EL ACTUAL MODELO EDUCATIVO HA

ENTRADO EN CRISIS IRREVERSIBLE

ESPECIALMENTE EN LAS COMUNIDADES
AFROCOLOMBIANAS.
(Jos Eulcer Mosquera Rentera)
AZABACHE
Boletn Ideoterico del Centro de Estudios e Investigaciones Sociales Afrocolombianas,
CEISAFROCOL, Personera Jurdica No.093 de 1.986, aporte voluntario $300, diciembre de
2014
A travs de la historia las sociedades han procurado mediante los procesos educativos
reafirmarse como tales y formar a los individuos en sus logros culturales, tecnolgicos y
cientficos, para que puedan responder adecuadamente a las expectativas de bienestar y
progreso social e individual. Lo cual ha quedado evidenciado al estudiar sociedades antiguas
como: Egipto, Guinea, el Congo, Nigeria, Argelia, Grecia, Roma, China, India, Inca y Azteca,
entre otras. Al igual que los procesos educativos de sociedades occidentales, africanas,
americanas y asiticas actuales.
Adems, los grupos tnicos y nacionales para mantenerse como tales y proyectarse en el
tiempo y en el espacio, crean sistemas, mecanismos e instrumentos de poder y de gobierno,
de defensa y resistencia soportados en su cultura y en su lengua; que en su conjunto se
puede considerar democracia propia. Pero en su dinmica histrica han corrido el riesgo de la
aparicin de lites dominantes, oligrquicas y parasitarias, que se dedican a aprovecharse
del grupo tnico, de su patrimonio, entorno y potencialidades, para lo cual pueden aliarse
con terceros o forneos, comportndose frente a este como una contracultura y lo cual puede
manifestarse en conflictos de diferentes magnitudes y caractersticas. Situacin que vienen
viviendo las comunidades de ancestra africana y los pueblos de Amrica Latina en general.
Pero tambin pueden aparecer individuos viciosos o con malas conductas y desadaptados
que entran en conflictos con el grupo tnico y se divorcian del mismo.
MEJORES BACHILLERES
Francisco Javier Moya, primer lugar
DE COLOMBIA 2014
Juan Manuel Cardona, segundo lugar
Aparece entonces el problema de la estratificacin y de las clases sociales y su
confrontacin, que inevitablemente se manifiesta tambin con mucha fuerza en las
propuestas pedaggicas o educativas. Es decir que el discurso pedaggico es poltico y lleva
el sello de la clase que lo produce, a travs de sus representantes. Pues cada clase social
pretende sesgarlo o condicionarlo a su favor, de acuerdo con sus intereses del momento
histrico.
La historia de la humanidad ha demostrado que la clase en el poder tiende a imponerse y a
justificarse desde el discurso pedaggico, como en los dems aspectos de la vida social, lo
cual ha provocado propuestas alternativas desde los otros segmentos sociales, tales como: la
Pedagoga de la Liberacin de Paulo Freire para Amrica Latina; la Etnoeducacin o Modelo
de Educacin Propia propuesto por el educador y antroplogo, mexicano, Guillermo Bonfil
Batalla y otros representantes de comunidades amerindias; y el Modelo Etnoeducativo o
Modelo de Educacin Propia, propuesto por las comunidades afrocolombianas a travs de sus
organizaciones de base y sus representantes, el cual rescata lo mejor del activismo, del
modelo social y la propuesta libertaria de Paulo Freire. Y en general, la Educacin para la
interculturalidad impulsada hoy por personalidades estudiosas de la pedagoga y
comprometidas con la suerte de los pueblos, y por movimientos sociales de diferentes pases.
Para los afrocolombianos la lucha por el empoderamiento ha estado representada en lo
siguiente:
Durante la colonia, en la parte organizativa lograron los Cabildos de Negros ( Legales) y el
Cimarronaje, los Palenques y Cuagros (Subversivos), entre otros, a travs de los cuales se
impuls un sistema de educacin propia, mediante el cual recreaban aspectos fundamentales
de sus ethos culturales originarios y de la historia propia, formando personas con
mentalidades polticamente libertarias y disposicin de lucha.

 Iniciando la Repblica se organizaron en comunidades con base fundamental en el

parentesco familiar, donde prim la solidaridad y las vas dialogales para resolver los
conflictos, y donde en materia educativa, los mayores deban transmitir los conocimientos,
destrezas, experiencias y normas de convivencia a los menores.
Durante la vida republicana las comunidades afrocolombianas han procurado asumir las
estructuras e instituciones sociales de la sociedad dominante, penetrarlas y empoderarse
desde ellas, para lo cual eligieron como estrategias bsicas la educacin, la formacin
profesional y la participacin poltica; Pero a la vez, procurando mantener sus ethos
culturales recreados por varios siglos en los nuevos contextos socioambientales e histricos.
Nuestros mayores afrocolombianos se sacrificaron por garantizarles la educacin y formacin
profesional a sus hijos y nietos, con la esperanza que ellos lideraran propuestas de desarrollo
autctono que de una vez por todas redimieran a nuestras comunidades. Sin embargo, los
modelos educativos que han imperado en la sociedad colombiana han sido adversos a este
loable propsito de nuestros mayores, dado que han sido eurocntricos, individualistas y de
corte capitalista. Por efecto de estos procesos educativos descontextualizados de su realidad,
cosmovisin, cultura e historia, y por influencia de las dinmicas poltico-econmicas de tipo
individualista-capitalista desarrolladas en nuestro pas, la mayora de profesionales y
dirigentes polticos afrocolombianos no han respondido a las expectativas de su pueblo y/o
comunidad, y en muchos casos, se han aburguesado o convertido en unos arribistas
corruptos e indolentes al servicio de las clases dominantes, a quienes solo les interesa
conseguir dinero y acumular bienes materiales a como d lugar. Han traicionado a sus
comunidades y pueblo, divorcindose de ellos.
Por lo anterior, hoy comunidades afrocolombianas como la chocoana y la del sur del pacfico,
vienen ocupando el ltimo lugar en educacin y los profesionales egresados de sus centros e
instituciones educativas estn siendo rechazados en diferentes partes del pas por
mediocridad. Pues la mayora de los jvenes estn acudiendo a estos centros e instituciones
educativas solo en bsqueda de los ttulos, antes que por amor al saber y compromiso social,
para utilizarlos como pasaporte para acceder a los empleos y a los ms altos cargos
burocrticos del Estado, que dispongan de los ms jugosos presupuestos para poder robar y
enriquecerse de la noche a la maana. Tena razn una de mis mayores, recientemente
fallecida, cuando deca: segn parece, los jvenes hoy van a las universidades a graduarse
en una sola profesin, la de ladrones-hampones. Y qu necesidad tienen de hacerle gastar
tantos esfuerzos a sus padres en semejante cochinada?
Pero tambin, muchos jvenes hoy se encuentran desmotivados para el estudio porque las
oportunidades laborales se han reducido a su ms mnima oferta y despus de graduarse
tienen que continuar dependiendo de sus padres o mayores, o dedicarse a hacer cualquier
cosa para sobrevivir; y la mayora de empresas pagan salarios miserables. En medio de la
desesperanza, muchos terminan reclutados por las bandas narcoparamilitares, en grupos
delincuenciales o subversivos.
Junto a lo anterior, tambin hace parte de la crisis educativa, la corrupcin de algunos
docentes y directivos docentes, que negocian con la educacin y corrompen estudiantes
hasta con el sexo.
En este orden, acaba de ser destituido el rector de la Universidad del Pacfico, FLORENCIO
CNDELO ESTACIO, por manifiesta mediocridad administrativa y actos de corrupcin en el
manejo de los recursos institucionales. Al tiempo que no paran los escndalos por la psima
administracin y corrupcin en el manejo de la educacin en el Choc. Segn datos
publicados por el Icfes, el Choc ocupa el puesto nmero 32 entre los 32 departamentos de
Colombia en los resultados de las pruebas Saber 11 de 2014, a pesar que desde el gobierno
de lvaro Uribe Vlez, la educacin de este Departamento fue intervenida directamente por
el Ministerio de Educacin, utilizando como pretexto la grave crisis integral que traa, pero
entregndosela al manejo de representantes de parapolticos del Valle del Cauca, de la
cuerda de Dilian Francisca Toro.
A pesar de la dramtica situacin anteriormente expuesta, como hecho excepcional, dos
jvenes chocoanos, Francisco Javier Moya y Juan Manuel Cardona, han logrado ocupar primer
y segundo lugar respectivamente, como los mejores bachilleres de Colombia del ao 2014,
segn resultados de la prueba saber 11 aplicada por el ICFES, por lo cual se merecen las
mejores congratulaciones, porque con ello estn demostrando ser unos jvenes con alto nivel
de inteligencia, disciplinados y dedicados al estudio.
En Amrica los modelos educativos han sido impuestos por las potencias capitalistas
occidentales en procura de los mejores resultados para sus intereses colonialistas o
neocolonialistas y por unas clases dominantes nacionales que han compartido intereses con
las clases imperialistas de dichas potencias; y a travs de estos se ha exaltado

fundamentalmente la cultura e historiografa pica greco-romana y los valores raciales y

tnico-culturales europeos, al tiempo que se ha minimizado lo nuestro. Lo cual ha llevado a la
formacin de personas acomplejadas de lo propio y sin capacidad para aprovechar
adecuadamente su entorno y para dar respuestas adecuadas a las expectativas sociales de
bienestar y progreso.
A partir del siglo XVI la problemtica tnica de la humanidad toma una dimensin especial,
cual es, la hegemona del bloque tnico europeo sobre el resto de la humanidad, cabalgando
en el sistema capitalista mundial, sus prcticas colonialistas, en sus ejrcitos regulares y la
carrera armamentista, para lo cual las potencias occidentales poniendo en prctica las
enseanzas del Imperio Romano, de divide y reinaras o divide y dominars, exacerban
los choques tnicos al interior de los diferentes pases, pueblos y naciones, en aras de sacar
provecho al calor de sus intereses colonialistas y neocolonialistas. Pero esta opresin de las
potencias capitalistas de Europa Occidental se ha ejercido con mayor intensidad sobre los
pueblos africanos y su dispora, ya que convirtieron a frica en fuente bsica de mano de
obra sper barata y de materias primas de origen extractivo para abastecer sus industrias.
Se ha tenido la idea que la poblacin afrocolombiana solo ha accedido a la educacin formal
recientemente; Pero en realidad esta poblacin quizs fue la primera en ser afectada por este
tipo de educacin, cuando a mediados del siglo XVI la Corona Espaola la estableci
mediante Real Cdula Sobre Educacin, Ocupacin y Trato de los Esclavos en Todos los
Dominios de Indias... . Y se trat de procesos educativos adoctrinantes, confiados a la Iglesia
Catlica, orientados a llevar a los africanos a aceptar su esclavizacin y la supremaca
europea, a lo cual estos respondieron con procesos educativos propios impulsados desde los
cabildos de negros, los palenques y los cuagros, mediante los cuales recrearon sus culturas
originarias, generando nuevos ethos, se formaron en la conciencia libertaria y en la bsqueda
del poder. Lo que llev en los aos de 1.950 al caudillo afrocolombiano, Toms de Aquino
Moreno Palacios, a la conclusin: Para que la educacin en Colombia juegue un papel
libertario y dignificante, el sistema educativo requiere profundos cambios, ya que as como
se educa para ser libre, tambin se educa para ser esclavo o para aceptar la opresin.
Haciendo precisiones en relacin con la afirmacin de su compaero de lucha Diego Luis
Crdoba, quien haba llegado a la conclusin: Por la ignorancia se desciende a la
servidumbre y por la educacin se asciende a la libertad.
Con la propuesta de Modelo Pedaggico Etnoeducativo o de Educacin Propia, la Ctedra de
Estudios Afrocolombianos y la Ctedra de Estudios Indigenistas se pretende, desde los
procesos educativos, corregir las falencias histricas en referencia y en efecto, entrar a
construir identidad a partir de los orgenes ms profundos, es decir, desde los orgenes
tnicos, reivindicando la esencia tnico-cultural del pueblo colombiano en general y de los
pueblos afrocolombiano y aborgenes en particular; considerando sus diversas peculiaridades
y aspiraciones al bienestar y progreso social. Pues aun cumplindose el ideal comunista de
desaparicin de las clases sociales o de la sociedad sin clases antagnicas, lo que quedar
prevaleciendo en la dinmica social ser la diversidad tnica y cultural, la cual solo
desaparecer con la extincin de la especie humana, ya que adems de los elementos
identitarios comunes que singularizan a la humanidad como tal, cada pueblo continuar
teniendo sus peculiaridades determinadas por sus propios procesos sociales e histricos y
por el medio geogrfico-ambiental de su asentamiento o desenvolvimiento.
El antroplogo, etnlogo, etnoeducador e investigador, indo-mexicano, Guillermo Bonfil
Batalla, en su obra cumbre El Mxico Profundo, Una Civilizacin Negada, ha afirmado que
en su pas permanece una civilizacin que el colonialismo quiso dar por erradicada, y que
existen simblicamente dos Mxicos: Uno Profundo, que hunde sus races en una milenaria
civilizacin, que le ha dado un rostro propio y un corazn verdadero al pueblo, de una
manera definitiva e imborrable; y otro Mxico, el Imaginario, no porque no exista, sino porque
su proyecto es imaginario, en tanto toma sus inspiraciones en lejanas tierras, con dismbolas
culturas, todas ajenas a la propia. Que la historia mexicana de los ltimos 500 aos, es la
historia del enfrentamiento permanente entre quienes pretenden encauzar el pas en el
proyecto de la civilizacin occidental y quienes resisten arraigados en formas de vida de
estirpe mesoamericana. Y que, la presencia de las culturas indgenas es, en algunos
aspectos, tan cotidiana y omnipresente, que rara vez se repara en su significado profundo y
en el largo proceso histrico que hizo posible su presencia en sectores sociales que asumen
hoy una identidad no india, por efectos del eurocentrismo de la educacin y de las dinmicas
del funcionamiento de la sociedad mexicana, impulsadas desde el aparato estatal.
Considero que este razonamiento de Bonfil, es aplicable a todas las sociedades de las
Amricas, pero agregando que tambin permanece en todas ellas la profunda herencia
africana, como parte innegable de la cultura e identidad de sus pueblos. Y en este sentido
tenemos que decir, que existen cuatro Amricas: la indoamericana, la afroamericana, la

mestiza y la promovida desde los aparatos estatales, que procuran hacerlas parecer a
occidente. Pero la simbiosis de las tres primeras, ha generado rasgos identitarios comunes a
todas las sociedades americanas; as algunas comunidades o ncleos poblacionales
fenotpica y culturalmente estn ms prximos a frica, otros estn ms prximos a
indoamrica y otros estn ms prximos a Europa.
Hay que reiterar entonces, que el Modelo Etnoeducativo por su naturaleza y sus principios, es
un modelo de carcter universal que los movimientos sociales afros e indgenas estn
proponiendo a la humanidad para liberarla de todo tipo de colonialismo y de opresin tnica
nacional, y para que estn en capacidad de generar un desarrollo autctono que responda
a sus aspiraciones de bienestar y progreso social, que las redignifique. Es decir que, no es
solo para indios y para negros, como lo han difundido perversamente desde el Ministerio de
Educacin y algunas secretaras de educacin.
Principios de la Etnoeducacin:
a) Integralidad. Entendida como la concepcin global que tiene cada pueblo, que le posibilita
una relacin armnica y recproca entre los hombres, su realidad social y la naturaleza. Es
decir que, cada pueblo o grupo tnico posee una cosmovisin o concepcin filosfica que
debe exaltarse en los procesos educativos. Hay que superar la idea de que solo los
occidentales producen pensamiento filosfico e ideologas.
b) Diversidad Lingstica. La forma que tienen los grupos tnicos de ver, concebir y construir
el mundo, manifestadas a travs de la lengua propia y de todas las lenguas que hacen parte
de la realidad nacional, y que por ende deben ser asumidas y tratadas en igualdad de
condiciones, en los procesos educativos, de difusin y fomento cultural, y en las dems
dinmicas sociales.
c) Autonoma. El derecho que tiene todo pueblo o grupo tnico a concebir y desarrollar sus
procesos educativos, acordes con sus concepciones pedaggicas y filosficas, sus valores
culturales, sus condiciones territoriales y sus aspiraciones de bienestar y progreso social.
d) Participacin Comunitaria. El derecho y la capacidad de todo pueblo o grupo tnico para
orientar, desarrollar y evaluar sus procesos educativos, democrticamente, ejerciendo su
autonoma o autodeterminacin.
e) Interculturalidad. El derecho y la capacidad para conocer la cultura propia y reconocer la
diversidad de culturas que interactan enriquecindose dinmicamente y en forma recproca,
contribuyendo a plasmar en la realidad social la coexistencia pacfica en condiciones de
igualdad y respeto mutuo. Teniendo en cuenta la concepcin antropolgica de que pueblo o
comunidad que no se educa sobre la base de la exaltacin de sus valores tnico-culturales,
de sus tradiciones y costumbres y de su historia, se convierte en un conglomerado de
personas sumisas, sin identidad, despersonalizadas y acomplejadas de s mismas, que no se
consideran capaces de emprender grandes realizaciones.
f) Flexibilidad. Construccin permanente de los procesos educativos, acorde con los valores
culturales propios, las necesidades, aspiraciones y particularidades de cada pueblo o grupo
tnico, pero a la vez con capacidad de enriquecerse con los logros cientficos y tecnolgicos
universales y en las dinmicas interculturales.
g) Progresividad. Construccin de procesos educativos dinmicos, apoyados en la
investigacin permanente, que articulados coherentemente se consoliden y contribuyan al
desarrollo del conocimiento y al etnodesarrollo o desarrollo sostenible de la comunidad o
pueblo que corresponda.
h) Sostenibilidad. Formacin de personas respetuosas del medioambiente, preocupadas por
el equilibrio ecosistmico y dispuestas a defender sus territorios frente a cualquier pretensin
o accin depredadora; y
i) Solidaridad. Cohesin de la comunidad, grupo tnico o pueblo alrededor de sus vivencias,
el apoyo mutuo y desinteresado, que le permita fortalecerse permanentemente y garantizar
su existencia e identidad. Pero la solidaridad tambin debe entenderse en su proyeccin
hacia afuera, estableciendo lazos de colaboracin, proteccin y ayuda mutua con otras
comunidades, grupos tnicos y pueblos, en aras de la convivencia pacfica.
Por lo anterior, la etnoeducacin prioriza los siguientes ejes y ncleos temticos:
Cosmovisin, Cultura, Etnicidad, Etnohistoria, Etnolingstica, Territorialidad, Medio Ambiente
y Sostenibilidad, Etnosociologa, Visin tempo-Espacial, Pensamiento Lgico y Analgico,
Religiosidad, Biodiversidad, Ciencia y Tecnologa, Identidad, Diversidad Cultural, Diversidad
Lingstica, Interculturalidad, Autonoma, Participacin Democrtica, Investigacin

Participativa, Solidaridad. Que deben incluirse en las correspondientes reas del currculo
educativo y/o desarrollarse a travs de proyectos especiales.
Por todo lo anterior, la crisis de nuestra educacin no se resuelve solo con ampliacin de
cobertura e inauguracin de megacolegios y megauniversidades. Se trata en primer lugar de
cambiar de modelo educativo y de superar la corrupcin pblica, para lo cual los
movimientos sociales afros e indigenistas vienen proponiendo el Modelo Etnoeducativo o de
Educacin Propia. Es decir, la formulacin y desarrollo de nuestros propios planes y proyectos
educativos, acordes con las demandas del nuevo siglo y de nuestra historia verdadera.
Sera en verdad una actitud ingenua esperar que las clases dominantes desarrollasen una
forma de educacin que permitiese a las clases dominadas percibir las injusticias sociales en
forma crtica. Paulo Freire. Azabache, diciembre de 2014.
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