Revista de Histria Comparada - Programa de Ps-Graduao em Histria Comparada-UFRJ

www.hcomparada.historia.ufrj.br/revistahc/revistahc.htm - ISSN: 1981-383X

O BRBARO COMO CONSTRUTO. UMA REDISCUSSO HISTORIOGRFICA DAS

MIGRAES GERMNICAS LUZ DOS CONCEITOS DE CULTURA, CIVILIZAO
E BARBRIE
Ronaldo Amaral1
Universidade Federal de Mato Grosso do Sul, Campus de Trs Lagoas
Recebido 15/07/2014
Aprovado 15/12/2014

Resumo: A partir de algumas discusses recentes a respeito dos conceitos de

cultura, civilizao e barbrie, realizadas pela Histria e por outras cincias
humanas a ela afins, e tendo sobretudo em mente as vicissitudes espaostemporais e sociais nas quais nos depararamos com a prxis daqueles conceitos,
empreenderemos aqui nossa prpria revisitao deles. Para tal abordagem, nos
debruaremos sobre um perodo e um acontecimento privilegiado, a Antiguidade
Tardia das migraes germ}nicas em dire~o ao Ocidente Romano.
Palavras-chave: Brbaro Civilizao Conceito.
THE BARBARIAN AS A CONSTRUCT. A HISTORIOGRAPHICAL REDISCUSSION
ABOUT THE GERMANIC MIGRATIONS UNDER THE CONCEPTS OF CULTURE,
CIVILIZATION AND BARBARISM
Abstract: From some recent discussions about the concepts of culture, civilization,
barbarism, made by history and other social sciences related to it, and especially
having in mind the social and spatiotemporal vicissitudes in which we face with
the praxis of these concepts, we will undertake our own revisiting these concepts.
For this approach, we will lean on a period and a privileged event, the Late
Antiquity of "Germanic migrations" toward the Roman West.
Keywords: Barbarian Civilization Concept.
Uma Histria a partir dos conceitos para um conceitualizao da Histria

O presente trabalho tem por objetivo empreender uma discusso

historiogrfica acerca do fenmeno das migraes germnicas (sculos IV e V
essencialmente), luz de um revisionismo crtico de alguns conceitos chaves para
a sua compreenso enquanto Histria da cultura,2 sobretudo a partir de suas
matizes antropolgicas e lingusticas. Para tanto, empreenderemos uma crtica

E-mail: ronalduamaral@hotmail.com. Endereo de correspondncia: Universidade Federal de

Mato Grosso do Sul, Av. Ranulpho Marques Leal, 3.484, Caixa Postal 210, CEP: 79620-080. Trs
Lagoas MS Brasil.
2 Isto , enquanto implique novos mtodos mais que novos objetos, como aqui requeremos ensejar
a partir do estudo do encontro de culturas dissonantes e de suas profusas relaes da oriundas, ora
tendendo a acomodaes, ora ao rechao, ora as imposies unilaterais, ora as reciprocidades e as
recepes mtuas. BURKE, Peter. O que Histria cultural Rio de Janeiro: Zahar, 2005. p. 9.
1

Rev. hist. comp., Rio de Janeiro, v. 8, n. 2, p. 06-28, 2014.

principalmente dos conceitos civiliza~o e barb|rie , assim como suas possveis

adjetivaes, buscando, para alm de seu significado conceitual, suas evolues

semnticas e, portanto, suas implicaes para o momento histrico os quais viriam
a tocar, e tanto como percepo como representao. No bojo de tal abordagem
nos encontraremos, necessria e imperativamente, com o sempre controverso
conceito de cultura . Dada sua natureza complexa e polissmica, a nosso ver, mais

que interdisciplinar ou multidisciplinar, um verdadeiro tecido conjuntivo entre as

disciplinas,3 no poderamos mesmo pretender aqui, por competncia e espao,
promover uma definio sua, ou mesmo seu histrico ou balano conceitual.
Contudo, desejamos, fazendo eco e justia a to aclamada interdisciplinaridade,
sem a qual, a nosso ver, a pesquisa em Histria estaria fadada ao antiquarismo ou
ao positivismo mais elementar, discutir, por exemplo, o conceito de cultura na sua
relao com a Histria sobre uma perspectiva antropolgica ou mais
particularmente lingustica, ou filosfico-lingustica. Como se ver linhas adiante
nos colocaremos sob a inspirao e a gide de autores como Tzvetan Todorov e
Umberto Eco. A abordagem antropolgica que permear nossa anlise, mas a ela
no nos remeteremos de modo direto por razes de espao e escopo, parece tocar
precisamente as circunstncias aqui investigadas no sentido de trazer luz a
comumente viso, encontrada nas nossas fontes, de que determinada cultura, seja
a do indivduo ou de um grupo, constitui-se como resultado imperativo de seu
pertencimento a um lugar biolgico, em detrimento, por exemplo, da tese que
sustenta a existncia de uma cultura comum, ou seja, de uma cultura portadora de
valores universais que extrapolaria os condicionamentos biolgicos.4 Contra isso,
insistamos, a natureza biolgica, ou seja, o nascimento e o pertencimento h um
determinado grupo humano, definiria a prpria cultura do indivduo (inclusive nos
seus aspectos psicolgicos e sociolgicos), fundando aquela viso determinista que
redundou na prpria justificao da etnognese a qual nos foi legada desde a
antiguidade grega e romana. No entanto, essa discusso to s o pano de fundo

Aproveito-me aqui, por meio de um uso prprio, do termo forjado por Gilbert Duran na sua
definio do imaginrio como ferramenta terica para as mltiplas cincias humanas que dele se
valem em suas pesquisas. DURAN, Gilbert. Campos do imaginrio. Lisboa: Instituto Piaget, 1996. p.
231.
4 GEERTZ, Clifort. Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: LTC, 2008. p. 31.

Rev. hist. comp., Rio de Janeiro, v. 8, n. 2, p. 06-28, 2014.

para nossa abordagem mais premente, ou seja, a crtica histrica interdisciplinar

aos prprios conceitos de barb|rie e civilizado . Ambos os conceitos tambm

no sero aqui esgotados em suas anlises per se, mas enquanto nos ajudem a
entender, pela tica de uma Histria da Cultura, sobretudo no que toca as
estruturas antropolgicas e lingusticas como j dissemos, o seu significado de
acordo com o momento histrico e sociocultural para os quais seriam requisitados;
a historizao desses mesmos conceitos far-se- igualmente necessria, por meio
da anlise e da compreenso de suas evolues semnticas, para a sua
compreenso mais coerente quando da sua cristalizao nas experincias da vida
concreta, mesmo aquela constituda enquanto representao. Aqui seu significado
histrico dever ento suplantar o seu significante enquanto conceito para ento
poder implica-lo cultural e socialmente. Jacques Le Goff preocupado com os
fundamentos

terico-metodolgicos

para

uma

prtica

historiogrfica

interdisciplinar j| anotava nesse sentido a import}ncia da crtica conceitual O

desaparecimento ou aparecimento de termos, a evoluo e as transformaes

sem}nticas do vocabul|rio fazem parte do prprio movimento da (istria ,5 e se

adotssemos aqui uma anlise a partir do ps-modernismo de Whithe poderamos

acrescentar que as palavras, os termos, os conceitos, a estrutura do texto e seus
imperativos,

construiriam

prpria

Historia

sem

mais

filosofias

ou

questionamentos que no aqueles que emergiriam do prprio texto.6

Isso colocado, a anlise das fontes oriundas do perodo aqui indicado, como
aquelas atribudas a Aminiano Marcelino, Isidoro de Sevilha, Paulo Orsio dever
recair essencialmente sobre sua prpria estrutura interna no sentido de verificar
as

mutaes/permanncias

dos

significados

socioculturais

de

seus

termos/conceitos e a partir de ento suas implicaes scio histricas. A crtica

historiogrfica acerca dessas fontes, que as constituem tanto quanto a autoria
pessoal e {s circunstancias culturais do lugar que as teriam produzidas, tero o

poder de nos evidenciar que os conceitos aqui revisitados podem ser melhor

compreendidos se apreenderem coerente e inteligivelmente a nossa percepo

atual ou mais atualizada, para serem ento recolocados nas suas circunstncias
5
6

LE GOFF, Jacques. O Imaginrio Medieval. Lisboa: Estampa, 1994. p. 24.

WHITE, Hayden. Meta-Histria. So Paulo: Edusp, 2008. p. 18.

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mais primitivas, ou seja, aquela da fonte mesma, se que isso seja em si possvel.
Isto nos permitir, portanto, seno a compreend-las de modo o mais verdadeiro,
ao menos sob uma perspectiva mais salutar, ou seja, aquela que leva em conta a
compreenso da Histria enquanto um conhecimento especulativo e cumulativo,
construdo pelo contnua releitura de suas fontes, que a cada tempo, de acordo com
suas especificidades socioculturais e mentais, ademais das subjetividades do
leitor/investigador, podem imprimir uma compreenso histrica (e porqu no
dizer a Histria mesma) a melhor possvel, pois consoante a seu presente e a seus
espritos fundantes. Nosso artigo quer assim propor um modus operandi para um
fazer Histria, entendida no como conhecimento do passado, mas como resultado
do seu prprio processo de conhecimento.7 Mais uma vez os conceitos so, por
essa sua natureza de multividncia e abertura, cuja melhor historizao s
possvel na sua ltima sedimentao, ou seja, aquela do presente do prprio
historiador (mas tambm sendo necessrio uma arqueologia nesta sedimentao a
partir de suas muitas conotaes espao-temporais, ideolgicas e mentais que a
formou), ferramentas privilegiadas para a uma tal abordagem histrica. Os termos
aqui criticados sero assim relidos nas suas fontes antigas enquanto nos tragam
uma nova luz, seno sobre aquele perodo mesmo, sobre o processo histrico que
desencadeou e os resultados de seus desdobramentos at ns.
Ser, portanto, nesse quadro espao-temporal de transformaes, primeiro
conjunturais, e posteriormente estruturais, como o prprio aparecimento do
cristianismo como civilizao, que assistiremos, e tanto em seus aspectos
socioculturais quanto mentais, um cenrio realmente privilegiado para o tema que
propomos se tivermos por olhar as ditas migraes b|rbaras , isto , as incurses,
mais ou menos pacficas, mais ou menos cleres, dos povos germ}nicos em
territrio romano, sobretudo a partir do sculo V.

De novo o conceito: invases ou migraes germnicas

Devemos perceber no mais, que o termo invases b|rbaras , comumente

utilizado para designar esse fenmeno histrico, e consagrado por uma

COLLINGWOOD, Robin. A ideia de Histria. Lisboa: presena, 2001. p. 244.

Rev. hist. comp., Rio de Janeiro, v. 8, n. 2, p. 06-28, 2014.

historiografia poltica e tradicional, foi definitivamente preterido por sua carga de

aviltamento {quele povo que, frente aos romanos, foram considerados b|rbaros ,
ou seja, violentos, destruidores, cupidos. Foi substitudo pelo termo migraes,

proposto por historiadores germnicos, os quais desejam, por sua vez, dar termo a
sua prpria viso desse acontecimento, ou ainda, traz { luz a vis~o dos recmchegados .8 O presente termo, alis, parece de fato ser mais coerente com esse

movimento histrico, pois desfaz uma terminologia (Invases) que tem encerrado

um srio valor pejorativo, assim como o prprio termo brbaro para designar
aqueles envolvidos nesse processo migratrio. No obstante, a terminologia
migraes se encontra muito mais em consonncia s vicissitudes do movimento
desses povos, uma vez que eles secularmente vinham avanando em direo ao
Ocidente Romano, em um contnuo e na maior parte das vezes pacfico contato
com a civilizao romana, quando no sob sua anuncia. Portanto h que se excluir
a ideia unvoca de uma avalanche humana repentina e violentamente irrompida,
como o fez Lucien Musset ainda que, no obstante, tenha contribudo
substancialmente com a ideia de que ambas as civilizaes colaboraram, cada uma
a seu modo, na construo de um lugar comum, havendo tanto a colaborao de
elementos germnicos como romanos na constituio da civilizao medieval
nascente.9 A constituio da civilizao romana-brbara seguida de sua lenta e
paulatina evoluo no sentido de formar uma civilizao comum, sob a gide do
cristianismo e, conjunturalmente, a partir da tentativa de reunificao de parte no
Ocidente sob Carlos Magno, visto como uma revivescncia da ideia de unidade
romana, mas igualmente como uma voca~o do Ocidente europeu em dire~o a
unidade agora sob o bastio de uma f comum, sem dvida um dos legados mais

controversos da Histria desse perodo que ns chega at os dias atuais. Desde o

cl|ssico manual universit|rio de Roberto Lopez O nascimento da Europa ,10 com
especial nfase ao captulo dedicado essa discusso em especifico que trata da
formao do Imprio Carolngio e sua dissolu~o:

Esboo da Europa ou falsa

BARBERO, Alessandro. O dia dos brbaros. So Paulo: Estao Liberdade, 2010. p. 21.
MUSSET, Lucien. Las Invasiones. Las oleadas germnicas. Barcelona: Labor, 1982. p. 18.
10 LPEZ, Roberto. El nacimiento de Europa. Madrid: Labor, 1965. p. 97.

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partida at o livro de Jacques Le Goff As razes medievais da Europa

11

tem se

tentado encontrar o gnese da Europa no alvorecer da Idade Mdia, e sempre no

sentido de converso para a unidade, para hoje talvez justificar, por exemplo, sua
nova tentativa de unio sob a gide do econmico com a Formao da Comunidade
Europia que agrega dezoito pases no uso de uma moeda comum: o euro. Em
detrimento da unidade econmica vemos, no entanto, emergir a todo o momento

a ressurgncia de movimentos separatistas (e a questo do ethos novamente

deveria se colocar) mesmo no interior de um mesmo pas ou nao, como tem
ocorrido na Espanha e no Reino Unido ou no Leste Europeu. Mais recentemente
publicou-se um livro que pretender retomar essa questo analisando a construo
historiogrfica do prprio discurso histrico que reiteradamente, busca na Idade
Mdia o bero da Europa.12
O termo invases, assim como o prprio termo brbaro, encerra, portanto,
no uma verificao histrica de um acontecimento tal como se dera, mais uma
valorao de uma cultura em detrimento de outra. Etimologicamente, brbaro
significa aquele que gagueja, que no consegue falar corretamente, cuja fala, sequer
consegue expressar sua cultura.13 Tzvetan Todorov, por sua vez, em um livro
recente,14 definiu de modo magnfico os conceitos de brbaro e civilizado e seus
desdobramentos

histricos

naquelas

culturas

onde

dualidade

civiliza~o/barb|rie sempre se estabeleceria diante do encontro com o outro .

Como Umberto Eco (ambos, filsofos e linguistas) deu particular nfase ao lugar da

fala, ou sua ausncia, como expresso da cultura, sobretudo nas circunstncias da

caracterizao e construo do brbaro. Esse seria ento essencialmente aquele
que no tem cultura ou que, na melhor das hipteses, no pode ou no sabe
express-la, chegando por isso a ser considerado mesmo um ser desprovido de
humanidade.
Assim pode-se compreender (sem aprovar) o fato de que numerosas
populaes se considerem como nicas a serem plenamente humanas,
lanando os estrangeiros para fora da humanidade: a razo que, por
LE GOFF, Jacques. As razes medievais da Europa. Petropolis: Vozes, 2007.
WOOD, Lan. The Modern Origins of the Early Middle Ages. Oxford University Press, 2013.
13 ECO, Umberto. Interpretao e superinterpretao. So Paulo: Martins Fontes, 2012. p. 36.
14 TODOROV, Tzvetan. O medo dos brbaros. Rio de Janeiro: Vozes, 2010.
11

12

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ser incompreensvel, a cultura dos estrangeiros julgada inexistente,

ora, sem cultura, o homem no chega a ser humano.15

Isso particularmente certo para o perodo e as circunstncias que nos

ocupa, sobretudo pela arrogada superioridade cultural romana sobre a germnica,
ou seja, por aquela afirmar ser a portadora da lngua universal que deveria ser
compreendida, porta-voz da civilizao e dos retos e superiores costumes. J a
lngua, ou as lnguas germnicas, to incompreensveis para os romanos quanto
lngua romana para os germnicos, no passariam de grunhidos animalescos, uma
vez que se trata da lngua do outro , rebaixado { condi~o de barb|rie e
barbarizador.

A pretendida superioridade da cultura romana e o brbaro como o outro

Por sua vez, a cultura romana, primeiro clssica e depois crist, fora nesses
primeiros sculos a cultura dominante, apesar de devedora das tradies orientais,
tanto a grega como as do Oriente Mdio e da sia; dispunha dos instrumentos de
salvaguarda da memria, como a escrita, e as leis codificadas, fazendo seus
registros no sentido de menos importar ou vilipendiar o outro diante da sua autoatribuda superioridade tnico-cultural e espiritual. Significativo disso
averiguarmos que em pleno sculo VI, o bispo hispano-visigodo Isidoro de Sevilha
considera a lngua grega a mais eximia entre todas.16 Da que o outro fosse quem
fosse, por ver-se desprovido da cultura romana, era o brbaro; sendo o outro,
independentemente de quem fosse, por ver-se desprovido da cultura romana, era o
brbaro. Da ainda, que o termo deve ser entendido nesse contexto na sua mais
pejorativa acepo, ou ainda, como adjetivo de rude, violento, desprovido das
letras e dos bons modos civilizacionais . Outro exemplo que nos demonstra que as
palavras trazem em si, mais do que um significante objetivo ou uma simples

nominao, uma carga ideolgica que sempre redunda em uma adjetivao, o uso
contemporneo do termo vndalo para qualificar as pessoas que possuem uma
atitude violenta e destruidora. Os Vndalos foram povos que pertenciam quelas
TODOROV, Tzvetan. O medo dos brbaros... Op. Cit., p. 40.
ISIDORO DE SEVILLA. Etimologias. Edio bilngue (latim-espanhol), de J. Reta e M. A. M.
Casquero, introduo e notas de Manuel C. Daz y Daz. Madrid: BAC, 2004. p. 729.
15
16

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famlias das gens advindas do Norte e que, a partir do sculo V, se estabeleceram

no Norte da frica, antiga e rica provncia romana. Atravessaram o mar
Mediterrneo empurrados pelos godos, por sua vez, sob as ordens dos romanos.
Portanto, sua feroz conquista de Cartago, capital daquela provncia, fora antes de

tudo o resultado de uma fuga para diante, como seria comum entre as causas das
movimentaes dos povos germnicos nessa poca. No mais, o que fizeram os
Vndalos nessa sua nova morada? Pilharam, destruram, mataram? Tal ferocidade
deve ser nuanada, pois quem destruiria sua nova casa? Fizeram sim reflorescer a
cultura romana, construindo novos edifcios, recrudescendo a produo agrcola e
o comrcio, as artes e as letras.17
Mas o problema aqui mais que histrico; historiogrfico. Se no sculo V,
perodo mais agudo das migraes germnicas, esses eram considerados
b|rbaros pelos romanos, uma vez que a cultura preponderante e escrita era a

romana, a qual, como toda dominadora cultural, impe a sua cultural mais pela
fora do ferro que pela palavra, tal viso perduraria Idade Mdia afora pelas mos
e pela boca dos ciosos herdeiros da cultura clssica, ou mais precisamente romanocrist.
Portanto, a maior causa de estranheza na histria do contato entre romanos
e germnicos, talvez seja aquela promovida por uma historiografia positivista,
poltica e nacionalista, de forte tradio romana que acentuou e recrudesceu a sua
superioridade cultural sobre a germnica, ou pelo menos atribuiu aos germnicos
a barbrie necessria para destruir sua civilizao.18 Como h nos informado
Walter Pohl as etnias b|rbaras , foram um construto romano, adotado ainda pela
historiografia posterior. Essas gens to plurais em expresses culturais e costumes,
mesmo entre si, foram enquadradas numa s espcie pelos romanos. Nesse

sentido curioso demostrar aqui que Isidoro de Sevilha, um romano-godo que,

embora exaltasse a (isp}nia sob os b|rbaros e esses sobre a (isp}nia19 era to

profundamente romano em sua viso de mundo e formao cultural que passou a

RICH, Pierre. As invases brbaras: Lisboa: Europa-Amrica, 1980. p. 93.

PIGANIOL, Andre. L'Empire chretien. Paris: PUF, 1972. p. 446.
19 A constante exaltao da Hispnia consignada aos godos e a fora com que esses submeteram os
romanos lugar recorrente na pena de Isidoro na Histria dos godos, de onde podemos considerar
essa obra um verdadeiro panegirico a esse povo.

17

18

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ser um dos arautos dessa viso mais etnognica aglutinadora dos germnicos do
que aquela

caleidoscpica , muito mais razo|vel a multiplicidade e as

especificidades intrnsecas que caracterizava, por sua vez, a heterogeneidade das

gens germ}nicas, Gens uma multid~o de pessoas que tem uma mesma origem ou

que procedem de uma raa distinta de acordo com sua particular identificao,
como Grcia ou sia .20

No mais, por no assistirem os germanos uma concepo de Estado,

segundo os moldes romanos, os prprios historiadores dos sculos XIX e meados

do XX, imersos em movimentos nacionais e fundamentados por uma Histria
iminentemente poltica, recrudesceram a ideia de que os povos no organizados
em um Estado seriam uma anomalia que deveria ser corrigida.21 Hoje, em razo de
uma viso mais antropolgica e multidisciplinar, que entende o encontro de
culturas como um processo de aculturao mtua, de interpenetrao recproca,
de circularidade cultural,22 para usar um termo j a muito em voga, pode-se
realizar uma releitura das fontes daquele perodo de modo a nos permitir
encontrar mais simbioses, acordos, tolerncias do que divergncias e falta de
equidade entre romanos e germnicos. A imposio unilateral e forosa de um
grupo tnico sobre o outro, cuja justificao da imposio de uma cultura
superior , melhor , buscando corrigir aquela degradada , menor , ou mesmo
ausente ,n~o pode mais ns servir como par}metro para entender o contato e a

inter-relao entre romanos e germnicos nesse perodo histrico, assim como em

qualquer outro perodo e civilizaes em circunstancias anlogas. Ademais, a Idade

Mdia, bero da civilizao europia e ocidental da qual participamos, o
resultado da interpenetrao das tradies romanas e germnicas sob a gide da
cultura crist; uma vez que esta, legada ou no pela Igreja, foi o elemento de fuso
entre aquelas duas tradies em grande medida divergentes, ou dito de outro
modo, a cultura crist modificou a ambas na medida em que deu-lhes elementos
comuns.

ISIDORO DE SEVILLA. Etimologias... Op. Cit., p 733.

POHL, Walter. El concepto de etnia en los estudios de la Alta Edade Media. In: LITTLE, L;
ROSENWEIN, B. (org) La Edad media a debate. Madrid: AKAL, 2003. p. 35.
22 GINZBURG, Carlo. O queijo e os vermes. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. p. 13.
20

21

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As razes do estranhamento entre romanos e germnicos que, insistamos,

to mais uma construo historiogrfica do que uma observao ipsum facto
daquela poca por ela mesma, se firmou sobretudo no sculo XIX pela querela
entre os chamados historiadores romanistas e germanistas. Os romanistas
insistiam que a cultura romana era superior germnica e que, portanto,
submeteu-a de todo, de modo que o Ocidente s pde conhecer, aps as invases ,
a cultura romana, superior , a nica capaz de sobreviver e legar. Ela teria se
alado e escamoteado de todo a tradio germnica que no traria nada para

compor com a nova civilizao ocidental, medieval e posterior. Um dos arautos

mais conhecidos dessa tese Henri Pirenne, que afirmou que at o advento da
expanso muulmana no Ocidente no sculo VIII o mundo romano encontrava-se
intocado em suas estruturas tanto materiais como sociais e religiosas.23 Desta
forma, para os romanistas, os germnicos no contriburam com nenhum legado
cultural, porque no tinham cultura (!), uma vez que os romanos eram os mais
civilizados dos povos, haja vista seu direito, sua lngua, sua literatura, seu
pensamento (que, alis, advirta-se quase nada criou, pois de fato tomou quase tudo
dos gregos, que s souberam submeter militarmente), e sua religio que eram
superiores a todos. H que se considerar que Roma, como j se disse, conquistou a
Grcia e se viu conquistada por essa; isto , conquistou a Grcia militarmente, mas
tudo, ou quase tudo, no campo das letras e do pensamento, s fez extrair dos
gregos e quando muito naturalizar algumas de suas circunstncias para sua
realidade sociocultural. Quanto religio romana, sabemos igualmente que seu
perodo mais rico, mais criador, que conseguir abstrair as divindades como seres
transcendentais, de modo que o contato entre os humanos e os deuses dar-se-iam
agora por uma via mais mstica, filosfica e metafsica, deu-se quando Roma, no
perodo helenstico, entrou em contato e tomou para si elementos da religiosidade
oriental, ou seja, dos b|rbaros do Oriente , egpcios, persas, hebreus, etc.24

Os romanistas insistiriam assim, no que tange a ideia de Nao, da

importncia do territrio como doador de identidade e coeso sociocultural e

PIRENNE, Henri. Maom e Carlos Magno. Lisboa: Bom Quixote, 1962. p. 39.
FERRY, Luc; JERPHAGNON. Lucien. A tentao do Cristianismo. Rio de Janeiro: Objetiva, 2011.
p. 15.
23

24

Rev. hist. comp., Rio de Janeiro, v. 8, n. 2, p. 06-28, 2014.

mesmo scio-jurdica, que essa seria um legado inteiramente romano ao Ocidente.

certo que hoje vivemos, assim como todos os Estados ocidentais em maior ou
menor medida, em uma res publica, onde se possui uma ideia abstrata do poder
pblico, que intermedia e salvaguarda os valores e os modos de se fazer valer
desse poder, por exemplo, na aplicao da justia, no poder de polcia e na
manuteno do exrcito nacional, na distribuio dos bens e direitos, deveres e
obrigaes a todos os cidados, se alando, assim, e em todas essas circunstncias,
o poder pblico acima dos interesses particulares e privados. Claro que isso que
acabamos de afirmar no bem uma realidade prtica, sobretudo porque a res
publica clientelista romana parece ter perdurado nos modelos contemporneos de
governo republicano, isto , a representao aristocrtica se ala mesmo em pases
de eleies populares diretas. No obstante, o costume germnico que adota o

poder privado sobre o pblico to bem aproveitados pela sociedade feudovasslica medieval, parece ainda ter colaborado com aquele quadro. No queremos

com isso dizer que o legado germnico dos particularismos, da indistino entre o
pblico e o privado, seja em si mau. Mal o uso escuso e anacrnico que dele se faz
ao longo da Histria, pois se tenta por em prtica muitas vezes um costume que
no esta mais em consonncia com a poca que o engendrou e o viveu.25
Portanto, no h legados histricos que sejam maus ou corrompidos em si,
ou, de outro lado, bondosos ou virtuosos por si. o uso interessado e parcial que
fazemos dele, associando-o e o adequando s nossas especificidades espaostemporais e ideolgicas que geralmente criam ambientes de instabilidade e
incongruncias histricas.26 Chegamos mesmo s vezes mesmo ao extremo de criar
o fato ou a realidade histrica do passado. Como muito bem mostrou Patrick
Geary, foi o prprio sculo XIX e incios do XX que criou o conceito e a realidade

das Naes na Alta Idade Mdia, a viso dos germnicos como um povo unitrio,
forjando uma lngua e uma tradio cultural comum no seio de comunidades (gens)
to plurais quanto a suas lnguas, crenas, costumes, formas de governo. Tal
construo de um passado mais remoto para justificar os nacionalismos

FRANCO JNIOR, Hilrio. Razes medievais do Brasil. Revista USP, n. 78, p. 80-104, jun./ago.
2008. p. 86.
26 GADDIS, Johnl Lewis. Paisagens da Histria. Rio de Janeiro: Campus, 2002. p. 165.

25

Rev. hist. comp., Rio de Janeiro, v. 8, n. 2, p. 06-28, 2014.

emergentes desse passado mais recente lanou mo, por sua vez, da prpria
concepo romana clssica de etnia e nao, que data desde Herdoto. Este, mais
do que ser o pai da (istria foi na verdade o pai da etnografia cl|ssica ,

descrendo os povos que no romanos de forma homognea, assim como

necessariamente os consignando a um territrio doador de suas caractersticas

tanto culturais como mesmo biolgicas. Assim, os identificaria mais em razo ao

pertencimento natural a um territrio, do que a uma lngua, costumes ou credos
prprios de suas dinmicas e identidades socioculturais Assim, desde a
Antiguidade Clssica, e a partir de uma historiografia-etnolgica romana da
Histria, seria adotado o critrio de ver a si necessariamente em rela~o ao
outro , n~o obstante, fundamentados por uma percep~o dicotmica e

maniquesta nesse ato de perceber e descrever a si em relao ao outro (ainda que

fossem outros . Aqui podemos citar a prpria realidade do povo germnico e de
suas migraes nos sculos V e VI as quais, embora no possam ser negadas, foram

otimizadas de tal forma pela historiografia que fez de um movimento contnuo e

natural daqueles povos, e mesmo para o mundo romano j a eles secularmente
acostumados, algo sem precedentes, escatolgico. A historiografia alem, por sua
vez, quis com isso afirmar a fora e a unidade germnica, por meio de uma raiz
comum que teria lugar antes do seu desmantelamento pelas migraes com sua
consequente pulverizao tnico-cultural e geogrfica em territrio romano.27 Tal
unidade deveria justificar posteriormente uma identidade germnica comum,28
sobretudo no contexto da era napolenica e do avano dos franceses,
principalmente a partir da ocupao da Prssia. Embora os franceses, quando do
advento da afirmao de sua monarquia, se identificassem eles prprios aos
germnicos (tanto a realeza como a nobreza francesa seriam descendentes dos
francos conquistadores e no dos gauleses frequentemente submetidos), seriam
agora identificados a Romania pelos germnicos contemporneos em funo de
sua lngua latina e da convenincia do contexto poltico e militar desse perodo. Tal
construto justificava e enaltecia a ideia de uma nao germnica naquele pas, pois

GEARY, Patrick J. O mito das Naes. So Paulo: Conrad, 2005. p. 35.

GOFFART, Walter. Los brbaros en la Antiguidad Tardia y su instalacin em Occidente. In:
LITTLE, L; ROSENWEIN, B. (org) La Edad media a debate. Madrid: AKAL, 2003. p. 70.

27

28

Rev. hist. comp., Rio de Janeiro, v. 8, n. 2, p. 06-28, 2014.

como no passado, unidos em uma s nao e territrio antes das migraes

(tambm esse um quadro ideal), haviam feito correr os romanos, poderiam agora,
se novamente

restaurados

na sua antiga unidade, derrotar aos franceses

herdeiros de Roma.29 Por esses exemplos, poderamos concluir que todo olhar ao
passado, principalmente aquele mais longnquo, o constri a partir dos parmetros
do investigador, para justificar seu momento histrico, geralmente a servio de um
grupo, como o de intelectuais orgnicos, ou simplesmente a partir de preocupaes
e necessidades que lhe so prprios. As divergncias muitas vezes irreconciliveis
na Histria passam a ser, muitas vezes, e aqui particularmente, mais uma
construo do historiador, tendo por parmetros de valor, de virtuosidade ou de
viciosidade, seu momento histrico. Essas valoraes so geralmente maniquestas
e naturais ao seu momento histrico, mais do que uma verificao objetiva das
vicissitudes da poca e da fonte que investiga e dele se separa espaotemporalmente. Desse modo, o historiador que se pretende muitas vezes
imparcial, quase um Ser etreo que sobrevoa seu objeto sem nele se imiscuir, de
onde acredita vislumbrar sua fonte sem nela tocar ou por ela ser tocado, tirandolhe a verdade objetiva, o como realmente aconteceu, para usar uma expressar
consagrada de Leopold Von Rank,30 deixa de precisar o essencial, ou ainda, que a
Histria necessariamente um construto do historiador, composta por uma
imperativa interpenetrao entre seu presente e o passado do seu objeto.
Os germnicos no possuam uma concepo de Estado como os romanos,
como j apontado acima. Seus parmetros de identidade estavam assentados no
pertencer a uma famlia, a um cl ou a uma comunidade, e no propriamente a uma
territorialidade (especialmente se justificados por uma insero legal e jurdica
como se daria em Roma). No entanto, a etnografia clssica romana os identificava a
uma territorialidade, contudo, no sentido de amalgam-los em uma unidade
demasiado amorfa e homogenia do que em estabelecer suas especificidades
territoriais que obedeciam a tradies religiosas, polticas e histricas precisas.
Mesmo contemporneos poca das migraes, como Amiano Marcelino, o qual
voltaremos a citar, reconhece em relao aos alamanos sua diferenciao em
29
30

GEARY, Patrick J. O mito das Naes... Op. Cit., p. 38.

SCHAFF, Adam. Histria e Verdade. So Paulo: Martins Fontes, 1991. p.101.

Rev. hist. comp., Rio de Janeiro, v. 8, n. 2, p. 06-28, 2014.

relao a outras gentes germnicas e mesmo no interior de seu prprio grupo, na

medida em que percebe que o exrcito alamano formado por indivduos de vrias
nationes alamanas, assim como reconhece uma certa complexidade poltica e
militar em suas organizaes. Entretanto sucumbir a classificao clssica legada
desde Hertodo, quando chama a todas aquelas gentes provindas do alm Dnubio
de barbari ou germani.31 Mesmo quando a partir do sculo VI os chamados reinos
romano-germnicos j estariam assentados em territrios precisos (grosso modo,
os visigodos na Pennsula Ibrica, os Francos na Glia, os ostrogodos e depois os
normandos na Itlia, os vndalos no norte da frica), a razo de pertencimento a
um Estado era mais tnico (no sentido aqui de uma comunidade de indivduos que
se identificam a sua gens) do que territorial. Um franco, assim o seria, no por
morar na Glia do Reino Franco, mas por pertencer a uma tribo franca (slicos ou
ripurios, por exemplo). Assim, se um franco passasse a morar em um territrio
ibrico visigtico no por isso passaria a ser visigodo legalmente falando; se a
cometesse algum delito seria julgado segundo a lei franca e no a visigtica. Entre
os germanos, mais ou menos acentuadamente de acordo com suas tradies e
contatos, no existia a ideia de nao, portanto, de identidade social e jurdica
adquirida a partir do lugar do nascimento ou do seu estabelecimento, assim como
concebia a Roma Antiga.32 Da que o direito, que em Roma era territorial, era
consuetudinrio entre os germnicos, isto , vigoraria a personalidade das leis.
Mesmo a percepo do territrio enquanto possesso pblica, permeada por leis e
direitos a favor de um lugar abstrato, de um Estado enquanto bem pblico
inexistia.
Mas nesse caso especfico da territorialidade, de onde emerge as relaes de
aceitao ou intolerncia civilizao medieval posterior tentar conciliar ambos
os legados, sendo a sociedade feudal o reflexo melhor acabado disso, onde as
relaes sociais e de poder poltico, dar-se-ia de homem para homem, numa
corrente contnua de laos de fidelidade ou dependncia, entre um homem mais
poderoso e um menos poderoso (contrato feudo-vasslico) ou entre um poderoso
e um despossudo (senhores e servos).
31
32

GEARY, Patrick J. O mito das Naes... Op. Cit., p.76.

BANNIARD, Michel. A Alta Idade Mdia Ocidental. Lisboa: Europa-Amrica, 1980. p. 64.

Rev. hist. comp., Rio de Janeiro, v. 8, n. 2, p. 06-28, 2014.

Mas, como j dissemos, embora os germnicos e os romanos participassem

de civilizaes prprias e muitas vezes dissidentes, mas nunca piores ou melhores
em termos de valoraes dualistas socioculturais, houve desde o incio mais coeso
do que conflito, mais consonncias que desacordos, mais passividade que
belicosidade, como se pde pensar e apregoar por aquela historiografia politica
tradicional. Claro est| que a historiografia que insistiu na fealdade dos povos

germnicos, na sua pretensa inferioridade tnico cultural (e isso no se reverteria

sculos depois por ocasio da ideologia nazista naquele pas?) bebeu em fontes
escritas por romanos, por homens que acreditavam pertencer verdadeira
civilizao, que encerrava o melhor dos costumes, da ordem, das letras, da melhor
e mais eficaz forma de governo e justia. Dado isso, os outros , os b|rbaros,

deveriam ser submetidos para serem rechaados ou escravizados, ou ainda, em

fun~o da

benevolncia

romana, abraados por sua cultura superior que

melhoraria seu carter e lhes traria ao seio da verdadeira civilizao. Como j se

disse, o mundo germnico provavelmente a criao mais importante e duradoura
do mundo romano;33 so os outros, no sentido mais pejorativo que se possa dar a
esse termo, identificados por uma unidade arbitrria e puramente acadmica34
para justificar a dualidade, igualmente arbitraria, entre romanos e brbaros. Nesse
sentido podemos inverter a tese do assassinato de Roma pelos b|rbaros, pois na

verdade, foram os romanos que mataram aqueles povos vindos do Norte,

descaracterizando-os a ponto de mudar a prpria concepo que tinham de si. 35

Agricultores guerreiros foram transformados em camponeses militares, suas
crenas autctones foram solapadas pela religio e pela cultura crist. Para entrar
no mundo romano pagaram o preo da assimilao ou mesmo o da sua total
independncia. Tornaram-se esse

outro , uma unidade tnica artificial e

pejorativa, o brbaro. Partindo dessa observao podemos entender as palavras de

um contemporneo, Amiano Marcelino, que escreveu uma importante obra para o

conhecimento da poca em diversos livros, os quais conhecemos reunidos pelo
titulo de Histrias. Aqui a descrio dos Hunos
POHL, Walter. El concepto de etnia en los estudios de la Alta Edade Media... Op. Cit., p. 40.
GOFFART, Walter. Los brbaros en la Antiguidad Tardia y su instalacin em Occidente... Op. Cit.,
p. 68.
35 GEARY, Patrick J. O mito das Naes... Op. Cit., p. 76.
33
34

Rev. hist. comp., Rio de Janeiro, v. 8, n. 2, p. 06-28, 2014.

A sua ferocidade ultrapassam tudo; sulcam de profundas cicatrizes com

ferros a face dos recm-nascidos para lhes destruir a raiz dos pelos...
tm o corpo atarracado, s membros robustos e a nuca grossa; a largura
das costas f-los assustadores. Dir-se-ia que so animais de duas patas
ou ento daquelas figuras mal desbastadas, em forma de tronco de
rvores, que ornamento os parapeitos das pontes... os hunos no
cozinham, nem temperam aquilo que comem; alimentam-se de razes
selvagens ou de carne crua do primeiro animal que apanham e que
aquecem por algum tempo na garupa dos cavalo entre as coxas. No tem
abrigo, no usam nem casas, nem tumba... no pem p em terra nem
para comer nem para dormir e dormem deitados sobre o magro pescoo
da montada, onde sonham a sua vontade. 36

Temos aqui a clssica descrio do brbaro caracterizado por aquele

desprovido de valores e costumes prprios da civilizao greco-romana, ou seja,
aquele que ignora a vida social sob uma lei comum, aquele que deve ser
identificado por um comportamento animalesco, seja psquico, seja fsico, uma vez
que no possuam casas ou mesmo um pas que lhe imprimariam os valores de
uma sociedade e de uma cultura que deve reger e intermediar as relaes entre os
homens civilizados.37
Apesar disso, sabemos de muitos romanos que preferiam viver entre os
brbaros a viver entre os seus, principalmente os camponeses livres esmagados
pela aristocracia detentora da terra e pelo fisco do Estado Romano extremamente
oneroso nesses sculos e que, ademais, fixava os homens as suas funes e
consequentemente ao seu status socioeconmico. Havia, portanto, cumplicidade
entre romanos e germnicos, na medida em que a situao de marginalidade e
opresso de ambos os grupos, brbaros e humildes, mais os identificava do que os
separava. Desse modo, as querelas no seriam necessariamente pautadas pela
questo tnico-cultural, mais pelo social, entre os potentes de um lado e os
humilliores de outro, gerando uma bipolarizao social que caracterizar os sculos
posteriores. Mas, se havia identificao e consonncia de grupos humanos distintos
(camponeses romanos e brbaros) em funo de suas condies aviltadas, havia
tambm entre aqueles que a possuam bens e poder. Como j se observou, as
estruturas aristocrticas dos chefes germnicos seriam muito consoantes a da elite
36
37

AMIANO MARCELINO. Historias. Madrid: Akal, 2002. p. 845.

TODOROV, Tzvetan. O medo dos brbaros... Op. Cit., p. 26-27.

Rev. hist. comp., Rio de Janeiro, v. 8, n. 2, p. 06-28, 2014.

senatorial do Imprio.38 Os chefes germnicos encontram seus correspondentes

nos grandes proprietrios romanos, os potentes, que possuem a terra e uma milcia
armada sob seu comando. Nesse sentido, a elite germnica e a elite romana, no que
toca ao domnio das terras e dos humildes, somados ao irredentismo a outros
poderes, como o do Estado Romano, permitiram que se fundissem sem maiores
percalos pelo menos do campo ideolgico das novas condies socioeconmicas e
scio-jurdicas. Portanto, a bipolaridade menos tnica que socioeconmica.
Colocado isso, ouamos uma fonte da poca, escrita por Salviano de Marselha, a
este respeito
Os pobres esto despojados, as vivas gemem e os rfos so pisados a
ps, a tal ponto que muitos, inclusive gente de bom nascimento e que
recebeu educao superior, se refugiam junto dos inimigos. Para no
perecer a perseguio pblica vo procurar entre os brbaros a
humanidade dos romanos, pois no podem mais suportar entre os
romanos, a desumanidade dos brbaros.39

Os termos

humanidade dos romanos

versus

desumanidade dos

b|rbaros , j| demonstra que o prprio voc|bulo b|rbaro era para eles menos um
substantivo do que um adjetivo, cuja acepo remetia a um valor pejorativo.

Entretanto, Salviano, romano cioso que , v-se obrigado a concordar que o

b|rbaro pode ser encontrado tanto entre os seus, os romanos, assim como a

humanidade entre os germnicos. Salvos os superlativos prprios da retrica do

perodo o texto mostra que as querelas e as dificuldades encontradas no Imprio

Romano da poca pouco ou nada tinha a ver de fato com a chegada dos
desumanos b|rbaros como se quis na poca por alguns autores, sendo, n~o

obstante, uma viso adotada e alargada por uma historiografia que nos chega at o
dia de hoje, criando e recriando espacial e temporalmente uma intolerncia
pautada em um valor de juzo que j fora expurgado da historiografia desses
ltimos decnios graas a uma anlise mais filosfica e antropolgica da Histria.
Como j se disse, as incurses brbaras em territrio romano foi uma fuga
para diante em boa parte das vezes; povos mais hostis que empurravam povos

38
39

BANNIARD, Michel. Gnese Cultural da Europa. Lisboa: Terramar, 1995. p. 95.

Citado por LE GOFF, Jacques. A Civilizao do Ocidente Medieval. Lisboa: Estampa, 1995. p. 36.

Rev. hist. comp., Rio de Janeiro, v. 8, n. 2, p. 06-28, 2014.

menos belicosos tomando-lhes o territrio, muitos dos quais j seriam

seminmade ou mesmo estveis agricultores e pastores, assentados em uma
regio especfica que cultivavam. Muitas vezes esses povos s buscavam terras
mais frteis, alimentos, troca comerciais, ainda que em gneros, ou simplesmente
estavam dispostos a se entregar ao modus vivendi romano que muitos respeitavam
e desejavam participar. A violncia dos b|rbaros, de onde as invases , muitas
vezes se dava pela necessidade, pela fome, pela reinvidicao desesperada da

manuteno de acordos que muitas vezes os romanos no respeitavam aos

brbaros. Os romanos recebiam em algumas circunstncias vezes esses povos em
seu territrio sobre o titulo de federados, isto , dar-lhes-iam um pedao de terra
para cultivarem em troca de impostos ou do servio do exrcito. Em um desses
casos, conta-nos uma fonte da poca que os brbaros pegaram em armas contra os
romanos, pois esses os encerraram em um exguo territrio sem recursos, e
vendiam-lhes carne de ces e outros animais repugnantes em troca de seus filhos
como escravos. Daqui que, os brbaros vieram mais do que destruir o Imprio
Romano, salvar-lhe em grande medida. Ofereciam a sua fora no cultivo no campo,
substituindo a mo de obra escrava escassa com o fim da expanso romana, assim
como atenuavam suas mazelas oferecendo braos para seus exrcitos, produo e
divisas para o fisco do Estado, etc.
As razes, os meios, e as vicissitudes das instalaes dos germnicos em
territrio romano deve nos levar, entretanto, a um quadro mais complexo: o
processo de fuso de suas culturas, sobretudo no mbito de suas crenas e de seu
imaginrio, sempre mais profundo e arraigado.
A querela entre romanistas e germanistas, que j citamos acima, se acirra
aqui. Os primeiros afirmaram que a cultura romana, superior, submeteu de todo a
cultura germnica a ponto de nada dela sobrar e, principalmente, nada dela
ressoar como legado a nova civilizao ocidental, nascida do encontro de ambos os
povos, como quisera demostrar Henri Pirenne. Os germanistas, por sua vez,
insistiram na colaborao da cultura germnica, de sua contribuio efetiva para
nova civilizao ocidental medieval e posterior; sobretudo, na sua contribuio
contempornea prpria chegada dos germnicos em territrio romano, tendo em
vista que teriam se somado a eles no sentido sociocultural, e no s numrico. A

Rev. hist. comp., Rio de Janeiro, v. 8, n. 2, p. 06-28, 2014.

fuso no seria fcil: lnguas diferentes, concepes de Estado prprias, ou

ausentes no caso germnico. Possuam ademais, credos religiosos, concepes do
sagrado, do tempo, do espao, da relao do homem com a natureza e com seus
semelhantes, divergentes entre si. Mas, sem dvida, houve a fuso; e a balana
pendeu para o lado romano.40 Como sabemos, o encontro de culturas nunca
hegemnico no sentido unilateral, h sempre uma aculturao no sentido de
reciprocidade, onde mesmo aquela cultura que se impe pela fora fsica, ou por
intenso trabalho ideolgico de persuaso e proselitismo, acaba sendo influenciada
e tocada por aquela cultura que desejara ver submetida e s vezes mesmos extinta
num imperativo movimento de interpenetrao recproca.41
O processo de aculturao do outro, exige da cultura que se quer dominante,
entender e revestir-se de algumas cosmovises da cultura que se quer conquistada,
sem elimin-la de todo, pois s assim poder convencer e fazer-se entender pelo
outro.42 Nesse sentido, so muito conhecidos os processos de naturalizao, onde a
cultura dominante reveste com as roupagens da sua tradio ideolgica e religiosa
o corpo sagrado e dos costumes do seu dominado. Geralmente tal processo
desgua na criao de entidades, de conjunturas socioculturais hbridas, como
acontecera, por exemplo, na poca helenstica com a fuso dos deuses do
pantesmo greco-romano e oriental, ou com a cristianiza~o do paganismo grecoromano nos sculos IV a VIII e, posteriormente, no contexto do descobrimento do

novo mundo diante das novas religiosidades autctones dos povos primitivos da
Amrica e frica submetidos pela civilizao crist europia.
O cristianismo: elemento comum ou mais uma vez o estranhamento
Quanto fuso das estruturas culturais mais ligadas as circunstncias
ideolgicas e da memria, como a lngua, e a escrita com toda a tradio que
encerra em si, j que sabemos que a lngua condiciona mesmo os modos de pensar
e de agir, a romanizao se imporia germanizao; contudo, por um vis j
cristo, de uma Roma crist, de um latim vulgar, e no mais daquela cultura
BANNIARD, Michel. Gnese Cultural da Europa ... Op. Cit., p. 74.
JR. Hilrio. Meu, teu, nosso. Reflexes sobre o conceito de cultura intermediria. In: ___. A
Eva Barbada. So Paulo: Edusp, 2010. p. 30.
42 ORONZO, Giordano. Religiosidad popular en la Alta Edad Media. Madrid: Gredos, 1983. p. 13.

40

41FRANCO

Rev. hist. comp., Rio de Janeiro, v. 8, n. 2, p. 06-28, 2014.

prpria da Roma Clssica. Portanto, a romanizao dos germnicos no foi aquela

promovida pela cultura clssica, mas pela cultura crist, pois sabemos que a
prpria Igreja se apoiou e se apropriou das estruturas romanas, embora em
contrapartida endossando-as ideolgica e simbolicamente, sobretudo depois da
converso de Constantino.43 Assim, quando a Roma do Ocidente esmaeceu a ponto
de quase apagar-se de todo, a Igreja continuou e erigiu-se sobre os escombros
daquele Imprio que, at o sculo V, caminhou lado a lado, sendo seu brao fsico e
de poder secular.
Nesse sentido, e antes de propiciar a coeso entre germnicos e romanos, ao
identifica-los por uma tradio cultural comum, o cristianismo catlico, a prpria
Igreja recrudesceu a ideia de brbaro aos germanos, entendidos sobre essa sua
tica como aqueles que desconheciam ou eram incapazes de participar da
verdadeira

f,

no

obstante,

desumanos,

violentos,

ignorantes.

Assim,

cristianizados, os germnicos passariam da barbrie civilizao, ou ainda, ao

pertencimento a nova Roma crist. Vale dizer que se a cristianizao foi de fato um
elemento de fuso, isso no se deu de modo to passivo e positivo. As querelas no
seio da prpria definio do dogma, sobretudo as cristolgicas, permitiam o
aparecimento de mais de um cristianismo . Assim, sabido que os germnicos
adotaram o cristianismo ariano enquanto o Imprio se mantinha e militava a favor

do cristianismo trinitrio defendido como ortodoxo pelo Conclio de Niceia de

325.44 A f ariana, que entendida as trs pessoas da Santssima Trindade como no
consubstanciais, ou seja, distintas e hierarquicamente dispostas poderia ser
melhor apreendida para aqueles povos de tradio politestas e animistas. Nesse
sentido, o cristianismo como f de profisso religiosa primeiro dissentiu mais que
uniu, ou fez de modo a criar alianas como aquela empreendida entre Clvis,
convertido

diretamente ao catolicismo e Roma, contra os demais povos

germanos arianos, dentre os quais os visigodos e os ostrogodos que constituam

um perigo particular ao imperador Anastsio e que via agora em Clvis, seu
congnere catlico, uma importante aliana.45

VEYNE, Paul. El sueo de Constantino. Madrid: Paids, 2008. p. 52.

JENKINS, Philip. Guerras Santas. So Paulo: Leya, 2013. p. 61.
45 BROWN, Peter. A ascenso do cristianismo no Ocidente. Lisboa: Prensea, 1999. p. 107.
43

44

Rev. hist. comp., Rio de Janeiro, v. 8, n. 2, p. 06-28, 2014.

Portanto, houve mais continuidade que mudana, com a mormente

manuteno das estruturas romanas, e tanto as econmicas e polticas, como as da
administrao, justia, e religio, embora a influncia germnica ressoasse aqui e
ali, como fora o caso do direito consuetudinrio ( vigente at a durao dos reinos
romanos germnicos) e da privatizao do governo e da fora militar pelos
senhores locais, no sentido de inaugurar relaes scio-jurdicas sem a
intermediao do Estado; relaes de homem a homem, que se estendeu do maior
ao menor, do mais poderoso ao mais humilde, ainda que sob muitas gradaes. Os
contratos de trabalho, as relaes de fora, de poder, a aplicao da justia e de sua
medida, ficariam assim sempre a cargo do mais poderoso em relao ao menos
poderoso ou dominado.
O tema presente certamente um dos mais ricos e, portanto, um dos mais
complexos para o entendimento do Mundo Ocidental no decorrer de sua histria.
De fato, o encontro entre povos de culturas distintas, embora sempre haja algum
grau de identificao, implica sempre a questo do territrio, do espao em que se
est, e, a partir da, as questes do pertencimento, do enraizamento sociocultural,
da identidade fsica ou espiritual, que pede, obriga, nos momentos de
deslocamentos | abertura de si ao outro, a partilha do seu mundo com o outro,

muitas vezes sendo esse outro considerado como verdadeiro aliengena, at

porque a viso geogrfica do mundo para o homem medieval era concntrica.46
Nesse encontro, o medo tende a ser o sentimento mais ordinrio, e a belicosidade
advm mais de uma salvaguarda de si do que de um sentimento de superioridade
ou anseios de poder e riqueza pela expropriao do vencido. A barbaridade dos
germnicos, assim como dos ndios americanos sculos mais tarde, pode ser assim
considerada uma construo do dominado para justificar, mais do que sua
conquista, seu medo. A insero em um novo territrio para os grupos humanos
pr-industriais o equivalente a insero em um novo mundo, um novo cosmos, e
to desconcertante para o invasor quanto para o invadido. O invadido v seu
cosmos, ou seja, a organizao harmoniosa e coesamente estabelecida de sua
sociedade, e inclusive do mundo natural que se v integrado, esfacelar-se; o

46

ZUMTHOR, Paul. La medida del mundo. Madrid: Ctedra, 1994. p. 52.

Rev. hist. comp., Rio de Janeiro, v. 8, n. 2, p. 06-28, 2014.

invasor, por sua vez, muitas vezes mais movido por necessidades de subsistncia e
segurana do que por ganncia e vontade de poder, como vimos, tambm sofre por
ter que adequar-se a um mundo novo.
Assim, o prprio lugar, o prprio espao muda; e muda tanto quanto
mudam seus novos ou antigos habitantes, sobretudo se tivermos por parmetros o
homem micro-cosmos que engendra o mundo macro-cosmos. Muitas vezes at
mesmo a percepo do tempo se condicionar as mudanas do espao. Um
territrio invadido leva geralmente a uma espera, ora desejosa, ora aterrorizante,
de um tempo escatolgico. Leva a integrao ao tempo social ou da percepo
natural do outro, de suas crenas, de sua viso de mundo e do sagrado. As
migraes brbaras tocam a questo da insero no mundo do outro, e no s o
mundo fsico, mas aquele constitudo por espaos socioculturais e do imaginrio,
uma vez que o outro mais do que um ser biolgico, um ser cultural.
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