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41.

Hegel y la idea del espritu absoluto


La mayora de historiadores de la filosofa coinciden en afirmar que
la filosofa de Hegel debe ser considerada como el culmen del idealismo
alemn. Sin pretender dar esta visin lineal del desarrollo de este perodo
de la historia de la filosofa, como queda planteado en la introduccin del
mdulo, se presentarn las ideas bsicas de su filosofa, haciendo especial
nfasis en su concepcin del conocimiento y de la ciencia.
Existen dos conceptos esenciales que estructuran todo el sistema
de la filosofa de Hegel: la naturaleza y el espritu. Hegel, al igual que
Fichte, se propone la tarea de integrar estas dos realidades que en la
tradicin filosfica han sido consideradas como separadas y antagnicas.
Hegel considera que la filosofa de Kant es tal vez la ms original de
la filosofa moderna, pero con la desventaja que el autor de la Crtica de la
razn pura no haba logrado hacer de su filosofa un sistema absoluto en
donde se integren realmente el espritu y la naturaleza.
Hegel, compartiendo la crtica de Fichte a Kant, considera que el
sujeto tiene el poder ilimitado para el conocimiento del mundo. Para el
autor de la Fenomenologa del espritu no existe un sujeto limitado que
aspire a un conocimiento absoluto que, en definitiva, nunca va a obtener.
La tesis de Hegel consiste en sostener que es plenamente posible un
conocimiento absoluto del mundo porque el sujeto de este conocimiento
es en s mismo absoluto.
La filosofa, para cumplir el propsito de un conocimiento absoluto,
debe corresponder a la idea de una ciencia que sea concebida ante todo
como un sistema absoluto. De hecho para Kant haba una concepcin de la
filosofa como sistema, pero este quedaba restringido como sistema de la
razn, y como ya se dijo, sometido a una tarea infinita.
Para Hegel, por el contrario, la concepcin de sistema posee una
dimensin real y conceptual. Partiendo de la tesis de que solo la totalidad
es verdadera, ya que lo parcial o limitado es un momento falso de la
verdad, afirma el filsofo alemn que esta, la totalidad, debe ser
esencialmente sistemtica. Solo la totalidad, el sistema, es verdadero, en
la medida en que las partes o elementos que componen el sistema tienen
carcter de verdad nicamente en funcin del todo del sistema.

Esta idea de sistema aparece claramente en el prefacio a la


Fenomenologa del espritu: "la verdadera figura dentro de la cual existe la
verdad no puede ser sino el sistema cientfico de esta verdad". La verdad,
entonces, es concebida como la articulacin de cada parte con el todo,
donde el todo a su vez est compuesto del sistema de esta articulacin.
En sus escritos de juventud en Jena Hegel ya planteaba esta
concepcin de la filosofa de acuerdo con la cual todo el saber de la
filosofa de la tradicin queda contenido en la idea de sistema. Las dems
filosofas son, si se quiere, partes o pequeos sistemas de ese gran
sistema que l se propone construir bajo la idea del espritu absoluto. De
este modo, se suele decir que la filosofa de Hegel lleva a sus ltimas
consecuencias la nocin de sistema haciendo de esta, de su filosofa, el
sistema de todos los sistemas.
42. Dialctica y conocimiento
El enfoque que va a asumir Hegel para elaborar su concepcin de
sistema es la dialctica. Aunque este trmino tenga una larga tradicin en
la historia de la filosofa, por ejemplo en Herclito y ms cercanamente a
Hegel en la obra de Kant, adquiere particular sentido hasta el punto de
hablarse de esta obra como una filosofa dialctica.
Debido a que su concepcin de la dialctica abarca toda su
filosofa, se pueden identificar varios sentidos o momentos de la dialctica.
Por supuesto que, como advertamos ya, en esta presentacin no nos
detendremos en detallar cada uno de estos momentos sino aquellos que
estn en directa relacin con su concepcin del conocimiento y de ciencia.
En primer lugar se debe decir que la dialctica pretende superar las
contradicciones presentes en las filosofas que dividan la realidad en un
sujeto (hombre) y en un objeto (mundo); en una razn que aspiraba al
saber absoluto, pero que permaneca en la finitud del conocimiento. Con la
dialctica se quiere ofrecer ante todo una visin de identidad y de unidad
entre el sujeto y el mundo propio de una concepcin total o completa de la
realidad y del conocimiento.
Hegel sostiene, entonces, la existencia del ser dialctico de lo real:
cada cosa es o tiene sentido en unin y dependencia con otras y, en

ltimo trmino, con la totalidad de lo real. La dialctica de Hegel concibe


la realidad como un todo en donde las partes mantienen relativa
independencia, lo que hace que no se niegue su singularidad.
La concepcin dialctica de la realidad, sin embargo, supone que
cada cosa no es sino un momento del todo. Si bien la constitucin
dialctica de lo real no niega el ser singular de las cosas, hace de estas un
momento de la realizacin del todo, dado que las cosas solo se
comprender y explican a partir y desde el todo.
Vale la pena mencionar en este punto que para la mayora de los
crticos de la obra de Hegel el ser individual de las cosas se pierda, ya que
cada parte o momento queda asumido y diluido en el todo. Pero Hegel es
explcito en no negar la existencia particular de las cosas y, por el
contrario, afirma que si lo verdadero es el todo, lo es en virtud de las cosas
particulares.
Se debe advertir que el sentido de la dialctica est justo aqu: la
realidad est regida por la contradiccin, por la oposicin de contrarios.
Esta estructura dialctica de la realidad est constituida para el filsofo
alemn en tres momentos bsicos: la tesis, la anttesis y sntesis.
El momento de la tesis consiste en la afirmacin de una cosa,
realidad o concepto. La caracterstica de esta afirmacin es que implica un
contrario o su negacin. Esta negacin, contenida ya en la tesis,
constituye en el proceso de desarrollo el momento de la anttesis, es decir,
de la negacin de la tesis. La sntesis, por su parte, es entendida como el
momento de superacin de la lucha de contrarios; pero es una superacin
que niega asumiendo los otros dos momentos, es decir, que no los excluye
sino que toma para si lo positivo de ellos.
Tal vez se aclare un poco ms el sentido de la dialctica al
ocuparnos de la concepcin del conocimiento expuesta en su filosofa.
Para explicar la concepcin del conocimiento en Hegel se parte de su
famosa sentencia: todo lo real es racional y todo lo racional es real. Con
esta idea se afirma, en relacin con su teora del conocimiento, la unidad
de la razn y la realidad y con ello la seguridad de la existencia de un
conocimiento absoluto del mundo.
Lo anterior porque para Hegel el conocimiento tiene una estructura
dialctica que, de acuerdo con la sentencia antes sealada, se encuentra

implicada por el hecho mismo que la realidad es dialctica. Es claro que si


el conocimiento o la razn constituyen una unidad con la realidad, que es
ante todo dialctica, se encuentren configurados dialcticamente.
Pero

la

concepcin

dialctica

del

conocimiento,

tratarse

precisamente de una unidad de opuestos o de contrarios, conlleva


concebir la relacin del sujeto con la realidad como inadecuada, puesto
que no se trate de una complementacin entre ellos. La particularidad de
esta relacin de conocimiento est en que cada uno, tanto el sujeto como
el objeto, niega y contradice al otro.
As, para el filsofo alemn la disparidad o desajuste entre el sujeto
y el objeto, como partes esenciales de la constitucin del conocimiento,
hace parte del momento de la tesis. Lo que se afirma en ste caso es el
momento de divisin entre el sujeto y el objeto, situacin que permite
aspirar o tender a su unificacin. El momento de la anttesis est en el
intento de negacin de esta dualidad, en el hecho de no aceptar la
prelacin o dominio de ninguno de los elementos de la relacin, es decir,
ya sea por parte del sujeto o por parte del objeto.
Pero nicamente en la identidad total entre sujeto y objeto se
alcanza un conocimiento absoluto, un conocimiento que integra la
totalidad de lo real. Tal identidad total supone la superacin del dualismo
y, por consiguiente, la necesidad de asumir uno de los elementos. En
palabras de Hegel, el objeto alcanza su identidad en el sujeto, es decir, su
plena objetividad. Con ello se plantea nuevamente, a pesar de las grandes
diferencias, una filosofa del sujeto que hace de ste el principio o
fundamento de la realidad.
De hecho slo un conocimiento de la totalidad de lo real puede ser
llamado, de acuerdo con Hegel, verdadero conocimiento. El conocimiento
dialctico es un conocimiento absoluto que sabe cada realidad particular
perteneciendo

haciendo

parte

constitutiva

de

l.

Por

ello,

los

conocimientos provisionales o parciales, por ejemplo cada sistema


filosfico, adquiere sentido en funcin del conocimiento o saber absoluto.
El planteamiento de la reduccin del objeto al sujeto, en otras
palabras del ser al pensar, hace de la filosofa de Hegel un idealismo
absoluto. El principio "todo lo real es racional y todo lo racional es real"
adquiere nuevamente pleno significado: la realidad adquiere autentico

sentido como idea o razn. Aquello que no haga parte de la razn no


existe, de tal forma que el objeto, el mundo, adquiere dimensin
ontolgica, existencia real, porque hace parte del sujeto absoluto.
Pero tambin se debe decir que Hegel prefiere hablar de espritu y
no de sujeto. Se trata del principio constitutivo de la realidad. La idea de
sujeto corresponde ms a la del sujeto que conoce. Por el contrario, el
espritu es el espritu del mundo y, ms exactamente, de la historia
universal.
El desarrollo del espritu muestra la concepcin de la dialctica de
Hegel: se afirma inicialmente como espritu subjetivo (momento de la
tesis), luego como espritu objetivo (momento de la anttesis) y,
finalmente, como espritu absoluto propiamente tal.
La caracterstica fundamental de la vida del espritu es que se
desarroll a travs de la historia de la humanidad, en un movimiento
ascendente, es decir, de progreso permanente hacia el conocimiento
absoluto, al encuentro definitivo del hombre con la realidad, a la
superacin absoluta de los contrarios. En ltimas, dir Hegel, a la
conquista de la libertad absoluta, exenta de toda contradiccin o
negacin.
Todo lo que ha sucedido en la historia tiene una razn de ser, hace
parte del despliegue necesario del espritu absoluto. En este sentido, todas
las tragedias, pero tambin todas las conquistas parciales de la libertad y
la verdad vividas en la historia de la humanidad, son instrumentos del
espritu, cuyo plan es la adquisicin de un conocimiento absoluto, de la
plena libertad.
La historia, de acuerdo con lo dicho, es la historia del espritu
absoluto, esto es, de su desarrollo dialctico como realizacin de su
libertad, del conocimiento absoluto de s mismo. Los perodos histricos de
la humanidad son momentos de ese principio universal de lo real llamado
espritu que tiene por finalidad la conquista del conocimiento absoluto.
43. Introduccin a Hegel. El idealismo alemn

La filosofa de Hegel surge estrechamente vinculada con la


situacin social, cultural y filosfica de su tiempo, a la vez que es una
respuesta racional a los problemas planteados por esta situacin.
El marco histrico-social
La filosofa de Hegel supone una lucha por la falta de la libertad y
de la razn. A su juicio, la situacin histrico-social en que viva estaba
necesitada de una mayor libertad. La guerra de los Treinta Aos dej a
Alemania atrasada tanto poltica como econmicamente. No exista un
Estado moderno, sino un estado carente de justicia centralizada y
fundamentado sobre un despotismo feudal. Adems, el campesinado an
era muy numeroso, la industrializacin era mnima y careca de una clase
media poderosa que pudiese transformar ese estado de cosas. Alemania
no era un Estado. La libertad estaba sometida y la censura atenazaba la
libertad de expresin. Se atacaba la cultura y todo lo que significaba
Ilustracin. Hegel vivi la Alemania de su tiempo como un ataque a sus
aspiraciones democrticas y a la libertad, y concibi la necesidad de un
Estado moderno y racional. Era preciso tambin, pues, una idea o
concepto de Estado racional.
El ideal de la polis griega
La "polis" griega aparece como un modelo frente a la situacin de
Alemania. En la polis griega se cumpla la armonizacin del individuo con
la sociedad: la vida del hombre naca, se desarrollaba y mora en la vida y
en el "espritu" de la polis, hasta tal punto que el individuo no se poda
concebir separado de la comunidad poltica, social y cultural de la ciudad.
En relacin con esto, es muy importante el concepto de volkgeist (espritu
del pueblo). Este espritu es el nico concreto y efectivo, ya que el espritu
individual no es sino abstracto. Para Hegel el espritu del pueblo da
plenitud al individuo. Sin embargo, al parecer de ste filsofo, est
realizacin y armona resulta deficiente y meramente "formal", ya que el
individuo

todava

no

ha

descubierto

la

conciencia

de

su

propia

individualidad y de su libertad. En la polis griega slo algunos llegaron a


ser realmente libres.

El cristianismo y el descubrimiento de la "subjetividad" y de la conciencia


Con respecto a la polis griega, el cristianismo viene a significar,
negativamente, la disolucin de la vida armnica y en comunidad social.
Positivamente, significa el descubrimiento del concepto de "subjetividad",
que ser interpretado por Hegel como un momento absolutamente
necesario para la realizacin plena de la libertad y el desarrollo y
perfeccin del espritu. La religin constituye para Hegel un aspecto
fundamental de la vida de un pueblo. El concepto de subjetividad vendr a
significar, en ltimo trmino, una crtica y un opuesto al concepto
"positivizacin" que puede hacerse de la vida poltico-social. El trmino
"positividad" viene a significar un lmite que se le impone a la vida desde
una realidad impuesta de un modo exterior y por la fuerza de la tradicin,
sin estar fundada y justificada ante la propia razn. "Positividad" vendra a
equivaler a "alienacin". El hallazgo de la subjetividad y su carcter de
principio racional y libre representar para Hegel un principio rector en la
organizacin social y poltica de la vida del espritu.
La Revolucin Francesa
La Revolucin Francesa signific para Hegel el triunfo de la razn.
La Revolucin Francesa estableci el principio de que el pensamiento debe
gobernar la realidad y el orden poltico-social; Hegel tambin tena la
concepcin de que slo puede considerarse como verdadera realidad
aquella que realiza las exigencias y los fines de la razn. Adems, la
Revolucin Francesa se propona aunar la vida en comunidad con el
principio de subjetividad: la realizacin de la libertad y sentirse libre.
Hegel conmemor la Revolucin Francesa durante toda su vida. Se
cuenta que cuando era joven, junto a Schelling y a Hlderlin, plant un
rbol, en honor a la libertad, en la plaza de Tubinga o en un prado de las
afueras de la ciudad, y que cada ao celebraba el aniversario de la toma
de la Bastilla brindando por la libertad lograda, a partir de la Revolucin
Francesa. Importa poco averiguar la veracidad o no de estos testimonios.
El joven Hegel entr en el Stift de Tubinga en el otoo de 1788 entusiasmo
por la revolucin del perodo estudiantil de Tubinga, pero el encendido
radicalismo poltico de los aos de Berna fue enfrindose poco a poco con
el paso del tiempo. Hegel no se arrepinti nunca de sus ideales juveniles.

La Revolucin Francesa permaneci de todos modos como el


acontecimiento poltico crucial de su vida y como el que en mayor medida
influy su pensamiento. Sin embargo, la experiencia del Terror en la poca
de Robespierre mostr a Hegel la tremenda dificultad de conjugar
racionalmente la libertad del hombre y la organizacin poltico-social en un
equilibrio en el que ninguno de los polos sea reducido y disuelto en el otro,
pues en tal caso se acabara con la libertad objetiva y con la vida del
espritu.
El marco filosfico
La obra de Hegel puede considerarse como expresin de la
madurez filosfica y cultural de la tradicin occidental. Su filosofa pasa
por

ser

el

ltimo

gran

sistema

filosfico,

en

el

que

confluyen

prcticamente todas las filosofas anteriores. El propio Hegel interpret as


su sistema, como el estado de maduracin y unidad interna de todo el
pensamiento anterior a l (as lo hace en sus Lecciones sobre la historia de
la filosofa). Con Hegel, el idealismo alemn adquiere su mxima expresin
y desarrollo y abre un horizonte de reflexin filosfica que, con su
perspectiva y problemtica, se arraig profundamente en el pensamiento
filosfico posthegeliano. Indudablemente, Hegel expresa la sntesis ltima
y plena realizacin conceptual de ese movimiento filosfico que tiene sus
races en Kant y que contina ulteriormente en Fichte y Schelling. Esto se
puede constatar -sin profundizar desde luego en la cuestin- al analizar los
temas mejor logrados en la filosofa hegeliana -una concepcin clara de la
dialctica de lo real y una concepcin totalizadora del proceso histricoque, de algn modo, ya se venan prefigurando en la problemtica prehegeliana, especialmente en los autores mencionados.
La filosofa de Hegel se basa en la relacin entre los dos conceptos
fundamentales de la filosofa anterior: la Naturaleza (en la filosofa griega)
y el Espritu (en la filosofa cristiana y, a partir de Descartes, en la filosofa
moderna). Hegel pretende la unidad interna y la conexin entre Naturaleza
y Espritu, de modo que pueda elaborarse una teora unitaria, total y
cerrada sobre la realidad en su totalidad. Pero para ello Hegel necesitaba
revisar y superar la filosofa de Kant, que era la que haba alcanzado

mayor madurez pero que, en cambio, ofreca mayores dificultades para


ese proyecto de sistema filosfico unitario, cerrado y total. Kant vea como
insuperables las siguientes cuestiones:
1. La distincin entre el entendimiento y la razn. El entendimiento
para Kant slo alcanzaba a los fenmenos, a lo finito y limitado. La razn,
aunque tiende hacia lo absoluto y lo infinito, no puede alcanzar esa
plenitud.
2. La distincin entre fenmeno y nomeno. Esta distincin supone
que el orden de la realidad est dividido, sin que sea posible elaborar una
teora absoluta y total sobre la realidad en su integridad.
3. La distincin entre el ser y el deber ser . Esta distincin
estableca una radical distincin entre la teora (el pensamiento) y la
praxis (la accin).
4.

La

escisin

entre

lo

finito

lo

infinito

(mundo/Dios,

Naturaleza/Espritu).
Aristteles conceba la filosofa como la tendencia a un saber
universal y necesario de la realidad de lo total. Para Kant esta tarea ser
algo inalcanzable para la limitada razn humana (y por eso para Kant la
filosofa era una crtica). Hegel, corrige a Aristteles afirmando que la
filosofa tiene que dejar de ser "tendencia" al saber para ser un efectivo y
pleno saber; y corrige a Kant diciendo que tiene que ser ciencia (y, por lo
tanto, no crtica, sino sistema): el sistema absoluto de la totalidad de lo
real (un sistema racional).
En el pensamiento hegeliano no hay un mtodo de investigacin en
el sentido corriente del trmino. Con un mtodo de investigacin se
deformara lo real, alterando su estructura o atribuyndole caracteres que
no le son propios. Por ello, y para no deformar la ndole propia del
verdadero ser, el sabio en vez de acercarse a lo real con un mtodo debe
hacerlo slo con sus sentidos, dejndose interpelar por la realidad y
revelando, por medio de su discurso, lo que esta realidad es. Ello es
posible no solamente porque el sabio es un momento de la totalidad de lo

real, sino porque tambin el sabio, por ser tal, se haya reconciliado
tericamente con esa realidad de la cual pretende dar cuenta. Se trata de
una reconciliacin en la cual el discurso revelador de lo real no es ms que
la realidad misma reflejndose en el discurso.
La realidad, sin ese discurso revelador de s misma (que no es ms
que su propia toma de conciencia) no alcanza su grado mayor de
desarrollo; el discurso terico, sin ese despliegue precedente de lo real, no
puede convertirse en su revelador. Slo tomados a una, discurso terico y
realidad, se puede hablar en sentido estricto de verdadero ser o de
verdadera realidad. En otras palabras, si a lo real le compete como uno de
sus momentos constitutivos revelarse a travs de un discurso, cualquier
metodologa o sistema de hiptesis que pretendan dar cuenta de la
esencia de la realidad lo nico que harn es dificultar la manifestacin
plena de l. Lo real, pues, se expresar de manera plena solamente
cuando el sabio se convierta en un mediador entre la realidad en devenir y
el pensamiento en el que est cobra conciencia de s mismas. Este
pensamiento no es otra cosa que lo real mismo en un nivel superior de
desarrollo.

44. El mtodo de conocimiento hegeliano


LA DIALECTICA
SENTIDO DE LA DIALECTICA
El trmino "dialctica", aunque no fue Hegel el primero en utilizarlo
(lo haban hecho ya, por citar dos ejemplos, Platn y Kant), sirve para
caracterizar toda su filosofa llamndola mtodo dialctico o naturaleza
dialctica de la realidad. Este tema es central en la reflexin filosfica
hegeliana. Se trata de un tema de significacin altamente polmica y
polivalente. Ante todo, apuntaremos que para Hegel la realidad es
dialctica, pero a quien compete por excelencia este carcter es a la
realidad histrica. Y ello, an con todas las polmicas que ha suscitado y
pueda seguir suscitando, es un hecho innegable en el pensamiento
hegeliano. Incluso, para hablar con exactitud, se puede decir que la
realidad natural no posee estrictamente una dimensin dialctica tal como
la que corresponde al mbito histrico-social. Porque a la sociedad y la
historia les es propio el momento dialctico en razn justamente del
elemento humano que las constituye, lo cual no sucede en la naturaleza,
puesto que el factor humano est ausente.
CARACTER CONCRETO E HISTORICO DE LA DIALECTICA
Ya habamos hablado de que la filosofa de Hegel naca unida a un
marco histrico y social determinado, en el que Hegel denunciaba la falta
de libertad del hombre. El trmino "dialctica" es utilizado por Hegel para
comprender y expresar la situacin real del mundo. En la dialctica de
Hegel queda patente, pues, una voluntad de actuacin sobre una realidad
escindida, contradictoria y alienaba que lucha por superar esa situacion.
La dialctica expresa, pues, tanto la contradiccin del mundo existente
cuanto la necesidad de superar los lmites presentes en un afn de
superacin movido por la necesitad de una realizacin total y de un modo
efectivo de la libertad y de la infinitud.

LA DIALCTICA COMO ESTRUCTURA DE LA REALIDAD


Pero tambin habamos visto que la filosofa de Hegel estaba
inserta en un marco filosfico muy preciso. En ese sentido, en cuanto
expresin de la filosofa de Hegel, dialctica significa la radical oposicin
de Hegel a toda interpretacin fragmentaria de la realidad y del
conocimiento.
El carcter dialctico de lo real significa que cada cosa es lo que es,
y slo llega a serlo en interna relacin, unin y dependencia con otras
cosas y, en ltimo trmino, con la totalidad de lo real. La dialctica de
Hegel concibe la realidad como un todo, sin que ello afecte para nada a la
relativa independencia de cada cosa en su singularidad. Por tanto, no se
puede hablar en Hegel de una Dialctica de la Naturaleza sin incurrir en
una grave deformacin de su pensamiento. La dialctica es, para l, algo
que compete propiamente al trabajo humano y, en consecuencia, a la
historia y la sociedad. Ms an, es algo que compete a la totalidad de la
realidad -natural e histrica- solo por haber devenido en humanidad. Esto
nos lleva a dos aspectos centrales en el planteamiento filosfico
hegeliano: a) nos permite hacer una consideracin unitaria y estructural
de naturaleza e historia, en la cual es imposible tomar por separado
cualquiera de ambos elementos y creerlos la verdadera realidad, as como
tambin nos evita darles igual rango de realidad: la historia es ms real
que lo natural; y b) nos conduce a valorar adecuadamente la ndole del
pensamiento a travs del cual se expresa la estructura de la realidad.
Para Hegel, la naturaleza y la historia forman una unidad que es la
Realidad; de sta slo puede hablarse una vez que los dos momentos
mencionados se han hecho presentes en su pleno desarrollo. Una vez
dados, se fundamentan reciproca y mutuamente, puesto que, en el
proceso de su devenir, el uno sin el otro no adquieren ni adquiriran una
real concrecin. Por otro lado, sobre la ndole del pensamiento que expresa
la estructura dialctica de lo real (naturaleza e historia) se tiene que decir
que, en tanto que pensamiento, no le corresponde de suyo tener un
carcter dialctico. Esta concepcin se opone a la interpretacin emprica
de la experiencia. Frente a la supuesta autonoma de los hechos tal y

como son dados en la experiencia, la estructura dialctica de lo real acaba


por mostrar que los hechos no son sino el resultado de un juego interno de
relaciones que son las que, en ltima instancia, constituyen las cosas, a
pesar de que aparentemente pueda parecer que los hechos tengan una
independencia.
Pero el carcter dialctico de lo real no slo significa que tenga una
relacin interna, sino, ms profundamente an, que cada cosa slo es lo
que es en un proceso continuado. Es decir, la realidad, en cuanto
dialctica, no es fija ni determinada de una vez por siempre, sino que est
en un constante proceso de transformacin y cambio, cuyo motor es, a la
par, tanto su interna contradiccin, limitacin y desajuste en relacin con
su exigencia e intencin de totalidad, infinitud y absoluto, como la interna
relacin en que est con otra realidad, que aparece como su contrario.
La realidad en cuanto dialctica est, pues, regida y movida por la
contradiccin, internamente relacionada y constituida como oposicin de
contrarios. De este modo, cada realidad particular remite a la totalidad, al
todo, y slo puede ser comprendida y explicada en relacin al todo. Y, por
otra parte, cada realidad, casa cosa, no es sino un momento del todo, que
se constituye en el todo, pero que tambin queda asumida y disuelta en el
todo. Segn sus propias palabras "lo verdadero es el todo.
LA DIALCTICA COMO ESTRUCTURA DEL CONOCIMIENTO
El carcter dialctico de la filosofa hegeliana tiene igual alcance en
lo que se refiere al conocimiento o al saber ("conocimiento dialctico" o
"mtodo dailectico). Para Hegel, por su propia concepcin de la filosofa
como "el conocimiento efectivo de lo que es en verdad", la teora acerca
de la realidad requiere indagar lo que es el conocimiento, el saber, el
pensar (recurdese que la relacin ser-pensar ha sido una cuestin
fundamental a lo largo de la historia de la filosofa. Para Hegel el
conocimiento tiene una estructura dialctica. Y tiene esa estructura, en
definitiva, porque la realidad es dialctica y, por tanto, el conocimiento
tambin es dialctico, en cuanto que es una dimensin de lo real y en

cuanto que se configura dialcticamente al manifestar adecuadamente la


naturaleza dialctica de la realidad.
Pero, en verdad, las distinciones entre conocimiento y realidad,
pensar y ser, etc., son, segn Hegel, inadecuadas, justamente en razn
del carcter dialctico de la realidad en general y del principio hegeliano
de que "lo verdadero es el todo". Lo que hay, en cualquier caso, es la
relacin interna y estructural entre el ser y el pensar, o, lo que es lo
mismo,

entre

fundamentales

el
de

objeto
la

el

sujeto.

estructura

Veamos

dialctica

ahora

del

tres

puntos

conocimiento.

El

conocimiento, estructuralmente, consiste en la relacin sujeto-objeto, de


modo que cada uno de los momentos de esta relacin slo lo es por
beneficio o consideracin del otro.
Pero con la peculiaridad de que cada uno de ellos niega y
contradice al otro, dndose entre ellos una desigualdad y desajuste (que
de ser definitivos e insuperables haran imposible una plena verdad),
desigualdad que impone un proceso de transformacin en el que se tienda
a la igualdad o identidad.
El proceso encaminado a superar la diferencia entre objeto y sujeto
tiende a la identidad de ambos. Es decir, se tiende a la reduccin de uno al
otro. Slo en la identidad total que se alcanza en la total reduccin es
posible alcanzar uno conocimiento total y absoluto, es decir, conocimiento
que sabe la totalidad de lo real. Hegel, pretende hacer de la filosofa un
sistema para llegar a un conocimiento absoluto. Slo un conocimiento
total y que sepa la totalidad de un modo absoluto merece, segn Hegel, el
nombre de verdadero conocimiento (l lo llama ciencia).
El conocimiento dialctico es un conocimiento absoluto; y no slo
porque llega a saber la totalidad de lo real, sino porque adems sabe cada
realidad particular "en relacin al todo y como formando un momento del
todo". As slo gracias al conocimiento o saber absoluto adquiere validez y
sentido cada conocimiento provisional, relativo y parcial. El conocimiento
dialctico es, pues, un conocimiento absoluto. Esta tesis epistemolgica

est conectada estrechamente con la tesis ontolgica de que lo verdadero


es el todo. En la reduccin a la identidad absoluta en que se alcanza el
verdadero y pleno conocimiento dialctico tiene lugar la disolucin de uno
de los momentos estructurales del conocimiento en el otro. Hegel
interpretar est disolucin y reduccin como la reconversin del objeto
en el sujeto: ser, pues, en el sujeto y como sujeto como se alcance la
identidad absoluta.
La identidad ser una identidad en y del sujeto. Pero con esa
reduccin no slo se cumple una reduccin epistemolgica (del objeto de
conocimiento al sujeto de conocimiento), sino tambin una reduccin
ontolgica (del ser en el pensar). Y siendo el Sujeto del saber, en ltimo
trmino, pensamiento, razn o idea, la reduccin al sujeto, la reduccin del
ser al pensar, convierte la filosofa hegeliana en un idealismo absoluto. No
se trata tanto de la reduccin del ser al pensar, cuanto de la interpretacin
de lo real, del ser, como Idea o Razn: "Todo lo real es racional"; "el que lo
verdadero slo es real como sistema o el que la sustancia es
esencialmente sujeto, se expresa en la representacin que enuncia lo
absoluto como espritu, el concepto ms elevado de todos y que pertenece
a la poca moderna... Slo lo espiritual es lo real.
ESTRUCTURA DE LA DIALCTICA
Hemos visto que para Hegel la dialctica no se limita a ser un
mtodo del conocimiento, sino que es algo ms. La dialctica constituye la
naturaleza y estructura de lo real, y por ello es por lo que constituye el
modo de proceder del conocimiento. La estructura y esencia de la
dialctica es un todo complejo constituido por tres momentos o aspectos
implicados entre s (y es sta la autntica interpretacin, y no que sean
tesis, anttesis y sntesis trminos, por otro lado, que Hegel nunca utiliz
tres pasos sucesivos):
1. Lo que se ha llamado tesis (el aspecto o momento abstracto o
intelectual). Suele interpretarse la tesis como una afirmacin cualquiera,

una realidad, un concepto. Pero esta afirmacin lleva en su entraa un


contrario, ya que la realidad no es esttica, sino dinmica.
2. Lo que se ha llamado anttesis (el aspecto o momento dialctico
o

negativo-racional).

Suele

interpretarse

como

la

negacin

de

la

afirmacin anterior, ya que es esa contradiccin el motor de la dialctica.


ste momento negativo es lo que hace dinamizar la realidad.
3. Lo que se ha llamado sntesis (el aspecto o momento
especulativo o positivoracional). Suele interpretarse como la superacin
del conflicto, la negacin de la negacin anterior. Los dos momentos
anteriores son a la vez eliminados y conservados, es decir, elevados a un
plano superior. La sntesis conserva todo lo positivo que haba en los
momentos anteriores. Por eso la sntesis es enriquecimiento y perfeccin,
es la seguridad de que la realidad est en constante progreso. La sntesis
se convierte inmediatamente en tesis del proceso siguientes, a la que se
opondr la anttesis para dar lugar nuevamente a una sntesis que ser a
la vez la tesis del proceso siguiente: todo est en constante progreso
dialctico.
Esto tres momentos de la dialctica hegeliana estn vertebrados y
constituidos en una estructura cuya adecuada comprensin se alcanza
mediante lo que podramos denominar categoras fundamentales de la
dialctica: - Inmediatez-mediacin - Totalidad - Negatividad-contradiccin Superacin.

45. La Filosofia de la Historia de Hegel


LA FILOSOFA DE LA HISTORIA
Hegel intenta comprender dialcticamente lo que ha sucedido en la
historia y para ello somete y contrasta toda su armazn doctrinal con los
sucesos histricos de cada poca. Para Hegel la reflexin sobre la historia
supone una interpretacin: la imparcialidad es imposible. Hay que
interpretar la historia desde la racionalidad; hay que atender a los hechos
para discernir el proceso racional que se da en la historia. Adems, para
Hegel, es en la Historia en donde se expresa la mxima Realidad del Ser,
del absoluto; es justamente en la Historia en donde ste se expande y se
autorreconoce ms plenamente; en donde cobra plena autoconsciencia de
s.
Ello es posible por la dialecticidad que le compete preferentemente
a la historia en virtud del Trabajo del hombre y, correlativamente, por las
distintas y diversas producciones en las que el espritu humano se objetiva
y se autorreconoce; entre ellas, le corresponde a la Filosofa (hegeliana) el
lugar privilegiado. Este privilegio es doble: el hombre se conoce a s mismo
en ella y, al mismo tiempo, capta en su historicidad la lgica intrnseca de
la realidad, capta al absoluto realizndose y conocindose en y por la
historia de la humanidad, en y por la historia de la filosofa. Por ello, la
Lgica de Hegel no puede ser un conjunto de normas o reglas de
razonamiento: es la expresin pensada de la esencia ontolgica de lo real,
abstrada del devenir histrico-real del espritu por el pensar filosfico que
no es otra cosa que el absoluto manifestndose y cobrando consciencia
plena de s mismo. La filosofa de la historia es la consideracin reflexiva
de la historia en cuanto que es el espritu el que dirige esa historia. Hay
que contemplar los hechos, pero interpretndolos a la luz del espritu tal
como se desenvuelve en el tiempo.
LA VISIN RACIONAL DE LA HISTORIA. LAS CATEGORAS

Para Hegel la razn rige el mundo y, por tanto, la historia ha


transcurrido racionalmente. La razn es, pues, la sustancia de la historia.
Si la historia ha transcurrido racionalmente, esto significa que ha
transcurrido de acuerdo con unas categoras o leyes, y es necesario que el
historiador se enfrente a la historia con esas armas para poder explicar de
forma convincente y racional la historia. Esas categoras son las
siguientes:
a) Variacin: Se pone de manifiesto si nos fijamos en el cambio de
individuos, pueblos y Estados que se van sucediendo: "Vemos un ingente
cuadro de acontecimientos, pueblos, Estados e individuos en incesante
sucesin. Cuando uno desaparece viene otro al momento a ocupar su
peso.
b) Negatividad: El espritu en su andadura histrica no cesa de
destruirse y construirse constantemente. Esto significa que las etapas
histricas tienen un desarrollo interno dialctico que las hace desaparecer
para transformarlas en otras ms ricas y potentes: es la dialctica aplicada
a la historia. Cada estadio histrico se muestra como un individuo y, como
tal, nace, florece, madura, decae y muere. En la muerte de un estadio
reside el motor de cambio del proceso histrico, pues lleva en s el germen
de un nuevo estadio. En este sentido hay que entender la frase "De la
muerte surge la vida". Esta idea la explicaban antiguamente a travs del
ave Fnix: de sus cenizas surge una vida rejuvenecida y fresca.
c) Razn: La historia se desenvuelve en el terreno del espritu. El
espritu es una conciencia no slo del sujeto, sino tambin del objeto
(Hegel llamaba a esto "conciencia de s". Y esta conciencia de s es la
libertad, es decir, la autoconciencia.
d) Libertad: Es el principio fundamental que hace posible la historia.
Slo teniendo conciencia de la libertad se puede ser libre (de los tres tipos
de libertad que distingue Hegel natural, de capricho y racional, Hegel se
refiere a la libertad racional). Pero no basta con tener conciencia de la

libertad, sino que es necesario hacerla realidad, objetivarla. Esta libertad


se objetiva a travs del Estado.
Para saber cmo se objetiva la libertad, es necesario saber lo que
es el espritu objetivo. El espritu subjetivo concluye en la conciencia de
libertad, pero hace falta que se den las condiciones objetivas que hagan
posible el ejercicio de la libertad. Estas condiciones son el derecho, la
moralidad y la eticidad, de las cuales no vamos a hablar que constituyen
el espritu objetivo. El Estado es la perfecta expresin de la racionalidad y
de la libertad, y, por tanto, representa la forma ms alta del espritu
objetivo.
El espritu elabora y ensancha cada vez, en toda la riqueza de su
multiplicidad, el principio de aquella determinada fase de la conciencia de
s mismo que ha alcanzado. Este rico espritu de un pueblo es una
organizacin, una catedral, con sus bvedas, sus naves, sus columnatas,
sus prticos, sus mltiples divisiones, todo ello nacido de una totalidad, de
un fin. La filosofa no es sino una forma de estos mltiples aspectos
(Lecciones de Historia de la Filosofa. Y justamente estos elementos que
constituyen este -organismo que es el espritu, son las diversas
actividades de la vida humana: social, poltica, artstica, religiosa,
cientfica y moral. Cmo sintetizar estas diversas esferas de la vida
humana, en el logro de los fines humanos inherentes a la comunidad,
fundamentalmente la libertad? Hegel vuelve los ojos a la -polis griega
que con su autosuficiencia econmica unifica modlicamente la expresin
artstica, religiosa y filosfica en aras del -bien comn; es decir, de la
libertad del individuo integrado armnicamenteen la -ciudad.
He ah el proyecto: el espritu del pueblo debe constituirse
racionalmente, de tal modo que cada individuo se sienta partcipe o
-protagonista de esta -escenificacin histrica de su pueblo, logrando
as la mxima libertad: eso ser el inicio de su teora del Estado:

El Estado existe inmediatamente en las costumbres mediatamente


en la autoconciencia individual, en el conocimiento y en la actividad,
mientras que la autoconciencia, en virtud de su sentimiento hacia el
Estado, encuentra en el Estado, como esencia suya y fin y producto de su
actividad, su libertad sustantiva (Filosofa del Derecho)
Por ello de un modo anlogo al ciudadano ateniense, la conducta y
los valores humanos y religiosos del individuo, pierden sentido fuera de su
Estado. El Estado no es, pues, ya se ve, simple institucin poltica, sino el
espritu colectivo que impregna la vida comunitaria. El Estado representa
para Hegel la nica realidad capaz de lograr y realizar plenamente la
libertad. En el Estado se inserta plenamente lo individual y lo universal.
El capricho individual no es libertad. Slo en el Estado el hombre
tiene existencia racional. Estas ideas de Hegel han motivado que algunos
lo acusaran de totalitarista. Hegel dice que pensar que el Estado no hace
ms que coartar la libertad de los individuos es pensar de forma negativa
e idealista, ya que slo el Estado es la nica garanta de la libertad y de
que los individuos vivan libremente. Lo dems sera pensar que el capricho
individual puede ser elevado al rango de libertad . Esto hizo que Hegel
criticase algunas de las teoras sobre el Estado de pensadores anteriores
(crtica de los que piensan que el hombre era libre en el estado de
naturaleza y que el Estado no hace sino coartar la libertad, y crtica de la
teora de Estado Patriarcal). El Estado es lo divino sobre la tierra; la
sociedad est supeditada a l, la vida moral es de una dignidad menor que
la vida poltica, la forma perfecta de la constitucin es la monarqua, el
pueblo debe obedecer al gobierno, la nacionalidad es un concepto sin
importancia, la lealtad hacia el Estado es el deber supremo del hombre
que debe ser ciudadano, la eleccin popular es un mal sistema. El Estado
es slo un momento del espritu, es decir, la filosofa poltica de Hegel nos
presenta el Estado como necesario pero no suficiente para la comprensin
total de lo real.
La filosofa hegeliana no es slo una filosofa poltica; el objetivo de
Hegel va ms all de la solucin que pueda ofrecer la poltica o dicho de

otro modo: la reflexin filosfica, dirigindose a lo radical y definitivo


apunta a la libertad total entendida como triunfo absoluto de la razn; por
lo que debe pasar inevitablemente por su realizacin poltica. Por ello la
expresin profunda de la tica es la poltica, o sea, el desplazamiento de la
tica personal a la tica social es necesario para que emerja el ser de la
verdadera realidad: la colectividad o el espritu colectivo. El Estado es -la
actualizacin de la tica. Ese espritu o -impulso colectivo, en todas sus
facetas, expresa lo divino en la tierra: gracias a l el individuo eslibre; es
decir, las leyes de este dios viviente le protegen: esta liberacin del
espritu en la que vuelve a s mismo y va a realizar su verdad y la obra de
sta, constituyen el derecho supremo y absoluto. Pero ello, a ese -dios
hay

que

rendirle

-culto,

es

decir,

hay

que

volcarse

hacia

l,

identificndose con l, pues l es el creador de su propio destino: l -hace


la Historia y los individuos que comprenden esto caern en la cuenta de
que no hay ms derecho que el del Estado.
LA HISTORIA COMO EXPLICITACIN DEL ESPRITU EN EL TIEMPO
Para entender mejor esta nocin de historia, veamos por separado
los conceptos de "espritu" y "explicitacin en el tiempo".
Espritu: Espritu no es lo opuesto a la materia. Es lo ms fuerte,
profundo y real de lo existente. Es el espritu del mundo o espritu
universal, la fuerza de todas las fuerzas, la profundidad de todas las
profundidades. Es la reconciliacin del hombre con la realidad, la
reconciliacin del sujeto pensante con el objeto pensado. No es nada
esttico. Por el contrario, va evolucionando dialcticamente: espritu
subjetivo (descubrimiento de s), espritu objetivo (realizacin prctica:
aqu hay que colocar a la historia) y Espritu Absoluto (encuentro definitivo
del hombre con la realidad, del sujeto con el sujeto).
Explicitacin en el tiempo: El espritu poco a poco se va
desarrollando, se va expresando en medio de un proceso siempre
progresivo, sin poder volver atrs. Por eso la historia es: - El paso de todo

la parcial hacia la totalidad. - El tiempo que dura el enriquecimiento


progresivo de los seres, de la verdad, de la libertad... - El encuentro y
reconciliacin del sujeto con el objeto, del hombre con la realidad. La
historia es la cumbre en el Espritu Absoluto: es la total superacin de todo
proceso, la mxima unidad de contrarios, la culminacin y la plenitud de
todo ser, la expresin mxima de la Libertad, de la Verdad, del
pensamiento.
LA HISTORIA COMO ESCENARIO DE DIOS EN EL MUNDO
La razn dialctica es la que rige el mundo, y, por tanto, la historia
universal ha transcurrido racionalmente. La comprensin filosfica de la
Historia se convierte para Hegel en una justificacin del protagonismo de
Dios en la Historia, en lo cual todo lo negativo aparece como algo
subordinado al Todo, al plan total del Espritu. Hegel tiene una visin
teolgica de la historia que implica que todos los acontecimientos crueles,
injustos y brbaros que se han producido en la historia no tuvieron ms
remedio que hacerse. Fueron unos instrumentos en manos del Espritu del
Mundo. Esa Razn infinita es la que opera en la historia de la humanidad
por la cual sa Razn infinita se realiza a s misma. Hegel no se fija en lo
penoso del camino histrico, sino en la meta, en el fin con que se han
llevado a cabo esos sucesos desagradables. Para Hegel, esa meta, es el
Espritu, y e fin que persigue el Espritu es la conquista de la libertad.
LA HISTORIA COMO AVANCE DE LA CONCIENCIA DE LA LIBERTAD
La historia es el proceso de desarrollo de la libertad. Este proceso
es el desenvolvimiento de la verdad parcial hacia la Verdad total. La
historia universal es para Hegel un conjunto de fases o pocas histricas
que se van sucediendo dialcticamente en un progresivo avance de la
realizacin de la libertad a travs del Estado, que no slo no coarta la
libertad de los individuos, sino que es la nica forma de que los individuos
vivan en libertad. Hegel distingue tres estadios en este progreso de la
conciencia en libertad que constituye la trama de la historia:

1. Oriente . Es el primer perodo, la infancia de la humanidad, que


se caracteriza por la ausencia de libertad. Los orientales no saben que el
hombre como tal es libre, y, como no lo saben, no lo son. Solamente un
hombre era libre: el dspota. Es la poca de despotismo en la que el poder
del Estado se concentra en un solo individuo. El individuo, pues, est
absorbido por el Estado. En la relacin individuo-colectividad prevalece el
elemento comunidad. Pertenecen a este periodo China, India, Persia, Asia
Menor y Egipto.
2. Occidente: Grecia y Roma. Es el segundo perodo, que contiene
la historia del mundo grecorromano. Es la etapa de la adolescencia de la
humanidad. Se inicia la conciencia de la libertad, y por ello se lucha por la
libertad. Pero entre Griegos y romanos slo saban que algunos hombres
eran libres, pero no que el hombre como tal lo fuera. Por ello se dio la
esclavitud.

Sigue

prevaleciendo

el

elemento

comunitario

sobre

el

elemento individual (polis griega).


3.

Pueblos

germnicos:

Representan

la

ancianidad

de

la

humanidad. Es un perodo que se prolonga desde la llegada del


Cristianismo hasta la poca actual (de Hegel, se entiende). La libertad,
que surgi con el Cristianismo, no lleg a tener inmediata expresin en las
leyes y en las instituciones porque con el triunfo cristiano perdur la
esclavitud. Ha sido necesario un largo proceso de desarrollo de los pueblos
antes del reconocimiento explcito de la libertad.
Se produce la reconciliacin de la escisin sujeto-objeto =
individuo-colectividad. Slo las naciones germnicas han llegado a la
conciencia de que el hombre es libre como hombre. Es la etapa de
madurez de la Historia: todos somos libres.
Todos los hombres se sienten y son libres (abolicin de la
esclavitud), y realizan su libertad a travs del Estado. Qu medios utiliza
el espritu para realizar este fin? A primera vista, pueden parecer los
menos adecuados. Se trata de los pequeos intereses, necesidades y
pasiones humanas que aparecen constantemente en la Historia. Hegel

afirma incluso que sin pasin nada grande se ha realizado en el mundo.


Pero cmo puede el Espritu, con esa enorme masa de intereses y
pasiones individuales realizar el fin universal de la historia? Es verdad que
sin pasin no se hace nada serio en la historia, pero las pasiones de las
grandes figuras de la historia son utilizadas como instrumentos del Espritu
del Mundo y muestran la "astucia de la razn". La razn hace que el
inters particular de la pasin sirva de cebo a la realizacin del inters
universal. Sus instrumentos son los grandes personajes histricos, los
hombres cuyo fin individual incluye el fin universal del Espritu. Tales
hombres

(Alejandro

Magno,

Julio

Csar,

Napolen)

no

tenan

necesariamente conciencia de que sus fines particulares eran slo


momentos del fin universal.
La institucin que asegura la consecucin del fin al que se dirige la
historia es el Estado. Este es algo as como el material con el que se
construye la historia y llega al fin ltimo del Espritu. El Estado es la
realizacin de la libertad, la unin de la voluntad universal del Espritu y de
la voluntad subjetiva del individuo. Slo en la obediencia al Estado es el
hombre verdaderamente libre. Por eso los grandes individuos histricos
han sido los creadores de los grandes Estados. La filosofa de la historia
ocupa un lugar central en el sistema de Hegel, actuando como una
especie de gozne para que las dems partes encajen. Esto es as porque
su sistema ntegro est pensado histricamente, de manera que en su
obra se dan la mano la filosofa de la historia y la historia de la filosofa
bajo la gida de la historia universal como realizacin del Espritu
Absoluto.
A la base de esta concepcin de la filosofa de la historia se halla la
identificacin de las categoras del ser y del pensar, esto es, de la
ontologa y la lgica, as como la manifestacin dialctica de ambos. Ni la
historia del pensamiento, ni la reflexin sobre la historia pueden ser algo
meramente externo, porque la historia del mundo no es algo diferente de
la construccin dialctica del Espritu. Mientras que la filosofa de la
naturaleza considera la Idea fuera de s, exteriorizada, la filosofa de la
historia -como filosofa del espritu- considera la idea en s y para s,

constituyendo la coronacin del sistema. La historia se presenta, pues,


como el despliegue de una totalidad, y lo que nos narra son objetivaciones
del Absoluto en su devenir hacia la plena posesin de s mismo; el fin
hacia el que la historia tiende no es otro que la adquisicin por parte del
Espritu de la plena autoconciencia de lo que l es; el tiempo es el mbito
donde el Absoluto se despliega; y el fin de la historia se alcanza cuando el
Espritu logra la meta de adquirir la plena autoconciencia.
Los acontecimientos de la historia no son sino momentos del
despliegue del Absoluto (que se objetiva en las diferentes etapas de su
desarrollo en los fenmenos del arte, del derecho, de la filosofa o de la
religin), pero autodeterminndose y reconocindose a travs de esos
acontecimientos hasta conseguir la autocomprensin total de s mismo.
Este camino se identificar, a su vez, con la realizacin de la razn divina,
que determina los acontecimientos, y con el desarrollo de la conciencia de
la libertad.
El Espritu se despliega en tres momentos de desarrollo dialctico,
como espritu subjetivo (alma, conciencia, espritu en tanto que objeto de
la sicologa), espritu objetivo (derecho abstracto, moral o moralidad
interna, esto es, Moralitt, moralidad objetivada o eticidad, es decir,
Sittlichkeit), y espritu absoluto (arte, religin, filosofa). La teora de la
moral objetivada en sus tres momentos - familia, sociedad civil y Estadofue desarrollada especialmente en la Filosofa del Derecho, y su desenlace
es una filosofa de la historia que pretende poner al descubierto la lgica
inmanente en virtud de la cual todo lo que es racional es real y todo lo que
es real es racional. Esta adecuacin entre razn y realidad se da a travs
de contradicciones, colisiones y conflictos que conducen a estadios
superadores. Se trata de un proceso dialctico que hace de la historia
universal no slo el tribunal universal, sino tambin el progreso en la
conciencia de la libertad.
El movimiento dialctico lo describe Hegel como un proceso de
negacin y mediacin, que siguen a un primer momento de simple
posicin de una cosa o un concepto; las fases de este movimiento, o

momentos de la dialctica, han recibido corrientemente los nombres de


tesis, anttesis y sntesis, aunque esto son trminos que Hegel no utiliza
normalmente; en su lugar utiliza -afirmacin, -negacin y -negacin de
la negacin. Hegel atribuye esta trada de nombres y conceptos al
antiguo pensamiento griego y al pensamiento cristiano primitivo. El
primero es caracterstico del entendimiento, el segundo es el movimiento
propiamente dialctico y el tercero es el propio de la razn. En las obras
de Hegel aparecen ms frecuentemente otros nombres: simplicidad,
escisin y reconciliacin; o inmediatez, alineacin y unidad mediada.
La tesis es la posicin o simple afirmacin de algo, que por
necesidad se presenta, al poco de examinarlo, como simple apariencia; la
negacin o anttesis supone un contraste a la vez que un conflicto; las
cosas y el pensamiento son sustancialmente contradiccin, como ya
expresaba antiguamente Herclito. El empuje dialctico lleva a una visin
de conjunto, a un tercer momento de mediacin o intento de solucin de
la contradiccin, la sntesis, que se acaba en una nueva posicin de la
cosa o del concepto, que asume y a la vez supera el punto de partida
inicial, con lo que de nuevo puede iniciarse el proceso dialctico. El
proceso no es, sin embargo, en este sentido, infinito, porque ha de acabar
con la comprensin total de la realidad y del pensamiento como un saber
completo, o absoluto.
En

resumen,

el

pensamiento

hegeliano

se

ha

desplegado

dialcticamente conforme a los tres momentos:


1. Tesis: la meta de la historia universal es el progreso en la
conciencia de libertad.
2. Anttesis: los medios para lograr ese fin son las pasiones y
egosmos de los individuos.
3. Sntesis: la unin de ambos momentos y el mbito de realizacin
de la libertad es el estado.

CONCLUSIN
Hay que tener muy en cuenta que: Hegel no intenta justificar
ninguna forma poltica concreta. Lo nico que intenta justificar es la
racionalidad del Estado. El que algunos grupos polticos hayan querido
justificar su propia doctrina (totalitarismo) apoyndose en Hegel es otra
cuestin. La interpretacin que hace Hegel del Estado hay que situarla
dentro de una poca determinada y tal vez no valga para otra poca. La
historia es, pues, el lugar donde la razn se realiza, al objetivarse el
Espritu en su devenir hacia la autoconciencia; por lo tanto, no puede
afirmarse que exista dualidad entre la razn y la historia, ya que sta es la
realizacin de la razn misma. La historia recibe el carcter de lo racional,
ya que en ella la razn del mundo se desarrolla a s misma, imprimiendo, a
su vez, un sentido a la historia.
En el Estado, la libertad se hace objetiva y se realiza positivamente.
Slo en el Estado tiene el hombre una existencia conforme a la Razn. De
ah que el fin de toda educacin sea que el individuo deje de ser algo
puramente subjetivo y se objetive en el Estado, que es la vida tica real y
existente, porque es la unidad del querer subjetivo y del querer general y
esencial.
El Estado es la ms alta encarnacin del Espritu objetivo, la
realidad de la Idea tica en la que se plasma el espritu de un pueblo. Sin
embargo, ms all de los espritus nacionales de los pueblos aparece el
espritu del mundo. Toda nacin tiene su propio principio o genio
caracterstico, que se refleja en los fenmenos asociados a ella, en su
religin, sus instituciones polticas, su cdigo moral, su sistema jurdico,
sus costumbres, aun en su ciencia y en su arte; y toda nacin tiene una
aportacin peculiar que hacer, la cual a su vez est destinada a contribuir
al proceso de la historia del mundo; ahora bien, cuando suena la hora de
una nacin, que suena slo una vez, todas las dems tienen que cederle el

camino, porque en aquella poca particular es ella, y no las otras, el


vehculo elegido del espritu del mundo.
El Estado es para Hegel una abstraccin, cuya realidad reside
nicamente en la de los ciudadanos, pero tambin existe la necesidad de
un gobierno y una administracin que dirija los asuntos del Estado,
restndole al pueblo desempear su obediencia a la mejor constitucin?
Desde el punto de vista histrico, Hegel sacrificaba a los individuos como
medios para la marcha de lo Absoluto, desde una perspectiva poltica, una
abstraccin se concretiza en el poder de un gobierno determinado y
pondr en peligro los derechos de los ciudadanos.