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P. JOSlt BAETEMAN C. M.

MISSIOMARIO APOSTOLJCO

Meditaes
para o
Retiro do Ms

GRANDES VERDADES
GRANDES VIRTUDES
GRANDES DEVERES

1951
EDITORA VOZES LTDA., PETROPOLIS, R. :r.
RIO DE JANBIR O - BAO PAULO

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I
M
F'
R
I
M
A
T
U
R
POR
COMISSAO
ESPECIAL
DO
EXMO.
E
REVMO.
SR.
DOM
MANUEL PEDRO
DA
CUNHA
CINTRA,
BISPO
DE
PE
TRPOLIS.
FREI
LAURO
OSTERMANN
O. F. M. PETRPOLIS,

1-10-1951.

TODOS

OS

DIREITOS

RESERVArios

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PRELDIO

1. O que ele .

RETIRO DO M:mS

a) E' uma parada na estrada da vida.. . na


estrada da morte.. . na estrada da Eternidade . . .
b) E' o balano mensal, do ativo e passivo. . .
bem e mal. . . avano ou recuo . . . lucro ou perda.. .
c) E' a pincelada destinada a perfazer em ns
a sonhada imagem de Cristo, a quem devemos se
guir, imitar, copiar, reproduzir, viver, " at que ver
dadeiramente Ele esteja formado em ns ". Ora, um
quadro nunca est acabado. Exige frequentes reto
ques. o modelo deve ser estudado a fundo se se qui
ser reproduzi-lo bem.
d) E' o banho de fervor de que temos necessi
dade para purificar a nossa alma, reaquecer os nos
sos sentimentos, reanimar a nossa vontade, retomar
coragem e recomear a luta.
U. Para que faz&lo?
a) Para assegurar os frutos do retiro anual.
Muitas vezes, esse retiro anual produz em ns o
efeito de um fogo de bengala : puf! . . . e um pouco
de cinza. Quinze dias depois, o fervor cai, e a gente
torna a achar-se to medocre, to pequeno, to co
varde como antes.
Se no tivermos a coragem de reabilitar-nos,
de renovar-nos, de tomar novamente posse de ns
mesmos, o ano inteiro passar-se- numa lamentvel
mediocridade ; escorregaremos . . . cairemos talvez.
De todos os meios de perseverana, o mais se-

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Preldio

guro, o mais fcil, o mais recomendado, o mais efi


esse pequeno retiro do ms, pelo qual nos mo
bilizamos de novo para retomarmos a trincheira se
a houvermos perdido, ou para nela nos mantermos
se nela houvermos podido ficar. Nenhuma alma, por
mais perfeita que seja, pode progredir na perfeio
sem e&Ses frequentes reexames de si mesma.
b) Para nos proporcionar - luzes mails intensas,
permitindo-nos conhecer a nossa fraqueza, enxergar
os perigos, capacitar-nos das negligncias, das fugas,
das perdas sofridas pela alma ; - um esttmulante
poderoso para a vontade que se trata de reaj ustar e
de retesar, pois ela se relaxa depressa e o esforo
continuo fatiga ;
um meto eficaz para reagir con
tra a fadiga e o cansao, e para nos fortificarmos
nas nossas resolues.
c) Sem ele o fervor cai - a generosidade dimi
nui - a vigilncia cessa - a dissipao, a irreflexo,
a rotina, a langtidez cedo se fazem sentir - a ti
bieza recomea - as iluses reaparecem - os obs
tculos crescem - as ocasies tornam-se mais so
licitadoras - a alma cai em desfalecimento, imo
biliza-se, recua, e o desnimo principia.
caz

ID. ObJees.

Aqui ainda, como se trata de um esforo a pro


mover, a preguia instintiva e o medo do esforo
multiplicam as obj ees, por trs das quais se dis
fara uma certa e inconfessvel covardia.
a) Que aborrecimento! Lembrai-vos do vosso
grande Retiro! E' duro entrar nele . . . mas, no fim,
que alegria! Dlzieis ento : que pena ter acabado! . . .
Experimentai, e vereis !
b) Uma vez por ano mais do que bastante!
Para ter um sobressalto, um despertar, sim ; mas
no para perseverar longo tempo. Interrogai a vossa
conscincia ! Deixai, pois, de fugir de vs mesmo !
Ponde-vos em relaes mais seguidas com esse Deus

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Preldio

a quem s fazeis saudar de p88Sagem. Precisais Ler


com Ele uns " tte--tte", uns coraA.o-a-coraQio
mais frequentes.
c) A solido me fa,tigal Ela , entretanto, a p
tria de Deus, que s fala quando tudo faz sllnclo.
E' a ptria das grandes almas! OS grandes homens
produto da civilizao em que nasceram; os
Santos vm todos da solido onde se encheram de
Deus at borda. S as pessoas sempre em retiro
so capazes de " fazer retiros".
d) No tenho tempo! Tendes tempo para comer?
para repousar? para cuidar de vs? para fazer vossa
" tollette"? . . . E no tereis tempo para preparar a
vossa Eternidade?
e) Que adianta? Eu recaio sempre. Recais justa
mente por falta deste Retiro mensal. Sem ele, to
rnareis resol"Qes vagas e balofas - fceis de tomar
e dificeis de segurar como as enguias - e um sopro
carregar todas essas "reflexes da noite". Seria
multo cmodo se nos pudssemos estabelecer defini
tivamente nas alturas a que acabamos por subir.
Mas o peso das nossas misrias atrai-nos para baixo.
E' preciso saber agarrar-se, e recomear sempre com
encarniamento. A fora de dizermos : quero ! aca
bamos por querer no indicativo presente, e no no
futuro. A fora de nos resolvermos, acabamos por
nos tornar um resoluto. Tem-se sempre tempo de
ganhar uma batalha, mesmo quando ela foi per
dida . . .
Sim, diga-se uma vez mais, cada ano podemos
fazer um retiro geral. Porm uma s parada bas
tar ao viajor que atravessa um deserto? Um s
penso bastar para curar graves feridas? Algumas
horas de sono bastaro para nos refazermos de lon
gas fadigas? Uma refeio tomada de longe em lon
ge poder reparar as foras esgotadas? Asslm tam
bm, um retiro por ano, por mais bem feito que se-

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Preldio

j a, no poder manter em flego a alma em ca


minho para a Eternidade. Vivemos uma poca tre
pidante, em que todas as molas humanas pare
cem tendidas para a satisfao imediata da pura
animalidade. Vemos volta de ns os indivduos
rolarem, febris, num rio de ocupaes materiais, ou
debater-se, desenfreados, no meio do braseiro da
paixes. Ns, saibamos reagir, crispar-nos frente ao
dever, subir a corrente, fitar o cu e pensar na sal
vao de nossa atma. O grande general Lyautey di
zia: " Sou um animal de ao; por isto, muitas ve
zes no dia ponho a cabea nas mos para refletir ".
Este gesto . . . saibamos faz-lo ao menos uma
vez por ms. E' um penhor de predestinao.
IV.

Como faz-lo?

1 .0 Na vspera noite, pensar seriamente nele,


preparar essa parada da alma, pr ordem nos ne
gcios que possam vir perturbar-nos, recitar o "Veni
reator ", e adormecer pensando em Deus.
2.0 Pela manh, uma comunho mais fervorosa,
seguida de longo colquio com Deus.
a.o Durante o dia, impor-se uma meditao de
uma hora, entrecortada de leituras. Os diversos as
suntos tratados neste livro oferecero amplamente
assuntos apropriados.
4.0 Exame de conscincia. Aps a meditao,
impor-se um exame srio, profundo, minucioso; faz
lo versar, sobretudo, sobre o nosso defeito dominan
te, e sob a maneira como havemos cumprido a nos
sa resoluo de retiro.
Concluir por um exame de previdncia para o
ms que deve seguir.
5.o A noite, fazer o exerccio da preparao pa
a morte, tal como o acharemos pormenorizado no
fim deste livro.
6.0 Escolher, de preferncia, o primeiro ou o
ltimo domingo do ms.

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PRIMEIRA PARTE

AS GRANDES VERDADES

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I. O TEMPO

1. O que ele .

1.0 Nada em si mesmo, uma sombra, um ins


tante rpido, inapreensivel, que morre apenas nasceu,
um nada !
2.0 Tudo se o encaramos em relao eterni
dade. "Ele vale tanto quanto Deus" (S. Bernardo).
E' a moeda com que podemos comprar a eternidade.
a.o "Esse velho surdo e cego que anda sempre
e sempre com o mesmo passo, o tempo. Com mo
Yi.mento uniforme que jamais diminui, que jamais
se acelera, ele arrasta os mortais. Aquele que tem
djos clama-lhe : alto l! Aquele que vai morrer
pede-lhe que pare ainda que s um segundo, e ele
passa ; o homem e os mundos passam com ele, afun
dam-se e perdem-se nas profundezas tenebrosas
que olho algum sondou e de onde no sal nenhuma
voz" (Lamenna.is) .
4.o Rio rpido, mas que secar, carregado de
todos os seres vivos, ele os carrega em confuso
atravs das regies desconhecidas, e atira-os, aqui e
acol, sobre as suas margens.
5.0 Vasta mortalha que nos envolve a todos pa
ra nos depositar l em cima, sobre outras margens ;
como um imenso vu estendido diante da Eterni
dade e que no-la oculta.
IL Seus caractersti.coa.

Ele :
1 .0 Precioso.
Conhece-se o valor d e uma coisa
medindo o que ela custou e o que ela pode valer.
Por causa da queda de Ado e da Redeno que nos
-

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I. As Grandes Verdades

reabriu o cu, o tempo cu.stou o sangue de um Deus.


Pode-se, pois, dizer que ele va:Ie o cu; um minuto,
um grito de arrependimento bastam para apagar
uma vida de pecado e merecer-nos o cu. Como tam
bm um minuto basta para pecarmos mortalmente
e mos perdermos. Se os condenados tivessem uma
hora para se arrependerem, o inferno seria evacua
do num instante ! . . .
Assim sendo, por que desperdiarmos o tempo
com a despreocupao de uma criana que desfolha
uma rosa? Por que querermos " matar o tempo"? No
antes ele que nos mata? Que direis de um homem
que, tendo uma soma de dinheiro, se divertisse, co
mo uma criana, em perd-la, ou em faz-la boiar
na gua? Cada minuto nos brada : leva-me em con
ta, pois Deus me levou em conta para sua glria e
para tua felicidade ; leva-me em conta, pois eu te
estou emprestado, e devers prestar conta deste mi
nuto que Deu.s .te d. o tempo perdido tem suas
vinganas; o seu uguilh\o ser terrvel no ocaso da
vida. Sim, o tempo precioso, infinitamente precio
so: cada momento contm Deus ! Faamos, pois, cada
um dos nossos instantes render o seu mximo de va
lor e de eternidade.
2.o Rpido.
Que so mil anos em face da in
sondvel Eternidade? - Ontem eu no existia !
Amanh no existirei mais ! Um momento chegar
em que, para ns, o tempo ter passado, e ns teremOB
passado com ele. O passado no mais existe. O fu
turo s a Deu.s pertence, e o presente, esse ponto
imperceptvel, inaprecivel, que desaparece mal se
mostra, para .se tornar o passado, ento todo n
so? Esse resvalar do minuto sob o ponteiro do re
lgio a usura da nossa vida que no sentimos. O
tempo? mas o riachozinho que nasce muito perto
de ns e que vai estancar-se um pouco mais adl.an
te. _:r\-iargeamo-lo, distrados; mas tornaremos a en
contr-lo na imensa eternidade. Vejo passar outros
-

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I. O tempo

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diante de mim . . . outros me olham passar. Quanto


tempo h em que eu no existia! Ah ! quo pouco
lugar e u ocupo no abismo dos anos ! Cada hora
que soa uma gota do tempo que cai, que resvala,
que passa e que se vai para no mais voltar !
3 .o Irreparvel. - E' este um dos seus caracte
risticos mais graves : a hora decorrida evola-se, cheia
do bem ou do mal que nela pusemos. J no pen
samos nela. Porm ela nos aguarda, l em cima, tal
como a fizemos, e l em cima que seremos j ulga
dos. " Insensato", exclama Lamennais, " o dia de
hoj e cava a tua tumba, e o dia de amanh a eter
nidade ! " No podemos voltar atrs, nem retor
nar ao caminho que havemos seguido. Temos de
andar; nem sequer podemos parar no caminho. Vai !
vai, pois ! De que serve quereres parar? Nada de
"no mesmo lugar " na estrada da vida ! E, durante
o caminho, depende de ns fazer tal coisa ; uma vez
feita, est irreparvelmente feita. Pecar passa ; ha
ver pecado no passa. David ps pouco tempo em
cometer a sua falta, e longa foi a sua penitncia ;
no entanto, falar-se- sempre do seu adultrio e
do seu homicdio. Sim, o tempo passa, e foge . . .
foge irreparvelmente, levando espetado em si mes
mo o bem ou mal que tivermos feito. Esquecemo
nos fatalmente disto. Mas um dia tornaro a nos
falar disto l em cima !
m.

Que fazer do nosso tempo.

1 .0 No perd-lo.
Ele por demais precioso.
pudesse haver pesares no cu, os Bem-aventura
dos sentiriam pesar do tempo que perderam .. .
Quanto aos condenado.!j1 essa uma das suas dores
mais pungentes ; um minuto ter-lhes-ia bastado pa
ra merecer o cu ! No sej amos o servo de que fala
o Evangelho, o qual, em vez de fazer frutificar o
seu " talento", o enterra " para no o perder", di
zia ele . . . Por isso ele foi lanado nas " trevas ex-

Se

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I. As Grandes Verdades
'

teriores". Deitai um olhar aos vossos dias . .. nunca


perdtes tempo? . . . Perd-lo abusar dos don.s de
Deus, desprezar .suas graas, preparar para .si
me.smo remorsos acerbos; , talvez, comprometer a
prpria salvao.
2.o No o Tn(J,tar. -Primeiramente, no se pode
matar o tempo; e ele quem .se vinga, visto que to
das as horas nos ferem e que a ltima nos mata.
a.o Aproveit-lo para adquirir mritos, para tra
balhar . na prpria salvao, para fazer bem, para
salvar almas, para se santificar. Ento ele j no .ser
"prata", porm ouro. Colheremos l em cima aquilo
que houvermos semeado neste mundo.
4.0 Empreg-lo bem. - Desperdiamo-lo, ou no
fazendo nada - ou fazendo o mal - ou fazendo
mal o bem que temos a fazer - ou fazendo maqui
nalmente coisas indiferentes (comer, beber, traba
lhar) , quando, fazendo-as para Deus, podemos me
recer tanto! - ou fazendo boas aes, porm fora
do prprio dever - fazendo o bem que Deus no
pede, e descurando aquilo que Deus nos pede. Tudo
o que no feito para Deus perdido para ns.
5.o Trabalhar para Deus. - Esteja Deus nos
doi.s extremos das nossas aes, como principio e
como fim. - S est "tetto" aquilo que feito pa
ra Deus. Nas nossas aes, o Senhor olha mai.s aos
advrbios do que aos verbos; olha no tanto ao que
fizemos quanto ao grau de amor que pusemos em
faz-lo.
6.o Regul-lo. - Ser duplic-lo, multiplic-lo.
Quanto tempo desperdiamos por no termos sabido
fixar-nos um Regulamento de vida ! Se deixal'J'llOS
tudo ao capricho, dissipamos o noss o tempo, deita.,.
mos a perder a nossa vida.
7.0 Vtver dia por dia.
o amanh no nos
pertence. "No cuidemos do amanh ; pensemos so
mente em fazer bem hoje ; quando o dia de amanh
houver chegado, ainda se chamar hoje, e entAo
-

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n. Nosso fim
pensaremos nele. Devmos fazer provisA.o de man
para cada dia, e nA.o mais" (S. Francisco de Sales).

II. NOSSO FIM


Todo ente razovel, em certa.s horas de calma,
no pode deixar de fazer a si mesmo perguntas que
exigem imperiosamente uma resposta. Quem sou eu?
Uma criatura de Deus, um ser tirado do nada, um
ser que tudo recebeu de Deus e nada de si mesmo.

- De onde venho? De Deus, ainda.


- Para onde vou? Para Deus, sempre.
Eis ai o que a criana do catecismo sabe ..., e

o que ignoram certos graRdes homens ..., certos .s


bios. Preciso

ter,

sobre

este

ponto

capital,

idias

claras.
I. Tenho

um

No
criou

fim.

sou

obra

quer

que

do

acaso,

seja.

pois

Deus,

autor

acaso
do

jamais

meu

ser,

no pode deixar de me haver dado uma finalidade,


um destino,

um fito. Na terra, tudo tem uma fina

lidade: a erva dos campos, a flor, o gro, o animal,


a estrela . ..

O homem, rei da criao, haveria en

to de ser o nico a no ter finalidade? Se Deus me


houvesse
dos

lanado

terrveis

na

azares

terra,
da

no

meio

existncia,

das

sem

lutas

me

haver

consignado wn fim a atingir, teria zombado de mim!

E isso no normal nos gestos de Deus ... Sem fi


nalidade, a minha vida seria ridcula, incompreen
svel, seria um mistrio odioso, uma farsa inexpli
cvel. E, se eu no tenho finalidade, "ipso facto"
no estou ligado por nenhum dever.

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I. As

n. Tendo

um

Grandes 'Verdades

fim, devo coDhec-lo.

se eu no souber aonde a vida me conduz,. que


hei de fazer desta vida? Que orientao lhe dar?
Que caminho seguir? Que horizonte interrogar? Ora,
a maioria dos homens, que no entanto se lisonjeiam
de tudo conhecer, nem sequer sabem para onde vo.
No ignoram que o termo fatal da sua carreira ser
no fundo desses cinco ps de terra onde o seu corpo
se decompor um dia; mas no haver nada para
alm? Depois desse tnel negro que se chama a
morte, e para onde eles se sentem irresistivelmente
impelidos, que haver? Qual ser o levantar da cor
tina? Sobre que perspectivas se lhes detero os
olhares? Muitos o ignoram ou preferem no pensar
nisso! Uns riem de mofa. Outros pensam. Outros
deixam-se viver, passar, baloiar como destroos no
mar. Alguns demandam um fim, verdade, mas
voltando as costas ao seu fim verdadeiro . . . Quantas
vidas desperdiC,:adas, estragadas, perdidas! o mar do
mundo nem sequer se pergunta onde eles tero de
desembarcar ! De olhos fitos em terra, eles no em
o cu !
m.

Qual o meu

fim!

Para bem conhec-lo, devo primeiramente ver


a minha origem: a origem assinala sempre o fim.
1,0 Venhe de Deus. - Tenho a vida. Quem foi
que ma deu? Meus pais. Porm de onde foi que eles
tiraram a sua? . . .
- H cem anos, onde estava eu? Um verme da
terra, ento, era muito mais do que eu.
- Se s meus pais me houvessem dado a vida,
deveriam impedir-me de perd-la. No o podem.
Eles so, pois, meros instrumentos, e a fonte primi
tiva da vida deve ser buscada mais alto do que
neles...
- Se meus pais so a causa instrumental do

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II.

Nosso fim

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meu corpo, s Deus a causa imediata de minha


alma.
- Se foi por Deus que eu comecei a existir,
por ele que continuo; ele me verte a vida, gota a
gota e segundo por segundo. Para me tirar o ser,
ele teria s que cessar de agir.

2.o Sou de Deus.


Ele meu Criador, meu
Senhor. Sou obra dele, obra de suas mo.s. Perten
o-lhe como propriedade, totalmente, bem melhor
Que
do que o instrumento pertence ao operrio.
que eu tenho que no haja recebido? Se Deus re
tomasse tudo o que eu tenho e que me vem dele,
que me restaria a mini pessoalmente? Nada.
- Ele me deu a vida. De um dia para outro
pode tirar-ma. Ele o Senhor. Nisto eu nada po.s
so. Perspectiva terrvel e s vezes trgica !
- Dai, uma dependncia radical, absoluta. Ele
meu proprietrio, meu soberano; dependncia ina
lienvel, universal, completa, rigorosa.
- .No tenho direito algum sobre mim,. tal como
no o tenho sobre uma coisa que no me pertence.
s.o Sou para Deus. - Se ele me criou, s pode
t-lo feito para si mesmo e s para si. Qualquer ou
tro fim seria indigno de Deus, indigno de mim. Vin
do de Deus, e sendo de Deus, fui criado para Deus.
No me compete orientar segundo meus caprichos
ou fantasias uma vida que no me pertence ! S Deus
pode faz-lo. E o fez.
- A F o diz: "Deus tudo operou e criou para
si mesmo". Criou-me para conhec-lo, am-lo, ser
vi-lo e, por esse meio, alcanar a vida eterna. E'
tudo. Tudo est nisso. Fora dai, s h erro e mentira.
-

A Raztio me diz que deve haver proporo en


tre as faculdades do homem e o seu obj eto. Ora, s
a Infinita perfeio de Deus pode ser o obj eto, o
fim, o saciamento dessa necessidade infinita de co
nhecer e de amar que eu sinto em mim. Deus me deu
um corao talhado segundo o Infinito; e s o fez
-

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I.

18

As Grandes

Verdades

to grande porque o criava para sl mesmo. E,


mais que eu mendigue felicidade

por
s criaturas, elas

me respondero .sempre, como a Agostinho:

"Busca

acima de ns!" A pequena bssola da minha alma


estar inquieta enquanto nA.o houver achado o seu

Norte, isto , Deus.

IV. Conclueies.
Destes princpios decorrem concluses, a saber :
1.o Actmttir plenamente essa dependncia abso
luta em que estou para com Deus, e agir em conse
quncia.
2.o Conhecendo o meu fim, devo tencter a ele

com toda minha alma, com todas as minhas foras,


pelo exercicio de todas as minhas faculdades.
3.o Servtr a Deus. Ele meu Criador, meu Mestre,
meu Senhor, meu Proprietrio, meu Pai. Tudo o que
seja contra o srvio de Deus ser culpado ; tudo o
que for fora dele ser perdido.
4.o No me enganar de caminho, se quiser ir
ao meu fim . . . " H caminhos que parecem direj.
tos . . . e que conduzem morte " !
5.o A minha salvao ou a minha perdio

esto

nas minhas mos. E' um dilema pessoal, inevitvel,


terrvel. Serei um bem-aventurado ou um rprobo ;
lrei vida ou morte ! E isso depende de mim!
6.o De que me servir o resto, o acessrio, se eu
perder o todo? "De que .serve ao homem ganhar o
universo, se vier a perder sua alma ? " Esta palavra
de Cristo transtornou e dominou o apstolo das
:ndias, S. Francisco Xavier. Ser que ela vai deixar
me insensvel? Se eu pensasse sriamente nisso! . ..
7.0 Se eu viver para Deus, estou salvo; se viver
para mim, estou perdido. Concluir.
s.o Vou para Deus; cr-lo. Vou para a teztctdacte;
tender a ela pelo verdadeiro caminho. Vou para a
Eternidade; prepar-la. Porque, segundo a palavra
do poeta :

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III. A Vida

" Afinal . . . o despertar infernal ou dtvlno" (Vi


tor Hugo) .

III. A VIDA
Vivemos ao longo do dia todo e no pensamos
nela. Nem sequer procuramos aprofundar o mistrio
da existncia, e no entanto! O.S anos passam, e ns
passamos com eles ; eles so como degraus que de
sabam por baixo de ns medida que os galgamos .
Depois, o salto no terrlveJ ignoto da Eternidade!
A vida? mas a vida apenas principia na terra; tem
a eternidade toda para findar ou, antes, para nAo
findar. Estudemo-la.
I. Que a vida?

Podemos v-la sob mltiplos aspectos:

t,o E' um dom de Deus; ele no-la d como prem


bulo, como prefcio de outra vida, a de l de cima.
D-no-la para que saibamos empreg-la. Quantas
capacidades magnficas esto ocultas na vida mais
humilde! E, no entanto, como ela desperdiada!
2.o E' um mistrio, sob o trplice ponto de vista
natural, intelectual e moral. Cheia de problemw: es
tranhos; como o homem que a vive, ela um mi8trio de pequenezes e de grandezas!
3.0 E' uma srie de probabilidades decisivas, em
que cada pulsao do corao um combate, em
que cada combate envolve uma eternidade.
4.0 E' a marcha para a morte. "A lei est pro
mulgada; cumpre avanar sempre. Eu quisera vol
tar atrs! Marcha! Teu peso invencvel me arrasta ;
preciso marchar. Encontramos no caminho objetos
que divertem, rios que passa m; quereramos parar.
Horas rpidas, passai para os que choram, mas es
quecei os felizes! Deixai-me colher esta flor! Mar-

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20

I. As Grandes Verdades

cha! Breve, tudo comea a esmaecer; a luz dos nos


sos dias que empalidece, os prados menos risonhos,
as flores menos vivas, as guas menos claras . . . tudo
se desbota, tudo se apaga . . . eis a tarde . . . a sombra
da noite que vem . . . a morte! " (Bossuet) .

5.0 E' uma provao. Sim, a vida uma prova


o, um combate ; mesmo porque ela no feita para
ser vivida, mas para ser vencida. "A vida para
subir e no para descer", diz o poeta. O seu valor,
portanto, mede-se no pelos anos, mas pelas cam
panhas e pelas vitrias.
a.o E' uma responsabilidade. A Vida no nos
pertence; -nos emprestada, e, do seu emprego, mi
nuto por minuto, teremos de prestar contas um
dia, l em cima. Acaso eu penso nisto?
n. Seus caractersticos.

1.0 E' onga; ou, antes, parece-nos longa, porque


s a vivemos por pequenas seces, por capitulos,
por pginas sucessivas. H dessas horas pesadas,
dolorosas, que parecem arrastar-se e no querer pas
sar.
2.o E' breve! Um minuto entre duas eternida
des . . . , um vapor que foge, uma torrente que se
escoa, um sorriso entre duas lgrimas!
L'enfant marche joyeux, sans songer au chemin ;
Il le crolt infini, n'en voyant pas la ffn.
Tout coup, il rencontre une source limpide ;
11 s'arrte, 11 s'y penche, il y voit un vieillard !
Vai-se a criana alegre, sem pensar no caminho;
Julga-o infinito, em lhe no vendo o fim.
Eis que, de repente, encontra uma fonte limpida ;
Pra, se curva, e v nela um velhinho!
(A. de Musset) .

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III. A Vida

21

3.o E' curta, no sOmente em comparao com


IL fltcrnldade, mas tambm em relao obra que

t.rm1os a fazer, em relao s graas que havemos


tcuebido, em relao s responsabilidades que nos
JW.'ium nos ombros. Perdemos tanto tempo! Restar
IW.'i-. sempre tanto que fazer! Jamais algum dei

a vida tendo realizado, perfeita e totalmente,


tudo quanto queria fazer neste mundo.
4.0 E' independente de ns. Temos to pouco
poder sobre ela ! Como govern-la? Ela no nos per
tence. Nunca podemos contar com ela. Muitas ve
zes, no vivemos longe de ns mesmos, como se vi
vssemos a vida de outro e no a nossa? E, depois,
somos arrastados pelos redemoinhos que ela cava ;
os tempos, as coisas, as pessoas, os lugares, as cir
cunstncias, tudo isso nos cria uma verdadeira es
cravido. Dependemos de tanta gente !
XIL

111. Prtlcamente, quais so "

nossos deveres?

1 .0 No nos aterrarmos a esta vida de um dia,


a esta vida moribunda, e pensarmos mais amide
naquela que no deve findar.
2.o No perdermos de vista a finalidade da vtda,
finalidade nica : conhecer, amar, servir a Deus,
salvar a nossa alma. Tudo o mais to pouca coisa!
Para o homem, aquilo que finda no nada.
3.o No desperdiarmos esses instantes sucessi
vos que formam a trama da nossa existncia ; eles
contm elementos de eternidade. Se ns tivssemos
duas vidas, poderamos desperdiar uma, mas . . .
4.o Vivermos e trabalharmos para Deus, e s
para Deus. Diante de Deus, aquilo que no feito
para: ele no pode ter valor nem recompensa alguma.
5.o Pensarmos nos talentos que o Cu nos con
fiou ; no os encerrarmos debaixo da terra, nem num
pano, fosse ele alvssimo. Um dia, pedir-nos-o que
prestemos nossas contas. Darmos o maior rendimen-

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22

I.

AJJ

Grandes Verdade.s

to possivel nOBS existncia, para o bem dos ou


tros e para o reino de Dew.
s.o Vivermos para muitos outros, e no, egolstlca
mente, para ns .s. Irradiarmos ! ! Espalharmos em
tomo de ns a luz, o calor, o amor, Dew!
7. Como as flores, que .se voltam para o sol,
amam e seguem o movimento do ser que lhes d a
vida, assim tambm devemos sempre aproar para o
cu e volver nossa alma para Deus.

IV. A nela Jeeae Crleto.


Ele o disse : "A vida sou Eu " ! Provou-o, ressusci
tando dos mortos, ressuscitando-se a .sl mesmo, e
prometendo-nos a vida eterna. Se ele a vida,
preciso escut-lo, interrog-lo, cr-lo. Eis o que ele
nos diz :
1 .0 A finalidade da vida a felicidade do cu.
"Eu que serei a tua recompensa " ! Ele nos criou
para nos fazer ielizes consigo; ele , pois, a finali
dade de toda vida humana. " Impossivel subir mais ;
e, sob pena de morte, no podemos ficar mais baixo.
Para alm, nada possvel ; para aqum, nada
suficiente" (Mons. Gay) .
2.o O princtpio da vida a graa de Deus. Para
ascender a esses pncaros, o homem necessita de
asas, de uma fora superior : a graa. Ela o prin
cpio essencial da vida espiritual e sobrenaturalizada.
" Eu sou a haste e vs sois os ramos ; do mesmo mo
do que o ramo no pode produzir frutos se no
estiver preso vinha, assim tambm, se no ficardes
em mim, no frutificareis ".
3.o A lei da vida o amor. O amor de Deus
e o amor do prximo, eis toda a lei da vida humana.
"Aquele que ama cumpre toda a lei. Aquele que no
ama fica na morte ". Portanto, no amar morrer !
Tal a vida segundo Jesus Cristo. De Deus vimos
pelo amor, e ainda o amor que nos conduz a Ele.
Fora dai, o formidvel enigma da vida ficar sempre

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IV. A obra

da morte

23

em soluo. S pode resolver essa questl.o angustio


a aquele que ousou dlzer ao mundo:

"A vida sou


"Vim para que eles tenham a vida,
e para que a tenham em abundt.ncla ". Posso eu di
Z4'r como S. Paulo: "J. no sou eu que vivo;
J('8us Cr)sto que vive em mim"?
F.u"J E ainda :

IV . A OBRA DA MORTE

Todo homem um condenado morte. Ns to


doo temos o nosso limite de idade ; e, como as .rvo
rea da floresta marcadas com um circulo vermelho,
estamos todos designados aos golpes da morte. O
homem s morre por haver pecado. Para no mais
pecar, bastar-lhe-la pensar na morte. Mas ele no
consente nisto. Tem medo! E, no entanto, morre
t-odos os dias. Nascimento e morte se parecem . . .
com esta diferena : que o cueiro da criana se cha
mar mortalha, quando ela tiver de morrer . . .
Mensageira impiedosa da justia divina, a morte
destruir o presente que eu amo, e lanar-me- num
alm misterioso. Destruidora terrvel, ela no poupa
nada, separa de tudo.
I. Quanto

ao

corpo.

A morte tomar posse de mim pela doena . . .


e no tardar a vencer-me. Contra ela quem poder
jamais lutar? Morrerei s; os que me cercarem se
ro meras testemunhas impotentes. Apenas morto,
meu cadver entrar em decomposio, e meu rosto
tornar-se- objeto de horror. Haver que desemba
raar-se de mim como de uma coisa repugnante.
Tornar-me-ei pasto dos vermes, um " no sei qu que
j no tem nome em lngua alguma, tanto ver
dade que tudo morre no homem, at esses termos
fnebres pelos quais se exprimiam os seus desventu-

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I. A1 Grandes Verdades

rl\do.c nxto.'ll" (Bossuet) . - Que que me tornarei


pitada de p, do tamanho de uma
o tempo pas
Hnrl\, o muto brotar sobre a minha campa, e den
l.m 1'111 ecm anos nada mais restar desse corpo que
l.niVI!I\ cu tanto haja adulado . . . que talvez tenha
1ddo a causa da morte de minha alma . . .
rIJullt'i
IIm.. I"

"umu.

(Curo. d'Ars) . - E depois? . .

11. Quanto

ao

corao.

Serei abandonado por todos aqueles a quem


abandono. Morto, chorar-me-o; mas, alguns dias
depois, as pessoas enxugaro suas lgrimas; uma
semana depois, distrair-se-o. Um ms ou dois de
pois, j serei quase um esquecido. O corao huma
no pequeno de mais para conservar longo tempo
o culto da lembrana ! - Podero pr uma pedra:
"Saudades eternas"; mas essas saudades no dura
ro muito tempo! - Durante algum tempo, flores
brotaro sobre o "ffieu tmulo; um ms depois, esta
ro murchas; alguns anos depois, t-las- substitui
do o mato. - Darei adeus minha famllla, e o mais
doloroso no ser deix-la, mas ser por ela deixado . . .
Mesmo ai no tardarei a ser esquecido! Morrerei at
mesmo no corao dos meus ! - Se a Igreja no hou
vesse instituido o Dia de Finados, quantos pobres
defuntos estariam irremedivelmente votados ao ol
vido! . . .
lU. Quanto riqnem e glria.

A morte ser a destituio brutal, absoluta. Mor


reremos como havemos nascido, sem nada . . - Que
poderei, pois, levar comigo dos meus bens ou da
minha riqueza? Nada ! Ah! sim: uma mortalha. E'
tudo, e quatro tbuas ! - No cenrio do IJlUndo, co
mo numa comdia, um recebe a prpura, outro os
andrajos. Ao partir, haver que depor tudo isso.
O bem que fazemos, a morte restitlll-o; o bem que
-

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IV. A obra da morte

temos, a morte o toma. - Quanto minha glria,


aos meus ttulos, condecoraes, cargos, influncia,
crdito, sero bagagens inteis, qui mesmo estor
vantes; em todo caso, no passaro na alfndega di
vina. Pea por pea a morte arrancar os ouropis
em que se entrajava a minha orgulhosa misria.
Nada mais terei. Nada mais serei. - Falando do
tmulo onde dormia o prisioneiro de Santa Helena,
o poeta diz simplesmente : " Est ele l! Com trs
passos uma criana o mede! " E tudo. Riqueza e
glria humana esfacelam-se e morrem conosco. Ah!
os grandes da terra, como os torna pequenos a mor
te ! S Deus grande ! . . .

IV. Quanto alma.


A prpria alma no ser poupada, e ter as suas
terrveis dores. - Minha vida? Amo-a, sou por ela
embriagado; a morte mat-la-. - Amo a luz; a
morte apag-la-. - Amo a atividade ; a morte re
duzir-me- imobilidade rgida. - Minhas obras,
meus empreendimentos, meus trabalhos, tudo isso
no minha alma projetando-se fora de si mesma
e encarnando sua vida nas coisas ? A tudo iss o ha
ver que dar adeus ! Vai-te ! Outros tomaro o teu
lugar, continuaro os teus empreendimentos ou dei
x-los-o cair ! Tu, vai-te embora ! Teu papel est.
findo ! A morte extinguir para sempre todas as ir
radiaes de minha alma. Sim, vai-te embora ! Nin
gum precisa mais de ti, e, do mesmo modo que es
queceste os outros, assi m tambm sers esquecido!
Dentro de cem anos, ningum, ningum sequer fa
lar mais de ti. Tudo passa ! Eu tambm passarei.
S Deus fica ! . . .
V. As

suas temivels probabWdades.

E' chegado para mim o momento de morrer.


o presente trar-me- uma penosa impotncia, e

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I. As Grandes Verdades
pouco a pouco sentirei minha alma afundar, como
uma barquinha no oceano . . .
o passado, sob o microscpio da conscincia,
far-me- rever toda a minha vida, "deserto sem
fim, de que cada gro de areia contm um elemen
to de eternidade ".
O futuro ser incerto. A enormidade da j oga
da . . . a soluo iminente . . . Ser o cu? ser o pur
gatrio? ser o inferno? Sab-lo-ei em breve. Hoje,
nada sei sobre iss o. Ante este pensamento, houve
santos que tremeram! E eu?
Alm dessas emoes terrfveis que a morte me
reserva, devo pensar que um ato de que no tenho
experincia alguma . . . que tudo depender desse
instante supremo. Bem ou mal, tudo estar acaba
do. Enfim,_ a morte cerca-se de um conjunto de pro
babilidades terrveis que deveriam tornar-se uma
obsesso para mim.

1 .0 Morrereif Certssi mo! Bem o sei. Mas. na


prtica, eu pareo no crer l muito nisso, pois vivo
como se nunca devesse morrer. Um dia, a doena me
prostrar . . . sairei de casa para nunca mais entrar,
e entrarei no tmulo para nunca mais sair.
2.o Morrerei breve? No devo pr este verbo no
futuro, pois a morte j comeou para mim. Morre
se a retalho, um pouco todos os dias. Cada minuto
aproxima-me da minha eternidade. A minha vida
como esse facho que se consome lentamente. Quan
do a chama se extinguir, tudo estar acabado. Mor
re-se to depressa !
3.o Como morrerei? Enigma angustioso ! S Deus
o sabe. Em que idade? Nada sei. - De que gnero de
morte? Sbita? prevista? na rua? no meu leito?
Nada sei. - Quando? Dentro em um dia, em um
ms, em um ano, em trinta, em cinquenta anos?
Em que estado morrerei? Em estado
Nada sei.
de graa ou de pecado? Nada sei. Jesus apenas nos
disse : "Virei como um ladro. Estai prontos ! " Um
-

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V.

Lies da morte

,27

ladro no anuncia a sua visita. Surpreende. A mor


te surpreenderme;

surpreende at mesmo o Dio

rlbundo!
Ignoro,

pois,

pouco

mais

ou

menos

tudo

da

morte, e sobretudo igno ro o que me aguarda para


alm do tmulo. Sobre que perspectiva se abrir o

meu olhar aps a travessia do tnel? Um civil arro


gante, desgarrado numa trincheira, dizia ao ofic ial
que o conduzia: "Ento vocs aqui no tm s abe r
viver? - No, senhor, responde o outro, aqui s te

mos saber-morrer ! " - Possa eu ter essa cincia!


Porque saber morrer triunfar da morte.

V. LIES DA MORTE
Estas palavras: "iS p, e em p te h.s de tor
nar", que a Igrej a pronuncia pondo-me um pouco de
cinza na fronte, no uma vez s por ano, mas to
dos os dias, que me deveriam ser ditas ! Creio to
pouco nelas ! . . . Que os outros morram, isto banal,
normal, natural ! Mas que eu morra, eu? sim, eu?
Ai eu reajo, e vivo como se no acreditasse nisso.
"Os mortais no tm menos cuidado de sepultar o
pensamento da morte do que de enterrar os mor
tos" (Bossu et) . E, no entanto, a morte ilumina crua
mente a vida e faz empalidecer esses fogos erran
tts, essas luzes ilusrias que so capazes de seduzir
me e de desviar-me. E' preciso sabermos servir-nos
desse facho.
Fantasma silencioso colocado na fronteira de
dois mundos, a morte parece muda, porm fala. Eis
aqui as lies que ela nos d:

I. Llio de vigllncia.

O Evangelho no me diz: " Preparai-vos", po.


rm: " Estai prontos"! No a mesma coisa. Estou

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28

I. As Grandes Verdades

pronto para morrer? - Se esta noite Deus me cha


masse ao juizo, estaria eu satisfeito de morrer no
estado em que estou hoje? Se no, por que viver
assim, quando a cada instante a morte roa por
mim? - afinal de contas, que me importa saber a
que horas ela vir, se eu estiver sempre pronto pa
ra lhe dizer: entre! Jos de Maistre escreveu: "Todo
homem que no coloca a sua morte no rol dos acon
tecimentos possiveis a cada instante, no faz muito
progresso na filosofia". Assim sendo, quo poucos
"filsofos" h, realmente, na terra! Quantos mor
tais se assemelham a viajares a dormir num batel
entre duas margens que fogem! No vem o cami
nho percorrido; amanh estaro no porto, e nem
sequer tero pensado nisso! ... Oh, sim! entretanto,
conviria ser srio de vez em quando, na vida! Cada
hora traz 6.000 beros e cava 6.000 tmulos ... Quan
do chegar a minha vez? "Um oficial de infantaria
no fala no futuro", dizia um capito durante a
guerra; ns tambm no devemos falar no futuro.
E' no presente que devemos falar da morte, j que
morremos um pouco todos os dias. Vigiar! Orar!
Refletir! Estar pronto! . . A morte sbita est por
toda parte ... Que preciso para isso? um acidente
.

(e so to frequentes) ... uma engrenagem do corpo


que se quebra ... , uma gota de sangue no crebro ...
e est tudo acabado! ... Estou pronto? Se no estou,
que que estou esperando?
D. Lio de desapego.

morte

despojar-me-

de

tudo...

de

mim

mesmo ... de meus parentes ..., de meus amigos ... ,


de meus bens ... , de tudo o que fui eu. Assim sen
do, por que me agarrar fora de medida a essas coisas
caducas, a esses brinquedos que a morte me quebrar
nos dedos? O rico do Evangelho ...

est contente,

alegre, farto, ndio; seus cofres e celeiros regurgitam,


e ele convida sua alma a alegrar-se ... Mas, perto

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V. Lies da m orte

29

dele, um sinistro riso de escrnio diz : Insensato! Es


ta noite mesmo vo-te pedir tua alma ! E que que
ele levar consigo? . . . A morte despoj ar-me- dos
meus bens e me vestir das minhas obras . . . Para
comparecer perante Deus, s terei nas mos o bem
ou o mal que eu houver feito. E s. A morte des
tri a riqueza; que coisa mais pobre do que um
cadver? . . . Destri a beleza ; que de mais hediondo
do que um cadver em decomposio? . . . Destri
as honras da terra; que coisa mais humilhada do
que um cadver? . . . Ah! que lio ela nos d ! . . .
nada de tudo aquilo de que ela zomba . . . , grandeza
de tudo o que ela respeita ! ! Como Absalo, estou
suspenso entre cu e terra por um sopro de vida . . .
e neste estado que posso ver os anos passarem
diante de mim e fugirem como os companheiros de
armas de Absalo . . . Concluso: j que tudo morre
neste mundo, vou ento, por causa de fantasmas que
passam, perder aquilo que no passa ? Vou construir
na areia? Ligar a imortalidade de minha alma
mortalidade das coisas? Vou sempre encarniar-me
em j ogar Deus pelo nada?
10. Lio de confiana.

Sim, de confiana, mesmo assim, porquanto :

1.0 S se morre para reviver de uma vida que


no morre.
2.o A morte pe termo ao meu extlio, abre-me
as portas do cu, conduz-me minha ptria, nos
sa casa . . . minha casa . . . casa de Deus Nosso
Senhor.
3.o Livra-me de tudo o que pesa: trabalho, con
tradies, fadigas, lgrimas, responsabilidades, ten
taes, pecados . . . Livra-me deste corpo, desta car
ne que tantas vezes tem dificultado o voo da minha
alma.
4.o N4o me separa dos vivos; no fao seno
preced-los no alm, na ptria.

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I.

30

As

Gl"&Ddes Verdades

s.o E' o dia mais belo da vida, quando se viveu


bem. Ela nos lana numa apoteooe divina, nos bra
os de Deus . . . , em plena luz, em plena beleza, em
plena felicidade, em pleno amor, em pleno cu.
6.0 O ho'I'TWm s morre por haver pecado; onde
quer que no h ou j no h pecado, morrer no
morrer. A rvore tomba do lado para onde pende_;
se, durante a vida, eu pender para o lado de Deus,
irei tombar nos seus braos.
Se s o que imortal eu tenho amontoado em
minha alma, a morte pode curvar-me um instan
te sob a sua mo; mas, depois, levanto-me, e ainda
fico de p, frente ao meu Deus, vencedor da morte!
..

IV. Conclus&e.
1.0 Crer na morte, ou, melhor, viver como um
condenado morte. Crer nela deveras, sriamente ,
prticamente.
.
2.o Morrer po uco a pouco a todas as coisas que
passam ; por quanto elas passam, e eu passarei com
elas. No me agarrar a elas ; pois elas se quebraro
nas minhas mos.
3.0 Preparar-me todas as no-ites para a morte,
ainda que seja s por um ato de contrio bem
dito. Um cristo deve estar sempre pronto para mor
rer.
4.o Agradecer a Deus. Se eu tivesse morrido em
tal dia, a tal hora, em tal companhia, aps tal falta,
onde estaria hoj e ? . . . Deus tem a morte nas mos. Eu
posso morrer no prprio ato do meu pecado, tem-se
visto iss o. Cada pecado clama vigana! . . . 0' meu
Deus, perdo! Misericrdia ! Piedade !
5.o A perseverana final uma graa especial;
pedi-la. H uma coisa que deve fazer tremer, e que
possvel : uma morte m depois de uma boa vida . ..
(Judas, Salomo, Tertuliano, Lr&mennais) . No tudo
o comear bem; preciso sobretudo acabar bem.
6 .o Rezar a Maria: o leito de morte forma um

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VI. Salvaio

31

departamento da alada de Maria. E um verdadeiro


servo de Marta no pode perecer.
7.o Comungar amtde, pois a hstla deposita
em ns germes de imortalidade.
s.o Ter zelo, e trabalhar pela salvao das al
ma.s; "salvar uma alma predestinar a sua".

Tais so a.s concluses desta meditao. Se a


morte tem grande influncia sobre a vida, a vida
tem uma influncia maior sobre a morte : ela que
1:1. prepara. Se eu quiser saber o que ser a minha
morte, tenho s que ver o que a minha vida. Ora,
que a minha vida? . ..

VI. SALVAAO
"O' meus filhos, dizia o Cura d'Ars, trs quarta.s
partes dos cristos s trabalham para satisfazer o
cadver \ue em breve vai apodrecer na terra, e no
pensam na sua pobre alma que deve ser etername nte
feliz ou infeliz ; de fazer chorar ! " Ser que eu
compreendo esse pranto do santo homem? Quantas
pessoas saem deste mundo sem sequer se haverem
perguntado por que foi que entraram nel e ! Natura
lizam-se nesta terra onde no fazem mais que passar.
Quanto sua alma, no tm tempo de pensar nela.
Veremos isso mais tarde, dizem eles. Porm o mais
tarde s vezes tarde de mais !
I. Deus meu

fim.

Ele s me pode ter criado para .si. E' seu direito;


e ele nunca lhe renunciar. Destarte, se eu no ten
der para ele, se no for para ele, se no atingir o
meu fim, no passarei de uma pedra atirada no
vcuo. Talhado sobre o infinito, s o infinito pode
satisfazer as minhas aspiraes; o mundo pequeno
de mais para isso. No coisa mais possvel encher

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32

I. AB

Grandes Verdades

um precipcio com um punhado de saibro do que


encher um corao humano cevando-o de todos os
pmzeres da terra. Devo, pois, necessriamente ten
ller ao meu fim; disto depende a minha felicidade
eterna. Serei rico! . . . E depois? - Serei feliz ! . . E
depois? - Serei honrado, terei um nome, terei gl
ria ! . . . E depois? - Terei fortuna, influncia, cr
dito, tudo o que eleva e tudo o que engrandece ! . . .
E depois? - Eclipsarei os meus rivais ! E depois? Depois? . .. sim, depois? - Envelhecerei, minha vida
ser como a tarde de um belo dia ! . . . E depois? Depois ser o fim! . . . E depois? - A morte ! .
E
depois? . . .
.

ll. O

que Deus fez pela. minha. salvao.

1 .0 Deus Padre criou-me para o cu; acompanha


me com a sua Providncia paternal, quer ver-me
feliz consigo. 2.o. Deus Esprito Santo pe minha
disposio toda a ordem da sua graa, os tesouros
da vida sobrenatural ; posso e devo ser o seu Tem
plo. 3 .o Deus Filho nasceu para mim. Aquela crian
a que chora em cima de um molho de palha numa
manj edoura de animais . .. para a minha salvao !
Esse Homem-Deus que cepilha pranchas . . . para
a minha salvao ! Esse Deus preso, amarrado, escar
necido, flagelado, coroado de espinhos, abeberado de
oprbrios, crucificado, suspenso de quatro chagas,
morrendo num patbulo sangrento . . . para a mi
nha salvao. 4.0 A Igrej a continua a obra comeada
por seu chefe ; qual uma me, ela vela por seu filho.
Eu caio, ela me levanta. Morro, ela me restitui a
vida. Tenho fome, ela me alimenta com o corpo e o
sangue de um Deus. Na verdade, podia Deus fazer
mais pela minha salvao? No ma tornou ele f
cil? E hei de recusar dar meu concurso a essa obra
to grave, to importante, a nica importante ? Aque
le que me criou sem mim no me salvar sem mim.

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VI. Salvao

88

UI. E eu?

"Tenho uma alma s, que preciso salvar". Can


to de bom grado estas palavras do cntico popular;
mas estou bem convencido diss o ? Sem olhar vol
ta. de mim . . . sem ver essas multides que se agar
ram desesperadamente s coisas desta terra, que vi
vem como se no tivessem alma a salvar, que fazem
mP..Rmo tudo para perd-la . . . olhar para mim mes
mo. Que tenho feito, at agora, para salvar minha
alma.? Se eu tivesse de prestar minhas contas ho
j e? . .. Quereria morrer no estado em que estou? Um "Ponto de interrogao " atravessou, faz algum
tempo, pelos ares, o Atlntico . . . dois grandes pontos
de interrogao esto suspensos sobre a minha cabe
a: a hora da minha morte . . . a minha salvao . . . A
este pensamento da salvao, houve Santos que tre
meram! Vou ento trat-lo como diletante? Nin
gum est seguro da prpria salvao. A perseveran
a final uma graa especial ; t-la-ei? . . . Quem
mo assegura ? E' esta para mim uma questo de
vida ou de morte . . . Perclendo minha alma, perco
tudo! - Que eu sej a grande ou pequeno, rico ou po
bre, feliz ou infeliz, isto pouco importa. - Perder
minha sade, meus bens, minha reputao, minha
vida mesmo, isso nada , comparativamente minha
salvao. - Eu bem poderia no ter nascido . . .
Mas, agora, que estou na terra, espera-me a eterni
dade . . . No lhe escaparei. - E esta uma questo
estritamente pessoal; por mais que o mundo e o in
ferno se conjurem contra mim, eu poderei salvar-me,
se o quiser. Estou como quero. Tenho a minha sorte
nas mos. - Por mais que eu encha minha curta
vida de glria, de prazeres, de honras, de fortuna,
de todos esses vos chocalhos, desses fogos ftuos,
dessas quimeras decepcionantes atrs das. quais cor
re a maioria dos homens ; um dia, breve talvez, te
rei que deixar tudo. - Salomo, aquele grande rei
que tinha tido vontade todas as glrias e todas as

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I. As Grandes Verdades
alegrias humanas, no ocaso da .su vida no pde
deixar

de

pronunciar

estas

palavras

melanclicas

que as geraes .se transmitem: "Tudo .s vaidade! ..


- Sim, vaidade! Este termo resume tudo, diz tudo!
Se eu conseguisse aprender "de cor" esse termo! ...

IV. Que devo fazer

para

salvar miDha alma?

1.0 Ttaballulr para isso com desvelo; um ne


gcio

importante,

necessrio,

nico

nece.s.srio.

"Aquele que no trabalha para .salvar sua alma


um louco" (Santo Afonso de Ligrio).

2.o Trabalhar nisso com temor: "Castigo meu


corpo, dizia S. Paulo, e reduzo-o servido, com me
do de que, depois de haver evangelizado os outros,
eu mesmo venha a ser reprovado . . . " Este temor que
se

apoderava

do Apstolo,

no devo faz-lo meu?

Serei mais santo, mais preservado que ele?


a.o Ter uma . convic4o forte, poderosa, inabal

vel, sobre este ponto: tenho uma s alma, devo .sal

v-la. Se tivesse duas almas, a rigor poderia desper


diar uma. Mas tenho uma s, e, se a perder, perco
tudo.
4.0 Pensar na brevidade da vida, a vida o mero
preldio, o prembulo, o prefcio de uma outra vida
que no findar mais. Isabel de Inglaterra excla
mava: "Deus do cu, d-me quarenta anos de rei
nado, e eu renuncio ao teu paraiso". Teve-os. E
onde est ela agora?
5.o Rezar para ter a graa, sobretudo a da perse
verana fmal. ..
6.0 Pensar nas almas que se perdem, rezar por
elas, trabalhar por elas, sofrer por elas. Salvando a

alma dos outros, no se pode perder a sua. H ta


manha compaixo no reino das almas!
7.0 Os sacramentos, mormente a penitncia e a.
Eucaristia; apoiada nestas duas foras, a alma
pode perecer.

nao

s.o Sofrer, sim, sojrer! "E' por numerosas tri-

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vrt. o pecado

bulaOes que teremos de entrar no reino de Deus. Acaso no se fez mister que Cristo sofresse, para
entrar na sua glria? " Ns no faremos exceo.
Para ir para o cu, preciso sempre, mais ou me
nos, passar pelo Calvrio.
9.o Esperar, mesmo contra toda esperana. "Deus
quer que todo homem seja salvo ". Para nos salvar,
ele quis morrer. Depois disto, pode-se duvidar dele,
do seu poder e da sua misericrdia? Se " para ir
para o cu preciso fazer violncia a si mesmo; de
pois da cruz, para ir para o inferno preciso fazer
violncia ao corao de Deus" (Mons. Gay) .

VII. O PECADO
"Quem pode compreender o pecado? " Todo pe
cado uma histria dolorosa em duas partes : uma
revolta e uma expiao. A anj os, bastaria dizer que
um mal ; o homem, este deve considerar tam
bm que uma desgraa. " Ele concebe a iniquidade
e procria a dor ". Meditemos hoj e sobre este ato
incompreensvel: e faamos-lhe o processo. Trata-se,
aqui, do pecado voluntrio, sobretudo do pecado mor
tal, que uma desobedincia livre, voluntria, re
fletida, lei de Deus, em matria grave.
I. Natureza

do pecado.

E' preciso aprofundar a idia . . . Ela se apresenta


sob mltiplas formas. Cada qual projeta uma luz . . .
1 .0 E' o mal, o mal por essncia ; mal de Deus
e mal do homem. Ele de tal forma to essencial
mente mal, que o prprio Deus no pode fazer que
ele seja bem.

A
2.0 Ofensa a todas as perfeies de Deus.
sua Soberania : o pecado rebaixa-a abaixo de uma
criatura, de um prazer, de um pouco de dinho.
-

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88

I. As Grandes Verdades

A sua Santtdade : o pecado arrasta lama a ima

gem de Deus. A sua Imensidade : eu vivo na onipre


sena de Deus, sob seus olhos, nele mesmo que eu
peco. 'A sua Grandeza : porque o pecador zomba
dele e das suas leis. A sua Justia : o pecador afron
ta-a. A sua Bondade : Deus s bem me tem feito. E
eu me sirvo dos seus prprios dons para ofend-lo !
A sua Pacincia, d a qual abuso. sua Misericrdia
tambm : porquanto quer queiramos, quer no, o pe
cado uma indigna explorao das misericrdias de
Deus. Se, ao cometer tal pecado, eu estivesse certo
de no ser perdoado . . . j amais teria a triste cora
gem de comet-lo. Sou mau porque Deus bom!
Que pena! Que misria ! Que ingratido!
3.o E' um "no" formal vontade de Deus.
Probes-me tal coisa? Mas eu a fao mesmo assi m! !
Ordenas-me tal coisa? No obedecerei ! No pronun
cio estas palavras de revolta, mas dizem-nas os
meus atos. E isso. em face de todas as perfeies de
Deus, em resposta a tod.s as suas ordens, em paga
de todas as .suas bondades !
" E o sol alumia esse escndalo ! E v-se o peca
dor odiento que ri de escrnio estendendo-vos o
punho, meu Deus, a vs to terrvel ! E v-se o
pecador ctico alar os ombros e precipitar-se nos
seus prazeres, diante de vs to puro! E v-se o
pecador covarde e ingrato virar-se para no vos ver,
e ofender-vos corando, a vs, meu Deus, a vs to
bom ! " (T1ssier) .
4.0 E' um perjrio.
No batismo, algum por
ns havia feito " promessas". Essas promessas reno
vei-as no dia da minha primeira comunho ; reno
vo-as ainda a cada absolvio recebida no confessio
nrio. Aquilo que eu no permitiria para com o l
timo dos homens, permito-me livremente para com
Deus. Sou um perjuro incorrigvel !
5.o E' expulsar a Deus da prpria alma.
Vai
te embora ! Prefiro a ti uma criatura, uma paixo,

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vn. o pecado

37

um prazer ! No dia do meu batismo, o padre pronun


clura. estas palavras : " Sai dele, esprito imundo, e
code o lugar ao Esprito Santo". Pelo pecado, eu
inverto os termos dessa frase, e digo: " Sai de mim,
Esprito de Deus, e cede o lugar ao esprito imundo".
Dous expulso. Satans reina-lhe no lugar ; no so
mos escravos daquele por quem fomos vencido? . . .
E Deus se retira . . .
a .o E' uma loucura. - o pecado uma bomba
que no explodiu ; e to pouca coisa preciso para
que ela estoure e nos projete no inferno ! E' trazer
em si um explosivo temvel. E, depois, que que eu
ganho com isso? a perturbao, a angstia, o re
morso. Que diria eu de uma criana suspensa sobre
um precipcio por um homem robusto, e que lhe
cuspisse no rosto? Eu estou suspenso por Deus so
bre o inferno eterno, e tenho a audcia de afron
t-lo?
7.0 E' um deictdio. - Depois de haver condenado
Jesus, Pilatos lavou as mos, dizendo: "Sou inocente
do sangue deste j usto" ! Posso eu, olhando para o
meu crucifixo, dizer tambm: " Sou inocente da mor
te dele "? Os meus pecados que o pregaram na
cruz. Minhas mos esto rubras do sangue de um
Deus.
8.0 E' a morte da alma. - Eu mato a Deus em
minha alma. Sou aquele infeliz de que fala S. Ci
priano, " cuj a alma um cadver, e que, assim, sem
o saber, conduz o seu prprio fretro". Estado de
morte. Estado de decadncia. Estado de inrcia. Es
tado de separao. Estado de dissoluo.
n.

Atitude de Deus aps o pecado.

O pecador , pois, um monstro; para bem com


preender isto, seria preciso conhecer a Deus . . . Nun
ca o poderemos. Entretanto, aps o pecado, que faz
Deus?
1 .0 Cala-se, olha, pacienta, espera. Esperou cen-

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38

I. AE. Grandes Verdades

to e vinte anos antes de perder o mundo pelo dilvio.


Espera porque tem pena.
2.o Envia o remorso, a dor, o sofrimento, a sua
graa ; faz o cerco da alma de que foi expulso.
3.o Coloca-se numa curva da nossa vida, para
nos dizer no corao : "Quo vadis? ", para onde vais,
meu filho? Longe de mim, como bem vs, no podes
ser feliz.
4.o Pe-nos no corao o arrependimento, o pe
sar (sentimento sobrenatural que eu no posso pro
duzir por mim mesmo) ; e a contrio acaba por me
lanar aos ps do padre, para obter o meu perdo.
Por mais que o expulsemos, que o desanimemos . . . ,
sempre ele que volta primeiro . . .
s.o Perdoa no 77 vezes 7 vezes, mas . sempre,
sempre. Por mais que eu esgote a ofensa, j amais
lhe esgotarei os perdes. Com a condio, entretanto,
de voltar a ele com humildade e com um corao
contrito.
6.o Finalmente, esquece.
Sim, esquece . . . Eu,
eu posso perdoar ; esquecer -me quase impossvel.
Ele esquece tudo, e reata a sua conversao de amor
no ponto em que o pecado a havia interrompido;
pois " ele no quer a morte do pecador, mas que
se converta e viva ". Tal a atitude de Deus aps
as minhas faltas.
-

DI.

Qual deve ser a minha atitude.

1 .0 No ficar amuado. E' esta muitas vezes, ai !


a minha fraqueza nauseante ! Ao invs de (como a
bola de borracha que ressalta depois de haver to
cado terra) me lanar imediatamente nos braos
de Deus para pedir perdo, fico l, como uma crian
a amuada, sozinho, no meu canto.
2.0 No me admirar. E', ento, de admirar que
a fraqueza .sej a fraca e a misria miservel? Nessa
admirao doentia h s amor-prprio melindrado,
vexado.

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VIII. O Juzo

39

s.o N4o me perturbar; seria fazer o jogo do de


mOnto, que gosta de pescar em gua turva.
4.o N4o esanimar; em todo desnimo h orgu
lho, estupidez e covardia. Se eu fosse bem humilde,
se conhecesse melhor o corao de Deus e a minha
incurvel fraqueza, nunca desanimaria. "Que pati
nar ? " perguntava uma criana me. E esta res
pondeu : "E' lanar-se, cair e levantar-se". Eis a:1
bem a minha hi.stria . . . Felizes os que se levantam
sempre !
s.o dio ao pecado, mas piedae com os pecado
res. Entre o pecado e eu h s a graa de Deus.
Jesus tinha o direito de desprezar os pecadores, e
nunca o fez. Ele veio para eles. Deixava-se chamar
o a.migo dos pecadores. "Meu Deus", dizia S. Fran
cisco de Sales, "breve no haver maios seno vs e
eu para amar os pobres pecadores ! "
s.o Reconciliar-me imediatamente com Deus, ao
menoo por um ato de contrio; nunca dormir com
um pecado mortal na conscincia . . .
7. Fazer penttncia, poi.s o pecado deve ser
punido, ou por aquele que o cometeu, ou por aquele
contra quem foi cometido. Alis, por mais que re
ceba perdes, o amor nunca perdoa a si mesmo o
haver ofendido aquele a quem ama.
8. Confiana imperturbvel em Deus, apesar de
tudo. Sim, uma confiana de criana, uma confiana
cega na incomensurvel Misericrdia do Deus Bom.
Jesus dizia a uma santa : "Minha filha, eu per
doo . . . , esqueo . . . , no levo em conta ! "

VIII. O JUZO
Todo homem morrer ; depoi.s do que, ser jul
gadQ.
" Todos ns, diz S. Paulo, deveremos comparecer
perante o tribunal de Cri.sto, a fim de que cada um

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I. As Grandes Verdades

40

seja j ulgado pelo bem ou pelo mal que fez". Efetiva


mente, deve haver, acima de ns, uma j ustia su
prema da qual tudo depende, e que, por sua vez, no
depende de ningum. A j ustia da terra tantas ve
zes injusta, que ns sentimos a necessidade de um
tribunal que poss ua a cincia, a autoridade, o po
der. Ser o tribunal de Deus, em que todo homem
comparecer um dia, e esse dia ser o dia de Deus.
Os maus tiveram "o seu dia " ; Deus tambm deve
ter o seu . . .

L O proceMO (1)
1 .0 Pessoa posta em causa . - E' a alma humana,
que comparece perante Deus com a sua vida mor
tal, com seus atos bons e maus. Tudo est escrito
no livro da vida; a absolvio poder ter apagado
noss as faltas do livro da justia de Deus, mas no do
livro da sua memria nem do livro da noss a vida.
2.o O Juiz. E' Deus Filho, "a quem todo j "\).1zo dado". Para o j usto, ser .isto um motivo de
confiana : " Serei j ulgado pelo meu melhor amigo "
(Santa Teresa) ; para o pecador ; ser um motivo de
temor e de terror : " Eles vero ento Aquele a quem
transfixaram ".
3.o Acareao tta alma com o seu juiz. - Deus
est em toda parte ; a alma no ter, pois, necessi
dade de subi.r ao cu. Deus sempre a viu, a v, a
perscruta, penetra-a incessantemente. A alma sepa
rada do corpo acha-se, pois, imediatmente, no
mesmo lugar, em presena de seu Deus. Esse Deus
que a v, como que o ver a alma? Nada sabe
mos sobre isto. Mas a criatura achar-se- em face
do seu Criador, a alma achar-se- em face da Santi
dade infinita de Deus.
4.0 Instruo e debate da causa. - a) Verifi
cao do jato. Ele imenso : tudo o que o homem
disse, fez, pensou, quis, desejou, omitiu fazer, dizer,
querer, tudo o que mandou fazer por ordem, con.se-

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Vlll. O Juizo

lho, exemplo, tudo o que deixou fazer, dizer ou que


rer; e tudo isso desde que teve o uso da razo. b)
Exame do direito. O direito : a razo do homem.
com a lei natural - as leis humanas sancionadas
por Deus quando eram j ustas - a lei sobrenatural
manifestada pela conscincia e pelos mandamentos
de Deus e da Igreja - a vontade de Deus que
quer salvar os homens e lhes d os meios para isso
a Providncia que cercou a alma durante toda a
sua existncia terrena - enfim, as graas que Deus
lhe prodigalizou. - c) A acareao deles. O fato
e o direito sero ento confrontados. Tudo o que
Deus fez e tudo o que o homem fez, tudo ser
posto a nu, e essas duas histrias se comentaro
uma outra. - d) Como? No haver nem interro
gatrio nem discusso. Deus nada dir ; a alma nada
ter a dizer. Tudo se passar "num abrir e fechar
d'olhos " ; o julgamento ter a rapidez do relmpago.
que rasga a nuvem sombria num dia de tempestade.
S Deus ser testemunha. Assim sendo, nada de
dvida, nem de retiro, nem de defesa, nem de
desculpa. A Verdade brilhar, esplendente, fulgu
rante, e o j ulgamento estar feito.
-

n. A sentena.
Neste mundo, instruda a causa, o j uiz recolhe-se
para proferir o aresto; depois do que, pronuncia a
sentena. Deus j ulgou interiormente o bem como
bem, o mal como mal, e isso com j ustia inexpri
mivel. Tudo ser pesado por um Deus. Ele ver o
grau de culpabilidade, como tambm todas as cir
cunstncias atenuantes. Seremos j ulgados com ple
na j ustia, e para muitos isso ser um alivio to
forte, que S. Francisco de Sales ousou dizer : " Se
e u tivesse d e escolher para j uiz, n o momento da
minha morte, entre minha me e Deus, escolheria
Deus; ele ser ainda melhor do que minha me " !
A .sentena, Deus no ter que formul-la; a alma

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I. .A!3 Grandes Verdades

v-la-, ouvi-la-, como a gente ouve e m si mesmo


a verdade ou o veredicto da prpria conscincia.
Essa sentena ser trplice, conforme as almas :

1 .0 Sentena da alma justa.


Se a alma for
achada tal, e se, pela penitncia, tiver expiado e
pago a divida oriunda das suas faltas, imediata
mente se lanar nos braos de Deus, que se fecharo
sobre ela para uma eternidade de felicidade e de
amor: "Aquele que vencer, darei de comer da r
vore da vida que est no paraiso de meu neus . O
paraiso de Deus ser o prprio Deus. "Eu que se
rei a tua recompensa" ! A alma j usta e purificada
entrar, pois, " na alegria de seu Senhor" ; o cu
principiar para ela, a vida continuar, vida celes
-

te, na mais estreita unio com seu Deus, e iss o por


toda a eternidade.
2.o Sentena da alma tbia.

E.<!sa alma amou

a Deus, mas tambm amou a criatura. Pecou e ainda


traz as ndoas de' suas faltas. Esqueceu-se de fazer
penitncia na terra, e a expiao aguarda-a bei
ra da sua eternidade. Nada de manchado pode en
trar no cu; por isto, por si mesma ela se lanar
nas chamas purificadoras

do

purgatrio.

Ela no

'Ser, como a alma justa, colocada instantneamente


em Deus, mas prximo de Deus. V-lo- quando
houver pago suas dividas j ustia divina. As cha

mas do purgatrio parecer-lhe-o benfic, pois


j amais

ela

teria ousado comparecer perante Deus

com as ndoas que a deformam e de que ela tanto


se envergonha hoj e.
3.o Sentena do pecador.

Mas, se a alma com

parecer diante de Deus em estado de pecado mortal,


em estado de revolta, sentir-se- precipitar no in
ferno. A Deus j usto, no carrasco. O pecador
" cair na fossa que ele mesmo cavou ". O conde
nado fugiu de Deus. Continuar a fugir-lhe. Ir para
o inferno como um corpo vai para o seu centro. E

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vm. o Juzo

e.star tudo acabado. Acabado para sempre.


ele, ser o " despertar infernal".

Para

m. Concluses.

1.0 Pensar amide no juzo de Deus. No es


caparei a ele. Ele me aguarda. Prev-lo, tem-lo,
prepar-lo.
2.o

Se Deus devesse julgar-me hoje, qual seria

a minha sentena? Po.sso parecer vivo aos olhos dos

homens . . . Mas estou bem vivo diante de Deus?


Talvez nada traia as minhas culpas aos olhos dos
homens . . . mas que pensa de mim Aquele que pers
cruta os rins e os coraes? Se minha conscincia,
meus pensamentos, meus desej os, minha vida mo
ral estivessem inscritos na minha fronte, ousaria eu
s vezes aparecer em pblico?

3.o Julgar-me a mim mesmo, e agir em conse


quncia. Dizer-me, cada noite, ao me deitar: a) que
j uizo pode Deus proferir sobre mim? b) se eu mor
resse esta noite, para onde iria? c) que devo fazer
amanh para no mais pecar e para pr em ordem
minha
conscincia? Tudo iss o, por que no o fa
zer hoj e ? Amanh talvez seja tarde demais.
4.o No julgar os outros. Bem quis Jesus dar-me

uma maneira bem simples, e segura tambm, de de

sarmar a sua j ustia : "No j ulgueis, e no sereis j ul


gados". Concluso : ser caridoso e evitar esses j ui
zos temerrios, s vezes falsos, malignos, que tantas
vezes pronuncio, e to covardemente, contra meus
irmos.
5. o Aproveitar este Retiro para descer minha
conscincia, para me escrutar, me examinar, me
julgar com franqueza brutal, e tomar, mesmo feroz
mente, as resolues que a minha conscincia me
ditar.

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I. As Grandes Verdades

IX. O CU
Espero que um dia, em breve, o cu se abra para
mim. Quando penso nisto, sou acometido da nostal
gia da ptria ; pois bem sinto que fui criado para a
felicidade, e a verdadeira felicidade s no cu emte.
" Muitos desej os se agitam nos noss os coraes, dizia
Ozanam, e sentimos que, apesar de todos os cuida
dos que tomamos para a felicidade deste mundo,
Deus prov a que sintamos sempre necessidade de
esperar por uma outra". Mas aqui, como pintarmos
o cu? Volvido dos seus xtases, S. Paulo mal sabia
gaguejar, falando . . .
L Que

o cu'l

1.0 Impossibilidade de diz-lo.


AB outras reli
gies (tal o Islo) tentam pintar a felicidade do
cu; fazem-no, porm, de acordo com a terra, e, des
tarte, to pequena, to mesquinha essa felicidade,
que s podemos sorrir. S a religio catlica re
nuncia a iss o ; e, velando-o, diz mais do que as ou
tras podem dizer ; porquanto a impossibilidade de
descrev-lo no a melhor concepo que dele se
pode ter?
-

2.o Reuni pelo pensamento tudo o que o univel'Bo


apresenta de mais perfeito, na esmagadora variedade
de todas as suas maravilhas ; de todas as suas be
lezas compondo uma beleza s, de todas as suas
verdades uma verdade, de todos os seus amores um
amor, e que tereis? Nada, comparativamente ao au
tor de tudo isso, porque tudo isso sombra fugiti
va daquilo que nele realidade imutvel, e porque
no h clculo proporcionado entre o finito e o in
finito " (Auguste Nicolas) .
3.0 o cu ser a soma de todos os bens possveis
e imaginveis do corpo, do esprito e do corao. Ser
o fim de todos os males que nos afligem neste vale
de lgrimas. No mais tristezas, no mais fadigas,

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IX. O Cu

nAo mais sofrimentos, no mais dores, no mais


doenas, no mais prantos. No mais morte tambm,
pois o cu a vida, a vida que no morre. No
mais concupiscncia, no mais tentao, no mais
dessas atrozes lutas morais, no mais pecados. Ser
o repouso aps a fadiga, a vitria aps a batalha, a
paz aps a guerra, a ptria aps o exlio, o cu aps
a terra. O cu ser o nosso lar . . . O cu ser o en
contro com Maria, com os Santos, com os Anjos,
com tudo o que a humanidade tem contado de mais
belo, de maior, de mais puro, de mais santo, de mais
herico . . . O cu, enfim, ser reencontrarmos em
plena felicidade aqueles entes queridos que nos pre
cederam, e que nos esperavam prparando-nos l
em lugar. Mas tudo isso ser o cu sem o cu . . .
n.

O verdadeiro cu.

O verdadeiro cu ser ver, amar, possuir a


Deus . . . Foi para si que Deus me criou. Ele quer par
tilhar sua felicidade com seus pobres filhinhos da
terra. E tem em si uma beleza to arrebatadora,
uma bondade to doce e to carinhosa, uma ternura
to inexprimvel, que deve, necessriamente, atrair
tudo a si. Quando a me segura o filho nos braos,
os dois se entreolham, se amam, se estreitam num
arroubo cheio de ternura e de amor. E' essa, em
ponto infinitamente pequeno, a viso intuitiva e o
oceano de delcias que embriagar eternamente o
corao dos bem-aventurados. O amor humano, nes
te mundo, conhece as suas alegrias e os seus xta
ses ; a beleza, fatalmente, nos atrai, e ns lhe pedi
mos gozos que ela nunca nos poder dar seno par
cimoniosamente, e como que a conta-gotas. Qual ser,
pois, o meu arroubo quando, rasgando os vus, tor
nando-me capaz de v-lo face a face, Deus finalmen
te se descobrir aos meus olhares deslumbrados! . . .
Ser um. xtase, um arroubo, uma apoteose, um tal
rio de alegria e de felicidade, que Deus deve prepa-

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48

I. As Grandes Ver4ades

rar-nos antecipadamente para ele, pois ningum po


de ver a Deus sem morrer ! . . Isto eu adivinho. Te
nho disso apenas uma fraca noo. A minha f e a
minha razo mo ensinam; porm a realidade es
tar to acima dos meus sonhos, mesmo os mais
loucos, que melhor renunciar a descrever o in
descritvel. Sonhando com o cu, pobres humanos,
pobres criaturas de um dia, ns temos s que volver
a estas palavras que dizem tudo no dizendo na
da : "Os olhos do hoem nunca viram, oo ouvidos
no ouviram, o corao no pode imaginar o que
De)lS tem preparado para os que o amam".
.

m. Para Ir pra o cu.

E' preciso :
1 .0 Pensa1 nele, pois o cu para os que pen.sam
nele. Entre o cu e ns h uma atrao misteriosa :
Deus nos quer ns queremos a Deus. Devo, pais.
deixar-me levar por essa atrao irresistivel, olhar
sempre para cima, e ter incessantemente o cu no
olhar ; sem isto, verei sempre turvo.
2 .o Sursum corda! Sim, se eu quiser subir,
preciso primeiro deixar a terra ; haver sempre em
mim algo q:Ie procura rastej ar ! Devo, pois, apesar
da procela, abrir minhas asas, saber servir-me de
las, e mergulhar-me no celeste, no divino. " Um dia
de dor, um Cia de lgrimas, e depois o eterno enlevo.
Tudo o que finda curto" (Lamennais) ! Devo imi
tar a andorinha, que roa a terra e nunca repousa
nela; devo imitar a chama que sobe e tende sempre
para o alto.

3.o Desprezar os prazeres da terra. So to pouca


coisa ! S. Paulo os chama de "lixo", em comparao
com a felicidade que nos aguarda l em cima. "Sou
grande de mais, e nascido para maiores coisas". Mi
lhes de pr..zeres finitos j amais saciaro um ente
talhado sobre o infinito. Os que querem repartir o

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X. O Inferno

47

seu amor entre o cu e a terra, do tudo terra e


nada ao cu.
4.o O sacrijtcio. "No foi necessrio que Cristo
sofresse e assim entrasse na sua glria? " Ah! essa
palavrinha " assi m" quanta coisa diz ! Se Cristo teve
de passar pelo Calvrio, poss o eu ento, eu pecador,
esperar subir ao cu sem me impor nenhum sacrift
cio? Quando Cristo anda na minha frente carregan
do a sua cruz, vou ento recusar carregar a minha?
A um missionrio que partia para a China ofereciam
fazer ele um pequeno desvio para rever sua terra
uma ltima vez; e ele respondeu : "O caminho da
minha terra no o do cu ; para ir para o cu
preciso fazer sacrifcios";

5.o Os que entram pela "porta estreita" so: os


humildes, porque so pequenos; os pobres, porque na
da tm ; os obedientes, porque sabem abaixar-se;
os puros, porque seu corao no est apegado a
nada; as almas caridosas, porque souberam privar
se para dar; as almas pacientes, porque os pequenos

sofrimentos de todos os d-ias como que as tornaram


pequenas.
s.o Para evitar o canto das sereias "semeadoras
de morte ", imitar Uliss es, que mandou amarrar
seus marinheiros aos mastros de suas naus. Sereias?
Tenho-as encontrado. Ainda a.S h. Para resistir,
devo agarrar-me Cruz de meu Senhor " mesmo rai_
vosamente " (Pascal) ! A, sofrerei, o meu corao
chorar, porm mant-lo-ei ai fora, e ele ai ficar
se eu quiser, sangrando, fremente, mas feliz e ven
cido!

X. O INFERNO
Dizia o Cura d 'Ars : "H pessoas que s que
rem acreditar no inferno ao entrarem nele " ! Mas
ser tarde de mais. Devo pensar nele desde esta
terta, a fim de crer melhor nele e, sobretudo, de

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I. As -Grandes Verdades

evit-lo; porque os que nele esto hoje, l esto


j ustamente por nele no haverem pensado.
luzes cruas que nos vm do alm fazem fremir,
amedrontam, espantam, mas salvam. Hoje, peamos
aos terrveis clares do inferno guiar-nos para as
claridades divinas.
1. Prlvaio de Deus.

Essa privao ser o inferno do inferno, pois


todo o inferno est principalmente na primeira pa
lavra da sentena : " Retirai-vos de mim ! " Se os
condenados pudessem fruir da viso de Deus, o seu
inferno transformar-se-ia em paraso. O meu ser
implica, pede, reclama Deus ; a minha finalidade.
E, quando o condenado comparecer perante Deus,
sej a qual for a maneira como o aviste nesse mo
mento solene e fatal, sentir-se- atrado para ele
-por uma fora irresistivel. O seu corao criado para
o amor, a sua aima criada para a luz da verdade, o
seu ser criado para a felicidade, f-lo-o lanar-se
para esse Ente divino que para ele o amor, a ver
dade, a felicidade. Porm uma mo de ferro apo
derar-se- dele, para arranc-lo a essa felicidade
finalmente achada e que lhe foge. Se um plido
raio de beleza, desgarrado num rosto humano, lan
a s vezes os homens na paixo, no delrio, que
>no ser quando Deus aparecer aos nossos olhos
deslumbrados, no tal como , pois para isto pre
ciso a luz da glria, porm, mesmo assim, de ma
neira ass az viva para que o condenado saiba o que
perdeu! Que desmoronamento! Suponhamos um ho
mem enterrado vivo e despertando no seu sudrio,
no fundo do tmulo . . . Cena atroz ! Privado desse
ar que lhe era a vida, o desgraado morrer num
desespero e numa loucura sem nome. Imagem do que
se passar com o condenado; plida imagem, pois
ai preciso multiplicar a coisa pelo infinito . . . "E'
ento to grande perda o ser privado daquilo que se

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X. O Inferno

49

desdenhou? diz o P. Monsabr. O pecador mente .se


dl.ssc r isso; ele no desdenhou a Deus, apenas pro
curou-o em toda parte onde ele no estava. Acha-o
agora. l onde no o procurava". A pena do dano
aera, pois, o pesar inconsolvel de haver perdido a
Deus e de se haver perdido, ser o "spleen" mai.s tre
mendo que possa triturar um corao humano, a
imensido do vazio que outrora fora o lugar de
Deus ; ser a dor do infinito. E o rprobo chorar
eternamente .sobre si mesmo, longe desse Deus a
quem sempre chamar em vo. Aos .seus chamados
desesperados nada responder jamais, a no .ser um
eterno silncio !

n. O fogo.
Qual ser a natureza desse fogo? Material ou
no? A Igrej a nada definiu sobre este ponto ; mas
quer que ele seja pregado. Em todo caso, ser cer
tamente um martrio tal, que todos os sofrimentos
da terra no podero igual-lo. O.s sentidos que pe
caram recebero castigos prprios e proporcionados.
A carne sofrer a mordedura de um fogo que, como
o sal, conservar sua vitima devorando-a. O fogo
da terra um dom de Deus ; o do inferno .ser um
fogo ateado pela .sua vingana. Comparado com o
outro, o da terra no pode passar de um fogo de
pintura. No posso suportar a proximidade de um
braseiro ardente . . . um forte raio de sol . . . , uma
faisca que me cai na mo; no posso conservar por
um minuto meu dedo na chama de uma vela . . .
"Qblem de vs, diz !saias, poder habitar nesse fogo
devorador? " O rprobo ser rodeado de fogo, como
o peixe o pela gua que o seu elemento. Esse
fogo penetrar a sua vitima, atorment-la- em
todos os sentidos, ferver-lhe- nas veias! Lemos, na
vida dos mrtires, que lhes derramavam na goela
leo fervente e chumbo derretido . . . E' horrvel ! Mas
que isso ao lado do inferno, do fogo eterno? . . .

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I. As Grandes Verdades
1D. Outro& toi'IDelltGIL

Quando procuramos aprofundar a idia do in


ferno, podemos ainda, com o Padre Flix, descobrir
nele uma multido de outros suplicios:

1.o o senso do vcuo. Vcuo medonho, que, desse

prprio infinito para o qual o rprobo era feito, tira


algo de infinito. Fora do seu elemento, lanado no
vcuo, o ser vivo sofrer a convulso, o abafamento,
a sufocao. Deus era a sua atmosfera ; o condena
do no o ter nunca. O' vcuo ! inferno do vcuo, no
qual o condenado se sufocar sem poder morrer !

2.0 A tome. Todo ser vivo um faminto. Ora,

Deus o alimento infinito da alma criada para o


infinito. Em se retirando dela, Deus deixa-a na. fo
me mais tremenda ; suplcio de Tntalo multiplicado
pelo infinito. Que no ser essa fome eterna de
Deus?
3.0 A trtstezq,. H tristezas inconsoladas, inconso
lveis,

como a

de Jesus

em

Getsmani.

Que so,

porm, as tristezas da terra ao lado da tristeza d o


rprobo?
4.o Pesar. E' a tristeza que chora suas alegrias
desvanecidas, suas ruinas, .suas catstrofes, suas mor
tes . . . Que perder tudo na terra, quando se com
para esse pesar ao que roer o condenado ao pen
samento de haver perdido a sua felicidade e o seu
Deus?
5.o Desespero louco. " Deixai toda esperana,

vs que entrais ! " O condenado dir a si : Estou aqui

por minha culpa, e no entanto um Deus tinha mor


rido por mim ! Diante desses gemidos do desespero
absoluto, diante desse soluo eterno, que so os nos
sos prantos mais ardentes? O remorso roer eter
namente o condenado . . .

6.0 6dio. E' este o fundo do inferno; o rprobo


abusou do amor, punido disso pelo dio, dio tAo

forte, to irresistivel, to profundo quanto aquele


amor que o Inclinava para Deus. Mesmo na terra

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X. O Inferno

a.mor mais apaixonado pode converter-se em dio.


O rtlprobo odeia a Deus. Odeia-se a si mesmo. E isso
li\llI-o

num

furor

irresistivel

que,

se

poss vel,

levaria a roer-se, a aniquilar-se a si mesmo. E esse


dio ser eterno, como eternos sero todos os outrQI!
tormentos ! Santa Teresa dizia do demnio : "O des
il"aado! no ama ! " . . .

Bnbc mais seno odiar .

No pode mais amar ; no

IV. Ooncluses.
1.o Penw.r amide no interno. Ele existe. Uma
negao no pode nada contra isto; o cego que nega
a luz um louco. H, atualmente, infelizes que so
frem no inferno; no pensaram nele durante a vida,
tragou-os o seu pavoroso destino.
2.o Nunca ficar em

estado de pecado mortal.

Muito nos arriscamos com isto!

Ningum dorme

beira de um abismo, a no ser que tenha perdido a


razo.

3.0 Evitar o pecado; um s pecado mortal leva


ao inferno. Se Deus teve pena de mim at este dia,
quem me diz que novos pecados no poss a m acarre
tar uma catstrofe ?
4.o Agradecer a Deus o haver criado o inferno ;
porquanto s a perspectiva dele poder, se o quiser
mos, deter-nos em declives escorregadios. Se no
fosse o inferno, e o inferno eterno, as leis naturais,
divinas ou humanas, seriam Sem sanes, a.S. pai
xes sem freio, o vicio sem barreira. Foi para assus
tar nossas paixes que Deus o criou. Se eu cometi
sequer

um s pecado mortal em minha vida, mereci

o inferno. E, se ento a morte tivesse vindo surpreen


der-me, hoj e eu seria um rprobo. No sou ento um
escapo do inferno? . . .

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I. As

52

Grandes Verdades

XI. A ETERNIDADE DO INFERNO

Eternidade,

"O'

exclamava

Santo

Agostinho,

quem quer que te medita sem se reformar carece d e


f. ou de corao " ! E ' esta a idia mais formidvel
do cristianismo. Alguns encaram-na como um pe
sadelo fora de moda, pouco digno de lhes perturbar
a elegante simplicidade . . . , outros recusam encamiadamente pensar nisso . . . , outros no acreditam
nisso . . . , outros, mesmo cristos, custam a resignar
se a isso, e, por ser coisa to horrvel, esperam que
um dia Deus ter piedade e fechar o inferno . . .
Meditemos as provas da Eternidade.

L Provas.
1.o A eternidade est escrita em toda parte : na
minha alma faminta de j ustia, de felicidade e d e
amor, e que nada na terra pode saciar - na desor
dem r:Zas sociediLdes humanas onde, s vezes, a vir
tude vilipendiada e o vicio triunfante - na tradi
o universal dos povos : Teseu condenado a um in
trmino suplicio; Tntalo que no pode aproximar-se
da gua para estancar a sede. Plato no anuncia
aos celerados " uma eternidade de suplicios " ?

2.o Afirmao de Jesus Cristo:

" Iro para os

suplcios eternos. - Retirai-vos, malditos, ide para


o fogo eterno" ! Um dilema se impe : ou Jesus disse
a verdade, e o inferno eterno existe ; ou mentiu o u
s e enganou, e, destarte, mentiroso o u louco, ele no
Deus, e todo o cristianismo rui pela base.

a.o O peoodor condena-se a si mesmo.

Deus

apresenta-se a ele e diz : Ama, obedece, e sers eter


namente feliz comigo.

Jts livre. Se, durante toda a

tua vida, me recusares a obedincia e o amor, aban


donar-te-e! tua sorte. No quiseste saber de mim,
vai-te pois, e, longe de mim, s feliz se puderes !

4.o Deus no pode perdoar a quem ntlo se a"e


pende. - Ora, a morte fixa-nos, finca-nos no estado

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53

XI A eternidade do Inferno

NU quo nos .surpreende. Se morrermos com o amor


uo cwto.a.o, eternamente seremos amigos de Deus; se

mortcrmos com a blasfmia na boca, em estado de re


volttL, eternamente seremos uns revoltados. Em fa
M do mal, o pecador expulsou a Deus. Deus partiu;

A morte chega. Deus j no est mais l. Por este


,.. lmples fato, o inferno principia ; pois o inferno a
continuao do pecado mortal para alm da morte.
O perdo concedido ao arrependimento; no se
Impe revolta. O pecador que no pode mais mudar
no poder arrepender-se ; assim sendo, como pode
r Deus perdoar-lhe ?
s.o Se o inferno eterno no existisse, o pecador
obstinado poderia afrontar a Deus e mesmo venc-lo;
dir-lhe-ia : "Tu me mantns no inferno, verdad e ;
m as e u nunca cessei de t e odiar, de t e perseguir, de
te acossa r nas almas, e o meu dio a ti s far
crescer. E' a tua obra. Mas eu tambm terei a mi
nha. O inferno no eterno; portanto, um dia .sers
obrigado a abrir-me o teu cu. E ento eu, o mal,
que terei vencido o bem! Eu, o dio, que terei
vencido o amor ! " Isto inadmissvel !
6.o Se se recusa a eternidade da pena, logicamen
te

deve

suprimir-se

eternidade

da

recompensa.

Ora, que seria um cu transitrio? Para o homem,


aquilo que finda no nada !
D.

Objees.
Apesar destas provas, o pensamento do inferno

eterno to alucinante, que a razo se rebela e as


paixes ululam.

1.0 Deus no justo! Em justia, ele no pode


tmpor uma pena eterna por um pecado que durou
s um instante. Para j ulgar smente da falta de
proporo entre dois termos, preciso primeiro com
preend-los. Se um homem condenado morte por
haver roubado uma ma, compreendo que haja
nisso uma inj ustia, compreendo que aqui a propor-

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I.

As Grandes Yerdades

o no guardada. Posso l, porm, saber o que


o pecado? Para compreend-lo, visto do lado desse
Deus a quem ele ofende, ser-me-ia mister compreen
der a Deus. No posso pretend-lo. Posso saber o
que a eternidade? To pouco. No compreendendo
nenhum dos dois termos, com que direito verei inj us
tia em Deus? - Acaso os prprios homens no con
denam

s gals perptuas (o que pode ser a eternida

de da terra) por um crime que durou s um instante ?


Por uma punhalada que ocasionou a morte?

2.o Deus no bom! Como um tirano, ele mar


ttriza as suas vttimas durante a eternidade! a) No
Deus quem condena : o pecador que se condena a

si

prprio.

Ele

mesmo escolheu

o seu destino. b )

O amor desprezado, vilipendtado, escarnecido, vin

ga-se. "E eu amei-o de mais, para no o odiar ! " diz


uma herona de Racine. O amor perdoa tudo, exceto
o no ser amado!

Ora, depois do amor aturdidor

que Deus nos .testemunhou (Prespio, Cruz, Hs


tia . . ) , a dignidade desse amor desprezado deve a
.

si o punir. No quiseste o meu amor? pois suporta


o meu dio ! Quando algum condenado pela j us
tia, pode recorrer ao amor; mas, quando conde
nado pelo amor ! . . . c) Foi o amor que criou o in

terno, afirma S. Joo Crisstomo. Deus bem sabia


que em certas horas perturbadoras a lembrana das

suas bondades, dos seus benefcios, do seu amor, no


bastaria para deter o homem atrado pelo pecado;
quis, ento, que o temor mantenha ou reconduza a
seus ps aqueles que o seu amor no poderia con

quistar. d) Ponde numa balana, de um lado o in

finito da Cruz, do Cu, da Eucaristia, do amor; e do


outro a pena eterna ; no o infinito do amor que
prevalecer ? Deus persiste j usto. Deus persiste bom.
m. Comparaes.

Como

imaginar

uma

coisa

inimaginvel? . . .

Aqui a razo humana desatina.

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XI A eternidade do Inferno

1 .0 Os astrnomos nos dizem que h estrelas

c uj a. luz, (280.000 quilmetros por segundo)

em ca

minho desde a origem do mundo, ainda no chegou


at ns. Imaginemos, nesse longe vertiginoso, essa
estrelinha . . . em pensamento, faamos a p um mi
lho de ;vezes o caminho que separa a terra dessa
estrela

prdida . . .

e,

no

tresloucamento

da

no::;sa

imaginao aturdida, suponhamos o amontoamento


de sculos necessrios . . . Para isso haveria um ter
mo. A Eternidade no o tem.

2.0 Suponhamos uma fita de 40.000 quilmetros,


.dando a volta ao globo. No ponto de partida escre
vamos um 1 ou um 2 ; pelo pensamento, enchamos
de zeros essa fita enlouquecedora. Que cifra ! E se
essa cifra, que nenhuma lingua humana poderia tra
representasse bilies de anos, qu ando esses

duzir,

bilies de anos houvessem transcorrido, a eternida


de no teria dado um s passo ! . . . Por mais pode
rosas que sejam, estas comparaes no nos podem
dar uma idia adequada da eternidade misteriosa e
incompreensvel.

IV. ConclWIeS.
1.0 Crer nela firmemente, prticamente, de olhos
fechados, apesar das revoltas das paixes amedron
tadas, apesar do tresloucamento da nossa imaginao.

Deus o diss e . Isto basta. J no sou mais cristo se


recusar crer nela.

2.o Tomar, de quando em quando, um banho de


eternidade. Se, ao sair desta meditao, a tentao

me aguardasse no caminho, teria eu a coragem de


ceder-lhe? Nunca ! Portanto, tornar ao pensamento
da ternidade quando a necessidade se fizer sentir.
"Lembrai-vos dos vossos fins ltimos, e nunca pe
careis ! " Se eu tivesse esta coragem, estaria salvo.

s.o Servir-me deste pensamento como de um


tacho que iluminar a minha vida, e que me impedir
de me agarrar ao nada, arriscando-me assim a perder

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1111

I. As Grandes Verdades

J.

t.uctu. (.'()mo de um motivo de santijicatlo; qu


I.u..c HILII I.o <lle tem feito! Viver beirando a eterni
chutr I Como de um impulso generoso que me lan.r
I l M ohau..'i de zelo. No teria eu bastante corato
u

arrancar almas a esses suplicios eternos?


l'hml rnente, servir-me dele como de um principio de
rmwcrsao. O que faz a fora das paixes que elas
cmccrram o pecador no presente, e muram diante
dele o futuro. Quebremos esse muro. Olhemos para
o alto. Onde estarei quando o tempo tiver findado
c tudo se houver tornado calmo . . . silencioso . . .
eterno? . . .
liiU'IL l.l ' n tur

XII.

CONFIANA NA MISERICRDIA DE DEUS

" Com o temor, eu no ando; com o amor, eu


voo", dizia S. Teresinha do Menino Jesus. Eu tam
bm devo fazer de Deus uma idia. bastante grande
para ter nele uma confiana incomensurvel, abso
luta, fiel, imperturbvel, at o ponto de repetir com
Job : "Mesmo se ele me matasse, eu ainda esperaria
nele ". A confiana est colocada entre dois excessos :
a presuno, que faz uma idia falsa da bondade de
Deus e abusa dela para viver no relaxamento, e o
desespero, que teme a justia de Deus e, prticamen
te, no cr na sua misericrdia.
L Fundamento da coDflana em Deus.

Ela se funda no seguinte :


1 .0 No conhecimento de Deus. - Deus e : a)
Um Pai. " Pater Noster ! " Padre Nosso ! Acaso uma
criana no tem uma confiana imperturbvel em
seu pai? E quem pai como Deus? b) Uma Mt!e.
Diz-nos ele na Escritura : "Pode uma me esquecer
o fruto de suas entranhas? Pois bem! ainda quan
do ela o esquecesse, eu no vos esquecerei " ! Estas

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XII. Confiana na misericrdia de Deus

liT

palavras to carinhosas no precisam de coment


rios. c) Deus infinitamente bom em si mesmo. S.
Leo assim o define : "O' Deus, cuj a natureza a
bondade e cuja obra a misericrdia ! ". Que mais.
queremos? Como duvidarmos daquele que natural
mente bom? Ele ama as suas criaturas e no pode
deixar de am-las ; a perdio delas nunca vem
dele. Se o homem se condenar, que o quis.
2.o No conhecimento de ns mesmos. Por miin,
no posso absolutamente nada ; na ordem sobrena
tural, nada poss o fazer sem o socorro de Deus. Mi
nhas foras? . . . fraqueza lamentvel e desconcer
tante.
A minha perseverana final? Sem uma
graa especial de Deus no a posso ter. - Se caio,
imposs vel me levantar-me szinho. No posso
contar nem com minhas promessas, nem com mi
nhas resolues. Minha experincia pessoal prova-mo
-

duramente. Numa palavra, a obra de minha salvao


depende unicamente da Bondade de Deus ; e Deus
s me salvar se eu for bem humilde e se esperar
tudo dele.

3.o Na beleza da confiana. - Se eu estivesse


sOzinho, de noite, numa floresta, e se visse vir a m.iJm
uma criancinha que est com medo, e se essa crian
a me dissesse : "Tenho confiana no sr. ! Szinha,
tenho muito medo ; mas com o sr. no temerei mais
nada. Por isto, d-me a mo e, protegido pelo sr.,
j no terei medo " . . . de certo o meu corao fica
ria comovido, transtornado pela confiana desse pe
quenino. E haveria eu de querer que, dizendo a
Deus : " Tenho confiana em vs ! sou pequeno, :fra
co e tenho medo! ", o corao de Deus no seja to
cado? Que mania temos, pois, de recusar a Deus
sentimentos de que somos capazes ns mesmos, e
de lhe dar um corao talhado segundo as tacanhas
medidazinhas do noss o ! Em Deus tudo infinito;
tambm o , pois, a sua misericrdia.
4.0 No amor de Deus. - Depois das provas for-

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I. As Grandes Verdades
midveis, desconcertantes
amor a ns . . .

que

ele nos

deu

do seu

depois do aniquUamento do Pres

pio . . . depois da Paixo . . . depois da Cruz . . . depois


da Hstia, se eu duvidass e do seu amor, seria um
miservel !
Concluso:

Crer nele!

Crer no seu amor !

Fa

zer-me pequeno, pequenino! Quanto mais criana eu


for para com ele, tanto mais pai ele ser para co
migo .
.D.

A Justia.

A j ustia de Deus infinita como a .sua Jltise


ricrdia. Sem dvida, a sua j ustia .ser terrvel pa
ra os que duvidam do seu amor e que no querem
nem deixar de pecar nem procurar voltar a ele. Mas
e os outros? Escutemos os santos : " No se devem pOr
limites misericrdia de Deus ; ela no os tem "
( Cura d'Ars) ! "Em face da misericrdia de Deus,
todos os pecados- dos homens so como uma faisca
que casse no mar; com esta diferena, entretanto,
que o mar tem limites e a misericrdia de Deus no
os tem"

(S. Joo Crisstomo) . "Deus acha em

si

as causas da sua misericrdia e em ns as causas da


.sua j ustia. As causas da misericrdia so infinitas
como a sua bondade ; porm as nossas iniquidades,
por mais numerosas que sej am, sero sempre limi
tadas " (S. Bernardo) . Finalmente S. Toms de Aqui
no, com a sua calma impressionante, no se arreceia
de dizer :

"Deus chamado j usto nisto que perdoa

ao pecador ; para ele, isso uma questo de alta con


venincia. A misericrdia no suprime a j ustia, co
mo que lhe a plenitude ; porquanto j usto que o
Ser sumamente bom perdoe ". E os Santos conhecem
o corao de Deus ! . . .
.III.

Meus pecacloe.

Se eles foram bem confessados, devo crer que


foram perdoados, e no me encarniar em fazer

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XII.

Confiana na misericrdia de Deus

59

deles como que um muro de separao entre Deus e


mim. Enquanto eu puder ler no Evangelho frases co

mo estas: " No vim para os j ustos, mas para os


pecadores. Haver mais alegria no cu por um peca
dor que se converte do que por noventa e nove j us
tos

que

perseveram " ;

enquanto

eu

achar

nele

histria de Madalena, da Samaritana, do bom la


drAo, da mulher adltera ; enquanto vir nele a ma
neira como o pai recebe o filho prdigo, como Jesus
perdoa a todos, mesmo aos seus algozes, a maneira
pela qual puniu a culpa de Pedro, ento nada pode
r nem dever arrancar-me do corao uma confian
a tanto mais profunda quanto mais culpado eu for !
Ah ! quando vemos Jesus " aparecer primeiro a Ma
ria Madalena ", como duvidarmos do seu corao?
Pedro havia pecado. Por trs vezes renegara seu
Mestre, ele o primeiro papa, ele o chefe da Igreja,
e isso na prpria noite de sua primeira comunho . . .
Como que Jesus vai se vingar? . . . Um olhar dolo
roso quando viu seu Apstolo, pela manh, no ptio
do pretrio; e depois, antes da Ascenso, impe-lhe
um trplice protesto de amor para reparar a sua
trplice negao. E tudo. Nem uma s palavra, nem
uma s censura, nem uma s queixa. Eis ai o cora
o de meu Jesus ! E esse corao to bom teria
ento

mudado,

agora

que

est

no

cu?

No. No

pode ter mudado. Ele o Senhor ; no muda.

IV. Na prtica.
1.0 Cultivar em mim uma confiana sem limites,
cega, imperturbvel, apesar das minhas faltas, co
vardias, crimes, apesar de tudo. Essa confiana en
cantar o corao de Deus, muito mais do que o
contristaro os meus pecados.

2.0 Nao ver em Deus um ente austero, mau, per


dido na sua impressionante grandeza, frio, exigente,
de ltego na mo, severo, inacessvel piedade . . ,
.

mas sim o Bom Deus! Aquele que tantas vezes foi

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I. As Grandes Verdades

60

to bom, to bom para mim! Que foi que ele j

no

me perdoou at aqui ? Duvidar da .sua misericrdia


mago-lo no mais ntim.o do seu corao, fazer
lhe a injria mais sensvel. " Uma ona de amor
vale mais do que dez alqueires de temor " (S. Fr.
de Sales) .
3.o Fazer-me pequenino. Quanto mais humilde
eu for, tanto mais confiante serei. O que recalca a
minha confiana no tanto o temor de Deus quan
to a opinio excessivamente boa que tenho de mim
mesmo. Os pequeninos no abem duvidar. Quando
S. Agostinho encontrava pecadores admirados da sua
falncia, dizia-lhes com humildade sublime : " Como
vos felicito por terdes o direito de vo.s admirardes
dos vossos pecados, eu que, com isso, sou reduzido a
me admirar daqueles que no cometo ! " Na ordem
espiritual, o pessimismo mrbido. Mata.
4.o Fazer com jrequncia atos de confiana, re
petir

amide

" Corao

esta,s

Sagrado

oraes
de

j aculatrias to belas.

Jesus,

tenho

confiana

em

vs ! Corao Sagrado de Jesus, creio no vosso amor


a mim ! " E estas palavras, decor-las " . . .

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SEGUNDA PARTE

AS GRANDES VIRTUDES

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I. A

Fli:

A beira do grande deserto que vai de Biskra aos


confins dos mares de areia do Saara, ergue-se uma.
esttua : a do Cardeal Lavigerie, que, com ambas as
mos, plantou a cruz na terra da Africa. Smbolo po
tente da F que deve irradiar atravs do mundo.
Mas, antes de faz-lo irradiar em torno de si, pre
ciso primeiro possui-lo vivo, vivido, possante ; s se
d o que se tem. Se eu quiser ser o ostensrio de
Deus, se quiser faz-lo conhecer, faz-lo amar, devo
traz-lo em mim, como a hstia no ostensrio. Te
nho a F? Sim. Ela viva, a minha vida? No o
bastante. Senhor, aumentai a minha F !
L

Que a f?

1 .0 Ato de inteligncia que toma conhecimento


da verdade revelada, e ato da vontade que a aceita
porque foi Deus quem falou.
2.0 Por causa disso, ela a homenagem mais
bela que uma criatura possa tributar ao seu Criador :
no compreendo, 6 meu Deus, esses mistrios que a
tua Igrej a me ensina; mas foste tu que os revelaste.
Minha razo se cala. Meu corao ama. Minha von
tade aceita. Creio !
3.o Telescpio divino, sem u qual o pobre lume
zinho fumarento da razo humana no poderia atin
gir as realidades do alm. Sem a f crist, quanta.
coisa sublime eu jamais saberia !
4.o Farol luminoso que ilumina a terra e o cu,
e que, mergulhando seus raios at no seio da divin
dade, mostra-me a minha origem, a minha natureza
e o meu fim.

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II. As Grandes Virtudes

5.0 Dom de Deus. Sim, a F um dom de Deus,


que ma infundiu no batismo ; compete a mim tor
n-la atual, vivendo-a de tal sorte que eu possa re
petir, em toda verdade, a palavra de S. Paulo: "J
no sou eu que vivo ; Jesus Cristo que vive em
mim ".

n Suas

qualldades.

Deve ela ser :

1 .0 Esclarecida, isto , instruda, racional, conhe


cendo o seu obj eto. Devo instruir-me no Smbolo da
F, recit-lo amide, compreend-lo. Nele esto con
tidas todas as verdades que devo crer. Devo, pois,
instruir-me. Para isto : a) assistir s instrues e
.aos sermes em que professada a doutrina; b )
aprender o meu catecismo, tornar a aprend-lo, se
preciso; ele esquecido to depressa ! c) ler livros
que tratam da religio. Tem-se tempo para ler tuo,
nos nossos diaS ; as pessoas instruem-se em tudo,
submetem-se a exames s vezes difceis, e . . . , pr
ticamente, esquecem a cincia das cincias, a cin
cia de Deus ! Um dos escndalos da nossa poca no
vermos a triste e magra bagagem de f que tan
tos cristos conservaram? Por isto, a maioria deles
no sabem sequer dar a razo da sua crena, nem
defend-la quando outros a atacam diante deles.
2.o Submissa : a) Com essa calma imperturb
vel dada pela certeza. o que nos ensinado pela
F, mesmo os mistrios, deve ser mais seguro para
ns do que as verdades percebidas pela razo ; a mi
nha razo pode enganar-se ; Deus, no. b) Sem

exceo, aceitando tudo e em bloco; rej eitar uma


s verdade o naufrgio da f. c) Com humildade.
No seria uma insolncia o querermos submeter ao
crivo da razo aquilo que vem do prprio Deus, e
uma tolice o pedirmos contas ao Ser infinito? Sem
dvida, podemos examinar as provas de credibilidade,
e o prprio S. Paulo nos diz que a nossa f deve ser

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I. A F
racional ; mas, quanto ao prprio objeto da F, no
tentemos perscrut-lo, pois no se pode olhar o sol
em face sem ser deslumbrado.

3.0 Prtica. A f sem as obras morta. As virgens


loucas do Evangelho no tinham leo na lmpada,
e por isso no entraram no festim ; a figueira foi
amaldioada por ser estril ; e o servo que havia pre
guiosamente enterrado os talentos foi punido pelo
amo. Tem a minha f estas qualidades?
m: Deveres que ela impe.

1 .0 Agradecer .a Deus por haver-ma dado. Sou


cristo " pela graa de Deus ". Esta frasezinha, apren
dida nos bancos do catecismo, como profunda ! Dois
teros da humanidade, pagos e muulmanos, no
tm a F. E que foi que eles fizeram para no a
ter? Nada. Eu, que a tenho, que foi que fiz para a
ter? Nada. Foi Deus que me fez nascer de pais cris
tos. Os que no tm a F, como sofrem ! A mim,
o sol de Deus ilumina ; aqueles, ficam na sombra e
na noite. " Quando eu estava beira do meu leito,
diz Alfred de Musset, caia de j oelhos e chorava . . . ,
era a minha orao da noite ". Sully-Prud'homme
dizia :

" Por mais que eu j unte as mos e, pondo a

fronte na Bblia, recite o Credo que minha boca so


letra, no sinto absolutamente nada diante de mim!
horrvel ! " Se as lgrimas so o sangue do corao,
h sangue nestas linhas. No deixar o vento do s
culo apagar esse facho nas minhas mos; sofre-se
muito quando a F se perde !

2.0 Preserv-la. Ela pode fraquej ar, pode mes


mo perder-se. Tantos inimigos esto conj urados con
tra ela !
ces

Leituras frvolas, j ornais levianos, roman

sedutores,

ms

companhias,

esquecimento

da

doutrina, incredulidade voluntria, dvida, discursos


zombeteiros, respeito humano, paixes impuras; or
gulho, etc. Muitas vezes Deus d a F aos aue no a

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66

II. As Grandes Virtudes

receberam ;

mas nem sempre a restitui aos que

extinguiram.

3.o Aliment-la. O texto do catecismo bem de

pressa esquecido. Leituras, reflexes, estudos de


vem vir alimentar em ns a crena que, qual uma
semente, s pede crescer. Quando se deixa de pr
azeite na lmpada, ela se apaga. Fica-se espanta
do quando se v at que ponto a maior parte dos
cristos ignoram tudo da religio de que fazem pro
fiss o! A F no mais para eles seno uma moda,
uma tradio, uma convenincia, e como que um
peso morto que eles trazem consigo.

4.o Viv-la. Ela em ns o que a alma n o


corpo, isto , u m principio de vida : vida d a inteli
gncia pelas luzes da verdade, vida do corao pela
caridade que nele faz nascer, vida das nossas obras,
que ela deve provocar, santificar, enformar. Se ela'
uma vida, deve pois manifestar-se nas minhas
palavras, nos meus atos e na minha conduta. Tudo
em mim deve trazer-lhe a efgie, a marca. Quantos
cristos pela crena que so pagos nos costumes !
Quantos cristos de brinquedo, cristos honorrios,
cristos de miolo de po! Quo poucos cristos " puro
sangue " ! o cristo, vivificado pela F, um deus em
flor, um outro Cristo. Quando me vem passar,
podem dizer de mim : " Olha, l vai um Cristo ! " ?

5.o Defend-la. No devo ter uma mentalidade

de vencido; e, quando chegar a objeo, deverei po


der responder-lhe. A maioria das pessoas, por mal
'
instrudas e nada preparadas, s podem calar-se
e confessar a sua ignorncia. Esta impotncia de
veria

fazer-nos corar !

logista, verdade !
cer-se e instruir-se.

Ningum se improvisa apo

Mas, pelo menos, pode esclare

As vezes, basta uma alfinetada

para estourar bales.


6.0

Ufanar-se dela. Devo ter no corao e&<:a

ufania nobre e serena que caracteriza o verdadeiro


cristo, e essa certeza grantica que coisa alguma

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67

li. A Esperana

poder j amais abalar. "Ah

na verdade, exclamava

Luis Veuillot, ns outros, cristos, no somos pouca


cUio.,

no ! " Filhos

de

um Deus,

templos

de

um

Deus, irmos de Cristo, a graa diviniza-nos. A nossa

l'l. rvore genealgica sobe at o Calvrio, at o pr


prio seio de Deus.
Compreender estes deveres, realiz-los, viv-los.
lia veria algo de mudado na terra se todos os crentes
.'!C decidissem, enfim, a realizar a sua F, e

verdadeiros

cristos

em

toda

fora

a ser
toda a

.'lelva deste robusto termo !

II. A ESPERANA

" Sei em que acreditei", dizia S. Paulo. A F deve


produzir a esperana. Porquanto "Aquele que no
poupou seu prprio Filho, mas que o entregou
morte por ns, que no nos dar aps um tal d om ? "
( Rom., VIII, 32) . O que ele nos deu, sabemo-lo; o
que

nos

promete,

ensina-no-lo a esperana. Aqui,

trs estdios, em altura :

a Esperana, a Confiana,

o Abandono. E' at a que um cristo deve subir.


I. A esperana.

E' uma virtude sobrenatural, pela qual esperamos


com firme confiana o cu e as graas necessrias
para a ele chegarmos.
A F a raiz ; a Esperana a haste que sobe ;
o Amor -lhe a flor e o fruto.

O que esperamos? A vitria sobre os nossos ini


migos de fora e de dentro, o triunfo da Igreja,

JHUseverana final, os perdes de Deus, uma santa


morte

eterna

felicidade,

recompensa

dos

que

bem combateram.
Por que esperamos ? Porque foi Deus quem pro
meteu, e ele fiel

s suas promessas. Quando um

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II. As Grandes Virtudes

68

Deus promete, pode-se, verdadeiramente, duvidar


dele? Bom e todo-poderoso, pode ele tudo o que
quer. Pode tudo, v tudo, sabe de tudo, e me ama.
Depois disto, como lhe recusarmos a noss a confian
a? Ele no bastante bom, bastante rico, bastante
grande, bastante poderoso, bastante Pai? E ningum
Pai como Deus.
Entretanto, poucos h que esperam na medida
em que crem. A Esperana a mais vulnerada d as
trs virtudes teologais. Deus to extraordinria
mente bom, o que ele promete to esplndido, to
divino, que a alma, surpresa, se detm antes de ba
ter as asas, e precisa de um verdadeiro esforo para
ousar subir ao cimo entrevisto.
" Mesmo se ele me matasse, dizia Job, eu ainda
esperaria em Deus" ! Eis a o heroismo da Esperana.
Santa Joana d'Arc lanava este grito aos seus j u
zes : "De tudo, remeto-me a meu Deus, pois o amo

de todo o meu corao". Eu tambm devo poder


falar assim, e esperar sempre, em toda parte, apesar
de tudo, seja como for ! Nunca se confundido quan
do se espera em Deus, e obtm-se dele tudo na me
dida em que se espera.

D.

A confiana.

Subamos. A flor em que a Esperana desabro


cha chama-se a Confiana. Isto mais belo, mais
puro, mais profundo, mais delicado, mais forte. E
essa confiana apia-se, no somente na fidelidade
de Deus, mas nos abismos infinitos da sua misericr
dia. Misericrdia ! que termo acariciador, que soer
gue e d coragem ! Consoante a sua etimologia (mi
seris-cor-dare) , ele significa : dar seu corao aos
mseros. Mas ns, pobres herazinhas rastejantes, te
mos o direito de agarrar-nos assim a essa rvore
divina, e de enla-la com amor? Sim. Eis aqui em
que se baseia a nossa confiana :

1.0 Na natureza de Deus.

Deus sobretudo,

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69

II. A Esperana

un tes de tudo, mais do que tudo, um Pai. Quando


U:l Apstolos pediram a Jesus ensinar-lhes a orar,

o Mestre lhes ps nos lbios a divina frmula do


Padre Nosso. E como que ele nos diz que oremos?

Que ttulo d a Deus? "Quando orardes, direis: "Pa


dre Nosso " ! . . . E' coisa to boa um pai, um papai !

E, se nossos pais da terra j so to bons, multipli


quemos a bondade deles pelo infinito, e teremos um

pouco a idia da bondade de Deus.


2. o Na nossa natureza. - Ns nada somos, nada
valemos, nada podemos, nada temos que no haja
mos recebido. Quatro "nadas", quatro zeros. Eis ai
o nosso balan.o. " Sem mim nada podeis fazer " ! E
as nossas faltas? Contemo-las se podemos. E os per

des de Deus? Enumeremos os que temos recebido


e os que ele nos reserva ainda ! Verdadeiramente,
podemos ns contar conosco, com as nossas resolu
es, com a nossa fora? Ademais, a graa da perse
verana final s nos pode vir se Deus no-la der.
Estamos

merc

de Deus.

Assim sendo,

nosso

gesto instintivo ser nos abismarmos no nosso nada,


fazermo-nos pequenos, pequeninos, e l, do fundo das
nossas misrias, clamarmos para Aquele que tudo,
pura Aquele que tudo pode. Deus ento inclinar-se-
para ns e, se tivermos a confiana imperturbvel
do

pequenino,

far-nos-

subir

bem

alto,

at

os

xeus braos !

3.0 Na Paixo de Jesus Cristo. - Quando vemos

um Deus amar-nos at o ponto de morrer por ns,


1 o ponto de renovar todas as manhs o seu sa
crtrtcto nos altares, podemos, se temos corao, du

v lc11Lr d a sua bondade, da sua misericrdia, dos seus


pHrdOos? Seria feri-lo na menina dos olhos ! Ter falta
dH conflana num Deus que quis morrer por ns,
11nrtu o l)ltimo grau da maldade. E no entanto! . . .
4.0

No Evangelho. - Ai, o corao de Jesus traiu

u. :d mesmo e mostrou a nu as delicadezas tocan

tflll do ,<;eu amor a ns.

As suas palavras to doces,

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70

li. As Grandes Virtudes

to ternas, to transtornantes s vezes; as suas pa


rbolas comoventes: ovelha desgarrada, filho pr
digo; os seus perdes divinos : Samaritana, mu-
lher adltera, aos seus algozes, a Pedro, ao bom la
dro . . . Tudo isso deveria arrancar-nos lgrimas dos
olhos. Quando se l o Evangelho, como duvidar da
misericrdia de um Deus to bom? Por que nos en
carniarmos em lhe atribuir um pobre coraozinho
tacanho, mesquinho, talhado sobre as nossas peque
nezes, e recusar-lhe aquilo de que os nossos prprios
coraes so capazes ?

111. O abandono.
Subamos ainda. Fruto delicioso e coroamento do
Amor, o abandono nos braos do Pai que est nos
cus a mais fina flor da Esperana. A pessoa no
smente espera, mas tem tal confiana, que se aban
dona ao Amor como um pequenino. Faz mais do
que se dar : renuncia-se, deixa-se a si mesma, per
de-se, entrega-se sem medida e sem reserva Aquele
que se torna o tudo de sua alma. Entrega-se a Deus
como a criana a seu pai, sem defesa, sem resis
tncia. Uma criana, que que sabe ? Que que
pode? Que que compreende? Nada. Assim, fechan
do os olhos, no v mais seno seu Pai. Perdida,
assim, ,na irradiao da confiana e do amor, a
pessoa abandona sua alma, sua vida, seus interesses ,
seus afetos, suas faltas, tudo, e vive " sombra da
Providncia".
Nada mais querendo ter de prprio, d a Deus
as chaves da casa, certa de que elas esto em me
lhores m.s do que nas suas. Iss o no a impede de
trabalhar, de lutar, de sofrer, de morrer valorosamen

te sua vontade prpria, ao seu " e u " . . . Por to, ela


cava como que um tmulo onde, doravante, os l-

1) Ver esta idia desenvolvida na obra do mesmo autor:


do abandono a Deus (Poussin, Evreux).

Prtica

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In. A Caridade para com Deus

71

ttmoo vestigioo do seu " eu " devero desaparecer.


Essa morte constante que o tmulo da vontade
prpria, o sacrifcio mais belo, mais completo, mais
a ltima

herico que possamos oferecer a Deus ;

palavra, o ltimo gesto da CO:Jil fiana e da esperana.


Minha alma, em que p ests? Tens no cora
o essa inconfundvel esperana? A tua confiana

vai atravs de tudo, mesmo atravs das tuas misrias


e das tuas faltas? No hs de compreender que,
se consentires em fazer-te pequenina, Deus ter pa
ra contigo, que te abandonas a Ele, a bondade, a
dedicao de um pai? Santa Teresa diz que "Deus
revolveria o mundo antes que faltar aos que tm
confiana nele". Crer tudo isso, impregnar-se disso,
viv-lo.

III. A CARIDADE PARA COM DEUS


" Amars
Amars !

o Senhor teu Deus " ! Que palavra !


Mas como? acaso o amor coisa que .se

ordene? No como que de j oelhos que se penetra


nos coraes ? . . . Quanto a ns, sim. Quanto a Deus,
rei dos coraes, assim no . O corao do homem

dominio dele, e por autoridade que Deus nele


quer

entrar.

Pela

fora

do

preceito

reconhecemos

ai um Deus. Pela necessidade que inspira esse pre


ceito,

reconhecemos a misria do homem. A cria

tura precisa de uma ordem para amar o seu Deus !

M istrio conturbador !

Estudemo-lo.

L Deus nos amou.


O

amor verdadeiro se d ;

feito para amar,

para se dar, como a fonte para correr. Amar sair


dP si para entrar nos outros, e, depois de lhes ha
vor dado tudo, pr-se a si mesmo no seu prprio
dom. Qualquer outra maneira de amar uma con-

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li. As Grandes Virtudes

72

trafaco do amor, indigna de Deus, indigna de ns.


Ora, vejamos quais foram os estdios do amor de
Deus a ns.

1 .0 O seio de Maria.
O amor exige a igual
dade, a paridade. Duas pessoas no se amam de
longe, mas de perto. Dois entes que se amam devem
ser iguais. Mas entre Deus e ns havia um abismo . . .
o infinito. Deus preencheu-o. Desceu ao seio de uma
mulher ! Ns estamos por demais habituados e como
que saturados destas grandes coisas, de modo que
nos parece naturalssimo que um Deus tenha descido
-

tanto por ns. A Igrej a, entretanto, no seu " Te


Deum", exclama : "No tiveste horror ao seio de uma
Virgem ! " Quando estamos no seio de noss as mes,
quase que temos uma mera vida vegetativa ; a alma
dormita ainda. Mas, no seio de Maria, Jesus vivia
com sua grande alma divina ! O homem no podia
subir at Deus : Deus desceu at o homem, e, por
um gesto divino, no somente Deus se torna se
melhante a ns, mas nos torna semelhantes a si.
No somente desce a ns, mas faz-nos subir at
ele. Para iss o, teve de descer ao seio de uma mu
lher . . .

2.0 O prespio.
Passemos at Belm. " Acha
reis um menino envolto em panos e depositado num
prespio". Tais so os sinais do Menino divino, da
dos pelo anj o aos pastores. Nascer num bero de
ouro, nos degraus de um trono, teria sido pequeno
demais para um Deus. O que ele escolheu, ele que
conhece a vaidade dos nossos gostos terrenos, foi
um molho de palha, numa manj edoura de animais.
O amor, a, comea a se dar; o prespio o pri
meiro altar onde Deus se imola. "Deus amou tanto
o mundo, que por ele deu seu Filho nico; para re
-

dinr o escravo, entregou seu Filho". Isso amor,


e do verdadeiro. Continuemos.

3.o A Cruz.

Dar-se j sublime. Porm mor

rer por aqueles a quem se ama, o ltimo gesto, a

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III. A Caridade para com Deus

assinatura

irrefragvel

do

amor.

Do

73
seu

bero,

Menino divino j olhava para o outro extremo da


sua vida mortal . . . Via nele uma cruz. A hora veio.
Aps as expanses divinas da Ceia, ele se levantou :
Vamos morrer ! E no dia seguinte, no alto de um
montculo, tornado depois o centro do mundo, num
patbulo um Deus era cravado. Suspenso a horr
veis chagas abertas, derramando seu sangue at
ltima gota, ao cabo de trs horas de atroz agonia
ele morria por ns. Belm o amor que principia ;
o Calvrio o amor que, humanamente, finda.
4.0 O altar.

Mas pouco para o amor mor

rer uma vez s. Quando se ama deveras, ainda se


quereria morrer . . . " Eu quisera morrer mil vezes por
dia, exclamava um santo, para salvar almas ". Ora,
que a missa? no o sacrifcio de um Deus? Aca
so,

todos

os

dias,

nas

nossas

igrejas,

Calvrio

no recomea? Como h uns 320.000 padres catlicos


atravs do mundo, so 320.000 vezes por dia que
Deus ainda morre por ns ! E' amor isso? Continue
mos.
5.0 A Hstia.

O homem tem como que uma

necessidade instintiva de incorporar a si aquilo que


ele ama . . . Basta ver uma me abraando o filho:
dir-se-ia que quer com-lo . . . O que impossvel
ao homem, Deus realizou-o. " Tornai e comei, isto
meu

corpo;

tornai

bebei, isto meu sangue " !

Deus tornou-se para ns " alguma coisa que s e co


me " (Mons. Gay) . No aturdidor? Como com
preensvel, ento, a exclamao de S. Bernardo em
face desse mistrio estupefaciente : "No se diria
que loucura ? " Desta vez o amor esgotou, num
s dom, o poder de se dar. O criado e o incriado, o
finito e o infinito, tudo o que do homem e tudo o
que de Deus, dado a todos e para sempre. Deus
perde-se no homem com todas as riquezas da sua
divindade ;

homem

perde-se

em Deus

com

seu

nada e suas misrias. Eis a como Deus nos amou.

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II. As Grandes Virtudes

'U
n. E eu?

De um lado, um amor ardente, generoso, ativo,


completo, total divino; do outro, um amor frio, de
eclipses, ego:fsta, mesquinho, em que sobejas vezes
eu me procuro a mim mesmo . . .
De um lado, um Deus que me ama at ao ani
quilamento de todo o seu eu, at cruz, at ao .san
gue ; do outro, um amor a conta-gotas ! Tenho sem
pre medo de dar de mais, quando na realidade " a
medida do amor amar sem medida, e a sua razo
ser sem razo"

(S. Toms de Vilanova) .

No parece, na realidade, que esse mandamen


to divino: " Amars com toda a tua alma, de todo o
teu corao, com todas as tuas foras ", Deus quem
o cumpre, e no eu?
Se eu amass e um amigo da terra como amo a
meu Deus, estaria esse amigo satisfeito de ser ass im
amado?
Ao passo que Deus m abre a plenos bordos os
tesouros do seu corao, quando eu o introduzo no
meu pobre corao no pareo dizer-lhe :

" Ocupai

o menos de lugar possvel, no torneis nada, no


toqueis em nada ! Eis aqui as chaves, mas dignai-vos
no vos servir delas" . . . ?
Quando ele me diz : " Tudo o que meu teu",
OUSarei responder-lhe no mesmo sentido? E no en
tanto! . . .
O' minha alma, o ass unto extremamente s
rio; reflete, pois, um pouco, e, se tens corao, no
poders deixar de envergonhar-te.
Amar obedecer quele a quem se ama; em
que p ests relativamente obedincia aos manda
mentos de Deus e da Igrej a ?
Amar pensar com frequncia naquele a quem
se ama ; durante os 1 .440 minutos de um dia, quan
tas vezes pensas em Deus?
Amar unir-se quele a quem se ama ; para se

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IV. A Caridade para com o prximo

75

wlir a ns, Deus instituiu a comunho . . . acaso co

mungas frequentemente?
Amar no receber, dar; sabes que ele deu
tudo o que ele e tudo o que tem . . . e tu, que foi
que deste at aqui? . . .
Amar no causar

mgoa quele

quem se

ama ; se podes, conta o nmero das tuas faltas.


Amar tomar em mos os interesses daquele a

quem se ama; onde esto as tuas obras de zelo e


de devotamento?

Oh !

sim, como o meu amor frio e a minha

piedade intermitente Eu no cesso de cair e de me


levantar, de receber perdes e de recomear a pe
car. Amo a Deus como fora e por capricho, o
menos

possivel,

sobretudo

quando

preciso

dele,

qve equivale a am-lo por mim e no por ele. Os


homens no aceitariam semelhante amor, e encar
lo-iam como um insulto; Deus contenta-se com a
minha lastimvel afeio. "Deus quereria mais. Po

rm, no podendo fazer-nos aceitar as suas condi


es, contenta-se com as nossas. E' de fazer chorar ! "
(P. Faber ) . Jesus dizia a uma santa : " Minha filha,
no foi por brinquedo que eu te amei! . . . " Na rea
lidade, friamente, lealmente, no devo confessar que
at aqui
Deus? . . .

foi

" por

brinquedo"

que

amei

meu

O' minha alma, olha Jesus bem em face, e de


pois tenta recitar-lhe lentamente, mui lentamente,
aprofundando cada uma das palavras, a frmula
to quente e to bela do ato de caridade . . . No fun:..
do do teu corao, escutars o que ele te responder!

IV. A CARIDADE PARA COM O PRXIMO

" Meu Deus, amo-vos de todo o meu corao, e


amo a meu prximo como a mim mesmo ". Eis o
que eu digo. Mas ser bem verdade isso? Essa fr-

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ll. As Grandes Virtudes

76

mula, como tantas outras, ai! no nos meus lbios


uma mentira? Em vez de ser

um grito do corao,

no sai ela antes como um simples ar batido? E' o


meu verdadeiro corao que a pronuncia, ou esse
corao artificial, de comando, que tantas vezes en
tra em cena quando eu falo a meu Deus ? No pode
haver diviso estanque entre o amor de Deus e o
amor do prximo ; um no vai sem o outro. " Aquele
que diz que ama a Deus, e odeia seu irmo, um
mentiroso"

L Por que

(S. Joo) .

amar

o prximo?

1 .0 Deus o quer. - No um mero conselho,


uma ordem, um mandamento positivo. E' uma lei d e
amor que teve nascimento n o corao d e Cristo - da
qual ele se declarou particularmente o autor - a
qual ele recomendou em termos prementes e absolu
tos - da qual fe obj eto do seu testamento adorvel
- e que a marca distintiva dos que so dele. " D ou
vos um mandamento novo : que vos ameis uns aos
outros

como

eu

vos

amei ".

Como

epogar sobre

um texto to claro?

2.o Merecem-no nossos irmos. - Quem quer que

sejamos, ns temos todos uma comunidade de ori


gem, de destino e de fim. Temos todos o mesmo Pai:
Deus ; a mesma me : a Igrej a ; a mesma herana :
o cu. Isso deveria bastar-nos. Em Deus, em Ado,
somos

" irmos ".

E,

depois,

acaso

Deus

no

ama

nossos irmos apesar dos seus defeitos e das suas


taras? Serei ento mais difcil e mais exigente do
que

ele?

Enfim, ns fomos

em sociedade ;

criados para vivermos

em nada podemos bastar-nos a ns

mesmos. Em tudo dependemos dos outros. Este pe


dao de po que eu como, quantos de meus irmos
no

contriburam

para

proporcionar-mo ? . . .

Estes

grandes motivos bastar-me-o para am-los, se eu


tiver f e corao.

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IV. A Caridade para com o prximo


11. Natureza

Mas

77

dessa caridade.

preciso entendermo-nos;

Deus no nos

pede termos a nossos irmos um amor natural, po


rm sobrenatural. Devemos, pois, am-los :

1 .0 Em Deus. - Quer dizer, vermos Deus neles ;


vermos neles a sua imagem, a sua obra, a sua con
quista e o preo do seu sangue. Sim, Deus encarna
se em cada um de meus irmos. "O que fizerdes ao

mais pequeno dos meus, a mim que o fareis". Tal


a afirmao do Mestre. Desde que eu veja a Deus
em meus irmos, poderei am-los todos ;

sem iss o,

nunca. E' bem o caso de repetir a palavra de Luis


Veuillot : " Grande Deus, se ns no vos amssemos,
quem poderia fazer-nos amar nossos irmos ? "
2.o Por Deus. - Isto , para obedecer a Deus que

no-lo ordena. J no , pois, um amor natural e


humano, porm sobrenatural e divino ; a caridade
exalta-o. S a vontade de Deus pode impor-nos esta
lei, que, em certos dias, nos parecer impossvel.
Aquilo que eu no posso fazer por mim e para mim,
posso e devo faz-lo por Deus e para Deus.

3. Como Deus. - Quer dizer, como Deus me

amou a mim mesmo. " Amai-vos uns aos outros como


eu vos amei ". Aqui, eu toco no divino. E' at a que
devo subir; ningum verdadeiro cristo sem . isso .
Ora, Deus me amou com um amor elevado e subli
me, com um amor profundo, universal, generoso,
magnnimo, imutvel, terno e compassivo. Tais so
as notas que a minha caridade deve ter. Deus nos
amou tanto ! A ingratido, ao desprezo, indife
rena, ao pecado, ao esquecimento, ao dio, ele nun
ca respondeu seno pelo amor. Ah ! se eu soubesse
ir at a, responder a todos por um amor viril, ven
cer o mal pelo bem, como eu seria forte em caridade !
Por essa forma eu triunfaria de Deus e dos homens.
A mim compete ver, saber, querer.

4. Como a mim mesmo. - Desde que se trate


de mim, como sou perito na arte de afastar tudo

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II. As Grandes Virtudes

78

.f'.

o que me pode prej udicar, e de provocar tudo o que


me pode ser til ou me fazer bem! E' assim que eu
deveria tratar os outros. No se trata de am-los
com um amor de paridade, tanto quanto a
mas com o mesmo gnero de amor, com um
de semelhana, e de fazer por

eles o que

mim ;
amor

eu fao

por mim.

5.o Em atos.

Aqui,

os pensamentos e os dese

j os no podem bastar. Como a F, a Caridade sem


os atos morta. Deve ela provar-se, mostrar-3e,
fazer-se ver. Nunca, como hoje em dia, se faiou tanto
de filantropia e de altrusmo . . . e nunca, como noo
noss os dias, grasso u esse incurvel e feroz egoism:o
que faz o fundo de toda natureza humana. De alto
a baixo da escala social, esse egosmo reina como
senhor. H pessoas que se contentam com no ta":"
zer mal a ningum;

os mortos fazem outro tanto.

Seria mister que, como no tempo da primitiva Igre


j a, ainda se pudesse dizer d oS cristos : " Vede como
'
eles se amam ! "
m. Na prtica.

1 .0 Ver a Deus em cada um de meus irmos ;


sem isso , nunca chegarei a am-los. E' este o ini
cio e o fim do preceito ; o nico meio que est
em meu poder para cumpri-lo.

2.o Estimar meus irmos, e ver neles sobretudo

suas qualidades. Instintivamente considero-lhes


os defeitos ; uma m ttica. Em grau diverso, to

as

dos eles tm alguma coisa que deve permitir-me es


tim-los. Neles a figura de Deus est mais ou menos
desfigurada ;

porm v-la neles mesmo assim.

3.o Crer toQ,o o bem que vejo, que me. dizem; s

crer o mal que verifico, de que estou certo, e, ainda


assim, saber desculp-lo.
4.o Prestar-lhes servio.
Um ato de bondade
-

tem repercusses imensas. As vezes basta uma pa


lavra afetuosa para reerguer uma alma que vai per-

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IV. A Caridade para com o prximo


dor-se.

Ah !

como

gOuio, cincia ;

bom ser

bom!

79

Resiste-se. ao

mas nunca se resiste bondade.

5.o Rezar por ezes.

Isto me fcil. Uma ora

r.o custa to pouco ! Esse leve tributo da minha ca


ridade ir tocar o corao de Deus, e recair ao
redor de mim num orvalho de bnos.

6.o Perdoar.

Primeiramente preciso isto, se

quisermos que nos perdoem a ns : " Seremos trata


dos da maneira como houvermos tratado os outros ".
E que preciso para perdoar? Um pouco de humil
dade, de bom senso, e um pouco de corao.
7.0 Nunca taZar mal do prximo.

A conduta

do prximo no nos diz respeito ; devo ser no um


j uiz de paz, mas um anjo de paz. E, no entanto, que
facilidade em lanarmos essas maledicncias que
j ulgamos

inofensivas

que,

s vezes, matam um

homem !
Envergonhar-nos-amos de roubar
uma
moeda ao . Prximo; e, com a maior naturalidade,
lhe roubamos a sua reputao, que para ele o seu
tesm1ro mais precioso. Na estrada da maledicncia,
quantas vitimas ! . . .

s.o Suportar os outros.

Eles tm defeitos, sem

dvida. E ns tambm no temos os noss os ? E, se


eu quero que me suportem, a mipl. com todos os
meus defeitos, no hei de ter bastante j ustia no
corao para

compreender

..

que os outros
tambm
'

tm direito a ser suportados ?

9.o Ser bastante humilde.

Nos meus pensa

mentos, nas minhas palavras, nas minhas aes.


Quando se humilde, suportam-se os defeitos dos
outros, no se sente perturbao com as imperfies
que se reconhecem neles; vendo-as, lembramo-nos
das nossas . Alis, se s quisssemos amar aqueles
que no tm defeitos, no amaramos ningum; nem

sequer :Poderamos amar-nos a ns mesmos.


Tal a lio que me d Jesus Crto.

Tal o preceito que ele me impe.


Orl, Deus no ordena nada impossvel ; apoiado

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80

n. As Grandes Virtudes

nele, fortalecido pela sua graa, eu posso vencer a


natureza e impor a ela esse dever sem o qual nun
ca passarei de uma caricatura de cristo!

V. A HUMILDADE
Que virtude difcil ! Depois de terem vivido trs

anos com o Mestre, na vspera da morte dele os

apstolos ainda discutiam para saber qual dentre


eles era o maior. Aqui principalmente, import ter
idias claras

e vontades generosas. A humildade ,.

antes de tudo, a verdade : ningum deve mentir a


si mesmo e aos outros, ningum deve apropriar-se
dos dons divinos. Devemos reconhecer, em toda j us
tia, o que somos e o que temos de nosso: Depois
disto, a humildade relativamente fcil. Pobres se
rezinhos de um dia, ns outros no podemos suportar
o orgulho; que <efeito devemos ento fazer em Deus
quando nos apresentamos diante dele revestidos de
uma dignidade e de dons que dele havemos recebi
do? . . . Estudemos, pois, esta virtude, que "a fran
queza de uma alma reta que reconhece a sua misria
e o seu nada, que ama a verdade mesmo quando ela
a confunde".
L

Por que ser humilde?


1 .0 Eu nada sou por mim mesmo. O meu ser

vem s de Deus, que me tirou do nada, onde eu


tornaria a cair se a sua Providncia no me con
servasse a cada instante o dom da vida. "Se algum
j ulga ser alguma coisa, quando no

nada, ilude

se " (S. Paulo) . Deus " Aquele que . ". Ns

somos

um simples zero, um simples nada.

2.0 Nada tenho.

O nada a ltima das po

brezas. " Que tens tu, diz-nos S. Paulo, que no haj as


recebido? e, se o recebeste, por que te orgttlhares

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V. A Humildade

81

liLiHo ? " O que verdadeiramente nosso so as nossas


culpus. Tudo o mais vem de Deus. " Quando eu f!].O

mlnhus contas, Senhor, exclamava S. Agostinho, no


cn.pitulo da receita acho s os vossos dons ".

3.o Nada valho. - Meu corpo? cloaca de lama


.sob

um verniz colorido ;

ser

o pasto dos

vermes.

Minha inteligncia? cheia de trevas e de obscurida


des. Meu j uizo? feito de precipitao, de incerteza
e de err!). Minha imaginao? uma louca q"Ue nem
sequer sei manietar. Minha cincia ? no sei o tudo
de coisa alguma. Meu corao? todos os vcios es
to nele em germe ; quantas paixes ele abriga ! . . .
e que lugar ocupa nele Deus? Minhas boas aes?
qual aquela que no tenha sido maiS ou menos en
venenada por motivos humanos ? . . . Ah! realmente,
eu no valho grande coisa !

4.o Nada posso. - Na ordem da graa, o nada.

" Sem mim, disse Cristo, nada podeis fazer". Nada,

nada. Que misria ! No dominio espiritual, estou to


talmente merc de Deus ; ele " quem opera em
ns o querer e o fazer". - "Ns no somos capazes
de pensar coisa algma como vinda do nosso fundo".
- "Ningum pode dizer : Jesus, sem o socorro do
Espirito Santo". Portanto, dependncia total, abso
luta. A prpria contrio,

que nos reconcilia com

Deus, um dom que s dele pode vir.

5.o Os meus pecados. - Hei pecado. Peco e pe

carei ainda. Quando fao a revista intima e dolorosa


das minhas faltas, no fico esmagado? Tantos outros
que cairam bem baixo e que valiam mais do que eu!
Quando ouo S. Filipe de Nri exclamar : "Senhor,
desconfiai de mim, porque, se no tornardes cuidado,
eu posso trair-vos . hoj e mesmo", que no devo eu
dizer? E, depois, bem sei que " no h crime come
tido por um homem que no possa ser cometido
por outro homem, se a mo que fez o homem no
o sustentar".

6.o As minhas tentaes.

Todo o meu ser

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pen-

n. As Grandes Virtudes

82

de para um lado s. A tentao assalta-me e perse


gue-me nessa ladeira que o pendor da minha natu
reza tornou escorregadia. Ora, quando eu me sinto
sacudido pela tempestade , quando sinto em mim o
vulco da concupiscncia que referve, no me natu
ral fazer-me pequenino, e mesmo tremer?

7.o A graa. - O ConcUio de Trento adverte-me

de que "o homem em estado de graa no pode per


severar neste estado sem um socorro especial de
Deus ". No tocante minha salvao, estou pois
merc de Deus. Ora, h como que um contrato t
cito entre ele e mim: " S humilde, e ters a

minha

graa". E' s aos humildes que ele d a sua graa ;


quanto aos soberbos, abate-os. H circunstncias em
que sucumbirei infalivelmente se a graa de Deus no
intervier. Antes de enviar essa graa, Deus olha aque
le que se debate borda do abismo. Se um orgulho
so, ele se desvia ; a continuao passa-se no abismo.

s.o Exemplo estupendo de Jesus Cristo. - Je

sus Cristo foi to longe nessa trilha, que os gigan


tes da humildade nunca lhe tiraro . . . o ltimo lu
gar. O seio de Maria . . .

o prespio . . .

a cruz . . .

hstia. J no mais humildade, aniquilamento!


Ele faz tudo o que pode para no parecer o que ;
e eu no fao tudo o que pos.So para parecer o que
no sou? Depois de tudo isto, como compreendemos
estas palavras de S. Vicente de Paulo: " Ainda mes
mo quando fss emos uns celerados, se tivermos hu
mildade esta nos far voltar a ser justos; ao con trrio, ainda quando fssemos como anj os, se for
mos desprovidos de humildade, as nossas virtudes,
no tendo fundamento, no podero subsistir ".

n Os meios.
1.o Convices. - Posso ter sobre este assunto
to graves pensamentos, justos e claros ; mas no
o bastante. Sobre isso, preciso de convices profun
das, fortes e luminosas. Destarte, quereret sincera-

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V. A Humildade

83

mCJnte tornar-me humilde, e serei um apaiXonado


dNisn. virtude que tanto agrada a Deus e aos ho
mon.c; ; no ela bela, verdadeira, consoladora, trans
rormadora?
2.o Nunca falar de mim, apesar do invenclvel
prurido que a iss o me impele. Falar bem de mim,
loucura e fatuidade ; falar mal, para atrair a m1m
louvores ou cumprimentos. Oh ! saber calar-se, que
cincia !
3.0 Em tace da humilhao, quando ela me
ocorrer, calar-me ainda, e ter a coragem de agra
dec-la a Deus. Como hei de tornar-me humilde .se
no aceitar as humilhaes? Se ela for merecida,
reconhecer lealmente meus erros ; se imerecida, ca
lar-me. Jesus no se calou ante as acusaes calu
niosas que amontoavam contra ele? Uma das mais
belas palavras do Evangelho esta : " E Jesus se ca
lava " !
4.o Nunca me desculpar, a menos que isso seja
absolutamente necessrio. Deus saber fazer brilhar
a verdade hora por ele querida, se eu tiver bastan
te corao para me abandonar a ele com confiana
infantil.
5.o Evitar o que possa inutilmente exalmr-me.
Haver ocasies em que o dever e a coragem po
dero impor-me o me oferecer para tarefas difceis;
as mais das vezes o meu lugar ser . . . num canti
nho. Fazer-me esquecer.
6.0 Refletir muitas vezes sobre as belezas e a
necessidade desta virtude. Ela contra a natureza.
S Deus pode dar-nos a fora de pratic-la. Destarte,
ter sobre este assunto uma idia fiXa ; isso me aju
dar a enfiar o prego, a finc-lo bem.
7.o Ser humilde aos meus prprtos olhos. - Reco
nhecer minhas taras, minha fragilidade, minhas fal
tas, minhas ingratides, meus perjrios, meu nada,
ns graws recebidas, o mal cometido, o bem mal
feito, e a vaidade de tudo o que possa dar pasto ao
-

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li. As Grandes Virtudes

meu orgulho. Depois deste banho de humildade, f


cU me ser ter uma baixa opinio de mim meamo.
Oh I mesmo os melhores de ns como valem pouco
na realidade !
8.0 Ser humilde aos olhos dos outros. - Sendo
a humildade a verdade, no devo temer que as mi
nhas misrias sejam conhecidas dos outros. Isto est
na ordem. E' fcil ser bem humilde e fazer-se pe
quenino diante de Deus ; mas, quando se trata de
aparecer assim diante dos homens, isto herico.
9.o Crer que no passamos de instrumentos nas
mos de Deus. Se ele se dignar servir-se de ns, fa
zermos remontar a glria a Ele s ; porventura deve
um instrumento gloriar-se ? Quando ele acaba de
servir, depositam-no a um canto, e tudo! Sim,
ns no passamos de instrumentos, de servos e "ser
vos inteis ". Mal o homem aparece, Deus se esconde ;
se o homem se. esconde, Deus aparece.
10.0 Atos. - Ai, como em toda parte, so precisos
atos frequentes e apropriados. O amor-prprio um
medroso que teme tudo o que cheira a humilhao ;
para cur-lo, trat-lo como se trata um cavalo ma
nhoso que se procura domar : for-lo a aproximar
se do objeto que o espanta. Forar o meu amor-pr
prio a olhar de frente o desprezo e a humilhao;
pouco a pouco ele se habituar a encar-lo friamente,
e mesmo a afront-lo resolutamente. Ah ! no poder
eu dar a Deus a alegria de contar uma alma humilde
a mais !

VI. A PUREZA

Ns todos temos pecado original nas veias, e n os


subterrneos d a nossa natureza ;ormita uma lava
que, em certos dias, referv terrivelmente. Sim, ns
temos em ns uma "besta", e no raramente o " an
jo" tem muito que fazer para mant-la no seu lu
-

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VI. A Pureza

tu.r ; O a luta entre estes dois princpios : um que


subir, o outro que quereria descer; luta 1n
Limu, continua, atroz s vezes, e que s findar
qunndo o corpo houver deixado evolar-se a alma
Cl\tlva. A pureza ! O' bela e suave virtude, rara na
Hua flor intacta, objeto, as mais das vezes, de ata
ques violentos em que, s vezes, pode ela um ins
Lunte estiolar-se ! sobre ti que vou meditar !
q uortrla

I. A beleza. desta virtude.

1 .0 Amor de Cristo a ela. - Cristo deve enten


der disto; e vemo-lo cercar-se de almas virgens e
puras : Maria, Jos, Joo Batista, Joo o Bem-Ama
do. Jesus morre, e eis que essa virtude, por ele im
plantada na terra, pe-se a germinar nas nossas
almas. Quantas alma,s tm repetido o suave grito
da pequena Ins : " Amo a Cristo! " O Imprio Ro
mano, que contava mais de 250 milhes de almas,
no pde achar vestais seno pela fora e sob pena
de morte . . . Jesus, Jesus semeia a pureza ; protege-a,
estremece-a, f-la florescer magnlficamente. Ama-a.
2.o A pureza angeliza-nos. - O anj o puro por
natureza, o homem puro por virtude. Enquanto
uma criana permanece bem pura, no se dir que
ainda h anj o nela? Ah! sem dvida custa ficar nes
tas alturas ; mas como se magnlficamente recom
pensado !
3.o Princtpio de elevao. - a) A pureza eleva
o esptrito. No foi a sua pureza que deu a S. Joo
Evangelista o seu olhar de guia ? O libertino, reti
do pela sua pesada veste de carne, no pode fcU
mente subir ; a alma pura tem asas, cristalina,
reflete melhor a luz. b) A pureza eleva o coraO.o.
S os coraes puros sabem o que amar. "No h
nada mais distante do amor do que um devasso "
(Lacordaire) . Compreende-se. O que h de melhor
nele sufoca na lama. Em compensao, que pleni-

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II. As Grandes Virtudes

tude, que seiva, que riqueza num corao bem pu


ro que se d ! c) A pureza eleva at mesmo o corpo,
porque um principio de fora; no nada vencer
os outros quando se tem em si a mais tirnica das
paixes. ;sou forte porque sou puro", dizia Ricardo
Corao de Leo a um sarraceno admirado da sua
fora. Qt:antos que, mordidos pelo vicio contrrio,
do o triste espetculo de velhos de vinte anos ! d )
Fortalece a vontade, por causa das lutas continuas
que pressupe, e dos mltiplos " nos ! " que exige.
"Sustento, dizia J. J. Rousseau, que um rapaz que
conservou a sua inocncia at os 20 anos o mais
generoso, o melhor, o mais amante, o mais amvel
dos homens ". e ) E' um princpio de fecundidade.
Para se dar, para se esquecer a si, para se dedicar,
para sentir em si essa " irresistivel necessidade da
felicidade dos outros ", para se sacrificar, preciso
ser livre. A alma impura escrava : uma ave a que
cortaram as asas, e que se debate numa gaiola.
Cortai as asas a uma borboleta, e j no mais ten
des que uma lagarta! . . .
U.

Devastaes

da

Impureza.

A impureza :
1 .0 Degradante. - E ' uma mancha, u m oprbrio,
uma vergonha. A pessoa se esconde. O ser humano
desce ao nivel da besta ; e aquele que devia ser es
piritual at na carne, torna-se carnal at no esp
rito.
2.o Amarga. - Antes, so os tormentos, os fu
rores da cobia e as lavas da concupiscncia desen
cadeada ; depois, o remorso, a tristeza, a vergonha,
o tdto. O pecado impuro deixa aps si como que
um gosto de cinza na boca. Felizes, ento, os que
podem chorar !
3.o Tiranizante. - E' mais fcil agarrar-se s
bordas de um abismo do que tornar a subi-lo quan
do nele se caiu. A repetio dos atos cedo provoca o

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VI. A Pureza

87

hblto ; o qual primeiramente um transeunte, de


poL., um hspede, depois um senhor, depois um ti
rano. E a sua pobre vitima ir repetindo o seu es
tribilho doloroso : Isto mais forte do que eu!
4.o Arrutna a vontade . - Acaba-se por pecar
como se come, como .se respira; j no se tem a
fora de dar o golpe de barra salvador ; a engrena
gem torna-se cada vez mais formidvel ; a pessoa .se
atola, e as ltimas molas da vontade no tm mais
seno .sobressaltos destruidores. Detenhamo-nos nes
tes traos .salientes; poderlamos sublinh-los ainda
mais. Porm eles bastam.
m.

Como permanecer puroT

1.0 Rezar. - E' um fato de experincia, reconhe


cido pela f, que " ningum pode permanecer puro
.sem uma graa de Deus". Ora, para ter a graa pre
ciso rezar. Tirar a concluso. E, infelizmente, muitas
vezes a orao o ltimo dos gestos em que .se pensa.
Se a criana caiu, ter sido por haver recusado .se
gurar a mo do pai.
2.o Ser humilde. - A pureza a flor da humil
dade, como a impureza a punio clssica do orgu
lho. Deus resiste aos soberbos e d sempre a sua
graa aos humildes ; sem a graa ningum pode man
ter,.se de p. Aqui ainda, a concluso se impe.
3.o Fugir elas ocasies. - Conheo essas oca
sies (pessoas, coisas, livros, imagens, reunies, com
panhias) em que a minha virtude pode estar em
perigo. Vou ento, de propsito deliberado, entrar
no fogo e pedir a Deus no arder? E' zombar dele.
A ocasio permanecer sempre fascinadora ; ai, o
nico meio de ser bravo fugir. Quando a gente se
expe ao magnetismo da ocasio, est perdido de
antemo!
4.o Vigiar os olhares.
Sobretudo nos nossos
dias, o vicio ostenta-se por toda parte : nas fachadas,
nas esttuas, nas paredes ; estamos como que inun-

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88

11. As Grandes Virtudes

dadoo de um rio de lama. H entretanto meios de


ver sem olhar. Porventura quase todas as nossas
tentaes no vm de um olhar inconsiderado? Lem
brar-me da histria de David ; ele no teria cometido
. dois grandes crimes se tive.sse sabido guardar os
olhos.
5.o ..auarctar o corao:
O pecado impuro vem
sempre de um amor que se transvia. Devo ter o
corao na mo, est entendido ; mas devo ter tam
bm a mo no corao. Vigiar o motor.
-

a.o Fugir da ociosidade.


O diabo tenta o ho
mem; o ocioso tenta o diabo. Nessa desocupao
mrbida, o pensamento e depois o desej o penetram
sem nenhuma resistncia ; apresentando-se a ocasio,
no se pode mais resistir, fica-se perdido. Luta-se
molemente, como soldados antecipadamente vencidos.
-

7.o Confessar-se com trequncia.


Quando se
tem a coragem e impor a si esta medicina amarga
para o orgulho, o demnio :v seus planos desman
chados, suas astcias so descobertas, conselhos
apropriados so dados alma, e a fora de Deus
vem aj udar as insuficincias do homem.
-

s.o Comungar. ...,.... "Da mesma sorte que o qui


nino abate a febre, assim tambm a comunho aba
te em ns as febres da concupiscncia". Isto co
nhecido, normal. Sobretudo aos vinte anos, quando
a juventude atravessa o " cabo das tormentas ", se ela
no tiver na sua barca Jesus, a hstia, s pode
soobrar. Se se capitula, que no se tem Jesus no
corao; se se revela uma nauseante fraqueza, que
no se comeu o " po da fora".

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VII. A Franqueza

VII.

89

A FRANQUEZA

" Um homem perfeitamente verdadeiro e franco


o mais raro dos fenmenos, escreve o P. Faber. Ns
todos no passamos de disfarce ; e o primeiro passo
para a franqueza sabermos o quanto estamos dis
tanciados dela". Esta observao desconcertante no
o comentrio da Escritura quando diz : " Todo ho
mem mentiroso"? E' duro de confessar, de digerir ;
mas quem que, entrando em si mesmo, pode con
ceder-se um diploma de franqueza e lisonjear-se de
haver sido sempre verdadeiro?
Entretanto, to belo um carter bem franco!
Como a gente se sente logo vontade com ele ! Como
gosta desse olhar leal, por trs do qual no se sus
peita nenhum pensamento oculto !
A franqueza no consiste em dizer tudo, mas
em dizer sempre a verdade. "A dissimulao indigna
de um cristo", dizia s. Vicente de Paulo; e o pr
prio Cristo no nos d como regra o dizermos "Sim,
se sim, e no, se no"? No nos d como mo
delo a criancinlul : " Se no vos fizerdes semelhantes
s criancinhas, no entrareis no reino dos cus " !
Ora, que que d e modo especial notamos n a criana?
A sua candura e franqueza. Mal ela v a luz, vai
para ela. Tal como a compreende, tal diz ela a
verdade. A criana no tem nada que se meta como
um anteparo entre a verdade e ela.
E, no entanto, como a franqueza rara no
mundo, mesmo entre os cristos ! Dir-se-ia que cada
um s procura enganar o seu vizinho, e que ns vi
vemos todos como num carnaval continuo, com
mscaras.
Trata-se, pois, de sermos francos com Deus, com
o prximo, conosco mesmos.

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90

li. As G1andes Virtudes

L Com Deus.

Mas como? Ser franco com Deus? Com esse Deus


" que a Verdade" e que escruta os rins e os cora
es? Com esse Deus cuj o olhar nos penetra de la
do a lado e v os nossos pensamentos mais secretos?
Ai ! s vezes dir-se-ia que ns procuramos enganar
o prprio Deus.
Exemplo: "Meu Deus, amo-vos de todo meu co
rao e acima de todas as coisas" . E no verdade !
- Meu Deus, " amo a meu prximo como a mim mes
mo"! E no verdade !
"Padre nosso, sej a feita a vossa vontade"! Mas
a minha antes de tudo. "Perdoai-nos as nossas di
vidas assim como ns perdoamos" ! E eu recuso, tal
vez, perdoar ao prximo. "E no nos deixeis cair
em tentao" ! Enquanto isso, eu volto quela oca

sio de pecado; meu Deus, vou entrar no fogo, fazei


que eu no me queime ! . . . E assim por diante.
Ah ! se eu pudesse examinar bem as minhas fr
mulas de oraes e pass-las pelo crivo da franqueza,
talvez no ousasse mais rezar a Deus ! Pobres ora
es as minhas ! . . .
Franco com Deus? Mas sim ! Quando ele me
impe um dever, no procuro s vezes " contorn
lo" ? Quando ele me oferece um sacrifcio a fazer,
no lhe volto s vezes as costas? No podendo en
ganar a Deus, no tento s vezes enganar, aneste
siar a minha conscincia para faz-la calar?
Franco com Deus? Mas sim! Acaso o trato como
Dens? As vezes, nos seus templos, no tomo liber
dades que parecem fazer crer que no estou l muito
convencido da sua augusta presena? No reebo os
sacramentos sem nenhuma preparao, com desen
voltura, e sem esse minimo de reflexo que levo s
coisas srias? Acaso no aparento ter, para com
ele, dois coraes : um corao artificial, de coman
do, que vive s na minha boca ; e outro, o verdadeiro,

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VII. A Franqueza

91

est. aqui, no meu peito, mas inconsciente e


mudo?
Franco com Deus? Mas slm. Conheo as Bem
twenturanas proclamadas por Jesus Cristo, que
n. Verdade. "Bem-aventurados os pobres, os que so
frem, os que choram . . . " Mas ser que acredito real
mente nisso? . . .
O' minha alma, entra um pouco em ti mesma.
Tenta olhar Jesus bem em face ; talvez tenhas de
corar . . .
quo

11. Com o prximo.

A franqueza a retido do corao, a alma


mostrando-se sem reblque, sem disfarce, sem pensa
mento oculto. A franqueza supe a simplicidade do
esplrlto, do corao, da inteno, das palavras e dos
atos. Ora, se eu deito um olhar sobre o mundo, no
s mentira e duplicidade que nele vej o? Tudo nele
no s conveno, vaidade, banalidade? As con
versas que nele se ouvem no parecem dar razo a
e.sta palavra de um filsofo: " A palavra foi dada ao
homem para disfarar o seu pensamento"? Ah! a
franqueza, onde a acharmos neste mundo? . . .
Quanto a mim, devo : 1 .0 no procurar seguir a
opinio; ela essencialmente caprichosa e mutvel.
Cada homem, cada partido, cada dia tem a sua. No
devo ser ventoinha, nias um farol, e passar como a
encarnao vigorosa da verdade.
2.o Tomar conscMncia dos meus atos, no os
acusar sem necessidade e nunca os escusar - se
guir em tudo a voz da minha conscincia, eco da
voz de Deus - no cuidar do que pensaro ou di
ro os outros, mas do que pensar e dir Deus levantar-me se cair - reconhecer meus erros se os
tiver - e, do mesmo modo que a tocha, para qual
quer lado que a virem, ergue sempre a sua chama
para o cu, eu tambm devo reerguer-me sempre
para a Verdade, para Deus.

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92

II. As Grandes Virtudes

3.0 Nunca procurar enganar os outros, pois aca-:


baria por me enganar a mim mesmo - nunca mentir,
nem me desculpar - no ter nada a ocultar em
minha vida, pois isto me permitir andar de fronte
erguida.
4.0 Ter o culto da Verdade, pois a Verdade li
berta.
s.o No ter medo de advertir aqueles a quem
amo, ou que me so confiados, dos defeitos que pu
der notar neles, pois "s se diz toda a verdade que
les a quem se ama " (Lacordaire) .
Em suma, ir a Deus, ao Dever, Verdade, ao
Bem, com toda a minha alma, lealmente, pelo cami
nho mais curto, e direito como uma bala de canho.
m. Comigo mesmo.

Deverei, pois : nunca representar comdias com a


minha conscincia - conhecer-me bem e, para isso,
ser humilde, pols s o humilde se conhece em seu
j usto valor, visto que a humildade a verdde; reconhecer os meus defeitos e mesmo as minhas
qualidades, se as tenho - no viver no balofo, no
vago, e saber servir-me do exame de conscincia,
mormente do exame particular - lutar contra as ilu
ses, pois todos somos cheios delas - sopesar S
vezes minhas aes, peneir-las, esquadrinh-las,
para saber ao justo o que elas valem diante de Deus.
Depois desse exame, terei muitas vezes o desejo l
gico de atir-las ao fogo para recomear melhor.
S. Paulo nos diz : " Se algum acredita ser al
guma coisa, quando no nada, seduz-se a si mes
mo". No seria este o meu caso? - Diz ele ainda :
"Que tens tu que no haj as recebido? " No ver
dade que, sobejas vezes, eu atribuo a mim mesmo
uma glria que s a Deus deve caber?
Jesus nos diz : " Sem mim nada podeis fazer " !
Nada. Estou bem convencido disto? . . .
Dai, aps esta meditao, a necessidade de re-

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VIII. A Bondade

93

conhecer francamente que, diante de Deus, nada


sou, nada posso, nada valho, nada tenho que me
pertena como prprio, seno os meus pecados . . .
Aps esta humilde e leal confisso, volver-me, num
largo gesto de amor, para esse Deus de Verdade
" em quem tudo podemos ".

VID. A BONDADE
Diz Bossu et: " Quando Deus criou o corao do
homem, ps nele primeiramente a bondade". Ps
lha como um eflvio divino, como algo que vem dele
e que torna a subir para ele. Um corao bom atrai
invenclvelmente, e possui uma fora dominadora a
que nada resiste. E' to bom ser bom! E' to gran
de!. E' to belo! O P. Faber pde dizer que " uma
pessoa sempre boa e benevolente para com o prximo
santa, ou vir a s-lo breve ". Estudemos, pois, esta
virtude a que to magnfico imprio prometido,
a fim de adquiri-la e de cultiv-la.
L Sua natureza.

A Bondade consiste em esquecer-se a si mesmo


para pensar nos outros - em colocar o prximo no
nosso lugar e em trat-lo como ns mesmos quis
ramos ser tratados - em dar-se, em dedicar-se, em
sacrificar-se por seus irmos - em lhes fazer todo o
bem possivel e em ir em socorro deles desde que pre:..
cisem de ns. "A Bondade essa virtude que no
consulta o interesse, que no espera pela ordem do
dever, que no necessita ser solicitada, mas que se
inclina tanto mais para um obj eto quanto mais po
bre, mais miservel e mais abandonado ele. Na
Bondade, alm do dom de si mesmo, h uma ma
neira de se dar, um encanto que disfara o beneficio,.
uma transparncia que permite ver o corao e
am-lo; h um no sei qu de simples; de doce, de

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94

li. As Grandes Virtudes

atencioso, que atrai. A bondade a coisa que mais


se parece com Deus e que mais desarma os homens "
(Lacordaire) .

D. Suas vantagens.
1 .0 A bondade torna a vida suportvel; esta vi
da, s vezes to pesada, to dura, no raro uma pa
lavra de bondade basta para alivi-la.
2.o Faz expandir. Quantas almas friorentas ne
cessitam desta temperatura mais branda em que po
dero abrir-se, sorrir vida, florescer e frutificar!
Muitas vezes, basta uma palavra ou um ato de bon
dade para converter uin pecador.
3.o Incentiva. Quantas almas desalentadas, fa
tigadas, !assas, recomeam a viver quando tratadas
com bondade ! H coraes nobres que sucumbem
mingua de um raio de bondade. H surtos para o
bem que caem porque no se soube incentiv-los e
sustent-los.
4.o E' comu?ltcattva : "Uma boa ao nunca anda
s ; a fecundidade pertence-lhe de direito. A bondade
propaga-se de todos os lados. No h um s dos
seus atos que se perca, e cuja influncia no estenda
insensivelmente as suas ondulaes para alm dos
sculos" (Faber) .
5.o Atrai a graa, pois Deus d quele que d ;
e o que ele d to bom !
a.o Torna humilde; porque preciso ser humilde
para esquecer-se de si, para pensar nos outros e
fazer-se pequenino. Um orgulhoso nunca bom. Em
compensao, o sentimento que um bom corao
tem daquilo que lhe falta de bondade, do pouco que
ele faz, ao lado do que poderia fazer, rebaixa-o sem
pre na sua prpria estima e mantm-no na humil
dade.
7.o Alegra. S os grandes coraes sabem o quan
to h de alegria em ser bom. O bem que se faz per..:
fuma a alma ; dando alegria aos outros, no pode
quem a d deixar de experiment-Ia tambm. Aea-

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VIII. A Bondade

95

so a felicidade no consiste em sentir a prpria al


ma boa?
s.o Salva as almas. "Um homem de tempera
mento agradvel, diz o P. Faber, apstolo em tra
zendo as almas a Cristo, e Evangelista em lhes ofe
recendo o retrato do Salvador". L onde a cincia,
o talento, o gnio, a eloquncia nada puderam fazer,
a bondade ser sempre vitoriosa. Ela vai direito ao
corao ; e, do corao alma, o caminho no
longo.
m. Sua prtica.

1 .0 Ser: bom nos pensamentos. Todo ato a re


sultante de um pensamento. Cumpre, pois, habi
tuar-nos primeiro a cultivar pensamentos de bene
volncia para com todos ; e isto no fcil, pois nos
obriga a deixar cair o nosso inevitvel " eu ", o nos
so incurvel egosmo, para pensarmos nos outros.
2.o Ser bom nos juzos. No fazer de "j uiz de
paz " ! No temos o direito disto. Entretanto, como a
isso somos propensos ! E, as mais das vezes, mostra
mo-nos ignorantes, caprichosos, injustos. Que pre
ciso, ento, para sermos indulgentes, seno uma
grande dose de bom senso e uma gota de piedade
no corao? E, se no chegarmos a j ulgar com bon
dade, saibamos ao menos servir-nos das interpreta
es caridosas, lembrando-nos de que, mais ou me
nos, ns somos no fundo aquilo que pensamos dos
outros. Sempre se capaz de uma falta de que se

j ulgam capazes os outros.


3.0 Ser bom nas palavras. E' to fcil e to
bom! Uma boa palavra cura, consola, reanima, in
centiva, impele ao bem. Uma palavra cheia de co
rao pode converter uma alma. " Toda desavena
tem a sua fonte num mal-entendido, e s subsiste
por um silncio q11e perpetua a desinteligncia. Essas
boas palavras nada explicam, mas tornam as expli
caes inteis ". Quantas ocasies perdemos de se-

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II. A$ Grandes Virtudes

96

mear, assim, no nosso caminho, dessas palavras que


enternecem e acalmam os coraes !
Cumpre saber, tambm, escutar com bondade,
calma e pacincia at mesmo os importunos. Podem
eles fazer-nos perder tempo, irritar-nos; mas s o
fato de haverem podido falar e entornar o excesso
de plenitude do seu corao, to acalmador para
as almas que sofrem!
4.0 Ser bom nas aes. Quantos beneficios no
havemos recebido de Deus e dos homens ! E as oca
sies de sermos bons no faltam; ao longo do dia
todo que elas se nos oferecem. No as deixemos per
der ; a semente lanada ao acaso germinar sempre.
Sirvamo-nos da nossa alegria para ensoalhar a vida
dos outros - das nossas mos para .aj ud-1 - da
nossa palavra para sustent-los - do nosso esptrito
para esclarec-los - dos nossos bens para aj ud-los
- da nossa tnjluncta para proteg-los - do nosso
corao para axn-los.
As vezes, haver heroismo num sorriso ou num
servio amvelmente prestado; mas a alegria que
eles nos daro valer bem o gesto. Em todo caso,
para realizar todo este programa, preciso ser um
valente ; porquanto "a bondade ", filha da fora, s
reina nas almas habituadas a vencer-se " (Santo
Toms) .

IV. Seus limites.


Ouve-se ap:lide dizer: " Quando se bom de
mais, acaba-se sendo tolo". No verdade. " Ns
acreditamos no amor ", exclamava S. Joo. Ns tam
bm, creiamos na fora do amor e da bondade. Um
santo sacerdote escrevia : "E' preciso ser bom para
ser bastante bom; bom, at ser tolo". E esse sa- ,
cerdote fez um bem imenso.
S. Francisco de Sales vai ainda mais longe.
Diz ele: "E' preciso ser bom at o escndalo". E,
dirigindo-se a Deus, dizia : " Senhor, se eu fui bom

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IX. A Doura

97

de mais, bem sei o que vos direi para me desculpar :


Para que me destes o exemplo ? Perdoastes aos mais
detestveis pecadores. Deus Padre, porque Pai, en
sina-me a bondade. Deus Esprito Santo repre
sentado sob a forma de uma pomba. Jesus o cor
deiro de Deus e recomendou-nos imit-lo. Senhor,
no , ento, por culpa vossa se me mostrei o mais
doce e o mais compassivo possvel? "
E' at aqui que e u devo subir. Para me con
vencer disto, no tenho, alis, seno que abrir o
Evangelho, onde sinto palpitar o corao de meu
Deus. Ele no foi, inefvel e divinamente, bom para
todos? A sua ltima palavra na cruz no foi uma
palavra de perdo? No me iludirei seguindo as pe
gadas de meu Mestre.
Entrar em mim mesmo - refletir - estudar-me
- impor-me atos ou pelo menos palavras de bon
dade, mormente para com os que me magoaram ;
ganha-se sempre nesse jogo, e o menor gesto de bon
dade pode ter repercusses imensas. Nunca se sabe
todo o bem que se faz . . . quando se faz o bem !

IX.

A DOURA

"A doura, diz S. Toms, a virtude que doma


a clera e governa as nossas emoes, consoante os
princpios de uma reta razo ". - E' como um
leo, como um perfume que penetra todo o nosso ser,
abranda-lhe as faculdades, e depois se exala fora
para embalsamar tudo o que nos cerca.
E' uma suavidade difundida no rosto, nas pa
lavras, nas maneiras, que atrai, subjuga e arrasta.
Uns fazem-na derivar da tora, porque ela exige um
perptuo domnio de si mesmo ; outros do-na como
filha da temperana, por causa do seu papel de mo
deradora tanto sobre a alma como sobre o corpo. Uns
e outros tm razo.
Mcdltalles

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li. AP. Grandes Virtudes

98

Ela no a placidez mole que faz com que na


da nos emocione - nem a insensibiltdade perante o
vicio. perante a injustia ou a mentira - nem essa
calma chata que nos deixaria como um bloco de
mrmore no meio das ondas - nem e&">a covarde
complacncia que nos fecharia a boca quando de
vemos falar. No. E' uma virtude, e portanto uma
tora. ora ativa. ora passiva, colocada entre a clera
exagerada e a insensibilidade insulsa.
I. Seus atos.

1.0 Reprime as exploses da clera. - Ela no


impede de sentir, de ressentir-se ; mas acalma e
apazigua as efervescncias interiores, vigia-as, repri
me-as, doma-as, de maneira a que a paixo no
irrompa fora.
2.o D uma grande afabilidade e uma serentt:UuU
de semblante que tranquiliza e atrai os que se abei
ram de ns. Pe o corao na mo. D a todo o ex
terior essa qualquer coisa de calmo, de franco, de
limpido, de suave. que alegra os que vm a ns e
imediatamente lhes infunde confiana. Diziam de
uma santa, por causa da sua doura : "E' Evangelho
escrito em veludo ". Os semblantes carrancudos e
ariscos, certos tons de voz secos e maados nunca
amansaram ningum. Fazem fugir e desconcertam.
3. Faz esquecer as injrias, as mgoas, as in
justias e as ofensas. A pe&">oa mansa no se toma
insensvel nem cega ; percebe o que possam ter fel
to contra ela, e, se seguisse os impulsos da natu
reza. explodiria ; mas, por amor de Deus. abafa a sua
mgoa, desculpa, perdoa.
n. Oom quem

se

deve

ser IDJUISO.

1.0 Com os outros. A maior parte do tempo, o


nosso mau humor vem do fato de estarmos deseon
tentes conosco mesmos ou descontentes com os ou-

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IX. A Doura

99

primeiro caso, se estamos alegres, quereria


todos tambm o estivessem; se estamos tris
Ltl1, ttulsramos que toda gente estivesse sombria. E'
J l lllt.o'l No segundo caso, parecemos querer mal aos ou
(.l'ttll por no realizarem o ideal da perfeio que pos111UHO.'I h a v er forjado e de que ns mesmos estamos
U\o distanciados. Aqui ainda, j usto isso ? Em vez
dr vermos os defeitos deles, examinemos-lhes as qua
l h l mlcs, e talvez nos tornemos mais propensos a ad
l l l l rur do que a nos queixar. A::. vezes mesmo, esse
<k:;eontentamento dirige-se sobretudo queles que
1 1 o., .<:o mais prximos, aos noss os amigos, parentes,
t nnO.os. Como estamos seguros deles, no j ulgamos
t l l ' v<r-nos constranger. Mas delicado isso ?
l.l'tltl, No

l l l oll t(IIC

2. Consigo mesmo. "E' preciso ter pacincia


om todos, mas primeiramente consigo mesmo", di
t. l l S. Francisco de Sales. Como isto verdadeiro!
Hrm dvida, podemos ficar vexados de ver-nos sem
lll'r na mediocridade, de ter asas e de no saber
'" ' rvlr-nos delas, de tomar resolues que estouram
no ar como bolhas de sabo, de recair sempre nas
l l l ll.'lffilts faltas, de ficar marcando passo, quando
r ( l l iMrnmos avanar . . . Ento, como uma criana en
J r m < l n , j no sabemos seno amuar-nos num can
l.o. " F..'lta irritao que tem ares de modstia, diz
l .wnlll!e, oculta um orgulho que se insurge ; pre
l' lllo tr ! r realmente uma idia bem alta de si para
1111 l r u l lgnar de se achar fraco. No fize.stes nada de
hom 'l M1ts iss o no normal da parte de um ente
omo vs? Quereis a verdade sobre esses grandes
n t. p to.o.; desiludidos ou irritados? H em ns um
c1 11 lllo personagem : um que tem grandes proj etos,
outro que no os realiza. Estabelecemo-nos no pri
rtlllll'll porsonagem, e fazemos de tristes, de deslludi
l1hll , dt' ofendidos diante das faltas e pequenezes
elo 1111Kllllclo, achando ainda meios de fazer um belo
Ah I de que orgulho incomensurvel no
P"P"I l
unu.,.. 14rKl\ma.ssndos !
"

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100

n. Aa Grandes Virtudes

m Prtica da doura.
1.0 Ser humilde. Quando algum doce, no se
ofende com coisa alguma, porque est persuadido de
que s se tem aquilo que se merece ; no ofende a
ningum, porque estima os outros mais do que a
si. A humildade ser sempre a raiz da doura, que
nasce dela como a flor da sua haste, como o per
fume da flor. Uma doura que fosse coisa diversa
do reflexo da humildade de corao, certamente se
ria falsa. S poderia ser uma doura cavilosa, que
no iria longe. A preciso a humildade autntica
das almas francas, retas, leais, sinceras e vigorosas.
Um orgulhoso nunca ser doce.
2.0 Resistir imediatamente ao primeiro movimen
de clera ou de impacincia; mais fcil calar-se
inteiramente, do que guardar a moderao quando
uma vez se comeou a manifestar o seu mau hu
mor. Cumpre, po!s, abrandar-se, domar-se, vencer-se,
calar-se, mesmo ferozmente, impor silncio a si pr
prio, mesmo brutalmente.
to

3.o Dar a si mesmo a ordem de acolher todos


com um tranco sorriso, mesmo se se estiver sofren
do, mesmo se os nervos estiverem crispados, mes
mo se se tiver vontade de se encerrar num mutismo
agastado; a todo transe , ter sol no rosto, mesmo se
se tiverem tempestades no corao. Com energia,
chega:..se a isso pelo correr do tempo. Este exerci
cio custar, sobretudo no inicio; mas, ai sobretudo,
tem-se o poder em mos quando se tem o querer
no corao.
4.o Engenhar-se em dar prazer aos outros e em
se esquecer a si mesmo. A vida bastante dura
para todos, para que tenhamos a peito proporcionar
a outl."em alguma alegria e alguma consolao de
pa.ssagem.
'..:,_5.0 Perdoar imediatamente aos que puderem mo
les*-nos ou, mesmo, que tiverem querido fazer-nos

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"f "
IX. A Doura

"'' ?i:.

101

nml ; pnrecer-nos com aquela rvore das ndias que


clom u n lcn o seu perfume ao machado que a abate.
Reconciliar-se 'imediatamente, e no deixar
deitar-se sobre a clera " ; muitas vezes, uma
txplleao franca com aqueles que nos possam ter
melindrado basta para tirar impresses molestas,
pr as coisas em ponto, e abafar no inicio um
mncor.
n.o

"o

:ml

7.o Se algum nos jor antiptico, fazer-lhe um


pouco de bem e rezar por ele todos os dias.
s.o Uma grande mansido do esprito - da pa
lavra - da fisionomia - do porte - das maneiras,
- nas observaes e nas censuras, e at nas con
tradies mais violentas.

9.o No jazer nada sob a ao da clera, nem


falar, nem escrever. Calar-se. Esperar. Deixar passar
n. noite e vir a calma ; ningum embarca durante
u tempestade ; - no responder aos outros, nem
no nosso primeiro movimento nem no deles. - Nun
ca nos zangarmos quando quisermos punir ou fazer
nos obedecer. Dobrarmos a nossa vontade dos
outros, antes que querermos sempre impor a nossa.
1o.o Rezar, pois o esforo humano sOzinho est
condenado ao insucesso. Com Deus, tudo se pode.
rcr como orao jaculatria favorita : "Jesus, manso
c humilde de corao, fazei meu corao semelhante
no vosso ".
Pela doura, ganharei o corao dos homens ;
pela humildade, ganharei o corao de Deus. "Bem1\Venturados os mansos, pois possuiro a terra " ! Sa
bt'r domar-me, subjugar-me, quebrantar-me, sufo
<ltr as efervescncias da clera ; assim, terei em mos
u ma fora conquistadora de que no mais terei se
nno que me servir para a maior glria de Deus.

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102

II. As Grandes Virtudes


X.

A PACmNCIA

Um rochedo no meio das vagas. A.s ondas fu


riosas vm bat-lo. Varrem-no os ventos. A.s tempes
tades sopram. E ele fica l, de p, imvel sob a ra
jada, tanto como quando a brisa o afaga ou o sol
o doura. Imagem do homem paciente. Mas como
raro esse homem! Seria preciso, entretanto, chegar
ou tentar chegar a essa virtude to necessria, sem
a qual as outras no podero manter-se de p. E'
verdade que ela exige uma coragem a toda prova,
uma vontade sempre em riste, uma alma magn
nima ; e estas trs condies so difceis de realizar.
Sem a pacincia no se pode vir a ser um Santo.
Cm ela, a gente se vence, a gente se doma, a gen
te galga depressa os cimos do heroismo; para fazer
um mrtir, o ferro nem sempre necessrio. A
pacincia basta.

L Sua

natureza.

Diz S. Agostinho ser ela uma virtude "que nos


faz suportar a dor ou as contrariedades com calma
e sem nos queixarmos ". Em suma, o sofrimento
voluntrio das coisas dificeis e longas, o qual pre
serva desse clera-mrbus das almas a que chama
mos desnimo.
Ela no suprime a pena nem a dor; mas trans
forma-as, aceita-as, v nelas a estampilha divina,
e recebe-as com o "Fiat" da resignao, s vezes
mesmo com o " Obrigado" do amor.
Como homem, a pacincia o meu quinho,
visto ser inevitvel o sofrimento; com ela, sofre-se
menos e sofre-se melhor.
Como cristo, ela se impe ainda, pois um cris
to outro Cristo, que deve " completar na sua car
ne o que possa ter faltado Paixo de Cristo".
Como pecador, torna-se ela um dever urgente,
pois devo expiar. E, depois, no ela tambm sabe-

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X. A Pacincia

103

dorto.? Quantas penas me teria eu evitado .se tivesse


Babldo ser paciente ! Quantas mgoas ela teria ame
ni.Zado ! Que paz me . teria dado ! Quantos mritos me
t.crla feito adquirir !
No verdade que as mais das vezes se exagera
a. dor por imaginao ou por antecipao? No te
mos a mania de elevar um segundo andar sobre as
nossas tristezas, entristecendo-nos de estar tristes?
Aquele que sofre com pacincia sofre menos ;
porquanto aceita o mal tal qual , sem lhe aditar as
a.n.sias das apreenses. E, depois, o tempo no o
pai dos milagres? Porventura a maior parte das pe
nas que nos sucedem no vm do fato de s fazer
mos a metade do caminho? Uma mxima persa dlz :
"A pacincia uma rvore cuja raiz amarga, mas
cujo fruto dulcissi mo". S a ns cabe fazer a ex
perincia diss o.

n. Ser paciente com quem?


1 .0 Com Deus.
As idias de Deus nem sempre
so as nossas, felizmente ! E, quando ele contraria as
nossas vontades, sentimos o nosso amor-prprio re
belar-se. Loucura ! Demncia ! Muitas vezes ele se
oculta por trs da nuvem, e no temos a sabedoria
de v-lo ai. Faz-nos esperar longo tempo o fruto das
nossas preces ; ento, apresentamo-nos a ele de fa
tura na mo. Se ele nos concedesse sempre, ime
d iatamente, o que lhe pedimos, ns nos tornaramos
de uma petulncia revoltante ; ele j no pass aria,
para ns, de um distribuidor automtico de graas;
quem sabe ? talvez nos .condenssemos. Ele nunca
se apressa, mas chega sempre a tempo.
2.o Com o prximo.
A causa mais comum
do.s noss as mgoas no vem porventura das nossas
impacincias, da nossa falta de resignao? Com
toda naturalidade impomos nossos defeitos aos ou
tros ; mas estes no tm o direito de os ter nas suas
relaes conosco ! E' j usto?
-

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II. As Grandes Virtudes

104

a.o Conosco mesmos.


Impacientamo-nos de
haver-nos impacientado, entristecemo-nos de haver
nos entristecido, molestamo-nos de haver-nos mo
lestado ! Quereramos, de uma feita, chegar ao pice
das virtudes, e cada dia brandimos resolues novi
nhas . . . e esquecemo-nos s de uma coisa : da nossa
incurvel fraqueza, da nossa lamentvel covardia.
Tudo isso por no termos a sabedoria de imitar a
bola de borracha, que ressalta assim que toca a ter
ra, e de lembrar-nos desta mxima fundamental da
vida espiritual : " Os santos s se tornaram Santos
por terem tido a coragem de recomear todos os
dias ". E todos os dias que preciso voltar ao p
da obra, com as nossas faculdades desalentadas e
mesmo vencidas, como se reconduz ao fogo um exr
cito em debandada.
H pessoas que se
4.o Com tudo, com todos.
impacientam porque est chovendo, outras porque
no chove . . . que se impacientam por estarem doen
tes, como se isso" devesse cur-las . . . que se impa
cientm contra os animais, contra os elementos,
contra os acontecimentos, at mesmo contra as coi
sas inanimadas. No o caso de repetirmos a ns
a palavra da Escritura : " Infinito o nmero dos to
los "? . . .
-

m. Pr.tlcamente.
1 .0 Nunca nos queixarmos.
Isto no adianta
nada, no faz . ganhar nada, e pode fazer perder
tudo. " Eu acho to estpido e to ingrato nos queixar
mos, dizia Lufs Veuillot, que espero chegar a nunca
me queixar ; em vez de murmurarmos, a cada manh
que Deus nos d, deveramos bendiz-lo, cada noite,
pelo dia que ele nos tomou".
2.o No querermos ser lastimados.
De que
serve isso? Isso no nos tira nada . . . a no ser o
pequeno mrito que poderamos ter. Sofremos outro
tanto; essa carcia mrbida que nos outorgam, como
-

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X. A Pacincia

105

que por piedade, faz-nos exagerar ainda mais o nosso


mal, e nem por isso nos sentimos melhor dele. Dei
xemos isso s crianas de trs anos ! . . .
3.0 Sabermos. calar-nos, termos o pudor, a vir
gindade do sofrimento, e no falarmos dele a qual
quer que vem. E' preciso sabermos carregar a nossa
dor como se carrega uma bandeira. Uma cruz um
espinho, sem dvida ; mas deve ser tambm como
que uma condecorao!
4.o No exagerarmos as nossa penas, seja viven
do-as antecipadamente e multiplicando-as por
apreenses doentias, seja prolongando, pela imagi
nao, num futuro sem limites, as nossas penas pre
sentes, ao invs de carregarmos cada dia, em paz, a
cruz de cada dia.
5.0 Nunca nos irritarmos contra o que quer que
seja nem contra quem quer que seja, nem contra
ns nem contra o prximo. Isso s pode aguar os
nossos sofrimentos e fazer mal aos outros.
6.0 Nas doenas, consider-las como meios que
Deus nos envia para expiarmos e para nos purificar
mos. Lacordaire chega at a dizer que " a doena
uma das mais belas coisas que Deus fez para ns".
Quando os corpos baixam, as almas sobem. A doen
a a pedra de toque da santidade.
7.o Nos sofrimentos fsicos ou morais, resignarmo
nos, isto , colocarmos Deus entre a dor e ns, e
olharmos para o nosso crucifixo. Jesus sofria ino
cente ; ns, que somos culpados, quereramos nada
sofrer? Pensarmos nos que sofrem muito mais do
que ns e que no tm as douras que nos so pro
digalizadas. Pronunciarmos o nosso "Fiat " com re
:-;ignao e, melhor, com amor. Um pobre leproso
dizia a um missionrio: "No posso mais rezar o meu
tero, per j no ter mos ; por isto, o dia todo digo
a Deus : sou o teu leproso ; seja feita a tua vontade
e no seja feita a minha ! " Por que ento uma ora()
Ulo curta to difcil de aprender de cor?

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li. As Grandes Virtudes

106

s.o Nos reveses de fortuna, repetirmos a palavra


de Job : " Deus me deu, Deus me tirou ; bendito seja
o seu santo nome ! " ; ou ento a de S. Paulo : " Ten
do com que alimentar-nos e vestir-nos, estamos sa
tisfeitos ". Que so os nossos pequenos " dodis" da
terra em face da Eternidade?
9.o Na perda dos nossos parentes ou dos nossos
amigos, no chorarmos como os que no tm espe
rana; no ficarmos esmagados, mas de j oelhos. Os
nossos defuntos no morreram; o seu invlucro mor
tal voltou terra, porm aquilo que foi verdadeira
mente eles nos espera no Cu.
Entrar em mim mesmo. Examinar-me friamente.
Tomar uma resoluo enrgica. "A pacincia obra
de homem perfeito " (S. Tiago) .

XI. A MORTIFICAAO
" Os que so de Cristo, diz S. Paulo, crucificaram
sua carne com todas as suas cobias". Somos de
Cristo? Ento, tambm devemos crucificar a nossa
carne e mortificar as nossas paixes.
Somos de Cristo? Ento cumpre-nos aceitar e
viver as recomendaes que ele nos fez : " Se algum
quiser vir aps mim, renuncie-se, carregue a sua
cruz. - Se no fizerdes penitncia, todos perecereis".
E', pois, realmente uma questo de vida ou de morte !
Aqui, devo ter a coragem de afrontar as palavras e
de ir direito verdade, mesmo se ela me fere.
I. Sua natureza.

O termo " mortificao " quer dizer : " fazer a


morte ". Quem que deve morrer em ns? E' a nos
sa m natureza, o homem de pecado, o homem ani
mal que trazemos em ns. " Estes olhos vidos de
ver, estes ouvidos vidos de ouvir, esta boca vida
de gostar, estes membros vidos de sensaes que os

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XI. A Mortificao

107

dololtom, enquanto tudo isto no estiver morto, vi


vomos mal " (Monsabr) .
Tratar-se-, pois, de remar contra a corrente,
c.1c reerguer a rvore que pende, curvando-a bem
para baixo do lado oposto, de travar uma luta de
morte contra a nossa m natureza, to cheia de ger
mes mrbidos. Sim, mrbidos, pois somos uns gran
des doentes, e mesmo uns incurveis espirituais.
Deus havia disposto tudo em ns para que o espirito
vivesse em harmonia com a matria. O pecado trans
tornou a obra divina ; agora, um duelo de morte
entre a alma e o corpo. Se um sobe, o outro desce.
Se a alma se eleva, o corpo fica no seu lugar de es
cravo; se o escravo reina, a alma desce, e pode mes
mo sufocar-se na lama.
Esse " velho homem" sempre vivo no " homem
novo" precisa ser vigiado, subj ugado, amarrado, do
mado. Dizia um mrtir de Lio : " Em ns a alma
manda e o corpo obedece". E' esse o trabalho da
mortificao crist, esse o freio de ouro da cobia,
esse o brido de bronze que ela deve roer e bran
quear de espuma. Como algum disse , "s os mortos
que vivem" (P. de Ravignan) .

n. Seua motivos.
1.0 o exemplo de Cristo.

" Cristo sofreu por


deixando-nos o seu exemplo a fim de que lhe
sigamos as pegadas". Acaso toda a vida de Cristo
no foi uma cruz e um martrio? E eu ousaria dizer
lhe : Cristo, sofreste, mas eu no quero sofrer ; car
regaste a tua cruz, mas eu no quero carregar a
minha ; foste coroado de espinhos, porm eu prefiro
as rosas ! Estas palavras ditas friamente seriam me
donhas ! Ningum as diz, verdade, mas vive-as, ai !
" Todo pecado, diz S. Agos
2.o Meus pecados.
tinho, deve ser punido ou por aquele que o come
teu, ou por aquele contra quem foi cometido ". Nos
sos pecados podem ter sido perdoados, mas so
-

ns,

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108

II. As Grandes Virtudes

expiados? Para esta expiao, tenho s dois meios:


a mortificao neste mundo, ou o Purgatrio no
outro. Perdoados? Sim, eles foram perdoados; mas,
quando se tem corao, por mais que se recebam
perdes, nunca se perdoa a si mesmo o haver podido
ofender aquele a quem se ama.
3.o E' o termmetro da vida espiritual.
Di
no-lo o autor da Imitao : " S progredirs na pro
poro dos sacrifcios que impuseres a ti mesmo".
E' quase matemtico. Eis um fogo que se vai apa
gando . . . algumas brasas ardem ainda sob a cinza . . .
lanai nele uns gravetos, e pouco a pouco o fogo
vai-se reanimar. Lancemos mortificaes no nosso
fervor quase extinto, e ele se reanimar. A verda
deira vida espiritual no consiste em sujeitarmos
as nossas faculdades inferiores s superiores, o apeti
te razo e a razo a Deus? Ora, tudo isso no se
faz seno custa de esforos violentos e contnuos.
-

4.0 E' o camin_ho do cu.


"No foi preciso que
Cristo sofresse e, assim, entrasse na sua glria? ''
Essa palavrinha assim quanta coisa diz ! Para ir pa
ra o cu preciso, mais ou menos, passar pelo Cal
vrio. O que fazia S. Vicente de Paulo dizer : "Uma
pessoa que tivesse um p no cu, se deixasse de
mortificar-se estaria em perigo de perder-se ".
-

5.0 E' a 1esposta do amor humano ao amor de


um Deus morto por ns. Amamos uma causa n a
proporo dos sacrifcios que por ela n os impomos.
O nosso ato de caridade s ser recebido l no cu
com a condio de trazer uma assinatura a tinta
vermelha, a assinatura do sacrifcio. Amar dar,
dedicar-se, despender-se, sacrificar-se.
6.o E' o verdadeiro e nico meio de salvar almas.
Para nos remir, um Deus teve de morrer ; para
sermos uns salvadores, precisaremos tambm ser
mais ou menos mrtires. Uma alma custa caro.
Quando o sacrifcio sobe, a graa de Deus desce
-

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XI. A Mortificao

109

O sacrifcio a ltima palavra de toda


fecunda neste mundo.

Hc mprc.
au:rto

7.0 E' a felicictade. - Isto parece paradoxal, mas


muito verdadeiro. O mais pesado dos sacrifcios
pesa menos do que o mais leve dos remorsos. S.
Agostinho dizia : " Degustei mais prazeres chorando
um quarto de hora ao p de um crucifixo, do que os
degustei durante anos de vida alegre ". No o que
se d a Deus que custa . . . mas sim o que se lhe re
cusa.
ll

m. Sua prtica.

1 .0 No procurar mortificaes extraordinrtas,


contentar-se com as que, cada dia, germinam sob
os nossos passos . E, depois, elas no so pequenas
quando so feitas com um grande corao, e quando
so constantes. Porque, se esperssemos por aes
extraordinrias a cumprir, arriscar-nos-amos a mor
rer sem nada haver feito.
2.o Aceitar bem os sofrimentos involuntrios que
nos vm dos outros, dos acontecimentos, dos reveses,
das doenas, etc. Por mais que recalcitremos, que
choremos, que nos queixemos, a cruz a est, por
fora das circunstncias ; no a evitaremos. Fazer
lhe boa cara, resignarmo-nos amorosamente. Desta
forma, sofre-se menos e sofre-se melhor. Um fil
sofo antigo dizia : "Sofre e cala-te". o cristo deve
tomar por lema : " Sofre e alegra-te " ! - Sim, ale
gra-te ! E por que no? o mesmo preo ! A alegria,
que " a atmosfera das almas hericas", ajuda a
bem sofrer. "No me lastimeis, dizia Joana d'Arc
ferida; no sangue que corre, glria " ! E aque
le ,soldadinho que dizia desassombradamente : " Um
ferimento como a sopa : faz crescer " !
3.0 Impor-se mortificaes voluntrias. - Apren
de-se a escrever escrevendo, a mortificar-se mortifi-

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110

li. As Grandes Virtudes

cando-se. O sofrimento ensina a amar, e o amor


ensina a sofrer! E estas mortificaes, colhidas ao
longo do dia todo, sero uma prova de amor mais
bela e mais forte do que as frmulas mais ardentes
que nossos lbios possam recitar. Santa Teresa dizia:
" Quantas vezes o nosso corpo tem zombado de ns !
Ento nunca haveremos de zombar dele ? " E' preciso
vivermos mais alto que o nosSo corpo. Toda devo
o que no redunda nisto um divertimento ou
uma iluso.
No se deve ir nem longe
4.o Guardar medida.
de mais nem demasiado depressa, sem considerao
para com as prprias foras ; um pecado suici
dar-se, mesmo a servio de Deus. Tratar-se-, pois,
de mortificar-se sem por isto se matar, de recusar
natureza o que ela deseja sem necessidade, e d e
lhe fazer aceitar o que ela recusa sem razo. Evitar,
tambm, toda excentricidade. S. Francisco de Sales
dizia a uma penitente que lhe pedia licena para
andar de ps descalos : " Mude a cabea e conserve
os sapatos ".
s.o Mover guerra nossa paixo dominante.
E' sempre por ai que ser preciso comear ; todo tra
balho lateral no passar de um golpe de espada
na gua. Enquanto o Golias no for abatido, os
Filisteus ficaro l.
Com
6.0 Tudo isso com alegria e com amor.
amor, porque desde que se ama, o sacrifcio j no
entra em linha de conta ! Quando Deus nos falar
ao corao pedindo-nos, com essa voz a que nada
resiste, fazermos tal coisa por ele, voaremos a iss o.
Com alegria, porque a alegria uma potncia, uma
virtude, um ramilhete de virtudes ; " o segredo gi
gantesco do cristo" (Chesterton) .
-

A quantas ando a respeito da mortificao cris


t? Estou bem convencido da sua inexorvel necessi
dade? No terei bastante corao para "dar" a Deus,
eu que tanto tenho "recebido " dele? Organizar a

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XII . A Fora

111

l ntu, prever as mortificaes a fazer, e, se preciso,


murc-las noite. Ah ! se eu quisesse deveras, Deus
contaria mais uma alma mortificada!

XII. A FORA

" Fazei-vos fortes, escrevia Ozanam, pois a doen


a do sculo a fraqueza". Isso que ele dizia ento,
no se pode, ai ! repeti-lo hoje em dia? Onde esto
a.S almas valentes, generosas, incansveis na dedi
cao, intrpidas no esforo, incorrigiveis na confian
a, infatigveis no zelo, ardentes no amor?
Ah ! sem dvida, grande a nossa fraqueza nati
va ; ns temos em ns um incurvel fundo de covar
dia. Por isso, a nossa fora consistir, primeiramente,
em nos sentirmos fracos, o que nos obrigar a apoiar
nos na fora do Alto; porque quanto mais fortes nos
tornamos, tanto mais reconhecemos at que ponto
somos fracos. Mas, aj udados pela graa, que no
nos faltar, como poderemos ser fortes se realmente
o quisermos !
'

I. Sua natureza.

A fora a coragem na provao, a calma no


perigo, a pacincia na adversidade e nas dores. Re
side, pois, sobretudo na vontade.
Consiste em dois atos : suportar e empreender.
Suportar a luta, os assaltos, as tentaes, as pro
vaes, os sofrimentos. Empreender o combate, a luta
eontra os inimigos da alma, organiz-la, quer-la.
prossegui-la com a deciso feroz de ficar firme at
o fim. A vida no feita para ser vivida, mas para
Rcr vencida. Ela supe um certo nmero de virtudes,
n uj a liga d alma um trampolim de onde ela se
lnna incessantemente, sem j amais desanimar. Es1111.!1 virtudes so: a magnanimidade ou grandeza d'al
mu, que impele aos nobres empreendimentos e lana

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li. As Grandes Virtdes

11.2

em todas as santas loucuras do zelo.

A confiana,

que, apoiando-se em Deus, se sabe, se sente invul


nervel. " Mesmo se ele me matass e , dizia Job, eu

ainda esperaria nele ! " A pacincia, que faz suportar


cristmente, valentemente, todos os fracassos, in

fortnios, quedas, dores e adversidades. A constt1n


cia, que fixa e finca a vontade essencialmente m
vel. Finalmente, a perseverana, que faz querer por
longo tempo e recomear sempre.

Exige, pois, essa bela virtude da Fora uma in


teligncia superior, um esprito claro e decidido, um
corao livre e uma vontade poderosa. Ela no su
foca

a natureza ;

faz pairar acima dela.

Tem ela suas razes : 1 .0 numa F robusta, que


desabrocha

em

convices

profundas

que

nem

dvida nem os sofrimentos podero j amais abalar ;


2.0, no Corao, pois nada nos leva ao bem ou ao
mal como os nossos afetos ou os nossos dios ; 3.o
na Vontade, que, olhando direito para sua frente,
empinando-se, se preciso; impelida pelo amor que
flameja, principia, continua, persevera, e, se preciso,
se agarra mesmo a runas, para ai ficar de p.
Il. O que ela exclui.

1 .0 A timidez, misto de amor-prprio e de medo,


que no se atreve, receosa de no ser bem sucedida
e de atrair censuras, e que treme, que estaca diante
das dificuldades e sobretudo diante das responsabi
lidades. Foch dizia : " Um homem de corao deve ser
brio

de

responsabilidades " !

esse

no

era

um

tmido, era um Forte !

2.o A covardia, que tem medo do esforo, que


anda . . . descendo, que afunda em face do mais pe
queno obstculo, e que no sabe fazer violncia a
si mesma. Como fazer bem, como ser forte, quando
esse triste sentimento vos estreita o corao? Dante
havia gravado esta palavra na fronte de certos ha-

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xn. A Fora

113

l lltuntes do inferno : "No fizeram bem: so' uns co


.
VIrdes " !
3.o o respeito humano, esse triste clera-morbw
d1s almas, que mata a f, o respeito e o amor. No
l u\ no mundo espetculo mais triste e mais nau
"'ILbundo do que esse! Quando se tem a honra de ser
rL-;to, no se trata de se fazer perdoar, mas de se
ruzer respeitar. Deve;mos ter o orgulho de ser cris1.1\os. E, no entanto, nunca o medo, o triste medo,
Ll'l' vindo morder-nos a alma e fazer-nos tremer?
4.0 A pusilanimidade ou pequenez de alma, que
.'le j ulga incapaz de tudo, que no owa empreender
nada, como se Deus ai no estivesse para fortificar
os que vivem e combatem por Ele e se sacrificam
pela sua glria ! Ah ! a mania que temos de s con
t.armos conosco!
.

111. Como adquiri-la.

1 .0 Ter um sentimento profundo da nossa fra


queza nativa, das nossas misrias, das nossas taras,
dns nossas faltas. Esse sentimento torna-nos peque
u lnos, e ento que Dew vem tomar-nos, mes
mo nas nossas lamas, porque, ele, procura os pe
v ucnos instrumentos. Os outros, ele os abate.
2.o Evitar tudo o que amolece : a procura dos
n:t.o.'>, do bem-estar, das comodidades da vida, de
tudo isso a que se chama " conforto moderno " ; no
l1111o que pode virilizar um corao; ao contrrio, ai
o emao sufoca, morre. Evitar as satisfaes na
t.u mls mesmo licitas, e esse gosto inato que temos
Jll'liLs facilidades da existncia. S. Francisco de Sa
I I 'H Pscrevia : "Nunca estou to bem como quando no
l'lttou nada bem". Diramos ns outro tanto? Evitar
" t>rcguia, madrasta de todos os vicios, e sobretudo
ttu vlclo impuro; pois, onde quer que j no h
JHI I'eZil, no resta mais seno um pouco de lama num
1.1\ mulo.
3 . o No a contundir com s suas contratacfJes :

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n. As

lU

Grandes VIrtudes

clera, vingana, audcia lnconsiderada, teimo&a, te


meridade. H s o humano ai dentro; e no se fu o
divino com o humano.
4.o Ter o corao livre, desprendido de todo
grilho, mesmo florido. o corao livre corre, voa ao
combate, ao devotamento, dor, morte. O corao
agrilhoado mofa numa nauseante mediocridade. A
borboleta bela quando voa e se libra no ar livre ;
cortai-lhe as asas, e j agora ela no pass a de uma.
lagarta . . A comparao aplica-se por si mesma.
.

5.0 Habituar-se a vencer-se nas pequenas coi


sas, a fim de ser forte quando for mister vencer-se
nas grandes. Para falar a verdade, podem-se cha
mar " pequenas" essas vitrias que nos engrande
cem, que so feitas com um grande corao e pelo
nosso grande Deus? E' ento pequena coisa o ser
constantemente fiel nas pequenas ocasies? NlW h
nada como isso para formar e forjar as almas. Como
sabermos venc,er-nos nas grandes coisas se no ti
vermos aprendido a vencer-nos nas menores?
6. Fazer leituras fortificantes que arrastam e
galvanizam a vontade. A natureza tem um medo
instintivo do sacrificio; mas, quando o v passar, na
vida ou nas leituras, a coisa mais forte do que
ela, e ela marcha ! Demos-lhe, pois, esse regime
poderoso, e no poderemo.s deixar de ser arrastadoo . . .
e talvez mesmo no.s tornemos arrastadores.
7. Comungar amide. " A Eucaristia impele aos
atos", diz S. Toms. Precisamos dessa seiva divina no
corao, para no.s arrancarmo.s ao nosso incurvel
egosmo e nos lanarmos nas obras que reclamam
uma alma habituada a se vencer. Comendo " o pl.o
da Fora", como nos resignarmos a permanecer
.sempre fraco.s? Recebendo sempre, acaba-se por com
preender que tambm se deve dar! E como, na hstia,
Jesus d tudo o que tem e tudo o que , se se tiver
corao depressa se chega a dizer : Eu tambm dou
tudo. E, destarte, uma alma forte brota na Igreja de

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XD. A Fora

115

J>ous. " Sou o alimento das grandes almas ; come-me,


'' xer.s forte" (Santo Agostinho) .

Tenho em mim essa virtude da fora? E que


feito para adquiri-la? E, se vegeto :m!ser
vl mente, no por minha culpa, por minha grande
culpa? Refletir. Pedir perdo. Levantar-me. Fixar-me
u m ideal. Ir a ele com toda a minha alma,. ainda
que ela devesse fremir. Os santos foram a Deus atra
vs das impossib111dades; ns nos detemos em face
de uma teia de aranha. De p os Fortes !
tfmho

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TERCEIRA PARTE

OS GRANDES DEVERES

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I. O DEVER
Antes de falarmos dos diversos deveres que se
I mpem alma crist, acha aqui o seu lugar uma
meditao sobre o Dever em si mesmo.
O Dever. Que palavra ! Que fora ! Que beleza !
Quanta coisa est oculta sob este nome que estala no
ur como uma bandeira ! Ele no pede, no aconselha;
manda ! E' uma Maj estade ! O dever mais pequeno
bastante grande para encher uma existncia hu
mana ; sem ele, a vida mole e sem ossos, j se no
oumtm de p. E' preciso, pois, ir a ele de cabea
balxa, mesmo se o corao est pisado; pois h cir
eunstncias em que, se no cumprirmos o nosso
dever, somos menos que um homem. Quando ele
dlf1cil, rduo, arrastando a estradas sangrentas, en
tdo o heroismo torna-se obrigatrio. Eis tudo.
I.

Que o dever ?

E' uma palavra de ordem transmitida pela cons


dncia, da parte de Deus. Tirai Deus, e a idia do
dever rui. S ele pode impor-nos obrigaes, e es
HII.S obrigaes nunca visam seno o nosso bem;
porque, quando a lei divina diz ao homem : s hu
m llde, puro, esquece-te de ti por teus irmos, etc.,
ol'clcna-lhe simplesmente ser feliz. O dever no pode
Hl'l' o resultado de convenes, nem de leis humanas ;
oHtas s podem atingir o exterior. A vontade de um
homem ou de uma maioria no pode obrigar a cons
c11lmcia; esta um santurio que s se abre a Deus.
O dever chega-nos sempre com a sua estampi
l lm divina, e com esta certeza de que depender
o111mpre de ns cumpri-lo. A sua fonte est, pois, e

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120

III. Os Grandes Deveres

unicamente, na vontade de Deus, a ns transmitida


pela voz da noosa conscincia; cada dever como
que uma particula de hstia : contm Deus. Era nes
se sentido que o P. Didon escrevia : " O dever o
triunfo dos coraes valentes, a eterna harmonia,
a vontade de Deus, o dever Deus".
n. O que ele encerra.
1.0 A idia de Deus, como acabamos de ver, de
Deus que manda porque o Senhor, e que, em de
finitivo, s manda para o nooso maior bem.
2.o A idia da alma, que ai est recebendo a
ordem divina e que fala.
a.o A idia da conscincia, que impe a sua de
ciso fatal. Poder-se- abaf-la, mas nunca se con
seguir faz-la calar. Incorruptvel, ela sobrevive a
todas as capitulaes.
4.o A idta de Ztberdade. Sem dvida, deve-se
ser escravo do prprio dever; mas essa escravido
d a verdadeira liberdade, aquela que quebra os
grilhes, todos os grilhes.
s.o A idia de responsabilidade, de recompensa
ou de castigo, porquanto, se a virtude pode prescindir
de recompensa, Deus no pode prescindir de recom
pensar a virtude que vai ao dever para lhe aprazer.
m. Em

face dele.

1 .0 Uns ri.em, zombam, sorriem e passam. So


grandes de mais para se curvarem diante da ordem
divina. Por isto, em que abismos os vemos decair ! . . .
2.0 Outros quereriam cumpri-lo, mas no tm
coragem. Bem querem andar, mas descendo. Remar
contra a corrente est acima das suas foras; por
isto, cedem. Vir o orgulho, que querer elevar-se
acima dos outros; destarte, o dever ser rejeitado
como um lastro que incomoda.
A indiferena far com que no se compreenda

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I. O Dever

121

I mperativo categrico do dever ; falta de convic


sentir-se- falta de coragem.
As tentaes, os hbitos perversos, as influncias
u u't:;, as paixes desencadeadas detero o homem pe
l t L :ata veste de carne, ou recobri-lo-o de um pe
:tndo manto de chumbo, e o dever ser sacrificado.
Tambm o respeito humano vir apoderar-se
c l t L alma, e ver-se-o homens " tremer l onde
t l lLdu. h que temer".
3.0 Alguns quereriam ir ao dever por travessas,
como se, na virtude como em qualquer outra parte,.
o caminho mais curto no fosse a linha reta. Mas
Dr!us os espera nessas sendas desviadas, e, a contra
f!;o.o;to deles, reconduzi-los- para p-los em face do
l uelutvel Dever, que os aguarda no caminho e que
c o lP:> no podero burlar.
4. o Os valentes vo a ele com toda a sua alma,
d i reito como uma bala de canho, com uma vonta-
de! retesada, alegremente, j ovialmente, como a uma
l'c.'lta. Estes no sabem parar onde quer que o sa-
cTlficio comece ; apoiam-se no prprio obstculo pa
m transp-lo.
u

c;OI'.';,

I V. Como cumpri-lo.
1 .0 Com espirito de f. Vendo nele a vontade
Deus claramente manifestada, o dever irradia-se
1111:1 claridades do cu. Sem esse mnimo de espirito
l l t' f, nunca se chegar a amar o dever pelo dever,
n l h e ser escravo, a lhe ter o culto.
2.o Com alegria. E' preciso ser alegre para saber
ltnnl flcar-se. Por que, pois, cumprirmos os nossos
t l r'VI'res com esprito agastado, como a criana que
l.m.lmlha a contragosto? Quando se compreende a
''M(H i ela do dever, vai-se a ele com uma alacridade
t'l'llol u ta, e acha-se nele a felicidade. Se s vezes
lltl llOiiO cumprir o prprio dever, muito mais penoso
tt 1 1 n o ter tido a coragem de cumpri-lo. No se podedC'

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m. Os

Grandes Deveres

repetir em excesso que a alegria do homem est no


seu dever, e a sua felicidade tambm.
s.o Com amor. "No se faz clculo quando se
ama", dizia uma mulher a quem perguntavam quan
tos filhos tinha. E' verdade. Desde que o amor de
Deus se apossa de uma alma, esta no olha maia
a se o deyer grande ou pequeno, se aborrecido ou
fcll ; vai a Deus atravs de tudo, porque o ama.
4.o Com firmeza e coragem, com gesto franco,
leal, mesmo ferozmente. Se preciso, entra-se, sem
tropear, na zona do heroiamo, certo de ai encon
trar Deus com sua fora prpria. Depois de capi
tularmos diante do nosso dever, como ficamos tria
tes, confundidos, humilhados, envergonhados ! Quan
do o cumprimos com coragem, como sentimos em
ns a caricia da conscincia que, da parte de Deus,
nos diz: " Fizeste bem! Estou contente contigo ! "
Nada na terra valer jamais esta alegria.
5.o Com cnsUtncia. Um desfalecimento de um
dia no nada. No de admirar ver a fraqueza
fraca e a misria miservel. O dever o esforo, a
luta, o combate. E' licito ser ferido; nunca licito
ser trnsfuga. Uma derrota no nada se se reco
mea a luta e se, semelhante bola de borracha,
se ressalta mal se toca terra.
6.o Dia por dia; o amanh ser um hoj e que re
comea. Por que acumularmos de antemo monta
nhas de dficuldades que talvez no tenhamos de
suportar? A cada dia o seu dever ; fazer o de hoje
sem nos preocuparmos com o de amanh. Amanh,
Deus ai estar sempre ; ns que talvez no este
j amos mais. Fazer o prprio dever s por hoj e.
7. Com simplicidade, sem nos preocuparmos com
o futuro e com as consequncias possveis do dever
cumprido ; a prpria morte, a, pode ser um incon
veniente, porm j amais um obstculo. Lus Veuillot
e-Screvia : " E'-me absolutamente indiferente ser apro
vado ou condenado, contanto que conhea o meu

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II. Orar

128

clttYI'r ; porquanto, desde que o haj a conhecido, nada


IMHIN'I\ tirar-me a imensa ventura de cumpri-lo".

cheguei a isso ? Tenho compreendido o impe


do dever? Tenho-lhe o culto? Sou-lhe o es
''rrwo'/ No lhe tenho sido o trnsfuga? A vida no
1 fim bn.stantes bens para nos indenizar do esqueci
nwnl.o de um s dever.
Jl\

nlvo

ll.

ORAR

Se h um dever muitas vezes recomendado por


NtHo Senhor, o dever da orao : "Vigiai e orai.
E' preciso orar sempre ". Ele mesmo passava as
nultos em orao; orou durante a agonia, orou na
nrur.. Santo Agostinho admirava-se de que Deus nos
tl'nha feito um mandamento de am-lo; no h
mr.fl.o para nos admirarmos tambm de que Deus
l llt.'l tenha ordenado orarmos, j que isto instintivo
que
tudo a iss o nos convida? Mas, aqui ainda,
11111mtas idias falsas e quantas oraes mal feitas!
lllm f a c e deste dever primordial do cristo para com
mu Deus, do filho para com seu Pai, preciso ter
convlces e tambm noes claras.
I. Qno 6 a orao?

t ,o No :

1)

uma frmula j pronta ;

uma

t'l'llma no procura um manual de conversao

cpmndo quer falar com seu pai ; 2) um monlogo no


clt.,.wrto, e sim um dueto de amor ; porque Deus res
ponde sempre quando lhe sabemos falar ; 3) um
Ut'Nto que consistiria em apresentar-se diante de Deus
'''' fatura na mo, considerando-o como um distri
bu idor automtico de graas. Ah ! quanta orao mal
rtll.n ! Tratemos Deus como Deus ! Sejamos polidos . . .
llltMmo com Deus !
2 .0 E', sim, antes de tudo, um grito do corao,
um Rurto da alma para Deus, para ador-lo, agra-

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124

III. Os Grandes Deveres

decer-lhe, pedir-lhe seus favores. E' um bater de


asas que nos faz subir at ele. E' uma tomada de
contacto com a divindade. E' o gesto da criana que
se lana nos braos do pai. Exclamamos : "O' meu
Deus ! " E ele a est, e parece dizer : " Aqui estou" ;
e " inclina-se para ns como um pai se inclina para
seu filhinho que lhe fala " (Cura d'Ars) . E' uma
coisa to bela a orao ! Se um inseto que nosso
p vai esmagar pudesse suplicar-nos, ficariamos co
movidos, e o nosso p no o esmagaria. E haveremos
de querer que o corao de Deus no oua com es
tremecimento a voz de seu filho que lhe fala? Ah !
s e soubssemos orar ! E como os Apstolos tinham
razo de dizer a Jesus : " Senhor, ensinai-nos a orar ! ''
Precisamos tanto desta cincia !
n

Provaes da oraio.

Mas orar no fcil. Pormo-nos em relaes


com um Deu.S a quem no vemos, a quem no ouvi
mos seno quando em ns tudo faz silncio, requer
um rude esforo, e muitos no oram porque ai, co
como em toda parte, h dificuldades e provaes a
suportar. Ponhamos os pontos nos ii.

1.0 As distraes. Quem que no tem de se


queixar delas? Elas nos perseguem como os mos
quitos do vero. a) So inevitveis. Ns no somos
anj os ; o pecado original desregrou as nossas facul
dades e quebrou a harmonia que o Criador estabe
lecera em ns. Todos os Santos conheceram essas
misrias, porm reagiram. S. Toms nos diz: "Em
si, bem difcil rezar um Padre-Nosso sem distra
o". E o Padre de la Colombire diz : " Quando
fsseis arroubado em xtase vinte e quatro vezes por
dia, e eu tivesse vinte e quatro distraes rezando
uma Ave-Maria, se eu fosse to humilde como vs
no quereria trocar as minhas distraes involun.:
trias pelos vossos xtases sem mrito". b) A cul
pabilidade, aqui, consiste quer em provoc-las, quer

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11. Orar

1211

aceit-las ou em nada fazer para enxot-las.


vez que as enxotamos, produzimos um ato de
ft\ de vontade e de amor. Tambm, para lhes redu
v. l r o nmero, devemos preparar-nos para a orao;
fiLI Mcmos disto mais adiante.
m

( !1ula

2 . o As demoras de Deus. Costuma-se dizer : "Re


't.l' l , e no fui atendido; logo no rezo mais ! ". 1 )
Ut:et! E como foi que rezastes? Que valia a vossa
orao? No ter ela sido simplesmente um pouco
l t ar batido pelos vossos lbios? 2) Quem vos diz
tJ IIC ndo tostes atendido? Deus afirmou-nos, j urou
l u is ( em verdade, em verdade vos digo) que as -nos
nas oraes (bem feitas) seriam atendidas. Sabemos
ns o caminho que a graa toma para vir a ns?
1 '1\l'll Deus, o tempo no existe ; Ele um eterno pre
/lln te. Nunca se apressa, mas chega sempre a tempo.
HP Deus no nos deu aquilo que lhe pedamos, pode
l.l'r-nos outorgado algo de melhor ; ele v tudo, sabe
tudo, Pai. Faamos-lhe confiana ! Se ele ouvisse
n. nossas preces imediatamente, cedo nos tornaria
mos exigentes, e acreditaramos que tudo nos de
v ido. Muito mais : se ele nos concedesse tudo o que,
l l l l nossa leviandade, lhe pedimos, seramos bem
l o-trados ! Acaso um pai d uma navalha ao filhinho
tJHC lha pede ? . . 3) Entretanto, verdade que h
oraes bem feitas que nem sempre so atendidas ;
a do prprio Cristo no o foi, quando ele pediu que
o elice passasse dele ! Ele morreu por todos os ho
l l 1 P t1S, e nem todos sero salvos. Desde que entramos
m relao com Deus, h fatalmente uma parte de
III IMI.rio. Sim, demos-lhe crdito, faamos-lhe con
f l l t n a ! Ele sabe melhor do que ns o que nos con
v t'l m . V mais longe do que ns.
.

1 1 1 , Oomo
1 .0

se

deve orar.

Preparar-se, como normalmente nos prepa

rAm">.'! para uma coisa sria. " Orar sem preparao,


cll:r. n Escritura, tentar a Deus ", zombar dele,

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III. Os Grandes Deveres

trat-lo como no se trataria uma criatura a quem


se respeita. Portanto, antes de qualquer orao, im
pormo-nos um minuto de preparao, de recolhimen
to, durante o qual nos poremos, com todas as nossas
foras, na presena de Deus. Quando a alma estiyer
impregnada, embebida dessa divina presena, rezar
melhor, e as distraes ou imperfeies que puderem
apresentar-se sero desaprovadas de antemo. Pre
parar a mente de maneira que a imaginao na.o
seja como uma praa pblica ; preparar o corac;o,
sobrenaturalizar os afetos. Se o corao estiver co
mo um pssaro cativo, como poder voar?

2.o Ser srio nas suas oraes. Pguy escrevia


a um amigo : " Imagina que estive mais de um ano
sem poder rezar o Padre-Nosso ! H nessa orao
uma palavra que eu no queria aceitar : "Seja feita
a vossa vontade " ! E eu no queria saber da vontade
de Deus sobre mim. Ento, calei-me, pois no queria
fazer "oraes de miolo de po" I Ai ! quantas ora
es no so ''de miolo de po " !
Ah l s e quisssemos esquadrinhar as nossas ora
es habituais, talvez no mais ousssem os re21ar,
pois sentiriamos sobej amente que a nossa vontade
no est de acordo com os nossos lbios.

a.o Orar menos, porm mellwr! No se serve a


Deus a quilo ou a libra, mas com o prprio corao . . . ,
quando se tem. Que importaro a Deus e a ns lon
gas frmulas, quilmetros de tero, se o nosso co
rao no estiver nas nossas oraes?
4.o Fazer passar os nossos exerctcios de piedade
ao nosso dia.
Se forem bem feitos, nosso dia ser bom. S. Vicen
dizia: "Aquele que comunga bem, faz tudo bem".
Semelhantemente, aquele que reza bem vive bem.

frente de tudo. Eles daro o tom

s.o Orar em nome de Jesvs. " Tudo o que pedirdes


a meu Pai em meu nome, ele vos conceder". Pen
samos deveras nisto? Fazemos apostilar as n06SM
oraes pelo Filho, de maneira que elas sejam bem

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m.

Confessar-se

127

J'ccebidas pelo Pai? A Igreja termina todas as suas


nrnes por estas palavras : "Pedimo-vo-lo por Nos
Ho Senhor Jesus Cristo". Fa,amos como ela.

6.o Orar com confiana. A confiana a alma


<u.'> nossas preces. Ail porm ela no falta muitas
V('Ze.s? " Tudo o que pedirdes a meu Pai, disse Je
nus,

crendo que o obtereis, ser-vos- concedido"!

Oomo sermos atendidos se a confiana falta? Ah !

quem nos dar essa confiana infantil e incorrigvel


nem a qual nossas ora:ies no passaro de um pou
eo de ar batido? . . . de uma formalidade fria e sem
corao? .
.

7.0 Orar a sua vida, isto , tazer da vida toda

uma orao. No se trata de recitar frmulas du

rnnte o dia todo, mas de fazer para Deus tudo o


que fizermos. Ah! como somos ricos nesta terra to
pobre I Trabalhando, .sofrendo, comendo, repousando,
cada instante poderamos ganhar mritos, e no

11ensamos nisto!
Entrar em mim mesmo. Compreender a sublimi

dade da orao. Ver como eu oro. Preparar-me antes


de orar. POr corao nas minhas oraes; porquan
to, se eu abrir o meu corao, certamente Deus tam
bm abrir o seu !

m. CONFESSAR-SE
" Eles dizem: Pequei! E o pecado j no existe ".
IC' isto a confiMo. Que beleza ! Que bondade ! Que

misericrdia ! Deus no nos perdoa sete vezes, po


J'illn setenta vezes sete vezes, isto , sempre. Por
mtLis que esgotemos a ofensa, j amais lhe esgotare
mo. os perdes! Sim, como belo, como grande !

MM como ns estragamos e desperdiamos essa obra


todo. divina! o sangue de um Deus ai est, como uma
fonte onde a cada instante podemos ir lavar as nos1M mculas . . . , e como que tratamos esse .sangue

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].28

III. Os Grandes Deveres

divino? No h talvez sacramento em que a rotina


e a incria se insinuem mais do que na Confisso.
Aqui ainda, reanimemos a nossa f, e tomemos cuidado de no "sabotar " uma coisa to sublime.

'

I. O que Deus pede para nos perdoar.

A alma est morta. Matou-a o pecado. Jesus foi


expulso dela. Satans reina nela como senhor, pois
somos escravos daquele por quem fomos vencidos.
o cu est fechado. O inferno eterno est escancarado e aguarda a sua vitima. Que que Deus vai es
tabelecer como condio para fechar o inferno, rea
brir o seu cu e restituir a vida a essa alma, ' pe:tdoando-lhe ?
1.0 Uma confisso, feita no mistrio. Uma palavra : "Pequei". E tudo ! e porventura a confisso,
que tanto custa ao nosso incorrigvel amor-prprio,
no um alvio? Se se prometesse o perdo a todos
os criminoso.i detidos nas prises, sob a condio de
acusarem as suas culpas, num instante as prises
ficariam vazias.
2. Feita a quem? No a um anjo, pois ele fi
caria indignado com as torpezas humanas ; mas a
um homem como ns, fraco como ns, tentado co
mo ns. E esse homem, a Igrej a permite-nos esco
lh-lo entre mil.
3 .o O aparato do julgamento. Aqui nada lembra
os nossos tribunais pblicos, onde o ru, no banco
prprio, alvo de todas as curiosidades, e ouve pu
blicar o seu nome face de todos. No. O padre
est a ss com o penitente ; uma confisso na som
bra, e est dito tudo.
4.o Secreta. E esse padre, esse Pai, visto que o
chamamos assim, tem os lbios selados pela con
fisso que ouve. O que ele sabe pela confisso, sa
be-o menos do que aquilo que ele no sabe, e ele
deve morrer antes que revelar o que ouviu.
Em verdade, podia Deus pedir menos? E, no

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l.

'

UI. Confessar-se
n t.1ut Lu,

129

a confi.sso sempre encarada como uma

prnhmula insuportvel e penosa. Ah ! que faramos


t n t.l\o se no nos pudssemos confessar? se por nos

toda tivssemos de arrastar o peso das nossas


sem j amais ouvirmos uma voz autorizada
t l l r. Pl- n os em nome de Deus : Vai em paz, teus pe
ILdo:; te so perdoados ! . . .

rm v l d u.
t u l pu..-;,

1 1. llementos corroptores das nossas collflsses.

Uma vez mais, por que recebermos to mal um


:mcru.mento to belo, e desperdiarmos sem pej o o
xungue de Jesus Cristo? Por que tantas confisses
mal feitas? Eis aqui, em resumo, os elementos que,
do ordinrio, vm corromper reduzir ao mlnimo o
:m.cramento da penitncia.
1.0 A falta de confiana. Foi por ai que comeou
1\ histria do mundo: "O meu crime grande de
mais para que eu lhe alcance o perdo" ! E, apesar
da prodigalidade com que o sangue de Deus correu
sobre os nossos crimes, dizer que ainda h Cains !
2.o A falta de contrio. Sem dvida, a contrio
Imperfeita, ou atrio, basta, com o sacramento. Mas
esse mlnimo bastar a quem pode e deve dar o mxi
mo? A confi.sso s perfeita com a contrio per
feita. E mesmo a contrio imperfeita est realmente
em todos os coraes? Sem a contrio, as confisses
so absolutamente nulas.
3 .0 A falta de preparao. Ao passo que ns nos
preparamos para as menores coisas mais ou menos
srias da vida, iremos confessar-nos sem nenhuJl!.a
preparao, com a maior naturalidade, para fazer
como os outros, por ser dia de confisso. Aqui so
bretudo, seria preciso tratar a Deus como Deus, e
sacudir a nossa desesperadora rotina.
4.0 A falta de oraes para obter a contrio.
A contrio perfeita essencialmente obra sobrena
tural, e portanto um dom da liberalidade divin:a ;
para obt-la, necessrio se torna pedi-la. Deixados
Meditaes

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130

III. Os Gran.des Deveres

s nossas prprias foras, nunca chegaremos a pro


duzir por ns mesmos o mais pequeno ato sobrena
tural. Mister se faz, pois, rezar para que Deus nos po
nha no corao essa contrio, que se tornar nossa
quando a nossa vontade a houver aceitado com o seu
cortej o de consequncias inevitveis. E no pensa
mos nisto ! Acrescentemos que Deus no exige de
ns o sentirmos a contrio, mas o pedi-la, o quer
la. Querer amar a Deus j am-lo. Nada mais ne
cessrio do que a contrio; porm nada em que se
pense menos.
5.o A falta de compreenso da malcia do pecado,
.mesmo venial. O pecado o " no" categrico dito
s vontades divinas. Para bem lhe compreendermos
a malicia, seria preciso compreendermos a Deus. O
que h de mais desolador no pecado que nunca
chegaremos a lhe aprender toda a maldade. E, de
pois, cumpre acrescentar que a incompreensvel mi
sericrdia cqm que Deus perdoa sempre acaba por
nos fazer crer que pecar no nada, j que apenas
teremos que nos confessar disso. Somos maus por
que Deus excessivamente bom ! Pecaramos menos
se ele perdoasse menos !
a.o A rotina. Esta inevitvel, ai ! a pobres entes
como ns. Familiarizamo-nos com tudo, mesmo com
as coisas mais santas ! .
Assim, acabamos por achar
naturalissimo que Deus nos perdoe sempre. Ficamos
como que calej ados ! . . .
7.0 A falta de humildade. No h, talvez ato mais
humilhante do que a confisso ; no h nenhum,
tambm, em que o nosso incorrigvel amor-prprio
consiga infiltrar-se como na confisso das nossas
faltas. Quantas reticncias ! Quantos subterf11gios!
Quantos paliativos para as nossas covardias ! Ab !
grande Deus, como o homem pequeno !
s.o A falta de firme propsito. Quando a gente
se acusou, acredita que tudo findou. No. E' precJso
ainda o firme propsito, isto , a resoluo generosa

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lii . Confessar-se

131

de no mais pecarmos, de para isso empregarmos


todos os meioo necessrios, de evitarmos as ocasies,
e, tambm, de fazermos penitncia. Examinemo-nos.
No tm as nossas confisses sofrido, mais ou menos,
o efeito destruidor desses elementoo corruptores?
111. Conselhos prticos.

1 .0 Preparar-se antes de 1r confessar-se, reani


mar a sua f, o seu amor, e dar-se conta da gran
deza do ato que se vai praticar.
2.o Examinar-se sria, leal, francamente, segun
do um mtodo, e em particular no " setor" da pai
xo dominante. E' ai, sobretudo, que as faltas cos
tumam pulular.
a.o Excitar-se contrio. Isto o principal . .
e o mais descurado. Pelo menos metade da prepara
o deve tender a isso. Quando nos confessamos a
mido, o exame feito depressa ; a contriAo mais
difcil de provocar. Pedi-la a Deus, e engenharmo
nos em provoc-la nos nossos coraes.
4.0 Ter esprito de f, no ceder mania, corren
tlssima, de ver o homem no padre que nos vai con
fessar. Nesse momento sobretudo, o padre o prprio
Jesus Cristo. No nos dir ele em breve : " Eu te
absolvo" ? S um Deus pode perdoar pecados.
5.0 Sinceridade. Dizer tudo, mostrar a alma a nu,
como um livro aberto. Nada de reticncias, nada de.s
sas frmulas em que se procura pallar ou disfarar
as prprias faltas. Poderemos enganar o padre que,
nos ouve, mas no enganamos a Deus.
6.o No acusar as distraes involuntrias, as ten
taes venctdas, os pecados dos outros ; se s tivermos
imperfeies, ou faltas mais propriamente leves, acu
sarmos uma falta da vida passada, um pouco mais
grave, sobre a qual faremos incidir a nossa contri
o. As almas santas aproveitam sempre a confis
so para acusar alguma coisa que humilhe ; tomar,
a cada vez, um banho de humildade.
.

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132

III. Os Grandes Deveres

7.o Firme propsito. Mais um ponto descuradissi


mo. Se no tivermos a firme e vigorosa resoluo
de no mais voltar ao pecado, virmos neste esta
do pedir a Deus que nos perdoe no zombar dele?
Turenne dizia : "Jamais Turenne faltou com a pa
lavra a um homem; como quererieis que eu faltasse
com a palavra a Deus ? "
- E m que p estou a este respeito ? - Esses
sentimentos so os meus ? - Que que valem as
minhas confisses? - Tenho tido cuidado de me
preparar e, principalmente, de me excitar con
trio? Ah ! ! Senhor, se observardes as nossas ini
quidades, quem ousar conservar-se diante de vs?

IV. C0MUNGAR
"Como Ele amava os seus que estavam no mun
do, amou-o: at o fim". At o fim do amor, isto ,
l onde o amor esgota as suas ltimas foras, es
boa os seus derradeiros gestos, d as suas ltimas
provas. Mas aqui se trata de um amor divino ; assim,
devemos esperar por alguma coisa que ultrapasse
as nossas ternuras da terra. Deus nos amou at o
ponto de se tornar para ns algo que se come ! " To
rnai e coroei ! . . . Tornai e bebei ! " E' um Deus que
nos oferece seu corpo e seu sangue. Convida-nos,
chama-nos, oferece-se a si mesmo a ns. "Deseja com
grande desej o" ver-nos vir a Ele, e unir-nos a Si de
maneira a no mais fazer seno um s conosco!
O amor no chama o amor? E', pois, um dever
correspondermos ao convite divino. E' preciso co
mungar.
I. Que a comunhio'?

1.0 Unto, fisica, espiritual, transformadora, de


um Deus conosco, de ns com nosso Deus. Quando

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IV. Comungar

133

uma me abraa o filho, estreitando-o sobre o co


rao, cobrindo-o de beijos, dir-se-ia que quer co
m-lo. Ns temos em ns como que uma secreta ne
cessidade de incorporar a ns aqueles a quem ama
mos. o que impossvel ao homem, Deus realizou-o.
Vem, come-me, e ficaremos unidos os dois como a co
mida se une quele que a come ! Esta verdade ra
diosa tem com que fazer tremer ! Comer um Deus!
Beber-lhe o sangue ! Incorporar-se a ele pela unio
mais intima que imaginar-se possa ! A comunho
isso!
Santo Agostinho pe nos lbios de Cristo esta
palavra : " No sou eu que me transformarei em ti,
tu que sers transformado em mim ! " Que quer
isto dizer seno que pela comunho ns somos co
mo que divinizados?
2 .o Comida. - E' preciso comer para viver,
esta a lei da natureza. E' tambm a lei da sobrena
tureza. Alis, bem o que Cristo quis quando disse :
" Tornai e comei, isto meu corpo. Se no comerdes
meu corpo e no beberdes meu sangue, no tereis a
vida em vs " ! Estas palavras so bastante explicitas.
Impem-se. Sim, Jesus bem que quis tornar-se o
alimento de nossas almas, o " po supersubstancial",
o "po de cada dia" dos cristos. No por isto
que o santo Cura d'Ars chama ao tabernculo o
" guarda-comida dos cristos"?
3.o Vida. - Toda vida uma comunho ; um ser
que no come est morto ou morrer em breve. A
vida de nossa alma depender sempre das suas co
munhes ; para viver, preciso comer a vida ! S se
vive plenamente, para si e para os outros, na pro
poro em que se comunga. E, se o padre encontra
no confessionrio almas mortas, pode, sem receio,
repetir sobre elas a palavra de Marta a Jesus : " Mes
tre, se c estivsseis, meu irmo no teria morrido".
4.0 Pureza. - S a hstia pode fazer germinar a
pureza nos nossos lodos ; o contacto to intimo com

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134

lU. Os Grandes Deveres

o corpo virginal de Jesus faz-nos sentir e compreen


der a necessidade que temos de ser puros ; e s a
ao purificadora da Eucaristia poder aj udar-nos
nas lutas, s vezes formidveis, da alma contra o
corpo revoltado. Alis, antes de Cristo, a pureza e a
virgindade eram desconhecidas na terra ; s ele p
de aclimar neste mundo essa virtude reservada, que
no floresce seno em ns. Ele exige a pureza. D-a.
Conserva-a. Sustenta-a. Restitui-a quando perdida.
Sobretudo quando se trata de atravessar esse " cabo
das tormentas" a que se chama a j uventude, a
hstia preserva dos naufrgios. Aos vinte anos, no
se pode ser puro se no se comunga. Vede um cam
po de lrios ; durante a noite eles baixam a cabea.
Chegue o sol, e imediatamente os lrios se reerguem
e volvem para ele a sua corola, que os clidos raios
dele logo fazent-reabrir-se. O sol a hstia ; o lirio
a nossa alma. Banhada pelos eflvios eucaristicos,
ela se abre flara o lado do cu.
Ns somos de uma fraqueza des
s.o Fora.
concertante ; dir-se-ia que basta tomarmos uma re
soluo para no cumpri-la. Em certos dias, since
ramente, no ficamos enoj ados das nossas misrias
e covardias? Uma palavra de Cristo explica tudo :
" Sem mim nada podeis fazer" ! Mas, com Ele, que
que no faremos ? A Eucaristia " o po da fora".
Se o comermos, seremos fortes. Sem Ele, definhare
mos numa fraqueza vergonhosa. Isto to verda
deiro, que o mpio Voltaire escreveu : "Um exrcito
que houvesse comungado pela manh, seria inven
cvel ". Por que ento vegetarmos, quando poderamos
crescer, e por que nos queixarmos da nossa fra
queza desoladora, quando o po da fora ai esi
que nos espera? Quais pobres herazinhas, por ns
mesmos s poderemos rastej ar . . . Mas, quando a
hera encontra um grande carvalho, enlaa-se nele,
sobe, sobe . . . tem toda a fora do carvalho consiio.
-

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IV. Comungar

135

Nada forte como um corao, um pobre co


ratlo mortal,
Um coraozinho de criana que se agarra ao
altar! (Delaporte) .
a.o Devotamento.
" A Eucaristia impele aos
atos". Esta palavra de S. Toms (que j citamos)
- acha aqui a sua aplicao mais magnfica. Como
NC devotar, isto , como sair de si para ir aos ou
tros? como escapar alada desse formidvel egos
mo que faz o fundo da nossa pobre natureza, se um
princpio superior, uma seiva divina, no vier lanar
nos nas obras de zelo e dar-nos essa necessidade
lrre.sistivel de " servir " aos outros?
Basta ver os que lutam, que do, que se do,
que se dedicam, que deixam aps si uma esteira de
bondade, de luz . . . ach-los-emos todos fiis ao seu
" Jesus da manh", sua comunho. Suprimi a hs
tia, e o zelo, o devotamento, o apostolado iro por
gua abaixo. Numa perseguio, na Conchinchina,
o rei havia publicado este dito : "Quando meterdes
na priso os pregadores da religio estrangeira, to
rnai cuidado sobretudo de que eles no possam ali
mentar-se desse po encantado que os torna mais
fortes que a morte ". - Esta palavra diz tudo.
11. Concluses.

1 .0 Reanimar a minha f. - Creio que recebo


a Deus oculto sob a hstia, porm acaso a minha
f bastante viva, bastante vivida, bastante forte?
No estarei insensibilizado sobre esta realidade su
blime, que talvez haja perdido para mim a sua di
vina clareza, pelo fato de se renovar todos os dias?
No terei chegado a achar naturalssimo que um
Deus se tenha feito minha comida ?
2.0 Reanimar o meu amor. Se eu amass e deveras
o meu Jesus, teria fome dele ; a minha vida inteira
faria do tabernculo o centro em torno do qual pro
curaria gravitar. Ai ! a F e o Amor, em mim, no

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136

III. Os Grandes Deveres

tm bastante alada; em face desse festim divino,


tenho s vezes ares de sentir como que tdio . . . E'
de fazer tremer ! Que os covardes, os mpios, os iri....
diferentes se afastem dele, compreendo-o ! Mas eu,
que tenho a f, eu que acredito amar, no terei ver
gonha da minha insensibilidade e do meu amor?
3.o Agradecimento e perdo! - Agradecimento
a Jeus por esse gesto louco de amor, que o induziu
a ocultar-se, para mim, sob um pedacinho de po! .
Perddo para as minhas irreverncias, friezas, para a
minh pouca f, covardia, sem-cerimnia, que me
tm Impedido de compreender o amor de meu Deus,
e me tm retido to afastado dessa hstia em que
'
ele se oculta, desse tabernculo onde me espera !
Sim, onde me espera . . . No se faz o outro esperar,
quando se ama !
. .

V. COMUNGAR COM FREQU1!:NCIA


Na nossa meditao precedente vimos o que
a comunho; depois disso, fcil compreender que,
se Deus quis institui-la para ns, o seu grande de
sej o ver-nos toda manh ir receb-la, para lhe per
mitir realizar em ns essa unio inefvel que o seu
grande corao nos preparou. Por isto, tendo com
preendido a hstia, tendo compreendido o amor, o
nosso Dever no fazer da hstia " o po nosso
de cada dia " ?
M as aqui topamos com incompreenses, com di
ficuldades, com ms vontades que causam dor, com
confisses que desconcertam, e s vezes mesmo com
covardias que fazem fremir. Expliquemo-nos.
L Por que Do comungamos mais frequentemente.
Este enigma perturbador, de um Deus vivendo
em ns, para ns, por amor, e relegado no seu ta
bernculo, onde to poucas vezes vamos visit-lo

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V. Comungar com frequncia

137

receb-lo, explica-se, ai! por motivos que nada tm


de belo e que, cumpre diz-lo, so a desonra da al
ma que se diz crist, ousando servir-se disso para.
disfarar sentimentos que no poderia confessar.
c

1.0 A preguia. - Comecemos por ai. No ver


dade que, para muitos cristos e crists que teriam
a poss ibilidade e mesmo a facilidade de comungar
frequentemente, o que os detm . . . que seria pre
ciso levantar-se um pouco mais cedo? Para dormir
uma meia hora mais, falta-se ao encontro divino !
Quando, durante a sua terrvel agonia, Jesus se le
vantou para ir mendigar um pouco de consolao
junto aos seus apstolos, por trs vezes achou-os
adormecidos. Cada manh, de novo, ele se imola por
ns no altar ; est no direito de esperar no seu en
contro divino aqueles e aquelas que, na sua orao
da noite, lhe disseram - (e eram sinceros) : - "Meu
Deus, amo-vos de todo o meu corao e acima de to
das as coisas ! " E Jesus espera-os. Olha, procura na
assistncia cheia de claros . . . O' Jesus, no os pro
cureis . . . eles esto dormindo ! . . .
2.o O dio do demnio. O demnio bem sabe
que o seu imprio est antecipadamente condena-
do numa alma eucarstica ; por isto, faz tudo o que
pode, agita diante da alma tibia ou indecisa uma
multido de obj ees ou de dificuldades, por trs
das quais a apatia do cristo se disfara, muito mal
alis, e, as mais das vezes, consegue ele desviar as
almas da comunho. Destarte, ele ganha tudo, e
no tardar . l muito a reinar sobre esse corao.
vazio e sem dono. Por isto, como diz Teresinha, " Sa
tans se ri e Jesus chora ".
3. Falta de F. - Ah ! se crssemos verdadei-
ramente na presena real e um Deus sob o vu
da hstia ; se estivssemos firmemente convencidO&
de que pela comunho nos tornamos o templo, o ci
brio da divindade; se, em vez de estar adormecida,_

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138

III. Os Grandes Deveres

a f fosse viva, acesa, plena, ativa, oh ! ento como


comungaramos amide !
Se cada manh se distribussem cdulas nas
nossas igrejas, tornar-se-ia preciso um policiamen
to . . . Mas s se d nelas o Corpo, o Sangue, a Alma,
o Corao de um Deus ! No vale a pena incomodar
se por to pouco! . . . No lamentvelmente triste?
Mais talvez do que a f,
4.o Falta de amor.
o amor que falta. Oh ! quando se ama verdadeira
mente, " com toda a alma, de todo o corao e aci
ma de todas as coisas", s se faz sonhar com o
obj eto que se ama ! E' natural ; no fundo, sempre
o corao que nos faz andar. Se no vamos mais
frequentemente comungar e receber o nosso Deus,
que no o amamos tanto quanto dizem os nossos
lbios. Ante esse gesto atordoador do amor de um
Deus a ns, quantos coraes permanecem frios, in
sensveis, indiferentes ! E esses coraes continuaro
a recitar a ,frmula ardente do ato de caridade ! . . .
E Jesus se cala !
-

s.o Medo do amor divino.


Ai ! ser preciso
diz-lo? H uns que vo at ai, mas que tremem
ao pensamento das revolues morais que a hO.stia
zinha, recebida todo dia, dever fatalmente provo
car-lhes na vida ! E' que no para coisa alguma
que se tem Jesus ! Em toda parte onde ele penetra,
entra com a sua cruz. Ora, ningum quer saber de
cruz ! No se tem a coragem de sacudir o prprio
torpor, de provocar mudanas de proceder, de fazer
tal e tal sacrifcio que, de h muito, a conscincia
reclama, ou de responder a um apelo todavia claro
e luminoso! E ouvir-se- bocas crists fazerem con
fisses como estas : "No quero comungar frequen
temente de mais, porque ento Deus me pedir de
mais ! - No quero comungar todos os dias por
-que tenho medo de vir depois a ter vocao religio
sa ! . . . " Os Apstolos da comunho frequente tm
ouvido muitas vezes estas palavras. Elas so des-

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V. Comungar com frequncia

139

concertantes. Ah ! bem verdade que a hstlazinha.


trabalha as almas . . . E' bem verdade que ela exige
um pouco mais de recolhimento, de mortificao e
de amor . . . E' bem verdade que, onde quer que se
.semeiem hstias, no raro germinam lrios ! . . . E
Ludo isso mete medo . . . O' Jesus, depois do amor
louco que nos testemunhaste, podias esperar achar
nos teus amigos semelhante indiferena, covardia
to nauseante? . . .
11. Parbola do festim.

Desculpa-me, Senhor ! Tal foi a resposta de to


dos os que haviam sido convidados ao festim. Esta
parbola no de todos os tempos? Esse festim
a Eucaristia. Vejamos o que foi respondido quele
que convidava aos amigOB.
1 .0 Comprei uma vivenda, preciso ir visit-14.
Mormente nos nossos dias, quan
Desculpa-me!
tos tm arranjado uma vidinha tranquila, numa
vivenda de recreio ! Gosta-se dos prprios azos, no
se quer ser incomodado. Faz-se o menos possvel,
j usto o que preciso para no se condenar! Para
ir comungar com frequncia seria preciso levantar
se cedo, vigiar-se, lutar, vencer-se ! . . . Ento prefe
re-se uma existnciazinha cmoda e tranquila. Je
sus, desculpa-me !
2.o Comprei cinco juntas de bois, preciso ir ex
periment-los. Desculpa-me!
Essas cinco j untas
de bois representam : os nossos dois olhos, que tudo
querem ver; os nossos dois ouvidos, que tudo querem
ouvir ; os nossos dois lbios, que tudo querem dizer ;
as nossas duas mos, que tudo querem fazer ; os
nossos dois ps, que querem ir a toda parte. Mestre,
ainda quando eu tivesse de abusar dela, prefiro a
minha liberdade a uma escravido de amor. Des
culpa-me !
a.o Casei-me, no posso ir. Desculpa-me!
Sou
escravo de uma paixo . . . prefiro a ti uma criatu-

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140

III. Os Grandes Deveres

ra . . . O lugar est tomado . . . Tu, meu Deus, torna-

rs a passar mais tarde . . . , mais tarde . . . quando


eu te fizer sinal. Por enquanto estou casado com
uma paixo, com um mau hbito; impossvel rom
per e quebrar. Desculpa-me !

E, num resumo impressionante, em trs traOB


de fogo, eis ai estigmatizados os que no creram
no Amor ou que no tm coragem bastante para
retribuir, para dar, eles que tanto receberam! . . .
E Jesus continuar a residir nas nossas igrej as de
sertas, a esperar o dia todo pelos "seus amigos"
que no tm tempo ( ?) de vir visit-lo; continuar
a convid-los amorosamente para esse festim que
lhes preparou e de que eles no querem mais sa
ber.
Em verdade, quando tentamos aprofundar este
mistrio desconcertante da pequenez humana, fica
mos a recear que, desalentado por essa indiferena
brutal, to dura para o seu corao, Jesus deixe as
nossas igrej as e retorne encolerizado para seu Pai ! . . .
Mas no: obediente sublime, ele prometeu ficar
conosco at consumao dos sculos. E o ficar,
fiel sua palavra e ao seu amor que nada dScon
certa . . .
Para nos punir, Jesus, no precisarias usar
os teus raios, bastar-te-ia abandonar-nos e deixar
os teus altares . . . Mas que seria de ns sem Ti? . . .
Fica conosco, Senhor, pois se faz tarde ! Fica co
nosco, Senhor, porque te amamos !
Um pobre pago moribundo, a quem contavam
o imenso amor de Jesus aos homens, exclamava,
beijando um crucifixo : " Oh ! Jesus, se eu te houvesse
conhecido mais cedo, como te teria amado ! " . . .

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VI. Comungar bem

141

VI. COMUNGAR BEM


E' preciso comungar, e comungar amide. Eis
ai os nossos dois primeiros Deveres para com a Eu
caristia. Resta um terceiro : comungar bem. No
devemos ser " parasitas" do altar. O parasita aque
le que recebe sempre e nunca retribui. No seria
este o nosso caso? " Quando te sentares para tomar
parte no festim do principe, considera o que servi
ram diante de ti" ! Esta recomendao que nos
d o livro dos Provrbios dirige-se aos que comun
gam. Compreendamo-la. E, para bem comungar,
dois atos h que fazer que, se forem bem feitos,
tornaro boa a nossa comunho : preparar-se, an
tes ; saber agradecer, depois.
I. Preparao para a

com.unhio.

Nosso Senhor dizia a uma Santa esta palavra


que far compreender imediatamente a importncia
da preparao : " Tal eu te acho, tal me dou a ti" !
S e ests fria, serei frio; s e ests distrada, nada te
direi; se s amante, amar-te-ei ; se recusas, recusa
rei; se ds, darei. E' a lgica do amor.
Se s devssemos comungar uma vez na nossa
vida, como nos haveramos de preparar para isso !
Jesus oferece-se a n s cada dia, e muitas vezes va
mos a ele quase sem nenhuma preparao ; por isto,
quantas vezes o nosso corao no est pior do que
o estbulo de Belm ! . . . Quantas vezes Jesus no
atravessa a nossa alma como um estranho que passa
por uma casa vazia ! Ele est nela. Ns j no es
tamos em ns. Deixamo-lo ai sozinho. Se " orar sem
preparao tentar a Deus ", comungar sem pre
parao sria que no h de ser? A nossa vida es
piritual depender sempre das nossas comunhes,
e as nossas comunhes dependero sempre do fer
vor com que as houvermos preparado. Assim sendo,
com que cuidado no devemos preparar-nos? "Aquele

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142

III. Os Grandes Deveres

que comunga bem faz tudo bem", dizia S. Vicente de


Paulo. E aquele que comunga mal? . . .
Sem dvida, Deus nunca nos pedir disposies
anglicas ; ele sabe muito bem de que limo nos fez.
Mas, comunho, obra divina, no poderiamos tra
zer ao menos o cuidado que pomos em fazer uma
coisa sria? Na prtica, para irmos a Jesus devere
mos tomar o caminho que ele segue para vir a nOs.
Qual esse caminho?
1.0 Humildade.
Que abaixamento ! Que ani
quilamento para um Deus : ocultar-se sob um pe
dacinho de po ! Ele faz realmente tudo o que pode
para no parecer o que , ao passo que ns fazemos
tudo o que podemos para parecer o que no somos !
Por mais que nos abaixemos, nunca lhe tiraremos . . .
o ltimo lugar. Vendo um Deus aniquilar-se at
esse ponto, ser-nos- ento dificil, a ns pobres
tomozinhos de um dia, humilhar-nos tambm e
fazer-nos pequeninos?
2.0 Amor.
Que abismo insondvel de amor
nos mostra a hstia ! Tornar-se a comida daqueles a
quem se ama ! Ocultar-se, para eles, sob um peda
o de po ! Quando refletimos sriamente nesse dom
de um Deus, no estamos no direito de repetir a
palavra de S. Bernardo : "No se diria que lou
cura ? " Em face de semelhante amor, em vendo
esse gesto louco do Criador que assim quer unir-se
sua pobre criaturinha, no acharemos um pouco
de amor no corao para com Aquele que tanto nos
amou ? O nosso amor? prodigalizamo-lo volta de
ns ; ento s com Jesus que havemos de ser sem
corao ?
-

3.o Desejo.
Uma das coisas mais difceis de
compreender que o prprio Deus " desej e com
grande desej o " unir-se a ns pela comunho. Mas
no era Nosso Senhor mesmo quem dizia a S. Mar
garida Maria : "Se eu no houvesse institudo a Eu
caristia para o mundo, f-lo-ia para ti, to feliz me
-

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VI. Comungar bem

de descer ao teu corao". Vendo-o, a Ele, su


w rar os abismos para vir at ns, no havema5
P n ta.o de dar ao menos alguns passos para ir at Ele?
I': haveramos de ficar insensveis ante esse desejo
e l e um Deus? Oh ! como na realiaade temos pouco
orao!
Notemos, ademais, que entre aqueles que que
rem unir-se deve estabelecer-se uma verdadeira fa
d l idade de assimilao. Para vir a ns, Jesus fez-se
:;emelhante a ns, exceto no pecado. Fez-se homem.
Fez-se comida. Fez-se sacramento. E ns, para que
n. nossa unio seja com Ele mais intima, no deve
riamos assemelhar-nos mais a Ele ? . . . Ai ! . . .

H l n to

11. A ao de graa&

No sabemos dizer " obrigado" a Deus ! S com


Ele que nos permitiremos ser ingratos e mesmo
Indelicados? Quando Tobias e seu filho viram partir
o anjo Rafael, ficaram ambos, durante trs horas,
de fronte prostrada no p . . . e era apenas um an
j o ! Aps a visita de um Deus, apressamo-nos a par
tir ! . . . Quando houvermos comungado, eis os atos
que devemos cumprir :
1 .0 Calar-nos.
"O' minha alma, adora e cala
te ! " As vezes cantamos essas palavras do cntico;
seria mister viv-las, e ficar por alguns instantes
como que esmagados pelo pensamento de que um
Deus habita em ns, e de que nos tornamos uns
cibrios vivos, uns templos de Deus.
2.o Escutar.
O Verbo de Deus tem sempre al
guma coisa a nos dizer ; para isso, preciso calarmo
nos, recolhermo-nos e escutar . . .
3.o Falar.
Em seguida, renovando o gesto de
s. Joo, repousarmos o nosso corao no dele, e
falar-lhe como um amigo fala a seu amigo, como
um fUho fala a seu pai. Ele no para ns o mais
meigo dos amigos e o melhor dos pais? Ningum
Pai como Deus. E quanta coisa no ter1ama5 a
-

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144

m. Os Grandes Deveres

lhe dizer se estivssemos bem convencidos de que


Ele habita em ns!
4.o Pedir. - Ele rico, e ns somos pobres ! Ele
o autor das graas ; temos s que lhe estender a
mo como um mendig!)zinho, como uma crianci
nha que pede a seu pai. Acaso no temos nada a
lhe pedir, para ns, para nossos parentes, para nos
sos amigos, para nossos inimigos, para os que nos
fizeram bem, para os nossos pecadores? Ele tem as
mos cheias de graas ; durante os curtos instantes
da lJ.OSSa intimidade sacramental, ah ! como somos
poderosos sobre o seu corao! . . . E nem sequer
pensamos nisto!
5.o Dar. - Ele no nos diz estas palavras que o
.pai do prdigo dizia ao filho : " Tudo o que meu
teu " ? Com prodigalidade divina, ele nos d tudo
o que tem e tudo o que . Que pode ele dar-nos
ainda, quando nos deu tudo? E, quando se tem
corao, pode-se deveras receber sempre sem nunca
clar? Por que no lhe haveriamos de dizer tambm
a mesma palavra : "O' Jesus, tudo o que meu
teu"? . . . Mas estas palavras, ousaramos realmente
dizer-lhas, quando ficamos amuados em face de um
pequeno so.crlf1c1o? . . .
6.0 Sacrtttcar-se.
"O que h de mais especial
nos efeitos da comunho, diz Mons. Gay, o senso,
o gosto, o amor prtico, o hbito do sacrifcio ".
Primeiramente, Jesus nos comunica a virtude do seu
Sacrificlo, porquanto "o mesmo efeito que a Pai
xo de Cristo produziu no mundo, a Eucaristia pro
duz na alma que a recebe" (S. Toms) . Demais, em
face desse dom total, desse sacrifcio cotidiano de
um Deus, como ousaramos recusar-lhe alguma coisa?
No sentimos a necessidade de tornar-nos a hstia
da nossa hstia, e de imolar-nos por ele como ele
se imola por ns?
7.0 Irradiar a hstia. - Quando um lirio fica por
muito tempo num aposento, o seu perfume fica
-

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VII. Resistir

145

neste. Quando Jesus se hospeda em nossa alma,


deveramos o dia todo conservar-lhe o perfume. Per
fume da lembrana : viver com Ele ; perfume do
amor : am-lo e faz-lo amar ; perfume do exem
plo: que os outros possam v-lo, senti-lo viver em
ns; perfume do apostolado: tornar-nos o ostens
rio de Jesus, traz-lo conosco, faz-lo irradiar . . .
Como vou eu a respeito destes deveres? No
tenho sido um parasita do altar? Tenho posto to
dos os meus cuidados em preparar as minhas co
munhes? Tenho sabido dizer " obrigado " a Jesus
e provar-lhe o meu amor de outro modo que por
palavras mais ou menos sinceras?
"Meu Deus, exclama S. Agostinho, ai do ho
mem, se no fordes misericordioso em j ulgando o
que ele faz ! "

VII. RESISTIR
Se " a vida do homem uma luta" cotidiana,
a do cristo dever s-lo tanto mais quanto tem
ele mais inimigos, interiores ou exteriores, que, a
cada instante, se erguem diante dele. Por fora : o
demnio, o mundo, os prepostos do diabo e todas as
foras do inferno desencadeadas ; por dentro: as
nossas paixes ms e essa trplice concupiscncia
que em ns trazemos. A no ser que tenha uma men
talidade de vencido, e que deixe todos esses inimigos
espezinh-lo e escraviz-lo, o cristo est condena
do a uma luta de todos os instantes. Mas sobre
tudo contra os assaltos do demnio da impureza
que ele dever premunir-se, no para impedi-los,
mas para lhes resistir. Sobre este assunto stelicado,
importa ter idias claras e precisas.

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146

m. Os Grandes Deveres

L Prlnciploe.

1 .0 Em si mesma, a tentao no um mal.


Trs textos da Escritura bastaro para prov-lo :
"Meu filho, se te preparas para servir a Deus, pre
para tua a.lma para a tentao". " Porque eras agra
dvel a Deus, necessrio se tornou que a tentao
viesse provar-te". "O Senhor vos tenta para ver .se
o amais de todo vosso corao". Basta aprofundar
estes orculos para ficar tranquilo.
2.0 A tentao pode ser um grande bem.
Ao
passo que a maioria dos cristos se queixam da
tentao, S. Tiago convida-nos a alegrar-nos com
ela : " Considerai como uma verdadeira alegria se
tendes de suportar tentaes diversas. Bem-aven
turado o homem que tentado, porque, depois de
ser provado, receber a coroa de vida ". Sim, a ten
tao suportada e repelida um bem, porque : a )
uma prova magnifica de amor a Deus ; b) um
meio radical de nos mantermos na humildade ; c )
uma fonte de fora. " Eu no quis destruir os ca
naneus, diz Deus na Escritura, a fim de que tenhais
sempre inimigos a combater". Um vento violento
faz cair as folhas mortas, mas arraiga ainda mais
as rvores :vigorosas.
3.o No um pecado.
Parece que basta estar
a braos com a tentao para ser por ela sujado.
No ! Acaso todos os santos no foram tentados? E
no o foram como ns nunca seremos? O prprio
Nosso Senhor foi tentado; e ns haveramos de
querer no o ser? Em verdade, h nisto um mist
rio; um mistrio de amor-prprio, talvez . . . Descido
do terceiro cu, S. Paulo tentado de maneira to
violenta, que pede a Deus que o desembarace desse
" aguilho da carne" que tanto o fazia sofrer. Sa
be-se a resposta divina: "Minha graa te basta ".
Portanto, se Nosso Senhor e todos os santos conhece
ram as mordeduras da tentao, bem se pode dizer
que ela no um pecado.

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..

VII. Resistir

147

Sentir no consentir; provar no apro


Ns todos temos em ns um anjo e uma
besta ; entre os dois, a luta de todos os instantes.
Passar-se-o no noss o ser inferior movimentos inde
pendentes da nossa vontade, incoercveis, nos quats
nada podemos seno suport-los. Mons. Gay diz :
"Por mais que proteste, a vontade no impede a vi
vacidade nem mesmo a suavidade da tentao. To
da a animalidade desabrocha sob os toques secretos
do tentador. Trata-se de dizer " no ! " quando tudo
em ns diz "sim ! ". As vezes, s o extremo cimo da
alma fica como um ponto que sobrepuja um oceano
de lama. A nost3a liberdade est nesse ponto. H
bastante lugar para que Deus ai ponha o p ". No
nos esqueamos de que no somos anj os ; neste as
sunto sobretudo, " quando se quer fazer demasiada
mente de anjo, acaba-se por fazer de animal ".
4.o

J,ar.

11. Conduta a manter.

1 .0 No se admirar da tentqo, isso seria or


gulho. Toda gente conhece, conheceu, conhecer es
sas torturas humilhantes.
2.0 No se perturbar com ela, pois o demnio
sabe pescar em guas turvas. Se ele conseguir des
nortear uma alma, j ter entrado na praa.
3.0 No se queixar dela, pois a virtude se aper
feioa na luta, e uma tentao vencida um dos
mais belos atos de amor que possamos oferecer a
Deus. Um soldado pode ser belo quando desfila, lim
po, altivo, nos dias de revista ; mas que confiana
podemos ter nele, se ele ainda no lutou? E' no
campo de batalha que se conhecer o seu valor. Assim
tambm quanto alma. E' durante as tentaes de
primentes que Deus lhe v a fora e o amor.
4. Culpabilidade.
Nunca nos esqueamos, nem
quanto a ns nem quanto aos outros, de que, onde
quer que no h nem vontade nem livre consenti
mento, no pode haver pecado. Por mats que a ten-

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148

m. Os Grandes Deveres

tao dure, por mais que nos persiga at aos ps


do altar, enquanto a nossa vontade no a houver
aceitado livremente, a nossa alma permanecer pura.
Provocar a tentao ou aceit-la livremente, eis on
de reside a culpa, mais ou menos grave, conforme
o grau do consentimento. Cabe a ns vigiar o ini
migo. Desde que a nossa vontade alertada, a res
ponsabilidade empenhada. Diz-se s vezes : "Receio
ter consentido". Mas S. Francisco de Sales responde :
"Enquanto a tentao vos desagradar, sinal de
que lhe no consentistes ". Sobre este ponto deli
cado, cumpre evitar todo excesso, no ser nem lar
go de mais nem demasiado severo, mas lembrar-se
de que, ai como alhures, h ctrcunstdncias atenuan
tes, e que o pecado , antes de tudo, um ato livre
da nossa vontade.

m. Remdios.
1 .0 Rezar.
"Ningum pode ser puro sem a
graa de Deus ". Se a criana cai, porque ter re
cusado ou abandonado a mo de seu pai. H um
contrato tcito entre Deus e ns: reza, e ters a
minha graa. E ele nunca a recusa; tanto mais
quanto a Ele mesmo, em definitivo, que o demnio
persegue em ns. Infelizmente, quando somos ten
tados, perturbamo-nos, ficamos despeitados, vexa
dos, e esquecemos a orao ! . . .
2 .o Ser humtzde.
A pureza a flor da hu
mildade ; o vicio impuro a punio clssica do or
gulho. O simples fato de se ter a coragem de se
abrir ao confessor sobre as suas tentaes, um
'
ato de humildade de que se tem imediatamente a
recompensa.
a.o Velar sobre os olhares. - O olhar produz
o pensamento; o pensamento produz o desej o e o ato.
A maioria das nossas tentaes vm de um olhar
inconsiderado.
4.o Velar sobre as leituras. - Uma pgina, uma
-

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VII. Resistir

149

gravura, uma palavra bastam para atear em ns


um incndio.
s.o Velar sobre o corao.
Quantas faltas im
puras tm vindo de um amor que se transviou ! O
amor, mesmo espiritual, to fcilmente se torna sen
svel, sensual, e mesmo carnal ! . . .
6.o Fugir da ociosidade. - O diabo nos tenta
a todos ; mas o ocioso tenta o diabo.
-

7.0 Mudar de ocupao. - Exceto durante a


noite, em que esta estratgia se torna difcil, s
vezes basta levantar-se, sair, tomar um livro, mu
dar de posio ou de trabalho, para que a tentao
desaparea. A noite, pode-se ler um livro interessante,
para distmir a imaginao e arranc-la tenta
, que to depressa se torna fascinante.
8.0 Resistir. - Ningum deve brincar com a
tentao; quando a serpente consegue insinuar a
cabea, todo o seu corpo penetra. Os santos fo
ram tentados muito mais do que ns, mas resisti
ram. "Resisti ao demnio, diz-nos S. Tiago, e ele
fugir ". E, se a resistncia nos custar, lembrarmo-nos
desta forte palavra de S. Paulo : " Na vossa luta con
tra o pecado, ainda no resististes at o sangue " .
9.o A comunho. - E' o po da fora. E' o an
tdoto da concupiscncia, o remdio especifico con
tra as tentaes impuras. A virtude sobre a qual o
Apstolo escreveu em letras gradas a palavra " fr
gil ", jamais florescer nos nossos lodos sem os efl
vios divinos que emanam da hstia. Querer ser puro
sem a comunho, tentar voar sem asas ! Na nossa
fraqueza nativa, quantos meios poderosos temos !
Saibamos servir-nos deles.

Em que p estou na minha luta contra as ten


taes ? Teno sabido rezar ? vigiar? mortificar-me ?
resistir ? comungar? Tenho empregado todos os meios
em meu poder para ser forte? - No tenho brin
cado com a tentao? - Tenho sabido desconfiar

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150

UI. Os Grandes Deveres

de mim e pr toda a minha confiana em Deus?


Tenho tido a coragem de fugir ao magnetismo das
ocasies ?

VIII. OUVIR MISSA


A missa o "sol dos exerccios de piedade ".
Mas quem compreende o que uma missa? Quem
no procura eximir-se dela sob o mais pequeno pre
texto? Quem assiste a ela sempre, com as disposies
convenientes? Quem tem bastante f para ver nela
um verdadeiro "Sacrifcio", e para aprender esta
forte palavra de Bossuet : " Nas nossas igrej as, todos
os dias, uma nova Sexta-Feira Santa " ? Cristos
iro a Jerusalm para venerar os Lugares Santos,
e, de maneira prtica, esquecero que a Missa a
Paixo atualizada cada dia sob nossos olhos !
Em face desse grande dever de ouvir Missa ,
preciso sar reanimar a prpria F, sacudir o tor
por, e deixar-se impregnar pelas magnficas bele
zas do Santo Sacrifcio. Aprendendo melhor o que
a Missa, am-la-emos mais, a ela iremos mais
amide, fare.mos dela verdadeiramente o centro de
toda a nossa piedade, e compreenderemos esta pa
lavra de um grande cristo : " Quando perco minha
missa pela manh, sinto-me sempre um pouco ca
nalha o resto do dia" (La Rochej aquelin) .
1. A missa

o sacrifcio do Calvrio.

No altar, como no Glgota, achamos o mesmo


sacrifcio,. a mesma vitima, o mesmo sacerdote e as
mesmas graas.
1 .0 Mesmo sacrificio.
O sacrifcio de um Deus.
Sacrifcio infinito. Aquele a quem o oferecemos um
Deus. O que oferecido um Deus. Aquele que o
oferece um Deus. E' um Deus que adora, um
Deus que aplaca, um Deus que implora.
-

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VIU. Ouvir Missa

151

2.o Mesma vtima.


E' sempre o mesmo Deus
que se imola, e que se imola por haver querido imo
lar-se. E' sempre o " Cordeiro de Deus " inocente que
morre pelos homens culpados. Sem dvida, a Vitima
no est coberta de sangue como o estava na cruz ;
mas a separao do corpo e do sangue, o eclipse
total da sua glria, o aniquilamento completo, essa
imobilidade que a reduz ao estado de col.sa inerte e
aparentemente sem vida, no so os caracterlstlcos
da morte?
3.o Mesmo sacerdote. - O sacerdote, sobretudo
no altar, um outro Cristo. Quando seus lbios pro
nunciam a augusta frmula: "I.sto meu corpo ",
o po no se converte no corpo dele, mas sim no
corpo de Cristo. Oh ! como grande e temlvel o pa
pel do sacerdote no altar ! No comeo, Deus disse :
Fiat ! e o mundo foi feito. No altar, o sacerdote pro
nuncia cinco palavras, e Deus l est ! A palavra de
Deus suscita a criao; a do sacerdote faz o Cria
dor descer para o sacrrio sob os vus eucarlstlcos.
-

No Calvrio, as graas
4.0 Mesmas graas.
da Redeno nos foram adquiridas ; mas permane
ciam suspensas. No altar, so-nos aplicadas cada
dia. Ah ! uma missa, que tesouro de graas! Se, por
imposs vel, Nosso Senhor no tivesse morrido por
ns, uma s miss a celebrada numa humilde igreja
de aldeia bastaria para redimir milhes de mundos .
-

U. Os quatro fins do sacrifcio.

1 .0 Devemos adorar a Deus nosso Criador e nos


so soberano Senhor. Acaso o homem pensa neste
grande dever da adorao? E, se o faz, pode deso
brigar-se dele dignamente? Ainda mesmo quando,
num gesto de adorao, o universo inteiro se ani
quilasse . . . isso no seria nada diante de Deus. Mas, na missa, um Deus que adora um Deus ; a
adorao infinita, e o abismo da nossa indigncia
aplainado.

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152

III. Os Grandes Deveres

2.o Devemos agradecer a Deus. - De ordinrio,

quem pensa nisto? . . . S com Deus j ulgamoS permi.:.


tido ser ingrato. E, no entanto, de quantos benefi
cios no lhe somos devedores, quer na ordem da
natureza, quer na ordem da graa? . . . Que prodigali
dade ! Ns estamos perdidos nos dons de Deus. Me
lhor os reconheceramos se ele houvesse feito menos
por ns ! Durante a missa, Jesus agradece em nosso
nome. Provindo de um Deus, esse agradecimento so
be ao corao do Pai. Aquele que agradece to
grande como aquele que d, e a ao de graas igua
la o beneficio.
Ns
3.o Devemos pedir as graas divinas.
no passamos de uns pobres mendigos. Mormente
na ordem sobrenatural, nada temos de ns; por nos
sas prprias foras no podemos produzir um s
ato sobrenatural, por menor que sej a. - Na missa,
o prprio Jesus quem pede por ns. E' ai sobre
tudo que se realiza a palavra de Cristo : " Tudo o
que pedirde a meu Pai em meu nome, ele vos con
ceder ". Quando as nossas splicas, contra-assina
das por Jesus, so apresentadas a seu Pai, que
tambm "Nosso Pai", este ltimo nos atende, em
considerao ao Divino Suplicante que se digna de
fazer-se nosso advogado e nosso intercessor.
-

4.o Finalmente, devemos exptar os nossos peca


os. - Na terra, o pecado no cessa . . . Contemos,
se podemos, as nossas faltas pessoais . . . as da nos
sa parquia . . . da nossa cidade . . . do nosso pais . . .
as do mundo inteiro . . E' de fazer tremer ! V-se
ai como que uma torrente de iniquidades que rebenta
sobre o mundo. E, se o fogo do cu no desce sobre
a terra para afog-la por um novo dilvio, por
que o sangue de um Deus est ai que corre em to...
dos os altares do globo, a cada instante do dia; e
esse sangue no clama vingana como o de Abel, mas
clama : Perdo ! - Sim, na missa Jesus expia por
nS. E' ai sobretudo que o Cordeiro de Deus tira os
.

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vm. Ouvir Missa

153

Jl!'Cados do mundo. A dignidade daquele que expia


ll{uala a majestade daquele que ofendido; a missa
rcstabelece o equilbrio entre cu e a terra.
1 1 1.

Concluses.

1 .0 Compreender melhor o que uma Missa. Hem dvida, nunca lhe apreenderemos o valor divino ;
uns pobres " finitozinhos ", como ns somos, no po
dem compreender o "Infinito " ; mas, que ao menos
esse pensamento do "Sacrifcio" paire sobre esses
mistrios e nos relembre imediatamente a tragdia do
Glgota. Estamos muito calej ados sobre estas gran
des coisas ; quase que s vemos, na missa, um mero
exerccio de piedade banal, uma espcie de forma
lidade de que s vezes nos desobrigamos como de
uma tarefa maante ! . . . A missa da manh como
um nascer de sol sobre a lama, torna paradisaco
todo o dia do cristo.
2.o Reanimar a nossa f. - A missa um "Mis
trio de F ". Por isto, se o nosso corao s vezes
est duro como um rochedo, ser mister, como Moi
ss, feri-io, e a F j orrar dele. Para isto, meditar
amide os pensamentos desenvolvidos nesta medi
tao. Uma enfermeira dizia a uma de suas compa
nheiras que se perturbava em face do sangue de um
ferimento : "Beija-o, sangue da ptria ! " Na missa,
o sangue de um Deus !
a.o As_sistir com frequncia ao Santo Sacrifcio,
at mesmo todos os dias, se as nossas ocupaes
no-lo permitirem. Quando o sino repica, anuncian
do a missa, deveramos corar quando, por preguia,
ficamos na cama. Pascoal dizia : " Jesus estar em
agonia at o fim do mundo, nli.o se deve dormir du
rante esse tempo ! . . . "
4.o Qual ser a nossa atitude? - Em torno do
Calvrio, os personagens que assistiam ao drama
tinham uma atitude bem diferente. Os soldados ridi
cularizavam Jesus e sorteavam-lhe a tnica . . . ima-

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1M

In. Os Grandes Deveres

gem essa dos que se divertem e vo aos seus neg


cios. - Os Judeus, odientos, insultavam-no . . . ima
gem dos sacrilgios e dos crimes perpetrados pela
impiedade. A multtddo passava, indiferente e curio
sa . . . imagem dos que no sabem ou no compreen
dem. Os Apstolos, amedrontados, haviam fugido . . .
imagem daqueles a quem falta a coragem e a f.
Enfim, um grupinho de santas mulheres, Madalena,
Maria, com S. Joo . . . , imagens do amor ou do ar
rependimento. Escolhamos o nosso lugar e o nosso
papel.
Concluses. - Impregnar-me destas verdades
profundas. Fazer pairar sobre o altar a lembrana
da PaLxo, a idia do Sacrifcio. Reanimar a minha
F que dormita. Despertar o meu amor que um tal
espetculo deveria comover. Assistir missa o mais
frequentemente possvel, todos os dia. mesmo, se
os meus deveres de estado mo permitirem. Assim,
de missa em missa, poderei ir at o cu .
.

IX. PERDOAR
Entre os mandamentos de Cristo, h um que
parece mais duro, mais difcil, s vezes mesmo im-
possvel ; aquele que nos ordena perdoarmos. A
este pensamento de perdoar, o corao ainda ulce
rado pela injria freme, recalcitra, rebela-se. Quem
que perdoa neste mundo? A sociedade? No pode ;
s vezes ela deve punir. O mundo? Este induz a
vingar-se. A opinio? Nada mais cruel; esta s sabe
morder e dilacerar. S o cristo autntico pode
e sabe perdoar. Alis, a que se v a vitalidade do
l!eu cristianismo e o verdor da sua f. E' que na rea
lidade o perdo quase divino. S Deus pde acli
m-lo na terra, depois de o haver feito germinar aos
ps da sua cruz. S Deus pode dar esta fora moral.

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IX. Perdoar

I. POI'

155

que devemos perdoar.

1.0 E' o preceito de Cristo. " Babeis que foi dito :


olho por olho, dente por dente ; porm Eu vos digo :
Amai os vossos inimigos - fazei bem aos que vos
fazem mal - bendizei os que vos maldizem e orai
pelos que vos caluniam". - E ainda : "Perdoai, se
quiserdes que vos perdoem; porque para convosco
ser usada a medida que houverdes usado para com
vossos irmos". Eis ai a ordem e o preceito. Eis agora
o exemplo.
2.o Exemplo de Cristo. Jesus Cristo no nos im
pe coisa alguma que, primeiro e divinamente, ele
prprio no haja realizado. Tendo diante dos nossos
olhos o seu exemplo, j no temos seno que imit
lo. A nossa salvao est, pois, nas nossas mos :
perdo por perdo ! Foi isto que Jesus quis lem
brar-nos no pedido do Padre-Nosso : .Perdoai-nos
as noss as dvidas assim como ns perdoamos aos
nossos devedores " ! E' claro. A ns a escolha.

D.

Ms desculpas.

Mas, em face desse gesto herico, a noss a mal


dade no est falha de argumentos, e a nossa co
vardia tenta camuflar-se por trs de vs desculpas.
1.0 Ele me insultou, me lesou, me caluniou, quts
jazer-me mal! E ns no temos nada a nos censurar
com relao a Deus? Tentemos contar as nossas fal
tas ! . . . Este simples pensamento causa arrepio. Deus
nos tratar como houvermos tratado nossos irmos.
Perdo por perdo !
2.o Ele no merece! E ns merecemos que Deus
nos perdoe ? Tantas vezes lhe havemos prometido
no mais pecar (os nossos atos de contrio pressu
pem esta promessa . . . ) , e no cessamos de pecar, se
guros de antemo de que ele nos perdoar sempre !
Ns, que somos maus porque Ele bom, merecemos
que os outros nos perdoem? E, depois, a questo
no est nisto. Ningum nos diz que o prximo o

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156

III. Os Grandes Deveres


\

merea, mas sim que Deus no-lo ordena, ele que


disse : " Tudo o que fizerdes ao mais pequeno dos
meus, a Mim que o fareis ! " Ah ! esta frase . . Se
ns pudssemos, uma vez por todas, compreend-la
at sermos por ela obcecados, como depressa nos tor
naramos caridosos e melhores !
3.o Se eu perdoar, ele far outra vez. E ns no
renovamos todos os dias as nossas ofensas?
4.o No posso! E' impossvel! Szinh, no pode
mos subir at a; mas com Deus, para Deus, pode
mos, sustentados por alguma escapatria ; a sua pa
lavra a est para nos aguilhoar : "Dei-vos o exem
plo, a fim de que faais como eu mesmo fiz" . Tendo
nos dado o exemplo, prodigalizando-nos, ademais, a
fora e a graa necessria, no est ele no direito
de dizer-nos : Eu, teu Deus, perdoei ; tu tambm,
perdoa. De fato, no perdoou ele todas as fraquezas
morais? No perdoou mulher adltera, Sama
ritana, a M!\ria Madalena, a S. Pedro, aos seus al
gozes, sim, at aos seus algozes? . . . Uma das suas
ltimas palavras no foi esse grito sublime : "Pai,
perdoai-lhes, porque eles no sabem o que fazem"?
Quantas vezes no nos tem ele perdoado a ns mes
mos? Mais depressa nos fatigaremos de pecar do
que ele de nos perdoar ! Ele to bom! . . . No h me
mais cega do que o nosso Deus que tudo v! . . .
3.0 Deus reserva a si o departamento da justia.
Em toda sociedade bem organizada no se admite
que o individuo faa justia a si mesmo; h j uizes
para i..c:so.
.
Sem o que, cedo a humanidade voltaria
ao estado brbaro. Ora, ns todos somos membros
de uma sociedade de que Jesus Cristo o cabea;
a ele cabe, pois, organizar a j ustia. Alis, ele se
reservou isso: "A mim compete exercer a vingana,
a mim cabe punir " ! Deixemo-lo fazer. A sua j us
tia sempre j usta, e, quando lhe confiamos a nos
sa causa, ela est em boas mos!
4.0 Um dia precisaremos de perdo! . . . Sim,
.

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IX. Perdoar

157

quando a morte nos houver lanado aos ps de Deus;


quando o sol da sua verdade penetrar as nossas
mentiras, e os raios da sua pureza vierem esqua
drinhar e escrutar as nossas faltas . . . oh ! ento
com que impetuosidade sentiremos a necessidade de
clamar-lhe : perdo ! - Pois bem: esse perdo, o
nosso, Deus no-lo oferece, promete-o, vende-o, d
no-lo antecipadamente : "Perdoai, e ser-vos- per
doado" ! E as palavras de Deus no so como as
nossas . . . que sobejas vezes no passam de um pou
co de ar batido! As promessas dele so como um
sacramento. Deus, que nunca nos ordena coisa im
possvel, d-nos sempre a fora necessria para obe
decermos s suas ordens.
DI. Como perdoar?

1 .0 Lealmente, jranoomente, de bom corado, de


toda a nossa alma, de olhos fechados, sem retomo
sobre o passado, sem reserva quanto ao presente, sem
inquietao quanto ao futuro. Choremos, se quiser
mos, deixemos gemer o nosso pobre corao amar
gurado ; porm, armados da fora do Alto, pregu
mo-lo cruz, sangrento, fremente, porm vencido.
2 .o O perdo no impede de sofrer. Deus no
nos pede esquecermos, porm perdoarmos. S Deus
pode esquecer. Que importa que nos lembremos e
que a cicatriz fique, desde que o perdo brote dos
nossos lbios e dos nossos coraes?
3 .o Rezar pelos que nos fizeram mal. E' esta a
nica vingana permitida a um cristo. H, no "Pa
dre-Nosso ", uma virtude especial ; rezemo-lo muitas
vezes pelos que nos magoaram . .
E, quando che
garmos a estas palavras : " perdoai-nos assim como
ns perdoamos ", se formos srios e sinceros no
poderemos deixar de deter-nos um instante, frente
ao Dever !
4.0 Aproveitarmos esta meditao para vermos
se no haver tal pessoa que nos antiptica e de
.

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1M

Ill. Os Grandes Deveres

quem no gostamos . . . - tal outra contra quem


guardamos algum ressentimento, algum rancor tal outra com quem estamos brigados . . . muitas ve
zes, uma explicao bem franca basta para dissipar
mal-entendidos que s vezes s repousam em apa
rncias, em nadas.
Fazer hoj e mesmo aquilo que o vosso corao vos
ditar.
5.o A n-..oda crist, isto , como discipulo.s do
Deus crucificado que orou por seus algozes e pediu
a seu Pai perdoar-lhes. Cumpre imitemos aquela
rvore das ndias que comunica o seu aroma ao
gume do machado que a abate, lembrando-nos de
que vingarmo-nos descermos ao nvel daquele que
nos ofendeu, e que perdoar-lhe elevarmo-nos aci
ma dele e mostrarmo-nos verdadeiramente digno.s
do nosso titulo de Cristos. Foi at esta altura que
ascendeu S.. Francisco de Sales, que dizia : "No
tenho nenhuma dificuldade em amar meus inimi
gos e em lhes perdoar ; tenho, mesmo, nisso tal pra
zer que, se Deus me houvesse proibido am-los, cus
tar-me-ia muito obedecer-lhe ".
Em que p estou a respeito deste grande dever
do perdo? - No tenho algum rancor no corao?
No h tal ou tal pessoa que me ofendeu e que eu
evito com cuidado? para com a qual conservo uma
antipatia pronunciada? Tudo isso no belo, no
digno. Terei a coragem de abater essas barricadas
fantsticas erguidas pelo meu amor-prprio? Em
todo caso, nas minhas mos est a minha salvao:
se eu perdoar no prximo, um dia Deus me perdoar.
Assim o prometeu.

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X. Servir a Deus

159

X. SERVIR A DEUS
H que servir. A humanidade recalcitra a este
pensamento, levada por esse incurvel orgulho que,
como um limo, o pecado original depositou nas al
mas. Cada um de ns dominado pelo desej o louco
de ser senhor de si, e a simples palavra "servir " faz
os homens reagirem. O menino j sonha com o dia em
que ser grande, a fim de no mais obedecer . . . O
jovem e a jovem acham s vezes pesadas as servi
des, to doces no entanto, da \Tida familiar, e a
tutela dos pais . . . O operrio clama contra o pa
tro . . . Cada um tem no corao como que a paixo
de ser livre, e como que um medo irresistivel de
servir . . . E, todavia, quer queiramos quer no, te
remos de servir . . .
Mas a quem serviremos?
I. Ser senhor de sl mesmo.

1.0 Este o sonho louco, insensato, irrealizvel,


traduzido pela frmula brutal : "Nem Deus, nem
senhor ". Ora, Deus ser sempre Deus. E ns, sem
pre teremos senhores. Os prprios potentados esto
sujeitos a servides que eles podem esquecer, mas
que suportam . . . como os outros.
2. o Dependemos de tantas coisas . , de tantas
pessoas, de tantos acontecimentos ! O pedao de po
que comemos no exigiu o concurso de v.rias pes
soas? E'-nos impossvel instalar-nos num " espln
dido isolamento ", e evitar essa dependncia que nos
liga aos outros.
.

3.0 Nossos pecados, nossos hbttos, nossas pat


xes no esto a para nos fazerem sentir, s ve
zes, a sua dolorosa escravido? "Aquele que comete
o pecado torna-se escravo do pecado". E porven
tura os hbitos no chegam a tiranizar-nos ? Acaso
as nossas paixes no brincam conosco com cruel-

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III. Os Grandes Deveres

!1.60

dade

feroz? . . .

Em verdade, que liberdade temos

ns sob essa trplice e dolorosa escravido?

4.0 E o mundo? A sua opinio . . . as suas mo


das . . . as suas mximas . . . tudo isto no nos go
verna ? . . .
Insistamos neste ponto.
n. Servir o mundo.

Ah ! aqui sobretudo, que odiosa escravido! Se


"servir a Deus reinar ", servir o mundo ser es
cravo ! Se a Igrej a se mostrasse to exigente quanto
o mundo, to severa em seus castigos, to fanta
sista nas suas ordens, a piedade seria um fardo in
suportvel. Se ela nos impusesse a vigsima parte do
que a moda impe, seria um " tolle " geral, quase uma
revoluo.
Escravido da inteligncia.
E' preciso pensar,
crer, dizer,. negar, afirmar, pensar como o mundo.
As suas mximas tm fora de lei. O mundo co
mo uma Torre de Babel, em que cada um fala a
lingua do vizinho, e em que ningum fala a sua,
com medo de se trair. Por toda parte pessoas en
carniadas em enganar-se mutuamente, em suplan
tar-se, em prej udicar-se, pessoas unicamente ocupa
das em representar uma comdia e em j ulgar-se
livres, embora suportando cadeias que, por serem
douradas, nem por isso deixam de ser cadeias.
Escravido da conscincia.
E preciso sacri
ficar tudo para aprazer ao mundo, at mesmo as
prprias convices mais intimas. Ser-se- cristo
em casa e pago l fora ; pois o respeito humano ai
est que curva mais frontes do que cabeas abate
a espada dos perseguidores. E, nesse duelo constan
te, a conscincia, hesitante, medrosa, agitada, so
fre, cala-se, maldiz a sua escravido . . . e no tem a
coragem de sacudir esse j ugo que a tiraniza.
Escravido do corao.
Pouco a pouco, o cora
o se desprende de Deus, da famflia, da doce e
-

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X. Servir a Deus

161

pura amizade ; em troca, o mundo oferece-lhe e pro


porciona-lhe gozos materiais que em breve o fin
am em afetos degradantes. A paixo chega com os
" relinchos da luxria" (Bossuet) , e vem-se " filhos
prdigos " comer glandes . . . com os porcos !
Depois disto, como se compreendem estas fortes
palavras de Bossuet : "Sacrificar a Deus o mundo
,._ acrificar-lhe o nada, a hipocrisia, a mentira ; sa
crificar-lhe o tdio tremendo que devora os infortu
nados imersos no vazio e na vaidade da farsa mun
dana, cuj a grande comdia eles tomam a srio. De
vo-vos a verdade, dou-vo-la ".
Depois disto, serviremos o mundo? Estamos ma
duros para essa tirania insuportvel, para essas
escravides degradantes ?
m. Servir a Deus.

o servio de Deus impe-se.


Deus o nosso
primeiro princpio e o nosso ltimo fim. Por mais
que faamos, no podemos escapar Mo que nos
criou, Fora que nos conserva, Justia que nos
aguarda. Deus, que nos tirou do nada, sustenta-nos
por sobre o abismo, como o faria um gigante com
uma criana pequenina. Ns todos temos que nos
avir com Ele ; uma necessidade to terrvel quanto
inevitvel, e no podemos suprimir Deus. Podemos
pensar, sem pavor, em que ele conhece neste momen
to a nossa sorte eterna? . . .
Servir a Deus : 1 .0 Nosso dever. Pertencemos
lhe em corpo e alma, visto ter sido Ele quem nos
criou. Estamos circundados, rodeados, enlaados, co
mo que comprimidos contra ele pela sua onipresena.
E' n'Ele que vivemos, que nos movemos, que ora
mos, que pecamos. E' esta uma dessas verdades de
que seria mister sabermo-nos convencer de maneira
mais prtica e mais forte. Todas as coisas do mundo
tero um fim, e esse fim no ter fim. Deus tornar a
encontrar-se conosco. Saibamos, pois, servi-lo: ele o
-

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162

III. Os Grandes Deveres

Pai. Ele o Senhor. V-nos, segue-nos na vida, e o


nosso j uizo registra-se continuamente. A presena
de uma testemunha incomoda as nossas aes, pa
lavras e mesmo pensamentos; com maioria de ra
zo quando este nos observa sem nada dizer . . . E o
olho de Deus segue-nos por toda parte, sem nada
dizer . . . Observa . . . No esquecer nada . . .
2.o Nossa dignidade.
Servir um Senhor que
tambm um Pai, servir um Deus, que haver de
mais belo, de maior, de mais nobre ?
3.o Nossa felicidade. - "Os esticos dizem: En
trai dentro de vs, ai que est a felicidade ; e isso
no verdade. Outros diro : Sai fora de vs, pro
curai a felicidade divertindo-vos; e isto tambm no
verdade. A felicidade no est nem dentro de vs
nem fora de vs ; est em Deus". Esta profunda l
gica de Pascal no necessita ser provada. Sentimo
la verdadeira . . . pois no se pode ser -feliz, mesmo
no meio dos divertimentos e das carlcias mrbidas
do mundo,
quando, no fundo do cora4o, se sente que Deus
se vat/ . . .
4.o A verdadeira Liberdade. - Porventura algum
livre quando escravo do demOnio, do mundo, das
prpria8 paixOes, da luxria ou do orgulho? S Deus
pode tornar-nos verdadeiramente livres, dessa " liber
dade dos filhos de Deus" que Cristo fez germinar
na terra. Quando se quer viver a fundo a sua F
cristA., v-se que ele simplifica esplndidamente a
existncia; s a compUca quando ela vivida pela
metade. Destarte, como estamos longe dessa "vida
dos mundanos que tem o acaso por amo, o prazer
como regra e o nada por fim ! " (Bruneti:r:e) .
Concluses.
Terrws de servir, isto coisa de
uma evidncia que no necessita de provas. Ser seu
prprio senhor? Loucura de um orgulho desmedido.
Servir o mundo? E' resignar-se mais triste escravi
do. E' preciso servir a Deus : este o primeiro dos
-

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XI. Ufnar-se

163

no..c:..sos Deveres. Alis, mesmo neste mundo seremos


magnificamente recompensados disso ; porquanto,
pedindo-nos tal e tal coisa contra a qual a natu
reza viciada protesta, Deus nos pede simplesmente
sermos felizes.
Acaso eu sirvo a Deus como a um Senhor, como
a um Pai?
Sempre tratei a Deus como Deus?
Sou como que hipnotizado pelo seu olhar que
me segue na multido?
Acaso o sirvo de toda minha alma, de todo meu
corao, com todas as minhas foras?
Estaria eu satisfeito com um servo que me ser
visse como eu sirvo a Deus?
Serei salvo ou condenado? Tudo o que a vida
apresenta de srio, de solene, resolve-se nesta dvida
esmagadora. Ora, servir a Deus na terra assegurar
a prpria salvao. Tirar a concluso.

XI.

UFANAR-SE

Oh ! sim! Ufanemo-nos ! sejamos desassombra


dos, tenhamos o orgulho, o nobre orgulho, de ser
cristos. No prejudica a humildade o reconhecer
as prprias grandezas ; ora, a nossa grandeza imen
sa, - (digamos o termo) - divina ! "Ningum
maior do que o cristo ", dizia Tertuliano ! Os ho
mens ufanam-se de ter raa ; ora, ns os cristos
temos raa! A nossa rvore genealgica remonta a
mais alm do que as Cruzadas ; por Cristo, nosso
Irmo, ela remonta a Deus. Foi essa a segurana
que nos deu o Mestre : "Eu sou a vinha, voa sois os
ramos". Pois bem ! exclamava So Leo : "O' cristo,
toma conscincia da tua dignidade, e, telto par
ticipante da natureza divina, no tornes tua mi
servel condio".

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164

III. Os Grandes Deveres

Participante da natureza divina ! Que palavra !


Ela aturdidora. Mas verdadeira.
L Nossas gra.ndezaa.

1 .0 Que um cristo? - E' um outro Cristo. E'


um "Deus em flor". "No somente somos cristos,
mas somos uns Cristos", dizia S. Agostinho. Era
por isso que o Apstolo exclamava ufanamente :
"No sou eu que vivo, Jesus Cristo que vive em
mim". Pensamentos profundos, capazes de darem
vertigem ! E ns no pensamos nisso !
2 .o Tudo nos comum com Jesus Cristo. - Mes
mo corpo : "No sabeis ento que vossos corpos so
o corpo de Cristo? " Mesmo Pai : "Subo para meu
Pai, que vosso Pai, para meu Deus que vosso
Deus ". Mesma Me : "Mulher, eis ai teu filho" !
Mesmos irmos : "Ide, anunciai a meus irmos que
ressuscitei". Mesma herana : "Somos os coerdeiros
de Cristo"; " Subo ao cu para vos preparar um
lugar ". Mesmo poder: " Aquele que cr em mim
far tambm as obras que eu fao". Mesma glria :
" Se sofremos j untos, j untos compartilharemos a
mesma glria". E tudo isso a prpria palavra des
se Deus que no pode nem enganar-se nem enga
nar-nos.
3.o Temos os mesmos titulos que Jesus Cristo.
Como ele, somos os " eleitos de Deus " - as suas
" testemunhas" - uns "santos" - uns "sacerdotes "
- umas "Hstias agradveis a Deus " - uns "j ui
zes", pois "j ulgaremos as naes - uns Reis : "Na
Vida, eles reinaro por Jesus Cristo" .
Ser preciso ir mais longe? Jesus era Deus por
natureza; ns somos divinizados pela graa. A custo
ousamos citar as afirmaes dos Padres da Igrej a
comentando esta palavra de S. Pedro: "Somos par
ticipantes da natureza divina " Tertuliano diz : "Re
vesti-me de Cristo, e estou transformado em Deus";
S. Basllio : "E' certo que o Esprito Santo fez de
-

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XI. Ufanar-se

1615

ns uns deuses ". S. Jernimo : "O' alimento divino


que diviniza os que te comem ! " S. Agostinho : "Deus
se fez homem a fim de que o homem se fizesse
Deus '' 1 O que permite a S. Paulo escrever aos Colos
senses : "Agora, estais mortos, e a vossa vida est
oculta em Deus com Jesus Cristo. Mas, um dia, vir
a revelao de Cristo, e ento aparecereis com ele
na eterna glria ".
4.o Os efeitos da nossa vida sobrenatural.
A
fonte de todas essas grandezas est na Vida sobre
natural que nos foi dada no Batismo. Temos, pois,
em ns uma seiva divina, uma vida divina. O cris
to em estado de graa torna-se o Templo do Esp
rito Santo. Cinco vezes afirma-o S. Paulo nas suas
Epistolas. O cristo filho de Deus ; e isso no
uma imagem, um simples apelativo, mas uma reali
dade obj etiva e radiosa ! Por sermos filhos de Deus,
temos direito herana do cu. Com a j ustificao
a alma recebe a infuso das virtudes teologais. En
fim, pelo prprio fato de ser a alma " enformada "
pelo princpio sobrenatural da graa, a sua atividade
parece elevada ordem meritria. Tais so os efei
tos produzidos em ns pela vida sobrenatural.
Meditando todas as nossas grandezas, no sen
tiremos em ns a ufania nativa dos filhos de raa
nobre? . . .
-

n. H cristos que

se

pejam da sua glria.

Essa sublime dignidade do cristo que a F nos


revela , sem dvida, um mistrio bem profundo;
mas h outro ainda. mais inexplicvel: haver cris
tos que se pejam da sua glria, como ocultariam
uma baixeza ou um crime ! So reis . . . e tm costu
mes de escravos. So " deuses ", e s vezes tm horas
de tal vertigem, que l se vo para o meio dos ani
mais, para ai ocultarem a sua divindade. No ver
dade que s vezes eles descem abaixo do animal?
Vede o impudico . . . vede o bbado . . .

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166

IU. Os Grandes Deveres

1.0 Respeito humano.


No cristiani.smo h um
medo inexplicvel, o pej o de fazer o bem. A huma
nidade, que nunca havia corado das suas falsas
divindades, experimentou pudores estranhos quando
suas adoraes, longo tempo transviadas, se dirigi
ram ao verdadeiro Deus ! Donde vem este fenmeno
estranho? Do mesmo modo que a revolta dos maus
anjos foi provocada pela perspectiva remota de um
Deus feito homem, a timidez dos cristos nasceu
de haver sido o seu Salvador humilhado e morto
numa cruz. E quando, num prodigioso e louco amor,
o Eterno se abaixa at esse verme da terra a que
chamamos o homem, ento que este ltimo no
ousa mais confessar o Eterno !
Respeito humano! Duas palavras que fremem
de se verem justapostas. Que que se respeita? A si?
No, a gente se avilta. A Deus ? No, renegamo-lo.
Aos outros? No, tem-se medo deles. Em verdade,
que h ento de humano nessa covardia?
2.0 E' uma loucura.
E' preciso ser louco para
envergonhar-se de uma boa ao - para renegar
suas relaes com personagens poderosos - para ter
vergonha da nobreza da sua famlia. E h cristos
que, na igrej a, cantaro de manh : " Sou cristo,
eis a minha glria ", e noite, numa sociedade de
incrdulos, cantaro em surdina : " Sou cristo, eis
a minha vergonha ! " Loucura ! Suponhamos um
anjo que no conhecesse o nosso mundo e a quem
Deus dissesse : " Ests vendo esses homens? Amei-os
at o ponto de morrer por eles, e reservo-lhes um
lugar no meu cu". O anjo responderia : - " Senhor,
como devem eles ufanar-se ! " - " No, eles se en
vergonham de mim". E o anjo, cismador, no com
preenderia . . .
3.0 E' J,Lma covardia.
" Esconder a prpria f
uma covardia", dizia Lamoricire. Entre ns, quem
tem medo um covarde. No h outra palavra para
estigmatiz-lo, mormente quando ele tem medo . . .
-

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XI. Ufanar-se

167

de qu? da morte ? da priso? das torturas? no;


de uma palavra, de um sorriso, de um sarcasmo, de
um gesto, de uma sombra, de um nada ! Medo de
quem? de um imbecil, de um sectrio, de um ho
mem a quem ele despreza ! Os Cavaleiros podiam
bater-se contra os moinhos de vento; mas no fu
giam diante da canalha nem se dissolviam diante
de um sorriso! . . .
4.o E' uma apostasia.
Se algum no fiel ao
seu Deus e sua F, torna-se um renegado, um
apstata. o oficial encarregado de levar a bandei
ra eleva-a, com o orgulho na fronte ; assim que
um cristo deve ufanar-se do estandarte da Cruz.
O apstata, este esconde-se por trs dessa cruz, para
uivar com os lobos. No compreende que a glria
te ser fiel aumenta na proporo em que o nmero
dos fiis diminui, e que o mais abjeto no quem
zomba daquilo que no cr, mas sim quem se en
vergonha daquilo que adora.
5.o E' uma ingratido.
Para nos remir e nos
reabrir o cu, Jesus Cristo fez-se homem, sofreu,
morreu por ns! E, depois disso, ousaramos enver
gonhar-nos dele ? E' odioso! Ah ! se ele tivesse que
rido envergonhar-se de ns (e bem que tinha direito
disso ) , que seria de ns hoj e ? Deus no se enver
gonhou dos homens, e h de o cristo ingrato ousar
envergonhar-se de um Deus que derramou por ele
at a ltima gota do seu sangue ! . . . H todas estas
torpezas no respeito humano.
Entremos em ns mesmos. Sem nos envergonhar
mos positivamente, no temos sentido s vezes algu
ma leve dentada do respeito humano? Ousamos fa
zer o sinal da cruz mesa, desassombradamente,
sem tremermos diante dos presentes? Saudamos as
cruzes e as igrej as quando passamos diante delas?
No recuamos diante de um ato de f a dizer em
pblico, quando sabamos que nos olhavam? . . . Aca
so Jesus Cristo no tem s vezes parecido para ns
-

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168

m. Os Grandes Deveres

uma relao comprometedora? Porventura o sorriso


de um mpio no tem tido mais fora sobre ns do
que as lgrimas de sangue do -divino Crucificado? . . .
Lembremo-nos das palavras de S. Paulo : " Se eu
quiser agradar aos homens, j no sou o servo de
Jesus Cristo".
Repitamos ufanamente estes belos versos do
grande cristo que foi Luis Veuillot :
"J'espere en Jsus. Sur la terre
Je n'ai pas rougi de sa Loi.
Au dernier jour, devant son Pere,
Il ne rougira pas de moi".
"Espero em Jesus. E pois que na terra
Sua lei no corei de respeitar,
Ante seu Pai, no dia derradeiro,
Ele de mim tambm no h de corar!"

XII. SER APSTOLO


Santo Afonso e Ligrio dizia : "Nunca me pude
convencer de que algum possa ser salvo se nada faz
pela salvao de seus irmos ". Palavra formidvel
que deveria assustar esses cristos adormecidos, es
ses egostas possuidores de uma f gratuitamente
recebida no Batimo, esses tais que crem lhes bas
tar ter uma crena elstica e uma moralzinha de
bolso reduzida expresso mais simples, esses que
nunca tero tido sequer o pensamento de que, de
certa maneira, eles eram, so e continuam a ser
encarregados da salvao de seus irmos. Quantos
Cains entre esses usurpadores do nome cristo! Eles
na.o dtzem mais : "Acaso sou eu o guarda de meu
irmo? ", porm agem como se tivessem o direito
de encerrar-se preguiosamente na sua torre de mar
fim, e de asgistir como diletantes impenitentes
runa. morte das almas.

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Xll. Ser Apstolo

I. Por que

ser

16

apstolo!

1 ,0 o amor de Deus. - Aquele que no . tem zelo


no tem amor. De acordo com isto, j ulguemos em
que p se acha o nosso amor a Deus. Deus " veio tra
zer o fogo terra, e o seu desej o propag-lo".
Destarte, quando se medita, quando se ouve aquele
doloroso " Tenho sede " pronunciado por Jesus expi
rante na cruz, quando se pensa que Deus amou tanto
os homens que " para salvar o escravo entregou seu
prprio Filho", deve-se necessriamente sentir at
o fundo das entranhas a dor das almas e o mal
estar do zelo. Sem isto, no se tem o direito de re
zar o ato de caridade.
2.o O amor do prximo.
"Amo a meu prximo
como a mim mesmo por amor de vs " . . . Esta fr
mula que tantas vezes passa, descolorida, fria, pelos
nossos lbios distrados, tratar-se-ia, uma vez por
todas, de compreend-la bem e de viv-la. E que
ento amar o prximo como a si mesmo, seno pro
curar proporcionar-lhe o nico bem necessrio: a
salvao de sua alma?
3 .0 O preo de uma alma.
Conhece-se o valor
de uma coisa pelo preo que ela custou. Ora, ponde
no prato de uma balana uma alma, uma s . . . pa
ra saber-lhe o preo, no outro haver que pr o
sangue de um Deus. E no entanto! . . . Um animal
de carga cai na rua, e toda gente precipita-se para
levant-lo; as almas caem no inferno, e ningum
sequer se preocupa com elas . . .
.
No pensemos, aqui, no bilho de pagos que
morrem l longe, sem que um raio de luz escapado
do Calvrio tenha ido levar-lhes a salvao e a vida.
Fiquemos entre ns mesmos . . . Sim, entre ns, no
seio da nossa prpria famlia . . .
No temos, entre esses entes a quem amamos
mais do que a ns mesmos, um pai . . . uma me . . .
um irmo . . . um parente . . . um amigo . . . que vivem
longe de Deus, que h longos anos desertaram o ca-

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III. Os Grandes Deveres

"170

minho da igrej a e os sacramentos ? Sim, provvel


mente temos " entre n.s" entes queridos que talvez
venham a ser uns condenados de amanh/ . . .
Esta simples possibllidade deveria fazer-nos
chorar e lanar-nos de joelhos, amedrontados, su
plicantes . . .
n. Objees.

Mas, para ir s almas, preciso sair de si,


preciso sacudir essa capa de egoismo que 'pesa sobre
as nossas almas adormecidas, preciso esquecer-se
a si mesmo e sentir uma " necessidade irresistivel
da felicidade dos outros ". Para isso, o esforo se
impe. O zelo tem as suas exigncias. As almas cus
tam caro. Por isto, disfaramos a nossa apatia por
trs de obj ees ridiculas, s vezes mesmo odiosas.
1 .0 Aos padres que compete ocupar-se das al
mas! - Sim, mas o Batismo "o sacerdcio do lei
go " ; no se tem a f s para si, no se tem o direito
de sepult-la numa mortalha, embora alvlssima. Os
padres so oficiais da Cidade de Deus ; cada cristo
o soldadinho que deve marchar sob as ordens do
chefe. Ora, os oficiais no bastam; preciso o es
foro dos soldadinhos para ganhar as batalhas . . .
2.o H demasiado que fazer!
Mas no se nos
pede fazermos tudo, mas apenas nos agarrarmos a
uma alma, a uma s, e nos tornarmos o seu pra
raios, o seu escudo, o seu salvador.
a.o Sou to traco! - Est nisso j ustamente a
noss a fora. Jesus, o grande desprezador da sabedo
ria humana, sempre buscou os pequenos instrumen
tos, a fim de que a sua prpria glria resplandea.

Acaso os doze ap-stolos eram poderosos e fortes?


Genoveva . . . Joana d'Arc . . . que instrumentos para
a grande obra que Deus lhes reservava !
4.0 No me atrevo. - A timidez tem sido quase
sempre a caracterstica dos catlicos, mormente nes
tes ltimos tempos. Os maus, esses no so tmidos.
-

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XII. Ser Apstolo

171

Que audcia a deles! que desassombro! Eles s so


fortes porque os bons so fracos. Mas que lies,
tambm, eles nos do! H almas que podero per
der-se por causa da noss a timidez . . .
m. Arma& do apstolo.

1.0 A Humildade. - No trabalho das almas, o


instrumento humano s pode servir com a condio
de se fazer pequenino. Quanto mais ele procurar apa
recer, tanto mais Deus desaparecer. Na ordem so
brenatural, no podemos absolutamente nada por
ns mesmos. Cristo o disse : " Sem mim, nada podeis
fazer". Concluso: uma humildade profunda, since
ra, valente.
2.o A Santidade. - S se d aqutlo que se tem.
E' preciso primeiro encher-se de Deus, se se quiser
d-lo aos outros. Era o que dizia S. Vicente de
Paulo : " Um carneiro faz um carneiro, um santo
faz um santo". Concluso : santificar-se a si mesmo.
Um santo irradia Deus. Se, em cada diocese, hou
vesse um Cura d'Ars, depressa toda a nao voltaria
a ser crist. Procuremos tornar-nos um Evangelho
vivo, e os outros andaro nossa luz.
3.o A Orao. - Esta fora do homem a fra
queza de Deus. Nada mais poderoso do que uma
alma humilde que reza. Moiss, orando, no venceu
o prprio Deus que queria castigar seu povo? A con
verso de uma alma exige absolutamente a inter
veno divina. Lacordaire dizia : " Ainda quando ti
vsseis uma eloquncia de fazer chorar o mrmore,
nada absolutamente podereis sobre as almas a quem
a graa de Deus no tocou ". Ora, para obter a graa,
preciso rezar. E rezar com confiana imperturb
vel. Ah ! se, a cada vez que rezamos por uma alma,
pudssemos lembrar-nos desta palavra do Mestre :
" Tudo o que pedirdes a meu Pai, crendo que o obte
rei&, ele vos conceder", faramos mllagres de con
verso.

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172

III. Os Grandes Deveres


4.o

As lgrimas.

Sim,

as

lgrimas

tambm

so uma fraqueza que pode tornar-se uma fora.


Quando Jesus viu Madalena e os Judeus chorarem
j unto ao tmulo de Lzaro, perturbou-se e chorou . . .
Jesus tem sempre o seu corao igualmente bom.
Em vendo chorar uma alma a seus ps, conturba-se
ainda . . . e atende.
5.a

A Pacincia.

A converso de uma alma

mui simplesmente um milagre. Vamos devagar. Use


mos de pacincia. No queiramos passar a perna na
Providncia. No nos apresentemos diante de Deus
de fatura na mo. A hora dele nem sempre a nos
sa . . .

No

nos

devemos

" adiantar " sobre

hora.

divina, nem consultar o relgio ou o calendrio. Deus,


eterno presente, atender-nos- hora por ele esco
lhida. E ser a boa hora. Ele nunca anda apressa
do, mas chega sempre a tempo.

6.0 O exemplo. - No h necessidade de falar.


O exemplo mais poderoso do que todos os discursos.
Levantamos os outros andando ns bem direito.
7.o A Bondade. - E' to bom ser bom!
fcil

tambm !

Pode-se

resistir

E' to

aos argumentos,

luz, eloquncia, ao gnio, mas no se resiste


Bondade. S. Francisco de Sales, esse infatigvel
apstolo, dizia, forte da sua experincia pessoal : " E'
preciso ser bom . . .

at ao escndalo " ! Tesouros de

bondade e de delicadeza fazem capitular os coraes


mais endurecidos.

8.0 A Comunho. - A Eucaristia " impele aos


atos". E, se quisermos fazer curvar as almas diante
de Deus, devemos ser ostensrios vivos. O osten
srio vazio pode ser admirado como um obj eto de
ourivesaria ; ponrte nele a hstia, e todos se inclinam
diante dele.
9.0

O Sacrittcio.

" Quando foi elevado da ter

ra" foi que Jesus " atraiu tudo a si".

O sacrifcio,

que tanto repugna natureza, comove e transtorna


o corao dos homens . . . No h de transtornar

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XII. Ser Apstolo

173

tambm o corao de Deus? Quando o sacrifcio sobe,


a graa desce sempre.
Entremos em ns mesmos. Estamos prticamen
te convencidos da obrigao que temos de cooperar
na salvao das almas? Escolhermos uma, uma s,
sobretudo na nossa prpria familia. Agarrarmo-nos
a ela. Tudo fazermos por ela. Servirmo-nos das nove
armas do apstolo supramencionadas. Irmos genero
samente at o sacrifcio. Lembrarmo-nos, enfim, de
que "h graas de Deus que s entram nas casas
quebrando as vidraas ". Haj a na nossa casa vidra
as quebradas . . . e a graa penetrar nos coraes.

LEITURAS PARA O RETIRO DO M:a:S


A principio, havamos pensado em ajuntar aqui
uma srie de leituras espirituais prticas, a serem
feitas no dia do Retiro mensal. Mas, alm de que
isso seria dar obra uma grossura exagerada, pes
soas autorizadas aconselharam-nos faz-las publicar
parte numa srie de pequenas brochuras mais f
cilmente portteis.
Essas brochuras, onde esto condensados os prin
cpios da vida espiritual que devem dirigir a pieda
de bem compreendida, so encontradas na casa edi
tora Poussin, La Madeleine, Evreux (Eure) , e nas
principais livrarias catlicas da Frana.
'Eis a nomenclatura delas :
1. Le djaut dominant (O defeito dominante) .
2. Pour bien prter (Para rezar bem) .
3. Pourquoi si peu de truits de tant de contes
sions? (Por que to poucos frutos de tantas con
fisses ? ) .
4. Avant et apres la communton (Antes e de
pois da comunho) .
5. Pour tentr ses rsoluttons (Para cumprir suas
resolues) .

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174

m. Os Grandes Deveres

6. La vrit et l'humilit (A verdade e a hu


mildade) .
7. Ma messe (la comprendre, la suivre, la vivre)
Minha missa (compreend-la, acompanh-la, vi
v-la) .
8. Pratique de la mortijication (Prtica da mor
tificao) .
9. Pratique de l'abandon Dieu (Prtica do
abandono a Deus) .
10. Marte! (Maria ! ) .
1 1 . Debout! (conseils aux ;eunes jtlles) . (De p !
(conselhos s j ovens) .
12. Exercices du Chemtn de la Croix (Exerc1clos
da Via-Sacra) .

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QUARTA PARTE

PREPARAO PARA A MORTE

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AVISO
Um retiro do ms deve, logicamente, terminar
por uma preparao para a morte. Este exercicio
um dos mais importantes para a nossa salvao,
e um dos que mais consolo nos traro quando soar
para ns a hora da morte.
Conhece-se a recomendao da Escritura : "Lem
bra-te dos teus fins ltimos, e nunca mais pecars " !
Ah ! se realizssemos mais plenamente este pensa
mento: ns , somos uns condenados morte ; se mais
frequentemente vivssemos de antemo essa hora
trgica de que depende a nossa Eternidade ; se, con
soante o conselho dos Santos, nos dissss emos an
tes de cada ao: " Eu faria isto? . . . e como o faria,
se tivesse de morrer logo aps ? " ; como a nossa vida
seria mais santa ! . . .
Ser, pois, sumamente bom aproveitar um re
tiro do ms para encarar de frente a morte.
Prtlcamente.
1 .0 Colocar-se na presena de Deus por uma
curta orao, lembrando-se de que vivemos na sua
onipresena, e de que estamos n'Ele como o peixe
na gua.

2.o Meditar por alguns instantes sobre a morte :


M

12 Reflexes que se acharo mais adiante po

dero servir para este fim. Damo-las curtas a fim


de deixar alma o cuidado de aprofund-las por si
mesma.
3.0 Rezar a orao para pedir a Deus a graa de
uma boa mote.

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178

Quarta Parte

4.0 Terminar por um .ato de contrio rezado


lentamente, pausadamente, com todo o corao.

REFLEXES
L A prepa.raio para a morOO.

Sendo a morte um ato grave e decisivo, no se


deve chegar a ele sem o haver preparado. A j ogada
uma eternidade feliz ou desgraada. Pensemos
nisto. Houve santos que para ela se preparavam
todos os dias. Ns, que no somos santos, tambm
no devemos faz-lo, seno todos os dias, ao menos
de vez em quando? ainda que fosse s uma vez
por ms ?
Poderemos ajudar-nos nisso pelas reflexes se
guintes :
1 .0 Uma preparao se impe. O encontro fatal.
No se lhe escapar. S se faz bem aquilo que se
preparou bem. Cumpre, pois, ter a coragem de olhar
a morte de frente e de se armar para o ltimo com
bate.
2 .o Quando jaz-la? Houve santos que a faziam
todas as noites . . . At mesmo alguns pagos tinham
uma caveira sobre a mesa, a fim de pensarem no
ato decisivo que deve concluir toda vida. Sem d
vida, se houvermos compreendido a vida e o seu
sentido, deve a nossa existncia inteira ser uma.
preparao geral para a morte. Mas, de vez em quan
do, por ocasio de um retiro, deve-se ter a coragem
de parar um instante para se recolher, ver o caminho
percorrido, olhar para a frente . . . bem para o fim.
Aguarda-nos ai um atade.
3 .o A sua caractertstica. Deve essa preparao
ser impregnada de calma e de serenidade. No con
vm transformar num melodrama sentimental um
ato demasiado srio para ser " representado". De?e

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Preparao para a Morte

179

ela ser sria e grave : os terr1veis problemas da eter


nidade, que avana, bem merecem que os olhemos e
que para eles nos preparemos.
Deve ela ser um misto de temor e de amor. Te
mor, porque a j ogada terrvel ! Amor, porque, para
um cristo, a morte o mais belo dia da vida, ,aquele
que nos lana nos braos do Pai que est nos cus.

D. O fato da morte.

Se a morte tem grande influncia sobre a vida,


maior ainda a tem a vida sobre a morte, pois ela
que prepara esta.
Apenas praticada, cada uma de nossas aes
d meia-volta e espera-nos l em cima. A vida? co
nhecemo-la . A morte? tentemos olh-la bem em
face. Que ela?
1.0 A separao brutal da alma e do corpo, o fim
de uma associao misteriosa e impenetrvel. Uma
vida sem corpo . . . a alma vivendo sozinha, longe
do corpo decomposto . . .
2.o Um ato de que no temos experincia alguma,
porque s tem lugar para ns uma nica vez. Por
conseguinte, ser para ns uma surpresa. Tudo de
pender dessa nica vez ; bem ou mal, estar findo
tudo. Ess e ato absoluto, imutvel, uma vez cumprido,
permanecer com o seu inevitvel cortej o de conse
quncias eternas.
3.o E' um castigo : a pena do pecado e a pro
mulgao permanente da justia divina.
4.o E' um ato final que, ordinriamente, deve
ocorrer num tempo e em circunstncias em que se
remos o menos capazes possvel de uma ao grave.
Ento, quanta coisa querer1amos poder fazer ! Nunca
teremos tanta necessidade de vida como quando ti
vermos de morrer, nem de tempo como quando o
tempo findar para ns !
5.o Qual ser a minha morte? Sobre isto, nada
sei. No h talvez duas mortes aue se oarecam.
.

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180

Quarta Parte

Ser a morte sbita? . . .


A morte lenta? . . .
A morte suave? . . .
A morte trgica, medonha? . . .
A morte nos sofrimentos? . . .
A morte no meio das tentaes? . . .
A morte de um santo? . . .
A morte de um rprobo? . . .
No h pessoas que, depois de bem viverem.
aca baram por transviar-se ? . . .
A perseverana final uma graa de escolha,
que Deus reservou a si. Dar-ma- ele? . . .
m. Dados conhecidos e dados desecmhecidos.

A morte um dos problemas mais perturbado


res que devemos ter a coragem de estudar a frio,
de perscrutar longamente. Vamos dizer os .seus
dadOS conhecidos e desconhecidos. Quanto soluo,
s p saberemos .no alm-tmulo.
I. Dados conhecidos. a) Certamente morrerei.
Be:l o sei. Seria preciso ser louco para duvidar di8so. :E, no entanto, apesar desta certeza, no verda
de que eu vivo como se nunca devesse morrer ?
b) Prttcamente, no creio l muito nisso. A
morte no se esconde, certamente, no se dLssimula;
pelo contrrio, mostra-se, atravessa a rua diante de
ns para se fazer ver. " Para onde se precipita essa
multido? Moos e velhos, ricos e pobres misturam
se confundem-se. Mo invisvel empurra-os para
um"- porta que eles se apressam a transpor. Para
alm, que que h? Sab-lo-o dentro em pouco;
agofa, no tm tempo de pensar niss o " (Lammenais ) .
Acaso " os mortais no tm mais cuidado d e
septlltar os pensamentos d a morte d o que e en
terrar os. prprios mortos? " (Buet) .
c) A morte surpreender-me-. No surpreende o
pr]>rio moribundo? Ela vir como um ladro, e o
ladro no anuncia a sua visita . . .

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Preparalo para

No1-te

181

d) Despojar-me- de tudo, o comigo eu s le


varei uma mortalha. E' tudo. Dcb"lxo de cinco ps
de terra.
Chegarei diante de Deus nada nmls tendo de meu
seno as minhas obras, o bem e o mui que tiver feito.
II. Dados desconhecidos.
Aqui, estamos em
pleno mistrio, pois a morte se cerca de pontos de
interrogao dolorosos:
- Quando morrerei? . . .
- Onde morrerei? . . .
- Morrerei em estado de graa ou em estado de
pecado mortal? . . .
- Morrerei subitamente . . . de um acidente . . .
como tantos outros? . . .
- Terei tempo de me arrepender e de me con
fessar? . . .
- Qual a sentena que me espera ? . . .
- Onde ficarei durante toda a eternidade? . . .
-

H dois companheiros que nos seguem a toda


parte, dia e noite, e que no vemos : o olho de Deus
e a morte . . . No escapamos nem a um nem ou
tra . . . E no pensamos nisto !
Morrem cerca de 91.874 pess oas por dia, 3.750
por hora, 60 por minuto, 1 por segundo. Quando
ser a minha vez?
IV. Os parado::os da morte.
A morte um fenmeno bem simples, mas eri
ado de enigmas, e tambm cheio de paradoxos con
turbadores. Estudemo-la sob o seu aspecto paradoxal.
I. Nada mais conhecido, nada mais esquecid<J.
a) Conhecido. Todos morrem, ao redor de mim . . .
Tenho visto os outros morrerem . . . Tenho roado pe
la morte . . . Tenho encontrado mortos que eram le1) Nestes IV, V e VI inspiramo-nos no P. Hoornaert,
"Prtre et Aptre" ("Padre e Apstolo").

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em

182

Quarta Parte

vados para a terra . . . A mim tambm levaro um


dia. Dia vir em que sairei da minha casa para nela
no mais entrar, e do meu caixo para dele no
mais sair . . . E esse dia est bem prximo ! . . .
b)

Esquecido. Pensa-se em tudo, exceto nisso .

"Os homens, diz Pascal, no tendo podido curar a


morte, deram em no pensar nela ! " Mas iss o no
impede a morte de estar ai, aguardando a nossa hora,
que sobretudo a dela. A humanidade uma imen-.:
sa priso. Ns somos todos uns condenados mor,
te . Cada dia, alguns dos nossos companheiros s.o
executados debaixo dos nossos olhos. Ns sabemos
que a mesma sorte nos espera! . . . E no pensamos
nisto!
II. Nada mais certo, nada mais incerto.
a) Certo? A morte tem ceifado . . . ceifa . . . cei
far . . . Geraes tm-me precedido, outras geraes
vm atrs de n:im que me empurram. Pode-se du
vidar de muita coisa . . . mas da morte no se du
vida.
b) Incerto? Como acabamos de ver, a morte
eriada de pontos de interrogao e de incertezas
perturbadoras. Quantas espadas de Dmocles s
pensas sobre a minha cabea ! . . .

Querer-se-ta parar na pgina em que se ama.,


E a pgina em que se morre j est sob os ded,fJs/
III. Grande ladra . . . que nos rouba tudo.
a) Ladra? Sim, ela nos rquba tudo o que da
terra : corpo, vida, riqueza, honras, prazeres, paren
tes, amigos, tudo ! . . . S levamos uma mortalha . . . e
os nossos atos.
b) EZa -nilo rouba, entretanto, nem a nossa alma,
que Deus cita ao seu tribunal - nem as almas dos
noss os, que reencontraremos na outra vida - nem
as nossas aes boas ou mW>, pois as nossas obras
nos seguem l em cima.

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Preparao para a Morte


v. As

18!

Ues da morte.

Posto que muda, a morte nos fala. Esse prega


dor tem a sua maneira de fazer os seu.s sermes . . .
D-nos sobretudo trs grandes lies :
1.0 Morrerei. " Estatudo est que todos os ho
mens morram uma s vez" (S. Paulo) . Aprofunde
mos estes termos :
- Estatudo est . . . definitivo, sem apelao.
- Todos os homens . . . sim, todos, at mesmo eu!
- Morrero . . . porque pecadores!
- Uma s vez . . Se pudssemos voltar terra e refazer a nossa vida ! Mas no. Uma s vez I
Que os outros morram, achamo-lo mui normal.
Porm eu morrer? eu? . . . Ainda bem se no chega
mos a dizer: Pilhria ! . . . E a morte, perto de n.s,
se ri.
2 .o Eu morro. Claude Bernard deu-nos esta frmula : " Viver morrer ! " Mais um paradoxo.
A vida a marcha para a morte . . .
A vida a perda das foras . . .
A vida a usura lenta . . ..
A vida a fadiga, o esgotamento . . .
A vida o ponteiro do mostrador que avana . . .
A vida o tempo mais ou menos longo que a
gente leva para morrer.
Morremos um pouco todos os dias. Cada
minuto nos fere, e o ltimo nos mata. Todos os dias
cai algum pedao do nosso ser, at o momento em
que o ltimo pano de parede desabar, introduzindo
a morte.
3.o J estou morto em parte. Que idade tendes,
moo? - 20 anos! - Erro ! j os tivestes ! Ndo os
tendes mais ! Tendes menos vinte anos !
Se j chegastes aos cinquenta, onde est a vos
sa infncia? Morta ! E a vossa adolescncia? Morta !
E a vossa j uventude ? Morta !
" A nossa vida, neste mundo, antes uma morte
que uma vida. Porquanto as diminuies de um .ser
.

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Quarta Parte

184

que, cada dia, se dissolve, no equivalem a dizer que


se morre longamente? Pela advertncia de tantas
ruinas, Deus nos previne de que o dia do j uizo se
aproxima ; e no entanto o nosso orgulho no quer
resolver-se a sacrificar aquilo que um dia ser obri
gado a perder contra a sua vontade ! " (S. Gregrio) .

VI. A grande viagem.


Partir morrer um pouco ! A morte tambm
uma partida . . . para uma grande viagem de onde
no se volta mais.
Estudemos essa viagem, a fim de vermos como
nos comportar quando chegar a nossa vez de partir.
1.0 A grande viagem. Para essa viagem todos
partem: pequenos, grandes, ricos, pobres, pastores,
reis, papas. Todos !
Deixar-se- tudo.
Partir-se- para sempre. No h bilhete de ida
e volta !
Partir-se- talvez subitamente, sem se haver
preparado. E no h nada a dizer, nada a protes
tar ! Porque a mo ossuda da morte abafar qual
quer reclamaa.o.
2.o Que bagagens se deixam. Todas aquelas que
tm um valor puramente humano: dinheiro, for
tuna, bens, condecoraes, glria . . .
Nada disso passa na aduana do cu ! Entre
tanto, quanta gente trabalha a vida toda, gasta as
suas ltimas foras em amontoar bagagens que no
poder levar!
E essa gente mesmo feliz, agarrando-se a es
sas bugigangas que passa m? Vede-lhes os rostos en
rugados pelos cuidados . . . o seu pavor ante os desas
tres da bolsa ! E a morte chega, brutal: Vamos ! avia
te ! Parte ! Deixa ai tudo o que possuis . . . Toma a
tua mortalha e segue-me !
a.o Que bagagens se levam. a) O vttico pri-

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Preparao para a Morte

185

meiramente, e esse vitico ser divino : ser o prprio


Deus.
b) Passaporte. E' preciso um passaporte, quan
do se trata de passar a temvel fronteira da outra
vida. Aqui, fraude e astcia so inteis. Esse passa
porte a conscincia em regra. Sem isso, no se
passa !
c ) Obras. Eis tudo o que levaremos.
Sim, as nossas obras . . .
S elas . . .
Todas elas . . .
E o resto? . . . Os nossos herdeiros bem sabero
encarregar-se dele !
4.o Termo da viagem. A outra vida : dois mun
dos - uma eternidade de felicidade - uma eterni
dade de suplicios.
E, antes de l entrar, cemitrio ! Todos a ele
baixam ! . . .
Depois dessa "baixa", haver que subir, para
ouvir a sentena. Qual ser a minha? . . .
Por ocasio da sua morte, Foch, apontando para
o cu, exclamou : " Vamos para l ! "
Ns tambm iremos para o cu ! . . . S de ns
depende l entrarmos . . . Mas tambm preciso to
mar o caminho dele.
Estou realmente no caminho que conduz ao cu?

A grande passagem.
Morrer passar do tempo eternidade. Ora,
em toda passagem alguma coisa finda - alguma
coisa fica - alguma coisa comea. Apliquemos isto
morte.
1 .0 o que ttnda. A vida. O tempo. A terra. Sim,
tudo o que do tempo, tudo o que da terra se
desagrega e aeaba ruindo.
Meu corpo . . .
Minhas riquezas . . .
Minhas glrias e minhas vaidades . . .

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188

Quarta Parte

Meus sofrimentos . . .
Minhas tentaes . . .
Meus pecados . . .
Meus merecimentos e minhas expiaes . . .
Tudo isso findar. Sim, tudo, tudo. Tudo o que
eu vej o, tudo o que eu amo . . . , a terra . . . , minha
casa . . . , meus amigos . . . , minha vida . . . , meus pro
j etos ! Acabou-se !
O solo vai faltar sob mim. Cairei de costas . . . ,
minha barca adernar, e ser o vcuo sem fundo, o
grande buraco negro, o tnel escuro, o salto no ig
noto.
2.o o que fica. Nada a no ser a minha alma,
a minha conscincia, as minhas obras, as minhas
responsabilidades.
O bem que fiz . . .
o mal que pratiquei . . .
O bem que eu tiver omitido ou feito mal . . .
AB graas recebidas . . .
E de tudo isso terei de prestar contas, esse o
meu " dossier " ; impossvel mudar o que quer que
seja nisso ! S se vive, s se morre uma vez !
3.o o que comea. Depois da morte, o momento
da bifurcao definitiva. Qual .ser a minha sen
tena?
Para onde irei? para o cu? . . . para o purgat
rio? . . . para o inferno? . . .
Nada sei .sobre isto. A morte fixar-me-. E sem
a insondvel eternidade que principiar para mim!
Se eu .soubesse morrer um pouco a mim mes
mo e ao mundo todos os dias, pouco me restaria
morrer no dia derradeiro! O prazer de morrer sem
pena na.o vale a pena de viver .sem prazer?
Se a rvore tomba do lado para onde pende, e
se, durante minha vida toda, pendi para o lado de
Deus, nos braos de meu Pai que, qual fruto ma
duro, a morte me far tombar. E' bem para o lado
de Deus que minha alma pende esta noite? . . .

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Preparao para a Morte


vm.

187

Perguntas.

Em face do termo brutal da morte que me es


preita, em presena desse fato inelutvel, devo fa..
zer-me, face a Deus, face minha conscincia, per
guntas precisas, e ter a coragem de responder-lhes.
1 .o Que idade terei quando tiver de morrer? Ser
amanh? ser esta noite? De nada sei.
2.o Estou pronto? O Mestre no nos diz : "Pre
parai-vos", mas sim : " Estai prontos, pois no .sa
beis nem o dia nem a hora " !
Estou pronto para morrer agora? . . .
3.o Onde estarei hora da minha morte? Aqui
na minha cama ? Em viagem? Em caminho? No
morrerei de um acidente brutal? . . . Teria eu feito
algum pacto com a morte? . . .
4.o Como estarei na hora da minha morte? Qua
se certamente, estarei no estado em que estou hoj e ;
pois a morte o eco d a vida! . . . Estou fervorooo? . . .
t1bio? . . . pecador? . . .
5.o Quereria eu morrer no_ estado em que estou
esta noite? . . . Tal qual? . . . Sem padre? . . . Sem
confisso? . . . Sem penitncia ? . . . Com todoo os meus
pecadoo, com todos oo meus remorsos? . . .
6.o Onde estaria eu se houvesse morrido tal dia . .
a tal hora . . . em tal casa . . . em tal circunstncia . . .
aps tal ato que a minha conscincia ainda me ex
probra? . . . No sou um escapo do inferno? . . .
.

7.o Que conto fazer na hora da minha morte?


Uma boa confisso? . . . Atos de contrio e de
amor? . . . Penitncia ? . . .
E por que no fazer hoje aquilo que talvez no
tenha nem fora nem tempo de fazer entAo?
"A noite vem . . . durante a qual nada mais se
pode fazer ! . . . Enquanto luz o dia, faamos pois o
bem .., dizia o Mestre.

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188
IX.

Quarta Parte

A solldio.

Nada mais duro para um ser humano do que


ser s ! Mas porventura a morte no nos d, mais
do que a vida, a impress o da nossa solido? de
uma solido completa, absolta, pungente? . . .
1.0 Antes. Basta nos representarmos o que se
pass ar em torno do nosso leito de agonia. Vere
mos a diligncia enlada dos noss os prximos que
viro murmurar-nos ao ouvido que talvez seja pre
ciso pensar nos negcios. Verificaremos o silncio
doloroso dess es entes queridos que nos olharo, im
potentes . . . V-los-emos aj oelhar-se em volta do
nosso leito como ao p de um tmulo.
Estaremos ss.
Morreremos ss.
Ento, ningum poder coisa alguma por ns.
Os nossos prprios amigos sero como meros espec
tadores que, da margem, olham um destroo carre
gado pelas ondas.
2.o E depois? Depois? ser a solido dos cemit
rios, desse campo de repouso onde as campas se ali
nham, desse recanto da morte, onde j se no ouve
seno o vento que chora nos ciprestes, ou que passa,
rigido, por sobre ossadas secas.
Sim, a morte sepulta-nos vivinhos na solido do
tmulo.
Ainda nos consolaramos de deixar tudo, de ir
apodrecer debaixo de alguns ps de terra, se puds
semos levar ao menos essa sombra a que chamamos
a lembrana ! Viver numa memria, viver nos cora
es, seria um refgio to doce ! . . .
Ai ! at mesmo a lembrana nos ser infiel! As
pessoas se lembram to pouco dos mortos ! Ser que
eu me lembro com frequncia dos parentes, dos ami
gos que perdi? . . .
Se a Igrej a no houvesse institudo, maternal
mente, a Festa dos Mortos, quantos pobres defun
tos seriam eternamente esquecidos !

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Preparao para a Mo rte

189

Que restar de mim, ao cabo de alguns anos, na


lembrana daqueles que mais me amaram? . . .
O corao humano pequeno de mais para poder
lembrar-se muito tempo! Depois da cerimOnia f
nebre, as pessoas enxugam as lgrimas, a vida reto
ma os seus direitos, o esquecimento faz a sua obra
e brota mais depressa nos coraes do que o mato
sobre os tmulos !
Solido antes !
Esquecimento depois !
E' tudo!
Aps a conspirao do silncio, a conspirao do
olvido !
X. :P!

" Lembra-te, homem, de que s p e em p


te hs de tornar ! " Se este aviso fosse gravado em
nossas frontes em caracteres indelveis, ao invs de
ser impresso nelas com cinza uma vez por ano, lem
brar-nos-amos mais ! . . .
1.o Sou p/ Nada a no ser isto ! Um punhadinho
de p, eis tudo o que restar de mim! No h nisso
de que me ufanar ! j ogaro sobre mim um pouco de
terra, e estar tudo acabado para sempre !
P 6 homem!
tirado do limo da terra !
P a nossa vida!
. um nada no-la tira !
P a nossa inteligncia/ . . . esta s chega ver
dade por parcelas
P o nosso corao! . . que que ele ama? quan
to ama?
P a nossa vontade!
que no sabe querer !
P as nossas alegrias! . to depressa desvanecidas !
P as nossas esperanas! . tantas vezes desi
ludidas !
P as nossas aspiraes! . . to cedo fenecidas !
P as nossas virtudes! . to prontamente des
falecentes !
. . .

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Quarta Parte

190

2.o Voltarei ao p. Deus havia-nos criado lmor


tai8. Ado pecou. Depois disso, ns " morremos de
morte " ! E' uma lei universal, qual todo homem est
suj eito, pelo prprio fato de vir ao mundo. Isso
fruto do pecado de Ado.
Mas a esse pecado de origem quantos outros pe
cados pessoais, voluntrios, no acrescentamos ! . . .
" A morte no nos deixa corpo bastante para
ocupar algum lugar. A nossa carne muda, em breve,
de natureza, o nosso corpo toma outro nome ! Tor
na-se um no sei qu que j no tem nome em ln
gua alguma, tanto verdade que tudo morre no ho
mem, at esses termos fnebres pelos quais se lhe
exprimiam os inditosos restos ! " (Bossuet) .
Sim, voltarei terra de onde sa, e meu corpo
tornar-se- pasto dos vermes ; ao passo que minha
alma comparecer perante o j uiz soberano dos vivos
I:! dos mortos !
.

XL Dores da morte.

Como a morte um castigo, instintivamente a


natureza humana foge dela, tem-lhe medo! Mensa
geira impiedosa da Justia divina, ela destri o pre
sente que eu amo, e lana-me num alm que pode
fazer tremer, ainda quando foss e s pela incerteza
que paira a seu respeito.
Dores do corpo, causadas pela doena, pelas fa
digas, pelos sobressaltos destruidores da mquina
humana, cuj as rodagens vo-se quebrar ! A agonia ! . . .
o suor ! . . . a morte que sobe ! . . . os olhos esgazea
d os ! . . . o ltimo suspiro! . . .
Dores do presente : impotncia penosa, impossi
bilidade de fazer o quer que seja, de pensar, de fa
lar, de viver ! E' um pesadelo pungente, como se fos
sem esmagar-nos num abismo ! . . .
Dores co passado. Nessa hora, depois da qual
no h mais hora, vemos melhor toda a nossa vida.
E' o momento das revelaes . . E o olhar do mori.

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Preparao para a Morte

191

bundo passeia, com acuidade dolorosa, por sobre es


ses 50, 60, 80 anos da sua vida, para esquadrinh
los luz da Eternidade que comea a repontar. Tal
passado, iluminado por semelhante luz, que pode ser
seno uma grande dor? . . .
Dores do futuro. A incerteza dele sobretudo, e a
enormidade da j ogada : cu ou inferno! E sentimos
vir a soluo iminente e decisiva. Os prprio Santos
tremeram ao pensamento da morte e do j uizo que
a segue ! . . .
Dores do corao. A morte arranca-me a tudo o
que amo, a tudo aquilo a que meu corao se apegou.
Amo a vida ! . . . a alegria de viver ! . . . - Morre !
Amo a luz do dia ! - Extinta !
Amo a atividade ! . . . - Rigidez do cadver !
Amo esse sangue que me corre nas veias! . . .
Coagulado !
Amo meus parentes, meus amigos, minha fam
lia! . . . - Parte !
Amo minhas obras, meus proj etos! . . . - Vai-te !
Sim, vai-te ! O teu papel est findo; outros te
substituiro. Esquecer-te-o como esqueceste os ou
tros . . . Dentro de alguns anos, ningum sequer fala
r mais de ti ! . . .
XU. Alegrias da morte.

S. Luis Gonzaga, morrendo, dizia : "Nll.o cho


rem ! eu vou para o cu !
Para um verdadeiro cristdo, o. morte nll.o na
da ! Ele est pronto ! Ser. j ulgado pelo .sou mel hor
Amigo.
Ah ! as alegrias de uma ,<;an tll mmto l
1 .0 El a me ltvra do corpo, da carne, .Hlm, desse
manto de carne no qual minho. nlmu .'!utoca.vn. A ave
voa, porque a morte abre o. ga.iola em cujllS grudes
ela tantas vezes se machucou I
2.o Abre o cu : " Alegrei-me com o que me tol
dito : " Vamos para a casa do Senhor ! " Sim, ns va"

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Quarta Parte

192

mos para o Cu ! . . . para a ptria ! . . . para a casa


de nosso Pai . . . para nossa casa !
3.0 Pe fim tentao . . concupiscncia . . . s
lutas ardentes . . . pe fim ao pecado.
Pe fim ao trabalho . . . fadiga . . . aos sofri
mentos do corpo, do corao, do espirito . . s con
tradies . . . s inj ustias de que tanto sofri ! . . .
4.o No nos separa daqueles a quem amamos.
pois os precedemos no alm, onde nos aguardam . . .
aqueles que j ali nos precederam. No cu, a gente
se reconhece . . . reencontra-se . . . ama-se ainda . . .
no se deixar mais !
5.0 Prepara-nos para a sua vinda. Esta no
brutal, porm doce ; faz a sua obra lentamente, pela
doena, pela velhice, pelo vazio que cava ao redor
de ns. E, se Deus nos ocultou a hora da nossa mor
te, foi porque os nossos transes aumentariam me
dida que vss emos o termo aproximar-se, o que faria
da nossa vida um suplicio tremendo.
Os ltimos sfrimentos embalam e adormecem a
dor, tiram a sensibilidade; e, quando a hora soa, a
alma evola-se docemente, como uma chama que se
apaga.
s.o Regenera : se ela violenta, expia ; se doce
e resignada, pode fazer de ns uns santos.
7.0 Deus l est! Sim, Deus l est com seus
perdes ! Maria l est com sua misericrdia ! A Igre
j a l est com o seu sacerdote ! O Sacerdote l est
com os Sacramentos !
.

ORAAO
Para

pedir a Graa de

uma

boa morte.

Prostrado diante de vs, 6 meu Deus, meu


Senhor, 6 meu Juiz, 6 meu Pai, venho pedir-vos a
ltima de todas as vossas graas: a de bem morrer !
Qualquer que tenha sido o mau us o que e u haja

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Preparao para a Morte

193

feito da vida que me destes, concedei-me de acab


la bem e de morrer no vosso amor.
Pequei, pequei muito! . . . Mas vs no repelis o
corao contrito e arrependido! E, se eu me arrepen
do, no por causa da perturbao em que pode
mergulhar-me a incerteza da minha sorte, m:as por
que vos hei ofendido, a vs que fostes to bom para
mim!
Pelo pensamento, estendo-me no meu leito fne
bre, quando a agonia fizer a sua obra, quando os
meus olhos se fecharem luz e a minha pobre al
ma trmula se preparar para comparecer perante
vs.
Quando chegar a minha ltima hora, vs que
fostes to bom, perdoai o desperdcio de tantas ho
ras passadas, perdoai as que viram as minhas fal
tas, as minhas covardias, e tende piedade de um
pobre pecador !
Quando meus ps imveis me advertirem de
que a minha carreira est finda, Vs que vos fati
gastes pela salvao dos homens, tende piedade de
mim!
Quando as minhas mos entorpecidas e trmulas
deixarem cair o Crucifixo que j no podero es
treitar, Vs cuj as mos foram sobretudo abenoa
doras, tende piedade de mim !
Quando meus olhos velados pelas sombras da
morte volverem para vs os seus olhares expirantes,
Vs que chorastes sobre os meus crimes, tende pie
dade de mim!
Quando meus lbios j glldos nada mais pude
rem dizer, nem mesmo vos rezar, Vs que, na Cruz,
com a voss a boca moribunda, pedistes perdo para
os vossos algozes, tende piedade de mim !
Quando meus ouvidos se fecharem aos rudos da
terra e se abrirem para escutarem a minha sentena,
Vs que ouvirdes ento o meu apelo lancinante,
tende piedade de mim!

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:194

Quarta Parte

Quando a minha imaginao e a minha mente


representarem o meu passado pesado de culpas e
me impelirem a desesperar, Vs que viestes para
buscar os pecadores, tende piedade de mim!
Quando o meu corao oprimido pela doena
for abatido pelo ltimo combate, Vs de corao
to bom, Vs que sois o Sagrado Corao, tende
piedade de mim!
Quando os que me cercarem carem de j oelhos
e rezarem diante do meu leito como junto de um
tmulo, Vs o amigo dos maus dias, tende piedade
de mim !
Quando eu vir aqueles a quem deixo na terra
derramarem sobre mim inconsolvets prantos, Vs
que chorastes sobre o vosso amigo Lzaro, tende
piedade de mim !
Quando eu tiver perdido o uso de todos os meus
.sentidos, e quando os estertores da agonia sacudi
rem o meu pobre corpo, Vs que agonizastes pelos
noss os crimes, tnde piedade de mim !
Quando a minha alma sair do meu corpo gelado,
aceitai a destruio do meu ser como uma homena
gem vossa Maj estade, e como um resgate pelas mi
nhas culpas, 6 Vs que quisestes morrer por mim !
E, quando eu comparecer, l em cima, perante
o meu Juiz, no me rejeiteis ! Tende piedade, S.e
nhor ; Senhor, tende piedade ! . . .
Meu Deus, em vossas mos entrego minha alma !
Assim sej a !
se

Ato de re$ignao morte.

Soberano Senhor da vida e da morte, 6 meu


Deus ! que, por um decreto imutvel e para punir o
pecado, estatustes que todos os homens morram
uma vez, eis-me prostrado humildamente diante de
vs, resignado a sofrer essa lei da vossa j ustia.
Deploro na amargura de minha alma todos os cri
mes que cometi. Pecador rebelde, mil vezes mereci

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Preparao para a MQrte

195

a morte ; aceito-a em expiao de tantas culpas ;


aceito-a por obedincia s vossas adorve18 vonta
des; aceito-a em unio com a morte do meu Sal
vador . . . Morra eu, pois, meu Deus, no tempo, no
lugar da maneira como vos aprouver orden-lo ! . . .
Aproveitarei o tempo que a vossa misericrdia me
deixar, para me desprender deste mundo onde tenho
s alguns instantes a passar, para quebrar todos
os laos que me prendem a esta terra de exilio, e
para preparar minha alma para os vossos terrveis
j uizos ! . . . Abandono-me sem reserva nas mos da
VO&Sa Providncia sempre paternal. Seja feita a vossa
vontade em tudo e sempre !
Assim sej a !
,

Onio a Maria.

O' Maria, minha doce e terna Me, Vs que


fostes achada digna de consolar Jesus moribundo,

quando vier a minha hora derradeira, vinde, Me,


para bem j unto do vosso filho!
se Jesus tem a sua Justia, vs s tendes o vos
so Amor ! O vo.sSo corao to terno e to miseri
cordioso no poder ento deixar de compadecer-se
do vosso filho que agoniza. O' Consoladora dos afli
tos, Refgio dos pecadores, Socorro dos cristos,
socorrei-me nessa hora decisiva, e acompanhai-me,
maternal, perante o trono em que se ass entar o
meu Juiz.
Dizei-lhe ento que eu sou vosso filho ! Dizei-lhe
que me amais e que eu vos amo! Lembrai-vos ento
de quantas vezes, na terra, eu vos disse : "Rogai por
ns pecadores, agora e na hora da nossa morte " !
Quando vier essa hora, 6 Maria, vlnde assistir o
vosso filho que vai morrer ! .
E sentirei ento um
amplexo maternal envolver o meu pobre corpo al
quebrado, e morrerei cantando as vossas miseri
crdias, clemente, piedosa, doce sempre Virgem
Maria !
.

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196

Quarta Parte

Indulgncia plenria para a hora da morte.


H um favor espiritual de grande valor que
fcilmente esquecido : o Papa Pio X, correspondendo
ao desejo de um santo religioso, concedeu uma indul
gncia plenria, a ser aplicada na hora da morte,
a todos os fiis que, em dia sua escolha, depois de
se confessarem e comungarem, disserem a orao
abaixo, com profundo sentimento de amor a Deus:

Senhor meu Deus, desde este dia aceito de vossa


mo, com resignao e de bom grado, o gnero de
morte que vos aprouver enviar-me, com todas as
suas penas, angstias e dores.

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N D I C E
Preldio : o Retiro do ms

Primeira Parte
AS GRANDES VERDADES
I. o Tempo

11. O nosso Fim


m. A Vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
IV. A Obra da Morte
.

V.
VI.
VII.
VIII.
IX.

A3 lies da Morte

A Salvao

o
o
O
X. O

Pecado
Juizo
Cu
Inferno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
XI. A eternidade do Inferno . . . . . . . . . . . . . .
XII . Confiana na Misericrdia de Deus
.

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44
47
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Segunda Parte
AS GRANDES VIRTUDES

L A ft
11. A Esperana
III. A Caridade para com Deus . . . . . . . . .
IV. A Caridade para com o prximo
V. A Humildade
VI. A Pureza
VII. A Franqueza
VIII. A Bondade
IX. A Doura
X. A Pacincia
XI. A Mortificao
XII . A Fora
.

. .

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11'1
'7 1
'11\
1111
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U'l
I 1111
1 11n
111

Indice

198

Parte

Terceira

OS GRANDES DEVERES
I. O Dever
ll. Orar
m. Confe&Sar-se
IV. Comungar . . . . . . . . . . . . . . .
V. Comungar com frequncia
VI. Comungar bem
VII. Resistir
VIII. Ouvir Missa
IX. Perdoar . . . . . . . . . . . . . . . . .
X. Servir a Deus
XI. Ufanar-se . . . . . . . . . . . . . . .
XII. Ser Apstolo . . . . . . . . . . . .
Leituras para o Retiro do Ms

Qua.rt.

....... ... .. ...

...............
....... .. ......
... .... ..... ...

119
123
127
132
136
141
145
150
154
159
163
168
1 7-

Parte

A PREPARAAO PARA A MORTE


Aviso

.. ... ... . ............ .... ... ...... ... ...

I. A preparao para a Morte

II. O fato da Morte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

177
178
179

m. Dados conhecidos e desconhecidos

180

IV. Os paradoxos da Morte

181
183
184
185
187
188
189
190
191
192
194
195

da Morte
A Grande Viagem
A Grande Pass agem
Perguntas
A Solido
X. P . . . . . . . . . . . . . . . . . .
XI. Dores da Morte
XII. Alegrias da Morte . . .
Orao para pedir a graa
Ato de resignao Morte
Orao a Maria . . . . . . . . . .
Indulgncia plenria para a
V.
VI.
VII.
Vlll.
IX.

As lies

........... ........
......... ..........
de uma boa Morte
.... .... ... ........
hora da Morte

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198