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R evis t a C ami n h an d o, vol . 9, n .

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As pregaes de Wesley
sobre o Sermo do Monte
A viso wesleyana da vida autntica diante de Deus

Rui de Souza Josgrilberg1

Resumo
Estuda a viso de Wesley, com base em treze de seus sermes,
sobre o que ele entende ser a verdadeira religio contida no
Sermo do Monte. Destaca a unidade e importncia do texto
bblico, segundo ele, em nos trazer a suma da verdadeira religio no que Jesus ensinou. Palavras-chave: Religio do corao e
de vida, verdadeira religio, prtica, Reino.

Wesleyan preaching about the sermon on the mount:


and a wesleyan vision of an autentic life before god

Abstract
This article studies the vision of Wesley, based on thirteen of
his sermons, with regard to what he understands to be true religion contained in the Sermon on the Mount. The unity and
1

Professor de Teologia Sistemtica da Faculdade de Teologia e na ps-graduao. reitor da


Faculdade de Teologia da Igreja Metodista/UMESP.

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importance of the biblical text is given special attention because, according to him, it offers a summary of the true religion
that Jesus taught. Key words: Religion of heart and life, true religion, practice, Kingdom.

Introduo
Com freqncia Wesley pregou sobre o Sermo do Monte
(daqui para frente, SM) conforme seus registros no Dirio a partir de
1739. O SM exerce uma funo especial na obra do fundador do
metodismo que tentaremos analisar e compreender.
Entre os anos de 1748 e 1750, Wesley pregou uma srie completa de treze sermes sobre o SM, caps 5-7 de Mateus. Esses treze
sermes foram reunidos por Wesley para publicao. Possuem uma
unidade interna e, por isso, foram mantidos com uma seqncia e em
conjunto. Ele mesmo os colocou como parte final de um primeiro
bloco de sermes escolhidos para servirem de padro doutrinrio
(standard) para o povo metodista, nas edies de 1750 e 1760. Nas
edies que se seguiram morte de Wesley eles receberam os nmeros de 21 a 33 e o ttulo geral de Upon Our Lord's Sermon on the
Mount.2
Partimos do prprio Wesley que trata os trs captulos do SM
em Mateus como unidade e suma de Jesus a respeito da verdadeira
religio. Nosso objetivo aqui no analisar o contedo de cada sermo, estrutura, crtica exegtica ou textual seja dos sermes de Wesley seja do SM. Nosso objetivo chegar viso de Wesley sobre a
verdadeira religio que, segundo ele prprio, est sintetizada no texto
de Mateus acima referido.
Nosso objetivo facilitado por ele mesmo ao nos proporcionar, cinco anos depois (1755), sua segunda e resumida interpretao.
2

Na edio das Obras de Wesley da Wesley Heritage Foundation (Justo Gonzles, Editor
Geral), Providence House Publishers, Franklin, 1996, Sermones, tomo II, Sermes de 21 a
33. Utilizamos tambm a antiga edio de Jackson de 1825.

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Essa sntese nos foi dada nas Explanatory Notes upon the New Testament (1755).

1. As anotaes de Wesley sobre o SM nas


Explanatory Notes upon the New Testament3
Vamos seguir de perto as prprias palavras de Wesley nas Explanatory Notes, procurando a articulao interna de alguns conceitos.
O SM pode ser visto como uma moeda de duas faces, mas onde
uma face necessria para estabelecer os contornos da figura
da outra (interao entre as faces). Wesley aborda o SM em duas perspectivas:

De um lado aparecem os fundamentos da religio do corao


como necessrios para uma autntica religio e entrada no Reino de
Deus.
Na outra face esto as exigncias prticas do Reino de Deus, a
prxis crist do Reino e sua nova disposio de justia (deve exceder
a justia da religio farisaica).
Uma representao do SM apresentaria wesleyanamente os
seguintes contornos:
a) A cena Galilia. Para Wesley, o cenrio do SM a do
grande mestre que rene seus discpulos ao p da montanha (No s os discpulos, mas todos os que queriam
aprender dele, assinala, lembrando que se Mt 5.1 fala
dos discpulos, mas Mt 7.28 fala de uma multido).

WESLEY, John - Explanatory Notes upon the New Testament, The Epworth Press, London
1958. Na edio das Obras de Wesley da Wesley Heritage Foundation (Justo Gonzles, Editor Geral), Providence House Publishers, Franklin, 1996, Notas al Nuevo testamento, primera parte, tomo IX.

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b) O mestre Ele abre a sua boca e passa a ensin-los.


Abrir a boca uma expresso que aponta para uma autoridade, um orculo, um mestre. O ensino revela uma
autoridade acima da de Moiss e centra-se sobre a felicidade do Reino, a arte plena da felicidade, e o nico
e verdadeiro mtodo para alcan-la. Jesus o salvador e mestre que ensina a verdadeira felicidade e como alcan-la. Ao contrrio dos que procuram a felicidade onde ela no est.
c) A retrica Jesus no fala como legislador, nem como
chefe, nem por um estilo empolado ou de retrica vazia,
nenhuma rapsdia, nenhuma incoerncia, sem preconceitos. Ele fala com mansido e amor, como amigo e salvador. Segundo Wesley, o SM poderia ser paradigma
para todo pregador cristo.
d) O tema O tema visto como um convite verdadeira
felicidade4 e santidade; a felicidade do Reino s possvel mediante a verdadeira santidade crist. A exortao santidade acompanhada de critrios e advertncias. Nesse contexto ganha relevo Mt 5.48: sede perfeitos como o vosso Pai celeste perfeito, que Wesley desenvolver como a doutrina da perfeio crist. A justia
do Reino correlacionada com a pureza de corao.
Sem pureza de inteno nenhuma ao exterior santa. O SM ensina a pureza de corao e a pureza de inteno. Sem pureza de inteno no h justia (righteousness) para Deus. A santidade correlacionada, no outro plo, com a felicidade. Como um dos componentes
da promessa do evangelho est a compreenso de que es4

Wesley, nos seus sermes, utiliza a traduo que traz blessed (bem-aventurado), mas que no
texto mudado para happy (felizes) e trata o SM como as condies e as promessas da verdadeira felicidade. Em sua prpria traduo do NT, publicado junto com as Notes, Wesley
ento preferir a traduzir por happy, p. ex., Happy are the poor in spirit (Felizes so os pobres de esprito).

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sas leis so plantadas no nosso entendimento, escritas


em nosso corao, para que tenhamos a mente de Cristo. Essa a filosofia de nosso mestre celestial: Pecador, conhece-te a ti mesmo (muito diferente daquela do
orculo grego que simplesmente prope conhece-te a ti
mesmo).
O tema do Reino percorre o SM. O Reino, segundo Wesley,
interno, externo e eterno. A presena interna do Reino (inward Kingdom) traz justia, a paz, a alegria no Esprito; quem perseverar at o
fim participa do Reino eterno. O Reino de Deus interno fundamento e condio para um correto entrelaamento com as dimenses
externas do Reino. Wesley no descuida de sua dimenso social, o
que amplamente comprovado em sua prtica do evangelho.
O Reino para Wesley entendido como governo de Deus sobre todas as coisas, toda a criao, todos os seres vivos, toda a histria. O Reino de Deus dever envolver todos os reinos da terra e transform-los. Com essa abrangncia do Reino, Deus governar todos
os coraes e sua justia resplandecer como o sol do dia. O Reino
para Wesley s pode ser percebido em santidade.
Wesley aborda o SM como uma divina sntese do ensino de
Jesus, no somente acima do ensino de Moiss, mas tambm acima
do ensino grego da felicidade (a filosofia). Esse novo ensino um
contedo evanglico-salvador, acompanhado de um mtodo apropriado, um caminho, uma prtica, que tem a ver com a justia e a promessa do Reino; tambm um chamado santidade de corao,
condio para a santidade de vida, marca de toda a teologia wesleyana.

2. Wesley e a essncia do verdadeiro cristianismo


Para Wesley, o sumrio de toda religio verdadeira foi dado,
como vimos, pelo prprio Cristo no SM. Nele Jesus Cristo apresenta
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o plano total de sua religio, um prospecto completo do cristianismo, uma viso geral do todo (Sermo 21). Esse sumrio vem
acompanhado do caminho real que leva ao Reino, o caminho da
salvao. Outros caminhos so inconsistentes com a salvao. O
discurso de Jesus seria para ns um aviso contra as falsas glosas
humanas da religio.
Veja escreve Wesley eu mostro aquilo pelo que sua alma
tem ansiado. Veja o caminho que sua alma tanto procurou em vo; o
caminho da felicidade, o caminho da calma, da feliz paz, do cu encima e da terra em baixo.Esse caminho do mtodo mais excelente, os vrios estgios da caminhada do cristo, os passos que o
cristo toma a caminho da terra prometida. Esse caminho faz Wesley dividir o SM em trs partes: a) o captulo 5 um divino sumrio
da verdadeira religio; b) o captulo 6 apresenta as normas de uma
boa ao externa atravs da pura inteno do corao; c) no captulo
7 nos dada uma srie de advertncias a respeito de tropeos e obstculos.
A mente de Cristo em ns, a imagem de Deus no corao,
apenas o comeo autntico da f crist; esse comeo bom deve
desdobrar-se como uma semente: a fora divina no deve apenas
permanecer em ns, deve crescer dia aps dia (Sermo 22). Escreve
Wesley, que no podemos nos contentar com uma religio boa como o mundo a v, e que pode ser resumida em (a) no fazer o mal;
b) fazer o bem; c) usar os meios de graa. necessrio pensar a
salvao como uma religio mais autntica. A genuna religio de
Jesus Cristo, a religio do corao muito mais profunda que essa
(Sermo 23). Para Wesley s a religio do corao verdadeira:
essa religio interior traz a forma de Deus visivelmente impressa em
ns e a viva impresso de sua estampa na pessoa e fonte de beleza, de amor, e fonte original de excelncia e de perfeio (Sermo
24).
Wesley enfatiza a origem interior da religio. Mas esse interior no o de uma religio intimista ou psicologista. Esse reino

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interior coloca a base da religio na vivncia, numa certa subjetividade voltada para um contedo que se d em Cristo e necessita dessa
marca de pessoalidade. Mas, se a dimenso profunda da religio
passa pela pessoa ela no se concretiza nunca na interioridade.
preciso caminhar o caminho da lei de Deus. A nfase na religio
do corao no significa para Wesley uma religio de refgio interior: A fim de expor e sublinhar essas importantes palavras quero
mostrar, primeiro, que o cristianismo essencialmente uma religio
social; e torn-la uma religio solitria destru-la. Segundo, suprimir essa religio impossvel e contrrio inteno de seu fundador.
Terceiro, responder a objees e, finalmente, mostrar suas aplicaes
prticas (Sermo 24).
Wesley ilumina o dado segundo o qual toda religio que permanece intimista e, nesse sentido, retirada do mundo, no aquela
do Senhor que a tudo governa: a religio descrita pelo Senhor no
subsiste sem a sociedade, sem a nossa interao viva com os outros.
Fica claro que muitos de seus principais caminhos (sem essa interao com a sociedade) no se concretizam (Sermo 24). Acrescenta
mais adiante que sem a participao (Wesley utiliza commerce) no
mundo no podemos ser cristos de nenhum modo.
claro que Wesley pensa na f como algo que vivido, e somente pela vida prtica tomamos o caminho da verdadeira e autntica religio. O sermo 33 serve como uma concluso de toda a pregao em torno do SM: O divino mestre declarou todo o conselho de
Deus a respeito do caminho da salvao e fez as advertncias a respeito das dificuldades que aqueles que caminham por ele devero
enfrentar... Ele diz com clareza que no h outro caminho a no ser
a vida que se faz caminho... Ope-se veemente a uma religio verbal,
a uma religio somente de credos e doutrinas, de ritos, de oraes,
adorao e aes de graas. Esses atos no salvam, e prope a expresso unsaving faith (f que no salva) para descrev-la. Esses atos
s possuem sentido salvfico na encarnao de uma f concreta. Exorta-nos a nos conhecermos pela fora da graa de Deus, Pela Gra-

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a de Deus, conhea a ti mesmo. Ao final retoma a nfase na religio do corao: Numa palavra: deixe tua religio ser uma religio do
corao. Deixe que ela v profundamente em sua alma. Seja humilde, pequeno e simples, fraco e vil aos teus prprios olhos... Seja srio... E to seguro como voc caminha com Deus sobre a terra, voc
reinar com ele na glria (Sermo 33).

3. Wesley e o horizonte hermenutico


da religio do corao
Podemos tomar essa coleo de sermes de Wesley sobre o
SM como um exemplo tpico do modo de hermenutica do fundador
do Metodismo. Os sermes foram pregados e depois escritos como
uma espcie de ensaios sermnicos. Atendem a um contexto especfico e preocupaes especficas, e foram colocados por escrito visando publicao, depois que foram pregados, com a inteno dupla de edificar e de ensinar.
Wesley fala da religio como um assunto pblico e no privado. E isso de um modo distinto do nosso contexto. Fala como se
todos estivessem ou devessem estar preocupados com o assunto religio. A religio ainda comanda a discusso de leis e de formas de
vida. A religio discutida e debatida na praa pblica.
O sculo XVIII desenvolveu um racionalismo individualista.
Esse individualismo influenciou Wesley. No podemos, entretanto,
encaixotar Wesley a. um erro atribuir a Wesley um puro individualismo sem outras distines. O indivduo e a pessoa possuem, segundo Wesley, um valor divino: o resgate da pessoalidade da f crist muito importante para Wesley, pois o humano foi criado imagem e semelhana e Deus. No podemos esquecer que, para ele, uma

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da trs dimenses dessa imagem de Deus a imagem poltica (as


outras duas so a imagem natural e a imagem moral)5.
Para Wesley, a verdadeira religio no se identifica por si
com o cristianismo, mas seus critrios de autenticidade so preenchidos pelo cristianismo. Outras religies podem preencher parcialmente esses critrios.
A gnese no corao expansiva e abrangente da vida natural
e social. A vida no conseqncia do religioso mas seu teor
concreto. Wesley v a religio como essencialmente social e qualquer modo de v-la contrria a essa seria mal interpret-lo. Como
ento conciliar a nfase no pessoal/individual com o social em Wesley?
A hermenutica wesleyana a de uma concreo da f6. Ainda
que Wesley entenda a religio autntica como uma questo do corao (autntica empatia, sentimento srio e honesto para com Deus e
para com o prximo) tomar essa dimenso pessoal sem o social seria
atribuir a Wesley um dualismo que lhe estranho. Religio no
uma abstrao do social; ao contrrio, o pessoal da religio s alcana concreo no entrelaamento com o social. O corao, para
Wesley, se concretiza no entrelaamento com a vida. O caminho da
salvao nasce como corao, mas se expressa como vida antes que
com meras palavras. Corao e vida formaro para Wesley um
quiasma.7 Embora a separao indivduo e sociedade comecem a
brotar no sculo XVIII (teorias do contrato social), Wesley ainda se
5

A imagem natural de Deus no homem significa para Wesley que as criaturas humanas so
capazes de um relacionamento livre com Deus e com as outras criaturas. A imagem natural
de Deus um dom. A imagem poltica significa que ns somos stewards, (cuidadores) da
criao. Como "cuidadores" ns temos responsabilidades com a criao e com a sociedade
humana, parte dela. A imagem moral a mais profunda, segundo Wesley, pois espiritual e
capaz de nos alertar a respeito de nossos relacionamentos com o prximo e com Deus, alertar-nos para o pecado e abrir o ouvido para escutar o evangelho que salva.
Concreo ope-se a abstrao. Concreo significa aqui que a f se faz um todo com a vida
diria, a vida em sociedade, a vida em toda sua amplitude, incluindo a natureza. Wesley repugnava uma f sem concreo.
Quiasma significa um cruzamento semntico de palavras (ou expresses) correlatas onde
uma remete outra, o sentido de uma palavra s se perfaz se tomada no contexto da outra.

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situa face s vises de tipo lockeana, de homem e sociedade, na qual


o indivduo s pode ser indivduo em suas relaes sociais e, por isso
mesmo, necessrio pensar as relaes sociais tambm em relao
aos direitos do indivduo. A teologia do corao, de Wesley, deve ser
vista, em termos contemporneos, como sendo existencial e social ao
mesmo tempo.
Nesse sentido, S. Wheeler argumenta corretamente que Wesley no conhecia nenhuma distino entre f e tica social, entre
evangelismo e ao social, entre salvao pessoal e salvao da criao; o fim do evangelho a renovao de todas as coisas.8
Wesley repete saciedade que o Reino no externo: est no
interior de ti, no comida, no bebida, mas justia, paz e alegria
no esprito (29), e sua preocupao acentuar a sinceridade e a atitude radical. No sermo 24 dito que o cristianismo comea no indivduo, espalha-se para o outro, e expande-se at cobrir toda a terra.
Evidentemente o social no est tematizado em Wesley. A lgica
wesleyana da religio que, conquistando o corao, conquista-se
todas as relaes da vida concreta. Por outro lado, em religio, parece que no adianta conquistar tudo se no se conquista o corao.
No comentrio do Pai Nosso, Wesley ressalta ao mximo a
conotao de nosso da orao: a se inclui a paternidade de Deus
sobre todo ser vivo, sobre anjos e homens, sobre pagos e cristos, e
sobre todo o universo. O Reino de Deus, embora j presente em Cristo e na pregao do evangelho, orientado ao corao do homem e
tambm orientado a toda a criao, pois o Reino do Senhor absorve
todos os reinos da terra, a fim de que toda humanidade o receba como Rei e creia no seu nome, a terra seja inundada de justia, paz, e
alegria, com santidade e felicidade, at que tudo seja transformado
em Reino Celestial por toda a eternidade. Wesley, sdito ingls,
sentiu muito mais do qualquer republicano ou democrtico moderno,
a necessidade de marcar com clareza a diferena de reinos. Mas, foi
8

WHEELER, S., John Wesley and Social Ethics: disponvel em :


http://www.livedtheology.org/pdfs/Wesleyt.pdf

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muito consciente da relao entre os dois reinos, e de que um adquire


especial relevncia para o outro se vistos sob a tica das implicaes
da f para a vida.
Enfim, Wesley resgata a subjetividade pessoal e comunitria
como essencial para a f autntica e a correlaciona com a vida concreta, social, em que vivemos.

4. O SM e a prxis do reino em John Wesley


O SM possui uma peculiaridade dentre os textos evanglicos
que o de apresentar uma articulao muito clara da novidade do
Reino de Deus encarnada em Jesus Cristo com suas exigncias de
prxis: No s o que diz Senhor, Senhor, entrar no reino dos cus,
mas aquele que faz a vontade de meu pai que est nos cus... Assim
todo aquele que ouve estas minhas palavras e as pratica ser comparado ao homem sbio que... (Mt 7. 21, 24).
A religio do corao , para Wesley, a autntica religio de
Jesus. Essa leitura de Wesley do SM possui no fundo a influncia do
movimento puritano. Porm, preciso ter bem claro que a influncia
de idias e prticas puritanas no fundador do metodismo passa por
uma forma bastante crtica de recepo. Wesley ver no SM uma
exigncia de prxis que ia muito alm da prxis religiosa formal bem
como da prtica excessivamente espiritual ou moralista de alguns
grupos puritanos. necessrio operar a salvao com tremor e
temor (to work out our salvation with fear and trembling Sermo
25).
Por isso mesmo, uma anlise correta da viso wesleyana do
autntico cristianismo deve considerar o discurso wesleyano ao lado
de sua prtica (o cristianismo prtico de Wesley). Em Wesley no
deveramos falar de evangelizao e ao social como uma sendo
conseqncia da outro, mas como sendo um modo concreto de encarnao do evangelho. Deveramos falar de intertextualidade entre o
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discurso falado e o discurso da prtica: um se manifesta como significado tecido na realidade do outro, e somente com os dois fios, f e
prtica, pode-se tecer a realidade autntica da religio do corao. A
salvao operada quando amassamos na mesma massa corao e
vida (em todas as suas dimenses). Uma anlise mais plena da viso
wesleyana s possvel se incluirmos toda a gama de aes que formam as relaes com o prximo e a sociedade; teramos que fazer
uma anlise da prxis wesleyana e incluir a a convivncia e a visitao dos pobres e dos presos, sua relao com as crianas (especialmente as empobrecidas de seu tempo), sua preocupao e ao em
favor da sade popular, sua imensa obra educativa (publicaes,
escolas, salas de leitura, escolas dominicais etc.), iniciativas em favor
de desempregados e aes polticas contra a escravido, suas preocupaes com guerra, para mencionar apenas algumas dessas aes.
Social, para Wesley, no originariamente uma questo de
sociologia ou poltica (conceito de sociedade ou de poltica) tal como
para alguns de seu tempo ou para as cincias sociais (que se constituiro como tais muito depois dele). Social , para Wesley, categoria
de salvao. O social vem, para ele, atrelado pergunta pela salvao
mesma. A prxis wesleyana da salvao possui um componente do
corao e um componente que a remete para a vida. Trata-se em
verdade de uma correlao entre obras de piedade (works of piety) e
obras de misericrdia (works of mercy). Devemos pens-las obras
de piedade e obras de misericrdia integradas num s movimento
da f seriamente (seriosly) assumida.

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