Você está na página 1de 62

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

INSTITUTO DE LETRAS
DEPARTAMENTO DE LINGUSTICA, FILOLOGIA E TEORIA LITERRIA

LENDAS, MITOS E HISTRIA:


ESTUDO SOBRE AS NARRATIVAS POLONESAS E GREGAS

Ana Carolina Klacewicz


Orientadora: Mrcia Ivana de Lima e Silva

PORTO ALEGRE
2009

ANA CAROLINA KLACEWICZ

LENDAS, MITOS E HISTRIA:


ESTUDO SOBRE AS NARRATIVAS POLONESAS E GREGAS

Trabalho de Concluso de Curso,


apresentado ao Instituto de Letras da
UFRGS, como pr-requisito parcial para a
obteno do Grau de Licenciado em
Letras.

Orientadora: Mrcia Ivana de Lima e Silva

PORTO ALEGRE
2009

Aos meus avs maternos, Henryka e Jan,


e em memria dos meus avs paternos,
Maria e Karol.
Aos meus pais Anna e Jan, por me darem
apoio incondicional para a realizao
de um sonho.

Agradecimentos

Agradeo a todos que de uma forma ou outra me


acompanharam nessa caminhada.
Aos professores do Instituto de Letras e aos
colegas que me acompanharam nessa trajetria.
Aos meus irmos, Alexandre e Krzysztof, que
mesmo de forma silenciosa, torceram por mim.
Ao meu pai Jan, que me deu todo apoio prtico que
eu precisei para concluir o curso.
minha me Anna, sempre presente, pelas
tradues e pela troca de conhecimentos.
E professora Mrcia Ivana, minha orientadora, por
abraar o desafio de pesquisar sobre a literatura polonesa
e pelos ensinamentos passados durante todo curso
sempre com muita dedicao.

Ouvir o povo curso universitrio.


Lus da Cmara Cascudo

6
Resumo
Pertencentes a uma das categorias do folclore literrio, os mitos
gregos e as lendas polonesas podem contar a histria da fundao de cidades
e naes. O presente trabalho tem por objetivo analisar os pontos em comum
entre esses gneros narrativos, investigando, em especial, o carter fundador
das lendas polonesas. Alm de delinear os conceitos de mito e lenda, a
pesquisa apresenta um estudo acerca das verses sobre as fundaes de
Tria e da Polnia sob a perspectiva da Histria e das narrativas populares.
Por fim, compara o mito grego sobre a fundao de Tria com as lendas
polonesas sobre Lech, Czech e Rus; sobre Popiel e sobre Piast, com o intuito
de traar algumas caractersticas das narrativas fundadoras.

Palavras-chave: lenda polonesa; narrativa fundadora; mito grego

7
Abstract
Belonging to one of the categories of folklore literary, Polish legends,
as Greek myths, can tell the story of the foundation of cities and nations. This
study aims to analyze the common points between these narrative genders, so
as to investigate in particular the founding character of Polish legends. In
addition to outlining the concepts of myth and legend, the research presents a
study on the versions of the foundations of Troy and Poland from the
perspective of history and popular narratives. Finally, this work compares the
myth about the founding of Troy with the Polish legends about Lech, Czech and
Rus, Popiel and Piast, in order to trace some features of the founding
narratives.

Keywords: Polish legend; Founding Narrative; Greek myth

Sumrio

INTRODUO............................................................................................................... 9
1. Conceituao de lenda e mito............................................................................... 12
2. Os fatos segundo a Histria e as narrativas populares...................................... 20
2.1 Fundao de Tria................................................................................................ 20
2.2 Fundao do Estado Polons.............................................................................. 21
2.3 Mito Grego sobre Tria......................................................................................... 23
2.4 Lendas sobre os Primrdios do Povo Polons.................................................. 26
3. Lendas e Mitos: comparao................................................................................. 28
CONSIDERAES FINAIS.......................................................................................... 34
REFERNCIAS............................................................................................................. 36
ANEXOS....................................................................................................................... 38
Anexo A - A Fundao de Tria
Anexo B - A lenda dos trs irmos O Lechu, Czechu i Rusie
Anexo C - A guia branca
Anexo D - Lenda dos trs irmos e a guia branca
Anexo E - Lenda sobre Popiel
Anexo F - Piast Koodziej
Anexo G - Piast

9
Introduo

A cada gerao, o ser humano acumula saberes e valores que recebe de seus
antepassados. Seja por imitao, seja por observao, o homem procura absorver,
conservar, modificar, enriquecer esse acervo transmitindo-o aos descendentes,
repetindo tal procedimento de forma subsequente. As sociedades do continuidade s
experincias dos antepassados aumentando, a cada ciclo, a herana cultural da
humanidade.
O principal e mais caracterstico modo de transmisso a linguagem. J desde
os primeiros anos a criana procura expressar suas emoes e vontades, satisfaes e
contrariedades atravs da linguagem gestual ou oral. atravs dela que o passado
liga-se ao presente, possibilitando a evoluo da humanidade.
Graas oralidade, foi possvel reunir as diferentes experincias das culturas
humanas. A transmisso das prticas e impresses e o relato de faanhas hericas, de
fenmenos da natureza, de episdios dirios da comunidade de forma fantasiosa e
imaginativa tornaram-se valorosas fontes literrias. A evoluo espontnea e natural da
tradio oral deu origem literatura. Segundo Antnio Henrique Weitzel, no livro
Folclore Literrio e Lingstico, a literatura oral a primeira manifestao da cincia
literria, porque transmitida de boca em boca, de gerao em gerao, e levada a
todos os recantos da terra. (WEITZEL, 1995, p.19). Conservada pelo povo, de onde
surge, a literatura oral sofre modificaes temporais e espaciais, assimila novos
elementos, toma e empresta material das diversas etnias, mantm-se na memria
coletiva e, desvinculada das convenes literrias, atinge a todas as classes
invariavelmente, sejam letrados, sejam iletrados.
Descompromissada com a gramtica, com os padres estticos e estilsticos, a
literatura popular e a literatura erudita subordinada a escolas e estilos dominantes em
cada poca formam a literatura.

Ambas essas literaturas, entretanto, to fecundas, quo profundas, to


ficticiamente independentes, quo sabidamente interdependentes,
formam uma s literatura, que revela e mantm toda a criao do
homem e perpetua a sua herana cultural. (WEITZEL, 1995, p.21)

10
Essa literatura popular, folclrica tem como principal meio de transmisso a
oralidade; a forma escrita, porm, no deixa de ser um meio igualmente vlido de
transferncia e perpetuao da cultura. Dividido em narrativo e potico, o folclore
literrio registra costumes, crenas e sabedoria popular. O folclore potico engloba o
cancioneiro materno - acalantos, cantigas infantis, com uma gama imensa de
brincadeiras cantadas, romances, abecs, quadras, desafios - e a literatura de cordel.
J o narrativo abrange as lendas, os mitos, os contos, as fbulas, os casos e o
anedotrio popular.1
Jean-Pierre Bayard disserta sobre a importncia dessas narrativas para os
povos, segundo o autor de Histrias das Lendas, ela exara a vida do povo, comunicalhe um ardor de sentimentos que nos comove mais do que a rigidez da histria
cronolgica de fatos consignados (BAYARD, 1957, p.9). por compartilhar com o
autor essa opinio e estender a toda forma de expresso da cultura popular seja canto,
seja dana, seja contao de lendas e mitos, que iniciamos esse estudo. Acreditamos
que a compreenso do que so essas narrativas, o conhecimento de suas origens e
dos pontos em comum entre si e com a Histria, que relata os fatos reais, pode nos
ajudar a conhecer melhor as diferentes culturas de um modo mais prazeroso e
repassar essas histrias de forma mais consciente, em especial a polonesa que o
foco principal dessa investigao.
A motivao para essa pesquisa surge da minha atuao junto a crianas e
adolescentes na disseminao da cultura polonesa atravs da dana. Meu trabalho
com o grupo folclrico abarca no somente o desenvolvimento corporal, mas tambm a
difuso da cultura atravs dos costumes, das festividades, da Histria e das narrativas
populares. Como no pblico alvo encontram-se jovens e a inteno transmitir
conhecimento de forma mais leve, evitando a didtica escolar, muitas vezes, optamos
pelo uso das lendas. A histria da milenar Polnia marcada por dinastias, invases,
surgimento de novas cidades pode ser encontrada em livros de historiadores e tambm
conhecida atravs das lendas contadas de gerao em gerao pelo povo, bem como
aquela que conta como o povo eslavo se dividiu depois da separao de trs irmos,
dando origem Polnia, Rssia e Tchecoslovquia.

Classificao apresentada em Folclore Literrio e Lingstico (1995) por Antnio Henrique


Weitzel.

11
Ao perceber que a histria polonesa reconhecida atravs das lendas, esta
investigao surge da necessidade de se estudar o carter fundador dessas narrativas,
buscando sua relao com os mitos fundadores gregos.
A distino e a determinao de limites entre lenda e mito uma tarefa difcil,
pois esses gneros entrelaam-se, embaraam-se e confundem-se, s vezes pela
temtica, outras pelo sentido que lhes dado. a partir da necessidade dessa
delimitao que comeamos a pesquisa. Na seo 1, apresentamos a polissemia das
palavras lenda e mito para, em seguida, estabelecer seus conceitos e limites. Na
segunda seo, subdividida em quatro, apresentaremos o que a Histria registra sobre
a fundao de Tria e sobre a origem do povo polons, dando espao tambm para as
narrativas folclricas contarem sua verso. Nessa seo, nosso objetivo apresentar
os pontos em comum entre o factual e o literrio. Por fim, na seo 3 mostramos os
pontos de convergncia e os pontos de divergncia entre as lendas polonesas e os
mitos gregos, j nos encaminhando para a resposta que norteia nossa pesquisa: assim
como mitos fundadores, existem lendas fundadoras? Essa relao entre os mitos e as
lendas surge como uma metodologia para traar caractersticas de uma narrativa
fundadora. A escolha pelo mito sobre a fundao de Tria d-se pelo fato de ns,
ocidentais, termos acesso mitologia e literatura atravs da tradio grega e por
nosso interesse de explorar as semelhanas entre a fundao da Polnia e a fundao
de Tria.
Temos conscincia de que, ao chegar ao fim do presente trabalho, no
encontraremos de forma clara as respostas procuradas, mas que um intenso trabalho
de pesquisa e reflexo foi feito, a fim de que outros pesquisadores tambm se
interessem pelo estudo da Literatura Oral, em especial pelas lendas polonesas, sejam
quais forem seus focos de estudo.

12
1. Conceituao de lenda e mito

Iniciamos com o estudo dos conceitos de lenda e mito e a distino


entre esses gneros pelo fato de frequentemente serem confundidos e pela
polissemia dessas palavras. Mircea Eliade, em Mito e Realidade, mostra que a
palavra mito em nossos dias tem sido usada tanto com o significado de
fico, iluso, quanto de tradio sagrada, modelo exemplar. Eliade
apresenta como os gregos deixaram de lado o valor religioso e metafsico do
mito, passando a indicar tudo o que no pode existir realmente. J o judeucristianismo relegou para o campo da falsidade ou iluso tudo o que no
fosse justificado ou validado por um dos dois Testamentos. (ELIADE, 1986,
p.8). Aristteles, em sua Potica, usa mito como sinnimo de enredo, como
podemos perceber nesse trecho: Est no mito a imitao da ao (...). Toda
tragdia, pois, comporta necessariamente seis elementos, dos quais depende
a sua qualidade, a saber: mito, caracteres, falas, idias, espetculo e
canto.(ARISTTELES,

2005,

p.25).

Termo

tambm

empregado

para

denominar fenmenos de popularidade criados pelo esporte, pelo cinema ou


pela televiso, usados principalmente em reportagens como a de Wilson
Baldini Jnior, do Estado de Hoje:

Csar Cielo o mais novo candidato a mito no esporte


brasileiro. Com conquistas mundiais e olmpicas, o nadador de
Santa Brbara dOeste aos 22 anos se aproxima de atingir o
status de referncia nacional, que poucos alcanaram com
suas proezas em piscinas, quadras, pistas e campos pelo
mundo. (BALDINI JR, 02 de agosto de 2009).

Ou ainda usado com a mesma significao de falsidade, como a desse


artigo encontrado no site Esttica Brasil sobre alimentao:

Muitas vezes pensamos que diminuir a quantidade de


refeies por dia pode ser uma soluo para o emagrecimento.
Mas isso no verdade. MITO! Nutricionistas indicam que
deve-se comer pores menores vrias vezes ao dia. (site
Esttica Brasil)

13
A lenda, assim como o mito, tambm aparece com o sinnimo de
falsidade ou de fenmenos de popularidade. Tambm usada como algo
irreal, inventado ou sem comprovao. O sentido do vocbulo ampliou-se e
hoje abrange outras formas de narrativa, como histrias que versam sobre a
criao do mundo, sobre os fenmenos atmosfricos. Ambos os termos so,
s vezes, usados de forma pejorativa para se referir a crenas consideradas
sem fundamento.
De forma simplificada, lenda explicada como narrativa de um fato
histrico que foi acrescida da imaginao e fantasia popular, j o mito no
derivaria de acontecimentos e tem apelo sobrenatural. Antnio Henrique
Weitzel apresenta um quadro-resumo das caractersticas de cada narrativa
popular (lenda, mito, conto e fbula), no qual diz que o contedo da lenda seria
o real e do mito o sobrenatural; a lenda tem a Histria e a Geografia como
aspectos, enquanto o mito tem a Religio e a Magia; e como personagens a
primeira forma de narrativa tem seres humanos e a segunda, deuses,
semideuses e heris divinizados.
Andr Jolles apresenta em Formas Simples uma distino entre
formas simples e formas artsticas, a simples tem origem indeterminada no
tempo com autoria incerta ou com ausncia de autoria, presentes no
inconsciente coletivo constituem arqutipos, as artsticas seriam mais
individuais, pois provm do trabalho criador de um artista. As formas simples narrativas no abrangidas pela disciplina literria - esto enraizadas na
linguagem, segundo Jolles, to profundamente que chegam a repugnar
tambm a essa eterna conscincia da lngua que a escrita. (JOLLES, 1976,
p. 217). Conforme o autor as Formas Simples:

[...] se realizam tanto na vida como na lngua e so percebidas


quer no plano da existncia quer no da conscincia;
[...] sempre possvel deduzi-las de uma determinada
disposio mental;
[...] possvel conhec-las como Puras Formas Simples e
como Formas Simples atualizadas, das quais uma Forma
Relativa acabar por destacar-se;

14
[...] que cada Forma Simples pode transmitir seu poder a um
objeto e que esse objeto ento investido do poder de sua
Forma. (JOLLES, 1976, p.217)

Perceber uma Forma Simples no plano da conscincia diz respeito ao


conhecimento que cada um tem sobre as fbulas, as histrias, as lendas, os
mitos de seu povo, j o plano da existncia diz respeito ao que cada um faz
com esse conhecimento, se apenas guarda para si, se dissemina, se utiliza
como modelo a ser seguido, etc.
A Forma Simples surge da cristalizao da disposio mental, da
produo lingustica que pode ao mesmo tempo querer dizer e significar. A
disposio mental da lenda a imitao com o intuito de manter a tradio, a
histria. Originalmente as lendas eram compilaes de histrias e depoimentos
sobre a vida e os atos de santos;

[...] homem cuja conduta peculiar atrai as atenes dos que o


cercam. Seu modo de vida, sua maneira de ser, distinguem-no
dos outros homens, ele mais virtuoso que os outros homens
e, sobretudo, sua virtude difere ainda mais na qualidade que
na quantidade. (JOLLES, 1976, p.34).

Em Formas Simples, Jolles descreve o processo de canonizao:


ocorre primeiro o processo de beatificao, no qual, atravs de testemunhas,
so comprovadas as prticas virtuosas e milagrosas; concluda a beatificao,
necessrio que novos milagres aconteam, mais testemunhas sejam ouvidas,
argumentos contrrios e a favor sejam expostos para que se concretize a
canonizao. Inicialmente espontneo esse processo passou por uma
formalizao, mas o comportamento passivo do indivduo canonizado
permaneceu. No dele que parte o seu nascimento; o santo no d a
impresso de existir por si e para si, e sim pela comunidade e para a
comunidade. (JOLLES, 1976, p.39). Surge dessa situao a forte vinculao
da lenda com a realidade. O autor diz que a lenda narra uma histria, ou seja,
uma Vita, [...] tal Vida obriga-se a ter um desenvolvimento que corresponde,
em todos os seus aspectos, histria de uma existncia real. (JOLLES, 1976,
p42). Poderamos confundir lenda com biografia histrica, nesta o sujeito bem
delimitado, tem personalidade prpria, serve de exemplo, mas no nos

15
absorve, enquanto que aquela o ser reedificado para nos suscitar a entrar
nele. A lenda medieval era narrada nos refeitrios dos conventos com o intuito
de apresentar referenciais, exemplos de boa conduta que deveriam ser
imitados pelos ouvintes dessas histrias.
Quanto narrativa, a lenda tenta resumir esquematicamente, reunir
em um s conceito um determinado nmero de fenmenos semelhantes. Jolles
diz:

Tudo acontece como se a multiplicidade e a diversidade do


evento se cristalizasse e ganhasse uma configurao definida;
como se um certo numero de fenmenos semelhantes fosse
apanhado num turbilho que lhe mudou o sentido para fazer
deles um conceito nico, a figurao de um conceito nico.
(JOLLES, 1976, p.45)

O autor apresenta como exemplo uma narrativa dos Atos de Mrtires,


no qual h o seguinte trecho: O imperador enfurece-se, manda o prender e
supliciar numa roda armada de lminas afiadas. Segundo Andr Jolles, a
expresso roda armada de lminas afiadas no passa a ideia de como
supliciar algum com esse instrumento, mas sim rene o conjunto de torturas
fsicas e morais possveis, ou seja, a narrativa procura uma forma de
condensar informaes, j que o interessante ser uma histria curta e de fcil
memorizao.
Falamos at aqui das narrativas sobre um sujeito famoso; a lenda,
porm, tambm pode narrar um evento de determinada comunidade, um marco
geogrfico ou a origem de algo. Considerando esses diferentes aspectos, em
Folclore Literrio e Lingstico, Weitzel apresenta a diviso feita por Dorson em
1970. As narrativas podem ser classificadas em: pessoais, quando esto
ligadas a um indivduo conhecido, heri ou vilo; locais, vinculadas a uma
localidade, falam de rios, lagos, terras, cavernas, grutas e demais acidentes
geogrficos; episdicas, contam acontecimentos particulares que interessam
comunidade, ou etiolgicas, descrevem a origem de um animal ou planta. Este
quarto tipo de lenda foi acrescido por Weitzel a essa classificao. H uma
subdiviso nas lendas pessoais, elas podem ser hericas, hagiogrficas ou
anedticas.

16
Ao discutir o que mito, Jolles apresenta a dificuldade de encontrar
uma palavra-chave para propor sua disposio mental. Ao sugerir que o mito
tem como disposio mental o saber, a cincia, ele ressalva que no se trata
do saber que visa um conhecimento total ou certezas, mas

[...] trata-se, aqui, do saber absoluto, que s se produz num


caso: quando um objeto se cria a si mesmo numa interrogao
e em sua resposta, para se fazer conhecer e se manifestar na
palavra, na profecia. (JOLLES, 1976, p.93)

O mito relata o processo de criao de um objeto, sempre a partir de


uma pergunta e uma resposta. Relacionando mito e orculo, Andr Jolles diz
que ambos predizem, ou seja, esto orientados para o futuro. O orculo,
aspecto fundamental da religio e cultura grega, a resposta dada por um
deus consultado sobre uma dvida individual, normalmente referente ao futuro.
A obteno de um orculo assemelha-se a um culto, preciso ser dado pelo
deus certo, num local determinado, por uma pessoa especfica e respeitando
um rito. Muitas vezes exigido um aprendizado para se conseguir interpretar a
resposta dada pelo deus. Aps esse caminho, a distncia entre passado e
futuro eliminada e no se pode mais distingui-los no universo.
Em Mito e Realidade, Mircea Eliade lembra a dificuldade de definir
mito de modo que seja aceito pelos eruditos e acessvel para os noespecialistas, pois uma realidade cultural extremamente complexa, e
apresenta uma definio que considera ampla e menos imperfeita:

[...] o mito conta uma histria sagrada; le relata um


acontecimento ocorrido no tempo primordial, o tempo fabuloso
do princpio. Em outros trmos, o mito narra como, graas s
faanhas dos Entes Sobrenaturais, uma realidade passou a
existir, seja uma realidade total, o Cosmo, ou apenas um
fragmento: uma ilha, uma espcie vegetal, um comportamento
humano, uma instituio. sempre, portanto, a narrativa de
uma criao: ele relata de que modo algo foi produzido e
comeou a ser. O mito fala do que realmente ocorreu, do que
se manifestou plenamente. (ELIADE,1986, p.11)

Antnio Henrique Weitzel, ao listar como outros autores conceituavam


mito, cita Renato Almeida, que discorre sobre a ambivalncia do termo em
folclore. Segundo Almeida, o mito de um lado fato, crena e de outro,

17
narrativa, literatura oral. Seria esse ato de crena que distinguiria o mito das
outras narrativas como lenda, fbula, conto, j que nesses gneros tambm
possvel a ocorrncia da interveno sobrenatural.
Assim como as lendas, os mitos tambm so classificados em:
teognicos (origem dos deuses), cosmognicos (origem e evoluo da Terra),
astronmicos (origem e atuao do mundo astral), culturais (origem dos seres
e explicao de uma prtica, uma crena, uma instituio), naturais
(fenmenos fsicos) e etiolgicos (origens das coisas).

Tal diviso mostra

como os mitos surgem para explicar como o mundo e o homem tm uma


origem sobrenatural.
H, ainda, como vimos na definio de formas simples de Andr Jolles
as Puras Formas Simples e as Formas Simples atualizadas, das quais
originar uma Forma Relativa. Puras Formas so as que mantm seu carter,
j a Forma Simples atualizada aquela narrativa que perde uma parcela de
seu carter especfico ao atualizar-se (JOLLES, 1976, p.54), ou seja, a
disposio mental modifica-se. No caso das lendas, Jolles traz como exemplo
as narrativas sobre os anti-santos, nas quais j no h mais os modelos a
serem imitados; continuam, porm, a mostrar claramente o que no devemos
fazer. O autor relata como as Reformas, no fim da Idade Mdia, colaboraram
para a perda da vitalidade da lenda tornando-a ineficaz.

Para ele (Lutero), o verdadeiro cristo j um santo e no


existe qualquer categoria especial para os heris virtuosos. A
virtude ativa, para Lutero, no se objetiva da mesma maneira
por que se acreditava antes; deixou de ser corroborada por
milagres e no se reconhece mais o poder individual de
personalidades celestes. A opinio de Lutero engloba a de
todo meio que ele representa: a mediao reservada ao Cristo
e a certeza da salvao pela f exclusiva em Jesus Cristo
significam o fim de um universo em que os santos, os milagres
e as relquias tinham seu lugar certo. (JOLLES, 1976, p.55)

Embora essa disposio mental da lenda tenha modificado a imitao


no foi inteiramente eliminada e, ainda hoje, reconhecemos modelos imitveis.
A Forma Relativa resulta da Forma Simples atualizada, elas so derivadas,
anlogas a Forma Simples e que so habitualmente assinaladas, adicionandose o adjetivo artstico; [...] Pode-se exprimir assim que se viu perfeitamente

18
no se tratar da disposio mental em si, mas apenas de um reflexo, de uma
projeo que foi proposta (JOLLES, 1976, p.97).
Vimos at aqui que a principal diferena entre lenda e mito a
disposio mental; enquanto a primeira fragmenta a realidade para propor um
modelo imitvel, tomando como importante no a existncia humana num todo,
mas o momento, o instante de uma determinada ao da personagem, a
segunda criao, a busca do saber absoluto o qual se produz quando um
objeto se cria numa interrogao e em sua resposta.
Segundo Jean-Pierre Bayard, em Histria das Lendas, a lenda mais
verdadeira do que a histria (BAYARD, 1957, p.9), pois nessas narrativas so
incorporados os sentimentos, as emoes, o pensamento do povo. Nas lendas,
encontramos ensinamentos humanos mais valiosos do que os passados pela
rigidez cronolgica do estudo histrico. Bayard refora o argumento de que a
lenda, mesmo deformada pela imaginao popular, uma ao localizada com
exatido, tem personagens bem definidos e fundamenta-se em fatos histricos.
J para Eliade, o mito uma histria verdadeira, porque se refere a
realidades, ou seja, narra como uma realidade passou a existir aps a
interferncia dos Entes Sobrenaturais. Sobre sua finalidade, Mircea Elidade
afirma:

[...] a principal funo do mito consiste em revelar os modelos


exemplares de todos os ritos e atividades humanas
significativas: tanto a alimentao ou o casamento, quanto o
trabalho, a educao, a arte ou a sabedoria. (ELIADE, 1986, p.
13)

Respeitados os diferentes pontos de vista e as definies dadas pelos


pesquisadores

desses

gneros narrativos,

podemos notar que

todos

concordam em um aspecto: o limite que separa a lenda do mito bastante


tnue. Alguns chegam a dizer que a mesma narrativa pode ser interpretada
como lenda em determinada cultura e como mito em outra. H estudiosos que
afirmam que um a degenerao do outro, ou ainda, uma forma derivada.
Lus da Cmara Cascudo apresenta essa percepo em Dicionrio do Folclore
Brasileiro:

19
As lendas so episdio herico ou sentimental com elemento
maravilhoso ou sobre-humano, transmitido e conservado na
tradio oral e popular, localizvel no espao e no tempo. De
origem letrada, lenda, legenda, legere possui caractersticas
de fixao geogrfica e pequena deformao e conserva-se as
quatros caractersticas do conto popular: antigidade,
persistncia, anonimato e oralidade. muito confundido com o
mito, dele se distncia pela funo e confronto. O mito pode
ser um sistema de lendas, gravitando ao redor de um tema
central com rea geogrfica mais ampla e sem exigncias de
fixao no tempo e no espao. (CASCUDO, 1976, p. 378)

Discutimos as diferenas entre mito e lenda, abordando aspectos


distintos, porm o que nos interessa so as semelhanas entre esses gneros.
Percebemos que assim como os mitos so classificados em etiolgicos, as
lendas do mesmo modo apresentam tal classificao, pois podem narrar a
origem de algo, como por exemplo a lenda da erva-mate, do guaran ou da
mandioca.
A etiologia estuda as causas de determinados fenmenos. As lendas
etiolgicas so confundidas com o mito, justamente por pretenderem explicar a
origem e o porqu das coisas. Segundo Marilena Chaui, o mito fundador
impe um vnculo interno com o passado como origem, isto , com um
passado que no cessa, que no permite o trabalho da diferena temporal e
que se conserva como perenemente presente. O mito fundador, comum na
cultura grega e na religiosa, estabelece leis para as relaes entre humanos e
divindades; justifica mudanas de ordem social, poltica ou moral; e expe
ligao da narrativa com a histria factual, como exemplo temos a histria de
Rmulo e Remo, que fundam Roma.
Verificamos que os mitos de origem no apenas narram a origem de
algo, mas tambm narram todos os acontecimentos primordiais em
conseqncia dos quais o homem se converteu no que hoje (ELIADE, 1986,
p.16), atravs dos mitos fundadores que conhecemos a razo pela qual a
condio da humanidade modificou-se em determinados momentos de sua
histria.

20
2. Os fatos segundo a Histria e as narrativas populares.
2.1 Fundao de Tria
At a metade do sculo XIX, os historiadores tinham dvidas se
Tria realmente havia existido. A partir das descobertas do arquelogo amador
Heinrich Schliemann, que em 1871 encontrou um stio arqueolgico em
Hisarlik, na Turquia2, sups-se que existiram nove cidades construdas umas
sobre as outras.
A Tria I foi datada de 3000 a 2600 a.C por terem sido encontradas
cermicas compatveis com aquela poca, fase do bronze antigo. A origem do
povo que a construiu desconhecida pelos arquelogos, pois no foram
encontrados cemitrios daquele perodo. As escavaes apenas revelaram que
era uma modesta cidade fortificada com casas de alicerces de pedras.
Na Tria II, tambm pequena como a I, h sinais de ter sido destruda
pelo fogo em 2300 a.C. Nesse estrato foram encontradas jias e objetos
preciosos, que Schliemann acreditando se tratar da Tria Homrica chamou de
Tesouro de Pramo. As cidades seguintes III, IV e V tiveram importncia
local e foram menos luxuosas que as demais. Os arquelogos dataram estas
entre 2300 e 1900 a.C., que coincide com o fim da idade do bronze antigo.
A sexta Tria, mais rica do que as anteriores, foi indicada por Drpfeld
como a Tria de Ilada, mas h indcios que ela foi destruda por um terremoto
e no por fogo. A Tria VII, essa sim destruda por um grande incndio, foi
considerada por Blegen a cidade pica, pois nela foram encontrados cadveres
mortos com violncia e runas com traos de devastao. A Tria VIII,
contempornea a Atenas e a expanso de Alexandre, foi pouca habitada e
coincide com o surgimento da Ilada. Na nona cidade, rebatizada de lion, foram
descobertos grandiosos templo e teatros.
Embora no seja possvel afirmar com exatido quem deu origem a
Tria, as escavaes dos diferentes estratos da cidade nos revelaram alguns
2

Embora o mito sobre a fundao de Tria seja grego, a cidade histrica de Tria fica na
Turquia e no na Grcia.

21
aspectos da cultura, da arte e da riqueza de um povo que, ainda hoje, desperta
interesse.
2.2 Fundao do Estado Polons

A arqueologia afirma que desde a Idade da Pedra, h 180 mil anos


a.C., a regio entre os rios Oder e Bug (o primeiro serve de fronteira entre a
Polnia e Alemanha, enquanto o segundo forma parte da fronteira entre as
terras polonesas e ucranianas) foi povoada por tribos de baltos, celtas,
germanos e eslavos, ou percorrida por povos nmades tais como: citas,
srmatas, hunos e mongis.

Segundo a enciclopdia Larousse Cultural, o

territrio polons e o Imprio Romano entraram em contato, nos sculos I e II


d.C, graas rota do mbar, antigo caminho de comrcio.
O processo de formao das naes eslavas, que deu origem aos
diversos pases, e a povoao das terras da atual Polnia no esto
suficientemente esclarecidos, entretanto acredita-se que a etnia polonesa
distinguiu-se dos demais eslavos entre os sculos VII e X, ocupando, a partir
dos Crpatos, a regio das bacias dos rios Oder e Vstula. A tribo dos Polanos
estabeleceu-se no centro ao redor das atuais cidades de Gniezno e Pozna,
enquanto a tribo dos Wilanie na regio central, onde hoje a capital da
Polnia, Varsvia.
O termo Polnia surge apenas no sculo X, quando Mieszko I, que
governava em Pozna, impe sua autoridade na regio. Com ele tem incio a
dinastia Piast, que se estendeu do sculo X ao XIV. Em 966, o lder dos
polanos, expandiu seu domnio para outras tribos, unindo-as sob seu poder e
unificando o territrio polons. Mieszko casa-se com a princesa tcheca
Dobrawa, aceitando o cristianismo como religio dominante. Siewierski, em
Histria da Literatura Polonesa, lembra que A Polnia de Mieszko I (963-992)
j era um pas consolidado, com cultura material desenvolvida e bons contatos
econmicos e polticos com outros pases. (SIEWIERSKI, 2000, p.17)

22
Durante seu reinado, Mieszko I fundou o primeiro episcopado na
cidade de Pozna em 968, conseguindo o reconhecimento da Polnia na
comunidade europia e abrindo as portas para a escrita.
Seu filho Bolesaw I deu continuidade dinastia at 1025, data de sua
coroao como rei. Chamado de O Valoroso, Bolesaw I criou o arcebispado
metropolitano de Gniezno tornando a Igreja da Polnia independente da do
Sacro Imprio. Durante sua regncia surgem as primeiras escolas e igrejas. As
cidades crescem; novas tecnologias, obras de arte sacra e livros so trazidos
por missionrios de diversos pases, possibilitando a modernizao da
estrutura do Estado.
Aps esse perodo de coeso do Estado, em meados do sculo XII at
o final do sculo XIII, ocorreu uma fragmentao em principados, ocasionando
enfraquecimento em consequncia das invases dos trtaros e guerras com os
pases vizinhos. A Igreja permaneceu como nico elemento de unidade, pois
penetrara na massa; os mosteiros participaram da vida econmica, contudo a
desorganizao poltica e social instigou os germanos a reiniciar sua expanso
territorial: apoderaram-se da Pomernia, da terra de Chelmno e da Prssia. Os
efeitos negativos dessa situao foram amenizados graas aos fundamentos
da nova cultura, firmados na poca dos primeiros reis da dinastia Piast, (que)
possibilitam a resistncia, a restaurao e o crescimento (SIEWIERSKI, 2000,
p.17)
A coeso do Estado foi restaurada por Casimiro I (1304-1058)
responsvel pela transferncia da capital para Cracvia por Bolesaw II
(1058-1079) e por Bolesaw III (1102-1138), que reconquistou a Pomernia. A
linhagem segue com Henrique (1238-1241), que conteve os mongis;
Wadysaw I okietek (1320-1333), que restaurou a unidade do pas sem a
baixa Silsia e a Pomernia, territrios germanizados.
Aproximando-se do fim da dinastia Piast, Casimiro III (1333-1348)
unificou a legislao e a justia e fundou a Universidade de Cracvia. A
dinastia seguinte, denominada de Jagellon, foi possvel em virtude do

23
casamento de Hedwige, filha de Lus I, que havia sucedido Casimiro III, com
Jagellon em 1386.
Em geral, os livros de Histria do destaque a Mieszko como o
primeiro importante regente da dinastia Piast, por ter sido o responsvel pela
adoo de uma nova religio, pela unificao do territrio e por ser o primeiro
governante da Polnia confirmado por fontes modernas. Henryk Siewierski,
professor do Departamento de Teoria Literria e Literatura da Universidade de
Braslia, autor de Histria da Literatura Polonesa, chama a ateno para o fato
dos novos habitantes do terreno entre os rios Oder, Vstula e Bug serem
bastante diferentes dos povos do Imprio Romano e que o confronto entre as
culturas, divindades e histrias no deixava chances para a civilizao que se
formava, j que naquela poca os romanos dominavam.

Porm, a memria das prprias origens no podia se perder


completamente; atravs da transmisso oral ela alcanar os
primeiros cronistas, reivindicando o seu lugar na histria, na
poesia e nos processos de formao da conscincia e
identidades coletivas. (SIEWIERSKI, 2000, p.9)

Gallus Anonimus (sculo XII) e Wincenty Kadubek (sculo XIII) so os


cronistas responsveis pelo registro de lendas como a do Popiel, do campons
Piast, protoplasta da primeira dinastia real, sobre o rei Krak e sua filha
Wanda, fundadores de Cracvia, e a histria dos trs irmos.
Os trs predecessores de Mieszko I so conhecidos atravs da
Cronicae et gesta ducum sive principum Polonorum (Crnicas e Feitos dos
Duques ou Prncipes dos Poloneses) escritas por Gallus Anonymus. Segundo
essas crnicas e a Encylopedia Powszechna, os primeiros regentes da dinastia
Piast foram: Siemowit (Ziemovit), Lestko (Leszek) e Siemomys (Ziemomys),
que reinaram entre os sculos IX e X. Ainda segundo o Professor Siewierski
At o sculo XVIII, a pr-histria lendria fazia parte integral da histria da
Polnia e a sua veracidade raramente era contestada. (SIEWIERSKI, 2000,
p.10).

24
2.3 Mito Grego sobre Tria
Assim como a Histria sobre a fundao de Tria bastante obscura,
o mito sobre essa mesma fundao tambm confuso. As verses sobre a
origem da cidade, s vezes, diferenciam tanto nos nomes dos fundadores,
quanto nos graus de parentesco.
De acordo com uma das verses sobre a origem de Tria, numa poca
de grande fome o Prncipe Escamandro conduziu um tero dos habitantes de
Creta na busca de novas terras. Chegados Frgia, construram abrigo
prximo a uma alta montanha. Durante a noite foram atacados por ratos, os
quais roeram tudo que era possvel em sua equipagem blica, ento
Escamandro decidiu erguer sua cidade naquele local, pois Apolo o havia
aconselhado a fixar-se onde fossem atacados por inimigos sados da terra. O
prncipe desposou a ninfa Idia com quem teve um filho, Teucro, que foi seu
sucessor.
J na verso dos atenienses, Teucro, natural do povoado de Troes,
migrou para Frigia e l recebeu Drdano, filho de Zeus e de Pliade Electra. Ao
desposar Crise, Drdano teve dois filhos Ideu e Deimas. Aps um dilvio, os
irmos separaram-se, Deimas ficou na Arcdia e Ideu partiu com o pai para
fundar uma cidade em Samotrcia, a Dardnia.
H uma verso desse mito que diz que Drdano pretende fundar uma
cidade na colina da Ate, mas Apolo avisa-o dos infortnios que cairiam sobre
essa terra, ento Drdano opta pelas terras na encosta do Monte Ida. Nessa
verso apresentada por Graves, Ideu filho de Drdano leva imagens
sagradas Trade, possibilitando a iniciao do povo nos Mistrios da
Samotrcia. Um orculo garantiu-lhe que enquanto essas imagens fossem
conservadas a cidade seria invencvel. Graves diz que a tumba dele ainda se
encontra na zona da Tria a que chamavam de Drdnia, antes dessa se haver
ligado s povoaes de lion e Trs para formar uma nica cidade. (GRAVES,
1990, p.96).
Quanto escolha do local para a nova cidade, Graves apresenta uma
narrativa que relata que Ilo ao partir em direo a Frgia participa de jogos e

25
ganho na prova de luta cinquenta jovens e cinquenta donzelas e uma rs. O
animal indicaria o lugar para a fundao da cidade ao deitar pela primeira vez.
Ilo a seguiu e foi ao chegar na colina Ate que a rs deitou-se, onde foi erguida
a cidade.
Os fundadores da cidade esperam um sinal dos deuses, numa das
verses Ilo encontra em frente da sua tenda o Paldio, enviado por Zeus. O
Paldio, era uma esttua de madeira sem ps, que:

Atenas fizera em memria de Palas, a sua companheira de


jogos da Lbia, depois dela morrer. Palas, cujo nome Atena
usava junto ao seu, tinha erguida na mo direita uma lana, e
segurava na esquerda uma roca e um fuso; a envolver-lhe o
peito, via-se-lhe a gide. (GRAVES, 1990, p.97)

Ilo foi aconselhado a manter a Deusa, pois assim conservar a cidade


a salvo.
Sobre os clebres muros de Tria, o mito conta que Lameodonte foi
ajudado pelos deuses Apolo e Posdon, cados em desgraa aos olhos de
Zeus por se haverem rebelado contra ele, vendo-se forados a trabalhar como
jornaleiros. (GRAVES, 1990, p.98). Lameodonte no paga o combinado aos
deuses, provocando-lhes a ira que explica porque apenas Pramo sobreviveu
ao saque de Tria conduzido por Hracles.
Pramo acreditava que o infortnio da cidade se dava mais pela
localizao do que pela ira dos deuses. O mito diz que Pramo governava de
forma prudente Tria e j havia lhe restitudo a prosperidade quando se deu o
caso com os gregos, ou seja, a Guerra de Tria.
Podemos notar que no mito, embora bastante confuso, aparecem
algumas das destruies de Tria, surgindo sempre outra no mesmo lugar,
assim como conta a arqueologia, que encontrou cidades superpostas. O mito
apresenta muitas personagens, alguns deles deuses, e abrange um longo
perodo, desde a origem da cidade at a guerra, que a tornou famosa.

26
2.4 Lendas sobre os Primrdios do Povo Polons

As lendas, assim como os mitos, tambm variam. Fenmeno


absolutamente comum e at esperado em uma narrativa que passa de gerao
em gerao oralmente, contudo no caso das lendas polonesas a variao
bem menor do que no mito grego.
A lenda sobre a fundao do Estado polons diz que trs irmos,
Lech, Czech e Rus, conduziram sua tribo na busca de um novo local para
povoar, pois essa havia crescido tanto que a comida comeara a escassear.
Aps muitos dias de caminhada, o primeiro irmo decidiu separar-se dos
demais e seguir para o leste com os que quisessem o acompanhar. Assim a
Rssia era fundada. O segundo irmo, Czech, escolheu estabelecer o pas dos
tchecos s margens do rio Veltava. Lech continuou sua caminhada rumo ao
norte com os que haviam decidido ficar com ele. Ao parar numa clareira para
descansar, Lech observou que no local havia abundncia de caa e pesca, o
rio era muito limpo e a terra frtil; decidiu consultar os ancios da tribo para
pedir conselhos sobre o lugar, os quais disseram que era hora de escolher a
nova moradia, mas Lech ainda precisava de um sinal de bom pressgio para
comear a construo das casas e foi no entardecer que uma guia branca, ao
pousar sobre seu ninho no alto de um carvalho com o cu avermelhado de
fundo, deu o sinal que o mais novo dos irmos precisava. A lenda fala da
origem de Gniezno e do braso da Polnia, uma guia branca em fundo
vermelho.
J o incio da dinastia Piast retratado na lenda sobre Piast Koodziej,
o carpinteiro de carroas, que recebe dois viajantes em sua casa na festa de
stimo aniversrio de seu filho data bastante importante por sua simbologia
de iniciao. Os peregrinos participaram do ritual, cortando mechas do cabelo
do menino e dando a ele seu nome. Com o passar dos dias, a famlia de Piast
percebeu que no eram simples viajantes, pois a comida no diminua na
despensa. Com tanta fartura a casa da famlia estava sempre cheia, acolhendo
viajantes e necessitados. A generosidade da famlia ajudou o Ziemovit a

27
crescer bom e corajoso, tornando-se respeitado por todos e levando-o ao
governo do pas quando Popiel, o governante morreu.
Popiel mencionado na narrativa sobre Piast e seu filho, pois este
que o sucede, porm a lenda sobre esse mau governante tem foco nas suas
aes e qual foi o seu fim. Popiel, casado com a princesa alem Kunegunda,
governava as terras da Grande Polnia, na cidade de Kruszwica. O casal, mais
interessado em seu lazer, deixava o pas em segundo plano o que incomodava
os nobres, os cavaleiros e o povo. Os primeiros queixavam-se do
empobrecimento do pas, os segundos, da falta de proteo das fronteiras e os
ltimos clamavam pela diminuio dos impostos. Incomodados com as crticas,
Popiel

Kunegunda

resolveram

livrar-se

dos

nobres

familiares

inconvenientes. Prepararam uma armadilha, convidaram os mais importantes


para uma festa, na qual todos foram envenenados. Decidiram jogar os corpos
no lago Gopo e aps alguns dias centenas de ratos apareceram no castelo. A
lenda diz que os ratos perseguiram o casal e os devoraram como castigo por
seu crime.

28
3. Lendas e Mitos: comparao

Apesar das verses das narrativas apresentarem algumas diferenas


como, por exemplo, a da motivao que levou os fundadores da cidades
comearem sua trajetria possvel encontrar algumas semelhanas.
Relacionamos aqui pontos em comum entre o mito grego e as lendas
polonesas.
Tanto na lenda quanto no mito, a motivao que leva o povo a deslocarse para um novo local a escassez de comida. A narrativa da lenda inicia com:

Houve um tempo em que todos os povos eslavos moravam


numa nica terra e falavam todos a mesma lngua, mas um dia
essa tribo cresceu tanto que, tendo comeado a comida
escassear, decidiram eles sair em busca de outro lugar para
viver. (KLACEWICZ, 2005, p. 65)

J no mito: A histria que se conta da fundao de Tria que num


tempo de grande fome um tero dos habitantes de Creta, s ordens do Prncipe
Escamandro, partiu para fundar uma colnia. (GRAVES, 1990, p.95). Outro
ponto de semelhana na proporo de pessoas que deixam sua cidade de
origem para iniciar uma nova; assim como na lenda, no mito tambm h diviso
em trs partes. Nmero presente em muitos contos, fbulas, lendas, por
apresentar uma simbologia da natureza trplice de Deus (criao
conservao destruio); a soluo do dualismo e os trs ciclos de vida
(nascimento apogeu morte).
Numa das verses da lenda (anexo C) no a fome que motiva os
trs irmos a buscar novas terras, mas sim sua bravura. Isso poderia invalidar
uma comparao com o mito sobre a fundao de Tria, mas nessa narrativa
tambm h verses que no trazem a fome como principal motivao. Em uma
das verses a dor pela morte do irmo que leva Drdano a procurar nova
moradia, em outra a sada em busca de um novo local surge depois de um
dilvio.
Se desejssemos traar as caractersticas de uma narrativa fundadora,
seja ela lenda, seja mito, podemos inferir, ento, que preciso a necessidade

29
de algo novo por parte das personagens ou que uma situao atual seja
modificada, como no exemplo das narrativas que trazem a fome como causa
do deslocamento do povo.
Seguindo nossa anlise comparativa, na lenda polonesa um povo d
origem a outro, no caso dessa narrativa os eslavos ao dividirem-se do origem
a trs pases, j no mito grego os habitantes de Creta do origem aos
teucrenses e mais tarde aos troianos. Uma segunda caracterstica das
narrativas fundadoras poderia ser a transformao de um objeto em outro, no
caso estudado, os povos so esse objeto, pois a partir do deslocamento e do
estabelecimento em novo local, os habitantes precisam adaptar-se s novas
condies e consequentemente mudam seu comportamento. Na lenda
polonesa percebemos bem essa ao, pois um povo que morava junto e tinha
os mesmos costumes ao separar-se comea a delinear novos costumes e
procedimentos, os poloneses, tchecos e russos apresentam algumas
semelhanas, mas tambm diferenas. Um bom exemplo a agricultura, pois
os povos tiveram de adaptar-se s circunstncias impostas pelo meio, tornando
a produo agrcola da Polnia baseada na batata e na beterraba aucareira,
da Rssia em cereais como trigo e cevada e da Repblica Tcheca em trigo.
J no que diz respeito escolha do novo local para a povoao, no
mito grego h a indicao dos deuses: Apolo tinha-os aconselhado a fixaremse no local onde fossem atacados, (GRAVES, 1990, p.95) ou ainda:

Quando os limites da cidade ficaram traados, Ilo pediu a


Zeus-Todo-Poderoso que se manifestasse por meio de um
sinal, e na manh seguinte, mesmo em frente da sua tenda,
avistou um objecto de madeira, meio enterrado na areia e
coberto de ervas daninhas. (GRAVES, 1990, p.97)

Na narrativa polonesa no h dilogo com deuses, a escolha do local


feita pelo prprio Lech, aconselhado pelos sbios da tribo, eles apenas
esperam um sinal de bom pressgio, mas no atribuem a eles essa escolha.
Lech achou que aquele era o lugar perfeito para ficar, e ento
chamou os velhos da tribo e pediu-lhes um conselho. (...) Lech
decidiu, ento, ficar naquele lugar. Porm, como era o hbito
naqueles tempos, todo o acampamento ficou esperando um

30
sinal dos deuses para que pudessem finalmente dar incio
construo da aldeia.

Ento, de repente, ouviu-se um estranho bater de asas e todos


viram, no alto do cu avermelhado do entardecer, uma grande
guia branca que pousou em seu ninho no topo de um velho
carvalho no alto do morro. Contra o cu do crepsculo, a figura
da guia brilhava como prata com sua penugem toda branca, e
os ancios disseram:

- Este o bom pressgio que espervamos. Podem comear a


erigir a primeira casa. (KLACEWICZ, 2005, p. 68)

Aqui surge uma diferena: no mito h duas possibilidades de opo do


novo lugar. Ou ele j pr indicado pelos deuses, ou, assim como na lenda,
depois da escolha um sinal de aprovao dos deuses esperado, o que
aproxima novamente o mito da lenda. Traamos aqui uma terceira
caracterstica para a narrativa fundadora: a presena do divino, que pode ser
mais direta e explcita, como no mito, ou mais indireta e menos explcita, como
na lenda, que mostra a abundncia de comida, o respeito aos conselhos dos
mais velhos e da espera de um sinal. Esse trs itens tambm aparecem na
lenda sobre Piast, que um bom conselheiro, recebe como beno fartura de
alimentos e os estranhos do um bom sinal sobre o futuro do pequeno
Ziemovit.
Percebemos que a histria que o mito conta abrange mais fatos dos
que a lenda. No mito grego h referncias construo da cidade: Foi ele
(Lameodonte) quem decidiu construir os clebres muros de Tria, em cuja obra
teve a sorte espantosa de poder contar com os servios dos deuses Apolo e
Posdon,... (GRAVES, 1990, p.98), na sequncia o mito explica porque os
troianos, com exceo de Pramo, pereceram no saque realizado por Hracles:

Mas Lameodonte ludibriou os deuses nas contas que lhes


devia pagar, incorrendo por esse motivo no seu mais profundo
desagrado e provocando-lhes uma ira tal, que foi por essa
razo que tanto ele como todos os filhos com excepo de
Podarces a quem hoje chamam de Pramo pereceram
durante o saque de Tria de que Heracles foi o autor.
(GRAVES, 1990, p.98)

31
Nas lendas que contam os primrdios do povo polons no so
relatados os passos da construo das primeiras cidades, o foco da narrao
est no comportamento das personagens. A lenda sobre os trs irmos mostra
a busca de Lech, Czech e Rus por novos territrios e de seus esforos; a lenda
sobre Popiel, fala sobre a conduta do prncipe que recebe como castigo a
morte, por ser um governante ruim e envenenar familiares e nobres possveis
concorrentes ao trono , por fim, a lenda sobre o incio da dinastia Piast, mais
uma vez fala sobre comportamento, focando o relato na generosidade da
famlia. Enquanto a narrativa sobre Popiel conta o castigo aplicado a um mau
lder, a lenda sobre Piast, conta a recompensa recebida em troca da
generosidade com os viajantes desconhecidos. Nessa lenda, dependendo da
verso, vemos os primeiros indcios de que a Polnia transformar-se-ia em um
pas cristo. No texto de Magdalena Grdzka (anexo G), os peregrinos fazem
um misterioso sinal acima da cabea do menino, no que claramente seu
batizado. J na verso de Cecylia Niewiadowska (anexo H) clara a referncia
ao cristianismo: Permitam-nos, irmos, abenoar o menino em nome de nosso
deus. E fazendo o sinal da cruz disse Em nome do Pai, do Filho e do
Esprito Santo te batizo Ziemowicie. Que a beno de Deus esteja sobre ti, tua
casa e teus filhos.
Uma quarta caracterstica sobre as narrativas de fundao pode ser
apontada. A histria sobre a origem de algo aponta um comportamento e suas
consequncias. No mito, o porqu de Tria ser destruda explicado, assim
como o porqu da dinastia Piast ser a primeira da Histria da Polnia.
Por fim, vemos mais um ponto de relao entre o mito grego e as
lendas, que a presena de um objeto, de um smbolo. Na definio sobre as
Formas Simples Andr Jolles diz que cada Forma Simples pode transmitir seu
poder a um objeto e que esse objeto ento investido do poder de sua Forma.
(JOLLES, 1976, p.217). No mito aparece o paldio, esttua que lanada a terra
por Zeus, torna-se imagem de culto em Tria e, at um templo construdo
para a proteo do paldio, pois um orculo disse que enquanto a esttua
estiver nos limites dos muros da cidade a cidade conservar-se-ia intacta pelos
inimigos, assim investido poder ao objeto. Na lenda polonesa, encontramos a
guia, muitas vezes relacionada a fora e majestade, que se torna o smbolo

32
de uma nao. Ao colocar a guia na bandeira do pas, essa tambm
investida de poder.
Vimos que a lenda de fundao do Estado polons e o mito grego
sobre Tria apresentam semelhanas quanto motivao para a busca de um
novo lugar, quanto diviso da populao em trs partes, quanto uma famlia
separar-se e fundar novas cidades, quanto escolha do local e quanto
presena de um smbolo, assim como as diferenas quanto participao
divina nessas situaes.
Assim como no mito de fundao, a lenda dos trs irmos explica a
origem de uma cidade, de uma nao e de um povo; as lendas sobre Piast,
antecedidas pelas narrativas sobre Popiel, nos contam a origem de uma das
mais longas e conhecidas dinastias polonesas, mas ao contrrio do mito no
h interferncia dos deuses, com exceo de algumas verses sobre o
batizado de Ziemovit filho de Piast - que j trazem esse carter divino.
Mesmo com esses indcios da participao dos deuses na escolha dos novos
governantes, a beno dada pela generosidade, sabedoria e bondade que
Piast tinha, ou seja, os deuses ajudam-no, mas no so os principais
responsveis por sua conduta. Piast bom e por isso recompensado, por
isso respeitado pelo povo. Na narrao sobre a fundao de Gniezno,
primeira capital polonesa, Lech espera um sinal dos deuses para comear a
construo da cidade; os deuses, porm, no o ajudam na construo como
em Tria e eles no determinam o destino do povo, como no saque da cidade
troiana anos depois, no h contato direto entre os seres humanos e divinos.
Baseando-se no que Jolles apresenta sobre lenda e mito, a principal
diferena entre essas Formas Simples a disposio mental; enquanto a
primeira fragmenta a realidade para propor um modelo imitvel, tomando como
importante no a existncia humana num todo, mas o momento, o instante de
uma determinada ao da personagem, a segunda criao, a busca do
saber absoluto o qual se produz quando um objeto se cria numa interrogao e
em sua resposta. Acreditamos que ao delinear as convergncias e as
divergncias entre o mito de fundao grego e as lendas polonesas foi possvel

33
perceber e entender melhor o carter fundador presente nas narrativas
polonesas.

34
Consideraes Finais

Neste trabalho propusemo-nos a analisar o carter fundador nas


lendas polonesas, principalmente na dos trs irmos Lech, Czech e Rus. Para
isso, traamos uma comparao com o mito grego sobre a fundao de Tria.
O

primeiro

passo

dessa

pesquisa

foi

estudar

os

conceitos

apresentados por diferentes autores acerca dessas narrativas. Percebemos


que a linha que separa uma da outra muito tnue e por isso so to
facilmente confundidas e usadas como sinnimos. Ao analisar a obra Formas
Simples de Andr Jolles, verificamos que a principal diferena est na
disposio mental de cada uma, enquanto a lenda prope um modelo, o mito
procura um saber. Lech e Piast so exemplos de boa conduta, de respeito ao
outro Lech aprecia a palavra dos mais velhos e Piast recebe estrangeiros em
sua casa. A lenda sobre Popiel o que Jolles chamou de anti-legenda, ele no
um modelo imitvel, todavia deixa claro o que no se deve fazer. O mito
parece perguntar e responder porque a cidade foi tantas vezes destruda e
erguida.
Nosso segundo objetivo era delinear os limites entre a Histria e as
narrativas. Percebemos que as lendas, por relacionar-se com o real, so um
meio agradvel de conhecer a histria do pas. As narrativas polonesas falam
sobre os tempos mais antigos, sobre a formao de cidades, sobre reis e
prncipes, sobre os feitos mais importantes, sejam eles praticados por nobres,
sejam por pessoas simples. De modo simples e eficaz, as lendas guardaram a
histria do povo quando a nao polonesa, por 123 anos, perdeu o direito de
existir como pas nos mapas da Europa.
Podemos enxergar que os mitos e lendas do origem a obras
literrias, como a Ilada de Homero e nas obras de autores poloneses como
destaca Siewierski:

Depois do Romantismo, o passado mtico-lendrio foi de


novo questionado pela cincia, mas o seu confronto com
as verdades da histria no comprometeu a sua presena
e o seu reconhecimento como fonte de outras verdades.

35
No modernismo ele volta a suscitar interesse, ganhando
novas verses nas obras dos maiores escritores da
poca, como Stanisaw Wyspiaski e Stefan eromski.
(SIEWIERSKI, 2000, p.15)

E ao comparar o mito com as lendas, procuramos estabelecer algumas


caractersticas possveis das narrativas fundadoras como: necessidade de
mudana; transformao da situao inicial; um sinal de aprovao; explicao
de uma conduta que origina uma consequncia. Sabemos que para determinar
caractersticas

necessrio

analisar

muitas

outras

narrativas,

mas

apresentamos aqui alguma hipteses iniciais para esse assunto.


Estudar as narrativas folclricas bastante trabalhoso por essas
apresentarem diferentes verses e registros, ainda mais as lendas e mitos de
pases que so pouco estudados no Brasil. A busca por material nessa rea
talvez tenha sido uma das maiores dificuldades, porm esse trabalho torna-se
um convite para o estudo de histrias to belas e cativantes. As histrias dos
povos curtas ou longas, impressas ou contadas de boca a boca, so registros
da manifestao espiritual dos indivduos e das sociedades, so o retrato da
cultura popular e por isso acreditamos que merecem seu espao no estudo da
cincia literria.

36
Referncias

ARISTTELES. A potica clssica. Trad. Jaime Bruna. So Paulo: Cultrix,


2005.

BALDINI JR., Wilson. Conquistas fazem de Cielo candidato a mito nacional.


Disponvel em http://www.estadao.com.br/estadaodehoje/20090802/not_imp412283,0.php.
Acesso em 18 de novembro de 2009.

BAYARD, Jean-Pierre. Histria das Lendas. Trad. Jeanne Marillier. So


Paulo: Difuso Europia do Livro, 1957 [Coleo Saber Atual].

BLEGEN, Carl W. Tria e os troianos. Lisboa: Editorial Verbo, 1966.

CASCUDO, Lus da Cmara. Dicionrio do Folclore Brasileiro. 9ed. Braslia:


J. Olympio, INL, 1976.

____________________. Literatura Oral no Brasil. 2.ed. So Paulo: Global


Editora, 2006.

CHAUI,

Marilena.

mito

fundador

do

Brasil.

Disponvel

em

<

http://www.cefetsp.br/edu/eso/filosofia/mitofundacaochaui.html> Acesso em 18
de novembro de 2009.

ELIADE, Mircea. Mito e realidade. Trad. Pla Civelli. So Paulo: Editora


Perspectiva, 1986.

GRDZKA, Magdalena. Legendy Polskie. Warszawa: WILGA, [ ].

GRAVES, Robert. Os Mitos Gregos. Trad. Fernanda Branco. 3 Volume.


Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1990.

37
JOLLES, Andr. Formas Simples. Trad. lvaro Cabral. So Paulo:
Cultrix,1976.

KLACEWICZ, Anna; WIERZCHOWSKI, Letcia. O drago de Wawel e outras


lendas polonesas. Rio de Janeiro: Record, 2005.

MATHEW, Donald. A Europa Medieval: Razes da Cultura Moderna. Rio de


Janeiro: Edies Del Prado, [ ] (Grandes Imprios e Civilizaes Volume I)

MOISS, Massaud. Dicionrio de Termos Literrios. So Paulo: Cultrix,


1974.

PORTAL, Roger. Os eslavos: povos e naes. Lisboa: Cosmos, 1968.

SIEWIERSKI, Henryk. Histria da Literatura Polonesa. Braslia: Editora da


Universidade de Braslia; So Paulo: Imprensa Oficial do Estado, 2000.

WEITZEL, Antnio Henrique. Folclore Literrio e Lingstico; pesquisas de


literatura oral e de linguagem popular. Juiz de Fora: EDUFJF, 1995.

WYGONIK, Edyta(org). Legendy Polskie. Krakw: Wydawnictwo Zielona


Sowa, 2003.

Encyclopedia Powszechna. Warszawa: Pastwowe Wydawnictwo Naukone,


1975.

Grande Enciclopdia Larousse Cultural. Nova Cultural, 1999.

http://www.esteticabr.com/mito-ou-verdade-diminuir-o-numero-de-refeicoes-pordia-emagrece/

38

ANEXOS

39

ANEXO A

40

41

42

43

44

ANEXO B

45
A lenda dos trs irmos - O Lechu, Czechu i Rusie3
Houve um tempo em que todos os povos eslavos moravam numa
nica terra e falavam todos a mesma lngua, mas um dia essa tribo cresceu
tanto que, tendo comeado a comida escassear, decidiram eles sair em busca
de outro lugar para viver. Trs irmos comandaram esta trabalhosa viagem:
Lech, Czech e Rus, e com eles levaram todos aqueles que decidiram
acompanh-los em busca de uma vida melhor. Uma noite, toda a gente pediu a
proteo dos deuses, acomodou seus pertences nas carroas e, com suas
mulheres, velhos e crianas, partiu ao alvorecer em respeitoso silncio. Muitos
guerreiros, montados nos seus cavalos, protegiam essa grande caravana na
longa viagem pelas estepes misteriosas e cheias de perigo.
Durante muitos dias e noites, eles atravessaram matas fechadas,
vadearam rios, escalaram montanhas e cruzaram vales; no caminho, havia
raras aldeias de homens. Incansavelmente, porm, a caravana seguia em
frente, vencendo a solido e o medo. At que um dia um dos trs irmos sentiu
que era chegado o momento de se separar do grupo.
- Fiquem comigo os que quiserem disse Rus. E os que partirem,
lembrem-se para sempre de mim.
Assim Rus seguiu para o leste com a sua tribo, e escolheu por moradia
uma terra plana, ampla e frtil, cortada por largos rios e conhecida para sempre
como Rssia.
O segundo dos irmos a separar-se foi Czech, que seguiu para o sul
com a gente que escolheu acompanh-lo, e, s margens do rio Veltava, fundou
o pas dos tchecos.
O mais novo dos trs irmos, Lech, continuou com perseverana sua
viagem para o norte, no que foi seguido por muitos dos seus. Um dia, a
caravana de Lech parou numa clareira com o intuito de descansar seus
animais, extenuados pela infindvel viagem. Enquanto os homens montavam o
acampamento, as mulheres preparavam a comida, e as crianas corriam e
brincavam, Lech olhou atentamente a terra sua volta. Inesperadamente, ele
gostou muito do que viu: a mata era abundante em caa, o rio era limpo e nele

Lenda retirada do livro Drago de Wawel e outras lendas polonesas, de Anna Klacewicz e
Letcia Wierzchowski.

46
pululavam os peixes, o sol se refletia nos lagos e havia por tudo uma terra frtil
e plana,boa para a semeadura.
Lech achou que aquele era o lugar perfeito para ficar, e ento chamou
os velhos da tribo e pediu-lhes um conselho. Os ancios pensaram e
pensaram, at que o mais sbio deles disse:
- Teus irmos j elegeram moradia, creio que chegada a nossa vez.
Tu escolheste uma bela terra, fiquemos pois. certo que poderemos construir
aqui a nossa aldeia.
Lech decidiu, ento, ficar naquele lugar. Porm, como era o hbito
naqueles tempos, todo o acampamento ficou esperando um sinal dos deuses
para que pudessem finalmente dar incio construo da aldeia.
Ento, de repente, ouviu-se um estranho bater de asas e todos viram,
no alto do cu avermelhado do entardecer, uma grande guia branca que
pousou em seu ninho no topo de um velho carvalho no alto do morro. Contra o
cu do crepsculo, a figura da guia brilhava como prata com sua penugem
toda branca, e os ancios disseram:
- Este o bom pressgio que espervamos. Podem comear a erigir a
primeira casa.
Sendo assim, a gente de Lech ali construiu seu povoado e deu-lhe o
nome de Gniezno, que significa ninho em polons. A aldeia cresceu e
cresceu, e muitos anos depois foi a primeira capital da Polnia; Lech deu incio
a uma dinastia de prncipes e reis que por muitas geraes governaram aquela
terra. E a guia branca sobre o fundo vermelho tornou-se o braso da Polnia.

47

ANEXO C

48

49

ANEXO D

50
Lenda dos trs irmos e a guia branca. 4

H muitos e muitos anos atrs, antes mesmo do nascimento do


Menino Jesus, numa terra longnqua coberta de densas florestas com enormes
rvores e cheias de animais selvagens, viviam trs irmos: Lech, louro e de
olhos azuis; Czech, de olhos claros e cabelos escuros e Rus de olhos escuros.
Ao atingirem a idade adulta, resolveram abandonar a casa paterna e
sair procura de um lugar onde pudessem estabelecer-se e fundar seus
povoados. E assim cada qual tomou seu rumo: Czech seguiu para o sul e nas
margens do rio Veltava construiu a sua morada dando incio ao pas dos
tchecios; Rus seguiu para o leste em direo as vastas plancies e extensas
estepes onde fundou o pas dos russos; Lech com sua comitiva dirigiu-se para
o norte, rumo ao mar Bltico.
Certo dia, cansado da jornada pelas densas florestas, vendo uma bela
clareira com um enorme carvalho no meio, Lech resolveu repousar em baixo
dos ramos da rvore e ali passar a noite. De repente, ouviu-se um ruflar de
asas e quando ele olhou para cima, viu uma enorme guia branca que descia
rumo ao ninho para alimentar seus filhotes. Encantado, olhou a soberba ave
iluminada pelo sol poente, contra o cu avermelhado.
Mais tarde subiu nos ramos do carvalho at o ninho da guia e,
tomando nas mos um filhote, sobre seu gibo vermelho. Como eram lindas as
duas cores: o branco da aguiazinha em cima do vermelho do seu gibo.
Considerando o ninho como um bom pressgio, resolveu estabelecerse ali mesmo. O povoado que fundou no local, mais tarde transformou-se em
cidade com o nome de Gniezno, nome derivado da palavra gniazdo que quer
dizer ninho. Foi esta a primeira capital da Polnia, terra da qual vieram pais e
avs de vocs, ptria do nosso santo papa Joo Paulo II.

Adaptado por Halina Marcinowska de Thirteen Polish Legends de Krystyna Kopczynska


Sadowska.

51
At hoje, no escudo da Polnia vemos a efgie da guia branca e a
bandeira polonesa constituda de duas faixas horizontais, branca em cima e
vermelho em baixo.

52

ANEXO E

53
Lenda sobre Popiel
Texto de Marta Berowska5
Perto de Gniezno em Kruszwica, beira do lago Gopo, morava o
prncipe Popiel, que governava uma terra chamada Wielkopolska Grande
Polnia. Esse prncipe no tinha boa fama, pois no cuidava bem nem de seu
povo, nem de seu exrcito. Passava a maior parte de seu tempo em caadas e
festas, nas quais tinha como convidados nobres estrangeiros, pois sua esposa,
a princesa Kunegunda, era da Alemanha. Assim como Popiel, ela tambm
preferia cuidar das festas e de suas roupas, estas eram tantas, que Kunegunda
chegava a ter mais do que vrias rainhas.
Os tios e primos do prncipe Popiel pediam para ele parar de se divertir
exageradamente e lembravam-no de cuidar do seu principado. Os nobres
reclamavam que o pas estava empobrecendo; os cavaleiros preocupavam-se
com as fronteiras, pois os vizinhos vendo as terras desprotegidas podiam
atacar; o povo pedia para diminuir os impostos e resolver as divergncias sobre
terra; o prncipe Popiel, porm, no ouvia e junto com sua esposa saia para
cavalgar.
De tanto escutar o alerta dos familiares, Popiel, uma noite, ficou na
dvida se estava certo. A esposa vendo-o to pensativo e preocupado
perguntou qual era o motivo, ouviu e respondeu que no pas dela ningum iria
chamar a ateno dele, aqueles que se revoltavam eram presos e ganhavam
surra, os nobres e os familiares inconvenientes eram tirados do caminho. Mas
como poderiam fazer isso, perguntou o prncipe esposa, ento Kunegunda
mostrou-lhe um vidrinho com veneno. Decidiram convidar os parentes e os
nobres mais importantes e insatisfeitos para uma festa.
Kunegunda sozinha cuidara dos preparos da comida e vinhos. Na hora
da festa comeou uma forte tempestade - mau pressgio -, mas os convidados
no desconfiaram da armadilha e logo no primeiro brinde caram todos mortos
sofrendo muito. O prncipe mandou jogar os corpos no lago Gopo e, aps
5

IN: Berowska, Marta. Polskie Legendy i Podania. Warszawa: WILGA, [ ]. Traduo Anna
Klacewicz.

54
alguns dias, ao redor do castelo comearam a surgir centenas, milhares de
ratos. O mais impressionante era que os bichos no atacavam os corpos dos
nobres mortos, mas tentavam entrar no castelo. Quando conseguiram, Popiel e
sua esposa no conseguiram se esconder dos ratos; a soluo era fugir.
Pegaram uma canoa e pelo lago foram at uma ilha onde havia uma torre,
subiram e trancaram-se nela. Nadando os ratos chegaram ilha. Primeiro
roeram o fundo da canoa, assim ningum poderia escapar da ilha. Os
moradores de Kruszwica costumam dizer que os ratos comeram Popiel e
Kunegunda em castigo por sua maldade. A torre na ilha do lago Gopo
chamada de Torre de Ratos, que h sculos lembra o castigo que encontrou
mau prncipe e sua esposa.

55

ANEXO F

56
Piast Koodziej
Texto de Magdalena Grdzka6
Nos tempos em que governava o prncipe Popiel vivia, perto da cidade
de Kruszwica, Piast. Ele plantava, criava abelhas e ainda era carpinteiro fazia
carroas. Junto com sua esposa, chamada Rzepicha, vivia em harmonia e paz
criando seus filhos.
O filho mais velho faria sete anos e se aproximava o tempo de cortar,
pela primeira vez, seus cabelos, o que era comemorado festivamente. Esse
evento era muito importante, porque neste dia o menino passaria dos cuidados
da me para a responsabilidade do pai, cortava-se seu cabelo e escolhia-se
seu nome.
Quando os convidados de Piast j iam sentar-se mesa,
inesperadamente chegaram dois andarilhos jovens, altos, vestidos em folgadas
tnicas de linho. Pareciam muito cansados e suas roupas e sandlias estavam
cobertas de poeira.
Quando eles passaram na soleira da casa cumprimentaram todos e
um deles falou:
- Estamos caminhando j h bastante tempo e ainda temos longo
percurso pela frente, pedimos estadia para descansar e apagar nossa sede.
Ns pedimos acolhida na corte de Popiel, mas ele mandou nos escorraar.
Piast reverenciou os visitantes e convidou-os para se sentarem mesa
com os demais convidados.
- Sejam meus convidados disse comam e bebam a vontade e
alegrem-se conosco, porque hoje estamos festejando o primeiro corte de
cabelo do meu filho mais velho.
Quando todos saciaram a fome, Rzepicha trouxe para o cmodo o
menino. O pequeno ajoelhou-se em frente ao pai, que o levantou, respingou
6

IN: GRDZKA, Magdalena. Legendy Polskie. Warszawa: WILGA, []. Traduo de Anna
Klacewicz.

57
sobre ele gua da nascente e com seriedade pegou a tesoura. Segurou uma
longa mecha de cabelo da testa da criana e cortou-a solenemente. Depois se
virou para os misteriosos andarilhos e disse:
- Por favor, faam o mesmo que eu e deem nome ao meu filho, que a
partir de hoje ele usar!
Os recm chegados cortaram o cabelo do menino como mandava o
ritual e um deles disse ao menino:
- Desde hoje vai se chamar Ziemovit. Que este nome te traga
felicidade e fama. Dizendo isso fez um misterioso sinal acima da cabea do
menino. Depois todos os convidados, um por um, se aproximaram para cortar
mechas do cabelo de Ziemovit. Quando o cabelo j estava todo cortado,
cantaram-se canes do ritual. Todos foram ao cemitrio para rezar e colocar
oferendas para os espritos dos ancestrais mortos.
Na volta para hospitaleira casa, os andarilhos despediram-se de Piast
e Rzepicha e na sada repetiram o mesmo sinal, que antes fizeram sobre a
cabea do menino, e seguiram adiante. Nenhum dos convidados, nem Piast e
sua famlia souberam quem eram, de onde vieram e para onde foram. Porm
uma coisa ficou clara, no eram simples andarilhos, porque aps sua partida
no diminua quantidade de comida na despensa, apesar de que para a festa
vieram ainda muitos convidados.
Ziemovit cresceu corajoso e bom homem e aps a morte de seu pai, o
povo elegeu-o como prncipe. E assim realizou-se o desejo dos misteriosos
andarilhos.

58

ANEXO G

59
Piast
Texto de Cecylia Niewiadomska7

Quando Popiel governava, perto de Kruszwica tinha seu stio Piast,


que fazia carroas. Os vizinhos respeitavam-no e amavam-no, pois ele estava
sempre disposto a ajudar, tanto com um conselho como com um auxlio, era
ainda muito sbio e cuidava de seus bens.
Alm da casa e da terra arada, Piast tinha colmias, que davam
bastante mel e cera. Piast tinha muito trabalho, mas no lhe faltava nada. Sua
boa esposa Rzepicha o ajudava e seus filhos saudveis e alegres davam-lhes
muita felicidade.
Poeta polons Niemcewicz, que, h quase cem anos, nos belos cantos
histricos descreveu pessoas famosas e mais imporntantes acontecimentos da
nossa histria disse sobre esse campons:
Entre os tranqilos camponeses de Kruszwica
Vivia Piast, que deuses e pessoas amavam.
Em sua casa simples, mas toda limpinha;
Atrs do rio Gopo, havia colmias;
A sombra do milenar cer, sua casa,
E ali a cegonha seu ninho instalou.
Na poca das desavenas com Popiel sobre wiece8, o filho mais velho
de Piast completava sete anos. Essa data era importante para a famlia, pois o
menino passava dos cuidados da me para os do pai. Nesse dia fazia-se
postrzyyny: o pai, pela primeira vez, cortava os longos cabelos do filho, davalhe o nome que a partir de ento iria usar e pedia beno aos ancestrais para o
filho.

IN: WYGONIK, Edyta (org). Legendy Polskie. Krakw: Wydawnictwo Zielona Sowa, 2003
traduo Anna Klacewicz.
8
Wiece costume de reunir o povo para tomarem importantes decises juntos e para
relatarem queixas.

60
Para essa festa convidava-se os vizinhos e servia-se com abundncia
para deixar a data na memria e garantir a simpatia deles para o filho. Piast e
Rzepicha preparavam com antecedncia bastante carne, mel, frutas silvestres
e po. A casa era limpa e enfeitada com verde e muita comida era posta nas
mesas.
No momento em que os convidados estavam sentando-se mesa,
apareceram viajantes desconhecidos. Eram jovens com cabelos claros e rostos
serenos. As roupas empoeiradas davam testemunho que vinham de longe
pediam pouso. Antes haviam pedido na corte do prncipe, mas l no os
deixaram entrar Pode ser que encontrassem hospitalidade na casa coberta
de palha.
Nos tempos que a Polnia ainda era pag, hospitalidade era lei
sagrada. Visita em casa, Deus em casa, fala velho provrbio e descreve o
que pensava e sentia cada um.
Com alegria, Piast recebeu os visitantes. Alcanou gua para lavaremse da poeira, pediu para que sentassem a mesa e comessem.
Ento iniciou o ritual.
A me trouxe o menino vestido de branco com camisa de linho, com
os longos cabelos penteados e levou-o at o pai. O filho ajoelhou-se em frente
a ele, Piast levantou-o, abarcou e respingou gua da nascente e pegando a
tesoura cortou uma mecha de cabelo que estava na testa.
Passou a tesoura para o mais velho dos viajantes, que tambm cortou
uma mecha de cabelo, e assim um aps o outro, dos mais velhos aos mais
novos, parentes e vizinhos cortaram aos poucos o cabelo do menino.
As mulheres juntaram as mechas para, mais tarde, enterrar. Os
viajantes levantaram-se e um deles falou:
- Permitam-nos, irmos, abenoar o menino em nome de nosso deus. E fazendo o sinal da cruz disse Em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo

61
te batizo Ziemowicie. Que a beno de Deus esteja sobre ti, tua casa e teus
filhos.
Os presentes ouviram com surpresa, comovidos e cheios de gratido.
Todos gostaram do nome Ziemovit e Piast agradeceu de corao.
Depois comearam os cantos rituais. A me trouxe uma coroa
tranada de ervas frescas e ps na cabea do filho, o pai tomou-o pela mo e
seguiu em direo ao lugar sagrado no cemitrio para rezar e com oferendas
venerar espritos dos ancestrais.
Pelo caminho cantaram, derramaram leite sobre os tmulos e
colocaram bacias com comida.
Quando voltaram para casa perceberam que os jovens viajantes
haviam sumido. Ningum percebeu quando saram e para que lado foram.
Deviam ser pessoas santas, pois deixaram a beno sagrada de Deus.
Os convidados tambm se foram, mas retornaram no dia seguinte com
a notcia que os populares estavam se reunindo para escolher outro prncipe;
sobre Popiel mais ningum queria ouvir.
De todos os lados reuniam-se numerosas multides, alguns vinham a
p, outros viajavam de carroa, outros cavalo, mas ningum deixava de
passar na casa de Piast para ouvir suas ajuizadas palavras e renovar foras na
mesa hospitaleira. Em Kruszwica rapidamente a fome comeou a atormentar;
as redondezas j no podiam mais suprir alimento para tantas pessoas e
ningum trouxe consigo volumosas provises e o que tinham no era suficiente
para todos.
O hospitaleiro marceneiro saudava e servia a todos, mas em sua alma
crescia preocupao: Ser que ter alimento para todos? O que fazer quando
comear a faltar?
Preocupado perguntou a esposa o que ainda tinham na despensa.
Rzepicha foi verificar e quando voltou contou com maior surpresa que a

62
quantidade de alimento no diminua, que as bacias e potes continuavam
cheios como antes.
Piast alegrou-se, admirou e agradecendo os deuses por esta ddiva,
mais confiante convidava e servia:
- Voc bom anfitrio elogiavam surpresos visitantes se consegue
alimentar a multido.
- No nisto meu mrito explicava o campons Esse o desejo e
a beno de Deus. Acho que santos visitantes recebi na minha casa e desde
ento no falta suprimento.
Surpresos todos se entreolharam Porque vamos procurar um
prncipe, se temos aquele que os prprios deuses abenoaram? Sobre Piast
existe a proteo e a mo divina. Ele ir ter um prspero governo.

E sentou Piast marceneiro sobre o trono em Kruszwica,


J vestiu prpura, empunhou espada de guerreiro
Coroa esplendida laureou suas fontes
Agradecido, desejando homenagear estado campons
Mandou colocar seu arado ao lado do trono.