funcionamientodelaeconoma;deesemodo,cualquierproyectosocialquenosea
estrictamentemercantilquedaproscrito.Lasimplicacionesdeesteplanteamientoen
materiadedefensanacional,porejemplo,sonobvias.Porotrolado,elliberalismopartede
unaantropologaabsolutamenteimaginariabasadaenlaafirmacindeunaentidad
abstractaelindividuoracionalycalculadorcomoejeabsolutodelavidahumana.En
suma,laeconomapolticadelliberalismoesunsistemabasadoendogmasdefecuyo
carcterpositivoresultayaindefendible.
3.2.Elmarxismo.
Elordenliberaldemostrbienprontoqueelprovechoindividualeraenrealidadel
provechodelosindividuosdeunaclase:laburguesa.Lareivindicacindelibertaddel
capitalsuponalamarginacindeotrofactoresencialenelprocesodeproduccin:el
trabajo.Yeltrabajo,sinembargo,eralanicapotenciarealmentevisible,palpable,humana
enelprocesodeproduccin.Frentealcapital,queseguadominadoporunasuertede
esenciamgica,eltrabajonosdevolvaalarealidaddelsistemaeconmico.Elsocialismo
nacicomorespuestaabsolutamentenecesariayjusta,aunqueigualmentereduccionistaa
estasituacin.
Inicialmente,elmarxismosloeraunacorrientemsdentrodelafamiliasocialista.Sin
embargo,terminaraconvirtindoseenelnicosocialismoquerealmentesellevala
prctica.Alhablardelmarxismoesprecisohacerdosprecisiones.Enprimerlugar,quela
obradeMarxnoconstituyeuntodohomogneoylineal,sinoquetiene,grossomodo,dos
segmentos:elprimero,eldeljovenMarx,permanecemuyvinculadoalpensamiento
comunitariodelromanticismoalemn;elsegundo,apartirdesurelacinconEngelsy
sobretododesdeElmanifiestocomunista,significayalaformulacindirectadel
materialismohistrico.LaotraprecisinesquelaobradeMarx,frentealadeotros
tericos,essimultneamenteunaeconomapolticayunapolticaeconmica;unateoray
unapraxis,yaellodebi,sinduda,sufuerzamovilizadora.
Desdeunpuntodevistagenealgico,lateoramarxistaesalmismotiempouna
prolongacinyunarectificacindelateoraliberal.Frentealosotrossocialismosdelsiglo
XIX,decarcterpremodernooantimoderno,eldeMarxesunsocialismoqueentronca
directamenteconlafilosofadelaIlustracin.Simplemente,Marxdesplazaelacentodesde
laHistoriahacialaPraxis,yespecialmentehaciaelTrabajo.Veamossuspuntosesenciales:
Materialismohistrico.Elliberalismopensabaqueunamanoinvisibleregalavidadel
mercado.Esamanoinvisibleera,dehecho,elmotordelahistoria.Marxafinaestaideay
dicequeloshechoseconmicossonlacausadeterminantedetodoslosfenmenos
histricos.Peroelprotagonistadeesteprocesoeconmiconoeselcapitalistaensmismo,
nitampocoelmercado,sinoelmododeproduccin,quedeterminatodoslos
comportamientosindividualesycolectivos(polticos,morales,intelectuales,etc).Elmodo
87

deproduccineslainfraestructuradelavidahumana;todolodemsessupraestructura,
productosdelainfraestructura.As,elmododeproduccinylasrelacionesdepropiedad
questemarcaseconviertenenlaclavequepermitereconstruirlahistoriaenteradela
humanidad.
Luchadeclasesymaterialismodialctico.Esahistorianosedesarrolladeunmodo
pacfico,sinodemodopolmico,ysuagentenoeselindividuo,sinolaclase,definidaen
funcindellugarquecadaindividuoocupeenelprocesodeproduccin.Hegelhaba
descritolahistoriahumanacomolaluchadelindividuoporelreconocimiento.Marxno
niegaenningnmomentosalvoensusprimerosescritoselcarcteresencialdelconcepto
deindividuorasgotpicamentemoderno,peroreconducelacondicindelsujetoasu
condicindeclase,yconviertelaluchaindividualporelreconocimientoenluchadeclases
porlaposesindelosmediosdeproduccin.
Mesianismoprogresista.Elanlisisdelahistoriahumanaentrminosdeluchadeclases
porlaposesindelosmediosdeproduccineselsecretocientficoparallegarala
construccindeunasociedadsinclases,limpiadeinjusticiasydondehabrdesaparecidola
granmanchadelcapitalismo:laapropiacindelaplusvala(excedentegeneradoporel
trabajador)porpartedelpropietario.Laclaseobreraadquiereelpapeldemesasquehabr
dellevaracabolarevolucin,laemancipacinuniversaldelgnerohumano.Porciertoque
elgnerohumanovieneaserequivalentedelaclaseobrera,igualqueelliberalismohaba
identificadoalgnerohumanoconelburgus.Porotraparte,cuandoMarximaginaeste
parasosinclaseslohacecomounparasouniversaldecontables;unaimagenmuy
semejantealadelparasoliberaldelmercadoplanetario.
Traselautodesplomedelbloquesovitico,apartirde1989,nopuedehablarsedeun
modeloactualdemarxismo.Lossistemassupervivientes(Cuba,CoreadelNorte,etc.)
oscilanentrelaaperturaindiscriminadademercadosylaeconomadeguerra.Porotro
lado,losgrandesejemplosdeeconomamarxista(URSS,China)sehallanenplena
evolucinyesimposiblesabersiconducirnanuevasformasdecapitalismopobreosi,
porelcontrario,mantendrndeterminadoscriteriosdendolesocialista.Noobstante,yen
lneasgenerales,podemosdecirqueelmodelodelaeconomamarxistasecaracterizabapor
lossiguienteselementos:
DireccinabsolutadelaeconomaporpartedelEstado,identificadoconelpartidoy,por
tanto,conlaclaseobreracomovanguardiarevolucionariahistrica(dictaduradel
proletariado).EsepredominiodelEstadopermitidesarrollosespectacularesen
determinadasreasdelaeconomapblica(lasanidadenCuba,laastronuticaenla
URSS),perotambinsignific,dehecho,laimposibilidaddetomardecisioneseconmicas
enningunaescalafueradelaparatoestatal,locualcondujoalgigantismoburocrticoyala
nulaflexibilidaddelaparatoproductivo.
Persecucinobstinadadecualquierestructurasocialprevia(familia,credosreligiosos,
propiedadprivada,etc.),identificadascomosupervivenciasdelmododeproduccin
capitalista.Esocondujoaunferoztotalitarismopolicialenabsolutamentetodoslospases
marxistasy,almismotiempo,aunaciertafrustracindelproyectoeconmicopolticodel
Estado,porqueesasviejasestructurasnodesaparecieronjams.Dehecho,lapequea
propiedadterminsiendoautorizadaencasitodaspartes.
88

Dogmatismoigualitarioenladistribucindelariqueza.Elobjetivodelsocialismoerala
supresindelasdesigualdadeseconmicasy,portanto,elaccesoobligatoriodetodosy
cadaunodelosciudadanosaunpuestodetrabajoremunerado,almargendelesfuerzo
individual.Sinembargo,elhechoesquetodoslosmodelosmarxistasgeneraronsuspropias
elitespolticas,encondicionesdevidanotablementesuperioresalamedia.Eldogmatismo
igualitario,noobstante,sobrevivihastaelfinal,sibienbajounaspectociertamente
insospechado:lamilitarizacindelaexistenciasocial,rasgoqueenelmodeloasitico
(chino,camboyano,etc.)alcanzgradosextremosmediantelauniformizacinfsicadela
poblacin.
Lasupervivenciadelmodeloeconmicomarxistayahadejadodeserunarealidadenel
terrenodeloshechos.Sinembargo,permaneceenelterrenodelateora(esavigencia
comomtododeanlisisalaquetodavaserefierenlosmarxistasrecalcitrantes):la
interpretacineconomicistadeloshechoshistricos,laexplicacindeloscambiossociales
entrminosdeluchadeclasesyladescripcindelamejorsociedadposiblecomo
aquellaenlaquehayadesaparecidotodadesigualdad,siguensiendomitostericosactivos
enelpanoramaintelectual.
Lacrticadelmarxismocomopraxisdepolticaeconmicanonecesitadegrandes
refutaciones:lapropiamarchadelosacontecimientossehaencargadodedemostrarla
invalidezdeunordeneconmicobasadoenladireccintotalitaria,laplanificacinabsoluta
ylaproscripcindelaaccinindividual.Ahorabien:elmarxismonoesslounapoltica
econmica,sinotambinysobretodounaeconomapoltica,unafilosofadellugardela
economaenlavidahumana.Yhayrazonesparapensarque,contraloquesostienenlos
marxistas,elverdaderoerrordelmarxismonoesttantoensuspolticaseconmicasmero
reflejodelateoracomoenlateoramisma,basadaenunaseriedeapriorismosmuypoco
cientficos,ascomoendiversoserroresdecarcterfilosficoyantropolgico.
Enprimerlugar,elmarxismo,comoelliberalismo,partedeunclaroreduccionismo
econmico:laeconomaeselmotorelementaldelahistoria.Ahorabien,esapresuncines
insostenibledesdeelmomentoenqueincorporamosalanlisisotrasperspectivascomolas
delapsicologa(individualycolectiva),laetologa(quehademostradolanaturalidadde
loscomportamientosdejerarquayterritorialidad)olaantropologa(quedemuestrael
carcterdeterminantedelospatronesculturalesenlasformaspolticasdeunconjunto
humanodado).Todosesosfactores,queelmarxismoclsicodesdeabacomosimples
superestructuras,handemostradoserlasverdaderasinfraestructurasdelavidahumanaen
sociedad.Porotraparte,elmarxismo,comoelliberalismo,reducelacondicindelsujetoa
suposicinenelsistemaeconmico,ydeahsededucenunaseriedeconsecuencias(lucha
declases,pulsindeapropiacindeplusvalas,etc.)queenrealidadslopuedenaplicarsea
unadeterminadapocadelahistoria,ynoatodalahistoriaengeneralnimuchomenosa
cualquiersociedaddecualquierpoca.Enfin,elmarxismosigueatadoalesquema
mesinicodelparasolaicoalfinaldelaHistoria,locualentrayaenelterrenodelamagia,
ynodelaciencia.
As,elgranproblemadelmarxismoesque,pretendiendoserunsocialismocientfico,ha
89

terminadopordemostrarquedecientficonotienenada.Essimplementeuncredolaico
travestidodeterminologacientfica.
3.3.Elliberalismodelbienestar.Elcentroylaperiferia.
Anteshemoshablado,enescorzo,delaevolucinkeynesianadelliberalismo,quele
condujoaintroducirelementosheterodoxosensudoctrina,enlamedidaenqueadmitae
inclusorecomendabalaintervencindelasinstitucionespblicasenlaactividaddelos
agentesprivados,yelloincluaelcontrolsobrelacirculacindelamoneda,pecadodeleso
liberalismoparalosortodoxos.Enrealidad,elsistemadeKeynesnoerasinounarespuesta
inteligentealacatastrficasituacinproducidaporeldescontroldelmercadofinanciero,
cuyoprimergrancolapsotuvolugaren1929.Esedescontrolhabaconducido,adems,a
unestadodeinsoportabletensinsocial.Demaneraqueelkeynesianismoseterminara
convirtiendoenunatabladesalvacinparaelcapitalismo,enlamedidaenquemantuvolos
aspectosbsicosdelsistemayademspermitiintroducirseriascorreccionesenmateria
social,devolviendoalEstadopartedeloscometidosquelehabaarrancadoelcapitalismo
primario.PoresoestanfrecuentequelossocialdemcratasactualesreivindiquenaKeynes
ynosiempre,porcierto,conrazn.
Tambinelmarxismotuvosuevolucin.Laincapacidaddellevaralaprctica
revolucionesproletariasenpasesdesarrolladosdehecho,talesrevolucionesslofueron
posiblesenpasespobrescondujoalaaparicindeescisionesmoderadasenel
movimientosocialista.EsaeslahistoriadelaInternacionalObrera,quenovamosa
desarrollaraqu.Peroastomaronaugeenlasnacionesmsindustrializadasdiversos
gruposdecarctersocialdemcratacuyascaractersticasbsicaseranlassiguientes:
renunciaaladictaduradelproletariadocomomtododetransformacinsocialyaceptacin
delmarcopolticoliberalburgus,perodefensadelaintervencindelsectorpblicoenuna
economafundamentalmentedirigidaaconseguirlaigualdadsocialyladistribucin
igualitariadelariqueza,sinabandonarlospatronesbsicosdelmaterialismohistrico.
Todalasocialdemocraciaeuropeaquehoyconocemostienesuorigenaqu.
Estascorrientesterminaronconfluyendodespusdelasegundaguerramundial.Lospases
quecayeronenlaesferadeinfluencianorteamericanaabrazaronlosvaloresdellibre
cambio.Peroalmismotiempo,ladesolacindelaseconomaseuropeastraslaguerrafue
elpretextoparaunapolticadereconstruccinqueseotorgelobjetivomsomenos
socializantededemocratizarlaprosperidad.
Elliberalismodelapreguerrasehabacaracterizadoporperseguirlariquezacomounfin
ensmismayconvertirlaenelobjetivodelavidasocial,locualsupona,dehecho,que
slolosposeedoresdelariquezatenanderechoalaexistenciasocial.Elcentrodela
sociedaderanlospropietarios;todoelrestoeraperiferia.Frenteaeso,nohabams
alternativaquelarevolucindelosexcluidos,losproletarios.Esimportantesubrayarque,
anteesteestadodecosas,laspolticaseconmicasdelosfascismosconsiguieronintroducir
atodoelconjuntosocialenunapolticadedesarrollo,locualexplicasuxitoentrelas
masasobreras,delmismomodoque,pocasdcadasantes,habansidolospaternalismos
90

conservadores(desdeBismarckhastaMaura)quieneshabancreadolosprimerosservicios
deproteccinsocial.
Elliberalismodelaposguerranopodacometerelmismoerrorquesuantepasadoms
directo(marginaralaperiferiasocial),demodoquesuesquemasocialcambi:elobjetivo
delsistemaeconmicoseraahoraintegraralaperiferiaenelcentro,extendiendola
prosperidadatodoelmundo.Esdecir:eltrabajoseguirasiendounfactorsometidoal
capital,perolosbeneficiosdelcapitalyanoiransloalasmanosdeunreducidogrupode
propietarios.Ellorequeraunaenormecapacidaddeproducciny,almismotiempo,una
grancapacidaddeconsumo.Laprimerasociedaddeconsumo,entornoalosaos
sesenta,naceenestemomento.Juntoaella,comienzaadesarrollarseelllamadoEstado
delBienestar,dondelasinstitucionespblicassevanaencargardemantenerunmnimo
deigualdaddistributivaquehagasoportableslasfluctuacioneseconmicas,lainflacinyla
explosinpermanentedelmercado,conlaconsiguientemundializacindelos
intercambios.
Afechadehoy,conelmarxismoarruinadoenlaprctica,puededecirsequelasdos
grandescorrientesdelaeconomaoccidentalhanterminadoporconverger:elliberalismoy
lasocialdemocraciahanconducidoaunasuertedesocialliberalismoque,conmuypocas
diferencias,dominaentodoelmundodesarrollado.Todapolmicasereducealos
diferentesgradosdeintervencindelEstado.Esunacuestinquenocarecedeimportancia,
peronopuededecirsequeestemosanteunadialcticademodelos;elmodeloeselmismo.
Sinembargo,estamosmuylejosdehaberencontradoesemodeloneutrodegestinideal
conquesoabaelliberalismoclsico.Lareduccindelmercadomundialen1981,despus
delacrisisdelpetrleoen1973,vinoademostrarquenoeraposibleunaexpansin
permanente,yesoasuvezafectalosnivelesdebienestarenOccidente,queeraelmotor
delaeconomamundialyqueyanoescapazdegarantizarelmismogradodeprosperidad
asusciudadanos.HoysehabladecrisisdelEstadodelBienestaryserecomiendaun
retornoalosprincipiosdelliberalismoclsico,conlareduccinconsiguientedegastos
sociales,esdecir,dejandodenuevoalaperiferiaentregadaasusuerteyretornando,por
tanto,alaslneasgeneralesdelprimerliberalismo;peroalmismotiempo,nadiepuede
aplicaresasupuestapolticaliberalsintenerquehacerfrenteaproblemassocialesmuy
serios.Aselmodeloeconmicooccidentalhaentradoencrisis.
4.Lacrisisdelmodeloeconmicooccidental.
Lomsimportanteenlassucesivascrisisqueestviviendoelmodeloeconmico
occidentaleselhechodequenosetratadeproblemaslocalesoparciales,quepuedan
arreglarseconajustesaquyall,sinoquesonproblemasglobales,queafectanalconjunto
delsistemayque,portanto,requierenunasolucinglobal.Aqulosexaminaremosdesde
unpuntodevistadoble:porunlado,losproblemasenelinteriordelpropiosistema;por
otro,losproblemascreadosporelsistemaensurelacinconfactoresexterioresal.
4.1.Crisisenelinteriordelsistema.
91

Enelinteriordelpropiosistemaeconmicooccidentalestapareciendocadavezcon
mayornitidezunprimerfactordecrisis:elprovocadoporlanaturalezaabstractadel
capital.Elpermanenterecursoalaespeculacinfinancieraparahacercircularlariquezaha
conducidoaunverdaderoespejismosobrenuestrasituacineconmica.Marxdeca:El
orocirculaporquetienevalor;eldinerotienevalorporquecircula.Esdecir:laverdadera
riquezadelcapitalismosebasaenlaficcindeunariquezaquesloestalenlamedidaen
quesemueve.Esosignificaqueunamonedaenpermanentecirculacin,movindose
libremente,puedegenerarfortunasfabulosassinquehayaningunariquezamaterialpor
medio.Ahorabien:losobrerosdeunafbrica,loscontablesdeunaempresaoel
equipamientodeunaindustriasonentesreales,materiales,cuyavidadependedeobjetos
producidos,vendidosycomprados,ynodeunvalordecambio.EnEspaatenemos
ejemplosmuyclarosdeesto:lacirculacinlibredelcapitalgeneraunaumentodelprecio
deldineroqueescompletamenteartificial,porquenorespondeabienesquecirculenconla
mismaintensidad.Elresultadoesqueenunpaspuedellegarahabermsriquezaque
bienesmateriales,comoocurreenEspaa.Yesosignifica,amedioplazo,quelagranmasa
deconsumidoresnovaapoderconsumirms,locualrevertireneldescensodela
producciny,finalmente,enelcolapsodeltejidoeconmico.Lanicaopcin,enesecaso,
serreducirdesdeelEstadolacantidaddedineroencirculacino,porelcontrario,abaratar
suprecio,dirigiendoencualquiercasolaeconomanacionalhacianuevosobjetivos;pero
esoimplicasalirsedelaortodoxialiberal.
Elsegundovectordecrisisenelinteriordelsistemaeslagalopanteburocratizacin.
LiberalismoysocialdemocraciacoincidenendespojaralEstadodecualquieratributo
soberanoenladireccindelaeconoma.ElEstadonoseramsqueunainstancia
reguladoradelmercado,unagenteeconmicocomolosdems.Ahorabien,ennuestras
sociedades,cadavezmscomplejas,esimposiblelasupervivenciasinunpodercentral,
aunquesloseaattulodereglamentador,oprecisamente:porqueesnecesariosentarcada
vezmsreglas.Naceasunaformidableburocraciaestatalcompletamentedesprovistade
autoridadpolticaydirectiva,perosaturadaderesponsabilidadesreglamentarias:controles
fiscales,gestionesadministrativasdeimportacinyexportacin,etc.Estaburocratizacin,
inevitable,suponeunacargaenormeparaelsectorpblico,obligadoamantenerunas
estructuraspolticamenteintilesperoadministrativamentenecesarias,sinqueacambio
recibalafacultaddeorganizarnada;yesademsunacargaparaelsectorprivado,quelave
comoaunpeligrosoenemigoqueobstaculizalalibreiniciativa.Eslacontradiccin
absoluta.
Yuntercerelementodecrisisenelinteriordelmodeloeconmicoeslatendenciaala
creacindeoligopolios.Lanecesidaddeincrementarlaproduccinsincesar,enramos
cadavezmsespecializadosyenelmarcodeunmercadoconuncrecientenmerode
concurrentes,exigeunasinversionescadavezmayoresqueslosepuedenacometerdesde
grandesunidadesdeproduccin,paraabaratarcostes.Esadinmicaconducealafusinde
grandesempresasyalaabsorcindelaspequeasempresasporlasgrandes.Esunproceso
queestamosviviendoenlabanca,enelautomvily,engeneral,entodoslosgrandes
sectoresdelmundoeconmico.Asnacenlosllamadosoligopolios.Ahorabien,los
92

oligopolios,quesonconsecuenciainevitabledelmodeloliberal(supervivenciafrenteala
extremacompetencia),contradicenalmismotiempoelmodeloliberal,porquelimitande
hecholacantidaddeagentesenelmercado(reduccindelacompetencia).Yenlalgica
liberal,lareduccindelacompetenciaconducealdescensodelaproduccinydelacalidad
deesaproduccin.Porotraparte,losoligopoliostienenunasconsecuenciasgravesdesdeel
puntodevistapolticoysocial,porqueconstituyenfeudalidadescimentadassobresupoder
incontestadoenelsectorquedominanyterminanactuandocompletamentealmargendel
intersgeneraly,porsupuesto,delasorientacionespolticasquepuedanemanardel
Estado,haciendoimposiblelaadministracincoherentedelosrecursos.
Laespeculacinproducidaporlaabstraccindelcapital,lacrecienteburocratizacinyla
creacindeoligopoliossonlostresvectoresfundamentalesdecrisisenelinteriordel
sistemaeconmicooccidental.
4.2.Crisisenelexteriordelsistema.
Perounsistemaeconmiconoesautosuficiente,noexistesloparasmismo,sinoquese
hallatambinennecesariarelacinconotroselementos:loshombresysussociedades,el
entornonatural,lasrelacionespolticasentrelosagentesdelsistema...Enlaterminologa
queaquestamosutilizando,stosseranlosfactoresexternosdelsistema.Puesbien:
tambineneseaspecto,elsistemaeconmicooccidentalmanifiestagravessntomasde
crisis.
Primervectordecrisisenelexteriordelsistema:elaceleradoaumentodelaspatologas
sociales.Todoelsistemaeconmicoestbasadosobrelapresuncindequeelindividuose
comportarcomounagenteeconmicoracional,tantoenelaspectodelaproduccincomo
eneldelconsumo.Ahorabien,loqueseestproduciendoenelinteriordelsistemasocial
esalgomuydistinto.Porunaparte,ycomosabentodoslossocilogos,elindividuorara
vezesracional,sinoquegeneralmentesemueveporimpulsosestticos,conflictuales,
estrategiaspersonales,etc.,yesotambinseextiendealterrenoeconmico.Porotraparte,
lapresuncindequeelindividuoseguirconsumiendosiemprequepuedaeserrnea,
porqueenlosltimosaosestamosviendoentodoelmundodesarrolladocmosurgeuna
periferiaeconmicaalaquenoesposiblerecuperarparaelsistema.Laconformacinde
esaperiferiaobedeceadosfuerzas:una,lalgicadelaexclusindelosnoaptos,tpico
dogmadelcredoneoliberalqueestacumulandoghettosenlossuburbiosdelsistema
econmico;otra,laextensindeunamentalidaddeconsumidorasistidosegnlacualel
individuotienederechoapercibirdelsistema(elEstado)trabajo,vivienda,seguridad,
etc.,tpicoproductodelaspolticassocialdemcratasquecreceparalelamenteal
enquistamientodeunparoestructuralentodoslospasesdesarrollados.Laconfluenciade
ambasfuerzasharqueelconsumosereduzca,porqueliteralmentenohabrcapacidadde
consumorealalargoplazo.Elresultadoesunapatologasocialenelinteriormismodel
modeloeconmicovigente.
Segundovectordecrisisexterna:eldeterioroambiental.Elfactorecolgicoseha
convertidoyaenunafronteradehechoparaelsistemaeconmico.Lanecesaria
93

explotacinincesantederecursosprovocaquetodoslosrecursossehaganescasos.Peroel
problemanoseagotaaqunuevasfuentesdeenergapodranpaliarlaamenaza.Hayque
sumar,adems,elhechodequelospasesenvasdedesarrollotambinnecesitanmaterias
primasy,porotraparte,noposeencapacidadparainvertirenlainvestigacindefuentes
energticasalternativas.EseeselproblemaqueseplanteenlaCumbredeRo:lospases
envasdedesarrollo,pararesponderalretoqueleslanzaelordeneconmicointernacional,
necesitanimpulsarsuseconomas,locualesimposiblesinorecurrenaenergas
contaminantes,peroeso,asuvez,poneenjaquealordeneconmicointernacional,porque
leenfrentaalaposibilidaddeunacatstrofeambiental.Lacontradiccinesprcticamente
irresoluble.
Ytercervectordecrisis:eldesordenplanetarioqueelactualsistemaeconmicolleva
consigo.Enefecto,elsistemaeconmicointernacionalsebasasobrelaatribucinderamos
deproduccinespecializadosalospasesdependientes(elSurdelsistemaeconmico).
Alnopoderprocurarselaautosuficienciaenmateriaproductiva,estospasesseven
abocadosapolticasincapacesdesatisfacerasusgrandespoblaciones,porotraparte
crecientes.EsunhechoqueladepauperacindelTercerMundocreceexponencialmente
desdeladescolonizacin.Elordeneconmicointernacionaleselprincipalresponsablede
lascatstrofesquesevivenenAfricadesdelosaossetenta,porejemplo.Esoproduce
grandesolasmigratoriasdelospasespobreshacialosricos.Ylasmigracionessuponen,a
suvez,laalteracindelosmercadosdelospasesdeacogida,queentiemposderecesin
slopuedenaceptarnuevamanodeobraacambiodemantenerinactiva(ysubsidiada)a
buenapartedelapoblacinpropia.Esunasituacinsocialymundialinsostenible.
5.Reconstruccindeunaeconomapoltica.
Hemosvistoculeselcaminoquenoshaconducidohastaelmodeloeconmicovigente,
culessonsusbasesideolgicas,culessonsusprincipioseconmicosyculessonsus
consecuenciasreales.Deliberadamentehemosdejadodeladolasdiversascorrientesno
economicistasdelpensamientoeconmico:laescuelahistricaalemana,lacorriente
organicista,lascrticasdeestudiososcomoMauriceAllais,losmodelosdeespacios
autocentrados,laalternativasistmica,etc.Loquenosinteresa,antetodo,esmostrarel
fundamentodelordeneconmicovigenteydemostrarsuerror.Yapartirdeah,tratarde
esbozarunmodeloalternativodeeconomapoltica.
Enefecto,culeslabasedelmodelovigente?Esabaseescomnalliberalismoyal
socialismo:
Elindividuoesconsideradocomohomooeconomicus:unserquepersiguesiemprey
nicamentesuintersutilitariotrasunclculoracional.
Lasociedadesconsideradacomoinstanciaeconmica:unmercadoounescenariode
produccin,cuyofuncionamientosloseentiendesiconsideramoslasrelaciones
econmicascomolasnicasrelacionessocialesverdaderas.
Lamoraldelasnecesidades:loquegualoscomportamientosdelserhumanoentodoslos
aspectosdesuvidayentodaslaspocasdesuhistoriaeslasatisfaccindesusnecesidades
94

(noslamentedelasnecesidadesvitales),yesasnecesidadessonsiemprelasmismasen
todaspartes.
Sinembargo,loquelascienciassocialesylameraobservacinnosdicenhoyestodolo
contrario:
Elindividuonoessolounhomooeconomicus,sinoquees,sobretodoyalmismotiempo,
homoludens,zoonpolitikon,homofaber...Elhombreraravezsecomportacomounser
racionalguiadoporsuclculoutilitario.Reducirlohumanoaladimensineconmicaes
castrarlacondicinhumana.
Lasociedadtampocoesunainstanciafundamentalmenteeconmica.Laeconomaesuna
partedelasfuncionessociales,peronoeslaquedeterminaelconjuntodelos
comportamientossocialesnilosrelatoscomunesqueseotorgaunacomunidad.Lasreglas
socialesprovienendeestructurasmuchomscomplejas.Porotraparte,unasociedad
reducidaasudimensineconmicaesunasociedadincompleta,dondelavidacomunitaria
quedadesprovistadeobjetivohistrico.
Porltimo,lasnecesidadesdelosindividuosnosonlasmismasentodaspartesnien
todaslaspocas.Lasnecesidadesindividualesvienendictadasporfactoresculturalesy
antropolgicos.Poresoestandifcilhastaeldadehoy,imposibleimponermodelosde
produccinhomogneosentodoelmundosincausartrastornosincontrolables.
Aslascosas,esconvenientereconstruirunmarcoenelqueseaposibleconcebiruna
economadiferente.Esemarcodebepartirdeconstatacionesqueyanoesposibleseguir
dejandodelado.Ydesdeesasconstataciones,puedensentarselosprincipiosdeunanueva
economapoltica.
Enprimerlugar,esprecisoredefinirellugardelaeconoma.Aligualqueenlateora
clsicaorganicista,anosotrosnosparecemssensatopensarlassociedadeshumanascomo
conjuntosvivosintegradospordiferentessujetosypordiferentesfuncionesqueinteractan
permanentementeentres,ynocomomecanismosracionalesunidimensionales.Eso
implicaaceptarquelaeconomaesunapartedelavidasocialyqueelcomportamiento
econmicoesunapartedelaconductahabitualdelhombre,peroqueenmodoalguno
puedeconsiderarsecomolanicadimensin.Lavisinqueaquproponemoses
antirreduccionistaypluralista.
Enesamismalgica,hemosdepensarquelaeconomanopuedesobrevivircomofuncin
independiente,ymenosansepultandoalasdems,sinoquehadeestarintegradaenel
conjuntodelaactividaddelgrupohumanoypuestaalserviciodelaaccindelgrupoensu
marcovital.Porlotanto,losgrandesobjetivosdelaeconomadebenestarsometidosa
unoscriteriospolticos(ensentidoamplio)deorientacingeneral,porquestosson,como
hemosapuntadoensesionesanteriores,losquepermitenaunacomunidadotorgarseun
destinoyproyectarseenlahistoria.Laeconomahadeestaralserviciodelosproyectosde
loshombresysuscomunidades,noalainversa.
Esasumisindeloeconmicoalopolticoyalocomunitarionopuedehacerseacostade
95

sepultarasuvezalafuncineconmica(esosignificaracaerenotroreduccionismo,ste
designocontrario).Lafuncineconmicadebeseguirsiendounafuncinintegradaenel
conjunto.Porconsiguiente,elEstadonopuedehacersecargodelaintervencinglobaldela
economa.Preferiremosunaeconomaprivada,peropolticamentedirigida,paraqueacte
enbeneficiodelosobjetivosgeneralesdelacomunidad,antesqueunaeconoma
estatalizadaqueacteenfuncindecriteriosdebeneficioacortoplazoosegndogmas
ideolgicosdeambicintotalizante.Elpapeldelopolticonoessuplantaraloeconmico:
esotorgarleuncauce,unadireccinyunobjetivo.
Aesterespectomerecelapenadetenerseenelpapeldelapropiedad,queesprobablemente
elaspectomsespecficamentehumanodetodaproblemticaeconmica.Tenemosrazones
paraestarconvencidosdequetodavidaeconmicareposasobreunosprincipiosbsicos
quenosonpropiamenteeconmicos,sinoantropolgicos,yqueformanpartedela
estructuraelementaldelaculturahumanahastaelpuntodepoderserconsideradoscomo
institucionesnecesarias.Unodeesosprincipios/institucioneseseldelapropiedad,queno
essloaquelloqueseadquiereyseposeeosedisfruta,sinoqueestambin,ysobretodo,
aquelloquesetransmite.Unanuevaeconomapolticahadepartirdelreconocimientodela
propiedadcomounapulsinelementaldelindividuo;enesesentido,siempreser
preferibleunasociedadformadapormodestospropietariosantesqueotraconstituidapor
consumidoresacrditoodealquiler.Lapropiedadesunaproyeccininmediatadelsujeto
ensumedio,ensufuturoyensulinaje.Esunprincipioinviolableporqueesunprincipio
humano.
Conlamismaintensidadhemosderepararenelpapeldeltrabajo.Silapropiedadesloque
permitealsujetoproyectarsemsalldesmismo,eltrabajoesloqueleproyectaensu
relacincotidianaconlacomunidad.Noes,portanto,unfactormsdelaecuacin
econmicacomoelcapital,porejemplo,sinoqueeslaesenciamismadelaactividad
econmica,elprimervnculoeconmicoentreelsujetoysuentornocomunitario.Desde
esepuntodevista,eltrabajonoesslounderecho,sinoquees,sobretodo,undeber.Ylas
cosashandeorganizarsedemodoqueesedeberseavividocomotalporeltrabajador.En
esesentido,laparticipacindeltrabajadorenlosbeneficiosdesutrabajoesuna
reivindicacinquenopuededejardeserdesatendida.
Hayotroelementocapitalqueanteshemosexaminadocomofactorexternodelacrisisdel
sistema:elcontextomundialdelaeconoma.Enefecto,enelmundoactualesimpensable
unaactividadeconmicadesligadadelentornogeogrficodirecto.Laautarquaenunslo
pasesunautoparegresiva,tantomsenelmomentoenquetodoslosgrandesproblemas
seplanetarizan;hoyesimposibleviviralmargendelosdems.Ahorabien,esunerror
pensarquelaglobalizacindelaeconomasuponeunaformamssolidariadehacer
dinero:antesbien,laexperienciademuestraquelaglobalizacinslohaservidopara
imponerencontinentesenterosformasdeactividadeconmicaquelessonajenasy,de
paso,leshaempobrecidohastanivelesinsostenibles.Veremostodoestoendetalleen
prximasjornadas,cuandohablemosdelllamadoNuevoOrdendelMundo.Adelantemos
que,pornuestraparte,pensamosquelasolucinmsjuiciosaeslaenunciadapor
economistascomoPerrouxoGrjebine:unasuertededesarrolloautocentrado,dehechouna
96

autarquadegrandesespacios,quelimitelacompetenciaalinteriordemercados
culturalmentehomogneosydentrodeunosobjetivoscomunesdecarcterpoltico.
Yporltimo,esimprescindiblehacerunareferenciaespecficaalproblemaecolgico.En
dasanterioreshemosvistocmoelsistemanaturaleselsistemadesistemas,aquelquenos
englobayque,portanto,debeserconsideradoenprimerlugaralahoradeconstruirun
nuevoordendelascosas.Ningunaactividadeconmicapuedeserdesarrolladaalmargen
delequilibrioecolgico.LaNaturalezaeselsuprasistemaqueenglobaatodoslosdems
subsistemas(alsocial,alpoltico,aleconmico);comotaldebeserintegradaenelanlisis
deunaeconomapolticanueva,locualtienequellevarnecesariamentealapropuestade
medidasdeproteccinyconservacindelmedioambiente,peronosloparaquedure
ms,comosealanlostecncratasdelClubdeRoma,sinotambinysobretodoporquela
supervivenciadelaNaturalezahadecontarcomofactorprioritariodecualquierequilibrio
econmico.
Apartirdeestosprincipios,podrserposibleempezaraconstruirunaverdaderaalternativa
almodeloeconmicovigente.
*
Bibliografa:
BATAILLE,Georges:Lapartemaldita,Edhasa,Barcelona,1974.
DUMONT,Louis:HomoAequalis.Gnesisyapogeodelaideologaeconmica,Taurus,
Madrid,1982;Ensayossobreelindividualismo,Alianza,Madrid,1987.
FAYE,Guillaume:Contreleconomisme,Labyrinthe,Paris,1983.
MARX,Karl:Manuscritos:Economayfilosofa,Alianza,Madrid,1968;Elementos
fundamentalesparalacrticadelaeconomapoltica,SigloXXI,Madrid,197276;El
Capital,SigloXXI,Madrid,197581(5vols.).
NAREDO,JosManuel:Laeconomaenevolucin,SigloXXI,Madrid,1988.
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WEBER,Max:Laticaprotestanteyelespritudelcapitalismo,Ed.Pennsula,
Barcelona,1969.

97

IX
Ideassobrelateoradelapoltica
ElEstadocontemporneosedefinecomoEstadoliberalydemocrtico(odemocrticoy
social)deDerecho,yesprcticamenteunnimeelconsensosobresubondad.Sin
embargo,tambinprcticamentetodoelmundoestdeacuerdoenqueelEstadode
Derechohaentradoencrisis.Aqunosproponemoshacerunrecorridoporalgunasdelas
diferentesbasestericasyprcticasquedesdedistintospuntosdevistasehanplanteado
paraconstruirunaalternativaalmodelodeEstadoyalateorapolticahoydominantes.
Veremos,portanto,porquhaentradoencrisiselEstadodeDerechocontemporneo,qu
crticasseleformulanydesdedndesepuedeconstruirconceptualmenteunaalternativaal
modelovigente.
1.CrisisycrticasdelEstadodeDerecho.
Tericamente,EstadodeDerechopuedesertodoaquelEstadodondelaprcticapoltica
estsometidaaunasnormasjurdicasdictadasporunpoderajenoalpropiopoderpoltico.
Seexige,portanto,laseparacindepoderes.UnEstadodondelavoluntaddelcaudilloes
leynoesunEstadodeDerecho;unEstadodondelaleyemanadelavoluntaddelpoder
legislativo(seaelegidodemocrticamenteono)esunEstadodeDerecho.Estaeslaclave
delasunto:elEstadodeDerechoesaquldondeelpoderaceptadeantemanoqueel
Derechoconstituyeunainstanciasupremaquenisiquieraelpropiopoderpuedafranquear,
ignorarosometer.
Enesesentido,cualquierEstadonodemocrtico,perodondelasleyeslasdictealguien
ajenoalpoderejecutivoyconpotestadeslegislativasreconocidascomotales,puedeser
perfectamenteEstadodeDerecho,cosaqueparecenignorarlospolticosactuales.El
rgimendeFranco,porejemplo,tratdecomportarseentodomomento(yalmenosdesde
1942)comoEstadodeDerechomediantelaconstruccin,desdelasCortes,deunaparato
jurdicoqueelGobiernodebaacataryrespetarensuaccin.Queloconsiguieraono,es
cuestinquenovamosaexaminaraqu.LoimportanteesdejarclaroqueEstadode
Derechonoequivaleademocracia.
YesquelabaseideolgicadelEstadodeDerechonoesdemocrtica,sinoliberal:lo
importanteesquelospoderesestnseparados;sloassegarantizaqueelindividuonosea
vctimadeabusosporpartedelpoder.ElindividuotienesusderechosyelEstadosefija
pormetaactuarconformeaesosderechos.ElEstadodeDerechosecontemplaasmismo
comounrbitrodelosinteresesindividuales,unreguladorqueasistecomonotarioal
contratoentrelossujetos.Elhechodequelosquehacenlaley(loslegisladores)sean
elegidosporelpuebloesunacuestindistinta.
PorquhaentradoencrisiselEstadodeDerecho?Pararesponderaestapreguntahemos
dedibujar,aunqueseasomeramente,latrayectoriadeestetipodeEstado,quepodemos

98

aprehenderatravsdetresmomentos:
a)Separacindepoderes.Enunprimermomentosesientaelprincipiodequequienes
hacenlaley(poderlegislativo)handeserdistintosaquieneslaejecutan(poderejecutivo)y
distintostambinaquieneslaadministran(poderjudicial).EstamosenelEstadoliberalde
Derecho.
b)Representacindeloslegislados.Elsegundomomentoadvienecuandoempiezaa
considerarsequeloslegisladoreshandeserrepresentantesdelavoluntadciudadana
democrticamenteexpresada.Asseotorgaelvoto,primero,alosciudadanosms
sealados(sufragiocensatario)yluego,alosciudadanosensuconjunto(sufragio
universal),perosimultneamentesearbitralarepresentacinatravsdepartidospolticos.
NaceaselEstadodemocrticoyliberaldeDerecho.
c)Monopoliodelarepresentacinporlospartidos.Porltimo,lospartidospolticosse
conviertenenlasnicasestructurasderepresentacinyterminandictandolasleyes(poder
legislativopormayorasparlamentarias),ejecutndolasdesdeelgobierno(poderejecutivo
elegidoporlamayoraparlamentaria)yeligiendoinclusoalosrectoresdelos
administradoresdelajusticia(designacinpormayoraparlamentariadelpoderjudicial).
As,alfinaldelproceso,hemospasadodelEstadoliberaldeDerechoalEstado
PartitocrticodeDerecho.
Aestaevolucindelasestructuraspolticashemosdesumarotrasdosevolucionesqueen
losdosltimossigloshancontribuidoaconfigurarlaactualcrisisdelEstadodeDerecho.
Enprimerlugar,laevolucineconmicadesdeunaeconomadesupervivenciamso
menosdirigida,aotradeproduccinyconsumoquetiendeaemanciparsedecualquier
controlpoltico.Elresultadodeestaemancipacindeloeconmicohasidoelsurgimiento
degrandespoderesentornoaltrabajoyalcapital.Esospoderes,decisivosenlasociedad
moderna,terminanpesandomsquelospropiospartidosalahoradeadoptardecisiones
polticas.Apareceasunapolticadelobbiesogruposdepresinalestilonorteamericano,
hoygeneralizadaentodoOccidente.Losgruposdepodereconmicoingresanenel
escenariopolticoporlapuertatrasera,convirtindoseenagentesprivilegiadosporencima
delosciudadanoseinclusodelospartidos.
Lasegundagrantransformacindelosltimostiemposhasidolainducidaporlaevolucin
socialdesdeunassociedadesrelativamenteunificadashastaotrasdecarcterfragmentario,
sociedadesqueexigenunperpetuoequilibrioentrelosagentesmspoderosospara
mantenerelequilibriosocial.Enesejuegodeequilibrios,laprioridadyanoesdar
cumplimientoalavoluntaddelamayora,sinotratardemantenerelsistemaosea,
mantenerelpropioequilibrio.Lafinalidaddelsistemaesnicamentelaautoconservacin
delaparatodedecisintcnicayeconmica,inclusosiparaelloesprecisohurtar
determinadasreasdedecisinalosciudadanosyasusinstitucionesrepresentativas.Se
generaasunatendenciaalaautocraciaenfavordeunanuevaeliteannimadelpoder,elite
cuyafuncinesesencialmentetcnicalaconservacinyautorreproduccindelsistemay
quenoseconsiderasometidaalasexigenciasdeunapolticademocrtica.Lallamada
tecnocraciaesunadelasposiblesformasqueadoptaesteproceso.

99

Laconjuncindetodasestasevoluciones(poltica,econmicaysocial)hallevadohoya
unacrisisgeneraldelEstadodemocrtico,liberalypartitocrticodederecho,crisisque
todoslosautoresreconocen:
Laseparacindepodereshaterminadoconvirtindoseenunaficcin,porqueentodos
elloscirculalamismaelitepartitocrtica,cooptadaentresmisma.
Larepresentatividaddelospartidosesotraficcin,porquesustomasdeposturavienen
determinadasporlaaccinylosinteresesdelosgruposdepresin.
Todoproyectopolticorealdesaparece,porqueyanohaymsobjetivoqueel
mantenimientodeesemismoestadodecosasparagarantizarelequilibriodelsistema.La
tecnocraciasurgecomorespuestanodemocrticaalasinsuficienciasdeunapartitocracia
quetampocoesdemocrtica.
Esteestadodecrisisinsistimos,reconocidoportodossehaconvertidoenunodelos
grandestemasdeldebatepolitolgicoduranteestesigloyhasuscitadocrticasdesde
diversasinstancias.Enrealidad,todalahistoriadelaCienciaPolticadeestesiglopodra
escribirsecomolahistoriadeldebatesobreelEstadodeDerecho.Pretenderuntratamiento
exhaustivodelasdiferentesposicionesalrespectonosexigiraunejercicioenciclopdico,
demaneraquevamosalimitarnosasealar,anariesgoderesultarsumarios,tresgrandes
frentesdecrtica.
Tenemos,porejemplo,lacrticareaccionaria,quesepuedereduciraunargumentocentral:
elEstadodeDerechonopuedefuncionarmientraslasleyesestnsujetasaladecisinde
loshombres,quesonmudables.LasleyesdebenestarenconsonanciaconlaleydeDios,
queesinmutableypermanente.Elproblemaquetieneestacrticaesque,porunlado,seve
obligadoademostrarqueDiosexiste(o,ensudefecto,queexisteunDerechoNatural
universalmentevlido),yademstendraqueconvencerbruscamentedeelloatodoel
mundo,locualespocoviable;porotraparte,habraquedemostrarquesepuedeorganizar
unEstadodeDerechodivinosinrecurriraunaformadeteocracia.Laposturareaccionaria
nosdevuelvealaproblemticadelossiglosXVIIIyXIX.
Elsegundofrentedecrticaeselquepodramosllamarreformista,esdecir,eldeaquellos
queaceptanlacrisisdelsistemaperonoquierenrenunciaral.Engeneral,lacrtica
reformistacoincideenpedirunaprofundizacinenunoovariosdelosprincipiosbsicos
delsistema:unmayorreconocimientodelindividuo,unmayorcontroldelpoderejecutivo,
unareformadelasvasderepresentacin(partitocrtica),unamejoradelosmecanismosde
organizacindelsistemaounasacralizacindelconsenso.Todasestascrticassonlas
nicasquehoyaceptaelpropiosistema,porquesuobjetivonoescambiarlo,sino
mejorarlo.Aunquecadapropuestareformistamereceunarespuestaparticular,aqu
podemosesgrimirunnicoargumentoparatodasellas:sielprincipalproblemadelactual
modelodeEstadoesquefomentalafragmentacinsocialylaatomizacindelconjunto,no
tieneningnsentidoproponerunamayorinsistenciaentalocualfactordefragmentacin.
Cabedecir,noobstante,queciertascrticaslanzadasdesdeelcamporeformista(vanse,
porejemplo,lasdelospopulistasoloscomunitaristasamericanos)puedencontribuira
solucionarproblemascomoeldelafeudalizacindelpoderenmanosdelosgruposde
100

presineconmicosoeldelatecnocracia.Ahorabien,talescrticasslosonviablessi
reconocemospreviamentequeelpoderenlassociedadesdemocrticashadeserautnomo
ysuperioralasinstanciaseconmicasytcnicas;esoimplicaunarectificacingeneralde
laestructurasocialquepocosenelactualsistemaestndispuestosaafrontar.
Ytenemos,porltimo,lacrticaalternativa,cuyabasetericageneralpuedeexplicarseas:
comoelproblemafundamentaldelsistemaesquehaproducidoundivorcioentreelEstado
ylacomunidad,propiciandounsistemadegobiernoenmascaradamenteoligrquico,hay
quesustituiresemodelodeEstadoporotro.Nosotrospodemossuscribiraquunacrticade
carcteralternativo,pero,naturalmente,noexisteunasolateoraalternativa,sinoquesu
contenidodependerdelsignificadoqueseatribuyaalosdistintostrminosdela
propuesta:quseentiendeporpueblo,porcomunidad,pornacin,porEstado,
etctera,ydespus,habrqueofrecerunconjuntodecanalesprcticosquepermitan
materializarlapropuestayconvertirlaenunmodeloslido.Aquvamosaentregarnosaese
trabajoprevio:laredefinicindelostrminosyeltanteodenuevasvas.
2.Lostrminosdeunateoraalternativa.
Todateorapolticapartedeunaatribucinpreviadesignificadosaloselementos
fundamentalesdeesateora.Nohayunossignificadosuniversalmentevlidos,
precisamenteporqueloselementossonpartedelateora.Veamoselejemplodelelemento
pueblo:alpuebloconcebidocomoclasesociallecorresponderunateoradelEstado
distintaaladelpuebloconcebidocomoconjuntodelacomunidad.Portanto,debemos
fijarlostrminosdelateoraparasustentarnuestraexplicacin.Utilizaremosparaellouna
estructurapiramidal,partiendodeloselementosnoestrictamentepolticos,ometapolticos
(quenoseagotanenunadefinicindecarcterpoltico,sinoquevanmsall),parallegar
alospuramentepolticos.
2.1.ElPueblo.
Elpuebloesprecisamenteeltrminobsicodecualquierteorapoltica,porquesehallaen
elorigendetodoslosdems,yellosinserunelementopolticoensmismo.Haydiversas
manerasdeconcebireltrminoPueblo.Unadeellaseselpueblocomosumadelos
individuosqueconstituyenunconjuntohumano.Eslavisintpicamenteliberal/moderna,
dondelabasedelpuebloeslacualidadindividualdelossujetos;elpuebloeslaresultante
delasumasimpledelosindividuos;elconjuntogravitaentornoalacategoraindividual.
Apartirdeaqu,slocabeconcebirlaestructurapolticasobredosejes:obienlaviolencia,
conlavictoriadeaquellosindividuosmsfuertes(porejemplo,ladialcticaamo/esclavo
deHegel),obienelcontrato,paragarantizarlapazsocial.Lacivilizacincapitalista
asume,conmsomenosmatices,estaconcepcin.Elproblemasurgecuandola
supervivenciadelconjuntoexigellamaralaconcienciadelosciudadanosmsalldesu
intersindividual(porejemplo,enunaguerra).Esodemuestraloslmitesdelaconcepcin
individualistadelpueblo.
Otraformaclsicadeconcebireltrminopuebloescomomasadelosindividuosmenos
101

favorecidosporladistribucindelariqueza.Eslavisintpicamentemarxista.Enesta
concepcin,elpuebloadquiereexistenciahistricacuandoseconstituyeenclase.Entonces
elpueblotendrquetomarlasriendasdesudestinodestronandoalasclasesprivilegiadase
implantandounsistemaigualitario(elsocialismo).Elproblemavienecuandoese
socialismoconstituyeasuvezunanuevaelitedepoder,comohaocurridoentodaslas
repblicassocialistas.Eseefectoelitistademuestraloslmitesdelaconcepcindelpueblo
comoclase.
Yunaterceraconcepcinesaquellaquedefineelpueblocomounconjuntohumanoque
comparteunosrasgoscomunesrelativamenteestablesenunperiodohistricodadoyenun
determinadoespaciogeogrfico.Apartirdeaqu,elpueblosedefineentantoque
comunidad,esdecir,comoidentidadpuestaencomn.Aquelpuebloeslainstancia
primordialdeexistenciadelapersona.Estaconcepcin,queeslanuestra,puedehacerse
corresponderconlaconcepcinclsicadelpueblo(porejemplo,elpuebloromano),ya
ellacorrespondeunaestructurapolticaoriginadaenfactorespreviosalintersindividualo
alaclase:lareligin,lalengua,laley,elmantenimientodeunatierra,etc.Son
precisamenteesoselementos,puestosencomn,losquefundanlacomunidad:unmismo
origentnico,unamismalengua,unareligincompartida,unavinculacinfamiliarotribal
(todogrupohumanoseestructurainicialmenteenclanes,comoeselcasoenlahistoriade
Europa),unalargaalianzaparalasupervivencia,unespaciocomn,unascondiciones
geogrficasdadas,etc.
Enesesentido,losdiferentestiposdepueblopuedenclasificarseenfuncindesumayoro
menordensidad:unpueblotendrunadensidadaltacuandoloselementoscomunes
(lengua,etnia,religin,espacio,etc.)seanmuynumerosos;porelcontrario,tendruna
densidadbajacuandoloselementoscomunesseanescasos.Elproblemavienecuandoel
puebloseconcibecomounaesenciaabsolutaesdecir,cerradaensmismay,
paralelamente,cuandolacohesindelpueblopretendereducirseaunsloelemento:la
lengua,laraza,elespacio,etc.Entoncescaemosfcilmenteenelreduccionismoesdecir,
enunamutilacindelsignificadoglobaldeltrminopuebloyenunaformaradicaly
primariadenacionalismo.Paraescapardeesteriesgoesprecisosubrayarqueelpueblono
esslounaentidadpoltica,sinosobretodoantropolgicaycultural;lopolticoesun
aspecto,entreotros,delpueblo.Cabe,pues,defenderconvehemenciaelderechodecada
puebloamantenersuidentidad,perosiendoconscientesentodomomentodedoshechos
fundamentales:
primero,quelospueblosnosonentescerrados,sinoabiertos,convariacionesalolargo
desuhistoria,luegonoesposibleconsiderarloscomounaesenciaabsoluta.Haydiferentes
puebloscondiferenteshistorias.Ysihayunapluralidaddepueblos,nopuedehaberuna
pluralidaddeabsolutos,porqueelabsolutoes,pordefinicin,singular;
segundo,quenoexistenecesariamentecorrespondenciaentreunpuebloconcretoyuna
unidadpolticadada.Alcontrario,loquelahistorianosenseamsbienesquehay
unidadespolticasquecomprendenpueblosdiversos,ounslopuebloquecreadiversas
unidadespolticas,einclusopueblosdepuebloscomoelpuebloespaol.Elpuebloes
unacategoradecarctercultural,metapoltico,noestrictamentedecarcterpoltico.
102

2.2.LaNacin.
Vayamosahoraalsegundoescalnennuestrorecorridopiramidalporlascategorasdelo
poltico:laNacin.ElconceptodeNacinesunodelosmsetreoseinaprehensiblesdela
teorapoltica.Ensuorigen,enlaEdadMedia,eltrminonacinsignificabatanslo
lugardenacimiento,lugardeorigen.Luego,entrelossiglosXVIIIyXIX,aparecenlasdos
concepcionesquevanaserclsicasenlateorapoltica:lafrancesaNacincomopueblo,
comoTercerEstado(social),luegoampliadaalconsensosocialsobrelaconvivencia(el
plebiscitocotidianodeRenan)ylaalemananacincomoexpresinpolticadeun
puebloculturalmentehomogneo.
Laasuncindeestosconceptosporlasideologasmodernashageneradouncaosterico
considerable,porqueterminanvaciandodesentidoelpropioconceptodenacin.As,por
ejemplo,paralaideologaliberal,queentiendeelpueblocomoconflictoocoalicinde
interesesindividuales,lanacinterminapornosermsqueunaparatointermedioque
permitelaconvivenciapoltica,demodoqueelconceptodenacintiendeaconfundirse
coneldeEstado.Comoelobjetivofinaldelaideologaliberaleslalibrecirculacinde
mercancasycapitalesenunmundosinaduanasproyectoquesiguehoyvigente,quiz
msquenunca,lanacinterminaconvirtindoseenunobstculoabsurdoquedebe
progresivamentedesaparecer.Elliberalismoescosmopolita.Sinembargo,laconstruccin
delnuevoordendelmundolevantapordoquierreaccionesnacionalistas,avecesmuy
violentas.Esodemuestraquelanacinnoesunaficcin,sinounarealidad.
Asimismo,paralaideologamarxistalanacinnoessinounasuperestructuraquetratade
mantenerundeterminadoordensocial(naturalmente,unordeninjusto),demaneraque
debedesaparecerigualmente.Elmarxismo,enteora,esinternacionalista.Sinembargo,el
cursodelahistoriaforzlaaparicindesocialismosnacionalistas(elsocialismoenun
slopas).Desdenuestropuntodevista,ellosedebeaquelanacinnoesuna
superestructuradeintereses,sinounacategoramsimportantequelaclase,enlamedida
enqueesunainstanciadeidentidad.
Pornuestraparte,entendemoslanacincomolaproyeccinpolticadeunpueblooun
conjuntodepueblosenelmarcodelahistoria.Cuandounoomspueblosseorganizan
paraactuarpolticamente,entoncessurgelanacin.Anteshemosdefinidoelpueblocomo
unarealidaddotadadediversasdimensiones(cultural,territorial,histrica,poltica,etc);la
nacinseraeltrminoclavedeladimensinpolticadelpuebloperoslodeella.Esta
concepcinincluyeysuperalasdosdefinicionesclsicasdelaNacin,ambasformuladas
ensiglospasados,almismotiempoquelevantaactadelarealidadradicaldelhecho
nacional:nosepuedenegarquelanacinexiste;siseniega,elfenmenosedispara.
Senospuedereprocharqueestaactitudconducealnacionalismo.,esdecir,alaviolencia.
Ahorabien,laexperiencianosenseaqueloqueprovocaelnacionalismoviolentonoesel
reconocimientodequelasnacionesexisten,sinolanegacindesuexistencia.Elejemplo
delaviejaYugoslaviaessuficientementeilustrativo.Porotrolado,nuestraconcepcinde
103

lanacinnoesladeunabsoluto,sinounaconcepcinabierta.Tampocoesunaconcepcin
materialdeaparatopoltico(esoeselEstado,comoluegoveremos),sinoespiritual,enla
medidaenqueentendemoslanacincomounaproyeccindelavoluntadcolectiva(hacia
elfuturo)ycomounainstanciadeidentidad(desdeelpasado).
Resumamos,pues,culesnuestraperspectivasobrelateoradelaNacin.Enprimerlugar,
ladefinimoscomolaproyeccinpolticadeunoovariospueblosenlahistoria.Cuandouna
comunidadseorganizaparaactuarpolticamente,entoncessurgelanacin,con
independenciadelaformapolticaconcretaqueadopte.Lanacincomoproyeccin
histricopolticapuedeestarconstituidaporunoovariospueblos,einclusoporunao
variasnacioneselimperio.Nohayunacorrespondencianecesariaentrepueblo,naciny
Estado,comocreanlosnacionalistasdelossiglosXIXyXX.Yesqueelncleodela
categoradenacinnoesslofsico,tnicooterritorial,sinoqueagrupaysuperaatodas
estascaractersticasenlamedidaenqueesunaentidaddecarcterespiritualqueconstruye
unainstanciadeidentidadpolticacolectiva.Cuandounanacindeterminadadejade
garantizarasupueblo(oasuspueblos)esaproyeccinpolticaenlahistoria,lanacindeja
detenersentido,desapareceytiendeaserreemplazadaporotrasformassustitutorias(por
ejemplo,losmicronacionalismos),porqueesaproyeccinpolticaessiemprenecesaria.El
casodeEspaaesclaroejemplodeeseprocesodesustitucin,dondelos
micronacionalismosperifricoshansustituidolaproyeccindelanacingeneral.
2.3.ElEstado.
LaterceracategoraesencialenlaestructuradelopolticoeselEstado.Elconceptode
Estadohaevolucionadomuchoalolargodelahistoria,desdelaviejaciudadestadogriega
hastaelestadomodernorenacentistaoelestadodederechoactual.Poresonohayuna
definicincannicayuniversalmentevlidadeltrmino.Desdeunpuntodevista
puramenteprctico,podemosdecirquehoyprevalecendosconcepcionesdelEstado:una
definicinminimalistayotraasistencial.
LatesisdelEstadomnimooEstadorbitrosostienequelanicafuncindelEstadoes
regularlacompetenciadelosagenteseconmicosysocialesdentrodeunpasdado,
limitandosusatribucionesalaproteccinfsica(militarydiplomtica)delconjunto.Esla
opcinneoliberalpura.Suprincipalinconvenienteresideenquelosagenteseconmicosy
sociales,carentesdedireccinpoltica,terminancreandocentrosdepoderautnomos
(llamadosneofeudalidadesporlospolitlogosactuales)queactanporcuentapropia,al
margendelinterscomnyenfrentndoseentres,locualexigenuevasintervencionesdel
Estadoparaimpedirunaguerracivildebajaintensidad.Inclusoenlospasesms
identificadosconlaideologaliberalpura(porejemplo,losanglosajones)sehaceinevitable
elrecursoalEstado,queseconvierteasenunrbitroconatribucionescrecientesamedida
queaumentalacomplejidadsocial.EsoaproximaestemodelodeEstadomnimoal
siguientemodeloqueahoraveremos,elasistencialoEstadoProvidencia.
LatesisdelEstadoasistencial,tambinllamadoEstadoProvidenciayEstadoenfermera,
estimaqueelEstadonodebelimitarsealaregulacindelacompetenciaentreagentes
104

econmicoslibres,sinoquedebeencargarse,adems,deadministrarelbienestar
ciudadano,identificadoconlasconquistasdelasclasestrabajadoras.Generalmente,este
modelodeEstadosepresentacomounaaportacindelasocialdemocracia.Sinembargo,
convieneinsistirenquegrandesavancescomolaseguridadsocialnosedebieronapolticas
socialistas,sinoanacionalismosconservadores:BismarckenAlemania,MauraenEspaa.
Ensuevolucin,estemodelohallegadoaloquehoysedenominaEstadodelBienestar,
queseenfrentaaunagravecrisisporqueelnmerodeciudadanosprotegidoscrecesin
parar,mientrasdisminuyeeldecotizantes:nohaysuficientedinero.Contodo,noparece
queningnpasestdispuestorealmenteaprescindirdeestemodelo.Entodocaso,se
disminuirlaparticipacinestatalenbeneficiodelagestinprivadadelbienestar,locual
terminaraproximandoelmodelodeEstadoProvidenciaalmodelodeEstadomnimo.
AestosdosmodeloscabeaadirunaterceracategorahistricadeconcepcindelEstado:
loquepodemosllamarEstadoTotal,definidomuytemprano,desdelosaosveinte,por
autorescomoCarlSchmittycuyafrmularecogalaexperienciadeaquellospasesdonde
elEstadohabapasadoaserelejeabsolutodelavidapoltica.Elcasomsnotorioes,
evidentemente,eldelaUninSovitica,quemediantelaidentificacinPartido=Estado=
PuebloinaugurelperiododelosEstadosTotalitarios.Tambinlosfascismostrataronde
convertiralEstadoenejedelavidapolticadelanacin,alhacerdelencarnacindela
voluntadhistricadelacomunidad.Sinentraraqueneldebateacercadelostotalitarismos,
noslimitaremosasealarqueelmodeloprototpicodeEstadototalesmselcomunista
queelfascista,sinolvidarque,porotraparte,numerososautoressostienenqueelEstado
democrticoactualhaentradodesdehacetiempoenesamismadinmicadetotalizacin.
Pornuestraparte,consideramosqueelEstadonodebesermsqueunaparatotcnicoal
serviciodelanacin.Portanto,elEstadonoesunfinensmismo,sinotanslounmedio,
uninstrumento.NosotrosvemoselEstadocomouninstrumentovariableenfuncindelos
proyectospolticosdelanacin:sihoynuestroproyectopolticoesextenderlasoberana
econmicadelanacin,elaparatodelEstadotendrqueincidirespecialmenteenesa
parcela;simaananosvemosenvueltosenunaguerra,elEstadotendrqueaportartodasu
fuerzaparaquesalgamosbienlibrados;silaprincipalapuestapolticaescombatirla
colonizacinculturalextranjera,elEstadotendrqueemplearseaello.Nuestromodelode
Estadonoessloeconmicooslosocial,noesslorbitroosloenfermera,sinoquees
unEstadopoltico,unEstadorector.Esoexigeelmantenimientodeunaparatoestatalgil,
flexible,delgadoperomusculoso,capazdeserpuestoalserviciodelavoluntadpoltica
delanacin.
2.4.Lopoltico.
SilasdefinicionesdePueblo,NacinyEstadoseprestandeporsalapolmica,el
conceptodelopolticoesquizselmscomplicadoeinaprehensibledelapropiateora
poltica.Queslopoltico?Unaformadeorganizacin?Unadescripcindelalucha
porelpoder?Engeneral,lasteorasmodernasconsideranlopolticocomounamaldicin,
porqueinterfiereenlalibertaddelosagenteseconmicos.Assediabolizalopoltico,
identificadotanprontoconlaimposicindedeberessociales(lascoaccionespolticas
105

sobrelaeconoma,porejemplo)comoconlasrdidaluchaporelpoder(porejemplo,la
recurrenteacusacindeinstrumentalizarpolticamentelasdecisionesjudiciales).Lo
poltico,enlaideologadominante,siempreesmalo.
Enesepaisaje,yparaescaparalaconfusinterminolgica,lomejoresformularun
conceptoalternativodelopoltico,unconceptoqueguardecoherenciaconlosconceptos
aquesbozadossobreelpueblo,lanacinyelEstado.Enesesentido,podramosproponer
lasiguientefrmulaparaalcanzarunadefinicindelopoltico:
Lopolticoesladecisinoconjuntodedecisionesconlasqueunanacinseproyectacomo
talenlahistoriajuntoyfrenteaotrasnaciones.
Aquretomamostantoelcriterioclsicodelopoltico(elgobiernodelapolis)comolos
conceptosmodernosdedecisin(Freund)ydistincinamigo/enemigo(Schmitt).Debemos
incorporartambinlosdesarrollosactualesacercadelapolticacomoregladeorganizacin
delsistema.Lofundamentalesquenosepierdadevistaelncleodelproceso:labasedelo
polticonoesslounacto(ladecisin),nislounanormativa(laorganizacin),sinola
proyeccindelanacinenlahistoria,esdecir,laeleccindeundestinocolectivo.
Esosignificaquetodadecisincolectiva,atravsdeloscanalesolaspersonasquelas
tomenylasejecuten,esunadecisinpoltica.Aqudebemossealarunadistincin
semnticaentrelopolticocomocategoraylapolticacomoprctica.Nosotrosnos
referimosentodomomentoalacategoradeloPoltico,quees,porotraparte,elnico
asideroslidoparaquelapolticadejedeserunbailedemscaras.Dichodeotromodo:la
polticadebeestaralserviciodeloPoltico.Todoelaparatoformaldereglas,elecciones,
leyes,institucionesrepresentativas,etc.,tienepornicafuncinfacilitarlaproyeccin
histricacolectiva(poltica)delanacin,permitirquesusdecisionessellevenalaprctica
yque,portanto,esanacinsigaexistiendocomotal.Silopolticodesapareceyes
sustituidoporloeconmico,comotiendeasucederhoy,lasoberanacolectivaseextingue.
Portanto,lopolticoeslapiedrasobrelaquedescansatodalavidadelacomunidad.Esees
tambinelprincipioqueguanuestraexploracinporlasdiferentespropuestasde
estructuraalternativadelEstado.
3.Loscanalesdeunapolticaalternativa.
ApartirdeestasnocionessobreelPueblo,laNacin,elEstadoyloPoltico,podemos
acercarnosaunareflexinsobreloscanalesprcticosparallevaracabonuestrapropuesta
alternativa.Esoimplicaexaminarunoscriteriosgeneralesderepresentacindela
comunidadydeorganizacinterritorialdelEstado.Dejamosfueraotrascuestiones
igualmenteimportantes,comosonlapolticaexterior,lapolticaeconmica,lateorasocial
olasrelacionesentrelapolticaylasestructurasdelacivilizacintcnica,todasellas
tratadasenotrassesiones.Aqunosvamosalimitaraenunciarunaseriedeprincipiosen
esasdosfacetasfundamentalesdelaTeoradelEstadoquesonlarepresentacinyla
organizacin.

106

3.1.Representacinoparticipacin?
Partimosdelabasedequeelconceptodedemocracia,ensmismo,nospareceelmsapto
paradefinirunmodeloderepresentacinyparticipacin.Entreotrasrazones,porqueno
podemosfundamentarnuestrateorapolticasobrelanocindepueblo(recordemos:la
comunidadqueseproyectapolticamenteenlahistoriaatravsdelanacin)y,almismo
tiempo,negartodavalidezaaquelsistemapolticoquesebasa,precisamente,enla
soberanadelpueblo.Dichoesto,esprecisohaceralgunasprecisionessobreelsignificado
concretodelconceptodemocracia.
Histricamente,enelmbitodelaculturaeuropea,hahabidodosmanerasigualmente
aceptableseigualmentevlidasdeentenderlademocracia.Unaeslademocraciadelos
antiguos(elmodelogriego),basadoenlaideadeparticipacin:elciudadano,entantoque
miembrodelaciudad,participadirectamenteenlasdecisionesdesucomunidad.Laotraes
lademocraciadelosmodernos(elmodeloactual),basadoenlaideaderepresentacin:el
ciudadano,queloesentantoqueindividuo,existepolticamenteatravsdelvotoque
otorgaaotrociudadanoparaquelerepresente.
Enelprimermodelo,elgriego,elciudadanoparticipaporqueformapartedelacomunidad.
Enelsegundo,eldelosmodernos,elciudadanotienederechoaserrepresentadoslopor
existir.Losmalesdelademocraciaantiguayafueronsuficientementepuestosderelieve
porPlatnyAristteles:latendenciaalatirana,elgobiernodelospeores,etctera.Los
malesdelademocraciamodernasondetodosconocidos:losaparatosderepresentacin
(lospartidos)terminanmonopolizandolopolticoyelpapeldelciudadanoquedareducido
aloquesehallamadodemocraciadelsegundo,queeseltiempoquesetardaen
introducirlapapeletaenlaurna.
Porotraparte,enelmodeloantiguoelciudadanoparticipaporquelomerece,yparticipaen
tantoqueespartedelacomunidad,delaciudad,porquecumpleenellaunafuncin:
estamosanteunaconcepcinorgnica.Enelmodelomoderno,porelcontrario,cualquiera
puedeestarrepresentado,seancualesfuerensusmritososusfaltas,sinmsrequisitoque
elcarndeidentidad:esunaconcepcininorgnica.Desdeunpuntodevistaestrictamente
democrtico,elmodeloantiguoesmuchomsjustoqueelmoderno.Nosotrosestamospor
lademocraciaclsica,participativa,orgnica:lademocraciadelciudadano.Noobstante,el
modeloclsicotieneuninconvenientemuyclaro:apartirdeciertogradodecomplejidad
social,esmaterialmenteimposiblellevarloalaprctica,porqueseraprecisohaceruna
especiedeasambleapermanentedetodoslosciudadanos,locualesirrealizable.Poresose
hanestudiadodiversasformasderepresentacinponderadacomocauceparaejercerla
participacin.Qusignificarepresentacinponderada?Significaqueunmismo
ciudadanoesrepresentadoenfuncindesusdiversosmbitosdeproyeccinpblica
(social,laboral,municipal,etc),yesosrepresentantes,queelciudadanopuedenombraro
revocarconfrecuencia,ejercenlaparticipacindemododirecto.
As,culessonlosmbitosdeproyeccinpblicadeunciudadanocualquiera?El
municipio,elramodeproduccin,elgrupofamiliarsitodavaesposiblecontarconeste
107

mbito,lacomunidadvecinal,etc.Nadieesindividuouniversalyabsoluto,perotodoel
mundoespadreomadre,trabajadoroempresario,campesinoourbano...Enconsecuencia,
elciudadanoparticiparadirectamenteenelgobiernodeestosmbitos,ylosrepresentantes
designadosencadambitoparticiparanasuvezenlaeleccindelosrectoressupremos
delpas.Estarepresentacinponderadahasidodenominadatambindemocraciaorgnica,
yaunqueennuestropassiemprehasidoabusivamenteidentificadaconelfranquismo,la
verdadesquesufuentedoctrinalnoprocededeladerechahistrica,sinodelostericos
krausistasdeizquierdas,comohademostradoFernndezdelaMora.
Lademocraciaorgnicavieneaconsistirenesto:unotienederechoaparticiparenla
medidaenqueprestaunservicioalacomunidadenunoomsmbitospblicos.Es
interesantenotarqueestaformadedemocraciaesttodavainditaloqueenEspaa
adoptesenombre,insistimos,dejabamuchoquedesearencuantoaparticipacinrealdel
ciudadano,aunquealgunosdesusconceptoshanempezadoaaplicarserecientementeen
nacionescomoAustria,yquedesdeelpuntodevistatericoescompletamenteinatacable
sisematerializacorrectamente.Peroladificultadestriba,precisamente,enorganizar
eficazmentelosmecanismosdeparticipacinyrepresentacinponderadaparaqueel
Estadonoseconviertaenunatertuliapermanenteyparaquelospoderespolticosposean
suficientecapacidaddedecisinenlascuestionesmsvinculadasconlasoberana.Aeste
respecto,yademsdelmodeloclsicoespaolyaconocidoynuncabienrealizado
(representacinenterciosporfamilia,municipioysindicato),podemosaportarotrosdos
modelosespecialmenterelevantes:
a)ElmodeloMadariaga.SalvadordeMadariaga(18861978),enAnarquayJerarqua,
esbozunmodelodedemocraciaorgnica(msexactamente:democraciaorgnica
unnime,lallamabal)queinfluymuchoenelpensamientoespaoldelosaostreinta.
EsimportanteinsistirenquelasfuentesdondebebeMadariaganosontradicionalistaso
conservadoras,sinovinculadasalkrausismoizquierdista.Tambinconvienerecordarque
MadariagaparticipenelclebreContuberniodeMunichcontraFrancoyquesuretornoa
Espaafueunadelasgrandesoperacionesdepropagandadelatransicin.Ysiinsistimos
enestosdetallesnoesparaprocurarnosunpedigrlimpioypolticamentecorrecto,
sinoparahacerverqueelsistemaorgnicoderepresentacin/participacindemocrtica
puededefendersetantodesdeladerechacomodesdelaizquierda..
MODELOMADARIAGA
Ciudadanosselectos
Concejales(Ayuntamientos)
Diputacionesregionales
FuncinPoltica
(decisionessoberanas)

Parlamento
Gobierno(4aos)
108

ESTADO
FuncinEconmica
(direccindelaproduccin
yladistribucin)

Trabajadores(Obrerosmanuales,
administrativosytcnicos)
ConsejodeCorporacin
(depropiedadmixtaoprivada)
Consejonacionaldecada
corporacin
CongresoNacionalCorporativo
ConsejoEconmicoNacional
(9miembros,elegidospor
elGobiernoapropuestadelCNC)

Madariaganoespartidariodeprohibirlospartidospolticos,perocreequedebentendera
desaparecerprogresivamente,paradejarpasoalaunanimidad,limitandoladiscrepanciaa
lacuestininstrumentalyprctica.Porotraparte,Madariagaesliberalyescribeenlos
aos20/30,deahqueconcedatantaimportanciaalapropiedadydispongaunacmara
especficapararepresentaralafuncineconmica.Recordemosque,enaquelmomento,la
revolucinproletariaeraunaperspectivabiencercana.
b)ElModeloZampetti.Otraaportacininteresanteporlorecienteesladelcatedrtico
italianoPierLuigiZampetti,queensulibroLaparticipacinpopularenelpoder(1976)
desarrollaunsistemamixtodedemocraciaparticipativaydemocraciarepresentativa.Es
interesantetenerencuentaqueZampetti,muyvinculadoalarbitavaticana,intervienecon
frecuenciaencoloquiosinternacionalesyesmuyrespetadoenmbitosmuydiferentes.
MODELOZAMPETTI
GOBIERNO
ICmara
odelosrepresentantes
(sistemadegarantas)

IICmara
odelaprogramacin
(sistemadeintervenciones)

CONVENCIONES
PERMANENTES
Sufragiouniversal
indiferenciado

Sufragiouniversal
diferenciado
109

(segnlasopiniones)

(segnlasfunciones)
Mecanismosdeenlace

CIUDADANOS
(electoresgenricos)

TRABAJADORES
(electoresespecficos)
PARTIDOSABIERTOS
(partidosdeelectores)
INDIVIDUOS
(derechospolticos)

ElModeloZampettipresenta,anuestrojuicio,elinconvenientedeseguirgirandoen
tornoaunadefinicinindividualistadelosderechosdeparticipacinydemantenerpesea
todolospartidospolticos(comoelsistemaactual,peroconmayoresgarantasde
moralidadyrepresentatividad).Enelfondo,esunsistemaderepresentacincorregido.
Peroesnotableporloquetienedesntoma:elpropiosistemaempiezaaconsiderarviable
laintroduccindemecanismosdeparticipacinydemocraciaorgnicadentrodesmismo.
3.2.Sobreelpoderpresidencial.
Lasteorasdedemocraciaorgnicaaquesbozadasdejansinresolverunproblema:las
atribucionesnecesariasdequienestenlacspide.Almargendeculfuereelmecanismo
deeleccin,esimportantesubrayarquetodaslascrisisrecientesdelasdemocracias
europeassehansaldadosiempreconunreforzamientodelpoderpresidencial,inclusoen
aquellasrepblicascomoItaliaoAlemaniadondeelpoderpresidencialestmuylimitado.
Aesterespecto,valelapenarecordarelsistemadedemocraciaplebiscitariaimpulsadopor
elgeneralDeGaulleenlaVRepblicafrancesa:otorgaralapresidenciapoderes
excepcionalesporencimadelospartidosysometerlosarbricapopular.Pornuestraparte,
debemosincidirenqueelpoderpresidencialhadesercapazdemantenerunacontinuidad
enladefensadelasoberanaestoes,enmateriamilitarydiplomtica,ascomoenla
direccindelaslneasgeneralesdelapolticaeconmica.
Comoconclusin,cabedecirquelaadopcindeformasdedemocraciaorgnicay
participativaesinevitablesinoqueremosquenuestrosistemapolticoseconviertaenun
caosdeneofeudalidadespartidistasyeconmicas,yquealmismotiempoespreciso
garantizarlacapacidaddedecisindequienencarnelasoberananacional.Enambos
sentidos,nuestrapropuestapuedepresentarsecomounalegatoenfavordeunamayor
autenticidaddelaparticipacinpopularenunpoderdefinidoentrminospolticosde
soberanareal.
3.3.Criteriosdeorganizacinterritorial.

110

LaescasaviabilidaddelEstadodelasAutonomascreadoenEspaaporlaConstitucinde
1978hapuestodemanifiestolanecesidaddeunaformadeorganizacinterritorialque
cumplaestasdosfunciones:porunaparte,hadegarantizarlacapacidaddeautogobiernode
lascomunidades(descentralizacin),cadavezmsnecesariaamedidaqueavanzala
burocratizacinylacomplejidaddelamaquinariaestatal;porotraysimultneamente,ha
degarantizarlasoberananacional,cadavezmsamenazadaporlaglobalizacindelos
intercambioseconmicosylapretensindeinstaurarunnicopodermundial.
Elmodeloactual(elautonmico)sehaconvertidoenunpermanentetirayaflojaqueest
siemprealbordederomperelequilibrio.Adems,tampocohacumplidosusfunciones.En
lugardeservirparadescentralizarlatomadedecisiones,elautogobiernolocalhacadoen
manosdepequeasoligarquasperifricas,lascualeshancreadounaespeciede
centralismoapequeaescala.Apesardeello,larealidadesqueelcentrodelasdecisiones
enlavidaeconmica,industrial,socialypolticasiguesiendo,dehecho,Madrid.Ahora
bien,esepodercentralcarecedecapacidadobjetivaparaimpulsarningnproyecto
colectivodesoberananacional.
Sobreesteparticularesprecisohaceralgunasconsideraciones.Enprimerlugar,hayque
recordarqueelmodeloclsicodeorganizacinterritorialenlatradicinpolticaespaola
eselmodeloforal,conunaautoridadsoberanacentralmuyfuerteyunaspotestades
legislativasmuyampliasenlosdiversosterritoriosdelimperio.Curiosamente,Espaa
dominelmundoconestafrmulaimperial/foral,yempezadecaerhastaniveles
vergonzososcuandocentralizsuestructuraterritorial.
Cundoempiezalacentralizacindelpoder?Inicialmente,elmodelocentralistanotena
tantounafinalidaddeorganizacinterritorialcomounafinalidaddecontrolsocial:
erradicarlosprivilegiossocialesdelanobleza.Sonlosgrandesmonarcasabsolutosdel
sigloXVII,especialmenteenFrancia,quienesinstauranunapolticadeliberadamente
centralista.Mstarde,durantelaRevolucinFrancesa,losjacobinosmultiplicaranpormil
elmodelo,yporesojacobinismosueleutilizarsecomosinnimodecentralismo.Elhecho
esquesuadopcincomomodelodeorganizacinterritorialhacreadounosestados
absurdosdondeunasolaciudadalbergatodosloscentrosdedecisin.Convienesaberque
nisiquieraenFranciafunciona.Porotraparte,suadopcinenEspaa,apartirdeldecreto
deNuevaPlantaydelasleyesde1836,coincidiconladesaparicindeungranproyecto
nacionalunamisin.Elresultadohasidolamultiplicacindelosnacionalismos
perifricos.Lejosdeunificarnada,elcentralismosloconsiguegenerardesconfianzaenlas
diversascomunidadesqueconstituyenlanacin.Elcentralismonoessolucinparael
problemadeladecadencianacional.
DesdediferenteslugaressehapropuestoparaEspaaunasolucindetipofederal:deese
modosecerraraelprocesodedesmembracinautonmicadelEstado,manteniendouna
estructurapluralyunpodersoberanobienvisible.Aesterespecto,convienesealarqueel
federalismooelconfederalismonoson,ensmismos,ningunasolucin,porquehaytantos
sistemasfederalescomoestados:laRepblicaFederalAlemanaylosEstadosUnidosde
Amricafuncionandeunmodocompletamentediferente;laConfederacinHelvticano
111

tienenadaqueverconlaviejaConfederacingermnica.Cuandosurgeladiscusinsobre
losmodelosfederales,hayquerecordarquepreviamenteesprecisollenardecontenidolos
trminosqueseemplean:cadapueblotienesupropiatradicinfederal;nohayunmodelo
federaloconfederaluniversalmentevlido,niuncanondelfederalismo.
Entodocaso,silaformatradicionaldeorganizacinterritorialenEspaahasidola
estructuraforal(unpodercentralquesereservalasdecisionesdesoberanayunospoderes
perifricosconampliascompetenciasengestincotidiana,negociadasconelpodercentral
ydistintasencadacaso),noterminadeverseporquEspaahabradebuscarunmodelo
federalocentralistaextranjeropararesolversusproblemas.Enesesentido,serainteresante
elaborarunateoradelareactualizacindelosFueros.Enlaprctica,esemodeloforal
podraaplicarsemediantelainclusindeinstanciasderepresentacinregionalenelsistema
departicipacinorgnicaantesesbozado.
Seacomofuere,loquedebequedarclaroesqueelcolapsodelossistemaspolticos
dominantesslopodrsuperarsesisomoscapacesderedefinirelpapeldelopolticoenla
vidadelospueblosysialcanzamosainstaurarnuevasvasparalaparticipacinyla
representacindelosciudadanos,incluidassuscomunidadesmscercanas:territoriales,
municipales,etc.,imperativostequedebenecesariamentecompaginarseconun
reforzamientodelasinstanciassoberanas,decisoras,delacomunidadpoltica.
*
Bibliografabsica:
FERNANDEZDELAMORA,G:Lostericosizquierdistasdelademocraciaorgnica,
PlazayJans,Barcelona,1985;ElEstadodeObras,Doncel,Madrid,1976;La
partitocracia,InstitutodeEstudiosPolticos,Madrid,1977.
HELLER,AgnesyFEHER,Ferenc:Polticasdelaposmodernidad,Pennsula,Barcelona,
1989.
vLUHMANN,Niklas:TeorapolticaenelEstadodeBienestar,AlianzaEditorial,
Madrid,1994.
MADARIAGA,Salvadorde:AnarquaoJerarqua,Aguilar,Madrid,1970.
MICHELS,Roberto:Lospartidospolticos,Amorrortu,Madrid,1991.
SCHMITT,Carl:Sobreelparlamentarismo,Tecnos,Madrid,1990;Elconceptodelo
poltico,AlianzaEd.,Madrid,1991.
TENZER,Nicolas:Lasociedaddespolitizada,Paidos,Barcelona,1992.
VV.AA.:Lacrisisdelmodelopolticocontemporneo,enHesprides(Madrid),4/5,
PrimaveraVerano,1994.
ZAMPETTI,PierLuigi:Laparticipacinpopularenelpoder,Epesa,Madrid,1977.

112

XI
Espaaylacrisisdelaconciencianacional
(ExcursoaLaideadeNacin)

ElpresidentedelGobiernovasco,JosAntonioArdanza,havenidoadecirenfecha
reciente(veranode1994)queEspaanoesunanacin,peroqueEuskadisloes.Laidea
hahechoalgnruido,aunquenoesnuevayaunquesetrate,adems,dealgoquetambin
dicenloscatalanes:Somosunanacin.Desdevariospuntosdevista,esprecisodecirque
Ardanzatienerazn.YtieneraznporquelanacionalidaddeEspaaesundifcilasunto.
Loesahoraylohasidosiempre.
1.Nacinymodernidad.
Enelmomentoactual,muypocagenteseatreveahablardenacinespaola,ymenosaun
depatria.Nuestrospolticos,dederechasodeizquierdas,prefierenhablardeestepaso
delEstadoespaol.Esteextraofenmenoobedecesinduda,almenosengranparte,a
causasfcilmentededuciblesdelprocesopolticoqueviviEspaadesde1975yquequed
plasmadoenlaConstitucinde1978.Perotaldesafeccinhacialonacionalespaol
obedecetambinacausasmsgenerales,quehayqueconectarconlaideologaimperante
enlacivilizacinoccidentalquizdesde1945,perosobretododesdelacadadelMurode
Berln.Esaideologaechasusracesenlaideologailustradakantianadelcosmopolitismo
universal,ypredicalacondenadelhechonacionalporcuantoconstituiraunobstculopara
laemancipacindelindividuo,unindividuoquesepresumeindependientedevnculos
materialesconlosotroshombreseigualportodaspartes.Elhechonacional,enestalgica,
quedaascondenadocomogeneradordenacionalismo,entendindoseportalunaactitud
violentaquealienaraalindividuoennombredeunosvnculosdehistoria,delengua,de
sueloodesangredondesediluyelalibertaddelsujeto.Lacrisisdelaideanacionales,por
consiguiente,untpicofenmenoideolgicoarraigadoenlafilosofadelamodernidad.
Lomschocante,sinembargo,esquelapropiaideadenacintambinesunaidea
moderna.EsenelsigloXVIIIcuandoeltrminonacinadquiereunsignificadopoltico
autnomo.LanacinseidentificaconelPueblo.Aunas,lonacional,estanacinpueblo,
vaapresentarunaambigedadirreductibleenfuncindelmbitoculturaldesdedondese
enuncie.Insistamossobreello.Enelmbitodelailustracinrevolucionariafrancesa,en
Siyesporejemplo,NacinquieredecirPueblo,PuebloquieredecirTercerEstadoyTercer
EstadoquieredecirCuerpodelaNacin.Lonacionalseidentificaconlasumadelos
individuosadscritosaundeterminadosectorsocial,lideradoporlaburguesa,yquese
defineporoposicinalrey,losnoblesyelclero,quenosonlanacin(yporesohayque
destruirlos).Sinembargo,enelmbitoalemn,porejemploenFichte,HerderoSchlegel,
surgeunaideadistintadeNacin.LaNacineselPueblo(Volk),peroelVolknoesuna
sumasocialdeindividuos,sinounalientoquetrasciendealossujetos,quevamsallde
ellosyqueechasusracesenlapertenenciaaunmbitodesangreentendidocomo

113

participacindeunaherenciaculturalehistricacomncuyovehculoserlalenguay,
especialmente,lalenguaalemana.
Almargendeotrasconsideracioneshistricas,podemosdecirqueambasconcepcionesse
hansucedidodeformaalternativaendistintospasesperosobretodoenelmbitodela
civilizacineuropeahastanuestrosdas,enquehaterminadoporprevalecerlaprimera
idea,laideaindividualistayvoluntaristadelanacin,creadaporlailustracinfrancesa.
QuizselltimointentoporconstruirunaidentidadnacionalromnticaenEuropafueel
delgeneralDeGaulleparadjicamenteenFrancia,lamadredelaIlustracin,mediantela
identificacinrecurrenteeneldiscursodelgeneralentresoberananacionalytradicin
histrica.Porlodems,elrestodelasidentidadesnacionaleseuropeassehanconstruido
hoysobrelaideaindividualista.
Ahorabien:esaideaindividualistadelaNacinportaenselgermendeladestruccinde
laNacin.Porqu?Porqueaqulanacinsurgecomoprotestadelindividuoysu
autoconcienciahistricafrentealpodercoercitivodelosreyes.Lanacinfrancesamoderna
nosurgecomoapologadelserfrancs,sinocomoapologadelpueblosumadeindividuos
frenteycontralasconstriccionespolticasysocialesimpuestasporelpoder.Asse
constituyeunanacinpuebloque,sinembargo,paraseguirexistiendopolticamente
tambinnecesitacrearasuveznuevasconstriccionespolticasysociales.Esasnuevas
constriccionespodrnjuzgarsemslegtimasquelasanteriores,peronoporellodejande
entrarencontradiccinconelnortedelparadigmaideolgicoilustrado,quees,
recordmoslo,laemancipacinindividual.As,laNacinterminaporconvertirseenun
obstculoparaelmismoimpulsoquelahizonacer.Poresodebedesaparecer.Yporeso
hoytiendeaconsiderarsequeungobiernouniversaldegestorestcnicosyasistentes
socialesesmejor,mscoherenteconlaideologamoderna,quelosviejosEstados
nacionales.Laconciencianacionalesunhechodemodernidad.Lacrisisdelaconciencia
nacional,tambin.
2.Lanacinespaola.
EnelcasodeEspaa,sinembargo,lascosasocurrendemododistinto.Espaaseconfigur
comoestadonacinantesdequeelconceptodenacinfueraautnomo.Aqulanacinera
elestado,yelestadoeranlaCorona,laFey,ennuestrosmejoresmomentos,losFueros.
AlgosimilarocurrienFrancia,porejemplo.Pero,adiferenciadeFrancia,nosotrosno
tuvimosunarevolucinburguesa,unarevolucindelTercerEstado,demodoquetampoco
pudoexistirunaidentificacinentrenacinypueblo.Elascensodelaburguesaseproduce
deformairregularypocouniformealolargodelsigloXIX,yraraveztraduceuna
voluntaddeemancipacinpoltica,porquelaculturasocialpredominanteimpulsaala
burguesaaasimilarseconlaaristocracia,ylosescasosintentosdetransformacin
burguesadelapolticaespaolasesaldaronconconsiderablesfracasos.Esodiolugarauna
extraamezclademonarquismopoltico,catolicismosocial,liberalismoformaly
jacobinismoterritorialcuyomejorexponenteesquizsEspartero.
EntrelossiglosXIXyXX,niladerechanilaizquierdafueroncapacesdeconsolidaruna
114

conciencianacionalmoderna.Laizquierda,porquepadecaunanotablefobiaalonacional
(oalmenosalonacionalespaol)desdefechamuytemprana.Laderecha,porquesu
conceptodenacinseguaabsolutamentevinculadoalaideatradicionaldelamonarqua
catlicayalossectoressocialesaristocrticos.Porotraparte,entodaestatrayectoria
histricahayunmomentoculminante:1898.Noesningntpico.Ynuncaseinsistir
bastantesobreello.En1898perecelaltimaraznquejustificabalaexistenciadeEspaa,
oalmenosquelajustificabadesdeelpuntodevistaconquelohabavenidohaciendohasta
esemomento:unaEspaainicialmenteconfiguradacomonacindenaciones,quehaba
encontradoensuproyeccinexteriorunmotivoparaexistir.En1898,laproyeccin
exteriordeEspaadesaparecepsicolgicamente.Lacrisisdelaconciencianacionalesmuy
aguda.Entornoaesafechayeldatoesimportantsimoadquierencartadenaturalezalos
nacionalismosvascoycataln,quedesdeesemomentoyhastahoyvanalevantaractade
esaprdidadejustificacindeEspaayvanapresentarsecomoreferenciasalternativas
paraconstruirunanuevavidaencomnensusrespectivosmbitosterritoriales,ysobrela
baseotrodatoimportantedeunaconciencianacionalentendidaalmodotnicoe
histrico,algoqueenEspaaacababademorir.Perosa,1898,estambinlafechadel
Regeneracionismo,queenestecontextopodemosdefinircomoelintentoporhacernacer
enEspaaunanuevajustificacindesmisma,unanuevaconcienciaquealumbrerazones
paraseguirexistiendo.Qusuertecorrer,enelaspectopolticoynacional,el
regeneracionismo?Enmiopinin,ysiexceptuamoselefmeroepisodiodeMauray
algunasrealizacionestcnicasdelgeneralPrimodeRivera,unasuertemuypocoagradable.
Desdemipuntodevista,enefecto,elnicointentopolticoquepudohaberconsolidado
unaconciencianacionalmodernaenEspaafueeldedonAntonioMaura,queeraburgus
(osea,noaristcrata),mallorqun(osea,perifrico)ymoderno(osea,nonostlgico).Pero
Maura,queenesesentidopodrahaberprotagonizadounaautnticarevolucin
conservadora,concitsobreselodiodelaCorona,laaristocraciayloslderesmarxistas,
enunextravagantecontubernioquequizmereceramayoresdesarrollos,peroqueno
podemostrataraqu.Loqueaquimportareteneresquetodoslosintentosporasentaren
Espaaunaconciencianacionalmodernafracasaron.FracasaronenelinmensocaosdelaII
RepblicayfracasaronenelinmensoaburrimientodelaEradeFranco.Elconceptodelo
nacionaldelosgobiernosdeFrancoeradecimonnico,osea,monrquico,catlicoy
jacobino(ocentralista),demaneraquenoresolviningunodelosproblemasheredadosde
ladifcilnacionalidadespaola:laidentificacindelaunidadnacionalconlaCorona,la
identificacindelahistorianacionalconelproyectomisioneroylaabsolutainhibicin
sobrelaverdaderatexturadenuestropas,quees,insisto,unanacindenaciones,unente
pluralquesehurtaalaingenierapolticadelcentralismomoderno.Franco,esos,dio
impulsoaundesarrolloeconmicoincontestablequetermingenerandounagranmasa
burguesa.Yesamasaburguesa,comohaocurridoentodoeloccidentedesarrollado,ha
tradoconsigounespectacularaumentodelasreivindicacionesindividuales;hacreado,en
definitiva,lascondicionesparaquecrecieraaquelestiloindividualistaeilustradodela
conciencianacional.
Latransicinpolticadesde1975,enefecto,puedeinterpretarsecomolaconsagracin
definitivaenEspaadelmodelonacionalmoderno:individualista,laicoydemocrtico.
115

Dichodeotromodo:unaconciencianacionalcuyatendenciacontemporneaesla
disolucindelonacional.Porotraparte,enlosdiscursosoficialesdesaparecetodaalusin
aunproyectonacionalespaolautnomo:elnicoproyectovisibleeseldelaComunidad
Europea,entendidacomohomologacinconlospasesdenuestroentorno.Perohayms:
poreldelicadoequilibriopolticodelosaossetenta,losprimerosgobiernosdelaCorona
(ytambinlosltimos,peroestoesotrahistoria)secreyeronobligadosaestirarla
estructuradelEstadomedianteconcesionesalasoligarquaslocalesdelaperiferia.Esla
desdichadaocurrenciadelcafparatodosdeMartnVilla.Enloquenocayeronnuestros
primerospadresesenquelaconciencianacionalmoderna,queanivelestatalsehaba
desarrolladoentrminosdereivindicacinindividual,enlosniveleslocalesespecialmente
enEuskadiyCataluaydesde1898sehabadesarrolladoenlostrminosdel
nacionalismotnico(sisemepermite,enlostrminosdelmodelodelromanticismo
alemn),queeraprecisamenteloquenohabaenEspaa.
Enotrostrminos:Espaanotenaunaconciencianacionaltnicaypopular;Euskadiy
Catalua,slaibanteniendo.PoresoArdanzatienerazn.Yasllegamosadondeestamos
hoy:unaEspaanacinquesedisuelvealmismoritmoyporlasmismasrazonesquese
disuelvelaconciencianacionaldelospasesoccidentales(lospasesdenuestroentorno,
comodicelapedanterapolticacontempornea),yunaEspaanacinquesedisuelve
porquelaconcienciatnicaehistricadelospueblosperifricoshasidomsfuerteyms
constantequeladeEspaaensuconjunto.Hayonohayrazonesparahablardecrisisde
laconciencianacional?
3.Lamuertedelaideanacional.
Ybien:Quvaapasarahora?Podemosintentarunpequeoanlisisdeanticipacin.En
primerlugar,pareceprobadoqueenlasactualescircunstanciassociales,econmicasy,
sobretodo,ideolgicas,losnacionalismosdecarctertnicohistricoterminanderivando
insensiblementehacianacionalismosindividualistasburgueses,demodoquelapresunta
emancipacincatalanaovasca,siesquealgndasematerializa,difcilmentellegara
constituiralgomsqueunreatemporaldeinversinparalosintereseseconmicos
alemanes,dentrodeunaEuropapolticamenteneutralizadaatravsdelMercadoUnico.
RespectoalconjuntodeEspaa,estamosenlosmismoqueotrospaseseuropeos:porun
lado,launiversalizacindeloscomportamientosylasculturas;porotro,la
individualizacindelosintereses;laconjuncindeambosesthaciendoquedejende
existirrazonesparavivirjuntos,bajounslopoderpoltico,conunsloEjrcito,una
lenguaoficial,unasfronteras,etc.,einclusounaflotapesquerabienprotegida.Nuestros
gobiernosespaoles,porotraparte,parecenhaberseentregadoaestatareaconuna
vehemenciaquenocompartenotrosgobiernoseuropeos.
Porqumuerenuestranacin?Unodelosconceptosmsbellosquehabaalumbradola
tradicinpolticaeuropeaeraeldePatria.EntrelossiglosXIXyXX,eseconceptode
PatriasefundeconelNacin.Hoylanacinempiezaallevarunavidaproblemticayla
Patria,porsuparte,estenfermademuerte.Muerte:MaxWeberdecaquelaPolticatena
unarcanoquelaacercaalareligin,yessudominiosobreelimpulsodemuerte.Uno
116

muereporsuPatriayesosignificaquemuereporalgoqueestmuchomsalldes
mismo.Talcosa,sinembargo,esimposibleenlafaseactualdenuestrosestados,dondelas
sociedadessedefinenporlaproteccindelosderechosindividualesmsalldecualquier
pertenenciacomunitariaanacinalguna.Pocosespaolesdirnhoyenunaencuestaque
estndispuestosamorirporCeutayMelilla,auncuandotenemoslacertidumbredeques
hayalguiendispuestoamatarporellas.Esunfenmenoinseparabledelindividualismo
contemporneoydeesacrisisdelonacionalqueseestviviendoenlaEuropaoccidental,
ymuynotablementeenEspaa.
Elproblemaaparececuandolaelitegobernanteconstataqueesprecisounmnimogradode
patriotismoparaseguirviviendojuntos.Laexistenciapolticadeunacomunidadexige
sacrificiosycompromisoscolectivos,yesossacrificiosycompromisosseestnponiendo
muycarosenunassociedadesfundamentadasenlasacralizacindelderechoindividual.
Poreso,yenlamentedeautorescomoJrgenHabermas,hasurgidoltimamentelatesis
delpatriotismoconstitucional:elpatriotismoantiguoseramalo,porquehadadolugara
guerrasytiranas,perocomoelpatriotismosiguesiendonecesario,esmenesterdefinirloen
lostrminosaparentementepacficoseinocuosdelordenamientolegalvigente.Noquiero
extendermesobrelarefutacindelpatriotismoconstitucional,entreotrascosasporquedebo
irconcluyendo.Bastedecir,entodocaso,quesilaConstitucinnohasidocapazde
inspirarpatriotismohastaahora,noveoporquhabradeinspirarloapartirdeHabermas.
Porotrolado,unopuedeentenderquehayaquemorirporsufamilia,porlatierradesus
antepasados,porsucultura,porsulengua,porelfuturodesushijos,porlaindependencia
delacomunidadalaquepertenece...Peroesmsdifcilmorirporunacosaquepuede
cambiarmaanasidosterciosotresquintosdelaelitepolticadelpaslopactademodo
satisfactorio.Elpatriotismoconstitucional,endefinitiva,noparecequevayaasercapazde
sustituiraesepoderosocreadordedeberysacrificioqueeraelpatriotismoantiguo.Ybasta
verlascifrasdeinsumisosyobjetoresparaasegurarqueenEspaa,afechadehoy,el
patriotismoconstitucionalsloesunailusindeaquellosqueparecensatisfechosconla
circunstanciapresente.
4.Unareconstruccin?
Repitamoslapregunta:Quvaapasarahora?Parece,demomento,quelofundamentales
contestaralapreguntadesideseamosqueEspaacontineexistiendocomonacinensu
configuracinpresente.Ysilarespuestaesafirmativa,entoncesdebemosaportarideaspara
reconstruirunaidentidadnacionalnueva.Esaidentidadnacionalnueva,porotraparte,no
puedeanclarseenelparadigmamodernodelanacin,queesthaciendoagua.Esa
identidadnacionalnuevahadesercapazdesuperarlosobstculosqueplanteala
naturalezapluriculturaldeEspaayladescomposicindelaconciencianacionalenel
occidentedesarrollado.Nadapodemosesperardeunnacionalismoreactivoyregresivo,
entendidocomosimplereaccindedefensa,patrioterayestril,frenteaunprocesoquele
superaportodaspartes.Ystoquedecimossobreelnacionalismovaletantoparael
nacionalismodelaperiferia(vascoocataln)comoparaelnacionalismoespaolista,el
nacionalismodelcentro.EsimposiblenoconcederqueJosAntonioPrimodeRiveratena
todalarazndelmundocuandodefinielnacionalismocomoelegosmodelospueblos.
117

Despus,habrqueafirmartodasestasideasconunactodevoluntadpolticaquenos
entronqueconnuestrahistoriayquenosproyectehaciaelfuturocomounacomunidadde
destino,segnqueraFrobenius.Cuandoeseactodevoluntadpolticasuscitelaadhesin
sentimentaleintelectual,espontneaentodocaso,delagranmayoradelosespaoles,
entoncespodremoshablardereconstruccindelaconciencianacional.
Quideaspuedenguiaresareconstruccin?Creoqueseeselnortequedebeguiar
nuestrodebate.Amsemeocurreproponeralgunas:ladecididavoluntaddereconocernos
ennuestrahistoria;ladefensaconuasydientesdenuestraidentidadculturalenelarte,el
cineolatelevisin,esosnuevosescenariosdelalegitimidad;laconsideracindelos
derechosindividualescomocontrapartidadelosdeberessociales;laconfianzaenunas
autoridadespolticasquerealmenteseancapacesdeexhibirysostenernuestrasoberana
(porejemplo,enloscaladerosdelNorte),ynoloquetenemosahora,esadiplomacia
caguetayclaudicanteantelospasesdenuestrosentorno.Pero,almismotiempo,
tambinesnecesarialasuficientecapacidaddeevolucinparairmsalldelnacionalismo
entendidoenlostrminosjacobinistasdenuestrosigloXIX,sercapacesdevolverapensar
Espaacomounidaddeentesdiversos,comonacindenacionessiespreciso.Dichode
otromodo:nosresultaimprescindibleaprenderqueloquehayquesalvaguardaresla
identidadylavoluntad,nolaestructuradelEstado,quesiempreessecundariayposterior.
Porsupuesto,noesprecisodecirqueniladerechanilaizquierdaestnah.Ambasestn
comprometidasconlaconstruccindelordenplanetarioquepredicaelmaridodela
seoraClinton,segnfelizexpresindelprofesorDalmacioNegro.PerograciasaCsar
AlonsodelosRoshemosdescubiertoquehayenEspaaunaizquierdacapazdepensaren
trminosnacionales.Sinuestraderechasedesprendedesusfantasmas,suscomplejosysus
servilismos,quizselpaisajepuedaserinteresante.
Tenemosantenosotrosdosexpectativas:unaesladelnuevoordendelmundo,la
desaparicindelasnacionesosutransformacinenmerosaparatosestatales,ladisolucin
delasidentidadesenelzurriburridelnuevoordenplanetarioy,endefinitiva,elFindela
Historia,queeslaculminacindelproyectoilustrado,delprogramacosmopolita
establecidoporImanuelKant.Laotraeslacontraria:elcomienzoeternodelaHistoria,el
redescubrimientodenuestrasidentidadesynuestrasalmaspropias,elreconocimientoen
nuestraspatrias,quequizshabraqueempezaradefinirentrminosdeMatrias,loquenos
hahechonacer,loquepermanece,loquefunda...enfin,lavoluntaddeseguirsiendo
nosotrosmismos.Am,personalmente,meparecemssugestivalasegundaopcin.Porlo
menos,meparecequeeslanicadesdelaquepodemosoperarunareconstruccinpositiva
denuestraconciencianacional.
*

118

XII
LaGranPolticayelOrdendelMundo
Unavisindelmundonoesunjuegodeabstracciones;contienetambin,entreotrascosas,
unaideaconcretadelordenquedebeposeerelmundovivo,eldeloshombresysusgrupos.
Ensesionesanterioreshemosdefinidolopolticocomoelconjuntodedecisionesquela
nacinadoptaparamaterializarsuproyeccinhistrica.Nuestraideadenacin,enefecto,
surgecuandounpuebloseorganizaparaproyectarseenlahistoria,estoes,cuandose
atribuyeundestino.Lopolticoeslaformadeorganizartalproyeccin.Yelmarcodeesa
proyeccinhistricaessiempreynecesariamenteuniversal.Poruniversalnoentendemos
universalista,esdecir,unmovimientoabocadoaldominiodelplaneta(imperialismo)oala
disolucinenunacivilizacinplanetaria(cosmopolitismo),sinoqueporuniversal
entendemosunadoblesuperacinespacialytemporal:
a)Superacindelasfronterasmaterialesdelanacin,porquelaproyeccinhistricase
defineporrelacin(orapacfica,orapolmica,perosiempreconflictual)conlasotras
naciones.Msalldecualquiersueopacifistaoaislacionista,larealidadesquelapoltica
essiempreconflicto,yelescenariodeeseconflictoesuniversal.
b)Superacindelacircunstanciatemporalconcretaenbeneficiodeunaconcepcin
continuaenlahistoriadelproyectonacional.Lacontinuidadenlahistoriaesloqueotorga
identidadpermanentealanacin:losobjetivosbsicosdelapolticaexteriordeloszares
eranlosmismosquelosdelaURSS;losdeDeGaulle,losmismosquelosdeNapolen;
losdeBismarck,losmismosquelosdeKohl.Cambianlascircunstanciasmaterialesyla
evaluacindelosmedios,peronolosfinesyobjetivosltimos.Poresolapolticaexterior
deunanacinhadeestarmsalldelasideologas.
1.LaGranPoltica.
Apartirdeaqu,podemosentenderquepolticaexterioreselconjuntodedecisiones
especficamenteencaminadasamaterializarlaproyeccinhistricayuniversaldela
nacin,estoes,suproyeccinrespectoalasotrasnacionesymsalldelascircunstancias
temporalesconcretas.Yporesolapolticaexterioreslaformamscompleta,puray
radicaldepoltica.
Paranosotros,lapolticaexterior,definidaenestostrminos,eslaGranPolticapuraenel
mismosentidoenquelaentendaNietzsche:aquellaquecreadestinoyque,portanto,
justificaporssolalaexistenciadelanacinmsalldeloscambioscoyunturalese
ideolgicosquelanacinexperimente.
Acontinuacin,yparaverificarelcarcterpermanentedelapolticaexterior,veremoscul
hasidolamarchahistricadelosgrandesbloquesdepoderinternacionalesyculeshan

119

sidosusconstantes;repasaremoslosmtodoscientficosdeanlisisdelapolticaexteriory
fijaremosloscriteriosgeopolticosbsicos;porltimo,traspasaremosestosdatosalcaso
espaolennuestrosdas.
2.Evolucinhistricadelosbloquesdepoder.
Laideadeunordendelmundo(aquelNomosdelaTierradelquehablaCarlSchmitt)nace
exclusivamenteenelmbitoculturalehistricodelacivilizacineuropea,alquenosotros
pertenecemos.ElpuntodepartidadeeseordeneselImperioRomano.Elimperioatraviesa
pordosfasesbiendefinidas:
a)LaRomaimperialpagana,quebasasuordenuniversalenlafiguradelemperadoryque
fundalaideapolticadeEuropa;
b)LaChristianitasmedieval(Respublicachristiana),que,traslacadadeRomayla
cristianizacindelviejoimperio,tratadereencontrarlaunidadperdidaapartirdeldoble
poderdelpapaydelemperador,ydondeelprotagonismopasa,sobretodo,alospueblos
germnicos.
LabicefaliadelImperioacentalacrisisdelaideaimperialdesdelaBajaEdadMedia,
porqueinstalaunaguerrapermanenteentrelaautoridadespiritualyelpodertemporal.Las
clebresguerrasentregelfosygibelinosarrancandeah.Perocuandoelsistemaserompe
definitivamenteesapartirdelRenacimiento,cuandosurgeelEstadosoberanomoderno,y
dondeelpapeldeEspaaescrucial.Dehecho,elimperioespaoldelosAustriasvaaser
elltimointentoviabledeprolongarunordenimperialparaEuropaapartirdeunEstado
modernoqueseatribuyeesamisin.LasguerrasdelaReformaarruinarnesaidea.
2.1.DelImperioalasociedadmundial.
Traslacrisisdelaideaimperial,losbloquesdepoderinternacionalesvanair
transformndosehastallegaralaactualsituacin.Elderechointernacionaliracompsde
esastransformacionesdelasrelacionesdepoder.SiguiendoaTruyolySerra,ypor
convencinacadmica,podemosestructuraresagrantransformacinenlassiguientes
fases:
a)ElsistemaeuropeodeEstados,quenaceenlaPazdeWestfalia(1648).Europadejade
identificarseconlaCristiandad:desdeelprotestantismoyanohayunasolafecristiana;por
otraparte,laevangelizacinhacristianizadoterritoriosnoeuropeos.Apartirdeahorael
ordendelmundogiraentornoaunosEstadossoberanoscelososdesuindependencia.Con
todo,existeunaarmonaentreesosintereses,yesaarmonasedebeatresfactores:un
derechopblicocomn,queejercedevnculonormativo;unequilibriodepoderentrelas
potenciasyunadiplomaciapermanente.
b)ElsistemadeEstadosdecivilizacincristiana.Laprogresivaindependenciadelas
coloniaslaprimeraesladelosEstadosUnidosdeAmrica,en1776hacequeelorden
120

internacionaldejedeserexclusivamenteeuropeo.CuandoEspaayPortugalpierdan
tambinsuscoloniasamericanas,nacerunnuevomundopolticoenesecontinente.El
nuevoescenariopasaadefinirseenfuncindelosrasgoscomunesaambosladosdel
Atlntico:lacivilizacincristiana.
c)LasociedaddeEstadoscivilizados.ElordendelmundohastaelsigloXIXera,dehecho,
eurocntrico,porquelasnuevasnacionesdeAmricaprolongabanelmbitodela
civilizacineuropea.PerolasituacincambiaamediadosdelsigloXIX,cuandolas
potenciaseuropeascomienzanafirmartratadospolticosycomercialesconlosestados
asiticosyafricanos.AnteshabaexistidounderechocomndeconvivenciaconelIslam,
Turqua,etc.,peronoseconsiderabaqueestosEstadospertenecieranalordendelmundo.
Sinembargo,lamodernizaciny,especialmente,eldesarrollodelostransportesincluir
alOrienteenlaesferapolticadeOccidente.
d)Lasociedadmundial.Traslaprimeraguerramundial,yespecialmentedesdela
ConferenciadeParis(19191920),losestadosnoeuropeosentranenelderecho
internacional.Ladescolonizacinacentaelproceso.Assellegalallamadasociedad
mundial.
Desdeelpuntodevistajurdico,estaevolucinsuponeunaevidentetendenciaaincluir
progresivamenteatodoslosEstadosenelderechointernacional,esdecir,enelordendel
mundo.Sinembargo,desdeelpuntodevistadelarealidadpoltica,elcaminonohasidoel
deunaprogresivaemancipacindelmundonoeuropeo,sinoeldeunaprogresivaextensin
delahegemonaoccidental:laverdadesquelaampliacindelcampodelDerecho
Internacionalseharealizadoabasedecaonazos.
Porotraparte,laexistenciainternacionalhaseguidosiendopolmica,einclusoms
polmicaqueantes,desdeelmomentoenqueexistenmsactoresqueenelescenario
anterior.Lasapuestasdepoderdelosnuevosbloquesinternacionalesnohandesaparecido;
msan,traselaparenteuniversalismodelmodernoNomosdelaTierraseescondenen
realidadlasdistintaspolticasexterioresdelasnacionesmspoderosas,quehanseguido
fielesasmismas.Dehecho,lasdiversasfasesporlasquehaatravesadolasociedad
mundialsiguenmostrandoestagrancompetenciadepoderaescalaplanetaria.
2.2.Lasfasesdelasociedadmundial.
Enefecto,lasociedadmundialnohasidoniestsiendouncaminoderosas.Laprimera
guerramundialconsagrunsistemainternacionaldondetodoelpoderpasabaalosEstados
msidentificadosideolgicamenteconlosprincipiosdelamodernidad:democracialiberal
yliberalismoeconmico.Apartirdeestemomento,elobjetivodelordenmundialser
impedirqueaparezcanfrmulasalternativasdepodercapacesdecompetirconlos
designiosdeesaideologa.ElresultadohasidounanuevadinmicaqueCarlSchmitt
estructurenlassiguientesfases:
a)FaseMonista.Laspotenciasvencedorasdelaprimeraguerramundialsealanfrenteaun
121

nicoenemigo:lastentacionesimperialesdeAlemania,quepretenderacrearunorden
mundialdistintoalestablecidoenVersalles.
b)FaseDualista.DerrotadaAlemania,laspotenciasmodernasseenfrentanentresporel
dominiomundial.Ladivisindecamposopone,porunlado,alaesferadeinfluencia
norteamericana,identificadaconelmundocapitalistaliberal,yporotro,alaesferade
influenciasovitica,identificadaconelmodeloeconmicopolticosocialista.
c)FasePluralista.ApartirdelaConferenciadeBandung(1955),conlaconsiguientetoma
deconcienciapolticadelospasesnoalienados,Schmittprevealaaparicindeunafase
pluralistadondeelordeninternacionaltendraqueaceptarlaexistenciadedistintosdestinos
nacionalesautnomos.
Schmittnosehaequivocadoensudiagnstico,peroeldesplomedelimperiosoviticoha
abiertounafasenueva,decarcterfundamentalmentereactivo,dondelaspotencias
occidentalistastratandemantenersuhegemonaabsolutatraselhundimientodelsistema
bipolar.As,podramosactualizarelanlisisdeSchmittconunnuevoelemento:
d)Faseneomonista.Trasladesaparicindelcomunismo,elmundocapitalistaliberalse
proponeasumirelliderazgoenlaconstruccindeunNuevoOrdendelMundo(NOM)
caracterizadoporlaextensinuniversaldelosprincipiosideolgicos,polticosy
econmicosdeOccidente.Paraellohadesometeralaspotenciasmenores,quedesdela
FasePluralistahabantratadodeactuarcomoagentessoberanosenelNomosdelaTierra.
Laoposicindelfuturo,portanto,yanoestarentrepotenciasterritoriales,sinoentre
modelosdiversosdeorganizacinpolticayeconmica.
2.3.Elnuevoescenario:elNOM.
Desdeestepuntodevista,esevidentequenopodemosinterpretarlamodernasociedad
mundialcomounNomoscontinuadordelviejoimperiouniversal.Msbiendebemos
pensarquelasociedadmundial,materializadahoyenelproyectodelNOM,esla
consecuencialgicadeundobleproceso:porunaparte,ladinmicadelacivilizacin
tcnicayeconmica,quetiendehacialahomogeneizacindelmundoenunmercado
planetario;porotra,elproyectoexpresodelaideologaquehasustentadoesacivilizacin
econmica,laideologailustrada,quetiende,pordefinicin,aunaformadeuniversalismo
entendidacomocosmopolitismo:ladesaparicindetodaslasdiferenciasenelsenodeun
EstadoMundial.
Laideadeunimperiouniversalesclsicaenlatradicineuropea,peroesdeesencia
metafsica:elpoderpolticosefundeconelpoderespiritualenunsolodesignio.Porel
contrario,lagenealogadelNOMesespecficamentemodernaysubaseyanoesmetafsica
nireligiosopoltica,sinoesencialmenteeconmica,delmismomodoquesusagentesyano
sonlosEstadosolospueblos,sinoalmenostericamentelosindividuos.
ElNOM,enefecto,sloesposiblesilosindividuosabandonansuspertenenciasdetipo
122

nacionalotnico,ysilosgruposhumanossustituyenlasapuestasdepoderenbeneficiode
unaconcepcinexclusivamentemercantildelavida.Sloas,sinnaciones,sinpueblosy
sinpoltica,puedenacerunEstadoMundial.Yesautopaespropiamentemoderna.De
hecho,elantepasadomsilustredelNOMesaquelEstadoMundialsoadopor
ImmanuelKant:unslomacroestadoplanetarioconstruidosobrelabasedellibrejuegode
interesesentreunosindividuosdefinidoscomoseresradicalmenteigualesyquecomparten
unasolaraznuniversal.
ElNOMnoessinolafrmulacontemporneaquehaadoptadoelproyectodedominio
planetariodelaspotenciasoccidentales,yespecialmentedelosEstadosUnidos,quedesde
suorigenhanidentificadosuproyectohistricoconlaimplantacindeunEstadoMundial.
Enefecto,lospadresfundadoresdelosEstadosUnidos,comoThomasJeffersonyJohn
QuincyAdams,habandefinidoelproyectonacionaldelosEstadosUnidoscomola
construccindeunarepblicapurayvirtuosacuyodestinoesgobernarelgloboeintroducir
laperfeccindelhombre.ElNOMnoes,enrealidad,sinolaexpresinmsradicaldel
proyectonacionalnorteamericano.
3.Elanlisisdelapolticaexterior.
Hastaaquhemosvistolatransformacindelasrelacionesmundialesdepoderenel
transcursodelahistoria.Naturalmente,esastransformacionesnosonelproductodeuna
manoinvisibleodeundestinomanifiesto,sinoqueobedecenacausasconcretasy
varias:lasgrandesrevolucionesespiritualeseideolgicas,loscambiostcnicos,losazares
climticos...y,porsupuesto,lavoluntadpolticadelosactores,estoesdelosEstados.
Puededictarseunanormageneral,unaleysobrelasconductaspolticasdelosEstadosen
materiainternacional?Dichodeotromodo:Esposibleextraerunasconsecuencias
objetivasdelastransformacionesdelasrelacionesdepoderenelgloboy,apartirdeellas,
dictarleyesquenosayudenapreverdeformapositivalapolticaexterior,igualquees
posibleextraerunasconsecuenciasdeloscambiosfsicosenlamateriay,apartirdeellas,
formularleyescientficas?Siasfuera,podradecirsequelapolticaexteriorobedecea
unasleyesyaunoscriteriosinmutables,perotambinpodraocurrirqueesasleyesnos
mostraranunastendenciasnaturalesenelordenpolticodelmundo.
AlolargodelsigloXX,diversasescuelasyungrannmerodeautoreshanintentado
formularleyesocuadrostericosgeneralesparaaprehenderlapolticainternacionalylas
relacionesmundialesdepoder.Aqunonosdetendremosentodosellos,pero,muygrosso
modo,podemosclasificarestasteorasentresgrupos:
3.1.Laescuelatradicional:elrealismopoltico.
Eslateoraclsicadelpoderenlaculturaeuropeaygiraentornoalanocinderaznde
Estado.SusprimerosejemplosconocidossonlaHistoriadelaguerradelPeloponesodel
griegoTucdides(s.Va.C.)yelArthaSastrahind(s.IVa.C.).UnacitadeTucdides
resumeperfectamentesuespritu:Porsunaturaleza,queesinmutable,losdiosesylos
123

hombresimperansiempresobreaquellosaquienessuperanenpoder.Nosotrosnohemos
inventadoestaleynilahemosaplicadolosprimeros,sinoquelahemosencontradoya
existenteyhabrdesubsistirporsiempre,ycualquierotroquealcanzasenuestropoder
haralomismo(...)Aojosdetusaliados,laseguridadnoestenlaamistadqueles
profesas,sinoenquetengasunagranseguridadmilitar.
As,elpoder,entendidocomoconjuntoderecursosmaterialesodeotrotipoquele
permitenaunoimponersudecisin,seconvierteencriterioprincipaldehecho,nicode
todapolticaexterior:setratadeposeerlo,mantenerlo,manifestarloy,siesposible,
aumentarlo.Labuenapolticaserlaquenomenoscabenuncaelpropiopoder.Esta
concepcinseprolongarhastanuestrosdas.Maquiaveloynuestrogranlamosde
Barrientoslaprofesarnsinreparos.Ennuestrosiglo,elmayortericodelrealismopoltico
aplicadoalescenariointernacionaleselnorteamericanoHansJ.Morgenthau,queconstruye
suteorasobredosprincipios:
Elconceptodeintersdefinidoentrminosdepoder.
ElconceptodesociedadinternacionalentendidacomopluralidaddeEstadosyde
interesesqueslopuedeserconcebidaentrminosdeequilibriodepoder.
3.2.Lasteorascientficascuantitativas.
Elinconvenientedelrealismopolticoesquenoofrecelaposibilidaddeformularleyes
slidassobrelaconductaexteriordelosEstados.Elrealismosebasaenlapresuncinde
quelaaccinexteriordelosEstadospivotarsiempresobrelascategorasinmutablesdel
poderydelequilibrio.Ahorabien,bastaconqueunjefedeEstadoounsimplediplomtico
decidaactuarundaenfuncindeinteresesdistintosalosdelintersnacional,paraqueel
realismopierdatodasufuerzanormativa.Loqueharafaltasearguyeseraunconjunto
demtodosempricosparapoderreglarypreverlapolticaexterior.Enesalneahahabido
variosintentos:
a)Teorascuantitativomatemticas.Buscanestablecerleyestaneficacescomolasdelas
cienciasfsiconaturales,prescindiendodelosfactoresticos,histricos,ideolgicoso
estticos.Paraelloserequierepodercuantificarlasdistintasvariablesqueinfluyenenla
accinpolticaporejemplo,laproduccindearmamentosenunascircunstancias
determinadas.Elproblemaeslacuantificacindelasdecisionespersonales,quesehurtan
acualquiertipodeclculodeprobabilidadesrgido:laastucia,porejemplo,noes
cuantificable.
b)TeorageneraldesistemasyTeoradeModelos.LaTGSconcibelarelacindefuerzas
internacionalescomounsistemacompuestopordiferentesvariables.Paraexaminarla
relacinentrelasvariableshayquefabricarpreviamenteunaseriedemoldestericosque
denrazndecircunstanciasreales:unasituacindeequilibriodepoder,unasituacinde
bipolaridadflexible,etc.Despus,unavezcreadoelmolde,hayquedictarreglascapaces
depredecirculserladecisindecadaactorenunasituacindeterminada.Aeseefectose
hanconstruidojuegosdesimulacinquepodranindicarculserladecisindeunEstado
anteunproblemaconcretoyenunascondicionesdeterminadas.
124

Lasteorascuantitativomatemticasconocieronungrandesarrolloalolargodelosaos
setentayochenta,coneleficazapoyodelarevolucininformtica.Sinembargo,niuno
slodelosmodelosodelossimuladoresexistentesconsiguipreverelhechoms
importanteenlasrelacionesdepoderdelltimomediosiglo:elhundimientodel
comunismo.Esefracasopermitedudardelaviabilidadrealdelasteorascuantitativasen
polticaexterior.Sindudasetratadeunaherramientatilendeterminadascircunstancias,
peronoparecequesepuedaconstruirsobreellaunafilosofageneraldelasrelaciones
internacionales.
3.3.Lateorasociolgica.
Ciertosautores(porejemplo,RaymondAron)reprochanalacorrienterealistaelutilizarlos
conceptosdeequilibriodepoderydeintersnacionalcomocategorasinmutables,
cuandoenrealidadpuedenvariarenfuncindelosvaloreseideologasqueorientenla
polticaexterior.ElcasodelpresidentenorteamericanoCarteresrepresentativo:una
polticaexteriorguiadaporprejuiciosideolgicosqueentrenconflictoconelinters
polticoinmediatodelanacin.Esosignificaqueelpoderpuedeseruncriteriogeneral,
peronounaleyuniversalmentevlida.Almismotiempo,estosautoresreprochanalas
teorascuantitativomatemticaselmenospreciarotrosfactoresigualmentedeterminantes:
losfactoresfilosficos,quedeterminaninclusolospropiospostuladoscientficos.
AssurgelallamadaEscuelaSociolgica,cuyabaseesconsiderarlasociedad
internacionalcomounconjuntosociolgico,conreglasdecarcterinternoyconvariables
fijas(losdistintossistemasinternacionalesconocidos,lanaturalezadelasfuerzasen
presencia,laestructuradepoderencadaunidadpoltica,laculturapolticadecadaunidad
y,porsupuesto,lasideologas).
Elgraninconvenientedelateorasociolgicaesquerenunciaaformularpredicciones:se
limitadeliberadamentealestudiodelascondicionesenunmomentodeterminado,sin
aportartampococonclusionesdecarcternormativo.Enrealidad,yalmargendesu
indudableintersintelectual,sloestilenlamedidaenqueaportainformacinsobrelos
lmitesycondicionesdelejerciciodelrealismopoltico.
3.4.Conclusin:larealidaddelpoder.
Esimportantesealarquelosestudiosdenuestrosiglosobrepolticainternacionalhan
demostradolaimportanciadelosfactoressociales,tnicos,culturalesohistricos;han
sealadolaeventualidaddeque,encasosexcepcionales,elpolticoactesegncriterios
ajenosalconceptodeintersnacional,ascomohanestablecidolaposibilidaddecrear
artificialmenteescenariosidealesdedecisinenfuncindecriteriosdeterminados.Pero
ningunadeestascorrientesactualeshalogradorefutarlaconcepcinesencialdelrealismo
poltico,asaber:queeljuegodepodereslamduladelavidainternacional,queesepoder
dependedelacapacidaddedecisinsobrelospropiosrecursosy,enfin,quelarenunciaal
podersignificaunperjuicioparaelintersdelanacin.Aslascosas,slonosqueda
125

volverlosojoshacialosnicosdoscriteriosquerealmenteparecencapacesdemediatizary
condicionarlaaccinexteriorelpoderdeunEstado:lageografa,quedeterminala
posicindelEstadoenelespacio,ylacivilizacin,quedeterminalaposicindelanacin
enlahistoriayfrenteasmisma.
4.Lageopoltica.
Lageopolticaobedeceaunaconstatacinmuysimple:LapolticadelosEstadosesten
sugeografa,decaNapolen.Laproyeccinhistricopolticadeunanacinesten
funcindesusituacinenelespacio.
4.1.Queslageopoltica.
AunqueseconsideraquesuprecursorfueelalemnRatzel(18441904),eltrmino
geopolticasedebealsuecoRudolfKjellen(18641922).Lainvencinesrecogidaporel
britnicoMcKinder(18611947)yporelalemnHaushofer(18691946).Supuntode
partidaesquetodapolticaexteriordeunpasestoes,todojuegointernacionaldepoder
concretoestenfuncindelespacioqueesepasocupe.Apartirdeah,seenunciauna
seriedeprincipios:
a)ElEstadonopuedeseranalizadoindependientementedelmedionaturalenquese
incluye.
b)LosfactoresqueintervienenenlavidadelosEstadossondedostipos:
Constantes(clima,localizacin,fauna,flora,relieve,redhidrogrfica,extensindelas
costas,capacidadderelacionesexterioresatravsdelmar,permeabilidaddelasfronteras,
etc.)
Variables(evolucindemogrfica,afinidadesespirituales,caractersticasculturales,
riqueza,potencialderecursos,capacidaddeexportacin,etc.)
Laconfrontacindelosfactoresconstantesylosvariablesdeterminarlacapacidadde
adaptacindeunEstadoogrupodeestadosenrelacinconsumedio.Deestaadaptacin
dependerlasituacingeopolticaalaqueunEstadodeberhacerfrente.
Lacontribucindelageopolticahasidopocoreconocidaporsusimplicaciones
ideolgicas,alhacerdependerlasrelacionesinternacionalesdecriteriosdeltodoajenosala
clase,laideologaoelderecho,quesonloscriteriosdelaideologamoderna.Sinembargo,
hasidodeunagranimportanciaparalacomprensindelasreglasdeladisuasinnucleary
lasrelacionesmundialesdurantelosltimosaos:losmtodoscartogrficos,laimportancia
delosrecursosnaturales,elsistemaderelacionesentreestrategiapolticayestrategia
militar,etc.
4.2.ElordendelmundosegnlaGeopoltica.
Enloquerespectaalasrelacionesmundiales,elmarcogeogrficoquedibujala
Geopoltica,especiamentedebidoaMcKinder,eselsiguiente:

126

a)UnaIslaCentraldelMundoquecomprendeEurasiayAfrica.DentrodeestaIsla
CentralhayunCoraznTerritorial(Heartland)queessituadoenRusiayunaseriede
zonasdecontacto(Rimlands)quesonEuropa,Chinayelmundorabe.
b)UnaIslaPerifricaquecomprendeelcontinenteamericano.
Enlosltimosaos,otrosdesarrollosgeopolticoshandesplazadoelcentrogeogrficodel
mundo(elCorazn)haciaEuropa,alaadirfactoresdetiposocialycultural.Europa,en
efecto,ofrecelamayordensidaddepoblacintcnicamentecapacitadadelplaneta.
Porotraparte,laperspectivageopolticaconcretadecualquierEstadoogrupodeestados
varaenfuncindesupropiaposicin.Cadaespaciotienesucentrogeopoltico.Loqueno
cambiaeselmarcogeneraldelageopoltica,cuyaprincipalenseanzaesquequiendomine
elCorazndominarlaIslaCentral,yquiendominelaIslaCentraldominarelmundo.
4.3.TierrayMar.
OtroelementodegranimportanciaenmateriaGeopolticaesladivisindelosestadosen
funcindedoselementosmayores:TierrayMar.Hay,enefecto,nacionesgeogrficamente
abocadasaunaexistenciaterrestre,continental,yotrasabocadasaunaexistenciamartima,
lasllamadasTalasocracias.CarlSchmittdedicunadesusobrasaglosarlasdiferentes
caractersticasdeambostiposdeEstados.Enlneasgenerales,yrecogiendodiferentes
aportaciones,podemosesbozarelcarcterdecadaunodeestospueblosdelsiguientemodo:
a)ElEstadomartimo,ocenico,buscaantetodocrearunareddeinfluenciacomerciala
travsdesudominiodelosmares(Talasocracia:poderenelagua),locualleempujaauna
incesantemejoradesusmediosdetransportey,porlotanto,aunagranlabordecreatividad
tcnica,esencialparamantenersupoder.Sucivilizacinestcnicaycomercial.Raravez
perdertiempoenocuparterritoriosygobernarlos.ElejemploclsicodeTalasocraciaes
Cartago;enlostiemposmodernos,Inglaterray,despus,losEstadosUnidos.Sufigura
mticaeslaballenaBehemoth.
b)ElEstadoterrestre,continental,persigueundominioefectivosobrelatierrayuna
extensindesucivilizacin.Suobjetivoesimponerundeterminadoordenenelmundo
medianteelcontroldegrandesespaciosysumantenimiento,locuallellevaagenerar
estructurasdepoderyculturamuyconservadoras,pocodadasaldesarrollotcnico.El
ejemploclsicodepotenciaterrestreesRoma.Enlostiemposmodernos,elprimergran
imperioterrestrefueelespaol,quegastsusesfuerzosenordenarsusposesiones
ultramarinas.Hastahacepoco,laltimapotenciaterrestrehasidolaUninSovitica,cuya
proyeccingeopolticaeracontinuacindirectadelaRusiazarista.Ennuestrosdas,slo
Europaestaraencondicionesdejugaresepapel.
HayquienreprochaaestadivisinTierra/Marsunulaadaptacinaunanuevaimagendel
mundodondehaentradoenjuegoelairecomofactordeproyeccingeopoltica.Contodo,
lociertoesquenoesimaginableunapotenciaexclusivamentearea,porquelaprimera
regladelpoderesqueseaduradero,yesoexigeunaocupacinmaterial,yaseadegrandes
espaciosterrestresoyaseadegrandesespaciosaeronavales,conlocualvolvemosala
127

divisinTierra/Mar.Porotraparte,estadivisinnoseagotaenlasmodalidadesdecontrol
militar,sinoquerefleja,sobretodo,tiposconcretosdepoderydecivilizacin.Tambinen
esesentidoladivisinsiguesiendovlida.
5.Elchoquedecivilizaciones.
Laltimagranteoraquehaafectadoalaconcepcindeljuegodefuerzasinternacionales
eslaformuladaporelprofesordeYaleSamuelHuntingtonensuartculoChoquede
civilizaciones?.Esteartculohasidocrucialporunmotivo:hacedependerelordendel
mundodelosdistintostiposdecivilizacinqueexistenenelglobo,conlocualaporta
nuevoscriteriosfijos(constantes)paraanalizarelequilibriodepoder.
Huntingtondivideelmundoenochograndesespaciosdecivilizacin:
Occidentalcristiana:Norteamrica,EuropaOccidentalyAustralia.
Eslavaortodoxa:Rusiaysumbitodeinfluencia.
Islmica:elgrancinturndepasesmusulmanes.
Hind:laIndiaysuesferadeinfluencia.
Iberoamericana:CentroySuramrica.
Confuciana:Chinaysumbitodeinfluencia.
fricanegra:todoelsubcontinenteafricano.
Japnysuproyeccininsular.
LaaportacindeHuntingtonesinteresanteporquedeshaceelsueooccidentaldeconstruir
unsolomundoydevuelveimportanciaalosfactoresculturales,queseranlaverdadera
infraestructuradelacivilizacin.Pero,porotraparte,sehavistoenelanlisisde
Huntingtonunargumentoafavordelintentoporsealarenemigosconcretosauna
diplomaciatanpocodadaaellocomolanorteamericana,queconfrecuenciasucumbeasu
sueodeimponerporvamercantilaqueldominiodelglobodelquehablabanlospadres
fundadoresdelosEstadosUnidos.Enesesentido,elnuevoobjetivodelapolticaexterior
norteamericanaseraarruinarlasculturasautctonascomopasoprevioacualquierpoltica
dedominio.
Asimismo,hayquesealarlafragilidaddelosespaciosdecivilizacinqueHuntington
dibuja:EspaayPortugaltienenmsqueverconIberoamricaqueconlosEstadosUnidos
oAustralia,aunqueHuntingtonlosincluyeenelmismoespaciodecivilizacin;porotra
parte,aparecenzonasdefriccincomoGrecia(almismotiempooccidentalyortodoxa)o
Turqua,cuyoestatutonoesfcildedefinir.Estaszonasdefriccinestaranllamadasa
protagonizarlosprximosconflictosdepoder,peronadasedicesobrelosintereses
geopolticosconcretosdecadaunadeestaszonas.
Desdenuestropuntodevista,hayquereconocerenelanlisisdeHuntingtonuna
aportacininteresantealahoradeestablecerconstanteseneljuegomundialdefuerzas.El
factorcivilizacinoculturapuede,efectivamente,decidirtalocualpolticadealianzas
conciertasgarantasdecontinuidadhistrica.Peronoesposiblesepararesteanlisisdelos
interesesgeogrficosconcretos.
128

6.EllugardeEspaa.
Detodolovistohastaelmomento,sededucequelapolticaexteriordeunEstado(aquella
proyeccinhistricauniversaldeunanacindelaquehablbamosalprincipio)esten
funcindeconstantesgeogrficasyculturales.Estosrasgosapenascambianporesoson
constantes,demaneraqueesposibleformularunapolticaexteriorcontinuaalolargode
lahistoria.LanicacondicinnecesariaparaelloesqueelEstadoencuestinnorenuncie
enningnmomentoaejercersupoder.EnelcasodeEspaa,yespecialmenteapartirdel
sigloXVIII,hahabidopocaspolticasexterioresconscientesdetodosestoselementos.Lo
msfrecuente,enlostresltimossiglos,hasidounasuertedereplieguesobresmismoen
buscadeunapolticadecarcteraislacionista.Elerrorhasidopensarquetalaislacionismo
eraposibleenunpasconmuchoskilmetrosdecosta,unaformidableproyeccin
transatlnticadesucivilizacinyunaevidentefuncindetapndelMediterrneo.Por
otraparte,esinteresanteconstatarqueeseautoreplieguevieneacoincidirconla
decadenciadelpas,esdecir,consurenunciaaejercerelpoder.Ahorabien:sinejercicio
exteriordelpodernohayproyeccinhistrica,ysinproyeccinhistricanohay
supervivenciadelanacin.Engranmedida,eseestsiendoelproblemadeEspaaenlos
ltimoscienaos.
CmopodradefinirseunapolticaexteriorparaEspaa?Atenordeloexpuesto,
podramosdefinirlaenfuncindelossiguientesparmetros:
6.1.Constantesdesdeelpuntodevistageopoltico.
LaconstantegeopolticadeEspaaesladeunapennsulasituadaenelextremo
suroccidentaldelapennsulaeuropea.SomoselRimlandprincipaldelcorazndelmundo.
Esonosconvierteenflancodelaprincipalapuestageogrficadepoder.Losrusosylos
alemaneslovieronmuyclarodurantenuestraguerracivil.LosEstadosUnidos,despus,
tambin,ylapolticaexteriordeFrancofueconscientedeelloentodomomento.
Porotraparte,somoseltapndelMediterrneo,puertadeaccesoalmarmspoblado
delmundo.LaprdidadeGibraltarylainternacionalizacindeRotahandisminuido
nuestracapacidaddeaccinenesteterreno,peroseguimosjugandounpapelclave.
Mantenemosunacapacidaddeproyeccinultramarinaimportante,especialmentehaciael
AtlnticoSur.
6.2.Constantesdesdeelpuntodevistadelacivilizacin.
NuestromarcodecivilizacinesEuropa.Noesimaginableunapolticaexteriorespaola
ajenaaestarealidad.Porconsiguiente,tambinnuestraproyeccinfuturapasaporla
coordinacinconlasproyeccionesdelospaseseuropeos.
Simultneamente,gozamosdeunaproyeccinextraordinariahaciaIberoamrica,zonaen
laqueentramosenconflictoconelotrogranpoderdelazona:losEstadosUnidos.Nuestra
proyeccinalldependedequeseamoscapacesdeimponernosalaproyeccin
norteamericana.
129

Porotrolado,somosfronteraconotrogranespaciodecivilizacin:elIslam.Amedida
quevayacreciendolaconcienciadeunidadpolticadelmundoislmico,msimportante
sernuestropapelcomofronteraoccidentaldeuneventualconflicto.
6.3.Apuestas.
Sentadasestasconstantes,noesdifcilimaginarunaseriedereglasgeneralesdelapoltica
exteriorespaoladesdeelpuntodevistadelpoder:
a)Geopolticamente,somosabsolutamentenecesariosparaEuropa,quenopuedeperderel
flancooccidentaldesuRimland.NuestrointersenlaUninEuropea,portanto,noes
esencialmenteeconmico,sinogeopoltico.UnaEuropacohesionadaenmateriaexteriory
defensivanosproporcionaralaseguridadsuficienteparaacometerlosotrosobjetivos
geopolticos:eleventualconflictoconelIslamyelcierremilitardelMediterrneo.Ello
exige,evidentemente,quenosotrosnorenunciemosanuestracapacidaddedecisinen
materiapolticaymilitar.ElerrordelaspolticaseuropeasdelaIIRestauracinhasido
enfocarlarelacinconEuropacomounpasomshacialadisolucindelanacinenel
marcosupranacionaldelcontinente,enlugardeenfocarladesdeunpuntodevista
prioritariodeintersnacional.
b)Asimismo,mantenemosunarelacinpolmicainevitableconelmundoislmico.Enese
sentido,nopuedenperdersedevistalaseventualesalteracionesdelmapapolticoislmico.
Pero,precisamenteporeso,estamosobligadosaencontrarvasdeequilibrioconelmundo
islmico,seacualfuereelintersdenuestrosactualesaliados.Nuestraobligacines
mantenersiempretranquiloeseflancopaseloquepase.Paraellonosesprecisauna
potenciamilitarsuficienteyunacapacidaddedecisinpropia.
c)ElgrancampodeinfluenciadeEspaaeselmundoiberoamericano,porqueloslazosde
civilizacinnospermitenejercersobrelunainfluenciaconsiderable,lacualhabrdeser
utilizadaasuvezparareforzarnuestraposicinfrentealosaliadosmilitaresyeconmicos
delespaciooccidentalyeuropeo.Desdeesepuntodevista,Espaapuedecompartircon
Iberoamrica,ademsdesupasado,unmismointersfuturoenescaparalahegemona
mundialdelosEstadosUnidos,queeshoyelprincipalproblematantodeloseuropeos
comodelosiberoamericanos.
d)Todoelloexige,naturalmente,norenunciarenningnmomentoaejercerelpoder,yeso
pasaasuvezpormantenerlasuficientecantidadderecursospropiostantoenmateria
econmicacomoenmateriamilitar.Elerrordelaspolticasrecienteshasidopensarquelas
apuestaspolticasnacionaleshabandesaparecidoenelmagmamercantildelNOM.
Episodioscomoeldelasquerellaspesquerasylosquevendrnnosdemuestranquetales
apuestasnohandesaparecido,yqueesprecisomantenerunaimportantepotenciapropia
paranegociarenbuenascondiciones.
Almargendelaseventualesalianzaseconmicasymilitares,Espaadebemantenerla
suficientecapacidaddedecisinsobresuspropiosrecursosmaterialesparaotorgarseuna
polticaacordeconsuespecialsituacingeopoltica.Sirenunciaaella,lapropiaexistencia
deEspaaperdercualquierfundamentoslido.

130

*
Bibliografa:
ALAMOSDEBARRIENTOS,Baltasar:AforismosalTcitoespaol(2vols.),Centrode
EstudiosConstitucionales,Madrid,1987.
deBENOIST,Alain:Lageopoltica,Ed.Alternativa,col.CuadernosPolticos,n9,
Barcelona,1985.
ESCALANTE,ManuelF.:AlamosdeBarrientosylateoradelarazndeEstadoen
Espaa,Fontamara,Madrid,1975.
SCHMITT,Carl:ElNomosdelaTierra,CentrodeEstudiosConstitucionales,Madrid,
1979;TierrayMar,InstitutodeEstudiosPolticos,Madrid,1952;Dilogos,Institutode
EstudiosPolticos,Madrid,1962.
TRUYOLISERRA,Antonio:HistoriayTeoradelasRelacionesInternacionales,

131

XIII
ElNuevoOrdendelMundo
QueselNuevoOrdendelMundo?PodemosdecirqueelNuevoOrdendelMundoesel
Espritudenuestrotiempo,elairequerespiramos,laatmsferapolticaeideolgicaque
envuelvenuestrasvidas,tantocolectivascomoindividuales.Ypodemosdecirtalcosapor
dosrazones:una,porqueeso,elNOM,esloqueestamosviendosurgirconfuerzaenlas
numerosasconferenciasinternacionalesquevienendesarrollndoseenlosltimosmeses;la
otra,porqueeseproyecto,elproyectodelNOM,noesalgoquehayanacidoahora,sinoque
estdetrsdetodasycadaunadelasaccionesdiplomticas,polticas,militarese
ideolgicasdelaspotenciasmodernasdesdehacedossiglos.
ElEspritudeNuestroTiempoesese:latentativa,yyanoslolatentativaideolgica,sino
elproyectoexpresodeconstruirunnicomundo,bajolaformadeunEstadoMundial,
sobreloscimientosdeunnicotipodecivilizacinyentornoaunosnicosvalores:losde
lamodernidadtcnica.Enesascondiciones,slocabeunaactitudparaaquellosquese
sientencomprometidosconlavidadesunacin,desucomunidad,desupueblo:examinar
losacontecimientosytomarposicin.
1.LaconstruccindelNOM.
CarlosMarxdecaquelafuncindelintelectualerasercapazdeescucharcmocrecela
hierba.Vamosaprestarodo.Aunque,enestecaso,lahierbahacedemasiadoruido,tanto
queesimposiblenodarsecuentadeloqueestpasandobajonuestrospies.
TodoshemosodohablardelaCumbredeRodeJaneiro,celebradahaceunosaospara
armonizarlaspolticasecolgicasdetodoelmundo.Suobjetivoconsistaenquelospases
envasdedesarrollodejarandeutilizarrecursosyprocesosindustrialesnocivosparael
medioambiente.Loableintencinquenoserasospechosasinoprovinieradelospases
desarrollados,sospasesquenotuvieronempachoenutilizaresosmismosprocesos
tecnolgicosparasupropiodesarrollo.Lacumbreterminsinresultadoconocido.A
priori,parecequelospasesenvasdedesarrollovanaseguirutilizandoesosprocesos
industrialescontaminantes,perotodossehancomprometidoaparticiparenlaconstruccin
deunnuevoordenecolgicopatrocinado,porcierto,porlosEstadosUnidos.Aquin
beneficiaestaCumbre?
ElpasadomesdeenerosereunienlaciudadsuizadeDavos,comotodoslosaos,el
WorldEconomicForum(ForoEconmicoMundial).Setratadeunareunindelos
principalesfinancierosypolticosdelmundoenteroconelobjetivodecoordinartodas
laseconomasdelplaneta.Sufinltimoescrearunnicomundoentornoalosvalores
delmercado.AestaltimareuninacudieronyalosministrosdeEconomadePoloniay
Rusia,quecantaronhimnosalmercadolibreymanifestaronsusumisinalagranfinanza
internacional.LanotaentregadaalaprensaporelpropioForoEconmicoMundialdeca:

132

Elnuevoordeneconmicointernacionalsuponelaglobalizacin,elaumentodela
competencia,unacontinuaadaptacindelasestructurasyladesaparicindelEstadodel
Bienestar(Efe,1294).Globalizacin,dequ?:delaeconoma.Adaptacin,dequ
estructuras?:delasestructuraspolticas.Setratadeconstruirunaeconomatransnacional
dondelosEstadosnotenganyacapacidadparadecidirsobresupropiapolticaeconmica.
Aquinbeneficiaesto?
ElpasadomesdeseptiembresereunienElCairolaConferenciaInternacionalsobre
PoblacinyDesarrollo,bajolosauspiciosdelaONU.Suobjetivo:quelospasespobres
controlendrsticamentesustasasdenatalidad,paraevitarunaexplosindemogrficaque
podracausarungravedesequilibrioeconmicoenelplaneta.EstaConferenciasehaba
convocadoainstanciasdelospasesricos,yenellaseconstatlaoposicindelospases
pobres,queveancmolospoderososdelplanetaqueraninfluirinclusoenlavidasexual
delospueblossubdesarrollados.Aquinbeneficiaraestaintervencin?
AcabandereunirseenMadridelFondoMonetarioInternacionalyelBancoMundial,que
hancelebradosuaniversarioentrelasunnimesbendicionesdelosgobiernosdelmundo
desarrollado,socialistasincluidos.Enestareuninhemosvueltoaescucharlosmismos
argumentosdeDavos:globalizacindelaeconoma,renunciaalaintervencinpoltica
inclusoenlosocial,coordinacindelaspolticaseconmicasparaintroduciralospases
pobresenladinmicafinancieradelosricos...Aquinbeneficiantodasestas
orientaciones?
2.Losquemandanenelmundo.
Todasestascumbrestienenunpuntoencomnqueresultadelamayorimportancia,
porquearrojaluzsobreunhechocompletamentenuevo:porprimeravez,losgobiernosde
todoelmundodesarrollado,lasinstanciasfinancierasinternacionalesylaOrganizacinde
lasNacionesUnidasvanalmismopaso.Todoselloshanaceptadocongustoel
compromisodeconstruirunNuevoOrdendelMundo.Yelquemarcaelpasoeneste
desfileeselgobiernodelosEstadosUnidosdeAmrica.Losquemandanenelmundono
sonunososcurosgruposdeseoresqueactancomomanoinvisible,segnquerrauna
reaccionariavisinconspirativadelaHistoria.Losquemandanenelmundosonlos
gobiernosdelospasesoccidentales,lasinstitucionesinternacionalesylasinstancias
financieras,queactanconformeaunprogramadeterminadoyquehanaceptadoel
liderazgodelosEstadosUnidosparaconstruirundeterminadoordenuniversalfijadode
antemano.
Durantemuchosaos,tantolaUninSoviticacomolospasesnoalineadosopotencias
nacionalescomoFranciasehabanopuestoaquelaONUfueradirigidaporlosinteresesde
lapolticanorteamericana.TodosrecordamoslasgravescrisisenelsenodelaUnesco,por
ejemplo,quellegaoponersealoqueentoncessellamnuevoordeneconmico
mundial,ascomoalnuevoordeninformativo.Hoy,sinembargo,esasbarrerashan
desaparecido.TodosmarchamosalpasoquenosmarcaWashington.Yparecequenohay
otraopcin,omejordicho:nadiequiereplantearotraopcin.
133

Noolvidemosestepuntofundamental:elproyectodelNOMes,enestemomento,un
proyectofundamentalmentenorteamericano,perosumisamenteaceptadoporelrestode
Occidente.TraslacadadelosregmenesdelEste,losEstadosUnidosproclamaron
solemnementeeladvenimientodeunNuevoOrden.TantoelrepublicanoBushcomoel
demcrataClintonhanrubricadodebuenaganaeseproyecto,ylassucesivas
intervencionesblicas,desdeIrakhastaHait,notienenotroobjetivoqueese:quenadie
escapealadimensinuniversaldelordennuevo.Unordenquenoesslopolticoo
econmico,sinoqueaspiraaserelmoldedeunacivilizacinuniversal:unmundonico
pensando,actuandoyviviendodelmismomodo.LodecaMilanKundera:Launidaddela
humanidadslosignifica,enelfondo,quenadiepuedaescaparaningunaparte.
Ahorabien:estaideadelmundonoesnueva,nilahaninventadolosEstadosUnidos.El
NOMnoesslounacuestinpolticaoeconmica.Lahistoriadelasideasnosenseaque
elproyectodelNOMesconsustancialalasideologasdelamodernidad,yloesdesdeel
mismonacimientodelafilosofadelaIlustracin.Siesonoseentiende,noentenderemos
laverdaderadimensindelmomentoqueestamosviviendo.
3.Elcosmopolitismouniversal.
Laideadeunahumanidadunidabajounsolopoderestanviejacomolaideadeimperioen
Europa.ComodecaSpengler,elhombrenoble,elpatricio,aspiraaordenacinyley,y
aslospuebloseuropeos,mientrasestuvieronvertebradosentornoalosvaloresdeuna
aristocraciadelasangre,laguerraylosdioses,unaaristocraciaalestiloantiguo,aspiraron
adaralmundouncarcternico.ElImperioRomanoeselmejorejemplodeunatentativa
porunificarelorbeelorberomano.YlosImperiosposteriores,desdeelSacroImperio
RomanoGermnicohastanuestroImperiodondenoseponaelSol,siguieronalimentados
poresaideareligiosaypolticaalavez,aunqueahoraelDiosfueraotro.Eleuropeo
antiguotienelaconviccindeque,bajoladiversidaddelmundo,reposaunacierta
unicidad.DeahprocedernlasprimerasformulacionesdelDerechoInternacional,elIus
PublicumAEuropeum,quetratadeotorgarunNomos,unordenaunmundodiversoyen
permanenteconflicto.
PeroaquelAntiguoordendelmundonotienenadaqueverconelpresente.Enprimer
lugar,all,entrenuestrosantepasados,elprincipiodelordenesespiritual,yporeso
cualquierordenhadepasarporelEmperador,ancuandoelposeedordelacorona
imperialfueramenospoderosoqueotrosreyesvecinos.Porotraparte,nopuededecirse
queelViejoOrdendelMundotuvieraunaambicinplanetariaodedominioefectivo
universal:enlateoradelImperionohayunavoluntadexpresadeexterminiodelenemigo
odeaniquilacindelaalteridad,aniquilacindeloqueesdiferenteauno.Enelmundo
antiguo,laexistenciadelenemigoespartedelavida;deahlanecesidaddelasguerras,
perotambinlaeventualidaddelastreguas;nuestrasmscruelesguerrassernguerras
exclusivamentedereligin,ycuandounEmperador(comoelalemnFedericoII
HohenstauffenoelespaolFelipeII)pretendaactuarporsucuenta,yaestrechandolazos
conelenemigo,yaencarnandodirectamentelaautoridadespiritual,sufrirlahostilidaddel
134

Papa.
Sernprecisamentelasgrandesguerrasdereliginyespecialmentelasderivadasdela
reformaprotestantelasquedarnaltrasteconlaideadelaPazImperial,cuandola
autoridadespiritualyelpodertemporaldemuestransuincapacidadparadetenerlaguerra
civilenEuropa.Peroinsistimos:enlateoradelImperioy,porlogeneral,enlaprctica
imperialnosecontemplaelproyectodeundominioefectivosobretodoelgloboterrqueo
mediantelaaniquilacinespiritualofsicadelenemigo.Porqu?Primero,porqueelde
Imperionoesunconceptodepoderinmediatoyfsico,sinoqueespolticosloyenla
medidaenqueesespiritual;elImperioesunametafsicadelpoderquenoexigela
extensindeunaparatoburocrticoodeundominioadministrativoatodoelorbe.Y
despusporque,enelmundoantiguo,elconceptodehumanidadnoeselmismoquehoy:
lostrminosHumanidadoUniversal,entrenuestrosantepasados,equivalenalospueblos
quehanabrazadolaPaxRomanao,despus,aaquellosotrosquehanhecholopropiocon
lafecristiana;demaneraqueaqunosestamosmoviendoenunmundolimitado
voluntariamenteporrazonespolticasoreligiosas.Laconclusinesevidente:enunorden
asconcebido,elotro,elquenoescomouno,tienederechoaseguirsiendodiferente.
Porelcontrario,todaslasideasdeaniquilacinfsicadelenemigoaparecernpor
supuesto,convenientementemoralizadasenlamodernidad,apartirdelsigloXVIIy,sobre
todo,enelsigloXVIII.EselmomentoenquelosIlustradosysuspredecesores,los
utpicos,empiezanaimaginarlasociedadhumanacomofrutodeuncontrato,almismo
tiempoqueseempiezaapensarquetodoelmundo,todosloshombres,sonsustancialmente
idnticos,eigualmentesometidos,portanto,alareglasupuestamentenaturaldelcontrato.
Ynosetardarenaplicaresafiguradelcontratoalordeninternacional,alaexistencia
polmicadelasnaciones.
Aquencontramostambinelorigendelavisinliberal,economicista,quepiensaquetodo
enlavidafuncionacomounintercambiodemercancas,yqueesprecisodejarqueese
intercambiocirculelibremente,sininterferenciaspolticas.Siguiendoestalgicadel
contrato,noslocambialaideadelordensocial,sinoquetambincambialaideadelorden
delmundo.EnlaEuropaantigua,elprincipiodelordeneraespiritualytenalmites
polticosyespiritualesenunapocaenquelapolticayelesprituibandelamano;enla
EuropadelaIlustracin,porelcontrario,eseprincipiosereconmicoymoral,yno
reconocerlmitesterritorialesporquelaeconoma,comolamoralabstracta,secreecon
derechoaextendersumantosobretodolovivo.
Haymuchosnombresenestatentativailustrada:EmericoCruc,Sully,elAbatedeSaint
Pierre(vasesuProyectodepazperpetuaenEuropa,fechadoen1713)Peroelverdadero
tericodelnuevoordendelmundo,elgranfilsofodeununiversocosmopolitaesImanuel
Kant,queexpusosustesis,sobretodo,endosobras:IdeasparaunaHistoriaUniversalen
clavecosmopolitayLaPazPerpetua.Kant,msqueHegel,eselverdaderoinspiradordela
filosofadelaHistoriadelaIlustracin,cunadelasdiversasideologasdelaModernidad.
KantcreequelaHistoriaesunamarchadelgnerohumanohaciasumoralizacin;esa
moralizacinsignificaunacosa:laemancipacinabsolutadelindividuo.Emancipacin,
135

dequ?Detodoslosvnculosqueenelmundoantiguoleretenan:lacomunidad,la
religin,losreyes,latradicin...Slounhombrelibredeesosenojososvnculosllegara
serverdaderamentelibre,verdaderamentemoral.Y,liberado,podrmarcharhaciael
futurodelgnerohumano,queeseldeunmundounificadobajolosvaloresdela
emancipacinindividual,lacivilizacinmoderna,lalibertaddelmercado...
EseeselproyectocosmopolitadeKant.ParaKant,elprimergranpasohaciaesenuevo
ordenhasidolaRevolucinfrancesa,quedefinecomoEntusiasmo.Hay,noobstante,un
enemigoenelhorizonte:elImperioaustraco,sntesisdeltronoyelaltarymetfora,por
tanto,deesosviejosvnculosqueelnuevohombremoraldebeabandonar.Slolaguerra
contraAustriapodrliberaralaenterahumanidad.Ycuandoestliberada,habrde
caminar,primero,haciaunaFederacindeEstados,yluego,porfin,haciaunEstado
Mundial;unEstadoMundialqueseconsideracomoelsupremobien.
NteseculeselpuntodepartidadeKant:existeunaaspiracinnaturaldeloshombres
haciaunaexistenciamoral.Kantdefinelomoralasumanera,peronodemuestraniquel
tienerazn,niquesaeslaaspiracinnaturaldetodosloshombres.Kantpartedeun
prejuicioideolgicolaidentificacinentreexistenciamoralylibertadesburguesasy
ademsrecurreauntrucomuycomnentodoelpensamientoilustrado:identificaral
burgusilustradoeuropeodelsigloXVIIIconelgnerohumanoensuconjunto;identificar
losinteresesdelburgusliberalconlosinteresesdetodoserhumano.Dichodeotromodo:
Kantjustificamoralmenteysaessuperversidad,sisemepermiteeltrminola
imposicindelasideologasdelamodernidadentodoelmundo,debuengradooporla
fuerza.
Yporesoesttambinlegitimadalaguerradeexterminiocontralosobstculosconquese
topalamodernidad.Kantcogeelviejoargumentodelaguerrajustaylomanipulaasu
manera.Laguerrajusta,paranuestrosantepasados,eratodaguerracontraelenemigode
lacomunidad;luego,fuelaguerracontralosenemigosdelaCristiandad;pero,apartirde
Kant,guerrajustaserlaguerracontralosenemigosdelaModernidad.Ydeese
planteamientoaunqueenestecasolapaternidadkantianaesmsdiscutiblenacerotro
argumentomuycaractersticodelasideologasmodernas:eldelaguerraquepondrfina
todaslasguerras.Todaguerraquedajustificadasisehacecontralosenemigosdela
modernidadyconlapretensindeque,aniquilandoporcompletoalenemigo,sealaltima
guerra.Noesunazarsivolvemosaencontrareseargumentoentodaslasguerraslibradas
porlaspotenciasmodernas(Francia,Inglaterray,sobretodo,losEstadosUnidos)desdeel
sigloXIXhastanuestrosdas.
Perotodoestosonslofilosofas,semedir.S,sonfilosofas,peronocometamosel
errordeinfravalorarelpoderdelasideas.ElpropioKanthablaexpresamentedela
posibilidaddeincluirunartculosecretoenlostratadosinternacionalesdondequedara
dichoquelosestadistasseguiranlasideasdelosfilsofos(enelsobreentendido,por
supuesto,dequetodoslosfilsofospensaranlomismoqueKant).Novamosadefender
aqulaextravagantetesisdequelospolticosdelosdosltimossigloshanobedecidoa
Kantyhanincluidoensustratadoseseartculosecreto;nosbastaconconstatarquetodos
136

esostratadoshanseguidolasconsignasuniversalistasocosmopolitassealadasporKanty
porlosquepensabancomol.Porotraparte,lascosasestnclarsimas:bastaverla
evolucinrecientedelordendelmundoparacomprobarhastaquextremoKantsupo
captarlavocacin,eldestinodelmundomoderno.Elmundoestcaminandoexactamente
enladireccinqueKantmarc,EstadoMundialincluido.Puedesercasualidad?No,nolo
es:acabamosdevercmonacelaideologaquehoyintentaimponerseentodoelmundo;
estamosdescribiendoelcaminodeunmismoproceso.Yesimportantesaberdednde
vienecadacual.
4.Elmundocontemporneo.
Veamosahoralaevolucindelmundocontemporneo,laevolucindelasrelacionesde
poder.Comoyahemosvisto,ungranestudiosodelaTeoradelEstado,elalemnCarl
Schmitt,describienlosaoscincuentalatrayectoriadelNomos,elordendelaTierra,ylo
hizoenlossiguientestrminos.DesdeelsigloXIX,elmundohabavividounafase
Monista,enlaqueunsolopoderrealenestecaso,elOccidentemodernoseenfrentabaa
unsloenemigo,unenemigoqueprimerofueAustriacomodecaKantyluego,en1914
yen1939,Alemania.Apartirde1945seinauguraotrafase,laDualista,marcadaporla
GuerraFrayporlaparticindelmundoendosbloques:elcapitalistayelcomunista.
Peroarazdeladescolonizacin,enlosaoscincuenta,cabaimaginarunatercerafase:la
Pluralista,marcadaporlacompetenciaentrelasnuevaspotenciasemergentes.Schmitt
escribainfluidoporelmovimientodelosnoalineadosylaConferenciadeBandung,en
1955.Luegovolveremosahablardeello.Retengamosdemomentoestatriparticin,estas
tresfases,porqueelviejoCarlSchmittnuncahablabaahumodepajas.
En1944,cuandoparecayainevitablequelafaseMonistadelordendelmundose
transformaraenunafasedistinta,laspotenciasaliadasyaqulainiciativaesespecialmente
anglosajonapergeandostratados:unoeslaCartaAtlntica,quesuponelaextincinde
losviejosimperiosultramarinosyquedarlugaraesagrantrampadeladescolonizacin;
otroeseldelaConferenciadeBrettonWoods,queseacabadeconmemorarenMadridy
quesignificaelnacimientodelFondoMonetarioInternacional(FMI)ydelBancoMundial.
Todaestaoperacinrespondeaunametaclaramentedefinidadelapolticadelpresidente
americano,Roosevelt:lacreacindeunOneWorld,unnicomundo.Elobjetivodeesas
institucionesesregentar,gestionar,dirigirlavidaeconmicadelplaneta.Ambos
acontecimientossondeunagrantrascendenciaparaloqueaquestamosdiciendo:apartir
deesemomento,laspotenciasaliadas,ysobretodolosEstadosUnidos,ponenlosmedios
paraconstruirunnuevoordendelmundo,deambicinplanetariaytalanteeconmico,
legitimadoatravsdelapresuntasuperioridadmoraldesusistemadeconvivencia(libertad
individual,democracia,etc.);exactamentetalycomolohabadeseadoKant.Lasemilladel
actualNOMyaestplantada.
LapolticadelFMItuvounaconsecuenciainmediata:laviejadivisindelmundoentre
MetrpolisimperialesyColonias,herenciadelossiglosanteriores,essustituidaporla
divisinentrepasespobresypasesricos.Noolvidemosqueunodelospuntos
fundamentalesdelprogramakantianoeraacabarconlosimperios;comoporazar,esoera
137

tambinloquepedanlosliberales,porqueeramscmodoybaratocomerciar
directamenteconburguesaslocales,quehacerloatravsdegrandesycostososaparatos
militaresypolticos.Apartirdelfindelasegundaguerramundial,laestructuraimperial
colonialdesaparece;slohabrpasesricosypasespobres.
Nocreamos,sinembargo,queunmantodelibertadseextiendeporelplaneta.Lospases
pobres,s,estnyapolticamenteemancipados,peroesaindependenciaestansloel
pretextomoralparadarpasoaunaabsolutasujecineconmica.Esnatural:enunaptica
universalista,laindependencianopuedeconsistirenunalibertadrealparafijarlos
objetivosautnomosdeunacomunidadsoberana,porqueesosignificaradarjaqueal
universalismo.Todolocontrario:enelproyectocosmopolita,laemancipacinpolticaslo
esunpasoprevioparaquelacomunidadrecinemancipadaingreseenelordendelmundo.
Estamosasistiendodesdeestemomentoalacondenaamuertedevastasextensionesdel
planeta.Porqu?Porquelapolticadelosvencedores,plasmadaenlas
recomendacionesdelFMIydelBancoMundial,consisteendividirelmundoengrandes
zonasdeproduccin:lospasespobresvanaaportarsuseconomasalacivilizacin
universal,ylovanahacerespecializndoseenproductosdeterminados.Deesemodo,
todoslospasespobres,obligadosaproducirenmasaunoodosproductosbsicos,pierden
laposibilidadrealdeautomantenerse,deautoabastecerse,yquedanobligadosadepender
delascomprasextranjerasydeloscrditosinternacionalesparalaproduccin.Lamayor
partedefricahacorridoestedestino:convertirseenpasesmiserables,obligadosa
dependereternamentedelascomprasextranjeras.Paraabastecerse,nolesquedams
remedioqueendeudarse...endlares,porsupuesto,porquesaeslamonedapatrndesde
BrettonWoods.Esotraformadeesclavitud.Esos,conunagrandiferencia:ahora,esos
pueblossonnominalmentelibres,democrticos,estnemancipados.Lamoral,deca
Kant.
PerosigamosconelNomosdelaTierradesde1945.SimultneamenteaBrettonWoods,
unanuevarupturapareceaduearsedelmundo:eslaoposicinentrelosEstadosUnidosy
laUninSovitica,losvencedoresde1945,quecompitenahoraentresporeldominiodel
planeta.Esimportantesealarqueambaspotenciasproceden,ideolgicamente,delmismo
mundo:lasideologasdelamodernidad,ysuobjetivoeselmismo:instaurarunorden
universalregidoyaporellibremercado(elcasoamericano),yaporladictaduradel
proletariado(elcasosoviticoyrecordemosunavezms,porcierto,queMarxveala
dictaduradelproletariadocomounasimpleetapatransitoria:suobjetivofinalerala
instauracindeunparasouniversaldecontables,comodiceelIIITomodeElCapital).
Lapropagandapolticadeposguerraharquenadieescapeaesaconfrontacin.Una
especiedeterrorheladoseextiendeportodoelplaneta,queempiezaaviviragobiadoporla
amenazadeunaguerranuclear.Lahostilidadentreunapotenciayotraestanradical,tan
hondoelconflictoylaconciliacintandifcil,quesediraquelaguerraesinevitable.Sin
embargo,enalgosestarndeacuerdoambaspotencias:enquenadiepuedamarcharpor
unatercerava.Losnoalineadosen1955,Hungraen1956,Checoslovaquiaen1968...
TodosellosintentaronescaparalabipolaridadUSAURSS,perolosdosmonstruos
138

impedirncualquierescapatoria.Poresopuedehablarse,objetivamenteymsalldela
GuerraFra,deuncondominioamericanosovitico.
Yesenesemomentocuandoempiezaahacersepatentelaverdaderanaturalezadel
conflictodenuestrosiglo:laverdaderaguerranoeslaqueselibraentrecapitalismoy
comunismo,entreOccidenteyOriente,sinolaqueopone,deunlado,alospartidariosdel
Dualismo,delcondominioamericanosovitico,yporotro,alospartidariosdelPluralismo,
delasidentidadesnacionalesypopulares.LarevolucinislmicaenIrntendrlavirtudde
aclararlasituacin:porencimadelaenemistadUSAURSS,ypesealosdiscursos
oficialesquepretendansometeratodoelmundoaesabiparticindecampos,ambas
potencias,WashingtonyMosc,eranaliadosobjetivosenelmantenimientodeuncierto
statuquointernacional;ylanicaformaderomperesestatuquoserapelaralaidentidad
delospueblos,asurazmsprofundayalderechodecadapuebloaserlmismo.
Esaeralasituacindelmundocuando,sbitamenteysinquelosanalistasoficialesse
enteraran,elbloquesoviticosederrumba.Gorbachovliquidalosrestosdelimperioruso;
revueltaspopularesmsomenosamaadasderribanalosdictadoresmarxistas;caeel
MurodeBerlnylarelacindepoderenelmundodejadeserdualistaparavolveraser
Monista.
Perovayamosporpartes.Porqucaeelcomunismo?Lacausadirectaeslaimposibilidad
deseguirlafrenticacarreradetecnologamilitarimpuestaporlosEstadosUnidosde
Reagan.Perolacausaprofundaeslaincapacidaddeunafilosofautpica,ficticialadel
marxismo,paraorganizarelmundosinrecurriralarepresinpermanente.Elhechoes
que,derrumbadoelcomunismovctimadesuspropiascontradicciones,comodiramos
enlajergamarxista,sloquedaunpoderqueencarneelproyectounificadordela
modernidad:losEstadosUnidosysumbitodeinfluencia,loquesellamaOccidente.
Nocaigamosenelerrordejuzgarelfracasodelcomunismocomounavictoriadel
capitalismo.Unensayistafrancs,PascalBruckner,haescritounlibromuyrevelador,La
melancolademocrtica,dondelascosasseponenensusitio:laverdadesqueel
comunismonohacadoporquelademocracialiberalseamejorsistemaoporquelapresin
polticadeOccidentehayamermadolacapacidaddereaccincomunista;elcomunismoha
cado,simplemente,porsuspropioserrores,porqueeraunsistemaineficaz.Elenemigodel
capitalismosehasuicidado.Nohayvictoria.
5.ElFindelaHistoria.
Sinembargo,elcapitalismoseatribuyeesavictoriayaldasiguientedelacadadelTeln
deAcerodeclarasuintencindecrearunNuevoOrdendelMundo.Hemosllegado,porfin,
almomentocumbresoadoporKantyquenuncahabadejadodeestarausentedel
programaideolgicodelamodernidad.Losestalinistasrusosempiezanaserllamados
conservadores;laviejaURSSempiezaaserdefinidacomoelltimoimperionohuelea
Kant?Yahora,muertoelltimoimperio,lahumanidadpuedecaminarhaciaelEstado
Mundialconunlderindiscutido:losEstadosUnidos.
139

Enesatesitura,apareceunnuevoreferenteintelectualquevaatratardedarcuentadela
situacinenuntonodeclaradamenteapologtico:elensayodeFrancisFukuyamasobreEl
FindelaHistoria.Apesardelomuchoquesehaescritoyhabladosobreestehombreysu
tesis,noparecequesehayaentendidodemasiadobienloquequeradecir:QuelaHistoria
setermina?Eselapocalipsis?Perono,nosetratadeeso.Fukuyamanoestdiciendo
ningunaestupidez.YloentenderemosmejorsivemosqueloqueFukuyamallamaFinde
laHistoriaequivalealoqueKantllamabaEstadoMundial.Seguimosmovindonosen
lalgicadelaIlustracin,delavisincosmopolitadelaHistoria,delaHistoriaentendida
comounmovimientoguiadoporunfinalismomoral.
KanthabadadoalaHistoriaunadireccindeterminadayconcreta:laconsecucindeuna
unificacinuniversalbajolosvaloresdelamodernidad,cuyoejeeslaraznuniversalyla
emancipacinindividual(entrminosactuales:democracialiberalycapitalismomundial).
Enesemismalgica,HegelconsideraquelaHistoriaesunaluchaporconseguiresa
emancipacinuniversal,identificadaconeltriunfodelaRaznIlustrada,larazn
universal,entodoelglobo;porconsiguiente,cuandolaRaznIlustradaseimponga,
cuandoyanohayaenemigos,elmundonaceraunnuevoordenylaHistoriahabr
terminado.LoqueFukuyamahaceesbucearenlaideologamoderna,actualizarlos
planteamientosdeKantyHegelyaplicarlosalasituacincontempornea.YFukuyama,
contodalgica,llegaalaconclusindequeeseFindelaHistoriasehaproducidoya,
desdeelmomentoenquenadieparecequevayaadetenereltriunfodelaModernidad,
justamenteidentificadaconlavictoriadellibremercado,lasdemocraciasliberalesyla
hegemonadelosEstadosUnidos.ElFindelaHistorianosignificaotracosa:losltimos
imperios,losltimosobstculosparalavictoriadelaideologamodernahandesaparecido.
Porconsiguiente,elsueodeKantyHegelseharealizadoya.
ConvieneentenderlatesisdeFukuyamacomoloquees:undiscursodelegitimacindel
nuevostatusquointernacional,delmismomodoquelosdiscursosdeKantyHegeleran
legitimacionesdelasrevolucionesburguesas.Ypodrsonarnosmsomenosextrao,pero
laverdadesquelosmismosquegobiernanelmundo,losmiembrosdeesasinstituciones
quehemosmencionadoalprincipiodeestaexposicin,compartenelanlisisdeFukuyama
ycreen,comol,quehemosllegadoalmejormundoposible,yquetodaoposicinaeste
estadodecosasdebeserahogadaantesdequenazca.Lacastadirigentedelplanetavive,
mentalmente,espiritualmente,enelFindelaHistoriayenelEstadoMundial.
Deestemodosevandibujandoloscontornosdeunprograma:eldelaaplicacinprctica
delNOM,unaaplicacinquedebeejecutarseya,puestoqueelltimogranenemigoha
sidovencido.Yunameraojeadaalosdistintosaspectosdenuestravidacolectivanos
permitirvercmoelprogramadelNOMempiezayaaaplicarseentodoslosterrenos.El
NOM,evidentemente,llevayamuchosaosaplicndoseenelcampoeconmico,quees
siemprelavanguardiadelaideologailustrada.Cmoseestaplicando?Siguiendo
religiosamentelasrecomendacionesdelFMIyelBancoMundial.Unasrecomendaciones
queahoraseextiendenporprimeravezalaChinacontinentalyalosviejospasesdelEste
deEuropa.Setratadeimplantarentodasparteslalibrecirculacindemercancasy,sobre
140

todo,decapitales:eseeseldogmadefedelNOM.LasConferenciasInternacionales,como
lasqueanteshemoscitado,sirvenparadarorientaciones,armonizar,coordinarlaspolticas
econmicasdetodoslospasesysiempre,siempre,advertiralosGobiernosqueesintil
oponersealanaturalezalibredeldinero.Porlodems,laparticinenzonasde
produccininstauradaen1944ydelaquehemoshabladoanteriormentesigue
mantenindose:apesardelfracasodelsistema,patenteenlashambrunasylascatstrofes
queestnasolandofricayAsiaenlosltimosdecenios,elNOMinsisteenqueseesel
nicosistemaposible,ysielhombrenoseadaptaalsistema,elhombretendrque
desaparecer,comodijo,refirindoseafrica,elsocilogoDanielBell.Eslomismodela
conferenciadeElCairo:siloshombresnorespetanlascifrasprevistasporelsistema,
reduzcamoslacifradehombres:nadadevariarlosclculosdelsistema.Enesaespantosa
pretensin,disfrazadadefilantropamoral,descubrimoselverdaderorostrodelNOM:la
ambicindesometerlavidahumana,lavidadelospueblos,alasexigenciasdela
civilizacintcnica;agarraralavidaporelcuelloygolpearlahastaqueentreenlos
mrgenesdeuncuadernodeclculo.Eslamayoropresinquejamshavividoelespritu
humano.
Alserviciodeesaaspiracintitnica,enlaterminologadeJnger,sedespliegatodala
polticadelNOM.PorqueelNOMseestaplicandoyaenelterrenopoltico.Cmo?
MediantelacoalicininternacionalfrentealoshipotticosenemigosdelEstadoMundial,
aqullosqueporrazonesreligiosas,polticasointelectualesquierenmantenerunacierta
preferencianacionalo,simplemente,rehsansometersealoscriterioseconmicosy
culturalesdeunacivilizacinmundial.ElmejorejemploeseldelIslam.Todapotencia
islmicasehaconvertidoenunenemigodeclaradodelEstadoMundial,delNOM.Yel
casomsclaronoeseldeIrak,sinoeldeArgelia.UnodeloscriteriosbsicosdelNOMes
laimplantacindedemocraciasliberalesentodoslospases,seacualfueresuestructura
socialocultural.Recordemosque,enlapticailustrada,democracialiberalequivalea
polticamoral.PeroenArgelia,unpartidopolticoopuestoalNOM,elFrenteIslmicode
Salvacin,ganlimpiamenteunaselecciones.YelNOMpatrocin,conunvergonzoso
consensointernacional,ungolpedeEstadocontralosnuevosgobernantesdeArgelia.Los
miembrosdelFISfueronapartadosdelpoder,perseguidos,encarceladoseincluso
ejecutados.Porqu?PorquenoqueranelNOM.Niunasolavozoficialdelrestodel
mundosealzcontraeseatropello.Tantoderechascomoizquierdas,deacuerdoen
manteneresteordeninternacionalylosvaloresquelosustentan,saludaronlaintervencin
militarauspiciadaporlosgobiernosoccidentales.Yahoranosescandalizamos,
horrorizados,porquedeterminadosgrupsculosfundamentalistasandanporahenplena
locura,degollandoextranjeros.Elterror,s,engendraterror,yeldelaArgeliadelosaos
90haalcanzadocumbresespantosas.Peroeseterrornolocomenzaronellos:locomenzel
NOM.
Paralegitimareseinjustificableestadodecosas,elNOMgozadeunarmamuchoms
poderosaquelabombaatmica:losmediosdecomunicacin,yespecialmentelatelevisin
internacional.Latelevisinbombardeatodoslosdasatodosloshombresdelmundo,sean
cualesfuerensusculturasdeorigen,suscreenciasysustradiciones,conlosmismos
mensajes.Todosloshombresposeenlamismaaspiracinnatural,decaKant.Esonoes
141

verdad.Perosesverdadquelatelevisinimplantaentodoelmundolasmismas
aspiraciones:ellujo,elconsumo,elplacerdeunaexistenciahedonista...Seriescomo
DallasoFalconCrestnoseemitensloenelespaciooccidental:llenantambinlas
pantallasenKeniaoelSenegal.Yesasseriessonmuchomseficacesqueunos
informativos,porque,atravsdeesosproductos,sevaconstruyendounauniversalizacin
delasformasdevidaqueconstituye,dehecho,lamayorempresadecolonizacinespiritual
jamsemprendidaporpotenciaalguna.Asseextiendendemodouniformeunasamplias
expectativasquecontribuyenaconsolidarundeterminadosistemasocialyeconmico.La
genteveah,enlapantalla,quepuedeserfeliz;selocreeycomienzaaimitarlos
comportamientosquelapantallalemuestra;despus,traslaadopcindelaspautasde
conducta,seimponentambinlosvalores,unosvaloresajenosalosdelindividuoen
cuestin.EsloqueIringFetscherhallamadodemocratizacindelasatisfaccin:todos
debenasumircomopropialaopulenciadelsistema.
Evidentemente,larealidadfrustraunayotravezesasexpectativas,especialmenteenlos
pasespobres.Sinembargo,losmensajesdelacomunicacinmundialdemasasno
responsabilizarndeesafrustracinalsistemaquelahaengendrado,sinoquedirigirnsus
crticasalpasado,alabarbarie,alastradiciones,queseconviertenenobstculosparaque
elciudadanodeMauritaniallegueasercomoJ.R.Ewing.Assecierraelcrculo.El
recursoalatradicin,alaidentidad,quedaproscrito.Elhombreyanosabeadndemirar...
Ysecontentaconloquetiene:latelevisin,perotambinloquehaydentrodeella,ese
mundoquelatelevisinlemuestrayqueseconvierteenelmundoideal.
EntramosasenunterceraspectodelNOM:elideolgico,loquepodramosllamarla
Bombai,queespeorquelaBombaH.Ningnsistemapuedemantenerseenelpodersi
notieneunavisindelmundo,undiscurso,unrelato,unconjuntodeideasquelomuestre
comoelsistemamsindicado.Delmismomodo,elsistemamoderno,elNOM,ofreceun
relatolegitimadorasussbditos;eserelatoes,endistintosniveles,eldelailustracin,ylo
podramosreduciralossiguientestpicos:
1Elhombreesigualentodaspartesyentodaspartestienelasmismasaspiraciones;esas
aspiracionesson,fundamentalmente,econmicas.Portanto,elordennaturaldelmundo
sereldeunEstadoMundialconstruidosobrecriterioseconmicos.
2Esaigualdadradicalseveobstaculizadaporlasculturasautctonas,losvaloresylas
creenciasheredadas,siempreycuandoseanajenasoirreductiblesalcuadrodevaloresdela
modernidad.Porconsiguiente,eslegtimoeliminaresasbarreras.
3Dadoquelaigualdadesuniversalymoral,todoobstculopolticoodeotrotipodebeser
desarraigado.As,porejemplo,quedacondenadoelnacionalismocomodelitomayorde
nuestrotiempo.
4Lahistoriaesunprocesodecarcterfinalista,conunsentidodeterminado,yesesentido
eseldeconstruirunmundohomogneo,laconvergenciadetodoslospueblosytodaslas
culturasenelmodelooccidental.Quienseopongaaeso,seoponealamarchadela
Historia.
Podramosaadirotrosdesarrollos,peroestosson,grossomodo,losdogmas
142

fundamentalesdelNOM.Centenaresdeescritores,profesoreseintelectuales,apoyadospor
fundacionesprivadasocentrosoficialesypublicitadosporlosmediosdecomunicacin,
construyenydivulgandaadaestaideologa,conelobjetivodequetodosloshombresla
asumancomopropia.Yquiennorubriquesuspresupuestos,quedamarginado,condenado
comopeligrosoofascista.Estaeslafedenuestrotiempo.
Ycmonosafectatodoesto?Estclaro.Enestatesitura,estclaroelpapelqueelNOM
nostienereservado:vaadesaparecernuestraidentidadcultural,vaadesaparecernuestra
soberanapolticayvaadesaparecernuestraindependenciaeconmica.Mirmonos:los
espaolessomosespaoles,somoseuropeosysomoshispanoamericanos.PeroEuropase
estconvirtiendoenelesclavopredilectodelNOM,Hispanoamricaseconviertepocoa
pocoenunmercadoseguroparalafinanzainternacionalyEspaamismaempiezaadejar
deexistirparaabandonarsealadulceextincindesuserenelmagmablandoeinodorodel
NOM.Sinoreaccionamos,nuestrasuerteestechada.
6.Lazozobra:latesisdeHuntington.
Todoestperdido?No.Almenos,notodava.ElNOMseestconstruyendoapasos
agigantados,perohaymuchosobstculos.Y,delmismomodoqueleocurrial
comunismo,elprincipalobstculoqueencuentraelNOMnoesunpoderextranjero,sino
suspropiosfundamentos,suspropioscimientosideolgicos,quechocanfrontalmente
contralarealidad.LaideologailustradaaquelladeKantnosdicequeelmundoes
homogneo,quelaraznesuniversalyquelasaspiracionesdeloshombressonlasmismas
entodaspartes.Pero,ysiesonofueraverdad?Enesecaso,todoelaparatofilosficodel
NOMcaeraporsupropiopeso.ElNOMdejaradeserverdad.Silasculturasfueran
elementosirreductibles,sirealmenteenellassecontieneunavisindelmundoyportanto
unavisindelordeneconmicoypoltico,lasculturasseconvertiranenobstculos
imposiblesdevencer,porquedejaradeserevidentequeeldestinonaturaldelgloboesla
convergenciaenelmodelodelamodernidadoccidental.Puesbien:esoesloqueest
pasandoahora:quetodoesohadejadodeserevidente.
YahemoshabladoanteriormentedeunnotableintelectualdelaUniversidad
norteamericana,SamuelHuntington,quehaexpuestotodoesteproblemaenunensayoque
esunaespeciedeantiFukuyama.EseensayosellamaChoquedecivilizaciones?ysu
tesiseslasiguiente:elmundonocaminahacialaunificacin,sinoquelascivilizaciones,
productodeculturasenmuchoscasosmilenarias,vanaterminareligiendosuspropiasvas
dedesarrollo,almargendelmodelooccidental.Huntingtonevalalosdatoseconmicosy
polticos,yconcluyequeesinevitablelaparticindelmundoengrandeszonas
caracterizadasporcompartirunamismacivilizacin.Esaszonaslasrepetimossonlas
siguientes:Occidente(queparaHuntingtonabarcadesdelosEstadosUnidoshastala
EuropadelaUE,pasandoporAustralia),elmundoeslavo(Rusiaysucinturn
centroeuropeo),elreaconfuciana(lideradaporChina),elJapn,laIndia,elIslam,el
fricaNegrayelespacioIberoamericano.
Podemospensarqueestaparticinesdiscutible:porrazoneshistricas,culturalesy
143

polticas,EspaaestmscercadeRumanaydelaArgentinaquedelCanad.No
obstante,ysinperjuiciodequeestacuestinpuedaserdebatidaposteriormente,creoque
hayquevalorarelensayodeHuntingtonensusjustostrminos:porprimeravez,unodelos
laboratoriosdelNOMreconocequeelsueodelaconvergenciauniversalesimposible,que
lascivilizaciones(lasculturas)sonmsfuertesquelaseconomasy,portanto,quela
verdaddelNOMhadejadodeserverdad.
Insisto:quiendiceestonoesunterceristaounnoalineado,sinounaUniversidadque
funcionacomolaboratoriodelNOM.Dehecho,enlosEstadosUnidosyenGranBretaa
lapolmicahasidonotable.Valelapenacitar,attulodeejemplo,laagriarespuestaqueel
socilogoDanielBellhadispensadoaHuntington:elchoquedecivilizacionesesimposible
diceBell,porquelaeconoma,lapolticaylaculturarespondenalgicasdiferentes.Es
elviejodiscursoilustrado.Ahorabien:loqueestencuestinesprecisamenteesa
diferenciadelgicas,yestencuestinporquenadiehaconseguidodemostrarjamsque
esoquediceBellseaverdad.Msbienalcontrario:cuantomsavanzalasociologa,ms
patentequedaquecultura,economaypolticanosonlgicasdiferentes,sinoqueunasse
conectanconotrasjerrquicamente,talycomohemosexpuestoaquutilizandoelmodelo
delaTeoraGeneraldeSistemas.Aunaculturadeterminadaestoes,aunaforma
determinadadeentenderlarealidad,lecorrespondeunaformaconcretadeorganizarla,o
sea,unapoltica,yaestapolticaparticularquevieneconfiguradaporunacultura
particularlecorrespondeunaeconomaparticular.Aunaculturacomolaoccidental,quea
partirdelsigloXVIIyanantesconsagrelindividualismoyelesfuerzotcnico,le
correspondenecesariamenteunapolticaburguesa,ydeesapolticaburguesasededucepor
fuerzaunaeconomaqueesellibremercado.Aunaculturacomolaislmica,quees
comunitariaytradicionalista,lecorrespondeunapolticadefinidaentrminosdereligin,y
portanto,unaeconomadondeelbienestarindividualnotieneelmismovalorqueaqu,en
eloccidenteburgus.
Yadesdelosaoscincuenta,algunoseconomistasdelaUnesco(comoPerroux,Partanto
Grjebine)habanadvertidoqueelmodeloimpuestoenBrettonWoodseraabsurdo,porque,
porasdecirlo,expandaunairequenoservaparatodoslospulmones.Yestos
economistasproponanaplicarunmodelodedesarrolloautocentrado:dividirelmundoen
grandeszonasdeproduccinyconsumoquemantuvieranlasoberanasobresuspropias
economas,grandesespaciosautrquicosdefinidos,precisamente,enfuncindecriterios
culturales.Elfricanegrapodraconstituirunodeesosespacios;elMagreb,otro;Europa,
otro,etctera.Loqueeraevidenteaojosdetodosesqueelmodelodedesarrollomundial
nicoerainsostenible,porqueestaballevandoalmundopobrealaruina.Annohace
muchosaos,unajoveneconomistacamerunesa,AxelleKabou,escribiunlibro
importantsimotituladoas:YsiAfricarechazaraeldesarrollo?Loqueestaseorita
proponaeraalgotansimpleytandesentidocomncomolosiguiente:dejadnosencontrar
nuestrapropiavaparaeldesarrolloeconmico;dejadnosqueseamosnosotrosquienes
juzguemosenquconsisteeldesarrollo,cmohemosdeentenderloyqumedioshemosde
utilizarparaconseguirlo.PormuchoqueCamernseadeculturafrancesa,pormuchoque
laselitescamerunesassehayanformadoenlasuniversidadesdeParisypormuchoquela
televisinbombardeeconDallasalospobrescameruneses,nuncaseconseguirimpedir
144

queloselementosmslcidosusenelcerebro.Yloqueelcerebrodiceesqueunacultura,
unarraigo,unaidentidad,siempreesmsfuertequeunaBalanzadePagos.
OsacordisdeCarlSchmitt?ElhabadichoquelafaseDualistadelNomosdelaTierra
terminarallevandoaunafasePluralista.Schmitt,yaloveis,nuncahablabaahumode
pajas.LoqueestamosviendoenelanlisisdeHuntingtoneselsurgimientodelomismo
queintuaSchmitt:noelnuevoMonismodeFukuyama,sinootracosacompletamente
distinta.Elmundoesplural,ylarealidaddelmundo,lapluralidad,esmspoderosaqueel
proyectotcnico,lautopatcnicayeconmicadelcosmopolitismomoderno.Las
identidadesculturales,lasraces,losarraigospugnanpordetenerlautpicaimaginacindel
NOM.Mientrashayapueblosconscientesdeserlo,nohabrNuevoOrdendelMundo,
porquenoserposibleelEstadoMundial.
7.Conclusin:elcombatedenuestrotiempo.
Enestascondiciones,sedibujandoscamposcontodanitidez.Porunaparte,el
cosmopolitismodelNOM:losquecreenqueelmundodebeserslouno,queesenico
mundohadeestarregidoporloscriteriosdelcapitalismofinanciero,quelasculturas,las
tradicionesylasracessonnegativas,obstculosquehayqueeliminarporlafuerzasies
preciso.Enelcampoopuesto,lospartidariosdelaIdentidad:aquellosquecreenque
creemosqueelmundoespluralyquesaessuriqueza;quenosepuedeobligaratodos
lospueblos,seacualfueresumetabolismoespiritual,amarcharalmismopaso;quecada
cualdebeelegirlavaqueleresultemspropia;quelasculturas,lasracesylastradiciones
sonnoslopositivas,sinonecesarias,porqueellasconstituyenloquenoshace
especficamentehumanos,loquedefinenuestraformadeestarenelmundo.
ParaquienesinterpretamoselNOMcomounmonstruosointentodearrasarelmundoy
entregarloaunacivilizacinsinalma,alacivilizacintcnica;paraquienesqueremos
seguirsiendoloquesomos,elcombatedehoyseplanteaenesostrminos.Esuncombate
nuevodondemuchasviejasfronterasporejemplo,lafronteraentrederechaeizquierdase
deshacen.Ahoralasapuestassonotras.Enlopoltico,laapuestaconsisteendefenderla
soberanadenuestrasnaciones,yenesopuedencoincidirunaciertaderecha,unacierta
izquierdayaquellosquejamssehansentidonideizquierdasnidederechas.Enlo
intelectual,laapuestaconsistirendefenderelpluralismodelmundoylaidentidaddelas
culturas,yenesopuedencoincidirlosviejosnufragosdeunciertosocialismo,losrestos
dormidosdeunciertoconservadurismoylosnuevosintelectualesquefundamentansu
reflexinenlacrticadelacivilizacintcnica,enlasendadeOrtega,JngeroHeidegger.
Ganequienganeenestaguerra,nadiepuedepermanecerindiferente.Estamosanteel
combatedecisivodenuestrotiempo.Porqueloquenosestamosjugandoeselaspectoque
ofrecerelmundodentrodeveinteaos,elmundoenquevivirnnuestroshijos.Hacems
demediosiglo,OswaldSpenglerescribi:Ahestnlosdadosdelterriblejuego.Quin
seatreveaecharlos?.Hayqueatreverse.
*
145

146

XIV
Labarbarietcnicaconrostrohumano
(ApropsitodelaConferenciadeElCairo)

Hacealgunosaos,cuandomeencargabadelainformacinculturaleneldiarioABC,en
Madrid,tuvelagrataoportunidaddeentrevistaralprofesorIrenusEiblEibesfeldt,director
delInstitutoMaxPlanck,discpulodelNobelKonradLorenz,profundoestudiosodela
Etologa(lacomparacindeloscomportamientosanimalyhumano)yautor,entreotros
librosdexito,deElhombrepreprogramado,dondesenosdicequeelhombreesun
animalprovistodeinsitintos,comolosotrosanimales,peroquesetratadeunosinstintos
inacabados,imperfectos,yporesoelhombreloscompletaconlacultura,losvalores,el
espritu.Dichodeotromodo:loquenoshaceespecficamentehumanosesprecisamentela
imperfeccindenuestrosinstintos.Puesbien:EiblEibesfeldtmedijoalgoqueentoncesme
hizopensarmuchoyquetodavahoysigopensando,asaber:queelprincipalproblemade
lassociedadeshumanasvaaserlasuperpoblacin.
SitenemosencuentalasmuylcidaspginasqueEiblEibesfeldthadedicadoalacrtica
delasociedaddemasasydenuestrasdesmesuradasciudades,acusadasdecrearunaforma
inhumanadeexistencia,esimposiblenodarlelarazn.Nuestrasgrandesciudades,en
efecto,hancreadounaformadevidadondeelhombrenotieneespaciovitalparasu
desarrolloetolgicodichodeotromodo:parasucomportamientonatural,dondela
excesivaproximidadhacequeunoseveaconstantementeamenazado,hostilizadoporun
entornoque,porsumasificacin,suponeunpermanenteconflicto.Quizlos
comportamientosextremosqueatodashorasvemosennuestrasciudadeslosfenmenos
demarginacinsocialdeliberada,como,porejemplo,lastribusurbanastenganmuchoque
verconesto.RecordemosloescritoporJosLuisPinillosacercadelapsicopatologadela
granciudad.PerolaopinindeEiblEibesfedtmevienesiemprealacabezacuandose
planteanlasgrandescuestionesacercadelademografaolasuperpoblacin.Enefecto,hay
unproblema,lasuperpoblacinesunproblema,pero,porquloes?Porquehay
demasiadagenteparaunosrecursosescasos?Oquizporqueeltipodevidaimpuestopor
nuestracivilizacin,lacivilizacintcnica,obligaaqueesasmasashumanasvivan
apiadasenhormiguerosartificiales,segnunpatrndeexistenciaprofundamente
inhumano?Somosdemasiados,oesquevivimosdeunmodoenqueesimposibleno
molestarnosunosaotros?Enciertomodo,saeslagrancuestin.
1.LaConferenciadeElCairo.
Acabadecelebrarse,haceapenasunmes,laConferenciadeElCairosobrePoblaciny
Desarrollo.Alltienenlasideasmuyclaras:haydemasiadagenteypocosrecursos;dentro
deunosaos,habrtodavamsgentey,portanto,todavamenosrecursos.Por
consiguiente,deloquesetrataesdeevitarquehayamsgente.Quhacer?Controlarla
natalidad.

147

Presentadoaselasunto,laverdadesquecabenpocasdiscusiones:oparamoselritmode
crecimientodemogrfico,oestosevaaponerdifcil,especialmenteenaquellospasesque
tienendificultadesparaprocurarsesuspropiosrecursos.Nodirloqueuncolegamo,que
amenazabaasuaudienciaconelargumentodequeDentrodepoconovamosacaberen
elmundo(laverdadesquelacapacidadperiodsticaparalaestupidezesinfinita,yme
incluyoenesereproche).Pero,sinllegaraesosextremos,squeparecahaberrazonespara
lapreocupacin.Enesalgica,tambinparecajustificadoinclusoelrecursoamtodosde
contracepcinradicales,comoelaborto.Ydeah,entreotrascosas,surgieronesasgrandes
yradicalesoposicionesentrelosdiscursosreligiososyloslaicosquehemosvistoa
propsitodelamencionadaConferencia,peroquesonpermanentesennuestrasociedad.
Dadoqueelcontroldelapoblacinparecaserunaexigenciadelprogresodela
humanidad,stos,loslaicos,parecandefenderlaraznyelprogresofrentealosprimeros,
losreligiosos,quesemantenanenposturasretardatarias.Puededecirsequeseesel
paisajecreadoporlosmediosdecomunicacinapropsitodelaConferenciadeElCairo:
laluzdelarazncontralastinieblasdeloscurantismo;elprogresoyeldesarrollotcnico
contraelhacinamientoylapobreza.
Noobstante,lacosasecomplicaunpococuandoempezamosahacernosalgunaspreguntas:
Esverdadqueeldiscursolaicollevanecesariamentealcontroldelapoblacinpor
cualquiermtodo?Quentendemospordiscursolaico?Esqueslocabeundiscurso
laico?Yslounaactitudreligiosa?Esverdadquelaactitudreligiosaimplica
necesariamenteunaactitudretardataria?Porotraparte,deverdadlasituacin
demogrficaestandesesperada?Esverdadquehaygrandesmasasdepoblacin
condenadasanopoderprocurarsejamssuspropiosrecursos?Porqu?Esverdadqueel
controldelapoblacindelTercerMundoesnecesarioparaelprogresodelahumanidad?
Incluso:Deverdadexisteelprogreso?Ylapreguntafundamental:Puedenlospoderosos
delmundoorganizarlavidadelplanetahastaensusmnimosdetalles?Ydesdequ
criterios?
TodasestaspreguntassonlassombrasqueseproyectansobrelaConferenciadeElCairo.
Ymepareceimportantededicarunosminutosademostrarquelasrespuestasnoestnen
absolutoclaras.Yellonoporrazonestcnicasalosproblemastcnicosslocaben
solucionestcnicas,sinoporrazonesestrictamentefilosficas,queson,desdemipuntode
vista,lasmsimportantes.Enefecto,elgranproblemadelaConferenciadeElCaironoes
queplanteesolucionestcnicasdiscutibles,sinoqueplanteasolucionestcnicasa
problemasquenosontcnicos,sinohumanos,yportantofilosficos.Vamosaverlasdos
cuestiones:lacuestintcnicaylacuestinfilosfica,pasandopreviamenteporlospuntos
mspolmicosdelproblema.
2.Lacuestindelaborto.
Enprimerlugar,noesverdadquesepuedaidentificareldiscursolaicoconeldiscursodel
controldelapoblacin.Dichodeotromodo:undiscursoracionalnoconduce
necesariamentealaadopcindemedidasantinatalistas.Veamoselcasodelaborto,por
148

ejemplo.Unopuedeoponerseperfectamentealabortolibre(ymuchomsalaborto
impuesto)envirtuddeargumentosciviles,sociales,nonecesariamentemorales,onoal
menosdesdeelpuntodevistadeunamoralrevelada.Noesprecisocreerqueexisteun
almaenunavidanonata(seeselfundamentodelaposturacristiana)paraoponerseala
destruccindeesavida.Bastaconcreerque,paraunasociedad,essumamentepeligroso
otorgaraunindividuoelderechoaprescindirdeotroindividuo.Desdeunpuntodevista
social,lacomunidadnopuederenunciarasuobligacindeprotegeratodossusmiembros,
yconmsraznasusmiembrosmsdesprotegidos,quesonlosquetodavanopueden
valerseporsmismos.Yellosinentrarenlaconsideracindeque,paraunasociedad,es
imprescindiblegarantizarsusupervivencia,yesasupervivencianoquedagarantizadasino
seprotegenlosnacimientos.Porlotanto,ydesdeelpuntodevistadeunafilosofasocial,
laica,civil,noteolgica,elabortolibresignificaraunadejacinderesponsabilidad
absolutamenteinjustificable.
Otracosaserasiconsiderramoslasociedadnocomountodo,nocomoalgoconentidad
propia,sinocomounasumaarbitrariayaleatoriadeindividuos,sinmsvnculosentres
queelazar.Enesecaso,evidentemente,elderechoindividualtenderasersiempremayor,
msimportante,queelderechocolectivo,elderechodelacomunidad.Yesoesloquepasa
encasitodaslasideologasdelamodernidad:quesonindividualistas.Aqus,enefecto,el
discursolaicoseinhibesobrecualquierconsideracindetiposocialocomunitario.Sila
sociedadesslounasumaaleatoriadeindividuos,nohayimpedimentosdecarctergeneral
queimpidanunaborto,porejemplo;todoelproblemasereconducirhacialavoluntaddel
individuo,sinmsobstculosquesupropiaconciencia.
Ahorabien,yestomepareceespecialmenteimportante:notododiscursolaicolleva
necesariamenteaesaconclusin;sloaquellosdiscursoslaicosnacidosdelasideologas
individualistaspuedenotorgaralaconcienciaindividualelderechoadecidirsobreuna
cosaas.Porconsiguiente,noesverdadloquenoshadichoeldiscursodeElCairo;no
haynecesariamenteoposicinentrediscursolaicoydiscursoreligioso.Laoposicines
otra:loquehayesunaoposicinentreeldiscursoindividualista,moderno,yeldiscurso
comunitario,tradicional,yarevistasteunaformalaicaounaformareligiosa.Conviene
tenerestoencuenta.
3.Elproblemademogrfico.
Vayamosalasegundapregunta:Deverdadlasituacindemogrficaestandesesperada?
Aquhayquematizarmuchsimo.Unclculorecientesealaquetodalapoblacindel
mundo,conunacasitaysupequeojardn,noocuparamsqueelterritoriodeTexas,que
esaproximadamentecomoEspaamsbuenapartedeFrancia.Evidentemente,esverdad
quehayanchaszonasdelplanetaqueresultaninhabitables(inclusoenTexas),comoes
verdadqueunaconcentracindeesegneroterminaraasolandoellugarenelcursode
unaspocasgeneraciones,sobretodosiseaplicauntipodevidaindustrial.Contodo,el
clculoesinteresanteporloquetienedeilustrativo:laTierratodavadades.
Porotraparte,enelmundodesarrolladohayzonasdeunadensidaddemogrficaexagerada
149

quenopadecenproblemasdemiseria.EselcasodelJapn,perotambineselcasodel
Benelux.LadensidaddemogrficadelBeneluxllegaalextremodeque,enlosplanesdel
viejoEjrcitoRojoparainvadirEuropa,atravesarelBeneluxcostabacercadedosdas,y
noporlaoposicindeunhipotticoejrcitocontrario,sinoporladificultaddemoversea
travsdeesaenmaraadareddeciudadesypueblospegadosunosaotros,queformanuna
tremendabarreraartificialdesdeladesembocaduradelRhinhastalasmontaassuizas.Es
otrodatoilustrativo:elmundoricoestmuylejosdeaquellostiemposenqueacada
europeolehubieracorrespondidounbosqueparalsolo.Entodaspartescuecenhabas,
aunquenuestrapirmidedepoblacinseafrancamenteregresiva.Sinembargo,las
recomendacionesdelaConferenciadeElCaironosediriganaJapnoalBenelux,sinoa
lospasespobres.Porqu?Acasoesospasesnopodransoportarlapresinquesoportan
otros?Esquesonpobres,senosdir.Pero,porqusonpobres?Porquenotienen
recursos.Yentonces?Bastaraenesecasoconquefuerancapacesdeprocurarsesus
propiosrecursosyorganizarsupropiavidaeconmica,noesas?
4.Unordeneconmicoinjusto.
Llegamosasalatercerapregunta:Esverdadquehaygrandesmasasdepoblacin
condenadasanopoderprocurarsejamssuspropiosrecursos?Porqu?Paracontestara
estapreguntadeberamosmiraraotraConferenciainternacionalreciente,celebradaesta
vezenMadrid:lareunindelFondoMonetarioInternacionalydelBancoMundial,queson
losprincipalesresponsablesdequehayapasesincapacesdeprocurarsesuspropios
recursos.En1944,laspotenciasanglosajonas,yaprcticamentevencedorasenlasegunda
guerracivileuropeadeestesiglo,organizanelplanetaentornoadosejes:unoeslaCarta
Atlntica,dondeseprefiguraelprocesodedescolonizacin;otroeslaconferenciade
BrettonWoods,dondesecreaelFondoMonetarioInternacionalyelBancoMundialpara
gestionarelnuevoordendelmundo.Elresultadodeambasaccioneseselsiguiente:el
mundoenteroyconlaexcepcin,sloparcial,delreadeinfluenciasoviticapasaa
organizarsesegnunaeconomaglobalizadacuyopatrnsereldlar.
Lasnacionesrecindescolonizadastambinseintegrarneneseordenparaeso
precisamentesehizoladescolonizacin;paraello,paraintegrarlas,habrnde
especializarseendeterminadosproductosdefcilsalidayquecontribuyanaldesarrollo
econmicointernacional.Quetieneustedunmagnficocacao?Excelente:ammefalta
cacao.Especialceseustedenelcacao,quedelodemsyanosencargamosnosotros.Sin
embargo,esaespecializacinsignificaquelospasespobrespierdentodacapacidadpara
autoabastecerse:todoloquenecesitentendrnquecomprarloenelmercadointernacional
osea,enlospasesricos,yparaelloselesconcedecrditosendlaresdisfrazadosde
ayudaaldesarrollo.Ustedhagaslocacao.Quenecesitaademscauchoyacero?
Cmprelo.Notieneusteddinero?Yoselopresto,yselovoyaprestarendlares,porque
esomeayudaademsamantenerfuertemidivisa;peroluegousted,claro,melotieneque
devolver.Talcoyunturaexigealospasespobresunagrancapacidaddeorganizacin
econmicaparaadaptarsealmercadointernacional,unacapacidaddeorganizacinquees
inherentealtipodeeconomacapitalista.Ahorabien,esasnacionesnohantenido
capitalismoensuvida:nosabenloquees,noloentienden,notienenadaqueverconsus
150

tradicionesniconsuestructurasocial.Sonincapacesdedesarrollarunaestructura
capitalistaquepuedahacerfrentealasexigenciasinternacionales.Resultado:lospases
pobresquedanendeudados,arruinadosysincapacidadparasobrevivirporsmismos.
Enesascondiciones,lacuartapregunta,aqullaqueplanteabalanecesidaddequeelTercer
Mundocontrolesupoblacinparaquelahumanidadprogrese,adquiereuncolormsbien
oscuro,ydigmosloconclaridad:bastantecnico.Quprogreso?Elordeneconmicodel
mundoimplantadoen1944pretendaextenderelprogresotcnicoyeconmicoatodoel
planeta,convertidoasenungranmercado.Elresultadohasidolacatstrofe.Yenuna
situacinsemejante,laexistenciademuchoshijosesparaelpobreunatabladesalvacin.
Todoelmundosabeque,cuandounasociedadespobre,loshijossoncomoinversiones,a
losquehayquemantenercincooseisaos,peroqueluegoempiezanadarsusfrutosy
empiezanacolaborarenlaeconomadomstica.Bastamirarlasbarriadasmarginalesde
nuestrasciudadescadavezmsamplias,porcierto,paraconstataresehecho.Cuandola
muerteestaunpaso,losnacimientossonlanicaesperanza.Unsociobilogodiraquese
tratadeunapulsininstintivadeconservacindelaespecie.Seacomofuere,lociertoes
quelagrantasadenatalidaddelTercerMundonoesproductodelaignoranciaacercade
losmtodosanticonceptivos,comopretendehacernoscreerlaopininprogresista,sinoun
modoelementaldenomorir.Enesascondiciones,quinestautorizadoparaexigiralos
pueblospobresquedejendeparir?Yparaqu?
Llegamosasalaltimapregunta,laqueyoconsiderolapreguntafundamental:Desde
qucriteriosquierenorganizarelmundolospoderosos,lospodereseconmicosytcnicos
quehoydominanelplaneta?ConfrecuenciahecontadocmoelsocilogoDanielBell,ese
maleducado,ledijounavezamicompaeroTorresMurillo,enElCorreo,quelospueblos
africanos,sinoseacoplabanaldesarrollotcnico,tendranquedesaparecer.Es
abominable,peroenlasimplezabrutaldeesaopininseescondetodalaverdadacercadel
NuevoOrdendelMundo.Deloquesetrataesdecrearununiversohomogneo,modelado
segnelpatrndelmercado,ybajocuyosimperativostienequesometerseabsolutamente
todoloqueexisteenlatierra,sereshumanosincluidos.Esemundohomogneo,esegran
mercadouniversalseidentificaconelprogreso;todoloqueseleoponga,seopone
tambinalprogreso.Porlotanto,debeadaptarseodesaparecer.
5.Elmundodelamodernidadtcnica.
Quesestaenormidadvestidademoralprogresista?Antequestamos?Estamosanteel
imparableimpulsodelacivilizacintcnica.Elhombre,serincompleto,sernecesitadode
apoyoseinstrumentosrecordemosloquedecaEiblEibesfeldt,hacreadolatcnicapara
adaptarsealmundo.Pero,enundeterminadomomento,latcnicasehavueltocontrasu
creadory,comodecaSpengler,lehalevantadolamano,lacriaturahalevantadolamanoa
sucreador.Anteslatcnicaeraunameraherramienta;porelcontrario,enelmundo
modernoelhombresehaconvertidoenherramientadelproyectodelacivilizacintcnica,
yaldebesometerse.
Culeseseproyecto?LoexplicHeideggerconunafrasemuygrfica:convertirtodolo
151

queexisteenunagigantescagasolinera.Paralavisindelmundodelacivilizacintcnica,
queeslaquehoyimpera,todoloqueexistesobrelaTierraessusceptibledetransformarse
enobjetodeexplotacin,enrecursonatural,enunsimpleproblematcnico.savisin
incluyealhombre.PoresoHeideggerdecaquelaingenieragenticaerapeorquela
bombadehidrgeno:laingenieragenticapretendeconvertiralhombreenpurorecurso
material,materiacuyosecretovaaserdesentraadoconfinesquenotienenporquser
positivos.Yesqueelproblemanosonlosfines:elproblemaessieslegtimoentrarenla
esenciadeunserhumano.Pero,paralamodernidadtcnica,eseproblemanoexiste.La
modernidadtcnicasostienequeelhombredebeplegarsealasexigenciasdelnuevo
Zeitgeist,delnuevoEspritudelTiempo:elrobot.Elgranrobothahechosusplanes,ha
calculadosuscifras,haprogramadoeldesarrollo.Ysilacifradehumanossobreelplaneta
noseadaptaalclculodelrobot,loquehabrquehaceresvariarlacifradehumanos,
nuncamodificarelclculodelrobot.EsoesloquesenoshadichoenElCairo.
Cmohemosllegadoaestasituacin?Cmoesposiblequeloshombrespasenaser
consideradosmateriaprima?Antes,apropsitodelaborto,noshemosreferidoalas
ideologasdelamodernidadyasumatrizindividualista.Tambinacabamosdeevocar,
hablandodelapobrezadelospobres,elNuevoOrdendelMundo.Ahoranoshemostopado
conlacivilizacintcnica.Puesbien:individualismo,NuevoOrdendelMundoy
civilizacintcnicarespondenalmismoimpulso:elimpulsonihilistadelamodernidad.
Cmonacielindividualismo?Elindividualismonacicuandoalguienconsiderquela
esenciarealdelhombre,sunicoser,erasuYo.EstamosenlaideologadelaIlustracin.
ElYo.Todolodemssobra.Losviejosvnculoscomolareligin,lapatria,lacomunidad,
lapropiacultura...todoesonoeransinoobstculosparaelYomoderno.ParaqueelYo
fueralibre,paraqueelYoseemancipara,eraprecisoromperconesosviejosvnculos:
reducirlareliginaespiritualidadpersonaldesacralizada,abandonarlapatriaenprovecho
deununiversocosmopolita,romperconlacomunidadyaccederaunaexistencialibrede
obligaciones,irmsalldelapropiacultura,lapropiatradicin,yrenegardeellaen
nombredelprogreso.Esohasidolamodernidad.Yquienlallevacabofueelburgus
europeodelsigloXVIII.Montesquieudijoqueelburguseraelhombrelibrepor
excelencia.Libre,dequ?Libre,exactamente,deesosvnculosqueantesleretenany
quesejuzgabanopresivos.Asmuerenlassociedadestradicionales,queerantodasellas,
sinexcepcin,comunitarias,holsticas,comosealaelantroplogoLouisDumont.Este
individuo,esteYoconvertidoennicohorizontedesmismoesalgoexclusivodelas
sociedadesoccidentales.Ydeahnaceunnuevotipodesociedaddominadaporlos
interesesindividuales,queacabandeseridentificadosconlalibertad,lamoralyel
progreso.Eldiscursoquefundamentalavidaencomnseconvierteenunamera
justificacindeegosmos.PoresoFlaubert,ensuDiccionariodetpicos,llamababurgus
atodoaquelquepiensabajamente.
ElNuevoOrdendelMundotienelamismamatriz.ConcretamenteesKantquienlopergea
enLapazperpetuaeIdeasparaunaHistoriaUniversalenclavecosmopolita.Kanty
permtanmequeaqusimplifiquecreequelaraznilustradaesuniversal.Portanto,todos
loshombrestienelasmismasaspiraciones.Culessonesasaspiraciones?Lalibertad
152

entendidaenlostrminosenquelaentiendeelindividualismo.Esoobligaaromperconlos
viejosvnculostradicionalesalldondetodavaexistan.Lafuncindelapolticailustrada
serconstruirunmundoentornoaesosvaloresindividualistas,Yostas.Yelestadiofinal
deeseproyectoserunEstadoMundialregidoporlafilosofadelaemancipacindelYo.
Ahorabien,cmoseentiendeeseYo?Entrminoseconmicos.LoqueKantest
haciendoeslegitimarideolgicamentelasaspiracionespolticasyeconmicasdela
burguesadesutiempo.Enlamentedeestasgentes,elmundotodogiraentornoauna
concepcinmercantildelaexistencia.Lasupremafelicidadeslalibrecirculacinde
bienes.Todalatierradebeserabiertaalcomercio,almercado.Todoessusceptibledeser
entendidomedianteunclculodecostesybeneficios.Yenesamismapocaapareceel
factordeterminantedenuestrotiempo:laexplosindelacivilizacintcnica.Entrelos
siglosXVIIIyXX,latcnicasedesarrollaaunavelocidadquejamshabaconocido.Y
esedesarrollotienelugarenelmismoespacioquehabaalumbradolaideologadela
ilustracinyelsueodelEstadoMundial,esdecir,laEuropaqueterminarenla
revolucinde1789.Esunazarsemejantecoincidencia?No:songestosdistintosdeun
mismorostro.
Heideggerdecaquelatcnicaeselltimoescalndelhumanismo,entendidocomo
individualismo,comoYosmo.Loqueelhumanismooccidentalhaceesdesvincularal
hombredetodoloquetienealrededor:latierra,latradicin,losotroshombres...ylos
dioses.Sloexisteelhombre.Enunatierraas,sinalma,sinexistenciapropia,todoesta
nuestramerced.Enesamentalidadlateyaeldesarrollodelatcnica,porquenohaynada
queobstaculicelaempresadedepredacinracionaldelentorno.Eldiscursoilustradodela
emancipacinindividualdarunajustificacinmoralaesaempresa.Delmismomodo,lafe
enelprogreso,entendidoentrminosdemeroprogresomaterial,abrelavedaparala
tcnica.Poresoelhumanismoacabatrayendoconsigolatcnica,ysta,despus,dael
golpedegraciaalhumanismo,porqueelhombreseconvierteenunmeroapndicedela
mquina.Eslgico:sipensamosquelacivilizacindelamquinaesproductodelprogreso
ydelalibertadindividual,tendremosqueacabarreconociendoquenuestrafuncines
manteneralamquina.Asestamos:somosesclavosdenuestrapropiacreacin.
Pidoperdnsiestedesarrollohaparecidodemasiadoextenso,peroesquedeaquha
nacidoelmundoenelqueestamos,ydelcuallaConferenciadeElCairoesunamuestra
patente.Antequestamos?Estamosantelatentativadeimponerenelmundounnico
orden.Eseordenyanopertenecealmundodelespritu,comoelOrberomanoolavieja
ideadelImperioCristiano,sinoqueelNuevoOrdendelMundoreposasobrelatcnica.Por
esonosdicenqueelprogresodelahumanidadexigequehayaunslomodelode
desarrollo,queelTercerMundocontrolesunatalidad,quenosotrosmismosdebemos
hacerloyqueentoncesseremosfelices,porquetodostendremosmuchobienestarmaterialy
pocoscompetidorespararepartirlo.Aunquelavidasehayaconvertidoenunasimple
carreraenposdelltimogadgetaparecidoenelmercado.
Ahorabien,quseraunmundodominadoporlatcnica?Quseraunmundodondeel
papeldelhombresereduceamantenerlamquina,alimentarla,cuidarlaparaquenodeje
153

defuncionar?Seraunmundoabsurdo,unmundodeesclavosconvencidosdequeson
libres,queeslapeordelasesclavitudes.
6.Latcnica,ensusitio.
Parecelgico,portanto,buscarvasdesalida.Yquizloprimeroquehabraquehaceres
preguntarnossiesteordentcnicoquenoshemosfabricadotienealgnsentido.Quesla
tcnica?Unartificiohumano.Ycmopuedeserqueahoraelhombresehayaconvertido
enunartificiotcnico?Porquesehainvertidounaciertajerarqua.Envariasocasiones
hemosexplicadonuestropuntodevistasobreestovalindonosdelaTeoraGeneralde
Sistemas,queesunaherramientamuyeficaz.Simiramosanuestroalrededor,veremosque
nosotros,loshombres,noshacemosnuestracomposicindelmundoapartirdeunacierta
estructurajerrquica.Porejemplo:sinunaNaturaleza,nohabravidahumana;sinvida
humana,noexistiranculturasnicivilizaciones;sinesasculturastampocohabra
comunidades,sociedades,ysinellasnohabrapoltica,queeslaformadeorganizarlavida
delacomunidad,nieconoma,queeslaformadeorganizarlasrelacionesdesubsistencia
enelsenodeunacomunidaddeterminada.LoquepodemoshacerconlaTeoraGeneralde
Sistemasesconcebirtodoestocomounasuperposicindeesferas,desistemasy
subsistemasqueseenglobanunosaotrosjerrquicamente:elmundonatural,elgran
sistema,englobaaloshombres,alascomunidades;elsubsistemacomunidadenglobaasu
vezalsubsistemacultura,queeslacreacnespecficadeesacomunidad,suformadeestar
enelmundo;yestesubsistemaculturaenglobaasuvezasubsistemasmspequeos,la
polticaolaeconoma.Elconjuntodetodoesoenunmomentohistricodeterminado
podemosllamarlocivilizacin.Ydelacivilizacinnaceunadeterminadagamade
herramientasutilitariasparaadaptarsealmedioquenosrodea,queeslatcnica.Esoesla
tcnica:slounaherramienta.
Estclaroqueestamosenlosantpodasdelavisinmoderna,ilustrada,lavisin
individualista,lavisindelYo.PoresosehadichoconalgunafrecuenciaquelaTeora
GeneraldeSistemas,peseasugnesismoderna,esunaversinactualizadadelviejo
pensamientoorganicista,quevealosconjuntoshumanoscomountodo.
Peroveamoselproblemaqueestamosexaminando,eldelapoblacinyeldesarrollo,desde
estaperspectiva,laperspectivadelaTeoraGeneraldeSistemaso,siustedesloprefieren
yamnomemolestaelcalificativo,laperspectivadeunnuevoorganicismodecorteya
nopremodernoomoderno,sinopropiamenteposmoderno.
Vamosaverlaprimeragrancuestin:ladelderechoabsolutodelaconcienciaindividuala
determinarseasmisma,laabsolutaomnipotenciadelYo.Desdeunpuntodevista
biolgicoelprimer,elgransistema,esoesperfectamenteabsurdo:noexisteelYo
absoluto.Loqueexisteesunserabandonadoenmediodeunentornohostil,yeseser,por
tanto,seveobligadoaagruparseconotrosigualesquelyaconstruirunaculturaasu
alrededorparadominarelambienteyquenolodevore.Yqupasaenestenuevonivel,el
nivelcultural?ExisteelYoabsoluto?ElYoabsolutodelamodernidadessindudaun
frutodelacultura,pero,pormuchoquelointente,jamsconseguirdesprendersedeesa
154

cultura.ElYoabsolutoesuninventodelOccidentemoderno.Noesunhechouniversal,
comopensabaKant.NosepuedepresumirquelosdemsYoestambinsetomenas
mismosporYoesabsolutos.Dichodeotromodo:estamosanteunaimaginacinindividual,
frutodeunasdeterminacionessocialesyculturales.DemaneraqueeseYonoestan
absolutocomolcree;alcontrario,sigueligadoaunacomunidad,aunavisindelmundo
determinadayaundeterminadoordendelespritu.NotienesentidopensarqueeseYose
emanciparealmentedelosvnculosqueleretienen.ElYoabsolutoesunaentelequia.El
idividualismo,portanto,esunaentelequia.Elhombreestligado,vinculadoasu
comunidad,hacialaquetienedeberesyobligaciones,yqueledispensaderechos.
Noquierometermeeneldebateacercadesexisteonounaraznuniversalounderecho
natural.Loquemepareceincontrovertibleesquelaconcienciaindividualnopuede
considerarsejamsajenaaloquetienealrededor,opensarqueesunaproyeccindes
misma,queslosobresmismareposa.Siaplicamosestoalacuestindelabortolo
veremoscontodanitidez:unYonobastaparasuprimirotroYo.Elindividualismo
absoluto,queeselindividualismoalqueconducelaideologamoderna,nosloesnocivo
paralaexistenciasocial,sinoqueesunerror:solipsismoenestadopuro.
Vayamosalaotracuestinalaquenoshemosreferidocomounadelassombrasdela
ConferenciadeElCairo:elproblemadelosrecursosnaturales,losmodelosdedesarrolloy
elNuevoOrdenMundial.Hemosvistoquecadagrupohumanoconstruyedeunmodo
diferenteyespecficosuformadeadaptarsealmundo.Esoesunacultura.Todoslos
hombressientenqueloquetienenalrededoressagrado,yporesotodostienenreligin,
perocadaculturalointerpretadeunmodo,yporesohaydistintasreligionesydistintas
formasdesacralidad.Deesacultura,deeseconjuntodeideasyvaloresconquelos
hombresseadaptanalmundo,nacendistintasformasdeentenderlarelacinentreel
hombreyelmundo.Naceninstitucionesdistintas,ynacentambindistintaseconomas,
distintasmanerasdeasegurarselasubsistencia,siempreenfuncindeesosvaloresalos
quenosreferamosantes.Enesesentido,imponerunnicomodelodeeconomaatodoel
mundoestantocomoignorarquelospueblossondistintosyquesusculturassondistintas.
Esdecir:imponerportodasparteselmodelodedesarrolloeconmicooccidentalestanto
comoamputarlarealidad,ignorardeliberadamenteladiversidaddelasformashumanasde
estarenelmundo.
7.Ylosderechosdelospueblos.
Deverdadpuedecreeralguienquecualquierpersonadecualquiercivilizacinpuedeo
debecomportarsecomounhonestocomerciante?No.Parecemslgicopensarquecada
puebloencontrarsusformaspropiasdeasegurarseundesarrolloeconmico,yqueese
desarrolloserentendidodeunouotromodoenfuncindelpueblo,laculturaenque
estemos.Huboeconomistasqueenlosaoscincuentavieronqueelordeneconmico
internacional,eldeBrettonWoods,chocabafrontalmenteconlarealidadtnicadelplaneta,
yporesopropusieronquenacionesdiferentes,perounidasporunaculturasemejante,
constituyeranespaciosautocentrados,grandeszonasdedesarrollosemiautrquico.Franois
Perroux,FranoisPartant,AndrGrjebine...Noleshicieroncaso,evidentemente.Sin
155

embargo,stasiguesiendounadelasreivindicacionesfundamentalesdelasmentesms
lcidasdeAfrica,comoelNobelWoleSoyinkaocomolaeconomistacamerunesaAxelle
Kabou,queenunlibrollamadoYsiAfricarechazaraeldesarrollo?planteabalascosas
contodaclaridad:dejadnosdecidirnuestrapropiavaeconmica,dejadnosdecidirqu
entendemospordesarrolloycmoqueremosalcanzarlodeunmodoqueesten
consonanciaconnuestraformadeser.Desdeestepuntodevista,seguirpretendiendoqueel
destinodelmundoeseldeunainevitableconvergenciadetodoelplanetasobreOccidente,
enunprocesoguiadoporunEstadoMundial,esunperfectoabsurdo.Parecemuchoms
lgicopensarquecadapueblohabrdeencontrarsupropiocaminoconformeasu
metabolismoespiritual;enelcasoquenosocupa,quehabrdesercadapuebloquien
decidasobresucifradenatalidadconformeasuscreenciasysusvalores.
Aesterespecto,porcierto,sehanproducidoenfecharecientealgunosestudiosmuy
interesantes.MerefierosobretodoalanlisisdeSamuelHuntingtonllamadoChoquede
civilizaciones?,queyahemostenidooportunidaddedestriparenotrasedeydondesenos
dicequeelpaisajehaciaelquevaelmundonoeseldeunplanetahomogneo,unificado
entornoalosvaloresdelmercadotransnacional,sinoqueserunmundodivididoen
grandeszonasquevendrndefinidas,precisamente,porsucivilizacin,porsuideadel
mundoydelavida.Algunosconsideranestounaamenaza.Am,personalmente,me
parecetranquilizador:almenosdaporsentadoquelasdiferenciasculturalesexisten,locual
noespocacosaenlapresentecoyuntura.
Perovayamosahoraaltercerodelospuntosquemehepermitidoconsiderarcentrales:elde
latcnica,laimposicinuniformedeunacivilizacintcnicaplanetaria.Quesla
tcnica?Yalohemosvisto:unproducto.Unproductodelacultura,osea,deloshombres.
Peronosotroshemoscreadounacivilizacinexclusivamentebasadasobrefactoresde
posesinmaterialindividual,yporesolatcnicasehaconvertidoenladueadelmundo.
Fjenseustedes:nunca,enmilesdeaos,hasentidoelhombrelanecesidaddeaplicar
inmediatamentetodossusconocimientos;elmecanismodelvaporlodescubriHernde
Alejandrabastantesaosantesdenuestraera,ynoleocurrihacermquinasparaarar,no:
slohizorelojes.Nuestracivilizacin,porelcontrario,eslanicaquesecreeobligadaa
aplicarinmediatamentetodonuevoconocimiento,osea,aconvertirentcnicatodaciencia.
Desdenuestropuntodevista,esohaocurridoporquehemosperdidoelsentidodela
jerarqua,deesajerarquadenivelesqueanteshemosenunciado.
Latcnicanoesunfinensmisma.Latcnicaesunaherramienta.Enunacivilizacin
mejorordenada,latcnicadeberasertanslouninstrumentoyloshombresdeberanser
quieneslepusieranelalma;enlanuestra,porelcontrario,losinstrumentossomosnosotros
yelalmalaponelapropiatcnica.Elresultadoesqueelfactorhumanodejadesertal,y
pasaaconvertirseenunelementomsdelacivilizacintcnica.Poresoseexplicaque
alguien,comohaocurridoenElCairo,considerequelasprevisionesdelsistema
econmicointernacionalsonmsimportantesquelacifradesereshumanos.Quhayque
hacer?Domaralatcnica.CarlSchmittdecaqueeso,domarlatcnica,eselnuevo
challenge,elnuevodesafodenuestrotiempo.Ycmosehaceeso,cmosedomala
tcnica?
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Heideggerproponaunasolucin:loquelllamabaGelassenheit,Serenidad,serenidad
hacialascosas,hacialosobjetosquetenemosanuestroalrededor.Podemosseguir
viviendoconinstrumentostcnicosypodemosseguirvalindonosdeellos,pero
mirndoloscomoloqueson,comosimplesinstrumentos,sindejarnosdominarporellos,
sinqueunacifradeunatablademogrficaseamsimportantequeelhombreconcretode
carneyhueso.
TodoElCairo,todasuproblemtica,quenoestcnica,sinofilosfica,estaqu.Podemos
seguirpensandoqueelindividuotienederechoadecidirsobrelasvidasdeotros
individuos,quelaaspiracinnaturaldeloshombresesdesprendersedesusculturasysus
raceseintegrarseenunaeconomamundial;podemosseguirpensandoqueeldesarrollo
tcnicoyeconmicopuedeguiarlasvidasdeloshombres,regularsucifrayregularsus
vidas,comonmerosdeuncuidadosoclculo.Enesecaso,estaremosapostandoporel
reinadodelacivilizacintcnicayporlamuertedeloshombres.
Porelcontrario,podemospensarqueelindividuonoesnadasinsucomunidad,yquepor
esonopuededecidirlibrementesobrelasvidasdeotrosmiembrosdeesacomunidad;
podemospensarquelaaspiracinnaturaldeloshombresydelospueblosesserellos
mismos,vivirconformeasuscreencias,susideasysusvalores,tenerracesysaberdnde
estn;ypodemospensar,enfin,quelabestiadelatcnicadebeserdomada,queel
desarrolloesslounmedio,nounfin,yqueningnclculotcnicovaleelsacrificiode
unavida.Enestecaso,estaremosapostandoyyoapuestoporelloporelreinodelhombre
ydesuespritu,yporladestruccindeesteabominableimperiodelatcnica.
8.DiosescontraTitanes.
Porqu?Enotrolugaryperdnporlaautocitaheescritoloque,amisojos,significa
estatentativadeimponerelimperioplanetariodelatcnica:cogeralavidaporelcuelloy
golpearlahastaqueentreenlosmrgenesdeuncuadernodeclculo.Ysilavidase
resiste?Entonces,seprescindedepartedeella.SabenustedesquineraProcusto?
Procustoeraunbandidogriegoquetenaunlecho;Procustoasaltabaalagente,laraptabay
colocabaasusvctimassobreellecho;silavctimaeramsgrandequeellecho,mutilaba
lapartequesobrara;silavctima,porelcontrario,eramspequea,laestirabahastaque
dieraelmismotamaodellecho.TodasestascosasdeElCairosonunpocolomismo:nos
ponenatodosenellechodeProcusto,ellechodeElCairo,ynosdicencuntoshemosde
serycmohemosdeser.Nosmutilanynosestiran.Ynosdicenquelohacenennombre
delprogresodelahumanidad.Meparecequevasiendohoradeacabaryaconesta
supercheradelatcnica.
Precisamente,unadelasgrandesconmocionesdeestesiglohasidolaprdidadelafeenel
progreso.Yanadiepuedecreerseriamentequeelprogresotcnico,econmico,material,es
elobjetivodelavidahumanasobrelatierra,yqueenlresidelafelicidad.Poresosurgi,
haceanpocosaos,unagranpolmicaentrepesimismoonihilismo:sitodoestonovaa
ningunaparte,quhacer?Moverlacabeza,compadecersedelamarchadelmundoy
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esperarconresignacinelfinaldetodoesto,tratandodequesealomsdulceposible?Eso
seraelpesimismo.Obienrebelarse,romperlotodo,empezardesdeceroo,simplemente,
noempezar,fabricndonosunpequeoapocalipsisdomsticocomoeldelaspelculasde
temticapostnuclear?Esoseraelnihilismo.Ambasopcionessonincapacesdedarun
sentidoalavida.Quizporesohemosvistoenlosltimosaoscmoseextiendeuna
especiedeoptimismodesengaado,cmonossometemosalamquina,comosian
creyramosenella,peroconlantimacertidumbredequenohaynadaquehacer.Desdemi
puntodevista,seeselespritudeElCairo:unoptimismodesengaado,unavoluntad
blandao,mejor,unaabuliaquenosinduceaseguirsometindonosalimperiodela
tcnica,perollenndonoslabocacondiscursossobrelaemancipacinindividual,porversi
asconjuramosalmonstruo.Peroesotampocoessolucin.Hayquehacerotrascosas.
Bien:Qucosas?ElfilsofoEugenioTrasmantieneltimamentelatesisdequenos
acercamosauncambiodereferentes:dejamoslapocadelatcnicaparapasaralapoca
delespritu.Enelfondo,esloquepedaHeideggercuandodecaqueslounDiospuede
salvarnos,ytambinlomismoquedecaJngercuandonoscontabaqueennuestrapoca
haempezadodenuevolaeternaluchaentrelosDiosesylosTitanes,entreelEsprituyla
Potenciaelemental.Esapotenciaelementaleslatcnica,quesehadesencadenado.Seha
desencadenadohastaelextremodequealguien,enElCairo,hapensadoquelacifrade
sereshumanosesmudableovariableenfuncindeloscriterioseconmicosdeldesarrollo
internacional.
Creoqueamedidaqueelimperiodelatcnicasevayahaciendomsopresivo,amedida
quevayamossintindonosmsymsagobiados,veremosconmsclaridadestagran
confrontacinquenoshatocadovivir:elimpulsomaterialdelhombrecontraelimpulso
espiritualdelhombre.Hlderlindecaquealldondeestelpeligro,allnaceloquesalva.
Esperemosqueestepeligrodelatcnica,cadavezmayor,nosayudeaabrirlosojosen
buscadeunasalvacin.
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