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Ensayo Historia Antigua de Mxico- BL

Introduccin-Contexto
Durante el siglo XVIII, Nueva Espaa estaba sufriendo cambios en pequeas proporciones
pero que repercutan en el pensar de los intelectuales novohispanos, en este caso me
centrar en el historiador y religioso Francisco Javier Clavijero, quin sufri en su poca lo
que fue la expulsin de los jesuitas (l era parte de la Orden) mandato dado por Carlos III
rey de Espaa; durante su exilio Clavijero creo este libro con el cul el lector puede
preguntarse varias cuestiones, no antes valoradas.
Es acaso la religin mexica/azteca tan distinta que las otras? Por qu fue tan
juzgada alrededor del mundo y sobre todo por los espaoles en el momento de la
conquista? Era tan necesario el cambio de una religin a otra para poder colonizar por
completo una nacin ajena? Su lengua tuvo que ceder ante otra?
Para ello, debemos asimilar algo que es importante para todo desarrollo y posesin
de los pueblos, la religin, la poltica y la economa, son las tres cosas principales que
caracterizan una nacin. Yo propongo enfocarme en este ensayo en la cuestin de la
religin, lengua, despus y antes de la conquista espaola1.
Es as que uno como persona presiente algo a manera inconsciente, lo cual es el
sistema de la religin a manera natural esto como una reafirmacin adems del uso
cotidiano de una lengua para plasmar nuestras ideas.
Ninguna nacin de Amrica conoca el arte de escribir, si por l se
entiende el de explicar en papel, pieles, tela u otra materia semejante
cualquier suerte de palabras con la diferente combinacin de caracteres;
pero si por arte de escribir se toma el representar y dar a entender
cualquier cosa a los ausentes y a la posteridad con figuras jeroglficas y
caracteres, es cierto que tal arte era conocido y tena gran uso entre los
mexicanos, acolhuas, tlaxcaltecas y todas las dems naciones cultas de
Anhuac. (Clavijero Francisco Javier, Historia Antigua de Mxico,
Editorial Porra, Mxico, 2009, Sexta disertacin, la cultura de los
mexicanos, pgina. 751.

Esto sobre todo para el ser humano y para un pueblo religioso, apegado a sus ritos. Es muy
importante el cmo se concibe un Ser Supremo, su dios principal. Francisco Javier
1

Clavijero Francisco Javier, Historia Antigua de Mxico, Editorial Porrual, Mxico, 2009,Libro VIII arribo de
los espaoles a las costas de Anhuac,pp. 415-472.

Clavijero, advierte al principio del libro VI 2 que la religin de los mexicanos era un
agregado de errores y de prcticas supersticiosas; pero tambin reconoce que este tipo de
religin no era tan distinta, a la que tuvieron los romanos y los griegos en sus primeros das
de desarrollo.
Es ms Clavijero nos da distintas razones del porque los romanos y los griegos eran
an ms supersticiosos con el desarrollo del culto, eran bastante embelesados con su
religin, toda su vida cotidiana de los comunes y nobles se desarrollaba alrededor de sus
dioses.
En esta cuestin pienso que la problemtica es la manera de juzgar de los espaoles
a la religin mexica; es ms no lograron comprender o entender los arraigos tan fuertes de
parte de los mexicas a sus dioses.
Es algo tan debatido la contrariedad histrica que tuvieron los espaoles, al no
recordar lo que sus antepasados eran antes de las religiones modernas como la religin
cristiana-catlica, pero todo se conforma de manera total debido a la forma de educacin
social que tuvieron.
Los espaoles en aquel tiempo, eran personas como la mayora de los europeos en
una transicin nueva de una edad media a una edad renacentista. El conflicto moral que
tuvieron al llegar y observar algo que ellos, conscientemente no hacan: el sacrificio algo
que aborrecan porque representaba para ellos lo que Cristo sufri en sentido profundo de
sacrificio por la humanidad, causo pues un gran disgusto en el pensar de estos europeos.
Ahora bien, retornando a la cuestin del Ser Supremo3, significa mucho, como lo
ven o conciben los que adoran a este dios; si el dios se concibe como un padre lleno de
bondad, la forma de su religin transmitir amor y respeto, en cambio si es un padre al cul
se imaginan como un cruel tirano, el culto ser meramente sanguinario.

Los dioses mexicas comparados a los dioses griegos y romanos

Es desde un principio algo confuso e irracional comparar diferentes cultos y dioses, como
lo hace Francisco Javier Clavijero, pero como bien se afirma y se dice al final todos somos
2

Op. Cit (1), Libro VI de la religin de los mexicanos: sus dioses, templos, sacerdotes, sacrificios y
obligaciones, pp. 207-282.
3
Op. Cit (1) Clavijero, Octava Disertacin religin de los mexicanos, pp. 811-821.

lo mismo, por consiguiente el comportamiento humano no es solo algo impuesto, sino que
somos memoria en movimiento, existen mitos que coinciden alrededor del mundo. El
diluvio universal, la separacin de las lenguas, la creacin del ser humano, del sol y la luna.
Con respecto a los dogmas religiosos, me adentrar primero a la religin de los
mexicas/aztecas. Los mexicanos vean a sus dioses, eran 13 dioses principales para ser
exacto; como personas menos imperfectas, as en lo fsico como en lo moral y en su culto,
aunque eran tambin bastante supersticiosos, no plasmaban a sus dioses como seres con
vicios o meramente como personas.
Crean que haba un mal espritu enemigo de los hombres a quien
daban el nombre de Tlacatecolotl (Bho racional) La crean
inmortal Tres diferentes lugares y destinos sealaban a las almas.
Crean que las de los soldados que muriesen en la guerra o
prisioneros en poder de sus enemigos, y las mujeres que moran de
porta iban a la casa del sol Los mixtecas estaban persuadidos de
que una gran cueva que estaba en un altsimo monte de su provincia
era la duea del paraso (Clavijero Francisco Javier, Historia Antigua
de Mxico, Editorial Porra, Mxico, 2009, Libro VI de la religin de los
mexicanos: sus dioses, templos, sacerdotes, sacrificios y obligaciones,
pgina. 208.

Es por ello que Clavijero nos narra, que los mexicanos tenan una idea, aunque
imperfecta de un Ser Supremo, absoluto e independiente, a quien no solo le tena temor
sino que tambin le adoraban a manera sanguinaria.
El Autor
Francisco Saverio Clavijero, naci en la Nueva Espaa, en el Puerto de Veracruz el 9 de
septiembre de 1731, pot ello se le denomina como criollo; su familia se trasladaba a lo
largo del territorio debido a que su padre trabaja para el gobierno de la corona Espaola.
Sus primeros estudios fueron en el colegio de San Jernimo en Puebla, aprendi filosofa,
teologa y latn.
En 1748 comenz su formacin como religioso en el noviciado de la rden de
Tepotzotln. Fue enviado a la Ciudad de Mxico, para completar su formacin donde
conoci a Andrs Cavo, Francisco Javier Alegre, entre otros grandes intelectuales del
Mxico del siglo XVIII. En 1755 Francisco Javier Clavijero fue ordenado sacerdote.
Fue expulsado junto con sus compaeros de la compaa de Jess en el ao de 1768
por mandato de Carlos III; muri en Bolonia Italia, el 2 de abril de 1787, sin haber podido

regresar a su tierra natal. Como parte de su generacin, escribi tambin sobre la Virgen de
Guadalupe.
La Obra
Con respecto a esta obra escrita por Francisco Javier Clavijero, pienso que el propsito de
ste fue no solo una recopilacin de informacin hallada en Italia sobre lo que era la Nueva
Espaa, sino que se propuso a crear la historia de sta, a que se comprendiera. Y es as pues
que el autor al momento de leerlo logra que nos adentremos a varias cuestiones anteriores y
posteriores a lo que fue la conquista espaola.
Se logra observar que Clavijero en el libro, logra abarcar y constituir una historia
sobre el Mxico antiguo, logrando un acercamiento a lo que eran las sociedades de Mxico,
la economa, la poltica, la geografa, lo moral y la religin.
Yo encuentro la obra bastante extensa y con mucha informacin valiosa, eso si uno
puede mirar desde un comienzo que la obra ya es parte de una nueva poca de Ilustracin,
en el cul abarca temas importantsimas sobre el desarrollo de la sociedad novohispana.

Bibliografa: Clavijero Francisco Javier, Historia Antigua de Mxico, Editorial Porrual,

Mxico, 2009, pp.841 (total).

Basado en los Libros VI y VIII, disertaciones 6 y 8.