Usos e funes da msica

1) Ivo Supicic, "Les functions sociales de la musique", in Vanhulst, Henri /

Haine, Malou (ed.s), Musique et Socit, Bruxelas: Univ. Bruxelas, 1988:
173-182); p. 173:
"as funes sociais da msica devem ser distinguidas das suas utilizaes
prticas na sociedade. A utilizao diz respeito a um uso da msica que
directamente observvel, uma situao ou um aspecto global sobretudo exterior,
factual e, poderia dizer-se, quase superficial. As funes sociais da msica dizem
respeito, pelo contrrio, no somente a uma dada utilizao da msica num
quadro social qualquer, mas ainda aos fins ou s razes de uma tal utilizao, o
significado social que uma msica ou uma obra musical pode revestir para um
grupo social ou para uma sociedade global."

2) Flvio Pinho, A Msica Tradicional de Penha Garcia: continuidade e

mudana, Univ. Nova de Lisboa, 1985: p. 95 e seguintes):

1.2 Usos e funes

Do elenco estabelecido por Merriam, com base nas categorias estabelecidas
por Herskovits para o tratamento dos materiais culturais233, a nossa
investigao permitiu reconhecer os seguintes usos para a msica em Penha
Garcia234:
a) Associao com a actividade econmica- os trabalhos agrcolas
colectivos (ceifa, monda, vindima) constituam ocasies privilegiadas para a
execuo e transmisso de todo o tipo de cantos. Esta associao tem vindo
progressivamente a desaparecer, o que se explica pela mecanizao de alguns
dos referidos trabalhos (ceifa e monda), bem como pela falta de mo-de-obra,
consequncia dos fortes movimentos migratrios da segunda metade do
sculo235.
b) Associao com as instituies sociais- os eventos sociais mais
importantes continuam a ser marcados pela presena da msica, apesar de o
233

HERSKOVITS 1948:238-240, cit. in MERRIAM id.:217-219.

Para uma anlise dos usos e funes da msica na vizinha Monsanto (Festa do Castelo), veja-se CARVALHO
/ OLIVEIRA 1987.
235 Ver pg. 103.
234

repertrio tradicional ter sido substitudo em grande parte por msica de

origem urbana (moderna ou ligeira nas festas e bailes e nas discotecas
recentemente surgidas; litrgica oficial, nas romarias locais e regionais e nas
festividades religiosas). Em relao aos cantos prprios de certos ciclos do ano
(Janeiras, Entrudo) ou ligados ao ciclo da vida (cantigas de embalar, Parabns
e Serenata aos Noivos), encontram-se em grande parte reduzidos a uma
expresso folclorizada -o que no diminui a sua relevncia social, como
deixamos claro mais adiante, na anlise das suas funes. Quanto s cantigas
infantis, a universalizao dos modernos meios udio-visuais de comunicao
levou ao seu absoluto desuso.
c) Associao com o sistema de crenas e com o controle do poder- este
ltimo aspecto manifesta-se atravs da existncia de um canto mgicoreligioso usado ainda hoje contra as trovoadas: o Bendito dos troves (n
15)236. Este Bendito e o restante repertrio religioso demonstram uma
vitalidade impressionante, explicvel pela acentuada religiosidade de uma
populao extremamente envelhecida.
d) Associao com as outras expresses estticas- a execuo do repertrio
msico-coreogrfico popular assumiu h muito uma forma institucionalizada e
folclorizante, em prejuzo da espontaneidade que a caracterizava at ao
surgimento, na regio e no resto do pas, dos ranchos folclricos.
e) Associao com a linguagem- o canto continua a ser veculo privilegiado
para a transmisso da poesia popular- das quadras aos romances- servindo
tambm de suporte para a sua criao improvisada (cantares ao desafio)237.
Para Merriam, a msica realiza em todas as culturas um certo nmero de
funes principais238, que podem ser vistas como verdadeiros universais
culturais. Eis as suas manifestaes no repertrio estudado:
a) Funo de expresso emocional- desde logo o prprio acto de cantar sobretudo o repertrio profano, mas tambm certos cantos religiosos, como as
Alvssaras da Pscoa- encontra-se associado exteriorizao da alegria -ainda
quando esta emoo se reduz a tal dimenso exterior:
[n 55.2]
Quem me a mim ouvir cantari
Julgar qu' eu 'stou alegri
236

Tambm conhecido como "Bendito de Quinta-Feira da Ascenso", por estar de igual modo associado a esta
data, outrora muito importante no calendrio religioso local.
237 Infelizmente, no conseguimos registar nenhum destes cantares -em vias de desaparecimento devido idade
avanada dos seus ltimos cultores.
238 Cfr. op. cit.:218-219. No mesmo sentido, LORTAT-JACOB 1977:93: "[...] l'intervention de la musique dans
le social n'est pas neutre. Toute socit confie la musique un certain nombre de fonctions".

Tenh' o corao mais negro

Qu' tinta com que s' escrevi
A anlise temtica do texto das canes239 revela-nos expresses de todo o
tipo de emoes e sentimentos: alegria e tristeza; amor, cime, despeito,
agressividade (ex.: cantares ao desafio); brejeirice, desejo sexual e erotismo
(rondas, serenatas, Entrudo, So Joo), horror (alguns romances), exaltao
religiosa (o correspondente repertrio), antagonismo social (cantigas de
trabalho), etc. Tambm atravs do texto literrio possvel abordar assuntos
tabus, como o incesto (n 60), os desejos reprimidos (n 61), os amores ilcitos,
a doena e a morte (*PC-54), etc. Outras vezes, atravs do uso de certos
cantos, independentemente do seu texto, que esta funo se realiza: assim se
passa nas modas coreogrficas, nas cantigas de embalar ou no Bendito dos
Troves (n 15). Note-se ainda que, se a msica serve para expressar emoes,
tambm a sua ausncia pode preencher a mesma funo: o caso da proibio
de cantar em pblico durante o luto, que encontrmos ainda vigente em Penha
Garcia.
b) Funo de satisfao esttica- no entender de Malm, a msica tem, em
maior grau do que outros aspectos da cultura, a capacidade para comover
emocionalmente e satisfazer esteticamente240. Na msica ocidental, esta ,
inclusivamente, uma das principais funes241, tanto na chamada msica
erudita, como na moderna msica popular urbana: o tipo de msica ideal ("a
melhor, a mais grandiosa") a msica concebida fundamentalmente para ser
ouvida em concertos ou recitais, ou fruda atravs de aparelhagens sonoras
domsticas cada vez mais sofisticadas. Uma msica que -tambm idealmenteno acompanha outras actividades da vida242, ao contrrio da msica no
urbana ou tradicional, que, em regra, tende "funcionalidade" -o que apenas
significa que julgada, no pela sua "beleza", mas antes pela idoneidade para
cumprir as suas funes especficas243. Este panorama j no corresponde
realidade, em Penha Garcia como no resto do pas: como resultado do processo
239

Ver Anlise Literria.

MALM 1985:225. Segundo este autor, o prazer esttico ocorre sempre que um membro de uma determinada
cultura percebe subliminal ou conscientemente as caractersticas especficas da sua msica que o emocionam, e
comea a antecipar o desenvolvimento de uma determinada pea. Esta antecipao, necessria a uma real
participao activa ou passiva na msica, s se torna possvel devido ao emprego -que o autor considera
universal- de alguns padres e progresses semi-repetitivos na execuo musical (cfr. op. cit.: 224-225).
241 "In the literate societies the function of aesthetic enjoyment ranks high, as does entertainment" (NETTL 1983:
151).
242 O que no corresponde, evidentemente, realidade: nunca se ouviu tanta msica em tantas e to distintas
situaes da actividade humana. Basta pensar na sua omnipresena nos locais de trabalho.
243 Cfr. NETTL 1985:21.
240

de aculturao, verifica-se uma definitiva separao das qualidades de

"msico" e de "espectador", acentuando-se a fruio passiva e
"funcionalmente" isolada da msica; as condies e meios de fruio da
msica tradicional tendem, assim, a ser semelhantes aos dos restantes gneros
musicais. Estas transformaes acarretam, naturalmente, um reforo da
importncia da funo de satisfao esttica.
c) Funo de entretenimento- uma das principais funes nas sociedades
letradas244, em ntima relao com a funo de satisfao esttica.
Entretenimento e satisfao de um "pblico" que no participa activamente na
produo musical e que se distingue em absoluto dos "msicos" (em regra,
profissionais, para quem a msica , antes de mais, fonte de rendimentos
econmicos). Ora, do ponto de vista dos executantes, o entretenimento surge
como principal motivao da adeso aos dois Ranchos Folclricos existentes
em Penha Garcia: os ensaios, as actuaes pblicas, as digresses,
proporcionam ocasies nicas de convvio e divertimento245.
d) Funo de comunicao246- a caracterizao do processo ritual por
Edmund Leach vale por inteiro para a execuo da msica tradicional,
enquanto aco expressiva247: "Num acto ritual comum, culturalmente definido,
o nico compositor que temos o antepassado mitolgico. H um padro
ordenado que foi estabelecido pela tradio e que determina as actuaes. Dizse costume entre ns. Existe, por via de regra, um maestro, um mestre
de cerimnias, um sumo-sacerdote, um protagonista. So as aces destes
indivduos que fornecem os marcos temporais restante comunidade. Mas no
encontramos um pblico distinto, porque os executantes e os ouvintes so os
mesmos. Tomamos parte em rituais, porque a ns mesmos que queremos
enviar mensagens colectivas"248. Excepto num reduzido nmero de cantos -os
Parabns, Serenatas e Janeiras- essa cumulao das qualidades de emissor e
receptor nas mesmas pessoas era a regra nas formas tradicionais de execuo
do repertrio musical que investigmos. Com a folclorizao do mesmo
repertrio, as duas posies da relao comunicacional tendem a ser ocupadas
244

"In the case of entertainment, use and function may be identical" (NETTL 1983:149).
Sobretudo para os no jovens, em grande nmero no RANCHO FOLCLRICO DE PENHA GARCIA. Do
currculo deste Rancho, alm de actuaes por todo o pas, consta uma participao no Festival da 3 Idade em
Mcon-Frana.
246 Tanto MERRIAM (1964:223) como NETTL(1983:151) consideram que esta funo de difcil acesso, por
entenderem que, se certo que a msica comunica sempre algo, no muito claro o qu, como e a quem.
247 No comportamento humano, LEACH distingue: as actividades biolgicas naturais do corpo humano; as
aces tcnicas, "que modificam o estado fsico do mundo exterior"; as aces expressivas, "que dizem
simplesmente algo sobre o estado do mundo, tal como se apresenta, ou tm por objectivo alter-lo atravs de
meios metafsicos" (LEACH [1992]:19).
248 LEACH [1992]:66.
245

por pessoas distintas: os tocadores / cantadores / danarinos so emissores e o

"pblico" -local ou no- receptor. A necessidade de comunicar com um
pblico que no se confina j rea da aldeia ou at da regio, leva hoje os
grupos institucionalizados a executarem preferentemente msica tonal e
coreogrfica, com acompanhamento instrumental em que predominam os
acordees -ou seja, a msica que corresponde s representaes colectivas
correntes sobre o "folclore" musical portugus.
e) Funo de representao simblica- Merriam, admitindo que a msica
parece funcionar como uma parte simblica da vida -pelo menos no sentido de
representar outras coisas-, indica quatro modos de manifestao dessa relao
na experincia humana, cada um relacionado com conceitos de signos e
smbolos num grau ascendente de abstraco249. Esses quatro modos, e as suas
manifestaes no repertrio que estudmos, so os seguintes:
1- a msica simblica quando veculo de significados directosdificilmente se poder sustentar que a msica possa transportar estes
significados. Nattiez observa justamente que "a msica no [...] desprovida
de possibilidades expressivas ou significantes, mas esta funo semntica -lhe
dada de certo modo do exterior pelo ouvinte"250. Dos textos literrios dos
cantos podem, sem dvida, extrair-se significados directos, mas esses textos,
"though shaped and modified by music,[...] are inevitably linguistic rather than
music behavior as such"251.
2- a msica simblica quando reflecte emoes e significados
culturalmente definidos- temos um bom exemplo no Bendito dos Troves (n
15): a um ouvinte ocidental252, o ritmo sincopado e o andamento desta msica
podem sugerir, respectivamente, os prprios troves e o medo ou sobressalto
de quem assiste a uma trovoada; outra seria a interpretao de um estranho a
essa cultura -ou mesmo de um membro dessa cultura que desconhecesse o
ttulo ou o uso da dita msica. Outro exemplo tem a ver com a adscrio da
249

MERRIAM 1964: 234. Para NATTIEZ (s/d:26), " a msica no tem a funo de veicular significados, antes
jogando somente com as possibilidades sintcticas oferecidas pelo sistema de referncia (tonal ou outro)"; mais
adiante (pg. seguinte), sobre a funo da msica, cita JAKOBSON: "A linguagem tem por funo principal,
entre outras, a funo cognitiva, enquanto na msica, porque se trata de um domnio artstico, a funo esttica
de primeira importncia" (NATTIEZ ibid.). LVI-STRAUSS, numa clebre frmula (1971:579), nega msica o
sentido: "la musique, c'est le langage moins le sens", este est "hors du son et on ne peut l'y rintegrer moins d'y
voir avec Baudelaire [...] une forme commune o, selon la personnalit de chaque auditeur, une srie illimite de
contenus significatifs diffrents peuvent s'insrer" (Id., ibid. :580).
250 NATTIEZ s/d: 26.
251 MERRIAM op.cit.: 237. No mesmo sentido, MOLINO (s/d: 117): "Em vo se explicar a significao de uma
msica, mesmo quando esta procura ilustrar as palavras de um poema" e RUWET ([1972]:48), que refere a
coexistncia de dois sistemas -o lingustico e o musical- na msica vocal, "car il y a bien ralisation simultane
des deux systmes, c'est--dire ni compromis, ni assimilation d'un systme par l'autre".
252 "Certainly from the standpoint of the performer, it [=the music] is not symbolic" (MERRIAM op. cit.:250).

tristeza ao modo menor, na cultura ocidental: nesse modo que est a Cano
da Tristeza (n 55), bem como os romances com finais trgicos (ns 59 e 60).
3- a msica simblica quando reflecte outros comportamentos,
organizao e valores culturais- desde logo aos diferentes papis sociais de
crianas e adultos correspondem cantigas prprias de cada grupo etrio: as
cantigas infantis do primeiro, todas as restantes do segundo; as distines
sexuais tambm se manifestam na msica, atravs de instrumentos musicais e
cantos reservados a um ou a outro sexo (o adufe s mulheres, os outros
instrumentos aos homens; as cantigas de embalar s mulheres, as serenatas aos
homens); encontramos tambm msicas que a comunidade considera smbolos
da sua identidade como grupo social: o caso do canto de Penha Garcia
Senhora da Azenha (n 18) contraposto ao que se canta em Monsanto- e das
Janeiras de Penha Garcia (n 32) -contrapostas s da vizinha aldeia do
Salvador253. Deve-se ter em conta que, a este nvel, s se pode considerar a
msica como simblica se a isolarmos do resto da cultura: "if we take the
functional and integrative approach, then music is no more symbolic of culture
as a whole than culture is of music, for music is simply an integral part of
culture and thus inevitably reflects its general structures and values"254.
4- A msica simblica quando reflecte aspectos mais profundos e
fundamentais do comportamento humano- o texto literrio dos cantos, e no
o musical, que permite uma abordagem interpretativa aprofundada, seja em
termos freudianos, seja em termos junguianos-durandianos. Essa abordagem
no cabe no mbito e objectivos da nossa investigao e, pela sua
complexidade, exige adequada especializao cientfica. Quanto msica,
julgamos que, tambm aqui, tm resultado infrutferas as tentativas de
encontrar verdadeiros universais, vlidos para todas as culturas255.
f) Funo de resposta fsica- funo que ganha particular importncia na
msica coreogrfica, nas cantigas infantis, nas cantigas de embalar: em todas
elas, a msica que desencadeia e conforma a resposta fsica. J no
manifestamente o caso das cantigas de trabalho penhagarcienses, em que no
h nenhuma ligao directa -excepto na temtica literria- com as operaes
agrcolas em que so entoadas256, contrariamente ao que se passa noutros
locais.

253

A nossa informante Catarina Chitas recusou-se a ensinar as Janeiras do Salvador aos jovens penhagarcienses
que lho pediam, e que argumentavam que eram mais bonitas do que as da sua aldeia.
254 MERRIAM 1964: 250.
255 Sobre a questo dos universais musicais, ver NETTL 1983: 36-43.
256 Tanto que, durante essas operaes, so tambm entoados outros cantos, de qualquer tipo.

g) Funo de garantia da conformidade ("enforcing conformity") com as

normas sociais- o texto literrio de alguns cantos revelador do que a
comunidade considera correcto ou errado. Assim, condena-se: a avareza (n
32.5), a murmurao e a difamao (*CI-6), o sexo pr-conjugal (*PC-57), a
cupidez, a apartao do matrimnio (n 61), o incesto (n 60), a dissimulao, o
rapto e a traio (n 62), a contrariao do amor (*PC-54); valoriza-se a
caridade (n 5), o trabalho (n 26), a honradez e a generosidade (n 32), a
fidelidade conjugal (n 61) e a firmeza amorosa (ns 63 e *PC-54).
h) Funo de validao das instituies sociais e rituais religiosos- em
Penha Garcia, a msica tradicional componente fundamental de certas
cerimnias religiosas257, com destaque para as que so prprias do Ciclo da
Quaresma e da Pscoa: a Encomendao das Almas, os Martrios, o Louvado
Nossisso, as Alvssaras.
i) Funo de contribuio para a continuidade e estabilidade da cultura- esta
funo constitui, de certa forma, o corolrio de todas as restantes: "If music
allows emotional expression, gives aesthetic pleasure, entertains,
communicates, elicits physical response, enforces conformity to social norms,
and validates social institutions and religious rituals, it is clear that it
contributes to the continuity and stability of culture"258. A cultura toda se
reflecte nela e por ela veiculada, com uma amplitude que s se observa em
raros outros aspectos dessa mesma cultura. Um dos domnios da cultura mais
resistentes mudana259, comunica aos outros domnios com que entra em
relao -a religio, a lngua, a dana, etc.-, bem como cultura no seu todo,
essa mesma continuidade e estabilidade.
j) Funo de contribuio para a integrao da sociedade- apesar de nas
principais festividades e cerimnias religiosas ou ldicas -Festa da Padroeira,
romaria da Senhora da Azenha, Jornadas Etnogrficas Penha Garcia Antigaserem j dominantes outros gneros musicais, a msica tradicional local
continua a presente, atravs de espectculos a cargo dos grupos folclricos da
aldeia; como em raras outras ocasies da vida colectiva, todos os membros da
comunidade -velhos e novos, os que partiram e os que ficaram, os que tocam /
danam / cantam e os que simplesmente assistem- se renem em torno da sua
msica.

257

Outros gneros tambm j se tornaram inseparveis de alguns rituais religiosos: o caso da msica litrgica
oficial nas missas e da msica de banda filarmnica nas procisses.
258 MERRIAM 1964:225.
259 Cfr. NAZAR 1984:198.