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RELIGIOSIDADE E PRTICA CLNICA: UM OLHAR

FENOMENOLGICO-EXISTENCIAL
Priscila Paes Pessanha
Graduada em Psicologia pela Universidade Estcio de S
Ps-graduada em Psicologia Existencial Humanista (ISECENSA)
priscila_2p@superig.com.br
Edson Ribeiro de Andrade
Mestre em Psicologia pela UGE / RJ

edsonandrade2004@yahoo.com.br
Resumo:
Este artigo procurou fornecer subsdios para uma tentativa de compreenso de como a religiosidade tem sido
pensada pela Psicologia, visto a crescente presena do fenmeno religioso em nosso dias, que vm ganhando
fora, apesar dos movimentos de negao dos valores do passado. Num primeiro momento buscou-se
mostrar como a religio era vista pelos psiclogos at a primeira metade do sc. XXI, e como passou a ser
vista posteriormente. Nesse sentido procurou-se primeiramente desmistificar a relao entre espiritualidade e
religiosidade, atravs da explicao do que vem a ser cada um desses conceitos e a ligao que h entre eles.
Na mesma linha de reflexo buscou-se ressaltar a religiosidade e sua contribuio na vivncia do sujeito,
buscando ressaltar o porqu da religiosidade ser considerada na clnica psicolgica. Procurou-se fazer uma
explanao das questes implicadas pela religio nas escolhas do sujeito e como essa religiosidade pode ser
trabalhada dentro da abordagem fenomenolgica-existencial, ressaltando os pontos em que esse trabalho
pode se dar e as cautelas que o profissional deve ter ao abordar esse tema com seu cliente. Por fim, o artigo
faz uma reflexo sobre a necessidade de reviso da noo de religiosidade presente na Psicologia, buscando
mostrar a importncia de considerarmos o fenmeno religioso dentro da prtica clnica.
Palavras-chave: Religiosidade, Prtica Clnica, Psicologia Existencial-Humanista, Fenomenologia

Abstract:
This article sought to provide support for an attempt of understanding of how religion has been thought by
psychology, as the growing presence of the religious phenomenon in our days, which have been gaining
strength, although the movement of negation of the values of the past. Initially we tried to show how religion
was viewed by psychologists until the first half of the century. XXI, and later came to be seen. In that sense
it was first demystify the relationship between spirituality and religion, by the explanation that comes to each
of these concepts and that there is connection between them. In the same line of thought sought to highlight
the religion and its contribution in the experience of the subject, seeking emphasize why the religion be
considered in clinical psychology. We made an explanation of the issues involved by religion in the selection
of the subject and how that religion can be worked within the existential-phenomenological approach,
emphasizing the points where such work can give and the care that professionals must take to address this
subject with his client. Finally, the article is a reflection of the need for revision of the concept of religion in
the psychology, seeking to show the importance of considering the religious phenomenon in clinical practice.
Keywords: Religiosity, Clinical Practice, Psychology Existencial-Humanist, Phenomenology

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Introduo
A espiritualidade e mais precisamente a religiosidade vm ganhando cada vez mais espao na
sociedade atual.
Muitos autores tm percebido a importncia de se estudar o fenmeno religioso e sua relao com
o campo psicolgico. Psiclogos como Paiva (2002), Amatuzzi (2006) e Angerami (2004) vm realizando
estudos nesta rea no Brasil, porm a maioria dos peridicos sobre o tema so de origem internacionais. No
campo da psicologia fenomenolgica da religio, Holanda (2004); Oliveira (2003); Filoramo e Prandi
(2003), em nosso meio, estudam aspectos da vivncia religiosa (SANTOS; RAMN, 2007, p.86)
No perodo da graduao em psicologia, temas sobre religio no so enfatizados, o que se tem de
informao vago e diz respeito apenas s linhas tericas que enxergam a religiosidade como patolgica ou
que no do importncia a esse fenmeno.
Segundo Cambuy, Amatuzzi e Antunes (2006), questes que envolvam a espiritualidade e a
religiosidade vm se tornando cada vez mais presente na clnica psicolgica, onde sua presena no est
estreitamente vinculada ao problema espiritual ou religioso que trazido para a psicoterapia.
De acordo com Lopez (1999, apud CAMBUY, AMATUZZI e ANTUNES, 2006) muitos
psiclogos encontram dificuldades para compreender essa manifestao enquanto manifestao humana e
conseqentemente acabam por encontrar dificuldades em lidar com elas no consultrio.
A psicologia e a religio estiveram por muito tempo isoladas, pois enquanto a psicologia buscava
seu status de cincia, aspectos referentes a espiritualidade/religiosidade foram negados j que poderiam gerar
confuses, principalmente em relao ao papel do psiclogo, visto que ele no almejava ser confundido com
um pregador ou algo do gnero.
Segundo Cambuy, Amatuzzi e Antunes (2006), at a primeira metade do sculo XX, psiquiatras e
psiclogos clnicos viam a religio como perigosa e at mesmo nociva para a sade mental, pautados em
argumentos como a apario de delrios religiosos, vises, encorajamento de experincias suspeitas e
neuroses coletivas. Haviam profissionais porm, que acreditavam que a religio tinha benefcios dentro da
sade mental.
Apesar de ser um tema que vm ganhando adeptos, o dilogo entre a religiosidade e a psicologia
deve ser mantido com cautela, j que a religiosidade pertence ao campo da f e a psicologia ao campo
cientfico.
Cincia e Religio tm sido binmio problemtico em algumas reas da cultura
ocidental moderna. O acrscimo da Psicologia a esse binmio tem o sentido de
destacar a extenso da cincia natural e biolgica para a cincia humana e de
apontar a dimenso psicolgica que vincula o cientista religio e o religioso
cincia. (PAIVA, 2002, p. 561)
Para Angerami (2008, p.2)
Ao trazermos para o campo das discusses contemporneas a temtica da religio e
seu enfeixamento com a psicologia, estamos igualmente assumindo um
posicionamento em que os aspectos de nossas buscas tericas faam parte de
significados de totalizao do homem contemporneo sem essa fragmentao
presente em nossa realidade.
De acordo com Paiva (2002) o contato entre psicologia e religio se deu desde muito cedo, o
psiclogo James Leuba, em 1914, realizou uma pesquisa sobre a f dos cientistas num Deus que ouve suas
preces e que garante a imortalidade, sendo considerado um dos primeiros psiclogos da religio. Leuba
previa que, com o tempo, a divulgao do conhecimento cientfico aumentaria a descrena religiosa
principalmente por influncia dos grandes cientistas, detentores de superior conhecimento, entendimento e
experincia. (PAIVA, 2002, p.562)
A partir das reflexes acima se faz necessrio investigar como a abordagem existencial-humanista
ou fenomenolgica tem percebido a questo da religiosidade. Sabemos que alguns pesquisadores e

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psiclogos brasileiros tm estudado as relaes entre a psicologia e a religio, porm seus trabalhos so
pouco conhecidos no meio acadmico.
Na viso de Carone e Barone (2001, apud PERES, SIMO e NASELLO, 2007, p. 137):
a crena religiosa constitui uma parte importante da cultura, dos princpios e dos
valores utilizados pelos clientes para dar forma a julgamentos e ao processamento
de informaes. A confirmao de suas crenas e inclinaes perceptivas pode
fornecer ordem e compreenso de eventos dolorosos caticos e imprevisveis.
A crena religiosa faz parte de nossa cultura e utilizada por nossos clientes em suas escolhas e
julgamentos, portanto devemos estar atentos a essa influncia, tendo um olhar fenomenolgico sobre essas
crenas.
Os objetivos para a construo dessa pesquisa so: atravs da reviso bibliogrfica, levantar como
os pesquisadores brasileiros dentro da perspectiva fenomenolgica existencial tm visto essa relao
psicologia e religiosidade, alm de despertar o interesse dos profissionais e acadmicos para essa relao
levando-os a refletir em como a relao cliente-sagrado deve ser abordada nas psicoterapias.
Religiosidade: conceito e relevncia na vida do sujeito
Espiritualidade x Religiosidade
Ao falar de religiosidade preciso que primeiramente consiga-se tornar esse conceito mais claro
visto a variedade do mesmo, principalmente em relao ao termo espiritualidade, pois apesar de
apresentarem significados semelhantes no que diz respeito ao senso comum, essas definies diferem em
seus significados.
Peres, Simo e Nasello (2007) investigaram como os psiclogos clnicos compreendem a
espiritualidade inserida na psicoterapia, esses mesmos por sua vez, apesar de considerarem que a
espiritualidade pode prover o equilbrio e a harmonia de seus clientes afirmaram que necessrio
primeiramente que os conceitos de religio e espiritualidade sejam mais acessveis e coerentes. O intuito
deste captulo tentar clarificar um pouco esse dois conceitos.
Sobre o conceito de espiritualidade percebe-se que existem ao menos dois pontos de vista: no
primeiro a espiritualidade tem impreterivelmente uma ligao com o sagrado, j no segundo essa ligao
pode no existir.
Dentro desse primeiro ponto de vista, a espiritualidade concebida como uma busca pelo
significado da vida e o relacionamento com o sagrado / transcendente.
A pessoa espiritualizada apesar de acreditar e ter devoo em algo superior, no possui
necessariamente uma crena religiosa, nem participa de uma religio institucionalizada.
Angerami (2004, p.227) nos apresenta um outro conceito de espiritualidade, neste a espiritualidade
no est ligada a busca por um ser superior, uma verdade absoluta a nos guiar. Para o autor ela pode ser
conceituada como:
todas aquelas manifestaes humana que buscam a superao de si ou, ainda, a
superao de obstculos que possam estar agrilhoando a prpria vida. Dessa
maneira um processo como a psicoterapia, no qual o paciente vai em busca do
autoconhecimento, do autocrescimento e da cura de determinados sintomas,
certamente pode ser definido como espiritualidade; esse paciente vai ao encontro
de sua superao humana, de alar vos mais altos e transcender suas limitaes
existenciais.
Tendo em vista esses dois conceitos de espiritualidade, pode-se ento comear a construir o que
seria o conceito de religiosidade. Nesse caso grande parte dos autores, tais como Amatuzzi (2006),Paiva
(2002), Torres (2008) concordam que a religiosidade a vivncia da ligao do sujeito com o sagrado/
transcendente, reconhecendo que h algum que se percebe como maior do que a si mesmo, porm essa
relao se d atravs de uma crena e da adeso a prticas dentro de uma instituio religiosa organizada. H
na religiosidade alm dos aspectos individuais, aspectos institucionais diferentemente da espiritualidade que
um fenmeno apenas individual.

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Koening (2001, apud PERES, SIMO e NASELLO, 2007, p.137) conceitua religio como um
sistema organizado de crenas, prticas, rituais e smbolos projetados para auxiliar a proximidade do
indivduo com o sagrado/transcendente.
Sendo assim, a religiosidade pode ser entendida como uma busca por algum em que se cr e se
tem f em sua possibilidade de ouvir seus questionamentos e atender seus pedidos, essa relao no entanto,
diferentemente da espiritualidade, se d atravs de atividades pr-estabelecidas, como cultos, ritos e reunies.
A religiosidade como parte da constituio ontolgica do sujeito
Embora os conceitos de espiritualidade e de religiosidade no sejam incompatveis, esse trabalho
pretende analisar a partir do ponto de vista da religiosidade.
Como foi dito, a religiosidade pressupe uma instituio religiosa, o que considerado importante
para Paiva (2005, in AMATUZZI e BAUNGART, 2007) visto que a religio institucionalizada oferece o
apoio social para a sade fsica e mental do sujeito, o que a espiritualidade no consegue abarcar j que no
mantm lao com nenhuma instituio especfica.
Segundo Vergote (2001, apud CAMBUY, AMATUZZI e ANTUNES, 2006) antigamente a
necessidade religiosa era vista como pertencente as demais esferas da vida humana, como a poltica, a social
e a familiar. Ao longo dos anos o que ocorreu foi um distanciamento da religio e dos outros componentes da
vida humana. O autor entende a religio como um fenmeno que vai alm do necessrio, mas da ordem do
desejo.
Segundo Tournier (2002, p.21) na poca do renascimento,
a humanidade rejeitou aquilo pelo que vinha se orientando at ento e decidiu no
levar em conta os juzos de valor, no confiar em nenhuma instituio metafsica,
em nenhuma inspirao potica, em nenhuma revelao transcendental. Resolveu
construir sua civilizao somente a partir das realidades materiais e do
conhecimento objetivo. Aparentemente ela se preocupa bem pouco, na atualidade,
com problemas de ordem filosfica, moral ou religiosa. Deixou que os especialistas
nessas reas batessem em retirada, como se esses problemas no tivessem mais
importncia em relao ao seu destino, que acredita estar agora sendo regido pela
economia, pela cincia, pela tcnica e pela poltica.
Tournier (2002) nos alerta para o que ocorre ento a partir dessa poca: a sociedade tem seus
marcos de referncias destrudos, ficando o homem contemporneo perdido entre diversas doutrinas opostas.
Apesar do mundo lhe mostrar que sentimento e f no so importantes, o homem tem a intuio de que essas
questes so as que realmente tem valor.
O que ocorre na ps-modernidade, segundo Giovanetti (2004, p.112) a propagao de que a
religio no tem mais lugar na vida do homem. A sociedade tem perdido sua relao com a religiosidade, e
a Igreja apesar de crescer em nmeros, j no marca a vida dos sujeitos.
Segundo Verssimo (2008, p.113),
a perda de referncias espirituais na civilizao tem provocado uma crise profunda
no homem, pois significa a perda de sentido, uma vez que a Igreja sempre se
colocou como a guardi do sentido da civilizao. Esse desaparecimento das
diretrizes espirituais provoca um grande mal-estar no homem moderno.
Segundo Tournier (2002, p.75),
essa omisso no campo afetivo, moral e religioso foi de fato decidida pelo mundo
moderno. Em meio a uma verdadeira crise mstica em 10 de novembro de 1619,
Descartes entreviu uma nova civilizao em que os homens entrariam em acordo,
dando incio, com base na razo e no senso comum, a uma cincia segura e livre
dos juzos e valores morais que ele considerava serem a origem de todas as
controvrsias de at ento.

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A modernidade traz com ela o conceito do homem como a medida de todas as coisas, passando a
ser referncia central e nica de tudo o que pratica. Devemos essa condio ao pai do niilismo, Nietzche que
pregou na civilizao ocidental a extino de valores e como conseqncia o desaparecimento das
justificativas que orientavam a existncia humana, negando o papel da religio como determinante dos
destinos e das histrias pessoais.
O niilismo aparece como a raiz dos males do homem contemporneo, pois subverte toda a
organizao da vida e, mais do que isso, leva negao dos princpios que organizavam a existncia
humana. (Giovanetti, 2004, p.114)
Devido ao niilismo, o nico princpio da sociedade atual a racionalizao, a razo substitui a
religio e a transcendncia excluda. Como conseqncia h um relativismo exacerbado de todos conceitos
e valores, tudo possvel e tudo pode ser questionado. Qualquer regra que venha a guiar o rumo do homem
colocada em questo.
A doutrina do super-homem e da vontade de poder de Nietzche,
impede o homem de ter uma honesta conscincia de sua fraqueza, e o lana a uma
ilusria confiana em suas prprias foras. Essa confiana em si mesmo priva-o da
fora da f, a nica capaz de romper o crculo vicioso em que a corrida ao poder o
aprisionou. (TOURNIER, 2002, p.132)
Segundo Agostini (2004) devido a emancipao e afirmao do sujeito, ele declara a sua
autonomia, onde Deus no tem um lugar prprio e tudo funciona sem que a presena de Deus seja percebida.
A dimenso transcendente da pessoa no se apresenta como estruturante.
Porm deve-se lembrar que a relao com a transcendncia faz parte da constituio ontolgica do
sujeito e liga-se aos temas existenciais fundamentais do homem. Para Alves (1981, p.12),
fcil identificar, isolar e estudar a religio como o comportamento extico de
grupos sociais restritos e distantes. Mas necessrio reconhec-la como presena
invisvel, sutil, disfarada, que se constitui num dos fios com que se tece o
acontecer do nosso cotidiano. A religio est mais prxima de nossa experincia
pessoal do que desejamos admitir. O estudo da religio, portanto, longe de ser uma
janela que se abre apenas para panoramas externos, como um espelho em que nos
vemos. Aqui a cincia da religio tambm cincia de ns mesmos: sapincia,
conhecimento saboroso.
Torres (2008, p. 85) vai contradizer essa concepo do niilismo de questionar todos os guias do
homem, ao afirmar que
como um fenmeno histrico e mundial, a religio torna-se o principal guia a ser
assumido pelo pequeno ser humano a andarilhar pela vastido assustadora.
preciso acreditar que haja uma trilha para poder segui-la. Ao meu ver, essa trilha
uma crena que possa fortalecer o Homem. No nosso mundo atual, essa trilha
geralmente, caracteriza-se pela prpria religio, e os sacerdotes so os guias.
Pode-se constatar essa afirmao de Torres, atravs dos estudos de Argyle (1990) citado por
Amatuzzi (2006) que demonstram que a experincia diria da religio torna as pessoas mais otimistas e as
leva a buscar o comportamento moral, na medida em que se confirma e intensifica a sua f, ao que ele chama
de bem-estar subjetivo.
Amatuzzi e Baungart (2007) perceberam em seus estudos que os depoimentos constatavam que a
experincia religiosa no faz sentido sem a prtica religiosa. Essa experincia tem tanta repercusso na vida
do sujeito, que capaz de modific-la e transform-la.
Esses estudos citados acima, buscavam analisar a relao entre a experincia religiosa e o
crescimento pessoal, e mostrou que a experincia religiosa proporcionou aos participantes a mudana em
suas vises de mundo, o que s pode ser compreendido a partir de suas prprias vivncias.

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A relao entre a experincia religiosa e o crescimento pessoal esto relacionados as mudanas


subjetivas, que trouxeram aos participantes alteraes em seus comportamentos, alteraes essas que foram
relatadas como levando a uma maior qualidade de vida.
percebido crescer novamente a busca do sagrado, do religioso. O fato de estarem surgindo
mesmo que ainda em pequena quantidade, autores brasileiros que vem estudando a relao entre a
psicologia e questes ligadas a religiosidade e espiritualidade uma prova de que esse tema tem gerado
interesse. As cincias humanas tem percebido atravs dos estudos dos fenmenos humanos, que o tema da
religiosidade perpassa as questes da sua existncia.
Segundo Caliman (1998, apud AGOSTINI , 2004, p.16) a religio
est de novo no palco histrico, movida pela fora da emoo, do encanto do
sagrado, pela busca de uma identidade como que perdida no complexo mundo
globalizado, de mltiplas relaes sociais, econmicas, polticas, culturais.
H que salientar, que se essa busca tem sido notada, porque h uma necessidade que a gerou,
necessidade esta que no pode ser respondida pelo cientificismo, pelo mecanicismo.
Para Tournier (2002, p.135) j hora do mundo intelectual, da cincia, compreender que quanto
mais conhecimento se tem, mais numerosos, misteriosos e inesgotveis so os problemas que surgem.
Frente a essas questes no h como o psiclogo se eximir do fato de que a religio est presente
na vida de muitos dos seus clientes e que necessrio estar atento a essa relao psicologia e religiosidade.
Segundo Gallup (1995, apud PERES, SIMO e NASELLO (2007, p.142)
O interesse no estudo do papel da religiosidade, espiritualidade e prticas
psicoteraputicas em sade se d por diferentes razes socioeconmicas e clnicas.
Por exemplo, em culturas industrializadas como a americana, 96% da populao
acredita em Deus ou em um esprito universal, 75% reza regularmente, 42%
freqenta servios religiosos regularmente, 67% membro de algum corpo
religioso local, 67% afirma que a religio muito importante em suas vidas e 63%
acredita que seus mdicos deveriam falar com seus pacientes sobre sua f
espiritual.
Diante dessas consideraes observa-se que no h como excluir a importncia do sagrado na vida
dos sujeitos. A psicologia deve estar aberta ao dilogo com o religioso para que o seu intuito, que o de
facilitar a compreenso do cliente, no exclua dessa compreenso a sua experincia religiosa.

Religiosidade e Prtica Clnica: uma perspectiva fenomenolgica-existencial


Viu-se que apesar da religiosidade sempre ter feito parte da histria do homem, seu interesse por
parte da psicologia tem surgido a pouco tempo. Cambuy, Amatuzzi e Antunes (2006, p.79) afirmam que esse
interesse surge como necessidade frente s mudanas no panorama religioso social (novas ofertas
religiosas) com conseqentes mudanas psicolgicas (aumento de queixas psicolgicas com referncia
religiosa).
A busca pelo sagrado em nossos dias nos leva a perceber que no h como negar a presena da
religiosidade na realidade humana, apesar dos movimentos existentes de negao dos valores do passado em
detrimento do avano tecnolgico e das cincias. Como diz Angerami (2008, p. 29) como se todo o nosso
desenvolvimento tecnolgico no conseguisse abarcar a condio humana em toda a sua especificidade.
Shafranske e Malony (1990, apud CAMBUY, AMATUZZI e ANTUNES 2006, p.79) nos levam a
pensar em 4 motivos pelos quais a religiosidade deve ser considerada no mbito da clnica psicolgica, a
saber: relevncia da religio na cultura, incidncia do fenmeno religioso na clnica psicolgica, relaes
entre religiosidade e sade mental e considerao dos valores na prtica clnica.
Frente a constatao de que a religiosidade est cada vez mais presente na vida dos clientes, o
momento de se pensar como a psicologia fenomenolgico-existencial pode atuar dada a experincia religiosa
trazida pelo mesmo.
Sabe-se que para que haja a terapia fundamental a relao emptica com o cliente. A empatia
definida por Stratton e Hayeus (1994, apud ANGERAMI 2004, p.22) como um sentimento de compreenso

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e unidade emocional com algum, de modo que uma emoo sentida por uma pessoa vivenciada em
alguma medida por outra que se empatiza com ela. Ainda em relao a empatia Angerami (2004) ir dizer
da impossiblidade de haver empatia se o terapeuta no consegue sair de sua condio para compreender a
condio do outro.
Sendo assim, necessrio que o terapeuta consiga dentro da questo da religiosidade dos clientes,
entender como a religio pode assumir um papel importante em suas vidas, para que no acabe por
desmerecer essa relao cliente-religio e a relao emptica terapeuta-cliente no ocorra.
Essa postura emptica permitir que o cliente traga para as sesses questes relativas a sua
religiosidade, uma vez que percebeu no terapeuta uma disponibilidade para acolh-lo independente de sua
crena.
A questo da religiosidade merece ateno constante por parte do terapeuta, principalmente
quando este professa uma f diferente da de seu cliente, muitas vezes, com crenas totalmente opostas.
importante que se ressalte que para que essa relao emptica ocorra no necessrio que o
terapeuta comungue das mesmas crenas de seu cliente. Como salienta Angerami (2008, p 11):
Acolher respeitar e aceitar as diferenas da maneira que estas no sejam
impeditivas do pleno desenvolvimento do processo psicoterpico. Quando o
paciente procura a psicoterapia com base na orientao religiosa do psicoterapeuta,
a aceitao de tais diferenas fator bastante importante para que o processo possa
fluir sem nenhum tipo de amarra em seu desenvolvimento.
A postura de aceitao do terapeuta poder levar o cliente a refletir sobre o verdadeiro sentido da
religiosidade em sua vida, para que ele possa confirm-la ou at mesmo abandon-la se perceber que no h
um motivo subjetivo que o leve a segu-la.
Angerami (2008) nos alerta para o fato de que se refletimos sobre os motivos que levam alguns
clientes a abandonarem a psicoterapia, a religiosidade ser um destes.
Ao utilizar-se o mtodo fenomenolgico o terapeuta deve ser capaz de suspender seus conceitos e
explicaes a respeito da religiosidade para ser capaz de compreender a religiosidade de seu cliente.
Segundo Verssimo (2004, p.174),
o mtodo fenomenolgico parece o mais indicado para o trato com as temticas
religiosas (...). Em vez de uma disputa entre teses e de uma coleo de fatos, o
que temos na fenomenologia uma inquirio acerca das perspectivas, incluindo
nesse dilogo o ponto de vista do observador.
Atravs da fenomenologia o terapeuta ser capaz de juntamente com seu cliente perceber como
tem se dado a relao deste com o sagrado, levando-o a compreender o sentido que esta relao assume para
o cliente. Elade (2004, apud SANTOS, RAMN 2007, p.86) ressalta ainda a utilidade do mtodo
fenomenolgico, que atravs da epoch, possibilita ficar restritos ao saber religioso que dirige o
comportamento de cada sujeito.
Segundo Croatto (1992, apud BAUNGART e AMATUZZI 2007, p.97), para se falar de
religiosidade necessrio uma linguagem fenomenolgica, uma vez que tal linguagem procura se aproximar
das vivncias subjetivas da pessoa.
A terapia deve clarificar para o cliente as suas vivncias, permitir que ele busque compreender o
que realmente dentro da religiosidade tem valor para ele, o que gostaria de modificar ou de balizar, para que
possa encontrar o sentido de sua vida nessa ou em outra religio.
A religiosidade pressupe uma instituio religiosa, composta por dogmas que devem ser acatados
sem que sejam abertas discusso, sendo assim grande parte das instituies no promovem debates para
que essas crenas e rituais possam ser questionados.
O terapeuta no ir se aprofundar nas crenas religiosas, no sentido de saber se o que o cliente est
pensando e fazendo coerente com a sua religio, mas possibilitar que os questionamentos de seus clientes
em relao a religio possam ser relatados, pois talvez este seja o nico espao em que o cliente tenha essa
possibilidade.

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Muitas vezes o cliente se sente culpado por seu pensamento contrrio ao que estabelecido no
culto e na palavra. E ao invs de confrontar essas questes, prefere aceitar passivamente. Essa aceitao para
Verssimo (2004, p. 178):
pode resultar em uma negligncia consigo mesmo, ocasionando um conflito que
imediatamente negado, em nome de um desejo de fidelidade, de comunho, em
alguns casos de barganha. De proteo. O indivduo se torna engessado,
progressivamente, por uma tentativa de adequar-se a um discurso moral sem saber
quase nada acerca da sua natureza mais ntima.
O aqui-e-agora grande aliado da terapia existencial, tambm importante na compreenso da
religiosidade do cliente. Entende-se por aqui-e-agora atravs da concepo de Yalom (2006), os eventos que
ocorrem no momento da terapia, no momento presente da vida do cliente, no que haja uma negao do
passado mas ele no prioridade.
O cliente como ser mutvel pode a cada fase de sua vida reformular a sua concepo do sagrado e
a relao que estabelece com ele, visto que na experincia religiosa h uma multiplicidade de interpretaes
e vivncias.
A cada fase da vida, os indivduos podem reformular a sua imagem do sagrado,
reestruturar sentidos, esquecer alguns, resgatar outros. Assim, na constituio nica
da f, no se oferece ao indivduo somente uma experincia serena e impassvel de
paz, tranqilidade, sabedoria, poder, despojamento ou quaisquer que sejam os
valores cultuados e aceitos coletivamente. A aceitao incondicional da divindade
no se realiza de um s golpe, no dada, e sim edifica-se como processo
complexo, que envolve fidelidade, luta consigo mesmo, confronto, angstia,
sublimao, sacrifcio, xtase, abre-se para ela a possibilidade de re-interpretar a
sua concepo formada do princpio sagrado. (VERSSIMO, 2004, p.180)
Dessa forma, o terapeuta deve-se fixar no aqui-e-agora para que possa perceber em qual fase
relacional seu cliente est com o sagrado.
Pode-se dizer que a religio vem de encontro com o sentido da existncia, com a busca pelo que
move nossas vidas, com o que costumamos denominar sentido da vida, para Alves (1981, p.121),
A religio fala sobre o sentido da vida. Ela declara que vale a pena viver. Que
possvel ser feliz e sorrir. E o que todas elas propem nada mais que uma srie de
receitas para a felicidade . Aqui se encontra a razo por que as pessoas continuam a
ser fascinadas pela religio, a despeito de toda a crtica que lhe faz a cincia. A
cincia nos coloca num mundo glacial e mecnico, matematicamente preciso e
tecnicamente manipulvel, mas vazio de significaes humanas e indiferente ao
nosso amor.
Segundo Sapienza (2004, p.30) quando falamos em sentido das coisas da vida tocamos na
questo dos valores, pois algum v sentido em caminhar na direo de algo que valoriza.
A terapia ento deve proporcionar ao cliente identificar o que verdadeiramente tem sentido para
ele, inclusive dentro da sua religio. Para Angerami (2008, p. 25) buscar a Deus significa em muitos casos
a busca de um sentido para vida.
terapia cabe proporcionar esse tempo para que o cliente possa pensar no rumo que tem dado a
sua vida, onde est o sentido da sua existncia e se ele tem ido de encontro a esse sentido. Muitas vezes
apesar do cliente entender que o sentido que est dando para a sua vida no o que ele gostaria, conseguir
mudar nem sempre fcil, e nesse sentido que importante contar com o auxlio da terapia.
Enquanto ser lanado no mundo, o homem se v sozinho na busca pelo sentido de sua vida, tendo
que escolher a todo momento frente as possibilidades que lhe so apresentadas.
Angerami (2008, p.29) afirma que o anseio pelo sagrado uma necessidade humana na medida
em que se busca a compreenso do sentido da vida, e, por assim dizer, da prpria finitude..
Torres (2008) faz uma reflexo sobre a necessidade de termos uma crena pessoal ao nos
depararmos com um mundo maravilhoso e ao mesmo tempo assustador.

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Dentro desse mundo de escolhas, onde o homem pode ser completamente livre, sabemos que com
toda essa liberdade, surge tambm a angstia que inevitvel, visto que ao escolhermos, abrimos mo de
vrias outras possibilidades.
No que diz respeito a religiosidade, as crenas podem nos limitar em relao a essas
possibilidades. O cliente deve poder perceber essas questes, embora a reduo das possibilidades leve
tambm a uma reduo da angstia diante de tantas possibilidades.
Para Torres (2008, p.88)
Diante desse panorama, compreendemos que a religio, ao propor um caminho
reto e justo, no busca estreitar os horizontes da existncia. A proposta religiosa
evitar os perigos do mundo, reais ou imaginrios. No entanto, evitar os
perigos evitar tambm as maravilhas, pois ambos mostram-se sempre
misturados.
O terapeuta no tem o direito de impedir que o cliente siga uma religio porque ela o impede de ter
acesso a todas as possibilidades. Mas deve lev-lo a questionar se esses perigos na concepo da religio
tambm so perigos na concepo do cliente.
Uma questo que indaga-se a respeito da responsabilidade de escolha, pois pode-se pensar que
ela no existe na religio. A esse respeito importante lembrar que a prpria escolha pela religio, j uma
atitude em que nossa responsabilidade de escolha est envolvida. Ao vivenciar o sagrado a responsabilidade
de escolha no est excluda, nem para aqueles cuja f est no mbito do invisvel, daquilo que no podemos
ver, como salienta Verssimo (2004, p. 172),
a experincia religiosa admite a possibilidade de uma elaborao e de uma
transformao da conscincia, na medida em que os valores envolvidos nela so
permanentemente submetidos reviso, seja pela prpria vivncia profunda, seja
por uma f que instigue no indivduo a deciso de escolhas que transcendem
qualquer doutrina, pois adquirem para ele no apenas uma significao coletiva,
como tambm um carter nico, pessoal.
A experincia religiosa nos coloca na fronteira entre o conhecido e o inusitado. Ao investig-la
respondemos sobre o nosso pensar e o nosso viver. Essa investigao e compreenso dos nossos
pensamentos e sentimentos o que nos permite ter uma vida autntica.
Uma pessoa autntica segundo Lessa (1999) quando escolhe a si mesmo, quando faz suas
prprias escolhas e corre os prprios riscos. Diferentemente do inautntico que se deixa levar por
determinismos sociais, biolgicos, polticos e at mesmo religioso.
Muitas vezes quando o cliente busca uma religio, ele busca na iluso de que a instituio
religiosa, junto com seus guias lhe daro um modelo a ser seguido , sem que ele tenha que fazer suas
prprias escolhas. O terapeuta deve auxiliar o cliente a identificar o que ele revela de inautntico em relao
a sua religiosidade, quais condicionamentos religiosos ele carrega.
Angerami (2004) comenta sobre o fato de membros de uma religio julgarem os de outra como
alienados e ignorantes. A religio do outro taxada como indevida e muitos chegam a desrespeitar os
valores do outro.
Como ento levar o cliente que age dessa forma, a aceitar o outro em seu ponto de vista, a aceitar
que o outro tenha outra crena? Lessa (1999) nos fala que para que se aceite uma pessoa como ela ,
importante que a pessoa primeiramente consiga se aceitar como , aceitando a sua prpria existncia. O
terapeuta ento dever ajudar o cliente a primeiramente se tornar autntico para que, assim ele consiga
aceitar as diferenas em relao ao outro, mesmo nas questes religiosas.
Sendo assim a experincia religiosa no tem um carter passivo, visto que como aponta Catalan
(1999, apud BAUNGART e AMATUZZI 2007, p.110) essa experincia pode ser vista como uma converso
que possibilita ao sujeito voltar-se para Deus e desviar-se de tudo o que interfira negativamente na relao.
Para Torres (2008, p.96) o religioso tambm precisa aprender a esvaziar-se dos vcios que lhe
so impostos para que possa construir sua f diante de sua prpria existncia ante o mundo. A partir do
momento que o cliente compreende a sua religiosidade, consegue compreender a sua relao com o sagrado,
sem amarras e sem medos, compreendendo seus sentimentos, conseguindo entender o sentido dessa

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experincia para a sua vida, agindo de maneira autntica, a religiosidade o levar a alcanar a superao de
limites e a enfrentar as angstias e dificuldades da vida.
No pode-se esquecer que a religiosidade est sempre presente quando falamos de superao de
limites. Angerami (2008, p.36) fala do perdo como uma dessas metas de superao,
O perdo no um sentimento humano, ao contrrio, necessita de superao dos
prprios instintos e de uma condio de total ascese espiritual. Humanos so o
revide, a vingana e outros sentimentos que se queiram arrolar diante de algo que
possa nos acometer.
Para Carone e Barone (2001, apud PERES, SIMAO e NASELLO 2007, p.143) o perdo e a
absolvio que pregam a religio so teis na resoluo de conflitos e apesar de possveis efeitos negativos
da religio (por tentar manter a conformidade e o controle externo), se os profissionais conseguirem trabalhar
com o auto-desenvolvimento livre e sensibilizar seus clientes sobre a capacidade de dirigirem sua prpria
vida, esses efeitos negativos podero ser superados.
Quando se admite que s Deus completo, e que somos seres na incompletude, isso no deve
levar o cliente a se eximir de buscar o melhor para si. Para Angerami (2004) o reconhecimento dos nossos
limites a condio para que busquemos caminhos para a superao.
Materiais e Mtodos
A metodologia utilizada nesse trabalho foi a reviso bibliogrfica, para tanto foram utilizados
peridicos, revistas e livros que tratassem do tema religio e psicologia. As revistas e peridicos utilizados
foram selecionadas atravs do banco de dados de sites como scielo e atravs da busca de instituies
reconhecidas que realizassem pesquisas sobre o tema, dentre elas foram encontradas a revista REVER
(Revista de Estudos da Religio) que contm artigos realizados pelos alunos e professores da ps-graduao
em cincias da religio da PUC de So Paulo, bem como a revista MAGIS - Cadernos de F e Cultura,
elaborada pelo Centro Loyola de F e Cultura da PUC do Rio de Janeiro.
Alm de artigos especficos sobre a experincia religiosa /espiritualidade e a psicologia, tambm
foram utilizados livros que tratassem dos fundamentos bsicos da Psicologia Existencial-Humanista, no que
diz respeito aos temas: fenomenologia, epoch, liberdade de escolha, aqui-e-agora, postura profissional.

Discusso
Compreende-se ento que para podermos falar em experincia religiosa, necessrio que essa
experincia se instale no ntimo do cliente, depois de toda reflexo a respeito dessa vivncia. Nem a
instituio, nem o mestre ou o guia so suficientes para levar essa experincia adiante em seu sentido mais
profundo, essa relao uma descoberta pessoal, revelada na medida em que se pode experiment-lo e no
atravs de simples repetio dogmtica. Acontece na medida em que o sagrado se revela para o cliente.
A experincia religiosa capaz de levar o cliente a uma mudana em sua viso do mundo e de si
mesmo. Teixeira (2005, apud BAUNGART e AMATUZZI , 2007, pp.108 -109) ressalta que essa a grande
importncia, sensibilizar a pessoa para captar o outro lado das coisas, perceber aquilo que est sempre
presente, mas escapa ao olhar desatento.
Apesar de toda a dificuldade de se integrar temas religiosos na psicoterapia, as pessoas que
professam uma f se beneficiam em seus resultados quando podem ser acolhidas em suas crenas.
O papel do terapeuta deve ser o de permitir o questionamento, as reflexes sobre a religiosidade que
o leve ao crescimento, para que a religio no possa ser uma forma de alienao do sujeito mas de promoo
de crescimento.
O terapeuta deve ao entender que o sagrado faz parte da vida de seu cliente, permitir que ele se
aproxime de seu sentido de vida, dentro da religio ou fora dela se for seu desejo de mudar. Para tanto, ele
deve estar confortvel em trabalhar com clientes que abordem esses temas, trabalhando com empatia, mesmo
que suas crenas sejam discordantes.

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Deve-se salientar que embora nesse artigo abordemos aspectos positivos da religiosidade desde que
devidamente trabalhada na terapia, segundo Amatuzzi (2006) algumas pesquisas e a prpria experincia de
terapeutas demonstram que alguns aspectos psicopatolgicos da experincia religiosa, tais como
culpabilidade derivada do autoritarismo religioso podem levar os clientes a vivncia de sofrimento psquico.
Segundo estudos citados em Amatuzzi (2006) a religiosidade nem sempre algo sadio , ela pode ser
vista de dois modos: a doentia (sick soul) e a saudvel (healthy minded).
Embora exista essa viso da religiosidade como promotora de vivncias negativas, no devemos
exclu-la de nossos questionamentos, visto que h tambm vrios aspectos positivos, cabe ao psiclogo levar
o cliente a saber lidar com essas questes impostas pela religio para que possam agir de forma autntica em
relao a ela, para que a religio possa trazer vivncias positivas.
Espera-se ter com este artigo despertado o interesse para a necessidade de considerarmos as questes
referentes a religio dentro da prtica clnica. Este trabalho apenas uma busca por novas reflexes, e que
por seu carter inovador no consegue esgotar ao menos um pouco o vasto repertrio de reflexes possveis
envolvendo a religiosidade e a psicologia. Sendo assim, muitas outras vises ainda sero possveis, talvez
concordando com o aqui exposto e tambm discordando do que foi dito. Porm o importante que novos
questionamentos sejam colocados em pauta no dilogo entre a psicologia e a religio.
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