SI LA LEY PERTENECE A LA RAZN

No parece que la ley pertenezca al mbito de la razn porque:

1. Dice el Apstol: "Veo otra ley en mis miembros", etc. (Rom.7,
23). Pero nada que pertenezca a la razn est en 'los miembros,
porque la razn no usa de los rganos corporales. Luego la ley
no parece ser algo que pertenezca la razn
2. Adems, en la razn no se da si no potencia, hbitos y actos.
Pero la ley en si no es una potencia de la razn. Tampoco un
habito de la razn, porque los hbitos de la razn son virtudes
intelectuales, de las cuales ya antes hablarnos. Ni tampoco es
un acto de la razn; porque habiendo cesado el acto de la razn
cesara la, ley por ejemplo en un hombre dormido. Luego la ley
no parece ser algo que pertenezca a la razn.
3. Finalmente, la ley mueve a los que estn bajo ella a obrar
rectamente. Pero mover a obrar propiamente pertenece a la
voluntad, como corista de lo ya expuesto. Luego la ley no
pertenece a 'la razn, sino ms bien a .la voluntad, segn afirma
el jurisconsulto "Lo que el prncipe quiera tiene fuerza de ley".
Sin embargo tenemos. En contra el que la ley debe mandar y
prohibir.
Pero el mandar pertenece a la razn, como se ha dicho anteriormente.
Luego la ley pertenece a la razn.
Respondo: La ley es una cierta regia y medida de los actos en cuanto
alguien se mueve por ella a actuar, o por ella se abstiene de una
accin; pues la ley viene de "ligar", porque obliga a actuar. Ms la
regla y medida de los actos humanos es la razn, que es el primer
principio de los actos humanos, como es evidente de lo antes dicho.
Pues es propio de la razn ordenar aun fin, y esto, segn el filsofo en
su tica, libro 7, cap. 8, es el primer principio de los actos. Y en todo
gnero de cosas, aquello que es principio es la medida y regla de tales
cosas, as como por ejemplo la unidad en el gnero de los nmeros y
el primer movimiento en el orden del movimiento. De ah se sigue que
la ley es algo que pertenece a la razn.
-1 A la primera dificultad, por tanto, habr que responder que, siendo
la ley una cierta regla y medida, Puede estar en algo de dos maneras:
en primer lugar como el principio que mide y regula. Y como esto es
propio de la razn, se dice que la ley est slo en la razn. En
segundo lugar, como en aquello que es regulado y medido.

En esta forma la ley se encuentra en todos aquellos, que se inclinan

hacia algo por, alguna ley, en este sentido se dice ley no
esencialmente, sino por participacin. Y en este sentido la misma
inclinacin de los miembros a la concupiscencia se denomina "ley de
los miembros.
2. A la segunda, que as como, en los actos externos se debe
considerar la operacin y lo operado, por ejemplo la edificacin y el
edificio, as en las obras de la razn se ha de considerar el mismo acto
de la razn, que es el entender y raciocinar, y algo que es efecto de
este acto. Y este efecto en la razn especulativa es primeramente la
definicin; en segundo lugar la enunciacin; en tercer lugar el
silogismo o argumentacin. Y porque tambin la razn prctica utiliza
el silogismo en sus operaciones, segn hemos ya expuesto, como
ensea el filsofo en la tica, libro 7, cap. 3; por ello hemos de
encontrar en la razn prctica algo que se relacione con las
operaciones, de la misma manera como en la razn especulativa una
proposicin se relaciona con las conclusiones. Y. tales proposiciones
universales de la razn Prctica, ordenadas a las acciones, tienen
razn de ley. Dichas proposiciones son consideradas actualmente por
la razn, y algunas veces se encuentran en la misma slo de manera
habitual.
3. A la tercera, que la razn tiene la capacidad de ser movida por la
voluntad, como ya antes e ha dicho. Puesto que, si alguien busca un
fin, la razn manda aqullas cosas necesarias para dicho fin. Pero la
voluntad ha de estar regulada la razn; acerca de aquellas cosas que
se mandan, para que lo mandado tenga razn de ley. Y de este modo
se entiende que la voluntad del prncipe tenga razn de ley: de otro
modo la voluntad del prncipe ms sera iniquidad que ley.

ARTICULO 2
SI LA LEY SE ORDENA SIEMPRE AL BIEN COMN
Sobre este segundo artculo de considerar que ..parcce que la Iey no
se ardcn*, al biezv comn ola si.t fin, porque l. Es propio de la ley ordcnrr y-prohibir. Pero los 'preceptos se denan,
para: conseguir agunos bie nes pnrticulare. Por tanto no siexn.pre s el
bien qarnin 1 fin de 1`
a
ley. 2 An4s1, la ley dtrig brec al 'ha
i2. actuar. Pero los actos humanos se ejercen :obre. cosas paricu3ares Luego tnmbiyi la ley 6e dirige al bicn particuar. 1
3. Finalmente.. dice )sidoro en las Elrpzcilogfrrs, libro 51 cap.. 3: "Sila
ley se cia por la razn, ser ley todo canto establezca la razn".. Pero
no slo pertenece 0-1-a razix cuan to se ordena al bien comr'1, sino
:tambin lo que se ordena al bien Darticutar Luego la cy no sLo
se.ordetia al bien countin, sino tainbjcn al particular.
Sin c;bargo tenemos en contra Lo que el inisnio Isidoro dice., en
EhftZf:OgEa3 libro 5, c-ap 21, que l' ley "no. se ha stabieido. para un
bien privado, sino para utilidad de tcdos. -Loa iucla4nos:'
*
Respondo: Como hemos dicho ya, la ley se encuentra entre los'
principios de los actos humanos,. en
CUtfltUCS itL reglEs )did.. Y 'rt
es. pic - de- is - 1ii.izn a TLC)SJP S1 trzbzrt la
1rv. r z6 . hay n1w<> cItx. es
rp cctc> d lo <LO ~:w- Y r isigti i en t -1 x 1 y. m
:CrI ctiCritxa.
:-eStoS
iZ1dc t.xr*. rrta da xecite
l pride cIicus prirtcip!cs en. jc,1- da
lasres cttle 1, -ter-1 -razx3ri prctza.. s c. fitk 1ic
ria. e 1 fel 1 cida , gCzQ,
1ia c1-ia, dantes... 1-a1eac3 es
la leyley aut to dirija al
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5mO la flLS
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- t 1 o d e I fi1sofc al defirL ir
qtic. tut de refrirs a. ,Liciclad i'
-itirtidad
3 ice en, la. ti1c4Z IiIr 5 -ca.p
1azrnmc>s cosas - icgat& j.ita
.
qu e scL ja, rrnover
sci-varlatfe idtd, -<>- cm meIi5 pat-a cita.. ert la comiinidacI 'pofi CO3UO -1 t1TL() 10 af*
i. z ci ci a ci es la..
tidacI. ptrcrL tcdo-- gi'o. se dic uc. es principia ,q&;ettcsc
e afiip Hp cip 1 mn Le respecto cte las fCirL .ts ) Et rtictil i res q Le- ceri.
bajci -go. qyp todo lo -se
el-La, <=401,i
cor icir. a dieh pitpio
el. fucga qtze .s: io
-ciLc1o
C1&11r' en IC,S Ct&rpOS
las ctz ELICS rt ta rtt> e -ck rtat:t fl cl CI Os at*t jai-r ipaz-L
1 i'*cgc,.. L)e zth1 s ite qtu.
n.dos La. ley ni..A-.ta. prrrera cli, FLIIMxalt~acl.por r1tC) . 1h ab r 'qu respoiJez- -cp.ie el
cepta ro es irao ..t ra -aplic6r* 3 1E. 1ty ri a 11.. ccsa te
i X1 ly- '; Li
]3
.1.
comiin
opio de 1a iey. es
tambitn aplicable a fines particulaY, por o mismo Sr, pueden dx tambi4n. preceptos acerca de algunas
ssas:" particulat'es
2:.. 'A' la zegunda que algunas. ac1Ons 5- jercen iertameute
Sobre objetos partici4ares;, pero dich prt1cuIare pueden referirse
ciertamrite al. bictC. CbflhiirL, no porque sean comunes en gnero
epeIe poro m en cuanto a, causa 'f!aL
CtL :CUafltO el~ bien cornn se dce 4e s fri conztii..
3. A la: tercera, 'que puesto 'ue nada s da por' firmement cnta- do
segCin. la razn espeulathra si no -sc rcdUce- a .los primeros princi-:

po indernastrab1es de la msxna manera nada . queda firmetrtente

asentadx, po*':4a raz*5n prcilca si n. Se ordena al tlltim(> fin, que s
el bien 'ccntn... Pero todo cuanto esta af asentado :j, 'es iey
Awr(cino 3
SL :L.A 3tAZ6,4 DE -CUA'LQU$ER RTICLj%R Pt EDE
CON ST LTIJIR. 'UNA LE

Parece que: la raz6n de cualquier particular puede hacer la ley,:

PDXque:.
1 flicc ej Apstol: Cttandor 10 gntfiesf. que: n<> tienen ley, :hacen.
turaknente lo que pertenee a la ley son Icy para Bf: mIsP' (Roin,. 2,
14) Pe esto- lo afirma corn algo
oxntn a todos. Luego cualqufra puede hacer la ley psra sf insma.
2... A4ems, dice el Filsoto en la ta, libro: 2 iap; 1;. 'E1 fin .det
lcgiIadores inluir al' hombre a la virtid". Fer aIquIer homb.ze:pze de
rnoyei a otro a. La vtucL T.&iego la razn de cualquier horn1re
utdt
constituir la ley. '
,

3. ]Finalmente, asf 'corno el p iiri.. ciic :de la ciudQd es el :gornador dt

la' misma; asf cualquier padre de familia, es obetuador de su" casa_
Pcr cI prnoipc ,puede hacer la ley.
en la ciudad. Luego c:uukjuicr, pcidrc de familia Puede hacer Ja ley
:Cfl SU czsa.
Sin .cmbarga, contra esto esta' la afirmacin de Isidoro en las
Eti.nzogias libro 5, cap. 10, y en los Decrcos, cap.. 1, distincin 2:
:cIfl ley es una constitucon dl p:ubio, segti la cual los dirigentes han
sancionado algo junto con el resto del pueblo". Par tano no a cualquira
pertenece el hacer la ley
Res porido: La ley ante todo y
principalmente, mira al bien conitn..
Y el ordenar todo al. bien comn es
propio o de todo el pueblo o de
quien torna la .z-eprcsent;icin del
pueblo. Y por tanto 'el hacer la ley
es propio o de todo el pueblo o de
la persona pblica que tiene a su
cuidado la direccin de toda la camnuniclad. Porque en todas las cosas
quien debe ordenria a un fin es

aquel a quien pertenece dicho fin.

1. A la primera dificultad puede con.tcstarsc que corno sc ha afirmado arriba, la ley no -s&io se da
C11 alguno en cuanto aeLiviine.nte
rcgula, sino tambin en cuanto participa de ella como regulado Y de
esta manera cada uno es ley pava
&f en cuanto participa del orden
establecido por quien lo rcguln. Por
ello el mismo Apstol afiadc: '4us
cuales llevan los preceptos de la ley
escritos en el corazn" (lorn.. 1 i 5).
2.. A 'la scgun.da que ningurta pi privada puede inducir eficazmente a
la virtud.. Ms bien podra aconsejar.. Pero si su consejo no es
escuchado, no tiene ninguna fu za coactiva. En cambio ta Jey debe
tenera, para q&ie eficazmente pueda inducir a ia virtud,, corno afirma
el Fiiscfo en la libro 10,
cap ltimo. Y tanto la multitud dci pueblo como la persona que lo dirige
tienen dicha fuerza cqactiva, a la cu..i corresponde incluso ci ni poner
el castigo, como ms .adeiinte diremos. Y portanto slo a ellos
pertenece el hacer la
3.. A Ja tercera, que, as corno el hombre es parte- de una familia, as
la familia parte de una ciudad
Mas la ciudad es a comunidd per, fecta, corno se afirma en 4a Poltica,
libro J, cap. L Y as corno el bien de un hombre no es el ltimo fin,-,
sino que se ordena al bien comn, as tambin el bien de una familia
se ordena al bien de una -ciudad, que es la comunidad .perfecta Por
consiguiente aquel que gobierna di cha familia pUedu establecer
algu_. nos preceptos o estatutos, pero estos propiamente no tienen
razn de ley.
ART (Cii LO 4
sr ]LA PRO1VF1.JI.GCN ES DE LA
ESENCIA 'lE. LA LEY
Parecera que la promulgacin dc una ley no es necesaria a su
esencia, porque:
1 La ley natural es la que de un modo cm iicnle llena la esencia de la
ley. Pero 1a ley natural no necesira ser promulgada. Luego no
pertenece a la eserkcia de la ley la promuigac.in

2. Ademas, es propio de la ley obligar a hacer algo o prohibir el

hacerlo. Pero no slo se obliga a cwnplir la ley a aquel1cs ante
qUieries se promulga, sino tambin a otros. Luego parece que la
promulgacin no es de la esencia de la ley.
3. Fiiiaimente, la obligacin de la ley se extiende tambin a los que
han de srcnft porque "las leyes obli.tfl en los asuntos futuros', como Jo afirma el derecho. Pero la promitigacin es para los presentes Luego ia promulgacin no es de la
esencia de la ley.
Sin embargo, contra esto se afirir'a en los Decretos distincin 4: "las
leyes quedan instituidas al pro-tau iga rse"..
Respondo: La ley se impone a los sbditos corno una regla y nedicfa.
Mas la regla y medida se imponen en cuanto se aoiican a aiuellos que
son regtlados y medidos por e4as. Por tanto para que la ley tenga la
Lta de oblga9 lo cual es propio cte la ley, es nesuriO que SC aplia los hombres que han do ser
por Cll. Pero tal aplicise hace cuando mediante ta pivmLLiga0 llega a conocirniento'dc, los
hombres. De ah que la pz.omuigaciOfl Sea necesaria para que
ley tenga fuerza.
Y as, de los cuatro artculos preceden tes puede ya colegirse la defide la ley, que no es otra cosa sino cierta ordenacin al bien cozntn.
prWflLt!WJttti por aquel que tie ize a su CcWgO una comunidad,
1. A la primera dificultad resondcmos que la promulgacin de la ley tintura( se da por e] mismo
hecho de que Dios la baya puesto
Considera remos alora los distintos tipos de ley. Y sobre esta cuestin
estudiaremos seis puntas: rin'iero, si existe tina ley eterna; segundo, si
hay, una ley natural; tercero, si se da una ley humana; cuarto, si,
existe una ley divina; quinto2 si hay una sola ley o muchas, y sexto, si
se da una ley cEe pecada.
Arerfcux..o 1
$1 SE DA UNA LEY ETERNA
Parece que no se da una ley eterna, porque:
1. Toda ley se, impone a alguien. Pero no haba nadie desde la
eternidad a quien pudiera imponerse Ja ley, puesto que slo Dios es
eterno. Por tanto no se da una ley eterna.
en el carazn de los horribres de modo que pudierin conocerla
naturalmente.

2 A lo segundo, que aquellos ante quienes no se ha promulgado Ja ley

estn obligados a guardarla en cuanto llague a su conocimiento por
iuedio de otros, o en cuanto puedan Jkgar a conocerla una vez
promulgada
3 En tercer lugar hay que responder que ja promulgacin pr sen te se
e ti ende hacia el fu tu ro por a duracin de lo escritor que hace que
de algn niodo siga siendo siempre promulgada. Por eso dice Fsidoro
en las Elimalogias, libro 5 cap. 3: 'la ley se llama as derivndose d
leer, ya que est cscrita'.
2. Adems, la promulgacin pertenece a la esencia de la ley. Pero la
promulgacin no pudo darse- desde la eternidad, porque no haba a
quien se proniulgara Luego no se da la ley eterna
3. Finalmente, la ley indica una ordenacin al fin. Pero nada haba e; la
eternidad que pudiera ordenarse a un fin ya que slo el ltimo fin es
eterno. Luego no se da 1a ley eterna.
Sin embargo, dice San Agustn en Del Libre Albedro, 4ibro 1, cap. 6:
"La ley que pertenece a Ja suma razn no puede dejar de parecer
eterna e inmutable a cualquier persona inteligente"..
Respondo.- Fiemos dicho ya que la _Ic_V do es otra cosa sino el
dictamen de la razn prctica de parte del soberano que gobierna una
sicdad perfecta. Pero es claro que,
siendo ci mundo gobernado por la providencia divina, toda la
comunidad del univero est regida por la razn de Dios. Y por
consiguiente la misma razn que gobierna todas las cosas tiene
carcter de ley, siendo de Dios, como do un soberano del universo. Y
ya que la ra7.6n divina no concibe nada en el tiempo, sin slo en la'
eternidad, corno se dice en el libro de los Proverbios (8, 23), de ah se
Sigue que hemos de llamar eterna dicha ley.
1. A* la primera diflcultad hemos de responder que, aun cuando ro
existan las cosas en s mismas elrnatuente, existen en la mente de
Dias, CO cwinto son preconocidas y preordenadas, segn dice la cata
a los Ronianos: "Aquel que llama por su nombre a las cosas que son,
e igualmense a las que no son" (4, 1 7). As, pues, la idea eterna de Ja
divina ky. tiene carcter de ley eterna, en ctfnto Dios ordena todaz las
cosas preconocidas por l para gqbcrrLari as..
2. A la segunda dificultad responderemos que la promulgacin se
puede hacer de palabra o por escrto, y de- ambas maneras puede
decirse promulgada desde siempre Ja ley eterna (10 parte de Dios,
que la prmtita. Porque ci Verbo divino es eterno, y es eterno el libro de

la vida. Sin embargo de parte de la crcat ura que escucha o lee, no

puede ser eterna dioha promulgacin.
3. A la objecin tercera diremos que ley implica un orden al fin. Pero de manera activa, en cuanto por la ley algo se ordena a su fin. No se
trata de una ordenacin pasiva, o sea que la misma ley se ordene al
fin, a no ser accidentalmente, cuando el gobernante ordena una ley a
otro fin diverso de s mismo, porque l mismt> ha de ordenarse a un
fin iucia de sL. Per<> el fin del gobierno divino es el mismo l)ks. y Ja
ley -no- es otra cosa que Dios mismo. De ah que 4a ley eterna no se
ordena a ningn otro fin.
Si SE DA EN NOSOTROS UNA
NAUL
Parece que no se da ennost una ley naturai, porqueE- 1 hombre se gobierna stzf cientcrnent por lit ly e1erTLa Pt dice
AgustCa en De! Libre Aibedrf/ libro l cap. 6: "'Todas Las
SOX) justas y ordenadsimas pat, ley ctrna". Y la naturaleza no aht da
en cosas zuperf4uas, as cOn no carect de lo ncccsario. Por itanto no
parece darse en el hornbre la ley natural,
2.. Adems, d hombre ordena si 'actos por la ley hacia SLI fin, arftia lo
indicarnos Pera La rdnacin de los acios humano al O1 no se da por la naturaleza, cnt
sttcedc en las creaturas irraconate;.i que slo por el apetito natural ordenan a su fin: mas el hon)br L obrar por un fin se rige por Ja ir!
tcligencia y la voluntad- Luego n! parece haber ca el hoinbrc una
naturaL
3 Adcns, cuanto TalgLricn es libre, tanto manos cst sujeto la ley.
Per<> CI hombro es rns,libvL que todos los unisuaies. por su flbr
xirbftrio, de] que carecen los anrna les. Y ya que Icos anhu ales no se
en por la ley natural, wnenc>s se ha4 de regir el hombro por ella.
Sin embargo dice la arta a lo Romanos: "los gcntiles que no te; ncn
ley, hacen naturalmente aque 110 que pertenece a La Ley`*L2.i4}
y dice la Glosa: "aunque no tengan ley escrita, tienen sin embargo ' la
ley natural, por la cual cada uno, cnt ende y es conde te de lo bucno
y lo ma]o"
Respondo: Corno lo he dicho arr-; ha. a ley puede considerarse de
nanrs, ya que es regla y rncdida: como esta- en quien nide y reguLa, 3
y ozua esta ca lo medido y regulade; porque lo regulado y medido lo
Stft en cuanto particip de la regla :;

Por tantos dadC> que todas

gbcrnzidaS por la proviM estn suJeLas a la regla y nie.
de la ley eterna, como antes
clarO qua todas las cosas -ic1pan de la ley, ctcrna en
ja Uevzrn impresa en sus
i 105 PrOPiOS actos y fines.
trc [as detnas creaturas, el hombre cst dirigido de un Modo Tnals
po: la divina pravtdcncz.a, ctt -cuanto l mismo cac bajo la dide la providencia, ya la vez dirige las cosas para zu propio bien y cl de
los dems. De ah que ci
ornbtc participe de la razn e-teri; por la cual se inclina ni tui-ala] debido orden de sus actos y de su fin. Y tal participacin de
cierna en la ereaWra racional
.slo que Uarnarnos ley cierna, Por
Jlo dice el S mista- "Sacrificad urt
'sacrificio do justicia* 4, 6) y
i hubiera quien prcguntara cuz-.
las obras de justicia, aadc: 'Muchos dicen: quien ios mostrr, la;
que es bueno?*, y i mismo zespotcle a esta pregunta, diciendo-'La luz.
de tu rostro, seor, ha que
-en nosotros como un signo". que Ja -luz natural, por la cui dscernirnos el bien y el mal, nC> es otra
cosa sino la impresin de la luz
iyiria en
sotros.. Dc ah resulta
.daro que la ley natural no es otra
cosa la Participacin de la ley
tc'na en la creatura racional.
1. Por tantos a la primera dificultad respondernos que seria vlida 5j ]
d
ley natural fuera algo dverso- e la ley ctern. Pero no s sino .,su :P't 1P3fl como ya, sc dio.
- A la segunda, que toda opera..dn de la rrn o de 1,1 voluntad, se
deriva en nosotros segn el orden .de Ja naturaleza', cmb -ya lo
hemos -:expucsto Pues toda razonanilento se dery, de Princpios
naurlmente - conocidos, y toda tendencia hacia aquellas cosas que se
dirigen a un ,ia, se derivan dci apetito natural 'del ltimo fiii Y por lo
necesaria -que la primera dreccin
de nuestros actos hacia un fin, se haga segn la ley naturaL

3 A la tercera, que tambin los brutos animales participan a su manera

de la ley eterna, y as tambin 4as creaturas racionales. Pero corno la
creatura racional participa de la razn eterna da manera intelectual y
racional, por ello dicha particiacin.. de la ley eterna en la creatura
racional se llama ley con toda propiedad; porque a ley es algo qu
pertenece a la razn, como ya se ha dicho arriba. Pero cd la crcatt4ra
irracional dicha participacin no se da racoaaJmeine, y por tanto slo
puede ilaniarse ley por cierta analoga.
ARXCULO 3
S1 SE 1)A ALGUNA LEY ItUMANA
Parece que no se da una ley humana, porque:
1 La ley natural es la particpacin de la ley eterna, como se acaba de
expiicr. Pero corno dice San Agustn en De! Libre AibcdrIa libro 1, cap.
4: 'Todas las cosas estn ordenadsimas por la ley etcrna'. Por tanto la
ley natural es suficiento para ordenar todas las casas humanas. Por
ello no parece necesaria una ley humana.
2. Adern1s, la ley incluye en su concepto ser una medida.. Paro la
raz5n humana no es medida de las cosa, sino ms bien al contrario,
como se dice en el libro 10 de la. Mctafh'ica. Por .tanto ninguna ley
puede proceder de la razn humana.
3. En tercer lugar, la medida dcbe ser ciertsima, corno se dice en -el
libro 10 de la Metafsica. Pero ci dictamen de la razn humana acerca
de las cosas prcticas es incierto, segn dice la ,Sabiduria: "Los
pensamientos de los mortales son ti-midas, yson inciertas nuestras
providencias' (9, 14). Por consiguiente ninguna ley puede proceder de
la razn humana.
Sle Cri:t)c!r(() diCC Atsi n en Del Libre Albedro. libro 1. cap. 6 que
hay dos leyes, una eterna y otra temporal, y a sta la llama humana.
Respondo: La ley es un ciert, dictamen de la razn prctica, como ya
so ha dicho. Tal proceso parcec que se encuentra tanto en la razn
prictica como en la especulativa, PUCS una y Otra proceden de
ciertos principios a ciertas conclusiones, corno ya se ha explicado De
equ conciuinios.io siguiente: en la razn especulativa, a partir de
principios indemostrables eonocidoi naturalmente, se derivan las
conclusiones de las diversas CClICiM.S. cuyo Conocimiento no es en
nosOtrO natwal sino adquirido por ci cftterzo de la razn; de la misma
manera :i partir de tos preceptos, de la ley mmturai, que 5011 105
principk>s cotn(mfleS O fl la r:zun ltitalima ha de proceder <n obtener
leyes ms particulares- Y c:ts deler-

nmimtaciones p<m-t it:u!ares encontradas segn ci proceso de la ley

humana, $C iliarnan leyes humitami Sm embargo han de guardar
ciertas condiciones que pertenecen a la esencia de la ley, como se ha
expuesto antes. De ah que dice Ttmiio en la Rekrica, libro 2: 'ecl
derecho parte de la naturaleza, y de. ah nacen alga-. rias costumbresconvcilcritcs a la razn; dichas cps:ts vienen a ser dcspus aprobadas
por la costunibm-e, porque partieron de 1,n naturaleza, y 1 uerun
sancionadas por 3a Ley y la migin".
1. A -In primera dificultad, por tanto, se puede responder que la razn
humanz no puede participar pie. namnente del dictamen de la razn
divina, sino slo do manera imperleda,-segn su modo de ser. Y por
tanio as como por 3a razn esJCCUI ChI VZ pa rt Ci N11T0S de jm Sabidura dwma y -lkgamos al conocimiento de algunos principios comunes
aUtIqUC no al Conocimiento perfecto de cualquier verdad que se
encuentre en la ciencia divina, dl misinc modo de parle de la razn
prcrcn CI hombre participa
atur.
mente de la le eterna segin eie tos Principio comuncs, aunque abarque
todos los casos en qada 11110 de sus movhnictos particuktrcs, tnl
como stos se con ticen en la k eterna. Y por ta.nto.cs necesario qu la
razn humana vaya m5s adda LC SanciOnando por Ja ley algun
accioncs particulares.
2. A la scgunda que la razj tunjana no es por s misma la regb de tas
cosas; pero s lo st:m los .pn. cipios naturales implcitos en ellas, Estos
son ciertas reglas generales : medidas d todas aquellas cosas qu ci
hombre debe hacei-, de las cnnes rc1a y medida Ja razn natural, zilitictic no fo sea de las cosas
iuraks.
.). A la tercera, que ia razn prctica Se 3CfiCI'C a las cosas que han
de hacerse, ias cuales son sinitlarcs y ccmtingenies. No se refkr& a 'liLS cosas ncccsai"ias, cono
rrin cs j)ceuln(iva Y por tanto ls leyes hun iias no pueden tener la
misma ifaliildad que tienen las COUCJ Ilsiul les
de las
c;cias. Ni s iiera es necesario que toda niedidu sea iualble y cierta en
todos los sentidos: basta con que
jo SCa Cii cii:'into SC;t pLSiblC 4,11111
su giicro.
At:'EfC LO 4

si nni NCFSALuO u ii UuU.SE

UNA IJV i)IVSNt\.
Parece que no es necesaria la ky divina, porque;
L Como se ha dichos la ley natural es una jaicin de la ley eterna en
nosotros. Peto la ley eteres una ley divina.. Por LZWLQ no CS necesario que adCn1tS CIC la
ley natural y las leyes humanas que de ella se derivan Sc <I adcmis
una ley divina.
2. dctns, dice el Eclesiasts cue "F)ios dej al hombre cii nizmos de
su propio consejo" (13, 14). Pero
rsOjO s un acto de Iii razn. e,1 t) el hombre qued en rnadci gcbierfl() de su propia ial'cro el dictamen de la rizorL
ley j,uiTtaflL, Como ya se ha dicho,.
o es ilcce'saria otra ley divjIfl para que el hombre se obterr*c.
3 Aji&iesc ci que la uaturaleza hwn1na .st mejor dotada que las
caturaS irra on ales. lasercutuiri-acol-',-Ilcs no ticflcfl una ley divina aparte de su ncluiacin naitaI xnpresa en ellas. tanto mudio menos Ja breatura racional debe
flCI uiui ley divina fuera de la natunaL
'1Sin embargo, David pide a Dios qe lc d una ley, diciendo: Dame una
ley, OIT Dios, pana que camine por las sendas de tu IIStiCa" (Ps.
33)
1? es poncio: Adems de la ley natural y de la ley humana, fue
necesaria la ley divina. pwa guiar. la
del hombre. 'Y esto por cuatro razoneS. En prUnr iugav, porque pox
la ley el hm
obre dirige sus pt onios actos al ltimo fIn,. Y s el hombre no tuviera
que ordeuarse sino a un fin que no excediera la pm-oporcicn de laS
acultadcs rial.urales, no sera necesario que ci hombre tuviera otra
direccin racional fuera de la ley natural y de la ley hurnarta que de
ella se deriva. Pero corno ci hombre se ordeiut al fin. de Ja felcidzd
eterna.,. la cuai ccede toda y 1-oporcili cJe las facultades horanas
naturales, por ello 'fue necesario que, sobre la ley naturai y humaria.,
fuera dirigido a sir ltimo fin-por una ley ciki Dios.
n segundo lugar, sucede que con frecuencia se producen leyes
diversas y aun contrarias, dada la incertdumni)re del juicio humano,
sobre -todo accrca de cosas contingentes y particulares, de donde se

deducen JUICIOS divi:sos acerca de los actos humanos,. i'or tanto,

para que el hombre pudiera conocer sin duda alguna lo, que debe
hacer y lo que debe evitar, era necesario que fuera dirigido en sus
propios netas^ por
una ley dada por Dios. ck 3a cuat consta que. no puede tener error.
En tercer lugar, porque el boinbre puede instituir una ley sobre las
cosas de que puede juzgar. Pero el 1ombrc no puede juzgar de los
actos y niovirnientos interiores, que son, ocultos., sino slo de los
actos que aparecen al exterior. Y sin rnbargo para la perfeccin de la
vitud es necesario que el hombre proceda rectamente tanto en lo in
tericr COJTO en lo exterior.. Y por tanta la razn humana no poda
ordenar y prescribir su icie.ntemen te los acios
ntcriores, sino que para ello era necesario que se le dcra la ley divina.
En cuarto lugar, porque, corno dice San Agustn en Dci Librc' Albedro,
1 bro 1, ca ps 5 y 6. Ja ley humana no puede castigar a prohibir todas
las cosas malas que se hacen, porque si .quisiera quitar todos los
iruties, con. ellos quitara tambin muchos bienes, y se impedira la
utilidad del bien comn, ue es necesaria para la convivencia hurrana.
Por tanto, para que no quedarztn sin prhibirsc y castigarse nutehos
males, era necesario que se aadiera la ley divina, por la cual se
prohiben todos los pecados.
estas cuatro causas se oncuen.tran en ci Salmo, donde se lee: 'La ley
del ScFtor es inn-tacuicida" (18, 8), o sea que no prmiLc la torpeza do
ningn pecado; "convierte las alnias', porque no L1O dirige los actos
exteriores, sino tambin las interiores; '01 tcstrnonio del Seor es fiel",
pci- la certeza de Ja verdad y la rectitud; 'y da sabidura a los
pequeos", en cuanto ardtna al lidmbre al a divino y sobrenatural.
1. A la primera dificultad resiido que por la ley natural ci hoinbre participa de la ley eterna segn la
proporcin de su capacidad humana; Pero es neccsario que ci
bc>fnbre sea dirigido de otra manera a sit fin sobrenatural. Y por ello
se aade la ley revelada divinamente, por la c&tsi hi ley eterna se
participa de manera mis elevada,
2. A la 5cgunda habra que decir que ci consejo es una cierta
bsqueda. y que por tanto es necesario que proceda de algunos
principias. No es suficiente que proceda de los principios naturales,
segn lo hemos dicho hace un momento, los cuales dan al hombre la
ley de la naturaleza; 'sino es necesario que se afadan otros principios,
que no son sino los preceptos de la ley divina.

3. Al tercer argumento se responde que las creaturas irracionales no

se ordenan a un fin ms alto, sino slo al proporcionado a las fuerzas
naUiralcs de las mismas. Por tanto no vale la comparackm..
ARrcuLo 5
Si A LFY DiVfNA ES SOLO UNA
Parece que la ley divina es slo una, porque:
L 'Donde hay un soto reino gobernado por un solo rey, se da slo una
ley. Pero todo el gnero humano puede llamarse- el reino de un SOlO
rey, que es Dios, corno dice el Salino: "Dios es rey de toda la ticrra"
(46, 8). Por tanto slo se da una ley divina.
2. Alenus, toda ley se orderni al f, quc pretende. el legislador con
respecto a todos aquellos a quienes se, dirige la ley. Pero es uno solo
el fin que pretende Dios para todos los hombres, segn se dice en la
pu.iiera carta a Timoteo: "Dios quiere que todos los hombres< se
salven y vengan al conocimiento de la veidad" (2, 4). Por tanto slo
hay una ley, divina.. 3. Finalmente, la ley divina parece estar mis prxima a la ley eterna,
que es una, que a la ley natural, cuanto ms alta es la revelacin de la
gracia que el conocimiento de la -naturaleza. Pero siendo una la ley
natural, mucho ms lo ser a ley divina-Sin embargo el Apstol dice en la carta a los Hebreos: Cambiado
el sacerdocio, necesariamente ha de carnbiirsc tambin la ley" (7, 12) .
Pero el sacerdocio es doble. cmo.:? se dice h mismo; a saber, el
sacer-. docio levtico y el sacerdocio dc Cristo Por tanto tambin es
doble,,' La ley divina, a saber la del autigu
y Ja ((CI nuevo testamento.
Rcspo;do: Como hems dicTio arriba, 1a distincin es causa de n.
mero. Y algunas cosas se distinguen` de dos n a neras. 1' 1-1 rncram
ente aquellas cosas que son totalrncrite diver-; sas segn su especie,
como un caba Jlo y un buey. En segundo lugar, dent:ro de la rr2isma
especie, nquc Ho que es ns perfecto de lo ClLit CS 1YIflOS, COfl() Ufl
nio y lin varn:
Y en este sentido se distingue la ley antigua tic la ley nueva. De 21111
que. ci Apstol compare el estado de la.. ley antigua al de un nio bajo
cl pedagogo; y el estado de la ley nuev< al del viri perfecto, que ya
no, Cst Li bajo el pedagogo (Gal. 3).
Para juzgar de la perfeccin imperfeccin de la ley se atiende a
aquclks tres cosas que pertenecen -, a la ley, segn anteriormente
dijimos. En pi-irner lugar. pertenece a la ley que se ordcne al bien
comin como a su fin. Y esto puede. ser de--- dos maneras. A saber,

'puede reten-- dei-se un bien sensible y crrenio: a t,t! bien se

encaminaba la ley antigua. Por ello desde el principio de Ja ley (xodo
3, 8-17), se invita al pueblo al reino terreno de los Ca-. nancos. Y otro
fin puede ser elteligible y celestial. y a tal fin se ordena la ley nueva..
De ah cue Cristo dcsde ci principio de su prediczcicSn invite al reino
de los cielos, diciendo: "haced penitencia, que se-acerca ci :Cirio de
los citos" (Mt. 4, 17). Y yaibir dice Agustn en el Contra Fausto, libro 4,.
cap. 2, que "en el antiguo testurnenLo se contienerv promesas de
cosas temporales, y por ello se llama antiguo; en cambio al nuevo
pertenece
l
de vida eteriia" En segundo lugar pertenece a la ley dirigir los actos humanos segn
ci orden de lajusticiaEn csic> su-Pera la ley nueva a la antigua, pues .rdena tambin tos
actos internos del hombre, segn dice 1ateo: "*Si no fuere vuestra
jUSLICiZI mayor que la de los escribas y fariseos, no en jraris en el
reino de los cielos" (5, 20). Y por eso se dice que %dla ley antigua
terrena la mano, la ley nueva el alnui".
En tercer lugnr, a la ley pertenece ,l inducir a todos los hombres a la
observancia de los mandamientos. Y esto lo haca la antigua ley por el
temor a los castigos; mas la ley nueva lo hace por ci amor, que nos
infunde en el corazn la gracia de Cristo, que se nos confiere en la ley
nueva, y slo Cr figurada en la ley antigua. Por eso dice Agustn en
el onlra AdCLrnCmCO, Di..c pulo de os Maniqueos. cap. 17, que
"la diferencia entre la Ley y el Evangelio es pequea: la que hay entre,
el temor y el amor",
1 A la primera dificultad se responde que, as como el padre de familia
propone diversos mandatos a. los nios y a los adultos de la misrna
casa, as tambin Dis, nico rey del hombre, ha dacio igualmente una
ley en su reino a los hombres todava imperfectos, y otra ley a los
misrnos hombres ya ms maduros por obra de la ley alncrior, y ms
capa. ces para las cosas divinas,.
2. A la segunda, que la salvacin del hombre no poda hacerse sino
por Cristo, segn se dice en tos He chos: "No se ha dado a los
hcnmibres otro nombre en el cuaL puedan ser salvos" (4, 12). Y por
tanto no se poda dar una ley que condujera perfectamente a los
hombres a la salvacin, sino despus del adveninhieito de Cristo.
Pues antes fue conveniente que se diera a un pueblo del que nacera
Cristo una 'ley preparatoria para -.la recepcin de Cristo, en la

cualestuvieran contenidos algunos rudimentos de justificacin

salvadora.
3. A la tercera, que la ley natu ral dirige al hombre segn algunos
preceptos comunes, en los cuales son iguales los hombres perfectos
y los imperfectos, y por tanto es la misma para todos. En cambio
la ley divina dirige al hombre aun en algunas cosas particulares
en las cuales no son iguales, los perfectos y los irnperectos. Y
por todo esto convena uue la ley divina fuera doble, como ya se
ha expuesto.
JAITCULO 6
SI HAY ALGUNA LEY DE LA
.IT.NDENCIA AL PECADO
Parece que no hay una ley dela tendencia al pecado, porque:
l. Dice San Isidoro en Etimologas, libro 2, cap. 10, que "la ley
est basada en la razn". Pero la tendencia al pecado no est
basada en la razn; por el coitrario, es opuesta a ella. Luego la
tendencia al pecado no tiene caractersticas de ley.
2. Adems, toda ley es obligatoria, 1e tal modo que quienes no la
observan son transgresores. Pero> )a tendencia al pecado no hace
transgresor a quien no la sigue, sina.ms bien al que la sigue.
Luego la ten-ciencia al pecado no tiene caractersticas de ley.
3. Finalmente, la ley se ordena al bien comn. Pero la tendencia
al pecado no se ordena al bien comn, sino ms bien al bien
privalo.. Luego la tendencia al pecado no es 'ley.
Sin ;n&aro dice el Apstol en su carta a los Romanos: "Siento en
mis miembros otra ley que repugna a la ley de mi espritu>' (1,
23)
Respondo: La ley se encuentra esencialmente en lo que regula y
mide, y de un modo participado en aquel que es medido y regulado.
As, toda inclinacin u ordenacin' que se encuentra en lo que
est sujeto a la ley., se dice ley de modo participativo. Y en
aquello que est sujeto a la ley, el legislador puede poner alguna
inclinacin, 'en una de