Autora: VILCA, Vanesa de Las Nieves

E-mail: vane_delasnieves@yahoo.com.ar
rea temtica: Pensamiento Argentino y Latinoamericano
Universidad Nacional de Salta

Culto a la Virgen de Copacabana de Punta Corral: Sincretismo, sntesis

o resistencia?

Volver cada ao a las alturas, al encuentro mismo con el

cielo y
los dioses tutelares que nos protegen, es volver a las
races para seguir identificndonos con lo propio que nos
hace diferente y nos afirma en lo que queremos ser
Antonio Ren Machaca1

Cuando llegaron los espaoles al Cuzco, adems de su idioma impusieron su

religin, junto a la espada venia la biblia, junto a Pizarro estaba Valverde. Su objetivo,
adems del saqueo, era el dominio y qu mejor forma de reafirmar nuestra condicin
de dominados que extirpando nuestras lenguas natales, prohibiendo nuestros cultos y
ridiculizando nuestras creencias?. La segunda gran derrota-dice Arispe- fue aceptar,
despus del vencimiento militar, el desprecio cultural 2. A veces se hace inevitable el
reproche pero tambin se hace inevitable preguntarnos si tuvieron alternativas.
Probablemente fue el miedo, en unos casos, o el deseo de conservar

el

prestigio, en otros, lo que llevo a aceptar aquello que era impuesto. Claro que esta
aceptacin o aculturacin, como la llaman algunos estudiosos de las ciencias
sociales, se dio con intensidades y modos diferentes segn se tratase del plano material
(dieta, vestimenta, etc.) o del espiritual (lengua, religin, costumbres);

primero se

agregaron los productos de castilla a la dieta tradicional, luego los curacas y prostitutas
eligieron seguir la moda espaola adoptando en su vestimenta sombreros, botas y finas
1

Machaca, Antonio Ren Los Sikuris y la Virgen de Copacabana del Abra de Punta Corral. Tilcara
provincia de Jujuy. Argentina 2011
2
Arispe, Lourdes El indio: Mito, Profeca y Prisin en Zea, Leopoldo compilador. Amrica Latina en
sus ideas. Siglo XXI. Mxico 1993

sedas. En cuanto al idioma, hablar espaol era un signo de prestigio ya que su

enseanza se reservaba para los hijos de curacas y para la nobleza.
Con la religin sucede algo curioso, se acepta pero solo superficialmente, los
cultos tradicionales, los ritos ancestrales parecen seguir vigente bajo un barniz cristiano,
en este sentido Wachtel cita documentos que confirman este

encubrimiento ,

menciona como ejemplo lo que sucede en Chaupimarca en 1610, donde, durante la

fiesta del Corpus Christi el curaca, Francisco Ychoguamn haca sacrificar en la plaza
del pueblo, ante la puerta del cura, una llama parda, con el cuello adornado de pluma,
despus de una procesin y de ejecutar diversos cantos y danzas3.
Mientras la pensadora mexicana cita el relato que hace un anciano en 1531,
explicando, de alguna forma, por que decide aceptar la nueva religin:Yo les hago
presente, que para que no nos maten, mi voluntad es que todos nos bauticemos, y
adoremos al nuevo dios, porque, y lo he calificado, que es el mismo que el nuestro. 4
En ambos casos es posible ver algo ms que miedo y simple aceptacin, es
posible ver la voluntad consciente de no renunciar a las creencias ancestrales, a la
religiosidad tradicional. Ya sea que se recurra al disfraz, al encubrimiento o a la
conclusin de que el nuevo dios es el mismo que el nuestro 5, hay siempre, en este
plano espiritual, un modo de resistencia.
La vecindad de ambas religiones, cristiana y andina, -dice Wachtel- no se
resuelve en una sntesis; antes que fusin hay yuxtaposicin. Aun cuando los indios
admitan la existencia de un dios cristiano, lo relegan a otra esfera, exterior, negndoles
toda influencia sobre el curso de los acontecimientos humanos 6. De ah que este autor
afirme la existencia de una disyuncin teolgico-social, la pregunta ahora es, cinco
siglos despus de la llegada del cristianismo a nuestra tierra, sigue vigente aquella
disyuncin?, o podemos afirmar junto a algunos antroplogos una suerte de
aculturacin o, mejor dicho, sincretismo religioso?.....En lo personal me inclino por la
3

Archivo Arzobispal de Lima, seccin Idolatras y hechiceras citado por Wachtel, Nathan en Los
vencidos- Los indios del Per frente a la conquista de la Nueva Modernidad Ed. Alianza. Madrid, 1976
Pg. 235
4
Diaz Salas, M y Reyes Garca, L en La fundacin de Ajusco citado por Lourdes Arispe en El indio:
Mito, Profecia y Prision 1993
5
dem
6
Wachtel, N Los vencidos- Los indios del Per frente a la conquista de la Nueva Modernidad Ed.
Alianza. Madrid, 1976 Pg. 235

tesis que afirma que, hoy en da, mas que yuxtaposicin o sincretismo existe una resignificacin de la religin. Re-significar algo implica darle u nuevo sentido, hacerlo
propio, revalorizarlo y reactualizarlo.
Para pensar esta tesis propongo reflexionar en torno a un caso especfico, me
refiero a la peregrinacin a la Virgen de Copacabana de Punta Corral que se realiza al
norte de la provincia de Jujuy, todos los aos en poca de cuaresma. Creo que ya en el
nombre puede percibirse la convivencia de una religiosidad ancestral junto a una
creencia netamente cristiana.
Se hace necesario, en primer lugar, un breve recorrido histrico que nos
permita comprender someramente la importancia que tenia Copacabana para los pueblos
andinos. Luego se intentara explicar como surge el culto y la devocin, en la provincia
vecina, a la Virgen de Copacabana de Punta Corral, basndonos en testimonios, fuentes
periodsticas y en la experiencia personal. En tercer lugar propongo reflexionar en torno
a la sacralizacin y representacin del espacio y el tiempo, prestando especial atencin a
los diferentes elementos rituales que se presentan en este culto tales como cruces,
calvarios, apachetas y Santuario.
Un objetivo parcial de este escrito es preguntarnos si la aceptacin, el arraigo
y la devocin a este culto guarda alguna relacin con el hecho de que en el mismo
conviven elementos prehispnicos con elementos catlicos?. Otro objetivo tentativo
consiste en preguntarnos si es que es posible pensar en una sntesis, entendida en
trminos hegelianos, producto de la convergencia entre la religin andina ancestral y la
religin catlica. Y, finalmente, pensar si esta manifestacin religiosa es tambin un
modo de resistirse al olvido y abandono de las costumbres y creencias tradicionales.