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Aportes desde el movimiento social de mujeres a la

consolidacin del trabajo en masculinidades en Medelln1
Introduccin
En una sociedad en donde se hallan restringidos los
derechos y el potencial de las mujeres, ningn hombre
puede ser verdaderamente libre. Quiz tenga el poder,
pero carecer de libertad.
Mary Robinson2

El movimiento de
hombres denominado
de nuevas
masculinidades,
masculinidades no
hegemnicas, u
hombres feministas, ha
sido respuesta a los
cuestionamientos,
investigaciones,
produccin acadmica,
movilizaciones y
llamados del feminismo
y el movimiento social de mujeres, cuestionando el orden patriarcal, el modelo
capitalista neoliberal y el colonialismo, basados en la opresin, la discriminacin y
el empobrecimiento y la dominacin de pueblos, etnias y mujeres.
En Colombia podemos destacar experiencias pedaggicas, investigativas y de
formacin y reflexin con hombres, desde la ltima dcada del siglo XX.
En 1994, surge el grupo CIMAS, del Centro Interdisciplinario de Estudios de
Gnero de la Universidad de Antioquia, convocado, motivado y creado por su
1

Margarita Mara Pelez Meja. Sociloga, Feminista, PHD en ciencias, consultora, docente-investigadora en
gnero, polticas pblicas y participacin poltica, vicepresidenta de la Unin de Ciudadanas de Colombia.
Ponencia presentada en el Foro-taller Experiencias formativas de masculinidades en bsqueda de la equidad
Medelln, noviembre 23 de 2015.
2
Agenda Mujer 2.002. En dilogo con hombres de Cali.

2
primera directora Margarita Mara Pelez Meja, cuya misin dice: CIMAS como
grupo de investigacin y accin social, aporta a la transformacin de las formas
tradicionales y hegemnicas en las cuales se ha estructurado la construccin de
identidades masculinas desde una perspectiva de gnero, para promover
prcticas sociales y polticas desde el cuidado de la vida, de manera integral e
incluyente, que facilite la transformacin cultural de las relaciones entre hombres y
mujeres3.
Fotos CIMA.

Muoz, Hernando. Taller reflexivo sobre masculinidades. Universidad de Antioquia, agosto 9-10 de 2003,
pag. 6

3
En 1994, la Fundacin Mujer y Futuro, realiz en Bucaramanga, una capacitacin
Por un nuevo hombre, con campesinos de Santander.
En 1998, Dilogo Mujer, involucr a un grupo de varones para una nueva
masculinidad.
En 2000, Marie Dominique Suremain y Fernando Acevedo de ENDA, con la
colaboracin de John Bayron Ochoa, realizaron talleres de masculinidades y
paternidades en Medelln, los cuales dieron origen al colectivo de hombres y
masculinidades.
En 2005, colectivo de hombres y masculinidades que coordin la campaa de lazo
blanco, para sensibilizar a los hombres sobre las violencias hacia las mujeres.
En 2007, el grupo de Nuevas Identidades Masculinas del suroeste antioqueo,
liderado por Aicardo Villa, integrante fundador de CIMAS, desarrolla acciones
pedaggicas en el Departamento de Antioquia.
En el 2008, La sociloga feminista Margarita Mara Pelez y el antroplogo Denis
Geldres, realizaron talleres de sensibilizacin dirigidos a diversos grupos de
hombres de la ciudad de Medelln (INDER con sus profesionales, reclusos de la
crcel de mxima seguridad, reinsertados, desmovilizados y jvenes del Centro de
Rehabilitacin La Pola).
Para la realizacin del trabajo con hombres nos apoyamos en la Declaracin de
Beijn, de 1995, en la Declaracin Global de Rio de Janeiro de 2009, que
explcitamente piden involucrar a hombres y nios en la equidad de gnero y lo
consignan en sus Planes de Accin.
En Colombia se concretan los mandatos internacionales con la Ley 1257 de 2008,
que en su artculo 9 incluye medidas de sensibilizacin, proteccin, prevencin y
atencin a las mujeres vctimas de violencia por parte de los operadores de
justicia, de salud y de la administracin pblica, incluidas las autoridades de
polica.

Historia

Fui una de las fundadoras del CIEG y su primera directora desde 1997 hasta el
2003.
En nuestro trabajo como feministas en la academia, y con el objetivo de visibilizar
los aportes de las mujeres a la ciencia, retomamos los incipientes estudios sobre

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el poder, los valores y la tica que impregnan las prcticas y discursos en las
relaciones sociales, usando el paradigma de gnero.
El sistema de gnero como modelo explicativo nos daba y sigue dando pistas,
sobre muchos comportamientos y explicaciones culturales que encubran las
relaciones de dominacin, exclusin y el ejercicio del poder patriarcal, estos son
algunos ejemplos:
-

Los llamados asesinatos pasionales o crmenes de honor, fueron

desconstruidos y tipificados como feminicidios en el 2015.
Las violencias basadas en gnero, fueron visibilizadas.
Las relaciones homo y heterosexuales, fueron reconocidas.
La exclusin de las mujeres de las narrativas y de la historia hegemnica,
fueron investigadas y denunciadas.

Qu nos ha dado la perspectiva de gnero?

-

Desentraar, y develar el engranaje cultural del ejercicio del poder

manifestado en las prcticas polticas, econmicas, militares, religiosas y
culturales hegemnicas.
El gnero nos permiti vernos crticamente en relacin.
En la primera etapa de los estudios de masculinidades no hegemnicas se
privilegi el contexto social y psicolgico de las relaciones entre hombres y
mujeres. El riesgo que supone ser hombre en nuestra sociedad:
o La mayor mortalidad masculina por accidentes y violencias, est
estrechamente vinculada al proceso de socializacin y a las actitudes
y conductas aprendidas como modelos de su identidad masculina,
tales como agresividad, intrepidez, osada, competicin, y valenta,
las cuales llevan a una masculinidad superficial y potencialmente
suicida.
Los hombres tienen menor esperanza de vida (73 aos) contra 78 de las
mujeres.
La mortalidad masculina es 5 veces mayor que la femenina. Existen 166
crceles para hombres en el pas, y 10 crceles para mujeres.
El 23.3% de los y las colombianas viven sin figura paterna, estando vivos
los padres (ICBF, 2010).
El suicidio en el pas es mayor en hombres que en mujeres4.

Ruz, Javier Omar. Los Hombres en las Estadsticas Colombianas. Colectivo hombres y masculinidades.
Fotocopia, 2007.

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Los hombres en sus relaciones con las mujeres
- La mujer es afectada en un 82% por violencia sexual e intrafamiliar, en
nuestro pas.
- El 30% de las mujeres que acuden a servicios de urgencias mdicas con
lesiones personales, informan que stas han sido causadas por sus
parejas.
- El 50% de las mujeres han notificado haber sido objeto de violencia fsica
alguna vez en la vida, por parte de sus compaeros sentimentales.
- El 21% confirma haber sido vctimas de violacin, segn el IX Informe sobre
la situacin de la violacin a los Derechos Humanos de las mujeres en
Medelln, durante el ao 2010. Este informe nos brinda cifras como las
siguientes:
o 1057 mujeres agredidas sexualmente.
o 689 fueron nias menores de 14 aos y 339 de estos casos
ocurrieron en sus casas.
Este mismo informe seala que las mujeres son vctimas del confinamiento intra
urbano generado por las fronteras invisibles, la explotacin sexual, la pobreza y el
desplazamiento, los cuales aumentan el riesgo de hacinamiento y condiciones
insalubres para ellas en la ciudad.
Los estudios feministas y de gnero llevaron a pensar lo masculino y los espacios
y lgicas excluyentes a lo femenino: cargos de decisin en poltica y economa, en
las transnacionales de la industria, en las jerarquas militares y religiosas.
Por qu los estudios de gnero han hecho ms nfasis en las lgicas del poder
entre hombres y mujeres y no en las lgicas del sistema patriarcal, las cuales han
demandado, exigido y persistido en la exclusin de lo femenino?
En la era del post-modernismo y el capitalismo transnacional, el activismo poltico
se encuentra fragmentado, sectorizado, focalizado, en grupos que manifiestas
sus malestares y reivindicaciones particulares: pacifistas, ambientalistas, LGBTI, lo
cual ha invitado a pensar de manera fragmentaria y no holstica y sistmica el
problema de las exclusiones, violencias estructurales, pobrezas y discriminaciones
que afectan tanto a ellos como a nosotras las mujeres.
Hoy la terminologa de gnero es aceptada, no es considerada subversiva,
siempre y cuando no dialogue sobre las diversas formas y causas de la
dominacin y el ejercicio del poder.

Una nueva mirada, un nuevo orden

Un pensamiento sistmico,
una epistemologa del sur, en
trminos
del
socilogo
portugus
Boaventura
de
Sousa Santos, podra darnos
herramientas para entender
sistemas de valores y prcticas
hegemnicas asociadas a
pases
e
instituciones
internacionales
que
crean
escenarios de guerras en
territorios que no son los
suyos, y con ejrcitos de hombres migrantes.
El discurso de los pases del G8, sigue siendo el mismo: imposicin de la fuerza,
el dominio y la competencia, an pagados con la muerte de unos pueblos por
otros, para lograr los objetivos de las transnacionales financieras y del petrleo.
Boaventura plantea que hay alternativas prcticas, maneras alternativas de
pensamiento, que nos permiten analizar y evaluar procesos simblicos y culturales
contrarios al androcentrismo, al capitalismo y al colonialismo, sugiere las
denominadas epistemologas del sur, que necesitan de imaginacin poltica
como la tienen los movimientos feministas, indgenas, afrodescendientes y
campesinos, que han definido lo decible, creble, legtimo y realista y por supuesto
lo que es indecible, increble, ilegtimo, o irrealista 5. Estos movimientos sociales
han resemantizado viejos conceptos y al mismo tiempo han introducido nuevos
como el de nuevas masculinidades o masculinidades no hegemnicas, que
podran hacer parte de La Sociologa de las emergencias, al no expresarse en
los trminos eurocntricos (socialismo, lucha de clases, desarrollo, entre otros).
Hablan en trminos nuevos: dignidad, respeto, territorios, autogobierno,
autonoma, empoderamiento, derechos de la madre tierra. Exigen pensar lo
impensado, trasegar por caminos no previstos.
El feminismo a nivel mundial y los grupos de masculinidades no hegemnicas,
vienen cuestionando el modelo de ser hombres, porque este modelo incita a la
5

Ver: De souza Santos, Boaventura. Epistemologas del sur. Revista Internacional de Filosofa
Latinoamericana y teora social. Utopa y Praxis latinoamericana. Ao 16, No. 54 (julio-septiembre, 2011)

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violencia, a la discriminacin, al odio, al dolor, al sufrimiento, al crimen y a la
devastacin del planeta.
Las nuevas masculinidades han intentado dar respuesta a los modelos de hombre
para nuestras sociedades.
Son difciles las definiciones, cuando los mrgenes de gnero y construccin de
identidades femeninas y masculinas se vienen ampliando. Cuando la masculinidad
hegemnica viene siendo cuestionada por grupos de masculinidades
subordinadas (hombres homosexuales, pobres, negros, desempleados, hombres
del tercer mundo)
Voy a colocar algunos ejemplos de nacionalismos que nos presentan en el espejo
los modelos de masculinidad hegemnica.
Masculinidad y xenofobia: lo estamos viendo en Europa con el flujo de migrantes
del sur a las antiguas ex colonias de Inglaterra, Francia, Espaa y Alemania. Los
actos vandlicos y racistas contra negros y minoras, son perpetrados por varones
que consideran negada la identidad del otro, y por lo tanto debe ser borrada. A los
crmenes racistas los jueces responden con amonestaciones, ellos no son
inmunes a la cultura patriarcal dominante que tiene como objetivo la dominacin
no solo de las mujeres, sino tambin de poblacin negra, sudaca, indgena.
Masculinidad y turismo sexual: son mltiples los factores que promueven y
mantienen el mercado y turismo sexual, como el orden colonial, la construccin de
roles de gnero, el mercado globalizado de personas y mercancas, la divisin
internacional del trabajo.
no es tan paradjico que los modelos hipermasculinizados sean paralelos a los
modelos nacionales de mujeres cosificadas, hipersexualizadas, proveedoras de
orgasmos y cuidados, a los que recurren hombres de otros pases donde las
relaciones de gnero son ms igualitarias, para obtener placer sexual y placer de
dominacin. La brecha econmica permite satisfacer esa fantasa 6, o acaso no
hemos visto nuestra ciudad como destino turstico sexual y la afluencia de
extranjeros tras las nias, nios, mujeres y jvenes.
El Ejrcito y la guerra: Indiscutiblemente tiene su aporte al modelo hegemnico
de masculinidad. Ser guerrero, hroe, hacen parte de las narrativas de la historia
dominante: Napolen, Simn Bolvar, Alejandro Magno y sus ejrcitos. Mientras
ellos hacan las guerras, qu pasaba en sus territorios, quines alimentaban a

Moreno Ruz, Mara Jos. Masculinidades en la cultura de la globalizacin. Universidad Complutense de

Madrid. Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD). Sin fecha.

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sus poblaciones y familias? Esta es la historia no contada, la historia no de las
guerras, sino de la paz.
Qu pasa hoy con los ejrcitos transnacionales donde el ms viril de los
soldados, si es mujer, negro, sudaca o migrante es obligado a someterse a
vejmenes militares? Qu pasa con las estructuras militares ilegales?, Qu
pasa con las micro-estructuras barriales que disputan territorios por el
microtrfico?
La socializacin en la guerra y para la guerra de los hombres hay que denunciarla
y detenerla. Los patriotas defienden la patria del patriarcado y sus patrimonios,
dominio que tiene graves repercusiones y consecuencias en el mantenimiento de
relaciones de dominacin de gnero y el no permitir una pedagoga y cultura de la
paz.
Reflexin final
El cambio en lo que significa
ser hombre se alter con la
insercin de las mujeres a la
educacin y al mercado
laboral. Romper el binomio
hombre proveedor y mujer
duea
de
casa,
implic
cambios
mayores
como
reformular la estructura familiar
y aceptar que la masculinidad
ya no depende de ser
proveedor y que la mujer ya no
es la nica responsable del cuidado de la casa y de la crianza de los nios y las
nias.
Cada da tenemos imgenes creadoras de futuro: paps que pasean en sus
coches a sus bebs, que dan tetero, cambian paales, van a las reuniones de las
escuelas y colegios. La cultura est dejando espacios a cambios sustantivos en el
orden de gnero en las casas, en las calles, en la cultura globalizada y en lo ms
ntimo de cada persona.
Las mujeres vienen conquistando el mercado laboral, la divisin histrica entre lo
pblico y lo privado. Los hombres deben compensar estos cambios, explorando
nuevos espacios: la casa, el cuidado de hijos e hijas, la incorporacin de la
emocionalidad, del afecto, del autocuidado, de la paz. Estas formas de ser, sentir y
estar en el mundo, es lo que diferencia a los hombres de hoy, de sus padres y

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abuelos, posiblemente estemos ante un cambio civilizatorio esperanzador con el
que la humanidad ha soado: un hogar, un pas y un planeta libre de miedos,
guerras y violencias.

Bibliografa
De souza Santos, Boaventura. Epistemologas del sur. Revista Internacional de
Filosofa Latinoamericana y teora social. Utopa y Praxis latinoamericana. Ao 16,
No. 54 (julio-septiembre, 2011).
FNUAP. Masculinidades en Colombia, reflexiones y perspectivas. Gente Nueva
Editorial, Bogot. 2.000.
Geldres, Denis, et. al. Hombres cuidadores de vida. Modelo de sensibilizacin y
formacin de masculinidades gnero sensibles y prevencin de las violencias
hacia las mujeres. Alcalda de Medelln. Medelln. 2013.
Mesa de trabajo Mujeres de Medelln. Agenda ciudadana de las mujeres para
Medelln 2015-2019. Medelln, 2015
Muoz, Hernando. Taller reflexivo sobre masculinidades. Universidad de
Antioquia, agosto 9-10 de 2003.
Personera de Medelln. Informe de Derechos Humanos. Medelln, 2011