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A prova da existncia de Deus em Guilherme de Ockham

Autor: Svio Laet de Barros Campos.


Bacharel-Licenciado e Ps-Graduado em
Filosofia Pela Universidade Federal de Mato
Grosso.

Introduo

Guilherme de Ockham nasceu na Inglaterra, por volta do ano de 1285. Ainda jovem
entrou na Ordem franciscana. Em 1307 tornou-se dicono. Tudo indica que tenha cursado
teologia em Oxford, de 1309 a 1315. Como Bacharel Bblico, leu as Sagradas Escrituras de
1315 a 1317; como Bacharel Sentencirio, leu o livro das Sentenas de Pedro Lombardo de
1317 a 1319. No foi promovido para regente, qui por ser suspeito de heresia. Denunciado
por defender doutrinas estranhas, sua situao agravou-se quando se colocou contra o Papa
na questo da pobreza. Residindo em Avinho, teve que fugir por causa do agravamento do
seu processo, pedindo asilo e proteo a Lus de Baviera, em Pisa. Em 1329, passou a residir
em Munique, onde se dedicou a escrever obras de carter contestatrio poltica eclesistica
do seu tempo. Aps a morte de Lus, Ockham, habilmente, tentou fazer as pazes com o Papa,
retratando-se das suas doutrinas poltico-eclesisticas. Morreu em 1349, provavelmente
vitimado pela peste negra.
Ockham a principal referncia do nominalismo no sculo XIV. Sem dvida, o
Inceptor Venerabilis foi o maior lgico do seu tempo. Neste artigo, almejamos expor, em
suas linhas gerais, a sua prova da existncia de Deus, que parte dos mesmos pressupostos da
de Duns Escoto, acrescentando-lhe somente o conceito de causa eficiente-conservante. Aps
breve intrito acerca da distino entre os conhecimentos teolgico e filosfico de Deus,
passaremos a destacar a prova da existncia de Deus tomada da contingncia do mundo que
exige, alm de uma causa eficiente, como j previra Duns Escoto, uma causa conservante,
pois uma coisa que subsiste por si depois de ter sido produzida, perde o seu carter
contingente, que , por sua vez, o fundamento da prova. Em seguida, passaremos s
consideraes finais ao texto, retomando a base do seu argumento.

Passemos a considerar os conhecimentos filosfico e teolgico de Deus

1. Verdade teolgica e verdade filosfica

H verdades que, conquanto racionalmente cognoscveis, so verdades teolgicas. Por


teolgicas, entendem-se todas aquelas verdades que so indispensveis salvao do homem.
Portanto, desde que uma verdade natural seja indispensvel salvao do homem, esta
verdade , simultaneamente, filosfica e teolgica: filosfica, porque naturalmente
cognoscvel; teolgica, porque necessria salvao.1 Ora, a existncia de Deus uma
verdade indispensvel salvao do homem; ao mesmo tempo, naturalmente cognoscvel.
Logo, a existncia de Deus : uma verdade filosfica, porque naturalmente cognoscvel, e, a
simultaneo, teolgica porque necessria salvao. Decerto que o filsofo no a abordar
como o telogo. O mtodo filosfico o a posteriori e o teolgico a priori. Aqui
tomaremos o vis filosfico.
Passemos a considerar a retomada, por parte de Ockham, do argumento escotista, com
o acrscimo do conceito de causa conservante.

2. A retomada do argumento escotista pelo vis da conservao

Ockham reconhece a validade do argumento escotista da causa primeira.2 Assevera,


entretanto, que este argumento pode-se tornar ainda mais conclusivo se, em vez de
considerarmos as causas eficientes produtivas, passarmos a considerar as causas eficientes

BOEHNER, Philotheus, GILSON, Etienne. Histria da Filosofia Crist: Desde as Origens at Nicolau de
Cusa. 7a ed. Trad. Raimundo Vier. Petrpolis: VOZES, 2000. p. 542: A fim de obviar possveis equvocos,
notemos que, para Ockham, uma verdade racionalmente demonstrada pode constituir, ao mesmo tempo, uma
verdade teolgica. Teolgicas so todas aquelas verdades indispensveis ao homem peregrino (...) para alcanar
a salvao. Da, poderem ser teolgicas certas verdades naturalmente atingveis.
2
Idem. Op. Cit: Guilherme faz seus os argumentos de Duns Escoto, mas no sem submet-los a um exame
crtico. Reconhece a validade da demonstrao de uma causa primeira.

conservantes. No se deve partir, desta feita, da produo do mundo, mas de sua


conservao.3
Sem embargo, se verificarmos os filsofos, particularmente Aristteles e Averris,
poderemos constatar quo difcil, seno impossvel, se interromper a ordem das causas
eficientes produtivas. Atesta-nos isto o fato de que, tanto um quanto outro, supondo a
eternidade do movimento, aderiram tambm eternidade do mundo.4
Por isso, urge que tomemos a via das causas conservantes. Com efeito, Ockham
aprimora o conceito de produo, acrescentando-lhe a caracterstica da conservao. Destarte,
um ente s realmente produzido por outro ente, quando este no somente lhe d o ser, mas
tambm o conserva no ser.5 Ora, evidente que o mundo produzido; as razes para isto
foram aduzidas pelo prprio Escoto. Mas se o mundo foi produzido, como Escoto bem
atestou, ele no somente foi posto no ser por um outro ente, seno que este outro ente,
segundo Ockham, o conserva na existncia permanentemente.6
Agora bem, este ente que produziu o mundo pode, ele mesmo, ter ou no ter sido
produzido. Se ele no foi produzido, chegamos onde queramos: trata-se da primeira causa
conservante e, dado que toda causa conservante tambm eficiente, chegamos primeira
causa eficiente.7 Entretanto, se este ente que produziu o mundo foi ele produzido, diremos
ento que ele por este conservado. Destarte, com relao a este novo ente ficaramos
merc da mesma arguio anterior.8
Acontece, pois, que nesta ordem de conservados e conservantes, poderamos: ou
retroceder indefinidamente ou chegar a um ente conservante primeiro, que s conserva, mas
no conservado. Este ltimo seria a causa eficiente primeira.9 Ora, no possvel retroceder
infinitamente na ordem de conservantes e conservados, pois neste caso teramos que admitir,

Idem. Op. Cit: Contudo, Ockham est persuadido de que o argumento lucra em evidncia, tomando-se a causa
eficiente, no como causa produtiva (...), mas como causa conservadora (...); em outros termos, a prova mais
eficaz, quando conduzida, no a partir da produo do mundo, mas de sua conservao.
4
GHISALBERTI. In: REALE, Giovanni. ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: Antiguidade e Idade
Mdia. 5 ed. So Paulo: Paulus, 1991. p. 625.
5
OCKHAM, Guilherme. In: REALE, Giovanni. ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: Antiguidade e
Idade Mdia. 5 ed. So Paulo: Paulus, 1991. p. 625. Alguma coisa realmente produzida por um ente se,
durante todo o tempo em que se mantm no ser real, conservada por um ente.
6
Idem. Ibidem. Ora, certo que o mundo produzido; logo, ele conservado por um ente durante todo tempo
em que se mantm no ser.
7
Idem. Ibidem. pp. 625 e 626: Sobre este ente que o conserva, eu me pergunto: ou produto de outro ente ou
ento no . Se no produto de outro, ele a primeira causa eficiente, assim como a primeira causa
conservante, considerando que toda causa conservante tambm causa eficiente.
8
Idem. Ibidem. p. 626. Se, no entanto, o ente que conserva o mundo no ser produto de outro ente, ento ser
conservado por o outro. E a propsito desse outro proponho a mesma interrogao de antes.
9
Idem. Ibidem: E, assim, ou iremos at o infinito ou ento ser necessrio nos determos em algum ente que s
conserva e no conservado, o qual ser a causa eficiente primeira.

visto que no se trata apenas de produo, mas tambm de conservao contnua, um nmero
infinito de entes que coexistissem em ato, o que impossvel.10 Logo, existe um ente primeiro
que produziu e conserva todas as coisas: Deus.
Passemos s consideraes finais sobre o texto.

Concluso

A persuaso deste argumento reside no fato de que os entes produzidos no podem


conservar a si mesmos, sob pena de eliminarem a sua prpria contingncia e se tornarem
necessrios. Ora, o necessrio no pode ser produzido, pois consiste naquele ente cuja razo
da existncia est nele prprio, o que dispensa, logicamente, qualquer produo. Em uma
palavra, o prprio fato de ser produzido, implica a necessidade da sua conservao.11 Na viso
de Guilherme, o que conserva o que tambm produz, pois nada pode conservar seno aquilo
que produziu. Sendo assim, a causa conservante tambm , ipso facto, a causa eficiente, pois a
conservao no seno, de certa forma, uma extenso da produo.12 Portanto, o que
simplesmente produzido existe independentemente daquele que o produziu, podendo assim
subsistir quando o seu produtor j no existir. Ao contrrio, o que produzido e conservado,
depende necessariamente daquilo que o produziu e o conserva, a saber, a sua causa. Donde o
acrscimo da causa conservante se coadunar melhor com o carter permanentemente
contingente das coisas. A causa conservante faz-nos, desta sorte, retroceder inexoravelmente
causa de todas as coisas que Deus, o qual, simultaneamente, produz todas as coisas,
conservando-as, de modo inexpugnvel, no ser.13

10

Idem. Ibidem: Mas impossvel proceder ao infinito nas causas conservantes, porque neste caso existiria o
infinito em ato, o que absurdo.
11
REALE, Giovanni, ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: Antiguidade e Idade Mdia. 5 ed. So Paulo:
Paulus, 1991. p. 626: A fora deste argumento est no fato de que os entes produzidos no podem se conservar
a si mesmos, caso contrrio, de contingentes que so, se transformariam em necessrios. Os entes produzidos,
porque tais, tm necessidade de causas conservantes.
12
Idem. Ibidem: E, como no possvel conservar o que no se produziu, ento a causa conservante tambm
causa eficiente.
13
BOEHNER, GILSON. Op. Cit. p. 543: (...) todo conservado exige necessariamente um conservante
simultneo, ao passo que algo produzido no exige necessariamente um produtor simultneo, pois o que
produzido pode existir, mesmo que o produtor j no exista (...).

BIBLIOGRAFIA
BOEHNER, Philotheus, GILSON, Etienne. Histria da Filosofia Crist: Desde as Origens
at Nicolau de Cusa. 7a ed. Trad. Raimundo Vier. Petrpolis: VOZES, 2000. pp. 540 a 545.

GHISALBERTI. In: REALE, Giovanni. ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia:


Antiguidade e Idade Mdia. 5 ed. So Paulo: Paulus, 1991.

OCKHAM, Guilherme. In: REALE, Giovanni. ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia:


Antiguidade e Idade Mdia. 5 ed. So Paulo: Paulus, 1991.

REALE, Giovanni. ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: Antiguidade e Idade Mdia.


5 ed. So Paulo: Paulus, 1991. pp. 613 a 632.

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