Análise da representação do funk carioca no YouTube

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Gaiola das Cabeudas x Gaiola das

Popozudas:
uma anlise sobre a representatividade e os
conflitos do funk carioca no YouTube
SIMONE EVANGELISTA CUNHA*
RESUMO: O presente artigo explora o debate em torno dos embates e fronteiras
presentes nas estratgias discursivas adotadas por diferentes segmentos sociais no
mbito cultural para analisar tenses e representaes do funk carioca no
YouTube. A partir das discusses, pensaremos as articulaes de mediao cultural em torno do gnero tomando como objeto vdeos do grupo Gaiola das Popozudas e a pardia Gaiola das Cabeudas, que alcanaram enorme repercusso ao fazer referncia a funks famosos em uma aula que cita diversas referncias intelectualizadas.
PALAVRAS-CHAVE: Mediaes culturais; funk; YouTube; representaes.
Gaiola da Cabeudas and Gaiola das Popozudas: analysis of

representation and conflict related to funk carioca on YouTube
ABSTRACT: The article explores the debate about the conflicts and boundaries
present in the discursive strategies adopted by different segments of society in
cultural sphere to analyze the representations of the funk from Rio de Janeiro on
YouTube. From these observations, we will discuss cultural mediation about
genre, taking as objects videos of the group Gaiola das Popozudas and the parody
Gaiola das Cabeudas, which achieved enormous repercussion when referencing
famous funk in a class that combines classic and famous funks with lots of
intelectual references.
KEYWORDS: cultural mediations; funk; YouTube; representations.
gnero musical funk carioca, cuja faceta erotizada e bem-humorada

constitui uma das principais vertentes apresentadas ao grande pblico no
sculo XXI (S, 2007), encontra na plataforma de vdeos do YouTube um
Simone Evangelista Cunha jornalista graduada em Comunicao Social pela Universidade Federal do Rio de
Janeiro e mestranda em Comunicao pelo PPGCOM da Universidade Federal Fluminense. E-mail:
si.evangelista1@gmail.com.
CUNHA, Simone Evangelista. Gaiola da Cabeudas x Gaiola das Popozudas: uma anlise sobre a
representatividade e os conflitos do funk carioca no YouTube. Msica Popular em Revista, Campinas, ano 1, v. 2, p.
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canal para uma considervel ampliao de sua circulao, seja atravs de vdeos de
artistas que se apresentam como funkeiros ou de apropriaes de msicas e sonoridades.
Segundo Burgess e Green (2009), o YouTube pode ser considerado um
sistema cultural intermediado que faz parte do cenrio contemporneo da mdia de
massa e tem influncia sobre a cultura popular, com prticas que apresentam diversas possibilidades investigativas. Neste artigo, optamos por analisar as tenses envolvendo as representaes do funk carioca neste universo sob o vis de autores que
problematizam a relao entre diferentes segmentos sociais no processo da criao de
estratgias discursivas na cultura, aqui compreendida enquanto prtica social.
Partimos deste debate para pensar as articulaes de mediao cultural em
vdeos relacionados ao gnero no YouTube, tomando como objeto vdeos do grupo
Gaiola das Popozudas e a pardia Gaiola das Cabeudas, que alcanaram enorme
repercusso ao fazer referncia a funks famosos em uma aula que cita diversas
referncias intelectualizadas.
A pardia foi criada pelos humoristas Marcelo Adnet e Rafael Queiroga
aps a sugesto de um internauta, ainda quando os ambos apresentavam o programa
15 minutos, na MTV1. Cerca de um ano depois, em junho de 2010, a produo
estreou no prprio canal, no programa Comdia MTV, tambm comandado por
Adnet. Seguindo os preceitos da cultura da convergncia possibilitada pelas tecnologias digitais (JENKINS, 2008), obteve nmeros expressivos de audincia no
YouTube e gerou milhares de comentrios na rede.
Em um primeiro momento, optamos por traar um breve histrico da consolidao do funk carioca no cenrio cultural contemporneo e suas representaes
miditicas para refletir sobre o processo de ressignificao dos bens culturais de
acordo com seus usos sociais. Neste contexto, a cultura emerge como um espao de
disputas discursivas e relaes de poder - em uma aproximao com o objeto deste
artigo, destacamos a importncia de considerar a existncia desses espaos tambm
no ciberespao, ainda que este se caracterize pela multiplicidade de locais de fala.
1
Informaes disponveis na reportagem Funk Gaiola das cabeudas, do Comdia MTV, fenmeno na
internet, publicada pelo Jornal Extra em 17 de agosto de 2010. Disponvel em: http://extra.globo.com/tv-e-
lazer/funk-gaiola-das-cabecudas-do-comedia-mtv-fenomeno-na-internet-366377.html
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Em um segundo momento, analisamos os vdeos descritos luz de reflexes de autores como Bhabha, Certeau e DAmaral, que destacam as estratgias discursivas enquanto arena de luta, onde certas narrativas, ainda de que de forma no
proposital, so capazes de desarticular lgicas binrias e homogeneizantes ao explicitar e enfrentar as diferenas entre os diferentes sujeitos da esfera social.
A cultura como prtica social: narrativas, embates e fronteiras

A concepo universalista da construo do conhecimento pautou uma
pressuposio ilusria ao longo dos ltimos quatro sculos: a de que seria possvel
encontrar uma verdade sobre o mundo atravs da anlise e interpretao de observadores externos, sem qualquer tipo de relao estabelecida com os objetos de
investigao. Segundo Gumbrecht (1998), a criao da imprensa reiterou um
processo que teve incio nos primrdios da Modernidade, com a descoberta do novo
mundo e a concepo do outro enquanto instncia a ser interpretada. Atravs do
registro de determinadas vises de mundo, buscava-se a verdade, capaz de
ordenar o mundo objetivamente de acordo com o paradigma cientificista ocidental.
Embora o ps-colonialismo, definido por Hall (1997, p. 101) como o processo geral de descolonizao que, tal como a prpria colonizao, marcou com igual
intensidade as sociedades colonizadoras e colonizadas (de formas distintas, claro),
tenha trazido questionamentos em relao a essa concepo de representatividade,
fazendo emergir a proliferao de histrias e temporalidades, a intruso das diferenas e da especificidade nas grandes narrativas generalizadoras do ps-Iluminismo
eurocntrico (HALL, 1997, p. 111), as narrativas miditicas contemporneas ainda
trazem, em sua maioria, a marca dessa busca pela interpretao objetiva do que o
outro de acordo com paradigmas hegemnicos.
A histria do funk carioca marcada por representaes estigmatizadas
que, implcita ou explicitamente, relacionavam o gnero criminalidade. Sucesso em
bailes e rdios do Rio de Janeiro nos anos 1970 ainda com sonoridades e letras norteamericanas, o funk iniciou um processo de nacionalizao no final da dcada seCUNHA, Simone Evangelista. Gaiola da Cabeudas x Gaiola das Popozudas: uma anlise sobre a
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guinte (ESSINGER, 2005). De acordo com Vianna (1987), apesar da popularizao

crescente na capital fluminense, com direito a bailes frequentados por milhares de
jovens a cada fim de semana2, o gnero ainda era retratado pela imprensa como uma
novidade.
Nos anos 1990, o funk consolidou uma identidade genuinamente carioca,
com letras e portugus que retratavam questes relativas ao cotidiano de favelas e
bairros da periferia do Rio de Janeiro. Ao longo da dcada, as representaes do gnero na mdia se intensificaram, sendo marcadas por uma forte associao entre o
gnero e a violncia (HERSCHMANN, 2000)3.
No entanto, o discurso dessa mesma mdia assentou as bases para a glamourizao do gnero, que ganhou espao tambm nas sees culturais de grandes
veculos de comunicao do pas (HERSCHMANN, 2000). Atualmente, o funk carioca convive simultaneamente com estigmas associados violncia bailes ainda so
proibidos em diversas comunidades cariocas, por exemplo e com um momento de
ascenso na mdia e no cenrio cultural contemporneo, circulando em espaos distintos de seus bailes de origem, como casas noturnas de classe mdia, academias e
novelas da Rede Globo (S, 2007). Embora muitas destas narrativas ainda sejam caracterizadas por juzos de valor que denotem uma viso preconceituosa (SOUSA;
SANTOS, 2011), elas podem produzir frestas nas quais as diferenas podem emergir (HERSCHMANN, 2000).
As transformaes sociais vividas pelo funk carioca ao longo de sua histria, bem como o processo de surgimento de espaos miditicos onde possvel enxergar o gnero musical alm de discursos homogeneizados nos remetem concepo da cultura enquanto um processo cambiante. Em seu trabalho seminal, Barbero
(1987) problematiza as relaes de recepo e apreenso das mensagens difundidas
pela mdia e prope a teoria das mediaes, que remete a paradoxos e ambiguidades
no processo de negociaes de sentido entre a produo e a recepo. O autor en2 Segundo Vianna (1987), um baile com 500 pessoas era considerado um fracasso de pblico por seus
organizadores.
3 Como mostra Herschmann (2000), os arrastes e tumultos de outubro de 1992 no Rio de Janeiro
contriburam para reforar um imaginrio permeado por narrativas que, de forma escancarada ou
subentendida, contribuam para uma associao entre o gnero e a criminalidade, associando-o ao
narcotrfico e organizaes ligadas ao crime.
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tende a comunicao enquanto prtica social, o que significa afirmar que entre esses
dois processos h um espao em que a cultura cotidiana se concretiza. Neste sentido,
Hall (1997, p.17) afirma que toda prtica social depende e tem relao com o significado. Consequentemente, a cultura uma das condies constitutivas da existncia
dessa prtica.
Tal paradigma ajuda a explicar as diferentes ressignificaes dos bens
culturais quando passam de um sistema cultural a outro, onde iro se inserir em novas relaes sociais e simblicas, ainda que guardem traos do sentido original.
Para Canclini (2009), parte da dificuldade de falar da cultura deriva-se do fato de que
ela se produz, circula e consome na histria social. Os estudos de recepo e reapropriao de bens e mensagens nas sociedades contemporneas mostrariam como um
mesmo objeto pode se transformar atravs dos usos sociais. Em uma via de mo dupla, as ressignificaes podem se refletir na maneira como a mdia representa e difunde significados em torno dos sujeitos.
Tal reflexo remete Teoria da Enunciao elaborada por Benveniste
(1995), que coloca a relao entre o locutor e o destinatrio no centro da reflexo. Segundo Resende (2007), o autor faz a distino entre o enunciado, j concretizado, e a
enunciao, a ao de produzir o enunciado.
Benveniste concentra-se na enunciao, a forma pela qual o sujeito se marca naquilo que diz, estabelecendo, assim, o que se convencionou chamar de Teoria da
Enunciao. Nesse sentido, a comunicao seria consequncia da constituio do
sujeito (capacidade do locutor de, ao dizer, se propor como sujeito). Para
Benveniste, eu no emprego eu a no ser dirigindo-me a algum, que ser na minha alocuo um tu. (RESENDE, 2007, p.87)
Bhabha (1998) aposta na cultura enquanto um processo enunciativo, um

jogo discursivo no qual a criao dos enunciados e a relao entre os estes e os sujeitos vo construir a enunciao. Esse local de enunciao o que o autor chama de
terceiro espao, onde possvel enxergar a cultura enquanto prtica. Segundo o terico, os enunciados tm uma vontade de verdade, mas se desfazem na experincia
entre os sujeitos.
Sua concepo de hibridismo como o terceiro espao, lugar que possibilita novas
posies e negociaes de sentido e de representao, pode ser comparada a sua
definio do trabalho fronteirio da cultura, uma arte que renova o passado, refigurando-o como um entrelugar contingente, que inova e irrompe a atuao do
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presente. O passado-presente torna-se parte da necessidade, e no da nostalgia, de
viver. (BHABHA, 1998, p. 27)
No entanto, Canclini (2009) destaca que essa anlise intercultural no deve

ignorar as relaes de poder. Ressalva semelhante tambm feita por Hall, segundo
o qual a desconstruo de conceitos-chave pelos chamados discursos ps no foi
seguida pela extino ou desaparecimento dos mesmos, mas por sua proliferao
(HALL, 1997, p.111).
O ciberespao como arena de disputa

Com o desenvolvimento das Tecnologias de Informao e Comunicao
(TICs), principalmente na fase posterior chamada web 2.0 (OREILLY, 2005), a
questo da diversidade de lugares de fala ganha maior relevncia no debate sobre a
pluralidade dos discursos. Vises otimistas de tericos como Pierre Lvy (1998) e
Castells (2005) podem levar a crer que as possibilidades trazidas pela cibercultura so
capazes de superar o conflito entre diferentes atores sociais, uma vez que todos
teriam espao e voz no ciberespao. Entretanto, a anlise das disputas em torno das
representaes do funk carioca na internet explicita o fato de que a multiplicidade de
discursos no elimina a existncia de agentes que dispem de maior fora para moldar a significao dos objetos, como veremos mais adiante.
Ainda que seja possvel reconhecer a presena de vozes dissonantes e, por
conseguinte, os conflitos, preciso lembrar que a busca pela verdade est sempre em
jogo (FOUCAULT, 1996). preciso observar, portanto, as estratgias de poder utilizadas para assumir um lugar de fala prioritrio na relao entre os sujeitos.
Bhabha (1998) alerta para o perigo de percepes celebratrias em torno
do que classifica como presentismo e simultaneidade na rede. Para o pensador indiano, tais concepes podem privar a vida cotidiana da sua memria histrica e da
capacidade de registrar os embates provocados pela diferena cultural (BHABHA,
1998 p. 111). A negao deste conflito entre os sujeitos e, consequentemente, da produo das diferenas, vai de encontro concepo da cultura como produo de
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sentidos e inscrio de identidades, uma vez que estas lutas tm no discurso um dos
lugares possveis para a correlao de foras.
O ciberespao emerge, desta forma, como mais uma arena de disputas
simblicas, estratgias discursivas e representaes de poder de diferentes segmentos
sociais. Plataforma utilizada como base para a este artigo, o portal de vdeos
YouTube se constitui como um importante mecanismo de mediao para a esfera
cultural pblica (BURGESS; GREEN, 2009, p. 107). Espao de circulao de vdeos
de representantes da mdia tradicional, organizaes diversas e pessoas comuns, o
site se constitui como um instrumento de viabilizao de encontros de diferenas
culturais e o desenvolvimento de audio poltica entre sistemas de crenas e
identidades (BURGESS; GREEN, 2009, p. 107).
Gaiola das Cabeudas e Gaiola das Popozudas: o outro no

processo de mediao cultural
Para falar das representaes do funk na internet, preciso, primeiro, entender as mudanas e as caractersticas que marcam o gnero no novo sculo. O funk
carioca do sculo XXI tem, em sua vertente mais popular, caractersticas como humor
e erotismo (S, 2007). Aliada polmica que sempre circulou em torno do gnero
(HERSCHMANN, 2000), a mistura reverbera na internet, que garante uma ampliao
de visibilidade na esfera pblica social - tanto para artistas ligados ao estilo, quanto
para seus fs e anti-fs4.
Entre discusses sobre a legitimidade das manifestaes culturais associadas ao funk carioca e declaraes de identificao, vdeos sobre o gnero atingem
milhes de visualizaes no YouTube. Um deles, com a msica Sou foda, do grupo
Os Avassaladores, atingiu grande repercusso e alou seus protagonistas em especial o vocalista ao posto de celebridade da internet.
Outro grupo que acumula nmeros impressionantes de audincia no
YouTube a Gaiola das Popozudas. O grupo carioca, formado apenas por mulheres,
tem como lder a vocalista Valesca Popozuda. Criado em 2000, desde o incio foi bem
Para mais informaes sobre as categorizaes de fs, anti-fs, trolls e haters, ver AMARAL;
MONTEIRO, 2012.
4
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recebido no cenrio carioca do funk , mas alcanou sucesso nacional e internacional

a partir de 2007,com as msicas Late Que Eu T Passando e Agora Sou Solteira, apresentadas nos DVDs Tsunami e Tsunami II, respectivamente.
Apesar de ter sido um dos primeiros grupos relacionados ao neofeminismo dentro do funk, as msicas produzidas pela Gaiola das Popozudas so motivo
de muita polmica. Apesar de muitas delas exaltarem uma mulher independente,
poderosa e dona de suas vontades, suas letras so extremamente sexualizadas e fazem uso de palavras de baixo calo. O grupo, inclusive, costuma preparar verses
suavizadas das composies para angariar mais espao na mdia. Na internet, so
muitos os vdeos relacionados ao grupo. Os mais populares, em geral, apresentam
gravaes de shows, que integram os DVDs da banda e seus sucessos mais recentes,
como Quero te dar, My Pussy, Larguei Meu Marido e T Que T Pegando
Fogo contam com milhes de visualizaes.
Alm dos nmeros de audincia, chama a ateno nestes vdeos a reproduo da relao de amor e dio vivida entre o funk e a mdia tradicional ao longo
da trajetria do gnero (HERSCHMANN, 2000). Nos comentrios disponveis na
pgina de cada vdeo, possvel perceber manifestaes daqueles que se identificam
como fs do trabalho do grupo e manifestaes em igual ou maior nmero daqueles
que se dizem horrorizados com elementos como figurinos e danas sensuais, letras
com apelo erotizado e palavras de baixo calo caractersticas essas que so
aclamadas pelos admiradores da Gaiola, sobretudo da vocalista Valesca Popozuda.
A associao entre o gosto pelo gnero e a identidade de classes menos
abastadas explicitada em diversos comentrios. Como exemplo, escolhemos uma
das verses da msica Agora eu sou solteira que circulam no YouTube, um vdeo
oficial com o registro de um show do grupo para o DVD Tsunami II. At o momento,
o vdeo j tem mais de 12 milhes de visualizaes e trs mil comentrios. Entre as
opinies registradas na pgina do vdeo, destacam-se vises de mundo de pessoas
que se apresentam como representantes de uma cultura mais legtima em oposio
aos fs da msica, que seriam favelados e sem cultura.
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Figura 1 Comentrio registrado na pgina do vdeo Gaiola das Popozuda agora to

solteira (Tsunami 2).
curioso notar, no caso desta msica especfica, que existem duas verses
em circulao no prprio YouTube: a oficial, registrada no DVD Tsunami II, e a
proibida, na qual o verso agora eu sou solteira se transforma em agora eu sou
piranha e abundam palavras de baixo calo. Um dos vdeos, que traz uma srie de
montagens toscas e a verso mais pesada da msica, tem mais audincia do que a
verso light divulgada pela mdia tradicional: at o momento, so mais de 18
milhes de visualizaes. Os comentrios (mais de 2.800) seguem a mesma tnica de
disputa entre defensores e acusadores do gnero.
Figura 2 - comentrio registrado na pgina do vdeo Sem Calcinha - Gaiola das Popozudas.
Em uma anlise superficial, possvel notar que muitos dos que se identificam com o contedo do vdeo o fazem ressaltando que no pertencem favela
possivelmente, uma defesa contra o argumento de que gostar do funk carioca seria
sinnimo de uma ausncia de cultura sintomtica das condies sociais, como vimos nos comentrios anteriores.
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Tais manifestaes representariam, na prtica, a relao dialgica apontada por Bhabha (1998) entre identidade e identificao na cultura ps-colonial. Segundo o autor indiano, identidade e identificao no esto em oposio ou sinergia;
em determinados momentos, a identidade do sujeito (relacionada com a tradio,
um conceito amplo que tambm fruto de uma negociao em andamento) pode se
apresentar como fronteira, em outros no. A anlise das representaes dos bens
culturais deve, portanto, considerar essa relao para buscar entender como diferentes objetos e discursos se entrelaam e se distanciam. No caso do exemplo observado,
os fs fazem questo de ressaltar que, apesar de sua identificao com o funk, no
pertencem ao lugar (aqui entendido tanto em termos geogrficos quanto de classe
social) associado ao gnero musical.
Em uma direo distinta, porm complementar, Lvinas (1997) fala sobre a
importncia da alteridade radical na prtica cultural. De acordo com o terico, a
alteridade trata de reconhecer a diferena, mas enfrent-la. O conceito, assim, representado pela relao dialgica entre as diferenas, que tem como preceito a diferena que dada no prprio humano. A alteridade ancorada no paradoxo da incomunicabilidade, segundo o qual impossvel apreender a totalidade dos sujeitos
estas seriam da ordem do infinito. Atravs do embate entre as diferenas, possvel
construir a cultura enquanto transcendncia, ultrapassando a concepo do sujeito
que olha apenas para si. Como veremos adiante, por meio da pardia, o vdeo Gaiola das Popozudas pode se configurar enquanto narrativa que busca, direta ou indiretamente, revelar as disputas discursivas entre os sujeitos.
Neste contexto, a narrativa se constitui enquanto um campo frtil para
pensarmos um local representativo do deslocamento ou manuteno de sentidos e da
alteridade na prtica cultural. Ao afirmar que a escrita um lugar de inscrio de
poder, capaz de criar e reafirmar sentidos, Certeau (1982, p. 207) encontra como alternativa a busca pelo in-audito, precisamente aquele que ouvido, mas no compreendido, e, portanto, arrebatado do trabalho produtivo: a palavra sem escrita, o
canto de uma enunciao pura, o ato de falar sem saber. Esse resto discursivo seria, para o terico, uma recada, um efeito segundo desta operao, um dejeto que
ela produz ao triunfar, mas que no visava a produzir (CERTEAU, 1982, p. 207).
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Para o terico, a escrita (ou o discurso) sempre vai colocar em xeque as

relaes de poder existentes, pois a palavra o corpo que significa (CERTEAU,
1982, p. 196), materializa as relaes entre os sujeitos. Atravs do in-audito, seria possvel identificar o embate entre as diferenas, dando lugar a esse espao da cultura
enquanto lugar de deslocamentos, o que remete ao conceito do terceiro espao citado
por Bhabha.
Um ato de linguagem tem a possibilidade de ressignificar enunciados j cristalizados pelo seu uso corrente num determinado contexto na medida em que desloca
sentidos daquele contexto para repeti-los com diferena, sendo essa gerada pelas
contingncias de um novo contexto de fala. (BHABHA, 1998, p. 16)
A ideia do discurso enquanto espao de luta tambm explorada por

DAmaral (2004), para quem todos os atores, sejam eles dominantes ou dominados,
adotam estratgias para fazer valer seus posicionamentos. O discurso da mdia tradicional sobre o funk carioca em sua vertente mais erotizada esfora-se por encontrar
uma ordem para este universo em geral, as danas e roupas sensuais so mantidas,
mas as letras de baixo calo e que possam ofender a moral e os bons costumes, como
o caso da msica Agora eu sou piranha, so suavizadas em uma negociao entre
a mdia e os prprios artistas, que j criam tais verses para que obtenham autorizao para circular nestes espaos.
No entanto, o fato de que possvel encontrar as verses proibidas ao
alcance de um clique pode se configurar como um rompimento nesta ordem, dando a
ver, para aqueles que no frequentam os espaos fsicos de circulao destas verses
sobretudo as comunidades cariocas o conflito com as diferenas. Nada garante,
contudo, que esta visibilidade possa se configurar como um espao para aceitao
destas prticas, como mostram as reaes j mencionadas aos dois vdeos.
O que vigora so to-somente estratgias. E o que uma estratgia indica, ao contrrio de uma lei, que sempre possvel perder. mesmo o mais provvel. Lutar,
portanto, sob o domnio das estratgias gozar do acaso: faz parte do perigo e do
risco, da mesma ordem do sofrimento. (DAMARAL, 2004, p. 20, grifos do autor)
Outro terreno prolfero para explicitar o conflito com as diferenas no ciberespao pode ser configurado no que Felinto (2007) classifica como a cultura do
spoof pardia ou imitao de um vdeo. O autor destaca o carter participativo da
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pardia ps-moderna como um trao fundamental desta cultura. Linda Hutcheon,

citada por Felinto, afirma que a pardia funciona para distanciar e, ao mesmo
tempo, envolver o artista e a plateia numa atividade hermenutica de participao
(1991 apud FELINTO, p.37). Para o pesquisador brasileiro, ela implica um jogo de
proximidade e distncia que presta homenagem ao original ao mesmo tempo em que
o desqualifica.
A pardia Gaiola das Cabeudas foi produzida para a televiso, mas
possvel inferir a referncia a diversos vdeos populares sobre o funk carioca disponveis no YouTube e, portanto, acessveis para uma parte considervel da populao
brasileira (o que pode ser atestado nos nmeros expressivos de audincia destes vdeos). As associaes no se resumem s semelhanas nas letras ou sonoridades, mas
em elementos estticos que so marcantes nas imagens, como o vesturio, a maquiagem e, principalmente, as danas sensuais.
No caso deste vdeo, o jogo de proximidade/distncia e homenagem/desqualificao torna-se ainda mais explcito, uma vez que as letras originais
das msicas so substitudas por citaes a cerca de 40 intelectuais, entre escritores,
msicos, escultores, cientistas, filsofos, pintores e dramaturgos. Trata-se de uma
inusitada mistura de Dana da Motinha, Dana do Cru, Chatuba de Mesquita,
Rap da diferena, Surra de bunda, entre outros hits, com Martinho Lutero,
Immanuel Kant, Constantin Stanislavski, Alexander Graham Bell, Johann Wolfgang
von Goethe, Leon Tolsti, Tarsila do Amaral, Leonardo da Vinci, Bertold Brecht e
muitos outros.
Vestidos como mulheres, os integrantes do Comdia MTV fazem uso de
perucas esvoaantes, batons com cores fortes e roupas sensuais. Tal qual as meninas
do grupo Gaiola das Popozudas e outros grupos musicais do gnero, abusam das
coreografias erotizadas. Em um dos momentos mais surpreendentes da pardia, interpretam a dana que ficou conhecida como surra de bunda, popularizada pelo
grupo Tequileiras do Funk. No entanto, a palavra bunda d lugar a Schubert, em
mais uma referncia a intelectuais.
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Figura 3 Integrantes do Comdia MTV fazem mltiplas referncias ao funk carioca no

vdeo Gaiola das Cabeudas
O YouTube, neste sentido, torna-se um local para o surgimento do paradoxo da fronteira de Certeau (1982): um espao que possibilita a separao e o encontro entre os sujeitos. As referncias a diversos elementos que remetem ao funk
carioca possibilitam esse encontro com o outro, mostram que existe pontos de identificao. No entanto, a meno aos intelectuais volta a estabelecer um espao de separao, no qual a identidade dos protagonistas enquanto representantes de uma classe
artstica intelectualizada torna-se dominante.
Cabe destacar, neste ponto, uma possvel coexistncia de duas prticas de
distino (BOURDIEU, 2008) que remetem aos apontamentos feitos por Castellano
(2011). Por um lado, o conceito de capital subcultural defendido por Thornton (1995),
nos ajuda a pensar sobre o acmulo de um conhecimento que no est diretamente
ligado erudio, mas ao contato com prticas culturais diversas que vo contribuir
para o compartilhamento de referncias que no fazem parte de um universo relacionado ao pblico mainstream (aqui tratado enquanto sujeito ideal, imaginado para
dar sentido ao grupo que partilha este capital subcultural). Por outro lado, o conceito
de capital cultural (BOURDIEU, 2008) manifestado atravs da expresso de conhe-
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cimentos acumulados atravs da apreenso intelectual adquirida durante toda a vida

formao esta ligada posse do capital econmico, embora no se limite a ele.
Em agosto de 2010, o vdeo j tinha cerca de meio milho de visualizaes
no Youtube - o sucesso motivou uma continuao meses depois. Como a MTV no
disponibiliza oficialmente suas produes neste site de compartilhamento de vdeos,
alguns dos links acabaram retirados do ar justamente os que tinham mais visualizaes e eram citados como referncia me diversas matrias e blogs. Contudo, os
prprios usurios se encarregaram de recolocar os vdeos no ar - os links com maior
audincia contam com cerca de 650 mil e de 922 mil visualizaes no Youtube, respectivamente.
No por acaso, muitos comentrios disponveis em ambas as pginas
mostram elogios pela construo de um funk inteligente e o orgulho de conseguir
identificar as mltiplas referncias aos intelectuais da pardia, o que poderia reafirmar a condio de pertencimento a uma classe intelectualizada e culturalmente superior.
Figura 4 comentrio registrado na pgina do vdeo Comdia MTV - Gaiola das

Cabeudas.
Tal posicionamento dos internautas suscita uma questo que refora o lugar da cultura enquanto arena de luta entre os sujeitos e que merece ser explorada
com maior profundidade em trabalhos futuros: os elogios para o funk inteligente
do Gaiola das Cabeudas possivelmente refletem o conhecimento prvio por parte
do pblico a respeito dos funks originais, uma vez que as referncias so
fundamentais para a compreenso de qualquer contedo que se apresente enquanto
pardia. Ao legitimar o funk do grupo da MTV enquanto msica de qualidade, o
pblico (ainda que de forma implcita) reconhece tambm o lugar de fala dos autores
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dos funks parodiados, sem os quais o trabalho de Marcelo Adnet e companhia no

poderia existir.
Desta forma, o vdeo Gaiola da Cabeudas trata-se de uma narrativa
que traz, implcita ou explicitamente, o hibridismo, uma forma de significao que,
para Bhabha (1998, p. 17), desarticula a lgica dos binarismos e seus efeitos homogeneizadores. Ao dessacralizar a Academia e parodiar diversos cones do funk carioca, o vdeo apresenta a possibilidade de espreitar os trnsitos ambguos presentes
nas prticas discursivas e polticas nos lugares da cultura.
Consideraes finais
Ao analisar as articulaes de mediao cultural entre diferentes segmentos sociais em vdeos ligados ao funk carioca no YouTube, esperamos contribuir para
anlises futuras que possam dar conta de novos desafios que se impem com as diferentes manifestaes culturais diretamente relacionadas ao desenvolvimento e popularizao de novas Tecnologias de Informao e Comunicao (TICs).
Entendido aqui enquanto sistema cultural, o YouTube se apresenta como
uma plataforma capaz de potencializar reflexes acerca dos entrelaamentos e distanciamentos entre discursos e sujeitos no ciberespao. Neste trabalho, procuramos
explorar, ainda que de forma breve, as negociaes de sentido e de fronteiras entre a
identidade e a identificao dos sujeitos que produziram, assistiram e manifestaram
suas opinies acerca dos vdeos analisados.
O debate em torno de disputas simblicas e relaes de poder envolvendo
as manifestaes e apropriaes do funk carioca em diferentes esferas culturais evidencia o carter de conflito entre os sujeitos e apresenta diversas possibilidades de
investigao, como as estratgias de distino por meio do capital cultural/subcultural dos atores sociais e os elementos discursivos de narrativas nas quais
possvel encontrar o hibridismo, em uma lgica que revela espaos onde h lugar
para a negociao de sentidos e de representaes.
Em um momento no qual a circulao de produes sobre funk carioca no
YouTube torna-se fundamental para o surgimento de novos artistas e a configurao
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de novas manifestaes culturais associadas, como a Batalha do Passinho (S, 2012),

pensar as rupturas e as continuidades em torno das estratgias discursivas e alteridades relacionadas ao gnero musical dentro do portal de vdeos pode trazer contribuies relevantes para o debate em torno das transformaes dos bens culturais e
suas ressignificaes dentro de sistemas culturais diversos.
Contudo, para compreender as relaes dialgicas entre produtores, consumidores e produtos nestas novas arenas de embate entre diversos segmentos da
sociedade, necessrio ampliar as discusses. Questes como o papel desses dispositivos nos processos de mediao cultural e as diferentes experincias sociais possibilitadas por narrativas associadas a estes dispositivos so fundamentais para o enriquecimento dos debates.
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