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Hideki Shimabucuro, Alessandro

A Espiritualidade Luz da Academia: Ideias e Reflexes
Boletim Academia Paulista de Psicologia, vol. 31, nm. 80, enero-junio, 2011, pp. 17-39
Academia Paulista de Psicologia
Sao Paulo, Brasil
Disponvel em: http://www.redalyc.org/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=94622747004

Boletim Academia Paulista de Psicologia

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Bol. Acad. Paulista de Psicologia, So Paulo, Brasil - V. 80, no 01/11, p. 17-39

A Espiritualidade Luz da Academia: Ideias e Reflexes

Spirituality in the Light of the Academy: Ideas and Reflections
Alessandro Hideki Shimabucuro1
Universidade de So Paulo
Resumo: Apresentamos, revisada e atualizada, parte de uma investigao que realizamos
para a pesquisa de nosso Mestrado em 2010. Dentre outros pontos, h um levantamento
de definies, posturas e aplicaes que o termo Espiritualidade apresenta luz dos
debates acadmicos contemporneos, sobretudo no contexto brasileiro. Passando pela
viso das principais tradies religiosas, buscando conceitos em cursos da Psicologia,
chegamos aos debates atuais. Verificamos que no h um consenso entre os acadmicos
e pesquisadores consultados, quanto definio conceitual para este termo. Existe,
entretanto, uma tendncia de distanciamento do espiritual em relao s ideias de religio
e religiosidade, pois a Espiritualidade nem sempre est ligada a uma religio especfica,
em sentido dogmtico. A busca de sentido profundo para a vida foi correlacionada ao
termo Espiritualidade, sendo que esta busca pode ou no envolver uma dimenso
transcendente. Verificamos que as reas de sade, fsica e psicolgica, so aquelas
onde a Espiritualidade encontra ampla aplicao prtica, voltada para a Qualidade de
Vida e Coping (confronto). Longe de apresentar uma categorizao definitiva, o presente
levantamento pretende contribuir para o dilogo acadmico atual referente Espiritualidade,
em um momento onde o quadro geral encontrado preliminar e tateante, mas tambm
otimista e profcuo.
Palavras-chave: espiritualidade, qualidade de vida, sade mental.
Abstract: We present, revised and updated, part of a study that we conducted for our
research of Masters degree (2010). Among other points, there is a survey of definitions,
postures and applications that the term Spirituality presents in the light of the contemporary
academic debates, particularly in the Brazilian context. By the point of view of the main
religious traditions, seeking concepts in schools of psychology, we came to the current
debates. We verified that there is not a consensus between the academics and consulted
researchers, as for the conceptual definition for this term. There is, however, a tendency of
estrangement from the spiritual in relation to the ideas of religion and religiosity, because
Spirituality is not always linked to a specific religion, in the dogmatic sense. The search
for deeper meaning to life was correlated to the term Spirituality, and this search may or
not involve a transcendent dimension. We verified that the areas of physical and
psychological Health are those where the spirituality finds wide practical application, focused
on the Quality of Life and Coping. Far from presenting a definitive categorization, the
present survey aims to contribute to the academic dialogue concerning the current spirituality,
in a time where the general picture found is preliminary and groping, but also optimist and
productive.
Keywords: spirituality, quality of life, mental health.
1

Psiclogo, Doutorando em Psicologia Social (USP), Especialista em Psicologia Transpessoal

e participante do Inter-Psi. Contato: Rua Nossa Senhora da Sade, 287, ap. 76, bl.1, Jardim da
Sade, So Paulo, SP Brasil - CEP 04159-000. Tel.: (11) 9944-8005. E-mail:
alessandrohideki@yahoo.com.br

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1. Introduo
No incio de uma investigao acadmica, quase sempre se busca por
uma definio do conceito ou conjunto de conceitos envolvidos ao tema em
estudo. Este procedimento tem a funo de lanar uma base a partir da qual se
possa caminhar, mas tambm, ao lanar seu olhar para o passado, encontra ali
os elos que conduziram ao estado de arte presente na atualidade. Esta funo
retrocognitiva da investigao acadmica, em alguns casos, nos conduz para
esferas e territrios que vo alm dos limites da cincia considerada em questo.
No caso da espiritualidade vista luz da Academia, tal investigao remota nos
leva, diretamente, esfera das Religies, trazendo-nos memria certa
quantidade de fascas oriundas do embate, por vezes blico, deste territrio
religioso contra o empreendimento cientfico (e vice-versa). Apesar de o tema
Cincia e Religio serem relevantes, dele aqui no falaremos. Mas, buscando
por definies remotas da palavra espiritualidade para ento, num segundo
momento, enquadr-la dentro da investigao cientfica e psicolgica aqui
revisada, inevitavelmente nos deparamos com as Religies humanas e, com
elas, a presena velada ou explcita da relao do ser humano com alguma
entidade transcendental superior.
Nesta busca identificaremos, neste primeiro momento, qual o
entendimento que pode ser retirado a partir de uma consulta a alguns dicionrios
e enciclopdias disponveis ao pblico em geral. Assim, partiremos de um
entendimento mais geral para um foco mais especfico, isto , a investigao
acadmica. Isto pode ser til para que tenhamos uma ideia do modo pelo qual o
pblico no acadmico representa os sentidos e significados do termo
espiritualidade, dado que nem sempre os artigos e as investigaes acadmicas
ganham visibilidade para alm dos muros da Academia.
Espiritualidade, em latim spiritalitas, traduzida por Imaterialidade (Torrinha,
1942). Segundo o mesmo dicionrio latino-portugus, o termo deriva do vocbulo
spiritus, que significa 1. Sopro; vento; hlito; exalao; respirao. 2. O ar. 3.
Aspirao; esprito. 4. Sopro divino; esprito divino; inspirao, o Esprito Santo.
5. Esprito, alma; sentimento; ira, clera; grandeza da alma; coragem (Torrinha,
1942, p. 813). Semelhante definio encontramos no Dicionrio Etimolgico
Prosdico da Lngua Portuguesa (Bueno, 1965), onde espiritualidade tambm
definida como Imaterialidade e esprito como Alma, princpio imortal do ser
humano. Lat. Spiritus, propriamente, sopro, hlito. Fig. Pode ser inteligncia,
temperamento, disposio natural, essncia de um sistema e outros (v.3, p.1287).
O Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa (Houaiss, 2001) traz definies
mais religiosas para os termos espiritualidade e esprito, em comparao com o
Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa (Ferreira, 1986). No Houaiss,
espiritualidade entendida como 1. Qualidade do que espiritual 2. caracterstica
ou qualidade do que tem ou revela intensa atividade religiosa ou mstica;
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religiosidade, misticismo 3. tudo o que tem por objeto a vida espiritual 4. elevao,
transcendncia, sublimidade (p.1234) e Esprito como 1. A parte imaterial do ser
humano; alma 2. alma, parte imortal 3. para o espiritismo, a alma da pessoa que
viveu na Terra ou em outros mundos, fora do seu envoltrio material 4. o ser
supremo, Deus (p.1233). Mas ambos os dicionrios, para o termo esprito,
tambm estabelecem equivalncia com pensamento ou inteligncia: 8. Faculdade
de entender, de conhecer, de aceitar as coisas: homem de esprito aberto
(Ferreira, 1986, p. 706). 9. mente, pensamento, cabea 10. inteligncia ou pessoa
inteligente (Houaiss, 2001, p. 1233).
Portanto, neste breve sobrevoo etimolgico, tanto a palavra espiritualidade
quanto seu termo de origem, esprito, fazem referncia a algo imaterial, areo,
imortal, um sopro, que podem ser tanto entendidos como transcendentais como
tambm relativos vida mental, do entendimento, da inteligncia.
Este sentido transcendental aparece, de forma muito mais contundente,
na definio de Espiritualismo, vocbulo mais prximo espiritualidade
encontrado nas Enciclopdias por ns consultadas (Houaiss, 1990; Garschagen,
2005; Nault, 1987). Trazemos abaixo, na ntegra, uma definio desta crena
filosfico-religiosa, por resumir a concepo das outras fontes de nossa consulta.
Segundo a Enciclopdia Britnica do Brasil (Houaiss, 1990):
Definio: Denominao genrica de doutrinas filosficas segundo as
quais a realidade constituda, em sua essncia, pelo esprito, seja este
entendido por substncia psquica, pensamento puro, conscincia
universal, liberdade ou vontade absoluta, ou Deus pessoal. Do ponto de
vista espiritualista, o esprito a realidade primordial, o bem supremo,
fonte de todos os valores, centro de unificao das conscincias finitas e
transcendente aos fenmenos fsicos da natureza material, que fica
reduzida aparncia sensvel ou manifestao extensa da substncia
imaterial, infinita. Nesse sentido, podem ser considerados espiritualistas
o neoplatnico Plotino e os racionalistas Malebranche, Leibniz etc. (p.
4176)

Neste mapeamento preliminar, pautado em conhecimentos no especficos,

resulta um paralelo entre a palavra esprito (bem como seus derivados,
espiritualidade e espiritualismo) com uma ideia de imaterialidade que reside tanto
na acepo intelectual como processo mental inteligente, quanto no sentido
religioso, atrelado a uma causa fundamental transcendental para a existncia
do mundo e de seus seres. Mas ser que a Academia, amparada em um projeto
cujo foco privilegia e visa a investigao metodolgica cientfica atesta
positivamente este conjunto de afirmaes, num primeiro momento, puramente
dogmticas? O que nos dir a respeito? Ainda sobrevoando territrios adjacentes
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ao ncleo escolhido de nossa problemtica, isto , antes de, realmente, adentrar

nos domnios da investigao propriamente cientfica, resta-nos ainda, por fora
de honestidade intelectual, indagar pela resposta da Religio a esta pergunta: o
que pode ser entendido por espiritualidade?
1.1 Atravs dos Territrios da Religio
Deixaremos o debate em relao aos significados correntes dos termos
religio e religiosidade para a seo seguinte. Mas, por ora, consideremos religio
como um sistema fechado de crenas, dogmas e explicaes que ao mesmo
tempo fornecem sentido para os fatos (tanto dolorosos quanto felizes) da vida
de uma pessoa e asseguram, tambm, um direcionamento teleolgico especfico
para o fim da vida do indivduo, geralmente afirmando a existncia de um estadode-ser situado para alm dos portes da morte. Tal definio constatada em
diversos estudos que citaremos logo a seguir (Ancona-Lopez, 1999; Peres, 2004;
Paiva, 2005; Safra, 2005; Valle, 2005).
Existem, certamente, importantes e profundas implicaes psicossociais
referentes ao papel da religio na vida psquica de seus adeptos. Questes como
identidades sociais, crenas, experincias, valores e atitudes, dinmica e
enquadramento grupal etc. No nos aprofundaremos aqui a este respeito, mas
aos interessados por esta perspectiva, indicamos alguns trabalhos que o fizeram
(Zangari, 2003; Maraldi, 2008)
Indagando pela espiritualidade junto s religies, descobrimos que,
fundamentalmente, o espiritual cumpre a funo de despertar, no ser humano,
aquele sentimento que Jung, lembrando Otto (1923/1992), denominou de
numinoso: designa o inexprimvel, misterioso, tremendo, o totalmente outro,
propriedades que possibilitam a experincia imediata do divino (Jung, 1961/2001,
p.357). Este encontro direto da unidade humana com o Mysterium Tremendum
e que caracterizaria, na essncia, a inteno das religies entendida como
experincia mstica por James (1902/1995). Nesse entendimento, admitimos a
existncia de uma dimenso transcendental da existncia e mais, a possibilidade
de o ser humano entrar em contato com ela, atravs de diversos meios.
Nos exemplos que seguem, consideramos as trs grandes religies
monotestas da atualidade, as chamadas religies abramicas (judasmo,
cristianismo e islamismo), o hindusmo e o budismo do extremo oriente e a
tradio ancestral brasileira dos Tupi-Guarani. Numa poca onde a intolerncia
religiosa ainda vigora como fora poderosa de destruio e separao, nossa
opinio que o estudo comparado das diversas religies pode ajudar a nos revelar
o que todas elas possuem em comum, ao mesmo tempo evidenciando a rica
diversidade cultural e histrica da qual derivam.
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Nestes termos, nos pautamos nos estudos da tradio filosfica chamada

de perenialista, cujos principais expoentes so Ren Gunon, Fritjof Schuon e
Ananda Coomaraswamy. A proposta, entretanto, muito mais realizar uma
filosofia da religio do que um estudo propriamente religioso.
A perspectiva perenialista defende uma tese que certamente polmica: a
da identidade transcendente, espiritual, interior, metafsica das diversas tradies,
por trs da quase infinita variedade de suas formas, de culto, dogma, moralidade
etc (Azevedo, 2005, p. 63). Em outras palavras, afirma existir uma unidade
transcendental para alm da diversidade dogmtica das diversas religies, mas
ao mesmo tempo considera importante que tal diversidade exista, pois cada
uma dessas religies surgiu num contexto histrico-cultural especfico e fala
para diferentes pessoas situadas em tessituras psquicas tambm especficas.
Esta unidade transcendente encontraria expresso, no ser humano, atravs
do sentimento do numinoso citado anteriormente, cuja realizao seria ento
chamada de experincia mstica. Tal experincia figuraria no centro das principais
religies organizadas, ainda que, com o tempo, tenha sido substituda por dogmas
e rituais mecnicos. A espiritualidade seria ento equivalente, nas religies,
experincia do numinoso bem como s suas consequncias no plano da conduta
tica.
Encontramos ento duas correntes importantes em cada uma das
principais religies: uma vertente exotrica, dedicada aos ritos e dogmas
mecnicos, geralmente abrangendo um nmero maior de adeptos e uma outra
vertente, menos popular e mais recndita, chamada de esotrica, cujo centro
giraria em torno da experincia do numinoso. Interessante lembrar que estes
termos eram utilizados por Aristteles para designar, no plano exotrico, o pblico
de maneira geral e no plano esotrico, aqueles j familiarizados com sua filosofia
e seus conceitos e que poderiam, ento, se aprofundar no ensino para alm das
lies introdutrias.
Esta vertente esotrica, recndita e menos popular expressa, nas
diversas religies principais, como o caminho dos msticos.
Mstico, cuja origem etimolgica vem do grego mystiks, significa
misterioso, o que est oculto; refere-se, como descreve Elisa Dieste (1998),
experincia espiritual que est presente em todas as religies, sejam
ocidentais ou orientais: nos Upanishads dos hindus, no Sufismo islmico,
na Cabala judaica, na forma primitiva do budismo, no taosmo e no
misticismo cristo (Aufranc, 2004, p.20)

Ainda que a palavra esteja um tanto desgastada no entendimento atual,

poderamos dizer que a espiritualidade, no enquadramento mstico das religies,
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diz respeito experincia direta do sagrado (Mysterium Tremendum, no dizer

de Otto, 1992). Claro, como psiclogos e demais cientistas, importante manter
vivo, no horizonte de nossas anlises, o princpio da Falseabilidade de Popper,
mas consideramos plausvel, num primeiro momento, compreender a proposio
religiosa mstica a partir de seu prprio entendimento, para somente ento, falsela com propriedade. De fato, poderamos argumentar que nem todas as religies
existentes possuem esta vertente mstica. Mas, pelo menos naquelas aqui
consideradas, ela existe.
A Cabala, propriamente, expressa a vertente mstica do Judasmo. Em
hebraico, qabbalah significa tradio e seu sentido esotrico foi estabelecido no
sculo XII na Provena, passando a partir da a designar de maneira geral as
formas msticas dessa religio. O que define esse esoterismo sua transmisso
a um pequeno nmero de iniciados e por tratar dos temas mais recnditos e
essenciais (Funari, 2009, p.1). Poderamos aqui indagar: mas quem define as
pessoas que so iniciadas? Depende de uma imposio institucional ou seria
uma espcie de vocao natural? So perguntas pertinentes, embora no faam
parte do escopo deste texto. Scholem (1960/2004), estudioso do misticismo
judaico, cita a presena, nesta tradio, do nistar, o santo oculto, mstico cujas
atividades no mundo so realizadas em total anonimato, dado que a exposio
pblica constituiria empecilho s suas obras. Sua definio do mstico faz
referncia a uma experincia espiritual profunda: Um mstico um homem que
foi favorecido por uma experincia imediata e, para ele, real, do divino, da realidade
ltima, ou que pelo menos se esfora para conseguir uma tal experincia (p.
12).
O Cristianismo, com suas dezenas de subdivises e escolas internas,
possui dentre estas uma espiritualidade que pode ser designada como sapiencial
ou gnstica. Nesta linhagem, encontramos msticos tais como Mestre Eckhart,
ngelo Silsio e Jacob Boehme. O prprio So Paulo, na Epstola aos Romanos,
refere-se gnose como conhecimento de Deus (gnsis tou Theou) (Azevedo,
2005, p. 140). Um dos fundamentos dessa espcie de espiritualidade o
ensinamento de Cristo O Reino dos Cus est dentro de Vs, referindo-se
possibilidade da experincia mstica, do contato direto do ser humano com o
numinoso. Outro exemplo, mais conhecido, o da mstica espanhola Teresa
dvila, que elaborou uma srie de exerccios espirituais, sob a forma de oraes
graduais, at o ponto de culminncia onde a alma encontra-se com o Rei das
Moradas, na cmara principal e central do Castelo Interior. Uma descrio
pormenorizada desses graus de orao pode ser encontrada em Safra (2004).
So Joo da Cruz, So Francisco de Assis, So Bernardo de Claraval, Santo
Incio de Loyola e at mesmo Edith Stein (ento aluna do fenomenlogo Edmund
Husserl) so tambm exemplos do corpo mstico do cristianismo.
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O Islamismo, frequentemente associado ao terrorismo e aos homensbombas, em seu ncleo espiritual mstico, entretanto, no possui tais qualidades
blicas. O Sufismo, vertente esotrica do islamismo, no constitui atividade
obrigatria e nem vai contra os aspectos exotricos e institucionais do Isl
(Sharah, a Lei Islmica). Tem como fundamento as tarqas, confrarias espirituais
datadas da Idade Mdia, cuja escola mais conhecida a dos derviches
rodopiantes, fundada pelo mstico e poeta sufi Jalal ad-Din Rumi (1207-1273).
Assim, o adepto do sufismo afirma que:
alm de realizar o que obrigatrio para todos (jejum, preces dirias e
peregrinao, por exemplo) realiza tambm prticas no obrigatrias, como
o dhikr (invocao do Nome Divino), khalwa (retiro espiritual) e as litanias
e danas tpicas de algumas turuq (ordens msticas) (Azevedo, 2005,
p.153)

No hindusmo oriental, o praticante espiritual, ou yogue, atravs de uma

srie de exerccios baseados em prticas meditativas, busca atingir a experincia
de Samadhi (xtase). No Ocidente atual, Yoga sinnimo de ginstica e
elasticidade fsica. Entretanto, na tradio milenar, o sistema yoguico foi
desenvolvido com o intuito de conceder ao ser humano sua liberdade interior
(kaivalya), com a consequente aquisio da paz, da felicidade e da bemaventurana (ananda) (Danucalov & Simes, 2009, p.197). Possui diversas
escolas e subdivises, em sua maioria baseadas nos Vedas, escritos antigos
com cerca de 3.500 a 5.000 anos de existncia. Yoga Sutras, de Patnjali, so
escritos considerados fundamentais para os praticantes do Yoga, sendo que
existem algumas obras dedicadas ao estudo de seus aforismos (Gulmini, 2002;
Taimni, 1986/2006). A dimenso do numinoso residiria no contato da alma
individual (atman) com a dimenso absoluta (brahman), ao longo do processo
de meditao, visando libertao.
O Budismo, que tambm nasceu na ndia (cerca de 500 a.C.), apresenta
diversas ramificaes e escolas, por exemplo, o theravada (ou budismo antigo),
e as escolas mahayana (grande veculo). Irradiou-se da ndia para a China, Japo,
Tibet, Coreia, Monglia, Nepal e at mesmo para a Prsia (Skilton, 1994/2000).
Das escolas Mahayana, a mais conhecida no Ocidente o Zen japons (em
chins chan e em snscrito, dhyana). Pode ser entendido, simplesmente, como
meditao profunda (que difere de letargia mental). Alis, sua prtica est
concentrada justamente na atividade da meditao. Visa libertao, satori,
samadhi. Apesar do Budismo possuir certas confabulaes metafsicas, no se
incentiva esse tipo de debate e nem se fala num deus transcendental. Mas a
experincia de ateno plena proveniente das prticas meditativas expressa,
sobretudo, atravs de atos e aes ticas e fundamentalmente prticas, focando
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a felicidade de todos os seres, a compaixo mtua e a ateno em todas as

atividades realizadas no dia a dia. A prtica das seis paramitas (virtudes daquele
que atingiu a outra margem) constitui o voto do bodhisattva (o que busca a
iluminao prpria e alheia) no Mahayana: generosidade, moralidade, pacincia,
diligncia, concentrao e sabedoria (Yn, 2002/2005). Buda, em snscrito e
pli, significa o desperto.
J na tradio ancestral brasileira, encontramos uma relao direta do ser
humano com entidades e deuses encarnados, sobretudo, na natureza, nos
animais, nas plantas. Aquele que ser o chefe espiritual da tribo, o paj, depois
de passar por determinadas experincias, geralmente governadas pelos espritos
ancestrais (e sobreviver a elas), retorna tribo dotado de poderes de cura, vises
e capacidade de entrar em contato com o outro mundo. Nas tradies TupiGuarani, o numinoso chamado de O Grande Som Primeiro, Tup Tenond,
expresso desdobrada das palavras tu (som), pan (sufixo indicador de
totalidade), tenond (primeiro, incio) (Wer, 2001, p.33). A msica, o som,
importante para a tradio Tupi-Guarani, sendo que o colibri seu grande smbolo
sagrado, aquele que v a totalidade a partir dos mundos sutis do esprito (p.35).
Outro termo utilizado para o numinoso ande Ru Tenond, Nosso Pai Primeiro.
Para essa tradio religioso-cultural, a essncia de Tup Tenond amandu,
o Imanifestado tecido de vazio e silncio, que so, na viso ancestral, a expresso
mxima do grande Mistrio criador das coisas vivas (p.34). Portanto, do silncio
surgiu o som primeiro e com ele, todas as coisas.
Fica evidente que as tradies religiosas, ao menos em seu ncleo
espiritual, guardam relao com alguma forma de sentimento do sagrado, do
numinoso, sendo que desenvolveram prticas especficas para obter essas
experincias: as prticas msticas. Entretanto, do ponto de vista cientfico e
acadmico, no podemos partir das suposies religiosas metafsicas para
embasar proposies epistemolgicas vlidas. Como a Cincia, sem se misturar
Religio, poderia emitir algum juzo a respeito de realidades transcendentais?
Afinal, a espiritualidade humana necessita afirmar a existncia ontolgica de tais
domnios? A seguir, veremos o que a Psicologia tem a nos dizer.
2. Teorias Psicolgicas
Possuindo como proposta inicial o estudo da conscincia humana, a
Psicologia dos antigos experimentalistas alemes do sculo XIX, juntamente
com o aparecimento, atravs de Wundt, do primeiro laboratrio de Psicologia no
mundo, utilizou-se primeiramente de tcnicas introspectivas para anlise dessa
conscincia. Entretanto, devido a questionamentos desse mtodo e s exigncias
de semelhana da Psicologia com o estudo realizado por outras cincias naturais,
Watson preferiu deixar de lado esse mtodo de estudo e realizar uma cincia
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sem conscincia, ainda que mesmo o Behaviorismo tenha algo a dizer a respeito
do assunto (Engelmann & Ades, 1997).
Se o assunto da conscincia ainda controverso dentro do prprio contexto
da Psicologia, o que dizer ento de uma espiritualidade que, frequentemente,
como atestam as religies, alude a fatos e finalidades metafsicas? Afinal, o que
a Psicologia tem a nos dizer sobre isso?
A este respeito, citaremos aqui algumas escolas psicolgicas que tocam,
direta ou indiretamente, no tema da espiritualidade. Sobretudo, faremos referncia
Psicologia Positiva, Psicologia Humanista e Transpessoal e Psicossntese.
interessante ressaltar que o estudo sistemtico dessas escolas e movimentos
da Psicologia no realizado, ainda, em grande escala nas Universidades
brasileiras, a exemplo da Psicanlise ou Anlise do Comportamento. Cabe aqui
indagar os motivos desse fato, ainda que tal anlise fuja de nossa finalidade
para este texto.
importante mencionar, entretanto, que a Psicologia Analtica de Jung
permite certo dilogo e estudo da espiritualidade humana. No volume 22 (2004),
a Revista da Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica dedicou o nmero inteiro
ao tema da Espiritualidade, reunindo artigos de pesquisadores e professores
sobre este tema, pelo vis da Teoria Junguiana. Por exemplo, Aufranc (2004)
comenta que a posio de Freud a respeito da religio no era muito positiva. A
religio, para Freud, a neurose obsessiva da humanidade e as doutrinas
religiosas seriam relquias neurticas (p.17). Comenta ainda que, para o pensador
vienense, as religies seriam estgios a serem ultrapassados na histria da
cultura. J para Jung, as religies expressariam motivos arquetpicos importantes,
sendo que o papel da funo transcendente (unio dos opostos, corpo-esprito)
seria fundamental. O Self (o arqutipo central) teria ento duas dimenses: uma
imanente, que se expressa como imagem arquetpica atravs de smbolos da
totalidade, como a mandala (p.19) e, como essncia arquetpica, uma faceta
transcendente, relacionada ao campo do indizvel, das vivncias msticas, do
intraduzvel, do sagrado, do princpio vivo em todas as religies, do numinoso
(p.20). Para Aufranc (2004), toda religio est originalmente baseada numa
profunda vivncia mstica que procurou sua traduo por intermdio de dogmas
e rituais (p.20). A vivncia mstica, alm disso, tambm poderia abrir caminho
para experincias extrassensoriais:
Podemos entender que essas capacidades extrassensoriais surjam
quando a conscincia se abre para a vivncia do todo, para alm das
percepes conscientes sensoriais, uma vez que a separao entre duas
entidades no espao uma iluso, bem como a separao entre dois
acontecimentos no tempo tambm uma iluso (Aufranc, 2004, p.20).
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No nos cabe aqui, neste momento, corroborar ou no com a posio

derivada dos estudos junguianos a esse respeito. Por ora, suficiente evidenciar
que, a partir da Psicologia Analtica, possvel um debate sobre o tema da
espiritualidade.
Tambm a Psicologia Positiva, que rene crescente nmero de
interessados e acadmicos-pesquisadores (Prez-Ramos, J., 2006), possibilita
um dilogo com a espiritualidade, mas no referindo-se s supostas dimenses
metafsicas e sim valorizando e evidenciando a importncia, na Psicologia, do
estudo dos valores positivos do ser humano, em contraposio ao modelo
mdico que tende a valorizar apenas as patologias e aquilo que deu errado.
Sua proposta considerar no apenas as patologias, mas tambm as virtudes
humanas, traando assim uma imagem mais equilibrada no estudo do ser
humano e sua psicologia. Segundo a Psicologia Positiva,
A Psicologia no se limita apenas ao estudo, interpretao e superao
das patologias, deficincias e transtornos comportamentais, mas sim a
uma fuso desses aspectos com os que caracterizam as virtudes, o vigor
e as potencialidades. Portanto, a interveno psicolgica no deve limitarse a consertar o que est errado no indivduo, mas tambm deve
estimular e motivar o que suscetvel de ser enriquecido (Prez-Ramos,
J. & Prez-Ramos, A.M.Q., 2004, p.59)

Dentre as virtudes e valores suscetveis de serem enriquecidos, encontramse aqueles referentes transcendncia: gratido, esperana, humor e
religiosidade (no sentido de valores de significado) (Prez-Ramos, J. 2006). Neste
sentido, podemos situar a espiritualidade humana como promotora desses valores
e aqui ela no est atrelada a nenhum sistema religioso especfico. Consideramos
que a perspectiva da Psicologia Positiva tem muito a acrescentar nas anlises
psicolgicas correntes, incluindo as anlises sociais.
A Psicologia Humanista surge no incio da dcada de 60, nos Estados
Unidos, tendo como um de seus motivadores o psiclogo Abraham Maslow
(Boccalandro, 2006). Existe uma convergncia entre a Psicologia Humanista
(ou Psicologia do Ser, ou ainda Psicologia dos Potenciais Humanos) e a
Psicologia Positiva: uma nfase no estudo dos aspectos positivos, valores e
virtudes humanas, ao lado das consideraes patolgicas j existentes.
Particularmente, Maslow apontava que as duas posies ento dominantes na
Psicologia (o Behaviorismo e a Psicanlise) no davam conta de esgotar o estudo
do fenmeno humano. O Behaviorismo tendia a reduzir o ser humano aos dados
obtidos dos experimentos com animais e a Psicanlise, centrando seus estudos
apenas em casos patolgicos, derivava suas teorias a partir das anlises de
indivduos neurticos ou psicticos (Parizi, 2006). Para Maslow, alm de
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tendncias patolgicas, os seres humanos eram tambm dotados de um conjunto

de foras dirigidas sade. Estabeleceu uma hierarquia das necessidades
humanas, partindo daquelas mais bsicas (fisiolgicas e de segurana, por
exemplo) e culminando nas metanecessidades, que seriam as virtudes, tais
como devoo a ideais, a metas, a comportamentos inspirados por valores e
necessidades de crescimento, valores ticos, estticos, humanitrios e altrustas
(Saldanha, 2008, p.101). Ainda, a espiritualidade poderia ser compreendida como
um estado ntimo de bem-estar, apreciao esttica da vida, em momentos
significativos denominados experincias culminantes, dentro das quais est
localizada a experincia de xtase. Nas experincias culminantes, valores como
a verdade, a beleza e a bondade so intensamente vivenciadas pelos indivduos
(Saldanha, 2008).
A Psicologia Transpessoal, que derivou diretamente da Psicologia
Humanista, surge tambm nos Estados Unidos no ano de 1969, expandindo os
conceitos desta ltima e contando com a participao de diversos pesquisadores
acadmicos, alm de Maslow, como Stanislav Grof, Anthony Sutich, Carl Rogers,
James Fadiman e Viktor Frankl (Boccalandro, 2006). Viktor Emil Frankl (1905
1997), de origem austraca, foi o fundador da Logoterapia, sistema psicolgico e
existencial que abrange, tambm, o estudo da espiritualidade humana. Frankl
passou por uma profunda experincia existencial ao sobreviver a campos de
concentrao na poca da Segunda Guerra Mundial. Dentre as experincias
culminantes estudadas por Maslow, particularmente aquelas do tipo extticas
guardavam certa relao com as descries de estados msticos relatados na
literatura religiosa. Uma das caractersticas importantes encontradas nestes
relatos era a alegao, por parte do mstico, de uma sensao de unidade com
a natureza, o mundo e o universo, por assim dizer uma expanso de sua
conscincia individual para alm dos limites de seu prprio ego. Ao conjunto
dessas experincias, Grof (2000/2007) deu o nome de experincias holotrpicas,
do grego holos = totalidade/inteireza e trepein = indo em direo a algo. Este
termo sugere que
no estado de conscincia cotidiana, identificamo-nos com apenas uma
pequena frao de quem realmente somos. Nos estados holotrpicos,
podemos transcender as fronteiras restritas do ego corporal e reivindicar
nossa identidade total (p.18)

Resgatando a importncia dessas vivncias em tradies milenares

(vivncias do numinoso), a Transpessoal prope ento um estudo explcito dos
diversos nveis e estados de conscincia disponveis ao ser humano, alm do
estado de viglia, relacionando a espiritualidade tanto com experincias profundas
junto ao numinoso quanto com os valores a elas associados. Charles Tart um
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estudioso e psiclogo transpessoal que, a respeito do estudo dos estados

modificados de conscincia, tem muito a nos dizer. Diversas cartografias da
conscincia surgiram, todas elas sugerindo que aquilo que chamamos
comumente de eu de modo algum esgota todas as possibilidades humanas.
Por exemplo, os modelos de De Ropp, John Lilly e Ken Wilber (Tabone, 1993)
trazem mapeamentos da conscincia visando a sua totalidade. Wilber,
inicialmente ligado ao movimento Transpessoal, com o tempo desligou-se dele
e hoje proclama uma viso prpria, o Modelo Integral.
Mas antes mesmo do surgimento da Psicologia Transpessoal, a
Psicossntese de Roberto Assagioli j postulava a existncia, no ser humano, de
um Self Transpessoal.
que relacionava o homem com os demais e com todo o universo. Segundo
ele [Assagioli], temos um corpo fsico, um corpo emocional e um corpo
mental, mas no somos esses corpos. Somos o Self que ele [Assagioli]
frequentemente chamava de Eu Superior ou Self Transpessoal
(Boccalandro, 2006, p. 77)

A cartografia (mapeamento) da conscincia de Assagioli, portanto, admite

a identificao com nossos corpos fsicos, emocionais e mentais, mas afirma
que tais identificaes no so absolutas e que essa conscincia individual est
em estreita relao com o Self Transpessoal, total. Nesse sistema, como na
Transpessoal, admite-se a existncia de uma dimenso espiritual genuna no
ser humano, no redutvel a outros fatores de anlise. Segundo Boccalandro
(2006), Assagioli postulava que a represso do sublime poderia ser to prejudicial
ao desenvolvimento da psique, quanto a represso do material psicolgico
enfatizado por Freud (p.78). Assim, sem negar a importncia do trabalho com os
contedos oriundos do inconsciente pessoal, a Psicossntese admite (e procura
auxiliar) na possibilidade da explorao de uma regio (morada do Self) situada
para alm das identificaes egoicas usuais. E, em harmonia com a Psicologia
Positiva, tambm destaca a importncia do estudo e da valorizao das virtudes
humanas, ao lado da anlise de suas patologias. Segundo Boccalandro (2006),
a Psicossntese j era uma Psicologia Humanista, Transpessoal e Positiva, antes
mesmo da oficializao desses termos no seio da Psicologia cientfica.
Assim, segundo as teorias psicolgicas acima mencionadas, a
espiritualidade compreendida a partir de uma dupla viso: de um lado, parte da
considerao das virtudes e dos valores positivos presentes na vida humana e
de outro, admite a possibilidade da existncia de certa classe de experincias
que, no dizer de Jung, so numinosas, ou sagradas. Essas experincias,
segundo alguns tericos, sugerem que a psique humana no est restrita ao
composto consciente-inconsciente pessoal descoberto por Freud, mas que,
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dependendo das circunstncias, pode avanar para regies situadas alm do

ego.
evidente que muitas dessas afirmaes e reflexes (e aqui trouxemos
apenas uma pequena amostra delas) no gozam de consenso no cenrio
acadmico psicolgico atual. Alis, consenso absoluto parece no existir em
nenhuma esfera do saber humano (o que saudvel, do contrrio seria
dogmatismo e no investigao cientfica). nossa sugesto que os debates
sobre a questo da conscincia humana, suas limitaes, suas origens e
desenvolvimento levem em considerao, tambm, as ideias dessas escolas
da Psicologia, sobretudo quando o assunto em pauta for a espiritualidade, j
que, ao menos no caso da Psicologia Transpessoal e da Psicossntese, o assunto
explicitamente mencionado como objeto de estudo. possvel que existam
outros movimentos e escolas da Psicologia que mencionem explicitamente o
estudo da espiritualidade humana. Mas neste texto citamos apenas aqueles casos
de nosso conhecimento. Uma reviso e ampliao so sempre necessrias,
dado que o conhecimento humano est sempre em expanso.
Passemos agora exposio do debate acadmico por ns revisado para
Shimabucuro (2010), que enfocou tambm a busca pelo significado do termo
espiritualidade.
3. Um recorte acadmico
Considerando agora no escolas especficas da Psicologia e sim as
reflexes de diversos acadmicos brasileiros (psiclogos, psiclogos da religio
e psiquiatras), ainda que no tenhamos encontrado consenso em relao a uma
definio para o termo espiritualidade, por outro lado foi possvel notar um
movimento de diferenciao referente aos conceitos de religio e religiosidade.
Alis, mesmo para estes ltimos, no parece existir uma definio nica e
consensual. Lotufo-Neto (1997), por exemplo, arrola muitas definies e sutilezas
para o entendimento da religio, segundo diversas abordagens.
Entretanto, de um modo sinttico, poderamos dizer que a religio est
relacionada aos dogmas, ritos e mitologias especficas fornecedoras de
significados para o indivduo, cumprindo muito mais uma funo de formatao
psicossocial e institucional do que permitindo uma liberdade de pensamento e
busca pessoal, por parte de seus adeptos e fiis. Peres (2004), adotando a
definio de Koenig, entende a religio como um sistema organizado de crenas,
prticas, rituais e smbolos projetados para auxiliar a proximidade do indivduo
com o sagrado e/ou transcendente (p.136). De maneira semelhante, Safra (2005)
afirma que a religio seria o sistema representacional de crenas e dogmas
conscientes, por meio do qual uma pessoa procura modelar sua vida e conduta,
de maneira espiritual ou de modo antiespiritual (p.210). No caso, o antiespiritual
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seria representado pelo fundamentalismo gerador de terror, mortes e destruies

fatais. Ainda nesta linha de argumentao, tal definio pode ser correlacionada
religio extrnseca segundo Allport, como assevera Ancona-Lopez (1999): A
religio extrnseca desempenha funes especficas na relao do sujeito com
o meio. Ela relaciona-se ao modo de o sujeito pertencer a uma comunidade e ao
papel que desempenha nela (p.74). Em certo sentido, a religiosidade entendida
como os modos e procedimentos atravs dos quais uma pessoa sente-se parte
de uma determinada religio, de uma comunidade religiosa especfica. Assim,
religio e religiosidade guardam estreita relao mtua. A principal diferenciao
parece ocorrer a partir do termo espiritualidade.
Religio e religiosidade so dois conceitos antigos em psicologia da
religio. O mesmo j no se pode dizer do termo espiritualidade que bastante
recente na psicologia cientfica (Valle, 2005, p.90-91). A dificuldade de definir
este ltimo, segundo Giovanetti (2005) ocorre porque o vocbulo tem no Ocidente
uma grande carga da tradio, isto , ele vem contaminado e entrelaado com o
significado de religiosidade (p.136). E ainda segundo Peres (2004), a diversidade
de conceitos acerca da espiritualidade foi observada como um aspecto crucial
da dificuldade para abordar o tema na psicoterapia (p.145).
Mediante tais impasses, verificamos certas tendncias e movimentos no
sentido de definir o termo espiritualidade. Um desses pontos j foi mencionado:
seu distanciamento em relao s ideias de religio e religiosidade, sobretudo
referentes consecuo dogmtica e automtica de rituais e demais obrigaes
tradicionais exigidas pelas instituies religiosas. Neste sentido, a espiritualidade
vai para alm do que est nos dogmas das religies tradicionais (Kovcs, 2008,
p.145). Tal distanciamento pode at mesmo se tornar uma ruptura: A
espiritualidade independente do cultivo da religiosidade (Giovanetti, 2005, p.138).
Assim, distanciando-se do enquadre religioso tradicional, sob que formas essa
espiritualidade se expressaria no ser humano?
Basicamente, a formulao corrente para a definio do termo gira em
torno da busca de um sentido para a existncia. Tal busca, entretanto, se
manifestaria de duas formas distintas: num eixo horizontal-imanente (sem a
necessidade de envolver dimenses transcendentais) ou num eixo verticaltranscendente (onde a busca de sentido seria tambm a busca do sagrado com
abertura para a transcendncia). O eixo horizontal-imanente constituiria, por
exemplo, um tipo de espiritualidade ateia (Safra, 2005; Valle, 2005). Neste sentido,
a busca de significado para a vida teria propores existenciais: Da se poder
falar em experincia espiritual enquanto movimento e busca do sentido radical
que habita a realidade (Teixeira, 2005, p.15). Sem a necessidade de apelar
para o metafsico. A espiritualidade algo encarnado no contexto real da vida de
cada pessoa e de cada poca. Ela expressa o sentido profundo do que se e se
vive de fato. (Valle, 2005, p. 101). A formulao de Allport em relao religio
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intrnseca alude a este sentido, pois ela diz respeito ao modo como o sujeito
relaciona-se com ele mesmo: como vive as crenas das quais se apropriou,
como lida com as questes existenciais, valores e significados de sua vida.
(Ancona-Lopez, 1999, p. 74). Batson & Ventis (1987) ampliaram a formulao
de Allport e propuseram a definio da religio nos seguintes termos:
A religio busca uma abordagem que envolve o enfrentar das questes
existenciais em toda a sua complexidade, resistindo s respostas simples
e concretas. A religio busca, segundo Batson & Ventis (1982) seria um
tipo de religio mais madura, ctica em relao s crenas ortodoxas
tradicionais e suas respostas, aberta sensao de incompletude e a
novas tentativas (Lotufo-Neto, 1997, p.20)

Ainda que os autores acima citados usem o termo religio, claro que no
se referem aos sistemas de crenas tradicionais das religies. Tal busca
horizontal-imanente, entretanto, em alguns casos pode tambm se manifestar
como uma abertura/busca horizontal para o transcendente. Assim, segundo Peres
(2004), a espiritualidade vista como uma busca pessoal de respostas sobre o
significado da vida e o relacionamento com o sagrado e/ou transcendente.
Igualmente, Kovcs (2008) inclui essa dimenso na espiritualidade. Para a autora,
ela tambm envolve a tentativa de compreenso de uma fora superior relacionada
possibilidade de o ser humano viver um sentido de transcendncia que estaria
ligada a uma compreenso do sentido da vida (p.145). Tambm para Safra (2005)
a transcendncia, movimento espiritual no homem, s vezes resolve-se por
meio de um fim concebido sem religio (...) Denomino espiritualidade o sair de
si em direo a um sentido ltimo e o sustentar a transcendncia ontolgica do
indivduo (p.210). O psiclogo da religio Pargament (citado por Valle, 2005)
tambm se pronuncia a respeito:
Defino espiritualidade como uma busca (quest) do sagrado. So dois
os termos aqui usados: sagrado e busca. O sagrado se refere no s
aos conceitos de Deus, poderes superiores e seres transcendentes, mas
tambm a outros aspectos da vida que assumem uma caracterstica e
significado divinos devido sua associao com ou representao do
santo (holy). Qualquer dimenso pode virtualmente ser percebida como
santa, digna de venerao ou reverncia (p.148).

Paiva (2005), psiclogo da religio, tece interessantes reflexes sobre o

surgimento de uma psicologia da espiritualidade, distinta da prpria Psicologia
da Religio. Afirma o pesquisador:
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parece-me legtimo concluir, em primeiro lugar, que a espiritualidade, no

sentido de busca de autonomia, de construo pessoal da relao com a
totalidade, de respeito singularidade do indivduo, de abertura e de
experimentao do novo, de recusa da rigidez, do autoritarismo e da
alienao, um bem desejvel e condizente com o aprimoramento
humano. Como tal, a espiritualidade objeto da psicologia, e pode-se
falar de psicologia da espiritualidade (p.43).

Entretanto, deixa claro que a Psicologia da Religio no deve perder os

seus limites, em face dos estudos relacionados psicologia da espiritualidade.
Defendo, pois, que se mantenham em separado, do ponto de vista da definio
e, por consequncia, do ponto de vista da prtica profissional, essas duas
legtimas e necessrias psicologias. (Paiva, 2005, p. 44).
Antes de fechar e sintetizar o nosso texto resta-nos descrever, brevemente,
algumas aplicaes prticas oriundas das reflexes sobre a espiritualidade, agora
situada na esfera da sade mental, mas tambm fsica, sobretudo relacionada
Qualidade de Vida e Coping.
4. Sade Mental: Qualidade de Vida e Coping
A propagao do termo e do conceito no campo da sade, que o campo
de eleio de sua utilizao, chegou a ponto de o Manual diagnstico e
estatstico das desordens mentais (DSM), da edio de 1994, aceitar a
existncia de problemas religiosos ou espirituais (Paiva, 2005, p.34)

Paiva refere-se ao conceito de espiritualidade. Embora no exista consenso

quanto a uma definio, a aplicao da espiritualidade surge de forma mais
contundente nas reas de sade, sobretudo relacionada Qualidade de Vida
(QV) e Coping (confronto). O termo Sade Mental possui definies negativas e
positivas (Lotufo-Neto, 1997). Dentre as negativas, figuram: ausncia de doenas
(definio mais comum na esfera mdico-psiquitrica), ausncia de
comportamento social inadequado (correntes comportamentais) e ausncia de
conflitos psicolgicos, ansiedade e culpa (viso psicanaltica). Dentre definies
positivas, encontram-se: controle, unificao e organizao, mente aberta e
flexibilidade, autoaceitao e autorrealizao.
As definies positivas de sade mental relacionam-se ao conceito de
qualidade de vida. Paiva (2004) afirma que qualidade de vida diz respeito a um
nvel integrado de satisfao e bem-estar, embora seja necessrio determinar o
grau de satisfao e o bem-estar adequados a uma vida de qualidade (p.119).
Para Panzini, Rocha, Bandeira & Fleck (2007), QV a percepo do indivduo
de sua posio na vida no contexto da cultura e sistema de valores nos quais
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vive e em relao aos seus objetivos, expectativas, padres e preocupaes

(p.105-115). A relao entre espiritualidade e QV, entretanto, diz mais respeito
religiosidade, dado que alguns estudos (citados por Paiva, 2004) apontam
correlao positiva entre frequncia semanal em cultos religiosos e menor
incidncia de arteriosclerose, enfisema pulmonar, cirrose heptica, tuberculose,
tricomonase, cncer cervical e bronquite crnica em relao aos no assduos.
Rocha & Fleck (2004), revisando estudos epidemiolgicos, conclui que esta
reviso demonstrou que frequentar cultos religiosos um fator protetor para
uma vasta gama de desfechos clnicos (p.167), incluindo hipertenso,
tuberculose, suicdio, enfisema e nveis de dor relacionados ao cncer. A f pode
desencadear efeitos fortalecedores no sistema psiconeuroimunolgico (Roberto,
2004) e gerar bem-estar psicolgico, como satisfao com a vida, felicidade,
afeto positivo e moral mais elevados (Guimares & Avezum, 2007), ainda que,
em alguns casos, esteja tambm relacionada a efeitos negativos, tais como
medo de ir para o inferno e sofrer punies divinas.
Ainda a esse respeito, interessante mencionar a existncia do
instrumento WHOQOL-SRPB (World Health Organization Quality of Life
Spirituality, Religiosity and Personal Beliefs) elaborado pela OMS (Organizao
Mundial de Sade), cujo objetivo investigar a Qualidade de Vida atravs de
crenas e valores relacionados espiritualidade e religiosidade. Fleck &
Skevington (2007) asseveram que
Um princpio que fundamenta o desenvolvimento do WHOQOL-SRPB o
de que, partindo da perspectiva de avaliao da QV, ter uma crena
profunda religiosa ou no poderia dar um significado transcendental
vida e s atividades do dia-a-dia, funcionando como uma estratgia
para conseguir lidar com o sofrimento humano e os dilemas existenciais
(p.146-149).

O apoio da espiritualidade e da religiosidade para lidar com o sofrimento

humano e os dilemas existenciais expressa justamente o papel do coping
religioso-espiritual. Peres, Moreira-Almeida, Nasello & Koenig (2007) evidenciam
que o coping religioso de grande auxlio no combate e preveno do Transtorno
do Estresse Ps-Traumtico (TEPT). O TEPT tem como origem um evento
traumtico vivenciado pela pessoa em algum momento de seu passado
autobiogrfico (estupro, assalto, violncia, perda repentina de pessoas etc) e
que pode gerar, no presente, sintomas como depresso, agorafobia, transtornos
de comportamento, pnico, ansiedade extrema, automutilao, comportamentos
de risco e at mesmo suicdio. Para os autores Peres e outros (2007), MoreiraAlmeida, Nasello & Koenig, (2007, p.346),
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Pessoas que passaram por algum trauma forte com frequncia procuram
por um novo sentido, significado e propsito em suas vidas. Crenas e
prticas religiosas ou espirituais so componentes importantes de quase
todas as culturas (...) O enquadramento e as prticas religiosas possuem
uma forte influncia no modo como as pessoas interpretam e enfrentam
seus eventos traumticos (p.4)

Como instrumento de resilincia, a espiritualidade e a religiosidade auxiliam

no enfrentamento de condies dolorosas e difceis. Aqui, a religio
compreendida como sistema organizado que fornece para seus adeptos
significados e finalidades existenciais atravs dos quais situam suas dificuldades,
inserindo-as numa rede de significaes geralmente positivas. Panzini &
Bandeira (2007) apontam para resultados semelhantes nos casos de
homossexuais HIV-soropositivos, idosos hospitalizados, transplantados de rim
e populao clnica de maneira geral.
Como acrscimo oportuno ao papel da espiritualidade na rea de sade,
interessante citarmos um levantamento realizado por S & Pereira (2008) junto
Escola de Enfermagem da USP. Os autores revisaram artigos publicados entre
1950 e 1999 que faziam referncia espiritualidade e compuseram nove
categorias relacionando a prtica da enfermagem espiritualidade. Em uma
dessas categorias, a espiritualidade aparece como parte do carter e da moral
do indivduo que escolhe fazer enfermagem. Em um dos artigos, o surgimento
da Escola de Enfermagem do Hospital So Paulo est relacionado a uma misso
evanglica, crist, sendo que seus enfermeiros eram identificados como
apstolos da caridade. Um trecho extrado dessa reviso afirma que a enfermeira
no responde somente pelo que material em sua ateno com o paciente,
mas por um ser que tem vida e que sofre no seu todo: corpo, mente e esprito (p.
183). Nesse contexto, a espiritualidade sinnimo de esprito de servir. No
enquadre mdico-hospitalar, outra rea que guarda relao com a espiritualidade
reside nos cuidados da equipe mdica junto aos chamados pacientes terminais,
ainda que este termo possa soar desumano e um tanto cruel aos ouvidos do
paciente. Kovcs (2003, p.107) tece interessantes reflexes a esse respeito,
sugerindo cuidado com o uso desse termo.
Os cuidados paliativos (pallium: cobrir, aliviar) possuem como inteno
principal oferecer conforto, calor e proteo, favorecendo uma sensao de
segurana (Kovcs, 2003, p.127). Aplicados naqueles pacientes onde a reverso
da doena tida como impossvel pela comunidade mdica tradicional, figura
entre os cuidados paliativos a escuta dos contedos psicolgicos e humanos
que o paciente emite nesses momentos. Dentre esses assuntos, existe uma
preocupao com o espiritual. Revisando estudos nessa rea, Kovcs (2008)
relata que
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80% dos pacientes na fase terminal da vida querem conversar com o seu
mdico sobre temas ligados dimenso espiritual. Esta necessidade est
profundamente relacionada dignidade no processo de morrer, busca
da existncia plena e no apenas da sobrevivncia (p. 153).

A humanizao da morte caracterizada, dentre outros fatores, pela

considerao do fator humano nos momentos finais de existncia, para alm
dos tbulos, aparelhos e demais aparatos frios que geralmente cercam a pessoa
no leito do hospital. A escuta de suas preocupaes, a proximidade da famlia e
do calor das pessoas queridas muito importante nesses momentos, tambm.
E, junto com a conscientizao da proximidade de sua finitude existencial, por
vezes questes espirituais surgem no horizonte de reflexes dessas pessoas.
Nesses termos, a humanizao da morte entra no debate sobre Qualidade de
Vida.
5. Consideraes Gerais
Neste texto, no tivemos a inteno de pormenorizar cada uma das
sesses e assuntos expostos, mas realizar um levantamento incipiente, porm
organizado, das perspectivas e debates existentes que cercam o termo
espiritualidade, visando ao clareamento das tendncias observadas. A literatura
acadmica consultada evidenciou que existe interesse no estudo deste tema,
cujo delineamento realizado a partir de diversas contribuies, no apenas
oriundas da Psicologia, mas tambm de outras reas do saber humano,
constituindo um estudo interdisciplinar.
Nas quatro perspectivas abordadas (religies tradicionais, teorias
psicolgicas, debates acadmicos interdisciplinares e aplicaes na rea da
Sade), observamos a presena de dois ncleos vitais, cujas relaes variaram
segundo o grau e a natureza: de um lado, a questo da existncia de uma suposta
dimenso transcendental acessvel ao ser humano e de outro, um conjunto de
valores, virtudes e significados diretamente aplicveis vida diria. Portanto,
um eixo horizontal-imanente e outro vertical-transcendente.
As religies tradicionais, com exceo do Budismo Zen, enquadram a
espiritualidade situando o ser humano mediante uma busca cujo fim visa ao
desvelamento do Absoluto. A viso perenialista afirma que a experincia mstica
constitui o ncleo comum transcendental dessas tradies religiosas, sendo
que seus ritos, dogmas e obrigaes milenares, ainda que importantes, derivam
de formataes histricas e culturais especficas. O Budismo Zen situa a
espiritualidade no cultivo dirio de virtudes que possam levar felicidade e
harmonia entre todos os seres.
Nas teorias psicolgicas consultadas, a valorizao das virtudes humanas
como complemento viso das anlises patolgicas correntes constitui eixo
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fundamental da Psicologia Positiva, sendo que a espiritualidade situada em

termos de valores como gratido, esperana e humor. A Psicossntese admite a
existncia, no ser humano, de um Self Transpessoal, para alm de nossa
identificao com o corpo, mente e sentimentos, sendo a espiritualidade
vivenciada experiencialmente atravs da posse de valores ticos, estticos,
altrustas, humanitrios. Os valores positivos aparecem, tambm, nas
experincias de pico consideradas pela Psicologia Humanista, sendo que, em
alguns casos, podem atingir a transcendncia do ego e ganhar um sentido
numinoso, sagrado. Estas experincias so objetos de estudo da Psicologia
Transpessoal.
No debate interdisciplinar, o distanciamento da espiritualidade em relao
aos conceitos de religio e religiosidade incluram a busca por significado profundo
na vida como um valor importante neste contexto. A relao com uma dimenso
transcendente, segundo alguns autores, est presente e de acordo com outros,
no sequer necessria (espiritualidade ateia).
Na rea da Sade, novamente os valores e virtudes foram relacionados ao
termo espiritualidade. A Qualidade de Vida e o Coping foram positivamente
correlacionados com prticas religiosas regulares ou mesmo com a crena em
alguma fora superior. Fatores como cuidado, ateno s necessidades
humanas do paciente foram valorizados no contexto mdico-hospitalar e
especificamente em relao aos chamados pacientes terminais, a humanizao
da morte envolve o acolhimento de preocupaes espirituais dos pacientes.
Portanto, ainda que no exista consenso quanto a uma definio para o
termo espiritualidade, este levantamento identificou a presena de dois eixos na
literatura acadmica consultada: um eixo horizontal-imanente dos valores, das
virtudes e condutas ticas humanas e um eixo vertical-transcendente referente
ao contato com alguma dimenso transcendental da existncia. A presena do
eixo vertical da transcendncia implica na realizao horizontal dos valores e
das virtudes, mas o eixo horizontal no necessariamente implica o desvelamento
de alguma dimenso transcendental. este sentido, entretanto, que parece
configurar uma boa base para uma definio de espiritualidade, terica e
praticamente considerada.
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