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TERA-FEIRA, 17 DE MAIO DE 2011

A DOUTRINA DO MESTRE RAIMUNDO IRINEU SERRA POR


JAIRO CARIOCA

Ol amigos e amigas,
Segue um uma compilao da trajetria da Doutrina do Santo Daime desde os seus
primrdios. Vale a pena a leitura.
Grande abrao!!!
Namast!!!
JAIRO CARIOCA

A DESTINAO ESPIRITUAL
...
Segundo relatos, Mestre Irineu foi um homem que valorizou muito a histria de cada um. "
Ele dizia que assim como ele foi destinado, cada um de ns tambm era, procurava sempre
deixar claro que fazamos parte de uma criao divina que veio se evoluindo atravs dos te
mpos", diz dona Perclia Matos. "Um dia, acrescenta Jlio Carioca, ele me falou sobre o que
estava cumprindo na terra e me disse que estamos aqui obedecendo a uma determinao do
Pai, pagando ou dando continuidade a uma vida passada".

O Mestre procurava explicar a existncia do que os Incas falaram anteriormente: O Plano S


uperior, que os hinrios nos mostram como Plano Astral. Nesse plano, habitam os espritos
enviados terra para cumprirem a vida de acordo o merecimento de cada um. mais ou m
enos o que a doutrina kardecista explica como carma. Atravs desse pensamento, o Mestre
mostrava a relao de intercmbio existente entre o que caracterizamos como Plano Materi

al e o Plano Astral, o que fica muito bem esclarecido, quando acompanhamos o desenvolvi
mento de sua vida.

O NASCIMENTO

Em 15 de dezembro de 1892, nascia em So Vicente de Frrer, no Maranho, o menino que


chamaria-se Raimundo Irineu Serra. Seus pais, Sanches Serra e Joana Assuno Serra, era
m oriundos de famlia humilde, descendentes de escravos que viviam do trabalho de cultivo
da terra.

"O Mestre realmente tinha descendncia escrava. Tanto de pai quanto de me. Os avs dele
foram escravos, vieram para o Brasil e se situaram no municpio de So Vicente de Frrer, e
stado do Maranho", relata o sr. Joo Rodrigues (Nica). Irineu Serra era o primognito da f
amlia que formou-se ainda dos irmos: Dico, Vernica, Maria e Nh Dica, a caula.

"Ali prevalecia o catolicismo. Havia uma igreja dominicana de grossas paredes pintadas em
branco, mas que vista de perto, pareciam ondular de furta cor, tamanha a arte de seus const
rutores que ergueram-na, certamente, para as famlias dos fazendeiros senhores de escravo
s - revelia dos pobres pretos importados da frica". (Eduardo Beyer)

O jovem Irineu Serra foi o nico da famlia a seguir os traos africanos, tanto fisicamente, q
uanto na preservao de alguns costumes da raa. "Uma briga de rapazes num tambor-decriolo fez com que Raimundo Irineu Serra deixasse a terra onde nasceu e ganhasse o mundo
em direo a So Luiz, a capital. Quando foi dez, onze horas da noite, pegaram um barulho
a comearam a brigar, botaram todo mundo para correr e inventaram de pegar um faco e
cortar tudo quanto era punho de rede do dono da casa, derrubaram porta e tudo. Ele foi par
a essa festa, mas nessa poca os filhos que no tinham pai eram criados pelos tios (materno
s). O Irineu foi fugido da me dele combinado com Cassimiro, primo dele que era do mesm
o tamanho". (Beyer)

Essa ndole forte de Irineu Serra foi confirmado por ele prprio mais tarde. Disse ao sr. Jli
o Carioca, "que todas as vezes que praticava uma danao ou malcriao com os mais velho
s, quando ia dormir, era duramente castigado por uma senhora em sonho, que o castigava e
m um local tipo um paio de arroz, at se redimir dos pecados que cometera", certamente j
era a auto doutrinao de quem veio terra pr-destinado, como afirmam os ensinamentos
recebidos por um de seus maiores seguidores, o sr. Antnio Gomes da Silva: "Desde o seu n
ascimento, que ele trouxe o seu valor".

Uma outra verso, relatada por seguidores como o sr. Luiz Mendes do Nascimento, fala da s
ada de Irineu Serra de sua terra natal devido a um prematuro casamento que ele estava pre
stes a realizar com uma prima sua. Nesta verso, seu tio Paulo teve fundamental importnci
a em sua vinda para a Amaznia. Teria sido dele a recomendao para Irineu Serra dar uma
volta ao mundo antes de pensar em casar-se. "Sabe Raimundo, o homem para se casar deve
primeiro dar uma volta ao mundo. Quando voltar sabe quanto custa 1 Kg de sal, 1 Kg de a

car, j sabe quanto custa uma angua para mulher. A d para o homem casar" relata o sr. F
rancisco Grangeiro.

"Foi ento que no dia seguinte ele viu um navio alistando gente para vir para o Amazonas" a
crescentou o sr. Francisco Grangeiro. Irineu Serra deixava, portanto, sua terra natal aos vin
te anos de idade, deixando sua famlia e toda a tradio da cidade onde morava, aonde era
m fluentes os festejos com as procisses do senhor Morto na Sexta-feira Santa, e a de So Vi
cente de Frrer, padroeiro do municpio, que tinha festa celebrada sempre em luar de vero
. Paulo Serra e Raimunda Castro Serra, seus tios por parte de pai, tambm eram seus padri
nhos. Irineu Serra nesta poca trabalhava com gado e ganhava 500 ris, dinheiro que utiliz
ou na viagem de vinda para So Lus.

De l, em 1912, Irineu Serra foi de navio at Belm do Par, onde trabalhou como jardineiro
para conseguir dinheiro e seguir viagem at Manaus. Na capital amaznica, juntou-se a um
grupo de nordestinos que vinham para o Acre, territrio que sofria forte migrao nordestin
a, impulsionada pela forte seca que castigava o nordeste deste 1877, alm da crescente explo
rao da borracha.

Essa trajetria ele tambm narra em seu hinrio Cruzeiro quando diz: Equir, Equir, Equi
r, Equir que me chamaram, eu vim beirando a terra, eu vim beirando o mar.

Em 1912, quando pisou pela primeira vez nos solos acreanos, seu objetivo passou ser o enco
ntro com seus conterrneos e primos: Antnio Costa e Andr Costa, de quem tinha notcia e
starem no Acre. No territrio, surgiram naquele momento as primeiras mudanas sociais. E
ram instaladas as primeiras estruturas administrativas e formadas as classes de servidores
pblicos de nvel mdio.

As dificuldades eram grandes e ofereciam aos imigrantes uma vida quase errante, onde a lu
ta pela sobrevivncia era o que determinava a atividade do momento. De Rio Branco ele seg
ue viagem para Brasilia (naquela poca chamada Braslia), onde tinha notcias de estarem
conterrneos seus, os irmos Antnio Costa e Andr Costa. Neste ano, em sua passagem po
r Brasilia, Irineu Serra foi visto por Germano Guilherme, que mais tarde seria o primeiro s
eguidor da misso ainda desconhecida pelo jovem maranhense. Irineu Serra chamava aten
o por onde passava, pelo seu porte fsico e sua altura de 1,98 m.

Sua caminhada inicial j atingia os seringais do Peru, onde reencontrou seus conterrneos
Antnio Costa e Andr Costa. No h relatos que testemunhem mais detalhadamente como
aconteceu esse reencontro, na verdade sabe-se que foi muito questionado: O que fazia Irine
u Serra to longe de sua terra natal?

A resposta veio com o rpido contato com a bebida que nessa poca era conhecida como aya
huasca. "Ficaram morando juntos. Antnio Costa no era seringueiro. Explorava um negci
o de regato, comprava e vendia borracha. Ele lhe deu a notcia sobre caboclos do Peru que
bebiam ayahuasca" relata o sr. Luiz Mendes. "E foi Antnio Costa que lhe deu a ayahuasca,

ele e o irmo convidaram o Mestre para tomar", acrescentou o sr. Francisco Grangeiro. "O
Mestre foi convidado por Antnio Costa a conhecer um caboclo de nome Pisango, que era u
m caboclo peruano, descendente dos Incas. Era Pisango, por assim dizer, um caboclo que sa
bia aonde as andorinhas moravam", tambm afirma o sr. Joo Rodrigues (Nica). Ao receber
o convite para conhecer a bebida, segundo relatos, o Mestre disse: "Eu vou, se for uma coisa
boa eu levo para o meu pas".

Nesta poca, a bebida era utilizada para orientar os ndios na caa e na pesca e para divertir
os brancos nas noites de luar. Mas a bebida j exercia funo de culto, como descreveu o sr.
Valcrio Gensio, filho nico do Mestre Irineu: "Eles se organizavam em malocas e cultuava
m as beberagens da ayahuasca em seus rituais. Batiam tambores, danavam em crculo, era
uma grande festa".

At esse momento, apenas duas raas conheciam o trabalho com a ayahuasca: o ndio e o B
ranco, atravs de Antnio Costa e Andr Costa. Com o conhecimento de Irineu Serra, que p
assou a tomar a bebida indgena, era formada a composio tnica das raas formadoras da
populao brasileira: o ndio, o branco e o negro. Unio de raas visveis nos princpios da d
outrina que seria formada.

Foi na terceira experincia de Irineu Serra com a ayahuasca que aconteceram os primeiros c
ontatos com a espiritualidade: "Ele armou a rede de modo que a vista dava acesso lua. Em
uma noite clara, muito bonita, quando ele comeou a mirar, olhou e veio a lua se aproximan
do at ficar bem perto dele. Ela perguntou para ele:
- Tu tens coragem de me chamar de Satans? Irineu Serra respondeu:
- Ave Maria minha senhora, de jeito nenhum!
- Voc acha que algum j viu o que voc est vendo agora? A ele vacilou pensando que est
ava vendo o que os outros j tinham visto.
A Virgem ento continuou falando:
- Voc est enganado. O que ests vendo nunca ningum viu. S tu. Agora me diz o que ach
as que eu sou?
O Mestre respondeu:
- Vs sois uma Deusa Universal", relata o sr. Luiz Mendes.
"Nessa primeira mirao essa senhora se apresentou identificada como Clara e pediu que el
e cantasse o primeiro hino da Doutrina lhe apresentado naquele momento", relata dona Per
clia Matos.

"Deus te salve Lua Branca


Da Luz to prateada
Tu sois minha protetora
De Deus tu sois estimada
me divina, do corao

L nas alturas onde ests minha me


L no cu, dai-me o perdo
Das flores do meu pas
Tu sois a mais delicada
De todo o meu corao
Tu sois de Deus estimada

Tu sois a flor mais bela


Aonde Deus ps a mo
Tu sois minha advogada
virgem da Conceio
Estrela do Universo
Que me parece um jardim
Assim como sois brilhante
Quero que brilhes a mim

Era a abertura dos trabalhos espirituais para o jovem Irineu Serra. Naquele momento ele de
scobria que os objetivos da bebida iam muito mais alm do que os simples efeitos com que e
ra utilizada na regio. Clara, que segundo relatos do Mestre Irineu, era a mesma senhora qu
e o disciplinava em sonho, o submeteu a uma rigorosa dieta: "muito bem, agora tu vais se s
ubmeter a uma dieta para receber o que eu tenho para te dar, vai passar sete dias se aliment
ando apenas de macaxeira insossa e ch, sem o direito sequer de ver um rabo de saia (ditad
o popular que quer dizer: no manter nenhum tipo de relao com mulheres)", relata o sr. F
rancisco Grangeiro. Irineu Serra comentou o que havia se submetido ao primo Antnio Cost
a e se embrenhou ainda mais nas matas dos seringais peruanos para cumprir o que havia si
do determinado.

Ele prprio relatou em palestras com seus seguidores que no terceiro dia de dieta j ouvia v
ozes e tinha vises do alm e imagens de caboclos na mata. No stimo dia lhe foi relevada a
misso ao qual est pr-destinado:

"Clara, agora atravs da Rainha da Floresta, disse que tinha algo a lhe entregar. O Mestre re
spondeu que se fosse algo para o engrandecimento de seu pas, ele aceitava. E assim, lhe foi
revelada a Misso Juramid. Ele pediu para que lhe fizesse um dos melhores curadores do
mundo. Ela respondeu que ele no podia ganhar dinheiro com aquilo. Ele pediu que ela ass
ociasse tudo que tivesse a ver com cura nessa bebida. Ele recebeu e a foi trabalhar para ir a
dquirindo. Se aperfeioando, recebendo cada dia poderes que preciso ter", relata o sr. Luiz
Mendes.

Essa passagem tambm explicada pelo sr. Sebastio Jaccoud:


"Sua prpria vinda ordenada pela Me Divina para a colheita do que ficou plantado l atr
s, reunindo o rebanho que ficou esfacelado na poca de Jesus Cristo".
Afinal, no foi por acaso que o jovem Irineu Serra saiu de sua terra natal, deixando para tr
s sua famlia e todas as tradies da regio, vindo at o reencontro com seus conterrneos A
ntonio Costa e Andr Costa, conhecendo posteriormente a bebida ayahuasca. Seus sonhos c
om uma senhora que o disciplinava, a apario de Clara que lhe entregara uma Misso, acre
ditamos que toda essa trajetria seguida pelo Mestre Irineu era pr-destinada. Sua vida tem
seguimento com um processo de auto disciplina e evoluo, o que caracterizamos como dest
inao material.
PRIMEIRO PERODO - DE 1912 A 1931
A DESTINAO MATERIAL - PROCESSOS DE AUTO DISCIPLINA E EVOLUO DO GR
ANDE MESTRE
Agora Irineu Serra no estava mais leigo ao que a divindade havia lhe destinado. Comeava
uma nova fase baseada em um processo de auto disciplina e evoluo no projeto divino em
si desencadeado. Como sabia que agora a natureza seria sua eterna parceira de aprendizage
m, o prximo passo era "conhecer o poder da floresta e Deus amar", como ele prprio explic
a em seu hinrio.
J adaptado na regio, alinhava-se s leis da natureza, os segredos e as utilidades das plant
as, seus efeitos curativos, enfim, era importante aprender tudo o que pudesse evolu-lo dent
ro do projeto espiritual recebido. O temperamento forte do negro Irineu Serra abria espao
para a serenidade e o amor aos elementos sagrados: Sol, Lua, Estrela, a Terra, o Vento e o
Mar. a verdadeira alquimia revelada na ayahuasca.
Esse ciclo de grandes intensidades presume-se ter-se iniciado por volta de 1913, quando Iri
neu Serra afastou-se dos seus primos no Peru. Na curta convivncia com os ndios da regio
e as miraes com Pizango, considerado "o esprito da ayahuasca", ele aprendeu a trabalhar
com a confeco da ayahuasca e a identificar o cip jagube (banisteriopsis caapi) e a folha c
hacrona (psychotria viridis) nas matas selvagens da Amaznia. Irineu Serra passou a observ
ar sempre os ciclos lunares, que determinavam a estao certa para a colheita e o preparo d
o ch. Observamos a partir da a parceria permanente de Irineu Serra com a natureza.
As regras que iam se criando naturalmente eram inviolveis. "Um dia, comentou Jlio Cari
oca, o Mestre me contou que tentou facilitar a batida do jagube usando um martelo. Me diss
e que foi duramente advertido pela Rainha, sentiu durante todo o dia fortes dores de cabea
, porque no era permitido pela Rainha a utilizao de outros instrumentos de trabalho que
no fossem naturais como a marreta feita de madeira. Hoje a gente v at mquinas sendo
usadas para triturar o cip", comentou.
Em 1916, Irineu Serra voltava para Brasilia. Neste municpio, conheceu a senhora Rosa A
morim, com quem tem seu nico filho, o senhor Valcrio Gensio da Silva, em 20 de janeiro
de 1917. "Naquela poca tudo era muito difcil, at para se transportar de um lado para o ou
tro tinha que ser nos chamados varejes. Quando eu nasci, em 20 de janeiro de 1917, meu p
ai trabalhava como seringueiro" relatou o sr. Valcrio Gensio. Segundo ele, da unio de Irin
eu Serra com sua me, ainda nasceu uma menina que viveu apenas um ano e oito meses de

idade. Em Brasilia, que nesta poca ainda chamava-se Braslia, Irineu Serra encontra nova
mente Antnio e Andr Costa. "Eram bons amigos e Antnio Costa foi escolhido pelo papai
para ser meu padrinho", acrescentou Valcrio.
O PRIMEIRO CENTRO DA AYAHUASCA
Pesquisas realizadas pelo professor antroplogo Clodomir Monteiro da Universidade Feder
al do Acre - UFAC, registra nesse reencontro de Irineu Serra com seus conterrneos, Antni
o Costa e Andr Costa, a organizao do primeiro centro da ayahuasca que se tem notcia. I
nstalado em Brasilia, chamava-se Crculo de Regenerao e F - CFR, e teria sido fundado
pelos irmos Costa logo aps a separao deles com Irineu Serra, que entre 1913 e 1916, teri
a passado tambm em Sena Madureira, outro municpio do estado do Acre.
Irineu Serra chegou a participar dos trabalhos organizados por Antnio Costa e Andr Cost
a, mas este teria sado da organizao espiritual devido s perseguies que a ayahuasca j e
nfrentava naquela poca. "Ele saiu devido a perseguio que era muito grande" relata dona
Percilia Matos, referindo-se a policiais e chefes eclesisticos do municpio de Brasilia, que
tinha como religio predominante o catolicismo. A sada de Irineu Serra da organizao dos
trabalhos ligados a ayahuasca neste centro culminou com sua separao de dona Rosa Amo
rim, que se deu "porque mame no concordava com a linha espiritual seguida por papai", r
elatou o sr. Valcrio Gensio. Tem-se notcias de que o centro foi fechado logo que Irineu Se
rra saiu.
O TRABALHO DE IRINEU SERRA NA COMISSO DE LIMITES
Por volta de 1918, Irineu Serra era selecionado para participar como encarregado do cofre o
nde eram guardados os objetos de valores dos oficiais da Comisso de Limites que demarca
ria as fronteiras do ento territrio do Acre com os pases Peru e Bolvia. Era a sua volta s
matas amaznicas e um novo ciclo de aprendizagem e evoluo no seu processo de disciplin
a e conhecimentos dos segredos e mistrios das matas. Tudo parecia conspirar com sua prdestinao. Agora ele ajudava na demarcao das fronteiras do Estado, que mais tarde seria
conhecido no mundo inteiro atravs da misso que ele implantaria. Nos contatos que teve c
om as tribos indgenas da regio, Irineu Serra aprendeu a falar Tupi-Guarani e aperfeioou
seus conhecimentos com os segredos de cura. "O Mestre me falou muito dessa Comisso, pe
ssoas srias e dedicadas. Ele comeou a trabalhar nesta comisso chegando a conquistar um
a confiana to grande, que se tornou o tesoureiro", relata o sr. Luiz Mendes.
SUA PASSAGEM PELA GUARDA TERRITORIAL
Em 1928, "ele serviu junto com Germano Guilherme na antiga Guarda Territorial, l eles se
juntaram e passaram a ser irmos", conta dona Ceclia Gomes, ex-esposa de Germano Guilh
erme. Aps 14 anos, Germano Guilherme, que havia visto Irineu Serra pela primeira vez qu
ando este passou por Brasilia em 1912, voltava a se reencontrar com o maranhense, tornan
do-se com o passar dos tempos seu primeiro seguidor. Ele me disse que nas horas de folga d
a guarda, eles iam para dentro das matas tomar ayahuasca", acrescenta dona Ceclia Gomes
. "Em Rio Branco ele sentou praa na polcia. Durante um certo tempo foi soldado, com mui
to destaque foi promovido a cabo e logo depois deu baixa", relata o sr. Luiz Mendes.
Na verdade, a baixa na carreira de guarda era uma ordem de sua professora espiritual Clara
, que naquele momento o chamava para o cumprimento de sua misso espiritual. Era hora
de assumir o comando de um batalho de patentes universais: O Batalho da Rainha da Flo

resta.
SEGUNDO PERODO - DE 1931 1945
1931 - A IMPLANTAO DA DOUTRINA DO SANTO DAIME
O perodo marcado pela fase de decadncia do mercado da borracha na Amaznia, que pe
rdia concorrncia para a Malsia (cujo semente nativa foi levada do Brasil). Centenas de fa
mlias nordestinas comeavam a abandonar os seringais em busca de uma vida melhor na ci
dade. Rio Branco comeava a sofrer a desorganizao no processo de ocupao das terras ur
banas.
Ao dar baixa na Guarda Territorial, Irineu Serra tentou morar em uma regio invadida prx
imo da rea reservada ao Quartel do Exrcito, conhecido na poca como 4 Companhia. N
o obtendo xitos, participou junto com um grupo de seringueiros da posse das terras do seri
ngalista Barros, bem prximo do bairro atualmente chamado de Vila Ivonete em Rio Branc
o, como relata o sr. Luiz Mendes: "Por fora de seus companheiros, arranjaram para ele um
a colnia na Vila Ivonete. Parece que o Mestre foi um dos primeiros moradores". De imedia
to, ao tomar posse, Irineu Serra tratou de organizar seu lote de terras, procurando plantar e
torn-la produtiva. Construiu uma casinha de barro, semelhante s de sua terra natal, passa
ndo a viver no local junto com os outros seringueiros.
nessa regio que aps vinte anos de inteira adaptao, auto disciplina e o conhecimento c
om os profundos segredos da natureza, Irineu Serra passar a organizar e formar um grupo
de trabalho espiritual, implantando a Doutrina do Santo Daime. Sua primeira medida nesse
sentido, foi nacionalizar o nome da bebida at ento conhecida como ayahuasca para Santo
Daime. Daime que provm do verbo divino Dar. Dai-me fora, dai-me amor, dai-me o po d
o Criador. "Ele dizia que deveramos pedir a quem pudesse nos dar, por isso colocou o nom
e dessa bebida de Daime, atravs dela, pedimos a Deus tudo quanto bom para ns e nosso
s semelhantes", comenta o sr. Jlio Carioca.
1933 - A CHEGADA DOS PRIMEIROS SEGUIDORES
Em 1933 Irineu Serra comeava a receber seus primeiros seguidores. Aps Germano Guilhe
rme, que j tomava Daime com Irineu Serra quando ambos serviram na Guarda Territorial,
Jos das Neves, como ele prprio testemunhou, foi o segundo seguidor: "Foi no dia 26 de m
aio de 1931 que comecei este trabalho com ele". Fazendo uma juno de outros nomes que f
oram resgatados em nosso trabalho de pesquisa, possvel apresentarmos o seguinte quadr
o de seguidores que se apresentaram ao Mestre Irineu entre 1931 1945:
PRIMEIRA GERAO DE SEGUIDORES - DE 1931 1945
SEGUIDOR ANO DE APRESENTAO
Germano Guilherme 1928
Jos Francisco das Neves 26 de maio de 1931
Joo Pereira 1931 (data prevista)
Pedro Marques 1931 (data prevista)
Maria Damio 1931 (data prevista)

Jos Afrnio 1931 (data prevista)


Jos Capanga 1931 (data prevista)
Antnio Tordo
Maria Franco 1932 (data prevista)
Dona Raimunda 1933
Francisco Martins 1933
Antnio Gomes 1938 (data prevista)
Maria Gomes 1938
Zulmira Gomes 1938
Sebastio Gonalves 1938
Guilherme Gomes 1938
OBSERVAO: As datas previstas so apresentadas de acordo com o cruzamento de inform
aes resgatadas junto aos seguidores mais antigos. As datas confirmadas esto atestadas at
ravs de fatos concretos.
Todos esses seguidores vieram para o Acre, certamente expulsos do nordeste pela forte seca
que aflorava a regio e atrados pelo mercado da borracha. Com exceo de Jos das Neves,
que era comerciante, os demais eram ex-seringueiros e agricultores, viviam do rduo trabal
ho com a terra.
Em 1933, aps passar alguns anos sozinho, Irineu Serra casou-se com Dona Raimunda, um
a senhora que, segundo testemunhos, tinha origens indgenas e passou a ser "a pessoa de co
nfiana do Mestre, tudo que ele ensinou ela aprendeu", relata o sr. Francisco Grangeiro. Co
menta-se, no entanto, que este casamento no teria sido aprovado pela professora espiritual
de Irineu Serra, Clara. Segundo dona Perclia Matos, "a Rainha no concordou com o casam
ento e sentenciou o Mestre a passar vinte anos de sofrimento", detalhou. Sabe-se que desde
o princpio de sua convivncia com dona Raimunda, Irineu Serra enfrentou problemas prin
cipalmente no relacionamento com sua sogra, dona Maria Franco.
PROCESSO DE ORGANIZAO ESPIRITUAL E SOCIAL
A convivncia em grupo j existia desde os primeiros movimentos de organizao para a oc
upao das terras na regio ainda hoje conhecida como Vila Ivonete. Irineu Serra comeava
a se destacar como lder entre os demais agricultores e suas famlias, com bases para iniciar
a organizao espiritual de seus trabalhos, a sistematizao da doutrina Crist-Daimista: su
a liturgia (cerimnias e rituais) e as relaes sociais inerentes e necessrias misso (movi
mento de evangelizao, busca e converso da humanidade e o prmio da sade e bem estar
).
SESSES DE CURA E CONCENTRAO
A primeira determinao nesse processo foi a instituio dos trabalhos de concentrao e cu
ra, primeiros rituais implantados na formao doutrinria de Irineu Serra. s quartasfeiras, o grupo se reunia com o objetivo de cura, sempre que algum irmo necessitava de u
ma assistncia espiritual para a cura de enfermidades ou doenas, todos reunidos, em traba

lho de concentrao de uma hora e meia, buscavam na luz do Daime, a cura para o necessit
ado. Aos sbados a irmandade se reunia para o trabalho de concentrao simples, com ritua
l semelhante, uma hora e meia de concentrao a benefcio de cada um, individualmente; e
de todos, coletivamente. "Ele recomendava em suas palestras que ns rogssemos tambm
pela humanidade, afastar esses terrores e rebeldias que estamos acostumados a ver", relata
dona Percilia Matos.
Sentados ao redor de uma mesa, em forma de quadriltero, a Cruz de Caravaca - primeiro s
mbolo da doutrina que j fazia parte do ritual - era colocada ao centro da mesa presidida pe
lo lder Irineu Serra. Os primeiros trabalhos espirituais "eram realizados na casa do Mestre,
aquele grupinho, ento ele ficou dando assistncia para a gente", volta a relembrar dona Per
cilia Matos. Procurando sempre estar reunido com seus seguidores, esse princpio foi difcil.
Alm de algumas dificuldades financeiras, Irineu Serra enfrentava perseguies na implant
ao de sua doutrina. A exemplo do que aconteceu com o Centro de Regenerao e F, criad
o em Brasilia, em 1917, a distribuio do Santo Daime enfrentava o preconceito social e reli
gioso. "Nessa poca era pouquinha gente, muito perseguido pela Justia. Era aquele sacrifc
io. Mas tudo a gente venceu e hoje vivemos numa situao favorvel", disse dona Ceclia Go
mes. As dificuldades financeiras eram socorridas entre a irmandade, especialmente o sr. Jo
s das Neves, "eles repartiam feiras, Jos das Neves tornou-se seu grande amigo desde ai", a
crescenta dona Perclia Matos.
A palavra nesse princpio era portanto o grande instrumento educador. "Ele dava muitas pa
lestras, conversava, aconselhava a gente e dizia como ele queria que fosse o trabalho que a
Virgem ensinava para ele", comenta dona Maria Gomes. "O nosso trabalho comeou como
uma aula. Ajunta quatro, cinco meninos, faz uma sala de aula e vai ensinando e vai chegand
o mais crianas. Chegam os ensinos a cada dia que passa, o professor vai indicando como ,
o aluno vai aprendendo a carta do abc", relatou o sr. Jos das Neves.
A SOCIALIZAO ESPIRITUALIZADA
Por outro lado, os plantios e as colheitas iam enriquecendo e valorizando ainda mais a conv
ivncia em grupo, que passava a ser organizada pelo lder Irineu Serra. "Ele tornou-se o pri
meiro lder comunitrio que teve em Rio Branco. L ele era tudo, era mdico, advogado, fazi
a casamento, enfim, era a quem recorramos em todos os instantes de alegria e tristeza", dis
se dona Percilia Matos. Homens e mulheres passavam a se reunir na fora do trabalho. O ar
roz, o milho, o feijo, a mandioca foram produtos que logo passaram a ser consumidos pelo
grupo, que tornou-se auto sustentvel. Comeava a se estabelecer em sua linha de trabalho
uma forma de cooperativa adjunta.
Ao mesmo tempo em que produziam para sua sobrevivncia material, o grupo evolua espiri
tualmente. Os trabalhos nas quartas e sbados eram imprescindveis. As curas e os benefci
os de sade realizados na doutrina tornavam o nome de Irineu Serra cada vez mais conheci
do em Rio Branco. Embora ainda no existisse um fardamento padronizado, nas vestiment
as dos seguidores o branco j era uma das cores predominantes, talvez at pela forte influn
cia de cultura nordestina.
1934 - A PRIMEIRA FORMAO DE COMANDO E O RECEBIMENTO DOS PRIMEIROS
HINOS DA DOUTRINA DO SANTO DAIME
Com o crescimento do nmero de adeptos em seus trabalhos, era preciso dar os primeiros p
assos no ordenamento do grupo. O lder ordenou, portanto, a primeira formao de coman

do: os mais antigos assumiam as primeiras posies nas fileiras compostas seqencialment
e pela ordem de chegada na sesso. Presidida por Irineu Serra, depois dele, no lado dos ho
mens, vinham: Germano Guilherme e Jos das Neves, Joo Pereira e outros que iniciavam
a formao das fileiras do lado masculino. Na ala feminina, dona Raimunda, esposa do Mes
tre, e dona Percilia Matos, eram quem encabeavam a formao das fileiras, seguidas de Ma
ria Damio, Maria Franco, Maria Gomes e outras. Automaticamente, surgiam tambm as pr
imeiras divises hierrquicas no trabalho: o comandante masculino Irineu Serra, e o femini
no dona Raimunda.
No mesmo ano surgiu o recebimento dos primeiros hinos recebidos pelos seguidores. "Em
34 tinha Lua Branca, Tuperci e Ripi, nesse tempo no tinha farda", relembra dona Percilia
Matos. Embora tivesse esses hinos, "na verdade foi Germano Guilherme quem primeiro rec
ebeu e cantou seu hino na doutrina, da o porque de seu hinrio ser executado antes do hin
rio do Mestre Irineu at hoje", relata dona Ceclia Gomes (ex-esposa de Germano Guilherm
e). Neste ano, portanto, foi apresentado o primeiro hino cantado na doutrina, pelo seguidor
Germano Guilherme:
"Divino Pai Eterno
O seu mundo veio e formou
E habitou, e habitou
Com toda a criao
Com toda a criao
Com o vosso amor
Deixou e levou
E to distante ficou
Olhando a sua criao
Com o vosso brilho do amor
Com o vosso brilho
Com o vosso brilho do amor"

Este hino firmava mais que nunca a criao universal destinada a Irineu Serra, que comea
va a formao do seu mundo, a verbalizao do carter sagrado que o mesmo desejava impl
antar atravs de sua doutrina. Aps a apresentao do hino de Germano Guilherme, Irineu
Serra apresentava irmandade, vinte e dois anos depois, o hino que fora recebido por ele, e
m 1912, no Peru: Lua Branca. A msica e a letra continuavam viva em sua memria, numa c
omprovao divina do poder e do valor da doutrina que passava a ser implantada. "Foi qua
ndo ficamos conhecendo o seu hino, Lua Branca, que ele tinha recebido no Peru quando a V
irgem lhe entregou a Misso", comenta dona Percilia.

OS PRIMEIROS HINOS

Seus primeiros hinos invocam a presena de seres como a Virgem da Conceio, Jesus Crist

o e Deus Onipotente, apresentando as relaes de seus trabalhos com a natureza e os seres


de origens indgenas e talvez africanas: Tuperci, Jaci, Ripi lai, Formosa, Tarumim, Equir,
Papai Pax, Barum, Marum, Beg e Princesa Solona. Percebemos naturalmente a narrao
de sua histria nos cnticos de seu hinrio. Os seres indgenas, anteriormente citados, revel
avam a experincia vivida por Irineu Serra no perodo de adaptao e evoluo a que nos ref
erimos anteriormente, onde o lder aprendeu a conviver com os segredos e mistrios da nat
ureza, trabalhando com as plantas e aprendendo seus efeitos curativos, dando seqncia a p
artir da ao seu aprendizado divinal. Depois, vamos observar ainda com referncia ao seu hi
nrio, sua invocao aos seres dominadores do universo: o sol, a lua, as estrelas, a terra, o v
ento e o mar, que so revelados na verbalizao de seus hinos, como elementos sagrados do
amor eterno:

"Eu quero ser


Filho do meu Pai
Da minha me com os meus irmos
Que me acompanham amar a Ele
De todo o meu corao
Seguindo nessa estrada
Com a verdade na mo

O amor eterno
Eu devo consagrar
A lua e as estrelas
A terra e o mar
O sol l nas alturas
Com sua luz de cristal"
Era a abertura de uma linha de comunicao entre o material e o espiritual. Os hinos passav
am a ser um fio condutor dos trabalhos, um verbo vivo da palavra divina recebida atravs d
o homem em contato com o plano astral. Tornavam-se tambm, alm de condutores da pal
avra de Cristo, um adjetivo disciplinador, estimulativo e educador da memria e do pensam
ento humano, uma fonte inesgotvel de conhecimentos e aprofundamentos dos segredos e
mistrios da natureza.
OS HINRIOS
Mais tarde, em 1935, quando Joo Pereira e Maria Damio tambm passaram a receber seu
s primeiros hinos, a Rainha ordena a Irineu Serra estabelecer um novo ritual: a execuo do
s Hinrios - ritual que tem como base os cnticos e louvores aos Seres Divinos da Sagrada
Misso. Hinrios so mensagens recebidas em verso do plano astral, a liturgia da doutrina
do Santo Daime formada por um conjunto de hinos. Os primeiros hinrios a se formarem d
e 1936 a 1947, foram:
O CRUZEIRO - do Mestre Raimundo Irineu Serra;

SOIS BALIZA - de Germano Guilherme;


06 DE JANEIRO - de Joo Pereira;
O MENSAGEIRO - de Maria Damio;
AMOR DIVINO - de Antnio Gomes da Silva.
Em 1935, com o recebimento dos primeiros hinos da doutrina, foi realizado o primeiro hin
rio. "Era 23 de junho de 1935, o Mestre organizou duas frentes de trabalho. Os homens fora
m tirar lenha para fogueira, as mulheres, preparar a ornamentao e uma grande ceia que o
Mestre pediu para fazer no intervalo. Quando foi l pelas seis horas da tarde, na Casa de do
na Maria Damio, ns nos reunimos, rezamos um tero, tomamos Daime e fomos cantar at
meia noite. S tinha oito hinos! Um de Germano Guilherme, quatro do Mestre, dois de Joo
Pereira e um de Maria Damio. Eram repetidos nessa mesma ordem por toda a noite. Quan
do foi meia noite ele deu um intervalo, j estava preparada a ceia numa grande mesa, quand
o ele mandou que ns cantssemos por trs vezes aquele hino:
Papai do Cu do Corao
Que hoje neste dia
Foi quem deu o nosso po
Graas a mame

Mame do Cu do corao
Que hoje neste dia
Foi quem deu o nosso po
Louvado Seja Deus
Esse hino foi cantado de forma to bonita, que nunca mais me esqueci... at hoje... chora e
mocionada dona Perclia Matos. Aps a meia- noite o grupo voltou a cantar a seqncia de
hinos determinada at o amanhecer do dia. Era dia de So Joo Batista. Depois Irineu Serra
seguindo orientaes de sua professora Clara ordenou as novas datas para a realizao dos
hinrios, formando o primeiro calendrio de hinrios oficiais da doutrina:
PRIMEIRO CALENDRIO OFICIAL DE TRABALHOS
DATA DO FESTIVAL COMEMORAO
05 para 06 de janeiro Dia dos Santos Reis
18 de maro Dia de So Jos
Semana Santa Morte de Nosso Senhor Jesus Cristo
23 para 24 de junho So Joo Batista
01 para 02 de novembro Dia de todos os Santos e Finados
07 para 08 de dezembro Nossa Senhora da Conceio
21 para 25 de dezembro Natal

Alm dessas datas, era normal a realizao das sesses de concentrao aos sbados e das s
esses de cura nas quartas-feiras. As datas evidenciam os primeiros traos do cristianismo
na Misso de Irineu Serra. Paralelo a esses ensinamentos que passavam a ser recebidos do
Plano Astral, edificando a comunicao entre o grupo e o mundo espiritual, Irineu Serra ens
inava seus seguidores a rezarem. A reza surgia nos fundamentos da doutrina como um dos
elementos de fundamental importncia para o indivduo: "Ele cansou de nos dizer e ainda h
oje nos diz espiritualmente, que devemos rezar para alcanarmos os nossos objetivos sem e
mbaraos e nos livrarmos dos males que existem no mundo terra", disse dona Maria Gomes
.

No Pai-Nosso ensinado pelo lder espiritual Irineu Serra, ao invs de dizermos :"venha a n
s o vosso reino", como ensina a Igreja h milnios, ele ordenou com orientaes de sua prof
essora espiritual, Clara, que fosse dito: "vamos ns ao vosso reino" - porque o reino divino
e assim como viemos, vamos ao trono de nosso pai.

"A minha me me acompanhou


Mandou Eu ensinar
Os que forem filhos dela
Aprender ao menos a rezar"
"Vamos todos trabalhar
Que ns vamos se apresentar
Perante ao nosso Pai
E os trabalhos a Ele mostrar"

Com essa filosofia, Irineu Serra passava a ensinar seus seguidores a trabalharem materialm
ente para se apresentarem ao Pai Divinal. Consagrou as seis horas da manh, o pino de mei
o dia e as seis horas da tarde como sagradas. Era o princpio de sua doutrinao a seu povo,
sem a utilizao do pensamento de inteira dominao, Mestre Irineu trabalhava atravs da
sagrada bebida a conscincia, que mostra atravs dos hinos nossos deveres no mundo terra.

As curas e a humildade do lder frente ao grupo, iam engrandecendo seu prprio esprito. O
lder passava a ser referenciado nos hinos que eram recebidos por Germano Guilherme, Jo
o Pereira e Maria Damio como Mestre:

"Jesus Cristo est na terra


Foi Deus do Cu foi quem mandou
Para ele vir nos ensinar
A doutrina do salvador"

Evolua seu trabalho. Gradativamente crescia seu grupo, e conseqentemente, os preconceit


os das religies e da sociedade. Mestre Irineu comeava a se preocupar em legalizar sua sess
o e mostrar aos dirigentes eclesisticos que sua misso em nada ameaava as religies trad
icionais.
1936 - A INTRODUO DO BAILE, OS ENSAIOS E O FARDAMENTO
Em 1936, duas medidas marcavam uma nova fase de trabalho com o grupo: primeiro, a intr
oduo do bailado no ritual de hinrios, em seguida, a oficializao do primeiro fardamento
da Doutrina, uma medida de organizao, que ensaiava os passos iniciais do Mestre Irineu
na institucionalizao de seus trabalhos.
O BAILE
Foi introduzido como uma dana de passos laterais para a direita e a esquerda em ritmos de
marcha, valsa e mazurca. Homens e mulheres, em forma de quadriltero, executam os pass
os rtmicos, com a batida do marac - primeiro instrumento de percusso da doutrina, feito
com latas de 500g., esferas e cabos de madeira, naturalmente originado das tribos indgena
s -, que serve para dar ritmo ao bailado (conjunto de passos do baile).
Sua introduo nos trabalhos de hinrios, como afirmam os mais antigos, foi uma das taref
as mais difceis encontradas pelo Mestre Irineu. "Eu mesma muitas vezes no tinha pacinc
ia para ensaiar e saa da forma. Uma vez eu me irritei tanto, que joguei o marac na mesa e
disse que no bailava mais", lembra dona Perclia Matos.
Desde ento surgiram os ensaios na doutrina. Mestre Irineu passou a reunir o grupo nos fin
s de semana, e de forma paciente, "ele ia ensinando de um por um a bailar, muitas vezes pe
gando na mo e mostrando os passos que tinham que ser dados de acordo como a Rainha p
edia para ele". Ao que se sabe, foram quase seis meses de intensos ensaios, at que pudesse
ser executada a forma ideal de bailado instrudo pelo Mestre Irineu.
O FARDAMENTO
Neste mesmo momento, Mestre Irineu em conjunto com dona Raimunda e dona Perclia M
atos, determinava a confeco do primeiro fardamento oficial da doutrina: "As primeiras fa
rdas eram umas tnicas de mescla, uns dlms. Tinha um chapu branco na cabea. Eram
duas fardas: fardamento oficial (tnica de mescla e cala branca) e fardamento azul (cala d
e mescla e tnica branca)", relatou o sr. Raimundo Gomes.
Essas primeiras fardas, segundo dona Perclia Matos, foram confeccionadas entre a prpria
comunidade. "Para fazer foi uma festa, a gente se reunia umas nas casas das outras e amos
fazendo. Nessa poca eu j costurava para fora. Todo mundo queria vestir a farda da Doutri
na", relatou dona Perclia Matos.
A farda dava uma nova identidade ao grupo do Mestre Irineu. Em todos os trabalhos consid
erados oficiais o grupo vestia a farda branca (oficial), e nas sesses de concentrao vestia o
fardamento azul. Vamos observar com o passar dos tempos, o aperfeioamento do fardame
nto oficial da Doutrina, que evoluiu em conjunto com outros pensamentos firmados pelo M
estre.
A NOVA ORDEM DE COMANDO

Ainda em 1936, Mestre Irineu seguindo orientaes de sua professora espiritual, Clara, dete
rminava tambm uma nova ordem de comando ao seu grupo, criando um elemento discipli
nar, semelhante ao de um quartel, com patentes divididas hierarquicamente, atravs de estr
elas:
MDULO DE HIERARQUIA
SEIS ESTRELAS GENERAL
CINCO ESTRELAS TENENTE CORONEL
TRS ESTRELAS TENENTE
DUAS ESTRELAS CABO
UMA ESTRELA SOLDADO RASO

Eram considerados como soldados rasos os irmos que eram recm chegados na misso. M
ais uma vez observamos em suas ordens de comando a valorizao que Mestre Irineu dava
aos irmos considerados mais antigos. Dentro dessa hierarquia, sabe-se que apenas Mestre
Irineu utilizava a patente de seis estrelas, era o General.

1938 - A CHEGADA DA FAMLIA GOMES

1938. O Brasil ainda vivia o regime ditador de Getlio Vargas. No Acre, embarcaes ainda t
raziam famlias inteiras de nordestinos que fugiam da seca em busca de uma melhor vida n
a regio. "Numa dessas embarcaes, relatou dona Zulmira Gomes, papai nos trouxe para c
. Sofremos muito na viagem de navio at aqui, mas chegamos com f em Deus. Aqui, com
uns tempos, papai estava muito doente, sentia uma perturbao no juzo muito forte e eu j
estava cansada de tanto correr para aqui e para acol atrs de uma cura para ele. Compadre
Z das Neves me perguntou se eu no conhecia a sesso de um negro alto que curava na Vil
a Ivonete. Disse que no. Ele insistiu at que me convenceu a ir at l. Me apresentei ao Me
stre, ele olhou o estado de papai e marcou para a prxima quarta-feira o incio do trabalho
de cura para ele. Mais ele j saiu de l melhor (sorriu) e com trs sesses de cura ele ficou b
onzinho. A ele foi e disse que nunca mais abandonaria aquele trabalho", relatou dona Zulm
ira Gomes.

Dessa forma, a famlia Gomes se apresentava sesso de Raimundo Irineu Serra. Essa hist
ria dona Zulmira Gomes gostava muito de contar. s vezes, sempre que ia visit-la no Alto
Santo, me impressionava a sua capacidade de memria. Com uma idade bastante avanada
e bastante cansada da rotina sofrida vivida at aquela poca, dona Zulmira no se cansava d
e falar do passado. Com um galho seco na mo (que usava para espantar os mosquitos), se
mpre que algum novato chegava no Alto Santo, l estava ela relatando os inesquecveis mo
mentos vividos ao lado do Mestre.

Ela relatava o fim do primeiro ciclo de formao da doutrina. O Mestre Irineu, que j dava o
s primeiros passos na institucionalizao de seus trabalhos, contava com um considerado gr

upo de seguidores. Da nova famlia, alm de Antnio Gomes da Silva, o patriarca, os seus fil
hos Lencio Gomes, Raimundo Gomes, Adlia Gomes, Jos Gomes e dona Zulmira Gomes t
ambm passaram a freqentar a sesso. Dona Zulmira, casada com o senhor Sebastio Gon
alves, levou misso seus filhos Raimundo Gonalves, Joo Gomes, Benedita Gomes, Elo
sa Gomes e Peregrina Gomes. Essa famlia fortificava a edificao da doutrina, como o prp
rio Antnio Gomes, que passou a receber um rico e instrutivo hinrio, onde relata: "O Mestr
e trabalhava, se achava quase sozinho, pediu a Jesus Cristo que abrisse o seu caminho".

A EQUIPE DA MATA

Alm dos rituais de concentrao e cura, os hinrios oficiais, as ordens de servio e o farda
mento, sabe-se que existia na organizao do chamado Servio da Mata, um responsvel, q
ue a princpio foi o sr. Jos Francisco das Neves e, posteriormente, o sr. Manoel Dantas. Est
es homens, em todo ciclo de lua nova, adentravam nas matas virgens da Amaznia em busc
a das plantas para a confeco do Santo Daime. Formaram adjunto a Joo Pereira, Francisc
o Martins, Antnio Gomes, Guilherme Gomes, Antnio Roldo, Pedro Marques, Antnio Ca
panga, Jos Afrnio e o prprio Mestre Irineu, a primeira equipe da mata da Doutrina do Sa
nto Daime.

AS METODOLOGIAS DE APERFEIOAMENTO

Como metodologias de aperfeioamento desse primeiro ciclo doutrinrio, os ensaios e a pri


meira formao do Estado Maior, foram trabalhos desenvolvidos pelo Mestre Irineu, para a
interdisciplina do grupo.

O ESTADO MAIOR - "Na linguagem espiritual, significava a reunio de pessoas graduadas,


capazes de transmitir conforto a quem precisa nas sesses e hinrios. Tinham que ser pesso
as efetivas, que estavam sempre prontas quando o Mestre os chamava. Lembro-me de dois
grupos que foram formados: um antes dele sair da Vila Ivonete, outro antes de falecer. Essa
s pessoas eram graduadas por ele nos hinrios de So Joo e Natal. Ele escolhia e inclua a
pessoa no quadro de estado maior". Ainda segundo dona Percilia Matos, formavam o Estad
o Maior da Doutrina, at 1940:

MEMBROS DO ESTADO MAIOR FORMADO ENTRE 1931 1945

1. Germano Guilherme - chegou na misso em 1938;


2. Jos Francisco das Neves - chegou na misso em 1931;
3. Joo Pereira - chegou na misso em 1931;
4. Maria Damio - chegou na misso em 1931;
5. Dona Raimunda (esposa do Mestre) - chegou na misso em 1933;
6. Perclia Matos - professora, chegou na misso em 1934;

7. Antnio Gomes da Silva - chegou na misso em 1938;


8. Maria Gomes - chegou na misso em 1938.
A DESPEDIDA DE MARIA DAMIO
No dia 02 de abril de 1942, Mestre Irineu e seu grupo se despediam de dona Maria Marques
Vieira, que carinhosamente era chamada de Maria Damio. Os mais antigos contam que co
m a morte de seu pai, o senhor Damio Marques, em 1935, Maria Damio enfrentou a rdu
a misso de criar sete irmos. Ela dedicava-se, alm da doutrina, exclusivamente ao trabalh
o com a terra. Plantava, roava e colhia o po de cada dia que ajudou a criar seus irmos", r
elata dona Perclia Matos, de quem foi grande amiga. Espiritualmente, Maria Damio receb
eu um dos mais belos hinrios da Doutrina, hoje batizado como "Mensageiro", composto de
49 hinos. Seus hinos verbalizam em sua totalidade as palavras do Mestre Irineu. desse hi
nrio a origem da palavra ptria na Doutrina. Maria Damio, atravs de seus hinos, nos fala
do amor Ptria - terra onde nascemos, e em outras passagens projetou histrias que acont
eceriam no futuro, como as divises do grupo em 1974 e 1981. Em 1942, quando a marinha j
aponesa foi derrotada, os alems e italianos expulsos do norte da frica, na Segunda Guerra
Mundial, Maria Damio anunciava atravs de seus hinos: "novas revolues com os estrang
eiros". Seu hinrio descreve tambm a figura de um Chefe Estrangeiro, ser espiritual mister
ioso, que poucos na Doutrina conhecem seu significado e origens. "Retratando essa passage
m, o Mestre recebeu o hino "Choro Muito". Ningum sabia que ela estava doente. Com trs
dias que saiu esse hino, chegou a notcia que ela estava agonizando. Ela adoeceu repentina
mente e morreu com 32 anos. Maria Damio tambm fala de sua passagem para a vida espi
ritual em seu ltimo hino, que recebeu o nome de despedida:
"A tua casinha est pronta
Caminhos abertos
Jardins de flores
A ti oferecem

Jesus Cristo salvador


E a Rainha da Floresta
Se vs ver que eu mereo
Receba me honesta
Nas minhas ouas escutei
Um grande festejo
Os meus irmos chegando
E o meu corpo se liquidando

Corrigi meu pensamento


Pedi perdo a meu pai
Para eu poder seguir

A minha feliz viagem"


A vida seguia nos trabalhos da misso implantada pelo Mestre Irineu. Suas amizades ampli
avam-se, principalmente no cenrio poltico. Mestre Irineu conheceu um dos maiores polti
cos que o Estado do Acre j teve, senador Guiomard dos Santos, como tambm o Cel. Fonte
neli de Castro, Jorge Kalume, Wanderley Dantas e outros, que dedicaram sua pessoa e ao
seu trabalho, o carinho e a ateno merecidos.
Com o crescimento do grupo que o cercava, a ampliao de suas atividades tanto materiais
quanto espirituais passava a ser uma necessidade. Em 1945, Mestre Irineu comea a prepar
ar sua sada da Vila Ivonete. O local comeava a ser influenciado pelo inchamento populaci
onal que a cidade de Rio Branco sofria. Com a decadncia do mercado da borracha, mais fa
mlias de seringueiros e agricultores deixavam a vida no campo para arriscar a sorte na capi
tal. A Rainha ordena a Mestre Irineu a mudana de sede dos trabalhos da doutrina.
TERCEIRO PERODO - DE 1945 1971
A EVOLUO SISTEMTICA DA DOUTRINA CRIST-DAIMISTA:
O APERFEIOAMENTO E INSTITUCIONALIZAO DE SUA LITURGIA, CERIMNIAS
E RITUAIS

1945 - A MUDANA PARA O ALTO SANTO

Rodeada de uma vegetao nativa rica em seringa e madeira de lei, aps duas visitas ao loca
l que era conhecido como Colocao Espalhado, Mestre Irineu consegue fechar as negocia
es com as terras, que foram doadas pelo Governo do Estado, atravs de um projeto de assen
tamento executado por Guiomard dos Santos. "Guiomard dos Santos visava naquela poca
corrigir a sada do homem do campo para a cidade. Estava uma coisa sem dono, todo mund
o abandonava a seringa, a borracha e vinha para a rua tentar uma vida melhor. Ele foi e crio
u esses plos de produes, doando atravs da amizade que tinha com o Mestre Irineu, essa
grande rea de terra para ele trabalhar", relatou o sr. Luiz Mendes.

Era maio de 1945. A Segunda Guerra Mundial acabava. Valorizando a histria de sua ptria,
Mestre Irineu ao mudar-se para a nova morada, batizava-a, de Colocao Espalhado para Al
to da Santa Cruz. Existia apenas uma casinha velha de paxiba. A preocupao inicial do M
estre Irineu foi organizar um espao para a realizao dos trabalhos de sua misso, afinal, o
hinrio oficial de So Joo estava prximo.

A distncia do grupo que deixara na Vila Ivonete era grande, porm, seu desligamento no
quebrou o ritmo dos trabalhos. Embora sentissem a ausncia do lder todos continuavam su
a vida normal. Nas datas de encontro, como as sesses de concentrao e os hinrios, todos
caminhavam quilmetros e quilmetros pela estrada Alberto Torres, para participarem da s
esso. Exemplo disso foi a realizao do primeiro hinrio no Alto da Santa Cruz, que como j
nos referimos anteriormente, foi novamente em louvor a So Joo Batista.

"O trabalho foi realizado em baixo de um laranjal. Como a mudana havia acontecido no fin
al de maio, no houve tempo hbil para Mestre Irineu construir um local sede. Foi um traba
lho inesquecvel, era um dia muito frio, todo mundo pensava como ia suportar a frieza da m
ata naquela noite. Mas nem sentimos o tempo passar, tomamos o Daime e comeamos a ca
ntar os hinos do Mestre, sentindo aquele conforto que parecia vir de cima. E vinha mesmo,
em meio a toda aquela mata, cantamos como se estivssemos em pleno salo", relembrou d
ona Percilia Matos.

Presume-se que neste perodo Mestre Irineu tenha recebido seu hino de nmero sessenta: L
aranjeira, marcando os trabalhos que foram realizados no laranjal, ao qual se refere anterio
rmente dona Perclia Matos. Sabe-se que a nova etapa de trabalho na vida do grande lder f
oi dificultosa. Teve que reiniciar todas as plantaes de arroz, milho, feijo e mandioca, trab
alhando muitas vezes sozinho, dada a distncia que o separava do grupo da Vila Ivonete. In
cansvel na misso que a divindade lhe destinava, Mestre Irineu enfrentava todas as dificul
dades com determinao e coragem.

1946 - A SUSPENSO DOS TRABALHOS

Basicamente um ano aps sua mudana para o Alto Santo, em meados de maio de 1946, Me
stre Irineu seguindo orientaes de sua professora espiritual, Clara, resolve suspender todo
s os trabalhos espirituais de sua misso. Pouco se sabe dos reais motivos que levaram Mestr
e Irineu a tomar essa deciso to profunda. Entre os mais antigos seguidores, falar desse as
sunto uma lembrana desagradvel. Em nossas pesquisas, o silncio prevaleceu no mome
nto da maioria responder, e os que tiverem coragem para falar afirmaram que alm das brig
as entre o grupo que em sua maioria ficara na Vila Ivonete, a sogra de Mestre Irineu, dona
Maria Franco, tambm teria sido um dos motivos da suspenso da sesso. "Uma das causad
oras foi sua sogra, uma confuso formada por ela foi que levou o Mestre a fechar a sesso. E
le suspendeu os trabalhos que estiveram sempre em sua responsabilidade. Foi uma poca
muito difcil para todos ns", relata dona Maria Gomes, esposa de Antnio Gomes na poca.
A data de fechamento da sesso coincide com o perodo de falecimento do seu marido. Fort
emente abalado em sua sade fsica antes de falecer, Antnio Gomes tinha recebido um hin
o que anunciava esse momento que seria vivido por todos da misso: Um dos versos desse h
ino diz: "A sesso estando fechada, Estamos fora do poder, Estamos dentro do clamor, Para
todo mundo ver". Temendo esse clamor foi que Antnio Gomes "saiu cavalo de casa em ca
sa, pedindo aos irmos que se humilhassem e pedissem para o Mestre abrir a sesso", conta
dona Lourdes Carioca. Na verdade, as discrdias entre a irmandade sempre foram um dos
motivos mais fortes que desgostavam o Mestre Irineu. Essa atitude desqualificada que vinh
a sendo praticada por alguns de seu grupo, teria mesmo sido o motivo mais intenso para a a
titude corajosa tomada pelo grande lder. Para quem pregava sempre a evoluo, era inadm
issvel o fato de seus seguidores estarem se agredindo.

A ENTREGA DA FAMLIA GOMES

Fortemente abalado em sua sade, a reabertura da sesso foi um dos sonhos que Antnio G
omes da Silva viu nos planos espirituais. Em agosto de 1946 ele comeou a se despedir da ir
mandade. Em uma das visitas que o Mestre Irineu fez a ele, antes de seu falecimento, Antn

io Gomes pediu que antes de fechar os olhos, o Mestre ficasse responsvel pela sua famlia.
Exatamente o que descrevia seu hino: "Eu aqui em vossas mos eu cheguei j quase morto,
eu aqui a vs me entrego junto com minha famlia". Aos 14 de agosto do mesmo ano ele fale
ceu. "O hino 'S Eu cantei na barra' sobre a passagem de Antnio Gomes. Ele estava muit
o doente: o hino fala 'A morte muito simples, igualmente ao nascer', quando eu ouvi eu p
ercebi que no tinha jeito. A receita, como diz o Mestre, a terra", relata dona Perclia Mato
s.

Sua curta trajetria pela Doutrina ficou marcada pelo recebimento de seu hinrio. Batizado
atualmente como Amor Divino, o verbo de seus hinos testificam a misso pregada pelo Mes
tre Raimundo Irineu Serra como uma verdadeira escola universal. Um de seus hinos mais c
onhecidos, Preleio, fala da unio, do perdo e da humildade como as fontes principais par
a o aperfeioamento do homem e sua plena felicidade. Sua morte culmina com a reabertura
dos trabalhos. "Pouco depois que ele morreu foi que o Mestre abriu a sesso novamente", co
menta dona Maria Gomes.

Atendendo seu pedido, o Mestre passou a observar de perto todos os seus filhos. Entre eles,
dona Zulmira Gomes, Lencio Gomes e Raimundo Gomes, j se destacavam na preservao
dos ensinamentos da doutrina. Dona Zulmira e o sr. Raimundo Gomes, por exemplo, passa
vam a receber dois maravilhosos hinrios. Lencio Gomes havia se curado do vcio do alcoo
lismo em trabalhos de cura realizados com a presena do senhor Daniel Pereira de Matos, c
onterrneo do Mestre Irineu, que tambm curou-se atravs da doutrina do forte vcio do alc
oolismo. "Ele bebia muito, bebia de cair. Ficou mesmo entregue a bebida. Foi quando ele en
controu com Irineu Serra, que era conterrneo dele, l do Maranho. Ento Irineu Serra, co
mo j estava estabelecido, pegou o Daniel e levou l para o Alto Santo. Assim ele contava. P
assou uns tempos l e melhorou, ficando sem beber. Com um tempo, Daniel voltou para c
e voltou a beber. A, o Irineu buscou ele novamente, trazendo de volta pra o Alto Santo pela
segunda vez, dessa segunda vez o Daniel ficou mais tempo por l", relata o sr. Antnio Geral
do.

AS SESSES MUSICADAS

A passagem de Daniel Pereira de Matos na doutrina, porm, no se resume apenas nesse ep


isdio de cura. Restabelecido do vcio, Daniel Matos passou a se dedicar a misso. "Preto s
de pele, mas por dentro um capucho muito grande", como afirma o sr. Antnio Geraldo, Da
niel Matos era um homem inteligente. "De ombros largos e musculosos, conversava muito c
om a gente, tinha uma voz forte. Aqui ele no trabalhava no roado e nem de cortar seringa.
Ele ficava em casa estudando, gostava muito de estudar. O negcio dele era ler, trabalhar de
carpinteiro e era o barbeiro do Mestre Irineu" relata o sr. Raimundo Gonalves.

Foi no desenvolvimento de suas atividades como carpinteiro, que Daniel Pereira de Matos p
assou a fabricar seu prprio instrumento e compor suas msicas. "Ele s tocava msicas del
e, at os instrumentos eram feitos por ele", volta a afirmar Raimundo Gonalves. Com o te
mpo, Mestre Irineu passou a utilizar as valsas compostas por sua autoria, instituindo um rit
ual de Sesses Musicadas. "Ns tnhamos um sistema de trabalho que era o seguinte: o pad
rinho Irineu dava um servio de concentrao e o Daniel tinha umas teorias de fazer valsas

dele. Ento quando chegava numa parte do trabalho, o padrinho Irineu mandava o Daniel t
ocar aquelas valsas dele que eram bonitas. A gente se concentrava naquela msica que ele t
ocava. Ento era assim que o Daniel participava dos trabalhos no tempo em que ele estava c
om o Mestre Irineu", acrescentou o sr. Raimundo Gonalves).

A FUNDAO DA BARQUIINHA - PRIMEIRA RAMIFICAO DA AYAHUASCA NO EST


ADO DO ACRE

A amizade e o compromisso espiritual do Mestre Irineu e Daniel Pereira de Matos foram al


m desses horizontes. "O Mestre ia sempre visitar o Daniel, na Vila Ivonete. Quase todas as v
ezes que ele ia na rua, passava l na casa dele. Eles realmente eram muito amigos. O Mestre
Irineu gostava muito dele. Uma das vezes em que o Mestre Irineu foi l, o Daniel falou para
ele que tinha um bocado de gente que vinha procur-lo para se curar de muitos males. Ent
o, o padrinho Irineu foi e deu licena para que ele continuasse o seu trabalho. Por um bom t
empo, o padrinho mandou Daime para ele ajudar o pessoal. que ficava mais fcil, pois na
quele tempo, o Daniel ainda no tinha como fazer Daime na Vila Ivonete. Ficava muito long
e para o pessoal ir da Vila Ivonete ao Alto Santo, era muito difcil. Foi dessa forma que Dani
el comeou, at que ficou por conta prpria, trabalhava com o Crculo Esotrico e fazia cura
", relata Raimundo Gonalves.

Assim surgia a primeira ramificao da ayahuasca no Estado do Acre, era fundado por Dani
el Pereira de Matos o Centro Esprita e Culto de Orao Casa de Jesus Fonte de Luz, localiza
do na Vila Ivonete at hoje. Neste centro, Daniel Matos desenvolveu-se espiritualmente. Su
a amizade com Mestre Irineu continuou viva. "O Daniel dizia que tomava Daime com o Irin
eu e contava sobre as vises que teve nesse perodo que viveu com o Mestre Irineu", relata d
ona Francisca Gabriel.

1948 - A CONSTRUO DO ALTO SANTO

como um grande Pai que Mestre Irineu resolveu, em 1948, construir a casa que seria sede
dos seus trabalhos espirituais. At ento, as sesses e os hinrios oficiais vinham sendo real
izados no Laranjal. Com tantos afilhados e filhos e a crescente chegada de novos adeptos, er
a hora de adequar sua misso para o nmero de seguidores que ela comportava e dar mais
um passo na institucionalizao de sua Doutrina.

Ordenou a retirada de toda madeira para a construo da casa. Raimundo Gonalves, filho
mais velho de dona Zulmira Gomes, foi o responsvel por isso. "Passamos uma poro de di
as nessas matas tirando a madeira que o Mestre havia pedido. Tambm trabalhei na constr
uo, o Mestre estava sempre frente de tudo, tinha muita fora, colocou essas balizas do c
asaro praticamente s", relata seu Raimundo Gonalves.

Com uma arquitetura semelhante as primeiras casas erguidas no territrio do Acre, o Alto S
anto tinha quatro guas, que representam os quatro ventos cardeais. Um salo grande de en
trada. Dos lados esquerdos e direitos, ficavam os quartos e os fundos, uma cozinha lembrad

a at os dias de hoje, pela fartura da grande mesa e dos fortes bancos de madeira construdo
s pelo prprio Mestre Irineu Serra. Ele fez tambm um gabinete, onde eram e so guardado
s at hoje as frasqueiras de Daime, e que naquela poca serviu tambm como local de audi
ncias do Mestre com seus seguidores. "Ele atendia a todo mundo naquele gabinete, passava
de horas conversando e aconselhando a gente", relata o sr. Francisco Grangeiro.

A Doutrina vive a partir daqui uma fase nova de reflexes e acertos. O Mestre, neste perodo
que vai de 1945 1971, implanta novas ordens de servios, busca apoios para a legalizao d
e seus trabalhos, recebendo uma carga grande de seguidores e novas famlias que firmamse em sua Doutrina, proporcionando a implantao em definitivo da grande filosofia espirit
ual a que fora destinado. A grande casa, que mais tarde passou a ser conhecida como Alto S
anto, pelas inmeras curas que o Mestre realizou, passava a ser a sede dos trabalhos espirit
uais da misso.

A DOAO DE TERRAS E A IMPLANTAO DEFINITIVA DO SISTEMA ADJUNTO DE C


OOPERATIVISMO

nas terras do Alto da Santa Cruz que acontece tambm a implantao de suas atividades c
om a terra, trabalho que tornou-se possvel graas s inmeras adeses dos novos seguidore
s, alm da vinda para o local das famlias que estavam instaladas na Vila Ivonete.

Gradativamente Mestre Irineu foi trazendo as famlias que ficaram na Vila Ivonete. Doando
terras para a morada dos familiares, ele implantava seu sistema espiritual e cooperativista.
"Ele dizia que chegaria um tempo, que felizes seriam aqueles que tivessem um pedacinho d
e terra para plantar. Assim estimulava cada um que vinha chegando, a se engajar com seu tr
abalho", lembra Francisco Grangeiro, que chegou na misso em 1950.

A adeso de novos seguidores crescia o ritmo de seus trabalhos, ao mesmo tempo em que os
seguidores mais antigos iam se despedindo do grupo. Em 1952 falecia o pioneiro Joo Perei
ra, natural de Porongaba - CE, Joo Pereira foi um dos primeiros seguidores da doutrina. A
companhou com dedicao os trabalhos da misso desde 1930, recebendo, a exemplo de Ge
rmano Guilherme, Maria Damio e Antnio Gomes, um rico e instrutivo hinrio que fala da
s trs fontes nobres, um Rei e uma Rainha que veio a este mundo replantar a Santa Doutrin
a de Jesus Cristo.

A SEPARAO COM DONA RAIMUNDA

Em maro de 1955, dona Raimunda resolve abandonar a companhia do Mestre Irineu. Este
assunto outro momento da histria dessa Doutrina que poucos falam. Sabe-se que as dific
uldades de convivncia entre ambos se dava, principalmente, pelos problemas criados pela
sogra do Mestre Irineu, dona Maria Franco. "A me dela se metia em tudo que o Mestre det
erminava, era uma perturbao na vida dele", comenta dona Perclia Matos. De origem pou
co conhecida, dona Raimunda era paj de nascena e tinha grandes conhecimentos espiritu
ais. "Era a chave de confiana do Mestre. Ele ensinou e ela aprendeu. Ela fazia chamado de

vir mesmo. Ele ensinou os pontos para ela. Ela tomava conta dos homens e das mulheres", r
elata Francisco Grangeiro. At que em seu livre arbtrio, Dona Raimunda resolve deixar par
a trs todos os anos de convivncia com Mestre Irineu. "Ela foi embora para So Paulo com
a me onde veio a falecer, ao que me parece, atropelada", relata dona Perclia Matos.

Com a ausncia de dona Raimunda, Irineu Serra trouxe para o Alto Santo os jovens Paulo S
erra e Marta Serra. Filho do casamento entre Jos Francisco das Neves e dona Ceclia Gome
s, Paulo Serra foi batizado pelo Mestre Irineu com esse nome, em homenagem ao seu tio do
Maranho, aquele que teve participao decisiva em sua vinda para o Acre. Paulo e Marta fo
ram batizados como filhos adotivos do Mestre Irineu e passaram a morar em sua companhi
a, junto com dona Perclia Matos, que tambm passou a morar na residncia oficial do Mest
re. "Era ela quem copiava os hinos quando o Mestre recebia. Ficou sendo uma espcie de go
vernanta, cuidava da casa e, na misso, passou a exercer as mesmas funes de dona Raimu
nda no comando feminino", relata o sr. Francisco Grangeiro.

1956 - O CASAMENTO COM MADRINHA PEREGRINA

Aps trs anos separado, em 1956, Mestre Irineu comeou a preparao para um novo casa
mento. Dessa vez, seguindo as orientaes de sua professora espiritual Clara, teve mais caut
ela na escolha de sua nova companheira. Na verdade, com 64 anos de idade, sabia que deve
ria escolher para sua companhia aquela que seria herdeira de toda a sua fortaleza de ensina
mentos.

Desta forma, realizou os primeiros contatos com dona Zulmira Gomes, me de Peregrina G
omes, uma moa que na plenitude de sua juventude, se despontava como a pessoa ideal par
a o grande Mestre. "Foram meses de observao at ele ter a primeira conversa com dona Z
ulmira", relata dona Perclia Matos.

Aps receber a aceitao da famlia atravs de dona Zulmira Gomes, que agiu como uma int
ermediadora, Mestre Irineu buscou o consentimento da noiva que tinha apenas 17 anos. "El
e me perguntou se eu aceitava casar com ele e eu disse que sim. Se fosse de acordo com min
ha famlia", relata madrinha Peregrina. E assim aconteceu. Aps os acertos e a preparao d
os documentos, foi marcada a data de 15 de setembro do mesmo ano para a grande festa. "E
u me encontrei com ele duas ou trs vezes antes do casamento", contou-me madrinha Pereg
rina. A irmandade foi convidada para trs dias de intensas festividades, era o enlace matrim
onial do Mestre. No dia 15 de setembro, aps a cerimnia religiosa e civil, o casal recepcion
ou a irmandade no Alto Santo. Msica, dana e muita comida marcaram a data inesquecvel
. Doravante, Peregrina Gomes passava a assinar com o sobrenome Serra. Estava unificado o
amor divino que unia o casal. Mestre Irineu estava consciente de que a partir dali, comeav
a a preparar aquela que seria a herdeira de seus ensinamentos.

A VIAGEM PARA O MARANHO

Com pouco mais de um ano de casado, exatamente a 13 de novembro de 1957, as saudades

de seus familiares que no via a cerca de 45 anos, faz com que Mestre Irineu planeje uma vi
agem para o Maranho. Antes de partir, tomou as medidas necessrias na organizao espir
itual de seus trabalhos. Com um grupo experiente, deixou na administrao Jos Francisco
das Neves e Raimundo Gomes da Silva, tio de dona Peregrina Serra.

A viagem para o Maranho foi toda feita de barco "no litoral do Maranho. Um brao de ma
r muito bravo e tinha hora que o barco ficava cheio de gua e ele sentado na proa do barco",
relata dona Peregrina Serra. No reencontro com sua famlia, em So Vicente de Frrer, Mes
tre Irineu no encontrou mais sua me com vida. Jos Serra, irmo do Mestre, foi quem de
u as informaes sobre os familiares. Sabe-se que no Maranho, "ele no falou do Daime, di
sse apenas do trabalho que tinha com um grupo no Acre, quando decidiu me trazer e mais s
eus dois sobrinhos: Joo Serra e Zequinha", comenta Daniel Acelino Serra, que tambm em
barcou na viagem de volta ao Acre com Mestre Irineu.

No Alto Santo a falta de notcias, dado ao precrio sistema de informaes da poca, come
ava a preocupar seus seguidores. Alguns, liderados por Raimundo Gomes, chegaram at a r
ealizar "sesses de procura" (trabalhos em que os irmos procuravam resolver problemas d
e ordens pessoais ou do grupo) com o objetivo de saber se o Mestre estava ou no vivo. A no
tcia de seu desaparecimento chegou a ser comentada entre a irmandade, causando at cert
os desentendimentos entre os irmos. Afinal, eram trs meses sem notcia alguma. Dona Pe
regrina Serra, sua esposa, porm, mantinha-se com a esperana. "Era o maior desejo dele fa
z

r essa viagem de barco. Foram 40 dias se alimentando com mujangu (ovos batidos) para a
gentar a fora da mirao", comentou ela.

Seus sobrinhos tambm falaram que "ele fez a viagem de volta toda mirando na proa do bar
co", afirma Daniel Serra. "Foi nessa viagem que ele recebeu as instrues de fardamento", a
crescenta dona Peregrina Gomes Serra. Ela teve uma misso rdua na administrao dos tr
abalhos na ausncia do seu marido. As plantaes e as colheitas lideradas por Mestre Irineu
tiveram ritmo normal em sua ausncia, dona Peregrina Gomes Serra cedo estava no roado
comandando e ajudando no cultivo dos produtos que garantiam a sustentao do grupo.

No dia 13 de fevereiro de 1958, o Mestre desembarcava no porto acreano. Foram mais trs d
ias de intensas festas no Alto Santo. A irmandade aflita aliviava-se com a presena fsica do
Mestre, que fazia questo de apresentar um a um os sobrinhos que havia trazido do Maranh
o. A integrao de Daniel, Zequinha e Joo Serra foi rpida, logo logo eles estavam adapta
dos aos trabalhos do tio e convivncia com seu grupo de seguidores. "Chegando aqui ns f
icamos encantados com toda aquela recepo, os dias de festa. Parecia que vinha chegando
uma grande autoridade", relata Daniel Acelino Serra.

A CHEGADA DA FAMLIA CARIOCA NA DOUTRINA

Em outubro desse mesmo ano se apresentava ao comando do Mestre Irineu a famlia Carioc
a. Por intermdio de dona Olvia Facundes e o sr. Antnio Facundes (que tambm ingressar

am nesta mesma data), dona Lourdes Carioca, desenganada pelos mdicos que lhe atestara
m sofrer de apendicite aguda, chegou nas mos do Mestre Irineu. "O trabalho era uma sess
o de concentrao. Ao tomar Daime dado pelas mos do Mestre, tive minha primeira mira
o. Neste noite, eu vi que no tinha nenhuma apendicite aguda, e que estava mesmo era gr
vida de uma menina", relatou dona Lourdes Carioca. Observamos atravs de seu depoiment
o que o Daime revelava segredos que hoje so possveis na medicina moderna, atravs de u
m exame de ultra-sonografia. Dona Lourdes saiu daquela sesso consciente de que no esta
va doente e que carregava no ventre a gestao de uma menina, que nasceu no dia 03 de abr
il de 1959 e chama-se Marise Carioca. "Costumo dizer que se nunca mais tomasse Daime, d
aria o mesmo valor que dou ao Mestre e sua Doutrina", acrescentou dona Lourdes Carioca.

Em casa, sonhando, Julio Chaves avistava uma luz. "Eu mi vi debaixo de uma laranjeira, on
de via uma porta aberta para o firmamento. Ao ouvir o gemido de minha velha (referindose a dona Lourdes), seguia viagem at encontr-la em um hospital no firmamento. Uma equ
ipe de mdicos muito bonita cuidava dela que, ao me ver, dizia que estava grvida", conta o
sr. Jlio Carioca. "Quando acordei, pensei que ela tivesse morrido", acrescentou.

A rigorosa dieta que os mdicas receitaram para minha me foi abandonada: "Passei a com
er de tudo. O Mestre disse que daquele dia em diante eu estava curada". Na stima vez que
dona Lourdes Carioca tomou Daime, foi que Jlio Carioca comeou a participar da sesso: "
Em minha primeira mirao, confirmei o que havia visto em sonho. Vi que sua me tinha si
do curada e que estava dentro de uma verdade muito sria", relata ele.

Sempre que um novato participava dos trabalhos, Mestre Irineu na presena de todos o ent
revistava no final da sesso. Com o sr. Jlio Carioca no foi diferente: "quando ele me pergu
ntou o que tinha achado da viagem, disse que tinha visto dois caminhos: o do bem e o do m
al e o resultado. Tinha visto tambm os resultados do homem que falso mulher. Ele com
o sbio disse que 'tudo quanto eu estava dizendo, todos que estavam ali j tinham visto, s q
ue quando iam embora, ao passar pelo porto, deixavam o que viu e levavam o que trouxe'.
Pedi para que ele repetisse e ele disse: 'Isto mesmo Julio, deixam o que viu e levam o que tr
ouxe'", relata Jlio Carioca.

Ficava claro nas palavras de Mestre Irineu que sua Doutrina apresentava um sistema de vid
a para cada seguidor. Quando o Mestre se refere ao porto de sua casa para dentro, explica
em outras palavras, a sistematizao de seus ensinamentos, a criao de seu prprio mundo
, de suas leis e do universo representado pelo amor e a humildade. Ele sempre lutou para q
ue seus seguidores apresentassem no cotidiano o que viam nos momentos de mirao. o q
ue narra o hino Palmatria, do hinrio Cruzeiro que diz: "Porque todos no cumprem, Com
o dever e obrigao, Conhecer essa verdade, Para chamar meu irmo". Sua filosofia de irm
andade, da convivncia em grupo, da coletividade, a interao social, a comunidade.

Essa preleo inicial ficou gravada na memria do sr. Jlio Carioca que passou a seguir reg
ularmente os trabalhos junto com toda a famlia, na poca, formada apenas pelos meus irm
os: Joo Batista, Jlio Filho, Ftima Carioca e Francisco de Assis.

Com a crescente chegada de novos seguidores Mestre Irineu construiu uma puxada de palh
a (local aberto, feito em madeira natural e coberto de palhas) ao lado do Alto Santo, para ab
rigar os adeptos nas noites de longo trabalho. Sensveis mudanas j haviam sido feitas no f
ardamento oficial. Os homens usavam palmas no palet e fitas coloridas no ombro direito.
Mesmo tendo recebido ordens para implantar o novo fardamento, como vimos anteriormen
te, o Mestre Irineu esperou um pouco mais para organizar melhor seu grupo.

1958 - A INTRODUO DE INTRUMENTOS NO RITUAL

Daniel Pereira de Matos, que havia seguido seu caminho espiritual, deixou aberto na escola
do Mestre Irineu o dom da msica, a harmonia dos acordes musicais que executava com es
plendor e maestria. A chegada da Famlia Carioca na sesso marca a introduo de instrum
entos no ritual sagrado institudo pelo Mestre Irineu.

Embora houvesse alguns tocadores de violo no Alto Santo, quem estimulou a idia de solo
aos hinos foi o sr. Jlio Chaves Carioca. "Comprei um bandolim para a Lourdes, o Mestre di
sse que um cavaquinho seria mais fcil para aprender. Comprei um cavaquinho, depois com
um tempo, o Mestre pediu para comprar um violo para ela, e me deu naquela poca 8 mil r
is para comprar um violo para sua esposa, comadre Peregrina", relata Jlio Carioca. Foi a
partir da compra desses violes que formaram-se os primeiros grupos musicais no Alto San
to. "O Mestre ensaiava o ritmo conosco, batendo seu marac ao nosso lado. Ele mandava qu
e ns nos concentrssemos e invocssemos o Mestre Daniel Pereira de Matos para vir ensin
ar a gente a tocar. Com pouco vamos os locais dourados aonde tnhamos que bater nas cor
das, dito ningum acredita", conta dona Lourdes Carioca, que formou o primeiro trio de toc
adores, ao lado de dona Peregrina Serra, e de seu esposo Jlio Carioca.

Depois outros seguidores foram se interessando pelo aprendizado da msica:


- Raimundo Gonalves (banjo)
- Maria Laurinda;
- Jovita Gomes;
- Adlia Grangeiro;
- Tolentino (todos com violo);
- Enoque (bandolim);
- Joo Serra, sobrinho do Mestre (pandeiro) formavam novos grupos de msicos da Doutri
na.
Sabe-se que desses seguidores formaram-se como primeiros tocadores: Jlio Carioca, Lour
des Carioca, Peregrina Serra e Maria Zacarias (violo), Raimundo Gonalves (banjo) e Joo
Serra (pandeiro). O violo, o banjo, o bandolim e o pandeiro passavam a ser os instrumento
s originais do trabalho. No poderamos deixar de registrar nesse contexto, a passagem na s
esso de Francisco, o Chiquinho Cego, como era conhecido devido a cegueira adquirida aos
sete anos de idade. Foi ele quem iniciou as aulas de violo aos irmos Jlio Carioca Filho, J
oo Batista Carioca e Jos Carlos Carioca, que mais tarde firmam-se como msicos oficiais
da Doutrina.

1960 - O RECEBIMENTO DOS HINOS NOVOS E AS LTIMAS MEDIDAS DO GRANDE M


ESTRE
A SEDE OFICIAL DOS TRABALHOS
Em 1960 Mestre Irineu volta a das passos na institucionalizao de seus trabalhos espiritua
is. O nmero elevado de novos seguidores determinava a construo imediata da primeira s
ede oficial da Doutrina. A madeira mais uma vez foi retirada de suas prprias terras. O proj
eto era simples, apresentava uma construo em quatro guas, idntica a do Alto Santo, co
m varandas circulares e cobertura de cavaco, dando total originalidade ao templo sede.
Acompanhado de seus seguidores, iniciou as obras com mutiro, onde reunia grande parte
da irmandade, formada geralmente por aqueles que moravam nas proximidades do Alto Sa
nto. "Ele terminava aqueles mutires e chamava aqueles que ele sabia que no podia lhe dar
um dia de servio e pagava. Tinha conscincia de quem podia lhe ajudar e de quem ele podi
a ajudar", relata dona Peregrina Serra.
Em pouco tempo as bases estavam erguidas com barrotes fortes e altos de madeira em lei, ti
rados pela fora de trabalho do Mestre Irineu que j tinha 68 anos de idade. Projetada na b
eira de um aude, as varandas circulares separavam os lados masculino e feminino. A const
ruo do templo marcava uma nova etapa na vida dos precursores desta grande misso. A i
naugurao foi mais uma vez marcada pela data de So Joo Batista, com fardamento branc
o e o cntico e o baile do hinrio o Cruzeiro do Mestre Irineu, durante toda a noite de 23 par
a 24 de junho de 1960.
A AMIZADE COM JOS GUIMARD DOS SANTOS
Politicamente, o Mestre ampliava suas relaes. Admirador da poltica adotada por Jos Gu
iomard dos Santos, Mestre Irineu chegou a fazer do Alto Santo, um dos primeiros diretrios
da ARENA - Aliana Renovadora Nacional. Neste perodo, "Esse Guiomard dos Santos vinh
a aqui, passava dias aqui em casa conversando com ele. Uma vez ele chegou o velho estava
no roado. A ele mandou chamar. Disse: 'ora Irineu, eu venho aqui passar o dia contigo e t
u ests no roado. Acaba com isso, tu no para trabalhar assim'. A o velho respondeu: 'eu
tenho que trabalhar porque no tenho quem me d nada'. O Guiomard ento disse: 'eu vou
te aposentar como veterano, tu queres?' Mas ele respondeu: 'no, eu no quero porque no
sei mentir'", relata madrinha Peregrina. "Eu vi o Mestre pela primeira vez em 1950, era um
comcio de Jos Guiomard dos Santos, a por esse meio de mundo. Ele estava l, dona Ldia
e o Mestre Irineu", comenta o dr. Manoel Queiroz.
Com esta sinceridade Mestre Irineu tinha a confiana e o respeito das maiores autoridades
polticas do Estado naquela poca. Alm de sua amizade com Jos Guiomard dos Santos, M
estre Irineu gozava de bons conceitos com Valrio Magalhes, Jorge Kalume, Vanderley Da
ntas e o Cel. Fonteneli de Castro. "Irineu conhecia os efeitos da adversidade. Continuou, ain
da mais disposto, cultivando a semente a qual de forma lenta e gradativa, foi germinando p
ara tornar-se rvores com sua sombra amiga, em especial nos momentos caniculares da vid
a!", descreveu Jorge Kalume.
A ESCOLA CRUZEIRO
Com a construo da sede oficial dos trabalhos, foi possvel a irmandade do Alto Santo impl

antar a Escola Cruzeiro, que recebeu esse nome por funcionar inicialmente no salo de baile
da sede. A iniciativa foi uma idia conjunta dos professores Joo Rodrigues Facundes, dona
Perclia Matos e Francisco Matos.
Mestre Irineu apoiou a proposta, que trazia automaticamente maior qualificao aos morad
ores da regio. A escola passou a funcionar com ensino de 1 4 srie.
Criava-se tambm uma nova classe social no Alto Santo. Alm de pequenos agricultores e se
ringueiros, passavam a existir os funcionrios pblicos. Todos os filhos das famlias que mo
ravam prximo ao Alto Santo passaram a estudar na escola. Um dia, Jlio Carioca trabalha
va como inspetor, ordenou a um dos filhos de Francisco Grangeiro, chamado Valcrio, que v
oltasse para casa pelo fato de ter chegado atrasado no horrio estabelecido para o incio das
aulas. Cabisbaixo e com vergonha de voltar para casa, quando o pequeno Valcrio passava d
e volta no terreiro do Mestre, encontrou-se com ele que perguntou-lhe porque voltava da es
cola antes do horrio normal. Valcrio ento contou a histria. Mestre Irineu em tom bastan
te afirmado disse: "volte e diga para o sr. Jlio que eu no ensino assim, ouviu bem!?, conta
Jlio Carioca. O garoto ento voltou, contou as ordens do Mestre e adentrou para a escola. "
Para mim ele mostrava que certos autoritarismos no resolvem e nem servem para a educa
o de ningum. Nunca mais repeti aquele ato", acrescenta Julio Carioca.
PARCERIA COM O CRCULO ESOTRICO DA COMUNHO DO PENSAMENTO
Por esta poca, j se aproximando de 1963, Mestre Irineu, segundo os mais antigos, procura
va uma doutrina que fosse semelhante sua. Nesta procura, filiou-se organizao Rosa Cr
uz, de onde recebeu o diploma de Honra ao Mrito, e mais tarde filiou-se tambm ao Crcul
o Esotrico da Comunho do Pensamento, trazido ao seu conhecimento atravs do senhor F
rancisco Ferreira. "Ele comeou a tomar Daime por aqui, e tal, viajando muito para So Pau
lo, e por l ele conheceu, achou muito bonito e trouxe. O Mestre Irineu aprovou."
Na verdade, vamos observar que as filiaes de Mestre Irineu tanto na Rosa Cruz quanto no
Crculo Esotrico tinham como objetivo a busca de respaldo para o consumo de sua bebida.
Afinal, desde a criao do primeiro centro da ayahuasca, em 1917 no municpio de Brasilia,
organizado pelos irmos Antnio Costa e Andr Costa, que o Daime, como foi batizado em 1
931 pelo Mestre Irineu, sofre com perseguies das religies tradicionais e de alguns segui
mentos da sociedade, que por falta de conhecimento dos reais fundamentos da Doutrina car
acterizam-na como sendo um veculo nocivo ao homem. Existia a necessidade, portanto, do
Mestre Irineu legalizar esses fundamentos, o pensamento educativo e religioso constitudo
em sua misso.
Nessa parceria com o Crculo Esotrico, a histria registrou momentos de grande intensida
de na evoluo espiritual do grupo liderado pelo Mestre Irineu. Com sua filiao, os seguido
res mais prximos tambm se filiaram. "O Crculo foi muito bem agraciado pelo Mestre que
aconselhou que todos ns nos filissemos, quem sabia ler se filiava e quem no sabia ler se f
iliava tambm", comenta o sr. Francisco Grangeiro.
Francisco Ferreira, que coordenava a ligao dos trabalhos com a sede do Crculo em So P
aulo, passou a realizar encontros todas as segundas-feiras e todos os dias 27 de cada ms, o
nde reunia maior nmero de seguidores em sesses semelhantes s de concentrao. "Tom
vamos Daime e nos concentrvamos por uma hora e meia. Quando vinha chegando o aflu
do, compadre Luiz Mendes lia a orao de Consagrao do Aposento e em seguida, executv
amos os cnticos dos hinos espirituais e esotricos. Aquilo mexia com o corao da gente. F

ora da sesso, nas reunies de todas as segundas-feiras, lamos as revistas do pensamento,


as oraes do iniciado, enfim, elevvamos o nosso pensamento como determinava a Ordem
", relata dona Lourdes Carioca.
"Nessa poca foi quando dei meus primeiros passos na oratria. Pois , com um certo temp
o de concentrao, lia a Consagrao do Aposento e ouvamos com muita maestria, comadr
e Lourdes cantar as canes do crculo", comenta Luiz Mendes, que tornou-se o primeiro or
ador oficial da misso do Mestre Irineu. "As vibraes de harmonia, amor, verdade e justia
, constantemente invocadas pela comunho dos trabalhos esotricos, iluminavam os pensa
mentos de unificao objetivados pelo Mestre", acrescenta o sr. Luiz Mendes. Um dos hinos
que eram cantados nas sesses de concentrao do Crculo Esotrico dizia:
Vibremos todos pelo nosso lema
Realizando a feliz fraternidade
Formemos uma egrgora suprema
Capaz de iluminar a humanidade

Cro: Das nossas almas vidas de luz


Descerremos as portas sem temor
Adonai para o Eterno e bem conduz
Dos obreiros da Seara do Senhor
Pelo Sol da Harmonia iluminados
Regidos pelo amor universal
No templo da verdade consolados
Formemos com justia nosso ideal

Tal como em prece simples e eloqente


A luz dos pensamentos mais profundos
Sejamos saturados fortemente
Pela essncia das flores e dos mundos
Nas belezas que o lema sintetiza
Muito alm desse brbaro cilcio
Busquemos esta luz que simboliza
As cristalizaes do sacrifcio

Outro hino que no poderamos deixar de registrar o hino espiritualista, sua letra sintetiza
os valores das duas doutrinas:

Somos filhos de Brahama Supremo


Que a terra criou-nos para o bem
Do universo infinito e extremo
Seu poder nos d fora tambm
Coro: Exultemos de alegria
Da luta ao entrar na lia
Invoquemos harmonia
Amor, verdade e justia

Fraternal sentimentos nos unem


Transformados de sacro fervor
Um sublime dever nos rene
Neste templo manso do Senhor
Quando a alma s' envola liberta
Da iluso que na vida seduz
Elevada surpresa desperta
No seu reino de Paz e de Luz

Entretanto, "entre os documentos orais e escritos acerca da influncia do Crculo e de sua i


mportncia para a formao intelectual e religiosa de Mestre Irineu, um ganha destaque, po
r mostrar claramente a relao entre o Crculo e o CICLU. Trata-se de uma autorizao assi
nada por Lencio Gomes da Silva, datada de 10 de junho de 1974. Nessa autorizao, Lenci
o escreve que o CICLU "...antes denominado Centro de Irradiao Mental - Tatwa Luz Divin
a, autoriza a Fraternidade Luz no Caminho, antes denominada Centro Humilde Rui Barbos
a e depois Centro Ecltico de Correntes da Luz Universal a funcionar de acordo com a orien
tao do trabalho do CICLU..."

A denominao de Tatwa para o CICLU no deixa dvida quanto a sua relao ou tentativa
de relao organizacional com o Crculo, pois este o nome dos ncleos dessa organizao.
A carta refere-se ao perodo em que Mestre Irineu tentou legitimar o uso do ritual de ayahu
asca no mbito da esfera organizacional do Crculo (tese da antroploga Oneide/RO). Essa l
igao, porm, sofre um racha quando a presidente do Crculo Esotrico, dona Matilde Prei
swerk Cndido, soube em So Paulo da ligao do Daime nos trabalhos do Crculo. A respos
ta do Mestre, foi imediata: "Se no querem o meu Daime, tambm no me querem, eu sou o
Daime e o Daime sou eu", disse.

Na tentativa dessa legitimao, Mestre Irineu teria sugerido direo do Crculo em So Pa


ulo o nome de Centro Livre para a organizao de seu grupo. O nome no foi aceito pela dir

eo que enviou como resposta: Centro de Iluminao Crist Luz Universal, o qual foi aprov
ado pelo Mestre Irineu. "O primeiro nome daqui foi Centro Livre, mas o Mestre aceitou a es
colha da direo do Crculo e assim ficou", relata Francisco Grangeiro Filho.

E no se resumiram apenas nesses fatos a ligao da Doutrina com o Crculo Esotrico. Foi
dessa relao que Mestre Irineu determinou os dias 15 e 30, como datas oficiais das sesses
de concentrao, a partir de 1963, quando foi oficializado a data de 27 de cada ms para a re
alizao das sesses esotricas. Do Crculo, tambm Mestre Irineu extraiu os princpios de
Harmonia, Amor, Verdade e Justia, acrescidos de Paz, Amor e Silncio, palavras fundame
ntadas em sua Misso.

Sabe-se tambm que foi atravs das leituras das revistas do Crculo, enviadas mensalmente
para o Mestre Irineu e seu grupo de filiados, que este desenvolveu sua leitura. Diz o sr. Seba
stio Jaccoud que "ele prprio contava que certo dia saiu do Alto Santo e foi at a cidade, Ri
o Branco, que costumava visitar poucas vezes durante o ano. Numa dessas ocasies, algum
perguntou se sabia ler e ele respondeu que sim. Caiu em reflexo a respeito da resposta e co
nclua que no havia dito a verdade. Decidiu a ler e escrever. Tornou-se vido leitor das obr
as do Crculo Esotrico da Comunho do Pensamento". Dona Percilia Matos, tambm teve
papel fundamental no aprendizado de leitura do Mestre. Era ela quem ajudava nas lies qu
e lhe levaram a ler e escrever.

A COMISSO DE CURA

das bases do Crculo Esotrico que Mestre Irineu organizou tambm seus trabalhos de cu
ra. Como j vimos, at esta data os trabalhos de cura eram realizados nas quartas-feiras. Se
mpre que um irmo estava necessitado, Mestre Irineu reunia seus membros e trabalhava a
cura da pessoa em trabalhos que poderiam se repetir de trs a at nove sesses.
Com a organizao desses trabalhos, Mestre Irineu criou uma Comisso de Cura - que seria
responsvel pelo acompanhamento dos irmos enfermos. Nove pessoas, integrantes do Est
ado Maior, formavam essa comisso:
1 - Madrinha Peregrina
2 - Perclia Matos
3 - Lourdes Carioca
4 - Zulmira Gomes
5 - Maria Gomes
6 - Jos das Neves
7 - Francisco Martins
8 - Francisco Grangeiro
9 - Jlio Chaves Carioca
Comentam esses seguidores antigos que os objetivos de Mestre Irineu ao fundamentar essa
equipe eram mais amplos. Um dia o Mestre comentou com Jlio Carioca: "Quero, Jlio, co

ncentrar-me aqui (referindo-se ao Alto Santo) para trabalhar em benefcio de uma pessoa q
ue esteja doente no Japo", testemunha Jlio Carioca. "Em duas ocasies chegamos a nos r
eunir com esse objetivo, acrescenta dona Lourdes Carioca. A primeira foi quando houve um
incndio grande nas matas do Maranho que ningum conseguia apagar. O Mestre nos reu
niu, tomamos Daime e fomos bater l. Na mirao, via ele na frente e ns com uma poro
de vassourinhas ajudando a apagar o fogo; outra vez foi na Segunda Guerra Mundial, naque
la poca eu no estava ainda na sesso, mas o Mestre me falou que tambm se concentrou p
edindo paz para o mundo todo", comentou dona Lourdes Carioca.
"O povo acha por a, que quando o Mestre diz: 'Doutrinar o mundo inteiro', para sair abri
ndo centro e criando mestre em tudo quanto Estado e Pas. Mas ele referia-se a esse trabal
ho de doutrinao com o mundo todo de uma maneira bem responsvel, no era da forma c
om est", comenta o sr. Pedro Matos, esposo de dona Perclia Matos. "Doutrinar o mundo i
nteiro, mas daqui do lugar de onde ele est", acrescenta.
Ainda em organizao ao processo de cura, Mestre Irineu ordenava a realizao do Trabalh
o de Abertura de Mesa - que consiste no afastamento de maus espritos de pessoas mal assis
tidas espiritualmente. Esse trabalho foi dedicado a dona Perclia Matos, e consiste na leitur
a de uma orao. "Essa orao ele tirou do Crculo Esotrico, determinou que fosse lida no r
itual simples que cura as doenas de espritos mal assistidos, muito srio", comenta dona
Percilia Matos. Alm dessas oraes, outras tambm foram aproveitadas pelo Mestre no seg
uimento de seus rituais, porm, no seu aperfeioamento como Mestre dos Mestres, Irineu S
erra recebeu chamados e oraes que no encontramos em nenhum tipo de livros. "Uma del
as que podemos revelar, se refere a nossa proteo quando samos de casa para trabalhar o
u fazer qualquer outra atividade, o Mestre ensinou dizermos fazendo o sinal da cruz, ao sair
no porto: 'O Divino Pai Eterno + com vosso Divino Poder + os bons espritos me acompan
he + para tudo eu poder vencer", ensina dona Lourdes Carioca.
OS DECRETOS DE SERVIOS
A construo dos primeiros Decretos de Servio tambm foram estimulados por essa parcer
ia entre a Doutrina e o Crculo Esotrico. Vamos observar na linguagem desse decreto, que
surgiu como um regimento interno da Doutrina, as finalidades previstas no artigo "g" do est
atuto do Crculo Esotrico: Incentivar entre seus membros o culto cvico dos grandes benfei
tores da humanidade, o respeito s leis e aos poderes constitudos do pas. Trs captulos do
estatuto do centro, oficializados em 1971, tambm dedicam linguagens s questes cvicas.
Dezenas de revistas do Crculo e livros esotricos encontram-se arquivados ainda no presen
te nos arquivos do memorial Raimundo Irineu Serra. Marcando o fim dessa ligao, Mestre
Irineu recebia o hino 110 de seu hinrio, que diz entre outros versos:
"Aqui estou dizendo
Aqui estou cantando
Eu digo para todos
Hinos esto ensinando"

A REORGANIZAO DO FARDAMENTO E DAS ORDENS DE SERVIOS DE SUA DOUT


RINA

Neste mesmo momento Mestre Irineu realizava as mudanas que havia sido determinadas
na viagem que fez ao Maranho, em 1957. Ordenou o fardamento azul para as sesses de co
ncentrao de 15 e 30 e o fardamento branco para os hinrios oficiais. Mudou tambm as or
dens de servios. Como vimos anteriormente, seus seguidores eram classificados por patent
es que variavam de acordo o nmero de estrelas. Mestre Irineu baixou todas as patentes par
a uma nica estrela, que colocava todos em igualdade de direitos. Os homens passavam a ut
ilizar uma s estrela no fardamento azul e branco, colocada no peito direito. Para as mulher
es e moas, tambm houve mudanas. No fardamento branco, as moas passavam a utilizar
uma palma verde no peito direito; e as mulheres utilizavam uma rosa verde. No fardamento
azul, moas e mulheres utilizavam o desenho de uma estrela de Salomo, com as iniciais: C.
R.F - que significa: Centro da Rainha da Floresta. Por coincidncia, as mesmas iniciais do C
rculo de Regenerao de F, nome que recebeu o primeiro centro da ayahuasca, em 1916.

Desta forma, Mestre Irineu orientado pela sua inseparvel professora espiritual, procurava
corrigir certos desentendimentos que aconteciam em seu grupo. "Soldados que recebiam m
ais estrelas queriam mandar mais do que o outro que tinha menos e assim iam se formando
as intrigas e disse me disse, ele ento cortou as asas de todo mundo e deixou tudo igual", co
menta Francisco Grangeiro.

A INTERAO ESPIRITUAL, SOCIAL E ECONMICA DO GRUPO

Essas ordens de servios na verdade eram os passos finais do Mestre na organizao de sua
Doutrina e na legitimao de seus trabalhos. Na prtica, o perfeito ordenamento do grupo p
odia ser observado nas relaes espirituais, sociais e econmicas.

Espiritualmente, todos se reuniam nos dias 15 e 30 e nos hinrios oficiais. Integrantes do Es


tado Maior e da Comisso de Cura e da Equipe da Mata reuniam-se com maior freqncia.
Sempre que havia um irmo necessitado, todos do Estado Maior faziam a composio da Co
misso de Cura, que durante trs e at nove quartas-feiras seguidas, se reuniam, tomavam
Daime e trabalhavam em benefcio da cura dos necessitados.

A Equipe da Mata, toda lua nova, se reunia, ia para mata e confeccionava a santa bebida em
um dos rituais mais srios e prolongados da Misso, que chegavam a exigir desses chamado
s Soldados da Rainha da Floresta, dietas de at 21 dias. Trs deles embrenhados nas matas
da selva amaznica.

Alm desses trabalhos, Mestre Irineu estabeleceu como atividades paralelas de qualificao
dos seus seguidores, os ensaios e os hinrios rondantes. Os ensaios, como j vimos, aconteci
am desde o surgimento dos hinrios e da introduo do baile no ritual da Doutrina. Houve
com o passar dos tempos apenas algumas adequaes, atualmente esse sistema acontecia c
om encontro aos sbados para os rapazes e moas e aos domingos, com todo o batalho ma
sculino e feminino.

Hinrio Rondante - era uma atividade nova e muito bem organizada. Na verdade, mais uma
forma do Mestre trabalhar a relao do seu grupo. "No tempo do Mestre, cada domingo tin
ha hinrio na casa de um dos membros da comunidade. Comeava na casa mais prxima da
sede e ia circulando at terminar na sede de novo. Todo domingo de duas s quatro. Era cha
mado Hinrio Rondante", relata dona Perclia Matos.

As missas de stimo dia de falecimento, formadas com hinos recebidos pelo Mestre e hinos
dos hinrios de Germano Guilherme e Joo Pereira, tambm era um ritual que acontecia se
mpre que um irmo falecia ou completava data de falecimento. Era uma forma da irmanda
de relembrar do ente querido, ao mesmo tempo em que se rezava por sua alma e de todos o
s mortos naquela ocasio.

OS ARRAIAIS E FESTEJOS SOCIAIS

Socialmente, o grupo passava a organizar e colocar como parte da programao social do ce


ntro a comemorao das festas juninas, uma tradio nordestina que trouxe muitas alegrias
para a sociedade do Alto Santo na poca. Organizados por uma fora conjunta, essas ativida
des tinham frente o sr. Jlio Carioca e dona Lourdes Carioca. O primeiro organizava as ba
rracas, as modalidades de cada uma e gritava os leiles de galinhas. Dona Lourdes cuidava,
ao lado de dona Peregrina Gomes Serra, da preparao das galinhas e da ornamentao do l
ocal, que situava-se ao lado da residncia do sr. Lencio Gomes, onde hoje encontram-se se
pultados os restos mortais do Mestre Irineu.

Mais de 20 galinhas eram bingadas e leiloadas nas noites de arraiais que contavam ainda co
m a apresentao do Boi Bumb, interpretado por integrantes da misso que divertiam-se c
om todas as brincadeiras. Essa organizao tinha objetivos financeiros de cunho administra
tivo, o dinheiro arrecadado, principalmente com os leiles, era repassado ao caixa de manut
eno do centro.

A juventude nascida na regio tambm encarregava-se de inesquecveis acontecimentos na


rea social nessa poca. Os alunos da escola Cruzeiro, formada exclusivamente por filhos in
tegrantes da Doutrina, organizavam apresentaes de teatros, enquetes musicais e a comem
orao do Dia da Independncia do Brasil, que contava com a participao do Mestre Irineu
, que "por muitas vezes tirava o dinheiro do bolso e colaborava com as atividades mantidas
na escola", comenta dona Percilia Matos.

O ESPORTE

Um campo de futebol construdo na frente do Alto Santo era um dos esportes preferidos do
s adolescentes da poca. Formavam o time que recebeu o nome de Santa Cruz: Jlio Carioc
a filho - chefe da bola, Valcrio, Guilherme, Crispin - o grande craque da comunidade, Cipri
ano Carlos e outros. "Todas as tardes a gente se reunia depois das tarefas de casa e do road
o e amos jogar. Vov (referindo-se a Mestre Irineu), ficava muitas vezes olhando da janela

do Alto Santo. Tinha que pegar a bola das mos dele e entregar no final da partida", lembra
Jlio Carioca Filho.

AS FESTAS

Alm desses eventos, os aniversrios do Mestre, a 15 de dezembro, da madrinha Peregrina,


a 14 de julho, e outras datas festivas, como a data de casamento do casal, a 15 de setembro,
eram festejadas geralmente com trs noites de intensas festas. Joo Cruz, como conhecido
um grande tocador de saxofone do Acre, era um dos escolhidos por Mestre Irineu para ani
mar as festas. Excelente danador de valsas, as partes escolhidas pelo Mestre so relembrad
as at hoje: "Quando tocava aquelas mazurcas e valsas da poca, o Mestre levantava-se e dia
: Uma dama de ouro para danar com um cavalheiro de prata", relembra dona Lourdes Cari
oca. "Em muitas ocasies ele dava Daime para a gente danar e todo mundo respeitava, era
uma festa linda cheia de momentos que a gente no esquece nunca", diz Paulo Serra, seu fil
ho adotivo. "Toquei e no foi nem uma e nem duas vezes na Casa do Mestre Irineu, do Len
cio durante um, dois e at trs dias. difcil encontrar algum com tanta alegria assim", rel
ata seu Joo Cruz.

O SISTEMA COOPERATIVISTA ADJUNTO

Economicamente o grupo vivia do trabalho de cultivo da terra. O arroz, o milho, o feijo, a


mandioca, a verdura, tudo era produzido pela fora conjunta da irmandade, que organizava
-se em mutires. O Alto Santo tornou-se um dos plos de maior produo no perodo que m
arca o final da dcada de 50 at o final da dcada de 60.
Embora a maioria dos produtos servisse para o auto sustento das dezenas de famlias instal
adas na regio, alguns produtores como o prprio Mestre Irineu vendiam suas safras no me
rcado riobranquense. A pecuria no tinha grandes efeitos econmicos. Apenas algumas ca
beas de gado e o cultivo de um pequeno pasto eram preservados pelo Mestre Irineu, que m
esmo assim, ajudava doando at dezenas de cabea de gado para os irmos necessitados fin
anceiramente. "Era muito utilizado nos transportes de animais e produtos, para mim mesm
o ele deu dez cabeas de gado que me tiraram do sufoco na poca. Trabalhava com transpor
te e me ajudou bastante", relata Luiz Mendes do Nascimento.
"Ele gostava mesmo era dessa vida, ele brocava roado de dez hectares e bem dizer sozinho.
Comeava maio e quando chegava em junho, botava uns trs ou quatro para ajudar. Agora
mais para o fim, que ele j estava cansado, era que botava algum para trabalhar. Era uma
unio que era uma beleza. No ltimo adjunto que o velho fez aqui, reuniu 60 homens, era 3
0 de maro de 1969", lembrou dona Peregrina Gomes Serra, cuja ajuda j era expressiva ao
seu marido. Ela alm de pegar firme no cabo da enxada dentro dos roados com o Mestre, e
ra quem organizava o caf da manh, almoo e janta para todos que participavam da poca
de plantio e colheita. Dona Maria Laurinda, desde esse tempo, passou a prestar relevantes s
ervios ao Mestre e madrinha Peregrina, assim como dona Perclia Matos, dona Lourdes
Carioca, e sua me dona Zulmira Gomes. "Os almoos na casa do vov eram grandes, aquel
a mesa farta recebia vrias etapas de comida. Eu lembro que os homens eram servidos por t
urmas e a comida dava que sobrava, era muita fartura, graas a Deus", afirma Jlio Carioca
Filho.

Um nico comrcio era mantido no local. Administrado por Lencio Gomes, vendia em sua
s prateleiras gneros alimentcios que no eram produzidos na regio, como o acar, o tab
aco de fumo e outros; alm dessa relao comercial, alguns seguidores do Mestre Irineu fazi
am uma espcie de troca de mercadorias com a vizinha colocao da Custdio Freire. Porco,
galinha, patos, eram trocados por arroz, milho, roa e at comprados a dinheiro. "Sempre q
ue a gente se via aperreado ia na Vila Custdio e trocava animais por comida, dava um jeitin
ho", lembra Jlio Carioca.
A MORTE DE GERMANO GUILHERME
Em 1964 se despedia do grupo liderado pelo Mestre Irineu um dos ltimos seguidores pion
eiros: Germano Guilherme, o primeiro a conhecer e seguir os passos do Mestre Irineu, deix
ava a vida material. A amizade com o Mestre Irineu era visvel no tratamento entre ambos.
"Eles se tratavam por mano, tudo que o Mestre queria ia conversar com ele e vice versa, era
m muito amigos", relata dona Ceclia Gomes.
Germano Guilherme recebeu o hinrio Sois Baliza, com 53 hinos que relatam a criao da D
outrina de Irineu Serra, os caminhos e os seguimentos entre o plano espiritual e material e
a afirmao suprema do cristianismo na Doutrina do Santo Daime. Abalado em sua sade f
sica, Germano deixava saudades e o exemplo de firmeza e lealdade aos novos seguidores.
O ACESSO E OS MEIOS DE TRANSPORTE DA COMUNIDADE
A estrada que ligava a comunidade a Rio Branco era a Alberto Torres, que passava dentro d
o Quartel do Exrcito. Um jeep da Willians era um dos nicos carros mantidos pelo sr. Len
cio, que mais tarde vai possuir tambm uma Rural. Histrias engraadas de aventuras vivid
as nesse jeep at hoje divertem os seguidores mais antigos. Paulo Serra era o motorista. Rec
m chegado de Belm do Par, onde casou-se com dona Altina Serra, ele era quem conduzia
as equipes enviadas pelo Mestre, para hinrios no seu Louredo e no Limoeiro. "As estradas
mais pareciam varadouros, a gente sempre ficava no prego, atolado e aquilo unia mais a gen
te que ramos vontade no caminho de ida e de volta", lembra Paulo Serra.
Outro meio de transporte que auxiliou muito at a Equipe da Mata foram os burros e cavalo
s. "Pegvamos muito jagube e folha em reas distantes como Limoeiro e Barro Vermelho. R
egies de acesso difcil, muitas vezes eu lembro de chagarmos com jagube e folha em lombo
s de cavalos e burros com trs e at quatro dias dentro das matas", lembra o sr. Jlio Carioc
a.
A FUNDAO DO CECLU
Final da dcada de 60, so abertas as ligaes entre o CICLU e o CECLU de Porto Velho. O s
r. Regino Silva o pioneiro seguidor de Mestre Irineu responsvel pela fundao do grupo e
m Porto Velho. Pouco se sabe das conversaes que originaram esse fato. Sabe-se que Regin
o Silva tornou-se amigo do Mestre Irineu e passou a levar Daime de Rio Branco para Porto
Velho, onde comungava junto com amigos. Esse pequeno grupo, a exemplo do que acontece
u com a prpria doutrina, cresceu e originou os trabalhos de fundao do CECLU - Centro E
cltico e Correntes da Luz Universal, que estatutariamente, era subordinado ao CICLU.
da criao desse ncleo de trabalho que Mestre Irineu conhece mais dois grandes compan
heiros de sua jornada espiritual. O primeiro, um senhor conhecido como Antnio Sapateiro,
assim denominado pelo trabalho que exercia na fabricao de sapatos, atividade que o torn

ou sapateiro oficial do Mestre Irineu; o segundo, o sr. Jos Vieira, um homem intelectual qu
e segundo relatos gostava muito de escrever. esse homem que vai redigir o estatuto oficial
que fundamentou a Doutrina do Santo Daime.
Em outubro de 1967, Francisca Nogueira e Virglio Nogueira do Amaral, tambm se apresen
tam ao batalho do Mestre Irineu, ingressando como personagens de fundamental import
ncia no seguimento das relaes entre o CICLU e o CECLU. Homem humilde nascido nas fr
onteiras do Acre com a Bolvia, Virglio Nogueira logo se destacou no grupo dirigido por Re
gino em Porto Velho, passando a ser o elemento de confiana que transportava o Daime de
Rio Branco para a cidade vizinha. Conheceu Mestre Irineu, no dia 10 de abril desse mesmo
ano, "Semana Santa, quarta-feira de trevas. Cheguei l na presena do Mestre, a minha aleg
ria era diferente das outras, parecia que ia ser guiado por Deus, e no dia seguinte, 11 de abril
, eu completava 45 anos de idade, foi a primeira vez que eu conheci o Mestre, a farda branca
e o bailado da Semana Santa...", testemunhou seu Virglio Nogueira.
Neste mesmo ano, no trmino do hinrio da Semana Santa, seu Virglio leva 45 litros de Dai
me para Porto Velho. "...Sa para a cidade para a casa do Wilson Carneiro, que o Mestre tin
ha recomendado a ele para me encaminhar nesse transporte at embarcar para Porto Velho
", volta a relatar Virglio Nogueira. A ligao com o grupo liderado por Regino Silva se estrei
taria a partir do momento em que Jos Vieira passava a redigir, a pedido do Mestre Irineu,
o estatuto de fundamentao do seu centro.
Esse trabalho porm, Regino Silva no conheceu em vida, em 15 de julho de 1969 ocorria se
u falecimento em Rio Branco. Uma forte crise de tuberculose tirava a vida do fundador do C
ECLU, que passou os ltimos dias de sua vida na residncia do Mestre Irineu no Alto Santo.
A doena, segundo relatos, Regino Silva teria adquirido na militncia, "era militante poltic
o e suas atividades subversivas no referem-se ao Daime, pois seu contato com o mesmo, fo
i posterior a sua priso. Consta nos relatos de contemporneos que o Daime o salvou no s
da tuberculose, como tambm do 'dio' que ele havia acumulado em sua prtica militante n
a priso aps 64..." (Fontes: Tese da antroploga Arneide/Porto Velho - RO). Assumia a dir
eo dos trabalhos aps seu falecimento, o sr. Virglio Nogueira do Amaral.
No incio da dcada de 70 apresentava-se ao Mestre Irineu, no Alto Santo, seu Valcrio Gen
sio da Silva, seu filho nico, que nascera em sua passagem por Brasilia em 1917. Aps 57 a
nos, o reencontro com o pai foi emocionante... "apresentei-me a meu pai por intermdio de
meus filhos. Tinha uma filha que estava fazendo um curso com a Perclia e l elas se deram
muito. Falaram do padrinho Irineu Serra e minha filha interessou-se por vir at aqui, no Alt
o Santo. Por intermdio dessa minha filha ele mandou fotos, jornais, entre outras correspon
dncias. Assim pude fazer um pensamento e ir at a casa dele. Isso foi no dia 15 de agosto d
e 1970. Ao visit-lo pela primeira vez, eu tinha 53 anos. Eu no conhecia nem o caminho. Fu
i indagando a um e a outro, fui chegando e perguntando por ele. Ele estava repousando, ma
ndaram eu me sentar. Eu no soube nem fazer o meu improviso a ele, que me abraou com
muita dedicao e carinho. Fiquei muito satisfeito", relata o sr. Valcrio.
AS PALESTRAS E O RECEBIMENTO DE SEUS LTIMOS HINOS
No final da dcada de 60 Mestre Irineu recebia seus ltimos hinos, que claramente anuncia
vam o fim de sua trajetria nos planos terrestres. Conhecido como Hinos Novos, uma das
fases de maior luz no intercmbio de comunicao entre o Mestre Irineu e a Divindade Supr
ema. Suas melodias, letras e mensagens resumem a grande rvore genealgica de ensiname
ntos, formadas pelos hinrios pioneiros da misso. "O Mestre recebeu os hinos derradeiros

direto, um atrs do outro", afirma dona Perclia Matos.


neste perodo tambm que o lder espiritual intensificou os conselhos, os ensinamentos e
palestras que visavam preparar seu grupo para sua ausncia. Um dia, Mestre Irineu surpree
ndeu a Equipe da Mata, que era liderada por Francisco Grangeiro, fazendo uma pergunta p
ara ele, Joo Rodrigues Facundes e seu irmo Antnio Facundes: "Vocs ouvem cantar a Fl
or das guas, mas para vocs, quem Flor das guas?, perguntou o Mestre", conta Jlio Ca
rioca.
"Compadre Chico respondeu para ele que era o Daime, a mesma resposta que deu o compa
dre Nica e o compadre Canco (como so conhecidos os irmos Joo Rodrigues e Antnio F
acundes). Ele ento deu um prazo de dez dias para eles retornarem com aquela resposta, e
disse: Jlio, Flor das guas o oceano, vocs cantam a:
"Flor das guas
Da onde vem para onde vai
Vou fazer minha limpeza
No corao est meu pai

A morada do meu pai


no corao do mundo
Aonde existe todo amor
E tem um segredo profundo
Este segredo profundo
Est em toda humanidade
Se todos se conhecerem
Aqui dentro da verdade"

Esse segredo, Jlio, continuava o Mestre - o conhecimento de todos que esto comigo. Ma
s se todos se conhecerem aqui dentro. Mas ningum presta ateno, preferem falar da vid
a uns dos outros. Mas eu conheo os meus e no meu trabalho no perco nenhum", testemun
ha Jlio Carioca.

Em uma nica vez registrada na histria dessa maravilhosa Doutrina, Mestre Irineu falou e
m Tupi-Guarani em palestra feita no dia de uma das ltimas sesses que ele participou na s
ede. Nessa ocasio, o Mestre falou dos princpios da Doutrina: "Daime no para existir ao
nde tem guerra. O Daime paz, harmonia, amor, verdade, justia. Na guerra tem bal
a. Em outro trecho dessa palestra, que encontra-se registrada em fita cassete, ele diz: "Com
o que vocs trazem seus filhos para mim rezar, se no acreditam nem no Pai Nosso que re
zam, como vo acreditar em mim?

Ficava muito claro atravs de suas prprias palavras um certo descontentamento do lder, c
om algumas intrigas e conflitos existentes entre a sua irmandade. Porm, como um incans
vel ensinador, o Mestre Irineu doutrinava, ordenava atravs de sua palavra, como o homem
deveria se comportar no mundo terra. J em 1970, aps ficar durante trs dias em coma pro
fundo agonizando em cima de sua cama, com alto grau de febre, "ele recebeu um hino avisa
ndo", relata o sr. Wilson Carneiro. "A gente ficava em equipes se revezando para rezar e dar
assistncia para ele voltar", lembra dona Lourdes Carioca.

Foi quando o Mestre Irineu recebeu o hino:

"Eu cheguei nesta casa


Eu entrei por esta porta
Eu venho dar os agradecimentos
A quem rogou por minha volta
Eu estou dentro desta casa
Aqui no meio deste salo
Estou alegre e satisfeito
Junto aqui com os meus irmos

Ia fazendo uma viagem


Ia pensando em no voltar
Os pedidos foram tantos
Me mandaram eu voltar
Me mandaram eu voltar
Eu estou firme vou trabalhar
Ensinar os meus irmos
Aqueles que me escutar"

Era o seu penltimo hino. A irmandade o recebia de volta e restabelecido, porm sabiam qu
e sua passagem estava prxima. Foi quando Mestre Irineu comeou a organizar a Doutrina
para a sua ausncia. Deixou de ir s sesses de concentrao e aos hinrios oficiais, ordenan
do que presidisse esses trabalhos o sr. Lencio Gomes da Silva. Era o princpio de sua prepa
rao para mais tarde assumir os comandos da misso. Dona Peregrina, sua esposa, ainda p
assava pelo estgio de formao espiritual.

Outras providncias iam sendo tomadas pelo Mestre Irineu que disse muitas vezes para tod
o o grupo: "Vou sair daqui e deixar uma doutrina pronta, sem precisar colocar nem o pingo
do i", lembra Jlio Carioca.

Aps a reabertura dos trabalhos em Porto Velho, que foram suspensos em 1970 por conflito
s entre os dirigentes, Virglio e Francisca Nogueira, o Mestre Irineu enviou uma equipe lider
ada por Lencio Gomes e formada por Francisco Grangeiro, Jlio Carioca, Francisco Marti
ns e Daniel Acelino Serra, com a misso de ensinar os membros do CECLU a fazer Daime. D
adas as condies precrias da BR-364 e as dificuldades financeiras para o transporte da be
bida na poca, Mestre Irineu determinou a esses homens, que ensinassem ao sr. Virglio No
gueira Amaral a trabalhar com a confeco da bebida. A misso durou onze dias. Foram feit
os 51 litros de Daime com a equipe do sr. Virglio Nogueira. A despesa na poca chegou a R
$551,00. Claramente, Mestre Irineu planejava a continuidade dos trabalhos na regio.

A ABERTURA DOS PRONTO-SOCORROS

No Alto Santo outras providncias do Mestre iam desenhando o desfecho de sua trajetria fi
nal na terra. Nos locais mais diferentes, como na Colnia Cinco Mil e na casa do sr. Joaqui
m Baiano, o Mestre Irineu mantinha o que os irmos chamavam de Pronto Socorro - uma u
nidade de trabalho que realizava encontros nas sesses de 15 e 30, em face das dificuldades
que existiam de locomoo desses irmos para o Alto Santo. O sr. Louredo, outro antigo seg
uidor do Mestre Irineu, tambm mantinha esse tipo de trabalho em sua residncia no bairr
o Vermelho (Rio Branco). Era dever dos responsveis e membros dessas unidades participa
r dos hinrios oficiais na sede central do Mestre Irineu.

Em Porto Velho, aps a visita da equipe de instrutores de fazer Daime, os trabalhos prosseg
uiam normalmente. Em comunicao por carta a Mestre Irineu, observamos a participao
de Jos Vieira na formao da diretoria do CECLU, sigla que na construo do estatuto do C
ICLU, ficou subordinada aos trabalhos do Alto Santo. Dizia a carta:

"Para gestor lhe apresento o nome do irmo Virglio, para secretrio, um meu amigo que na
Unio do Vegetal ocupou posto de relevo e que foi o redator do Estatuto daquela entidade, e
com dificuldade trabalha com o nosso veculo, homem de cor parda que carrega na pele o lu
to pela morte de Nosso Senhor Jesus Cristo. Para Conselheiro indico nosso irmo Valdemar
de Almeida, homem culto e capaz de nos ajudar com seu trabalho, eu apenas indico as pess
oas capazes, porque a indicao caber ao senhor Imperador. Ao irmo Antnio Sapateiro q
ue me parece no procurar responsabilidade, poder se ele aceitar tambm ser indicado. Qu
anto a mim, no interessante eu me apresentar, mas se Nosso Senhor Jesus Cristo quiser
e o senhor determinar eu procurarei me desincumbir de qualquer funo embora no julgu
e capaz, sabendo que no se pode fugir do fardo que ele indica para cada um que se atm ao
mbito religioso, quando vem o caso".

Nos chama ateno nessas cartas enviadas por Jos Vieira ao Mestre Irineu, o tamanho res
peito e a linguagem culta utilizada pelo homem que destacou-se como um verdadeiro Mens
ageiro do CECLU. Colocou com muita sinceridade suas idias delineando categoricamente
o perfil de cada membro formador da diretoria do novo centro, porque na verdade Jos Viei
ra tinha conscincia da responsabilidade que teria de ser fundamentada na filial subordinad
a ao Alto Santo.

A REGULAMENTAO DA DOUTRINA

Jos Vieira j trabalhava firme no texto que fundamentava o estatuto oficial da Doutrina. E
m uma das cartas escritas por Jos Vieira ao Mestre Irineu, datada de 26 de novembro de 1
970, ele relatou a misso que lhe fora incumbida pelo Mestre:

"Agradeo sua amvel lembrana pela missiva do ltimo dia 19, me reportando ao program
a antes j esboado, afirmo estar firme junto com nosso irmo em Cristo, na consolidao d
a reforma que empreende ao nosso ritualismo. Prescindindo por isso a conscincia das vis
es me usou como instrumento na elaborao de nossos estatutos e outros meios que provav
elmente se assestaram nos objetivos globais de sua plataforma, no mais diante dos rumores
que faziam do nosso veculo no meio religioso, me pus a campo partindo de uma entrevista
com o reverendo Padre Mrio, conforme cpia do pedido que a ele fiz e que lhe enviei, da t
endo ido a presena de sua Rev. Dom Joo Batista Costa, Bispo prelado do Territrio (de Ro
ndnia) que est ansioso para conhecer nosso estatuto mediante esboo que a ele apresente
i. Em seguida, conferenciei com alguns pastores evanglicos dados que alguns crentes busca
m conhecer o nosso mistrio e um deles j fazer parte de nossos outros trabalhos, quase j c
onvertido a venerao da Virgem e de seus mritos, pateando nossas concepes e princpio
s para a segurana ao nosso culto e registro ante a necessidade de coordenao face as diver
gncias aos nossos fundamentos, sempre alertando contra os falsos cristos, isto , as falsas
doutrinas com aparncia de verdadeiras, estes e outros pontos foram o principal tema que a
presentei por escrito ao nosso Bispo prelado, o qual parece que nos apoiar juntamente co
m a Igreja Catlica".

Esses principais trechos da carta enviada oito meses antes do falecimento do Mestre, mostr
avam claramente atravs do intelectual Jos Vieira, qual era a necessidade de se criar o esta
tuto para o centro e os principais objetivos do Mestre Irineu: "para a segurana ao nosso cul
to e registro ante a necessidade de coordenao, face as divergncias aos nossos fundament
os". O verbo intelectual de Jos Vieira, grande conhecedor do pensamento do Mestre, se ex
prime de forma ainda mais verdadeira, quando este afirma que: "No nos cabe apenas conh
ecer as grandes verdades, mas a ela imprimir a realidade positiva". Este homem, provocou c
om sua determinao, um dos nicos intercmbios registrados em toda a trajetria da Dout
rina do Santo Daime com a Igreja Catlica e a Igreja Evanglica. Como observamos em seu t
exto, Jos Vieira buscou o apoio desses seguimentos na elaborao do estatuto, at como u
ma base para a afirmao da Doutrina nos planos terrestres. "Jos Vieira era um homem qu
e tomava muito Daime, seu quarto era abarrotado de livros por toda parte. Para fazer esse e
statuto determinado pelo Mestre, tomou mais de 5 litros de Daime", lembra Jlio Carioca.

A MORTE DE RAIMUNDO IRINEU SERRA

A presena da Igreja Catlica e Evanglica na busca de conhecimentos dos trabalhos do Me


stre Irineu, como citou o sr. Jos Vieira em carta anterior, se deu exatamente neste perodo.
"Um dia o Mestre Irineu me chamou e disse que sua professora havia lhe dito que um dos a
visos que ela lhe daria quando estivesse perto dele fazer sua passagem era a presena de um

padre na sua sede", comenta Jlio Carioca.

"No final de 1970, aps seu aniversrio, pelos dias 17 ou 18, ele recebeu o hino Terra Fria", c
omenta dona Perclia Matos. "Ele convocou uma reunio e esclareceu: 'Esse hino no s p
ara mim, para todo mundo, todo mundo que nasce morre'", relata Wilson Carneiro.

J na segunda quinzena de junho de 1971, logo aps o festejo de So Joo Batista, primeiro
e ltimo hinrio oficial com Mestre Irineu em vida, ao despontar de uma bela tarde, quando
os raios do sol ainda castigavam os rostos daquele povo sofrido, apontava no porto do Mes
tre Irineu, padre Pacfico, que se fazia acompanhar de duas freiras. Meu pai, que estava pre
sente na hora, ouviu Mestre Irineu exclamar: "Que tempo esse minha me. Ele lembrava d
o sinal que a Virgem havia lhe advertido", conta Jlio Carioca. "Lembro-me como se fosse h
oje, ele recebeu muito bem o padre e as duas freiras. Ficou conversando com o padre, enqua
nto comadre Peregrina e sua me (referindo-se a dona Lourdes Carioca), foram atender as f
reiras. O padre pediu para assistir a um trabalho da sua sesso. O Mestre marcou ento, par
a o dia 14 de julho, aniversrio da comadre Peregrina, que seria o trabalho de apresentao.
Assim que eles saram, ele me chamou e disse: Jlio, amanh voc vai cidade e avise a tod
o mundo, que dia 14 o fardamento branco para esta apresentao ao padre. Recebam eles
com todas as honras", acrescentou.

Suas palavras finais nessa ordem de servio ao sr. Jlio Carioca j expressavam o que estava
para acontecer: "Recebam eles com todas as honras". O Mestre sabia que no estaria mais p
resente materialmente. Contou tambm a Jlio Carioca, antes de seu falecimento, que estav
a aprendendo com a Virgem uma das ltimas lies que tinha para aprender. Que lio es
sa Mestre ? - perguntou Jlio - Ele me respondeu olhando para longe com aqueles olhos pe
quenos: Quando eu avistar um l no porto, Jlio, eu j saber qual assunto ele vem tratar co
migo e que resposta eu devo dar. Nesse momento, parecia uma coisa, l vinha um velhinho
com sacos nas costas, capengando mesmo. Ele disse: est vendo a, esse vem de to longe s
para me tomar a beno", contou Jlio Carioca.

No dia 05 de julho, "Como era de costume, eu fui avis-lo que no outro dia, ia mais a Lourd
es receber. Ao chegar em seu quarto perguntei como ele estava e ele disse: estou melhor me
u filho. Mas como melhor se quando chego em casa ouo dizer que o senhor piorou. Ele viro
u-se para mim e disse; Jlio, queres a verdade, para mim no h nada bom. Ouo a em cim
a um grande festejo assim como que vai chegar o Presidente da Repblica, um Chefe de Est
ado. Mas no sou eu no meu filho. Quando eu sair daqui, se apegue com o sol, a lua, as estr
elas, a terra, o vento, o mar, tem todos esses seres. Se no, se firme com a esposa de um ami
go seu" contou Jlio Carioca.

Nesse mesmo dia, "precisamente s 19:30 horas, quando eu entrei no Alto Santo o Mestre e
stava deitado. Se levantou para vir me atender. Foi quando eu li toda a documentao em ca
rtrio devidamente registrada no Livro de Pessoas Jurdicas da Comarca de Rio Branco" le
mbrou o sr. Joo Rodrigues Facundes. Ao passar o visto nas documentaes estatutrias do
centro, Mestre Irineu, segundo relatos, disse: "pronto, dei nome a quem no tinha". Consoli
dava-se ali uma luta de 79 anos em que o Mestre tentava regulamentar sua misso. Era o lt
imo despacho que Mestre Irineu fez materialmente.

Na quarta-feira 06 de julho do mesmo ano, ia-se completar a terceira sesso de cura que est
ava sendo realizada pela Comisso a beneficio da cura do Mestre Irineu. "Ia muito mais do
que nove pessoas, todos queriam rezar pelo Mestre. Na segunda sesso de cura, o Mestre ha
via chamado um a um perguntando quem havia visto o seu velrio. Ouviu a resposta de um
por um, quando ficamos eu, comadre Peregrina, comadre Maria Zacarias, Marta e seu pai, e
le disse: se conformem que eu estou perto de deixar vocs", lembra dona Lourdes Carioca.

E assim aconteceu, naquela manh sombria, por volta das nove horas, o Mestre se despedia
do mundo terra. Com uma forte crise de urina, desmaiou por cima da rede quando tentava
urinar. Seguro por Francisco Martins, que gritou pela presena de madrinha Peregrina, o M
estre dava seus ltimos suspiros j com uma vela na mo. O clamor e a tristeza tomavam co
nta da regio. Em pouco tempo a notcia ganhava dimenso. O radialista Mota de Oliveira,
uma das ltimas pessoas curadas pelas mos de Mestre Irineu, anunciava seu falecimento n
as ondas da Rdio Capital. A cidade de Rio Branco parava para ouvir a triste notcia. A irma
ndade que morava na capital, era tolhida pela notcia da perda. Iniciava-se nas primeiras ho
ras daquela manh, um dos dias mais tristes da histria da Doutrina do Santo Daime.

Providncias para a realizao do velrio foram tomadas. O corpo do Mestre ficou em sua r
esidncia at ser vestido com a farda oficial utilizada pelo grande lder. Na sede, os homens
arrumavam os bancos e a mesa central para o ritual de velrio. Fardados em branco, todos
os irmos receberam o corpo do Mestre Irineu, perfilados em forma de "V" que significava v
itria. Seu caixo era colocado ao centro, coberto pela Bandeira Nacional, que lhe dava as h
onras de um Chefe de Estado. Na cidade, o governo Valrio Magalhes divulgava nota de pe
sar ao falecimento do grande lder. Uma crnica lida na Rdio tambm evidenciava o triste
acontecimento.

Durante o restante do dia e toda a noite de 06 para 07 de julho, foram cantados os hinrios
base da Doutrina por ele difundida. A emoo e o sentimento de dor e tristeza era visveis, p
rincipalmente na execuo dos hinos do hinrio O Cruzeiro. O semblante de cada seguidor
parecia flutuar em um fato que jamais eles esperavam que fosse acontecer naquele moment
o.

Ao amanhecer, aps longas horas de palestras e discursos de autoridades e oradores do cent


ro, acompanhados pela Banda da Polcia Militar, em toque fnebre, perfilados em fileiras m
asculinas e femininas, o Batalho cantando os hinos novos, seguia para a morada final escol
hida pelo Mestre, bem ao lado da residncia de Lencio Gomes da Silva. Todos de grande a
pequeno choravam pela perda. Dona Peregrina Gomes Serra acompanhada de sua me e ir
mos, recebia os psames das autoridades, amigos e admiradores do grande lder. Sentia, m
ais que todos, naturalmente, a profunda perda do grande companheiro, conselheiro, amigo
e esposo. Alguns como o orador Luiz Mendes do Nascimento, chegaram a desmaiar por cim
a do caixo fechado do Mestre Irineu que baixou no tmulo envolto bandeira nacional. A i
rmandade dava adeus ao Mestre, comovida, os 79 anos de histria marcavam aquele mome
nto inesquecvel. Os mistrios e encantos de uma vida dedicada bondade e ao companheir
ismo; abria-se um novo captulo na histria daquele povo. O Mestre agora descansa deitado
eternamente em bero esplendido, ao som do mar e luz do cu profundo.

A FILOSOFIA ESPIRITUAL DECRETADA PELO MESTRE IRINEU

Nesses 79 anos de vida coube a Mestre Irineu o papel de conhecer a verdade suprema que l
he foi destinada atravs da divindade. Como um grande aluno, foi humilde e sereno na obte
no de foras e qualidades que lhe conduziram para a evoluo. Aps o total conhecimento
com os segredos e os elementos sagrados da natureza, outra rdua tarefa foi imprimir real
idade positiva a verdade por ele difundida. A se resumiu a grandeza de seu ser, a valoriza
o de seu esprito. O homem chegou a ser Mestre, patente adquirida aps meio sculo de inte
nsos trabalhos, em face a sua luta contra os males e as rebeldias humanas e o seu papel paci
ficador, ordenador, orientador e dinamizador de luzes e sementes para o bem. Sua vida u
ma filosofia, a qual deixou decretada para a continuidade de sua obra infinita:

DECRETO DE SERVIO DA DOUTRINA DO SANTO DAIME

"De acordo com as ordens anteriores do nosso Mestre Raimundo Irineu Serra, em atividade
aos trabalhos que lhe foram ordenados, dando continuidade a esta obra infinita, mantida e
executada pelo presidente deste centro, o senhor Lencio Gomes da Silva, vem por meio des
te despertar a fortalecer os direitos de cada membro desta casa.

1. O ESTADO MAIOR - Tem a devida competncia de manter o acatamento e a paz deste re


cinto, perante as leis vigentes e a Constituio Nacional. Dentro dessa igualdade todos tero
os mesmos direitos. Em caso de doenas, ser designada uma Comisso de Cura benefcio
do irmo necessitado.

2. NOS DIAS DE TRABALHO - Todos que vierem procura de recursos fsicos, moral ou es
piritual, devem trazer consigo uma mente sadia, cheia de esperanas na Divindade Suprem
a, implorando ao Infinito e Eterno Esprito do Bem e a Virgem Me Soberana, para que seja
m concretizados seus ideais de acordo os seus merecimentos. Outrossim, ser expressamen
te proibido se convidar quem quer que seja para esta Casa, aqui estamos de braos abertos
para receber todos aqueles que vierem de livre e espontnea vontade, sem classificao de c
or, raa ou nacionalidade. Porm, cada um ao aproximar-se deste recinto deve contritament
e vir fazendo suas preces, para obter as bnos Divinas e serem assistidos pelas Entidades
Supremas.

3. PARA INICIAR A NOSSA MEDITAO - Cada um ao receber o Santo Daime deve consid
erar-se dentro da corrente, no sendo permitindo sair para conversar, colocando-se em sua
posio silenciosamente. Nos dias de festival ou hinrios, ao soar a chamada pela batida do
marac todos devero colocar-se em forma, tanto o Batalho Masculino quanto o Feminino,
pois todos tm a mesma obrigao. A verdade que o centro livre, mas quem assume resp
onsabilidades deve dar conta, pois temos que prestar contas dos nossos trabalhos perante a
o Supremo Pai Criador. Ainda com referncia organizao das fileiras, s podero entrar n
as fileiras quem estiver devidamente uniformizado, com exceo das senhoras em gestao
ou convalescentes, estas podero sentar-se perante mesa. Tambm devemos evitar os mau

s hbitos viciosos como o alcoolismo e outros inebriantes que possam abater a moral de nos
sa personalidade.

4. INSTRUES AOS SENHORES PAIS - Todos os pais de famlia devem ser um professor
exemplar para seus filhos. Esposas e esposos devem tratar-se com dignidade e respeito, incl
uindo as ptalas desse amor ao mais firme propsito da felicidade. Nunca devem pronuncia
r palavras que possam prejudicar a moral e a personalidade de seus filhos. Tratar bem desd
e o mais graduado ao mais humilde, ensinar os direitos e deveres de um cidado brasileiro e
se dedicar misso da verdade. A disciplina a principal instrutora da ordem. Disciplinar
educar e motivar no caminho do bem. Pois se esta a Casa da Sinceridade, ento vamos ser
sinceros e respeitar os direitos uns dos outros dentro da sinceridade e da ordem. Se assim fi
zermos, ser criada a unio desejada pela qual o nosso Mestre tanto lutou. A Casa aonde est
amos uma escola de civismo, com instruo divina para o caminho do bem, para alcanar
estes ensinos depende unicamente do esforo e da ateno de cada um. Mas havendo fora
de vontade nada para ns custoso, pois os hinos esto mostrando e ensinando o poder des
ta Misso Sagrada do Divino Senhor Deus.

5. RESUMO - De acordo com as ordens acima citadas ficar doravante assim:


O irmo ou irm que por fora da incompreenso no cumprir fielmente com os deveres aci
ma citados resolvendo enveredar por caminhos contrrios, pela primeira falta ser chamad
o a um Conselho perante diretoria: pela segunda falta ser suspenso por 30 dias; pela terc
eira falta ser suspenso por 90 dias e se continuar desobedecendo, ser eliminado dos traba
lhos. Meus irmos, vamos prestar ateno para que no se chegue a este ponto de tristeza.
Essa palavra decretada pelo Mestre Irineu funciona como um Regimento Interno da Doutri
na do Santo Daime. lida em todos os trabalhos de concentrao nos dias 15 e 30 de cada
ms. Alm dessa norma disciplinativa, Mestre Irineu como um sbio conhecedor do tempo,
estabeleceu atravs do Estatuto de sua doutrina, normas crists e cvicas para o perfeito ord
enamento de seu grupo.
O ARTIGO 20 - Do Estatuto do Centro diz que "consolidando os fundamentos da Ordem n
a constituio evanglica, suas bases se erguem na disciplina crist consagrando aos filiados
seus foros de obreiros margem da eroso viciosa, tendo o Centro por norma no facultar a
o uso da polidelia (Daime) aos que a ttulo religioso se apresentarem idneos, mas ao corre
nte da prtica atentarem contra dispositivo em lei, cujos viciados queiram burlar o critrio
da entidade e sem ligaes conspurcarem os efeitos traumticos ou a crise por que passa o e
sprito em depurao por este agente e incidirem a estes princpios, sero proscritos da com
unidade e denunciados s autoridades para conseqente disciplina.
1 - Por outro lado, apta a instituio a admitir para higiene mental e cunho educativo na fo
rma da lei, os:
a) intempestivos; b) desvairados; c) paranicos; d) procazes; e) retardados; f) protervos; g)
rebeldes; h) salazes; i) ignbeis; j) rufies e afins com a viabilidade ou no de recuperao
moral ou mental, pelos quais assinaro seus responsveis em observao pelo tempo necess
rio integral normalidade ou o resultado negativo, colaborando assim a entidade com:
I - os poderes pblicos no aprimoramento dos valores sociais e humanos e com;
II - as doutrinas legalmente constitudas.

2 - Quanto aos que preencherem os requisitos disciplinares prescritos, no se far restri


o desta espcie, se empenhando a direo em mostrar-lhes o retrato fiel deste colrio portad
or da magia divina a ser tomado com pura inteno e pureza de esprito para os fins religios
os e cnicos de que tudo puro para quem est puro (Epstola a Tito 1:15) e com aes de gr
aas para se encher do Esprito Santo coerente com Timteo 4:4-5; Efsio 5:18-20 e Apocali
pse 3:18, resguardando-se o Cdigo Penal art. 282, 283 e 284 e afins, no podendo assim se
r rejeitado ou confundido, no mais, dissecadas que foram as tergificaes quanto a entorpec
ente e dirimida a censura, cujas provas se esbaldam mediante anlise qumica de laboratri
o efetuada e apogradada.
No captulo IX desse mesmo estatuto, decretado pelo Mestre Irineu, as normas de moral e
profilaxia da doutrina:
ARTIGO 21 - capitulando pela moral e sade da agremiao, a todo vedado na forma da
alnea "b" e do artigo 8 da Constituio Brasileira e o decreto-lei n 159, arts. 281 e 311 do
Cdigo Penal e afins, o uso e o trfico de inebriantes e suas respectivas plantas, refutandose:
a) herona; b) a morfina; c) a codena; d) a maconha; e) a cocana; f) a marijuana; g) a cacha
a; h) o LSD; i) o STP e outros tambm de efeito deletrio, incompatveis com a dignidade h
umana, os quais obscurecem a conscincia e os sentimentos nobres, levando a perverso e a
o fatalismo, suas vtimas na nsia insopitvel de alegrias fortuitas e degradaes.
NICO - Requintar-se na insensatez da libao e tripudiar as finalidades da alma, mergul
har o ego em panacias de iluses e atos evidentes integridade moral e comprometer a sa
de e a personalidade, levando suas vtimas ao escravismo vicioso e ao fim constristador exp
resso em 1 Corntios 6:10 e afins, cujos viciados no entraro no Reino de Deus.
O carter moral e ptrio tambm se faz presente em sua filosofia:

ARTIGO 22
- Feitos archotes dessa luz sublime tem os eclticos por alvo tambm, a evocao dos valores p
trios.
1 - Da o ter assento no estatuto e a devida aplicao, o reconhecimento ao tributo Ptria,
a qual no o monoplio, formalismo ou seita mas ao invs justamente em sntese:
I - O cu e o solo;
II - A tradio e o regime;
III - A coletividade e os costumes;
IV - A liberdade e os folclores;
V - O idioma e o ensino;
VI - Os ideais ptrios e religiosos;
VII - As leis e a justia, a cuja orgnica este grmio rende homenagem compartilhando dos:
a) Sacrifcios e alegrias coletivas, bem como;
b) Ajudando a contornar situaes e;
c) A preparao individual, til a coletividade e ptria, todavia levando o esprito de mod

stia, altrusmo e polidez, sobriedade e elevao e os demais valores de forma condigna e no


bilitante.
2 - Fazendo-se instintiva a harmonia da classe, ela tende a se alargar amando a sinceridad
e e fraternalmente uns aos outros com naturalidade e simplicidade, espiritualmente confina
dos aos meios cristos e sistemtica do centro, sem pretenso nem prepotncia interna ex
ternamente para com os estranhos, todavia se abstendo ativamente s sesses e ao uso do
mesmo veculo sagrado nas entidades congneres em respeito s mesmas e a tradio do C
ECLU e do CICLU respectivamente em Porto Velho e em Rio Branco, ressalvando-se as raz
es cabveis a critrio superior.
3 - A revelia a esta norma implicar em argio ou suspenso s funes que vai de 3 6
meses ou da suspenso ao uso do Daime, por igual perodo, e nas reincidncias ser redobr
ada a penalidade, com atenuante em casos especiais e se as circunstncias forem ponderada
s pelo Mestre Imperador.
4 - Inspirada nesse propsito, promover a entidade a igualdade com congneres objetiva
ndo no competir com as mesmas nem usurpar-lhes os direitos para que os xitos as bafeje
m igualmente, bem como o auxlio possvel, conforme o carter doutrinrio que as definam
e os pendentes.
(Fontes: Tese de doutorado em antropologia - doutora Arneide/RO)
Estas normas, dentre outras regras importantes do estatuto do Centro deixado pelo Mestre
Irineu, definem com sntese os verdadeiros propsitos do Mestre para com seus filiados, be
m como as regras disciplinares por ele definidas para a evoluo verdadeira de seus seguido
res na linha espiritual difundida atravs do Santo Daime.
Observamos com clareza, a proibio decretada ao uso de inebriantes como a maconha e qu
alquer outro que possa abater a moral da personalidade humana. vedado tambm aos seg
uidores dessa Doutrina tomarem o Santo Daime em centros que utilizam costumes diferent
es dos princpios deixados pelo Mestre Irineu.
Fundamentando essas normas e decretos antes de seu falecimento, Mestre Irineu fazia uma
projeo dos problemas que seu grupo de seguidores enfrentariam aps sua ausncia mater
ial. Na verdade, enquanto esteve presente na conduo de seus trabalhos, apenas as perseg
uies dos grupos eclesisticos e alguns seguimentos sociais perturbaram o perfeito ordena
mento de seus trabalhos. No h em nenhum momento registrado na sua trajetria, e na tra
jetria histrica de sua Doutrina, o envolvimento seu ou de algum seguidor de seus ensina
mentos com elementos de natureza criminal. Houve nos 79 anos de sua histria um verdad
eiro equilbrio administrativo e social.
Outras recomendaes de carter espiritual tambm foram deixadas pelo Mestre Irineu ant
es de seu falecimento:
SEU SUBSTITUTO NA DIREO DOS TRABALHOS / Relata Luiz Mendes - "Vou me ause
ntar, estou cansado, estou procurando um repouso. Eu olho para a irmandade, muita gente,
mas no vejo uma pessoa para entregar esse trabalho. Tem o Jos das Neves, esse no d. T
em o Lencio. to magrinho! Justamente a primeira pessoa responsabilizada como dirige
nte foi o Lencio passado ainda em vida pelo Mestre".
A CHEFIA DOS TRABALHOS NA DOUTRINA / Relata dona Perclia Matos - "Eu no sinto

dor, eu no sinto fome. Eu no sinto nada. O que eu sinto no ter para quem entregar o m
eu trabalho. Lencio, voc vai tomar a direo dos trabalhos, voc no vai ser chefe, a chefia
comigo mesmo. Mais fiquei a para receber as pessoas, para ensinar a Doutrina e tudo be
m. Escutas o que estou dizendo, no faas mais do que eu estou lhe entregando porque se al
terar alguma coisa, voc no vai resistir. Depois de 50 anos de trabalho que ele foi receber
o comando: Voc chefe. No cu e na terra e no mar. Para todos os efeitos. Todo aquele que
se lembrar de voc e chamar por voc, de corao e confiar, receber a luz".
Relata Daniel Acelino Serra - "Meus irmos, quando eu faltar aqui, vocs se unam e vo tra
balhar. Se unam e ningum queira ser chefe, porque o chefe sou eu mesmo. Quando vocs p
recisarem de mim, formem a mesa, me chamem que eu estou aqui para indicar o que vocs
precisarem. Unam-se e vo trabalhar".
A SUA DOUTRINA / Relata Jlio Carioca - "Eu vou sair e deixar uma doutrina pronta, sem
precisar nem de um pingo no i".
Relata dona Ceclia Gomes da Silva - "O Mestre dizia que essa doutrina vai ser dominadora
do mundo, a palavra dele est vigorando eternamente, crescendo e multiplicando em todo o
universo".
O DAIME / Disse o Mestre Irineu - Daime no para existir aonde tem guerra. O Daime p
az, harmonia, amor, verdade, justia. Na guerra tem bala. o Daime sou eu e eu sou o
Daime".
SOBRE O HOMEM / Dizia Mestre Irineu: "Os teus atos e no os teus conhecimentos que
m determinam quem tu s".
A maior preocupao do Mestre Irineu em sua ausncia material seria com a preservao d
os trabalhos ordenados em sua doutrina e o comportamento de seus seguidores na administ
rao da sesso. Ele melhor do que ningum conhecia o grupo que doutrinou durante dcad
as. Dessa forma, alm das regras disciplinares contidas no Estatuto do centro e no Decreto
de servio, Mestre Irineu constituiu a seguinte estrutura administrativa:
CONSELHO SUPERIOR E CONSTITUIO
MESTRE IMPRIO JURAMID - Raimundo Irineu Serra
MESTRE IMEDIATO - Lencio Gomes da Silva
CONSELHEIRO - Jos Francisco das Neves
MEMBROS CONCILIARES
CLASSE DE PROVECTOS - Antnio Jos Rodrigues
CLASSE DE NOVIOS - Jos Lima da Silva
CLASSE DE LEIGOS - Luiz Mendes do Nascimento
CLASSE BENEMRITO - Emlio Furtado Mendona
BENEMRITO - PROVECTO
Percilia Matos da Silva

A estes membros do Conselho Superior, de acordo as regras estatutrias, eram reservados o


s direitos de conciliar, deliberar sobre assuntos dogmticos da instituio, dos quais eram p
relados. Classificados como provectos - aqueles que progrediram e avanaram; e benemrit
os - eram dignos de honras pelos relevantes trabalhos prestados. Nos chama ateno nesse
contexto, dona Perclia Matos, classificada como benemrita-provecta.
CONSELHO COMUNITRIO E CONSTITUIO
Presidente - Raimundo Irineu Serra;
Secretrio - Joo Rodrigues Facundes;
Tesouraria - Peregrina Gomes Serra;
Gestor - Francisco Grangeiro Filho;
Monitor - Daniel Acelino Serra;
Zelador - Jlio Chaves Carioca.
A estes membros, como o prprio Mestre Irineu delegou em vida, eram reservados o direito
de administrar, ensinar uma filosofia doutrinria estabelecida e pronta. Fica claro nessa lin
ha administrativa organizada pelo Mestre Irineu, a definio de dois planos: O superior e o
comunitrio.
- SUPERIOR: representado pelo Mestre Imprio Juramid, o Mestre Imediato e o Conselhe
iro;
- COMUNITRIO: representado pelo Conselho Administrativo coordenado pela ao de u
m presidente.
Ficava pautada mesmo com sua passagem para os planos espirituais, a sintonia entre o mat
erial e o astral - que foi uma constante nos 79 anos de vida do Mestre Irineu com sua profes
sora espiritual Clara. Agora ele era o eterno professor que haveria de enviar suas mensagens
e ordens espirituais do plano astral. So palavras suas: "O professor o Daime e o livro a
palavra do Mestre" relatou o sr. Valcrio Gensio. "Tenho certeza no Divino Pai Eterno que
eu fazendo uma curta viagem, fico atendendo vocs da mesma forma ou melhor ainda. Qual
quer coisa vocs se renam, se unam, tomem Daime e me chamem. Pois a eu estarei", relat
ou Luiz Mendes. A unio, portanto, era a palavra chave da filosofia do grande Mestre, que p
assava a exercer total influncia na vida comunitria e espiritual do grupo. Ainda com refer
ncia a organizao de seus trabalhos, observemos os organogramas a seguir:

SEGUNDA FORMAO DO ESTADO MAIOR DE 1945 A 1971


1 - PEREGRINA GOMES SERRA
2 - ZULMIRA GOMES
3 - PERCLIA MATOS
4 - LOURDES CARIOCA
5 - MARIA ZACARIAS

6 - ADLIA GRANGEIRO
7 - LENCIO GOMES DA SILVA
8 - RAIMUNDO GOMES DA SILVA
9 - RAIMUNDO GONALVES
10 - DANIEL ACELINO SERRA
11 - GUILHERME GOMES DA SILVA
12 - FRANCISCO GRANGEIRO FILHO
13 - JLIO CHAVES CARIOCA
14 - FRANCISCO MARTINS
15 - LUIZ MENDES DO NASCIMENTO
MEMBROS DA COMISSO DE CURA
1 - PEREGRINA GOMES SERRA
2 - PERCLIA MTOS
3 - LOURDES CARIOCA
4 - ADLIA GRANGEIRO
5 - ZULMIRA GOMES
6 - LENCIO GOMES
7 - RAIMUNDO GOMES DA SILVA
8 - JLIO CHAVES CARIOCA
9 - FRANCISCO GRANGEIRO FILHO
ESTRUTURA DE RITUAIS E TRABALHOS
CALENDRO OFICIAL DE HORRIOS, SESSES e FARDAMENTO
ABERTURA OFICIAL DOS TRABALHOS: 15 DE JANEIRO - Sesso de concentrao, farda
mento azul
10 DE JANEIRO - Hinrio de aniversrio do presidente Lencio Gomes da Silva, fardament
o oficial;
18 DE MARO - Hinrio em louvor a Paixo de Cristo, fardamento azul;
23 DE JUNHO - Hinrio em louvor a So Joo Batista, fardamento oficial;
06 DE JUNHO - Hinrio de morte do Mestre Raimundo Irineu Serra, fardamento oficial;
01 e 02 DE NOVEMBRO - Hinrio e Missa em louvor Todos os Santos e Finados, fardame
nto azul;
FESTIVAIS DO FINAL DE ANO
07 DE DEZEMBRO - Hinrio em louvor a Nossa Senhora da Conceio, fardamento oficial;
14 DE DEZEMBRO - Hinrio em louvor ao aniversrio do Mestre Irineu, fardamento oficial
;

25 DE DEZEMBRO - Hinrio de Natal, fardamento oficial;


ENCERRAMENTO DOS TRABALHOS: 05 DE JANEIRO - Hinrio em louvor ao dia dos Sa
ntos Reis, fardamento oficial. Neste trabalho, todos os membros entregam seus trabalhos re
ferentes ao ano anterior. So oferecidos ao Rei e a Rainha Universal.
O calendrio de sesses de concentrao aberto dia 15 de janeiro de cada ano tem encerram
ento no dia 30 de novembro.
HINRIOS OFICIALIZADOS PELO MESTRE IRINEU
SANTO CRUZEIRO RAIMUNDO IRINEU SERRA
SOIS BALIZA GERMANO GUILHERME
06 DE JANEIRO JOO PEREIRA
MENSAGEIRO MARIA MARQUES VIEIRA
AMOR DIVINO ANTNIO GOMES DA SILVA
a) O SANTO CRUZEIRO - recebido pelo Mestre Irineu de 1912 1970, o hinrio base da d
outrina, cantando nos dias: 10 de fevereiro, 18 de maro, 23 de junho, 06 de julho, 07, 14 e
25 de dezembro e 05 de janeiro;
b) SOIS BALIZA - recebido por Germano Guilherme de 1934 1963, cantado junto com o
Santo Cruzeiro nas datas de: 23 de julho, 07 e 25 de dezembro e 05 de janeiro, como tamb
m na abertura do hinrio de todos os Santos;
c) 06 DE JANEIRO - recebido por Joo Pereira de 1934 1952, cantado oficialmente no hi
nrio de todos os Santos e Finados;
d) MENSAGEIRO - de Maria Damio, foi recebido entre 1934 1942, cantado oficialment
e no hinrio de todos os Santos e Finados;
e) AMOR DIVINO - de Antnio Gomes da Silva, foi recebido entre 1938 e 1946, cantando
oficialmente no hinrio de todos os Santos e Finados.
Como j vimos anteriormente, essa corrente de hinos que formam os hinrios oficializados
pelo Mestre Irineu, conduzem a filosofia de ensinamentos da Doutrina do Santo Daime. Ca
ntando em louvores aos principais personagens da histria crist, esses hinos testemunham
a histria de vida do Mestre Irineu, bem como a formao de sua comunidade espiritual, rit
uais e as formas de trabalhos aqui estabelecidas, desenvolvendo atravs de seu baile e cnti
co, um verdadeiro processo de disciplina e evoluo humana, alicerada ao poder de foras
espirituais do Santo Daime e todo o seu universo de mistrios e luzes. Os rituais da Doutrin

a do Santo Daime podem ser considerados mgicos no sentido de belezas e riquezas espirit
uais contidos em suas execues. Porm, so desenvolvidos com a mais perfeita harmonia e
equilbrio humano, sintonizados com uma linha de trabalho Soberana e Divina. H em todo
esse processo o estabelecimento de uma filosofia de vida desencadeada a cada conscincia h
umana presente.
A CONVIVNCIA EM GRUPO COMO BASE DE SUSTENO
No princpio, quando estudamos as origens dessa doutrina, falamos de suas referncias co
m a Civilizao Inca, aprofundando nossos conhecimentos com base no pensamento dos H
uacas - civilizao de maior referencial de culto histrico-popular. No nos resta dvidas di
ante das afirmaes histricas de que essa doutrina tenha se originado atravs dessa ancest
ral civilizao. Mestre Irineu deixa evidncias suficientes na sistematizao de seus trabalho
s, para afirmarmos o Santo Daime como uma Doutrina Inca aperfeioada atravs dos temp
os, em processo que nos referimos como mgica transladao de pocas.
A convivncia em grupo como base de sustentao do homem uma dessas evidncias clara
s que relacionam a doutrina do Santo Daime com os Incas. Mestre Irineu tambm utilizou d
essa sistemtica para o trabalho e o aperfeioamento de seus seguidores. Ao mudar-se para
o Alto Santo, em 1945, implantou seu sistema adjunto cooperativista, associando o trabalho
espiritual com a terra e o homem. Adjuntos de at 60 homens foram realizados pela sua for
a administrativa que garantia, ao mesmo tempo, a sustentao das famlias e de seus traba
lhos espirituais.
Esse pensamento Mestre Irineu deixou muito bem claro tambm, quando institucionalizou
sua Doutrina, colocando como alvo a seus seguidores, a evoluo dos valores ptrios, colet
ividade e os costumes, compartilhando os sacrifcios e alegrias coletivas, ajudando a contor
nar situaes e a preparao individual, til coletividade e ptria, todavia levando o esp
rito de modstia, altrusmo e polidez. Sobriedade e elevao e os demais valores de forma c
ondigna e nobilitante.
Nessa relao, o esprito superior do Mestre Irineu atuou na reao entre homem e a nature
za desencadeando atravs do Plano Celestial a ele ordenado, uma srie de manifestaes po
sitivas que facilitaram o ordenamento de seus trabalhos e garantiram o po de cada dia a to
dos que o cercavam com fidelidade. o universo do Santo Daime criado e ordenado em dife
rentes planos e distintas funes. Essa fora regulamentadora, ao mesmo tempo em que atu
a na manifestao positiva para o perfeito equilbrio do homem, tambm transborda luz ao
universo e tudo que nele se cria.
Com simplicidade, o conjunto de dogmas e princpios dessa doutrina nos leva a afirm-la co
mo uma seita - um grupo de seguidores da Filosofia Raimundo Irineu Serra. Neste ponto el
a difere das demais religies, porque no utiliza o nome de Jesus Cristo como um produto d
e mercado, muito menos, a imagem de um interlocutor que vive pregando aquilo que ele pr
prio no estabelece como regras disciplinares em sua vida. "Ele mostrou que sendo ele o M
estre, era o primeiro que trabalhava", afirma dona Peregrina Serra.
A Doutrina do Santo Daime fala da existncia de um criador presente no universo, no sol, n
a lua, nas estrelas, a terra, o vento, o mar e nosso corpo e alma. Seus rituais direcionam o ve
rbo divino de forma objetiva e de fcil assimilao, trabalhando a prpria conscincia do ho
mem, sem discusses dogmticas que acabam confundindo o pensamento humano.

uma escola de civismo, com instruo divina para o caminho do bem, como bem definiu
Mestre Irineu no Decreto de Servio. Assim como qualquer outra religio, o que se busca a
ateno, a dedicao e o esforo de cada homem palavra de Deus, o caminho do bem preg
ado por Jesus Cristo, que como um planeta habita em nosso "eu interior". De linguagem uni
versal, a filosofia ensinada pelo Mestre Irineu penetra dentro de nosso ntimo aperfeioand
o nossas tcnicas de vida e modificando nossa personalidade. O homem disciplinado pela fa
culdade divina do Santo Daime, aprende a respeitar sua ptria e am-la como terra e me cr
iadora. cvico cumpridor das leis constitucionais. Essa com certeza uma das maiores col
aboraes que essa Doutrina vem prestando ao longo dos anos aos poderes pblicos constit
udos e sociedade de modo geral.
Nesse princpio de novo milnio, quando o homem ainda busca caminhos para suas adversi
dades, a Doutrina do Santo Daime surge como uma das maiores avenidas para a harmonia,
o amor, a verdade e a justia que tanto clamam nossa sociedade. Mestre Irineu e todo seu c
orpo de conselheiros, continuam trabalhando na esperana de um dia... todos ns de grand
e pequeno podermos nos transformar na defesa de nossa natureza, na formao de famli
as e em nossa verdadeira dedicao a verdade suprema que Deus e sua infinita onipotnci
a. Resta-nos apenas a Boa Vontade, um passo para a salvao que est todos os dias batend
o dentro de nossos coraes. Deus a filosofia eterna, infinita e verdadeira...
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