1

Prlogo1
El padre Carlos Miguel Buela, superior general del Instituto del Verbo Encarnado, ha publicado
dos artculos intentado refutar la posicin de los catlicos tradicionalistas con una serie de
argumentos poco sustentables, quizs, con ciertas animosidades, desarticulados, infundados y
contradictorios. Dichos artculos datan del ao 1993 aproximadamente y, en consecuencia a que
siguen publicados en internet2, hemos decidido publicar sus respuestas, que datan del mismo ao.
No obstante, consideramos importante, la serie de argumentaciones que han formulado
quines se han defendido del ataque respondiendo punto por punto las objeciones del padre Buela.
Tambin hemos visto que el padre Buela no ha respondido a las preguntas que se les ha formulado.
La discusin prosigui, pero ya sin respuestas de parte de quines, en un principio, haban sido
atacados.
El padre Miguel ngel Fuentes, miembro del I.V.E., har algunos artculos ms, defendiendo la
posicin del padre Buela ante la iglesia cismtica lefebvrista, como l mismo catalogar. El primer
artculo: Es lcito asistir a las Misas de los Lefebvristas? Cul es su situacin actual?, publicado, en
forma de respuesta a los interrogantes de sus lectores, en la pgina web Telogo responde. Vemos
que el artculo est enfocado desde una visin absolutamente legalista omitiendo rotundamente el
problema profundo de fe que atae a quienes, hoy da, defienden la fe en su integridad y denuncian el
problema de la crisis del post Concilio que azota hoy a la Nave de Pedro. Igualmente, se ha respondido,
de manera indirecta, en el estudio cannico Una excomunin invlida, un cisma inexistente, publicado
por la revista Si Si No No3.
El segundo artculo se titula La Gracia del ecumenismo, actualmente publicado en la pgina
del I.V.E Dilogo Religioso4. Slo notamos algo en su argumentacin, en la cual dice con el presente
artculo intento responder las principales objeciones -si as pueden llamarse- que, sobre el problema
ecumnico, han planteado los PP. Xavier Beauvais y Dominique Lagneaeu. Es de notar que la nica
autoridad que cita para defender el nuevo ecumenismo y la posicin sustentada por el padre Buela,
es la de utilizar los textos posconciliares, sin utilizar aquellos textos que infundadamente usan los
lefebvristas como autoridad. La carta con motivo de los 25 aos de la eleccin de Juan Pablo II,
enviada al Santo Padre y a todos los Cardenales de la Iglesia catlica, responde y argumenta
positivamente la doctrina del ecumenismo titulndose: Del ecumenismo a la apostasa silenciosa.
Anlisis documentado sobre el ecumenismo.5
Ms all de las disputas y de algunos tonos empleados algo fuertes, esto nos trae a colacin,
algunas acusaciones, quizs algo apresuradas, que hemos escuchado, con respecto a la persona de este
gran Arzobispo que fue Monseor Marcel Lefebvre, quin ha tenido la agudeza, la gracia de ver lo que
ocurra en el interior de la Iglesia, quin ha defendido la Tradicin catlica con su vida, como mrtir
moral, juzgndoselo injustamente de poseer, frente a las autoridades vaticanas, una actitud de
soberbia y desobediencia, para quines imponan las reformas desacralizantes y protestantizadas
en la liturgia y en la doctrina pastoral bajo documentos de farragoso lenguaje. Y, como la Caridad est
unida enteramente a la Verdad, podemos responder junto al dulce santo Francisco de Sales que es un
acto de caridad gritar contra el lobo, dondequiera que sea, cuando se encuentre entre las ovejas. 6
Terminamos este pequeo prlogo con una interesante reflexin de San Agustn:

De la versin digital publicada por www.statveritas.com.ar

Se encuentran en la direccin: http://www.padrebuela.com.ar/pbuelaotrosescritos.htm
Trabajo original publicado en italiano en la Revista italiana SI SI NO NO, en los nmeros 3-9 de Febrero/ Mayo de 1999
(y traduccin hecha desde el texto de su versin francesa publicada en Courrier de Rome n. 214 y ss). Actualmente
publicado, de manera digital, en: http://www.statveritas.com.ar/Varios/APOLOGETICA.htm
4 http://www.ive.org/mediooriente01.org/pag_res.asp?id=21
5 Del ecumenismo a la apostasa silenciosa. Carta con motivo de los 25 aos de la eleccin de Juan Pablo II. Anlisis documentado sobre
el ecumenismo. Publicado en: http://www.statveritas.com.ar/Varios/APOLOGETICA.htm
6 Introduccin a la vida devota San Francisco de Sales.
2
3

Permite tambin la divina Providencia que aun hombres buenos sean expulsados de la
congregacin cristiana a consecuencia de algn alboroto sedicioso promovido por gente carnal. Si esta
afrenta o injuria suya la soportaren pacientemente por la paz de la Iglesia, y no tramaren novedades,
cismas, ni herejas, darn una leccin a los hombres, ensendoles con que afecto verdadero y con
cunta sinceridad y caridad hay que servir a Dios. La intencin de estos hombres es la de volver al
seno de la Iglesia en cuanto calme la tormenta, o (si no se les permite porque dura la tempestad, o en
previsin de que con su vuelta se originen mayores disturbios) mantener en su desgracia el propsito
de atender a los mismos que les perjudicaron con sus agitaciones y turbulencia. Defienden la fe hasta
la muerte sin divisiones ni conventculos; corroboran con su testimonio aquella fe que saben es la que
predica la Iglesia Catlica. A estos los corona el Padre, que ve en lo escondido. Parece un caso raro;
pero no faltan ejemplos; y an son ms de lo que se puede creer. La divina Providencia usa de todas
las especies de hombres y ejemplos para curar las almas y educar el pueblo espiritual (De vera
religione, liber unus)
Cuntos extraos parece que estn dentro y cuntos de los nuestros parece que estn fuera
hoy? Sabe el Seor quienes son de l. Los extraos que estn dentro, cuando hallaren ocasin, se
saldrn; en cambio los nuestros, cuando hallaren ocasin, volvern a nosotros. (Enarrationes in
Psalmos)

DE MARITAIN A VATICANO II
DE VATICANO II A SAN RAFAEL DE MENDOZA
Respuesta, aclaracin y refutacin a un artculo del padre Buela

INTRODUCCIN
Los sacerdotes del Distrito de Amrica del Sur y del Seminario Nuestra Seora Corredentora de la
Fraternidad Sacerdotal San Po X, presididos por el Superior del Distrito, padre Xavier Beauvais, y por el
Director del Seminario, padre Dominque Lagneau, respondemos por medio del presente fascculo al
artculo firmado por el padre Carlos Miguel Buela, Superior General del Instituto del Verbo Encarnado,
publicado con el nombre INTEGRISMO CONSERVADOR UNA OPCIN VALIDA? por la Revista
DIALOGO, AO 1 - Segunda poca N 6, 15 de setiembre de 1993, pginas 9 a 49 (de ahora en ms
citamos Integrismo).
Destacamos bien que respondemos a dicho artculo y no al autor en particular, puesto que l mismo
habla en primera persona del plural y en cuanto Superior General de un Instituto, y porque queremos que
nuestra respuesta alcance a todas aquellas personas, clrigos o laicos, que de una u otra manera estn
vinculadas con los sacerdotes de San Rafael de Mendoza, pertenezcan o no al Instituto regido por el padre
Carlos Miguel Buela.
Luego de una corta Introduccin, el artculo se desarrolla en tres partes:

- I. ALGUNOS JUICIOS (pginas 10-15)

- II. PROBLEMAS PUNTUALES (pginas 15-36)
- III. PROBLEMAS DE BASE (Pginas 36-46)
Una Conclusin cierra el trabajo.
Respondemos siguiendo el mismo esquema, detenindonos especialmente en las partes II y III.
En cuanto a la Introduccin y a la Primera Parte slo hacemos notar que, si bien se declara que el
artculo tiene por finalidad expresar nuestras convicciones y poder dar nuestras razones por escrito a
los que lo piden, luego confunde a sus destinatarios puesto que, sin pretender indigitar en la misma
forma y en el mismo sentido a todos los que se suele llamar los integristas, conservadores, etc.
(Integrismo, pg. 9), sin embargo:
- en las primeras siete pginas se utiliza 4 veces el nombre propio Lefebvre, 1 vez el sustantivo
lefebvrianismo y 2 veces el de lefebvrismo, 10 veces el adjetivo lefebvristas y 2 el de lefebvriano,
1 vez la expresin Fraternidad San Po X y 1 la de Ecne.
- en el resto del artculo se hace referencia por lo menos 10 veces, directa o indirectamente, a
monseor Lefebvre y a la Fraternidad San Po X, cuyas convicciones y razones son pblicas, bien conocidas
por aquellos a quienes dirigimos esta res-puesta y al alcance de cualquiera que las quiera conocer.
- en las pginas 15, 19, 36, 39, 40, 41, 42 y 44 se hace referencia, descubierta o solapada, a posturas
ms o menos diferentes a las de monseor Lefebvre que, o no habra que haber citado o hubiese sido
necesario un examen exhaustivo de las posiciones [y] hacer notar las diferenciaciones que existen en la
amplia gama de lo que se suele llamar los integristas, conservadores, etc; gama que incluye a los
lefebvristas, los metalefebvristas, los deponentistas, los sedevacantistas, etc. (Integrismo, pg. 9).
No slo confunde a los destinatarios, sino que ni siquiera refuta a lo que etiqueta como integrismo
conservador. No era esa su finalidad, la cual est bien expresada: poder dar nuestras razones por escrito
a los que lo piden (Integrisrno, pg. 9), que ciertamente no es la Fraternidad Sacerdotal San Po X, ni
4

ninguno de los otros Institutos, Asociaciones, grupos o personas que combaten el modernismo conciliar,
sino aquellos que poseen el poder en la Iglesia, que no quieren saber nada con estos sacerdotes, y con los
cuales ellos tampoco quieren tener mayor relacin, salvo un entendimiento pacfico, un DIALOGO
condescendiente para disputarles un espacio en el gran sincretismo de (utilizando la frmula acuada por
monseor Benelli) la Iglesia Conciliar. Era la nica alternativa para seguir subsistiendo, con la esperanza de
ser vistos con mejores ojos por las autoridades romanas y diocesanas y poder llevar a cabo una renovacin
en la fidelidad (Integrismo, pg. 47).
Es cierto que durante aos han callado sus razones (Integrismo, pg. 9). De ahora en ms no
podr haber equvocos ni ambigedades sobre sus convicciones, que ciertamente confunden a los fieles,
seminaristas y sacerdotes que con sinceridad quieren pertenecer y servir, en medio de la confusin actual, a
la Iglesia Catlica, Apostlica y Romana, tal como la instituy Nuestro Seor Jesucristo.
Respecto a las posiciones que no comparten, sean o no las de monseor Lefebvre, como hemos
dicho, no las refuta; lo nico que hace es evitar la cuestin, salvo en el enunciado de la misma, en la pgina
15. Luego, a lo largo de 21 pginas no hace ms que -permtasenos utilizar una expresin popular pero muy
esclarecedora- tirar la pelota afuera. Luego, al tratar los Problemas de Base, presenta un interesante
combate... pero slo en apariencias, como ya veremos.
Vayamos a los problemas puntuales.

PRIMERA PARTE
PROBLEMAS PUNTUALES
El artculo plantea la cuestin de este modo:
A nuestro parecer cuatro son los problemas fundamentales que esgrimen los sectores
conservadores contra la Iglesia de Cristo fundada sobre Pedro, a saber:
1. La reforma del Misal Romano por mandato del Concilio Vaticano II y promulgada por S.S.
el Papa Pablo VI;
2. la colegialidad;
3. el ecumenismo;
4. la libertad religiosa.
Efectivamente, esos son los cuatro puntos fundamentales en los que la Fraternidad Sacerdotal San
Po X (no slo ella, por cierto) comprueba enormes diferencias entre lo que ense y practic siempre la
Iglesia Catlica, Apostlica y Romana, fundada por Jesucristo sobre San Pedro, y lo que ensean y hacen
practicar desde hace 30 aos los que gozan de autoridad en la Iglesia.
1. LA NUEVA MISA
A.- Establecido el principio: Ante todo, lo nuevo, o lo reformado, es el rito, no la sustancia de la
Misa, el artculo, fundamentado especialmente en Santo Toms, se aplica en 6 pginas (Integrismo,
pgs. 16-21) a probar la validez de la Nueva Misa a pesar de los cambios: de lengua (pg. 16), de las
oraciones que rodean a la consagracin (pg. 17), del rito ceremonial (pg. 17), y de las palabras de la
consagracin (pgs. 17-21).
Aqu tenemos la primera ocasin en que se evita la cuestin. En efecto, es pblica la posicin de
monseor Lefebvre y de la Fraternidad Sacerdotal San Po X sobre la Nueva Misa, aunque
sistemticamente, como en este caso, se la oculte.
Particularmente importante es la Declaracin de monseor Lefebvre del 9 de noviembre de 1979. En
ella leemos:
Respecto a la Nueva Misa, destruyamos de inmediato esta idea absurda: si la Nueva Misa
es vlida, luego se puede participar. La Iglesia siempre ha prohibido a los fieles asistir a las Misas
de los cismticos y de los herejes, aun si ellas fueran vlidas.
5

Es evidente que no se puede participar de Misas sacrlegas, ni de Misas que pongan nuestra
fe en peligro.
Es fcil demostrar que la Nueva Misa, tal como ha sido formulada por la Comisin de la
Liturgia, con todas las autorizaciones dadas por el Concilio de una manera oficial, y con todas las
explicaciones de monseor Bugnini, presenta un acercamiento inexplicable a la teologa y al culto
de los protestantes (...)
Se puede decir sin ninguna exageracin que la mayora de estas Misas son sacrlegas y que
disminuyen la fe, pervirtindola. La desacralizacin es tal que la Misa se expone a perder su
carcter sobrenatural, su misterio de fe, para convertirse nada ms que en un acto de religin
natural (...)
Se debe decir entonces que todas esas Misas son invlidas? Desde que existen las
condiciones esenciales para la validez, es decir, la materia, la forma, la intencin y el sacerdote
vlidamente ordenado, no se puede afirmar lo contrario.
Las oraciones del Ofertorio, del Canon y de la Comunin del Sacerdote que rodean la
Consagracin son necesarias a la integridad del Sacrificio y del Sacramento, pero no a su validez.
Queda claro, pues, que monseor Lefebvre no critica al nuevo rito desde el punto de vista de su
validez. Ya el 15 de febrero de 1975, en la conferencia De la Misa de Lutero al Novus Ordo Missae, haba
dicho:
No se puede menos que sacar como conclusin que, por estar ntimamente unidos los
principios con la prctica segn el adagio lex orandi, lex credendi, el hecho de imitar en la
liturgia de la Misa la Re-forma de Lutero lleva infaliblemente a adoptar poco a poco las propias
ideas de Lutero. Resulta imposible, desde el punto de vista psicolgico, pastoral y teolgico, que los
catlicos abandonen una liturgia que constituye verdaderamente la expresin y el sostn de su fe
para adoptar nuevos ritos que fueron concebidos por herejes, sin someter con ello su fe a un enorme
peligro. No se puede imitar constantemente a los protestantes sin convertirse en uno de ellos.
Preguntamos a los sacerdotes de San Rafael de Mendoza: se puede asistir a una Misa que, si bien es
vlida, pone en peligro la fe o es sacrlega?
Monseor Lefebvre no ha sido el nico en la
Iglesia en advertir el peligro. Invoquemos otra
autoridad, tambin metdicamente silenciada, la de
los cardenales Alfredo Ottaviani y Antonio Bacci,
que en la presentacin al Papa Pablo VI del Breve
examen crtico del Novus Ordo Missae se expresaron de esta manera:
Como lo prueba suficientemente el examen
crtico adjunto, por breve que sea, obra de un
grupo escogido de telogos, liturgistas y pastores
de almas, el Nuevo Ordo Missae, si se consideran
los elementos nuevos, susceptibles de apreciaciones
muy diversas, que aparecen subentendidos o
Aqu contemplamos un tpico abuso litrgico que no es otra
implicados, se aleja de manera impresionante, en
cosa que un acto sacrlego. ste es un ejemplo del colmo de
conjunto como en detalle, de la teologa catlica de
quines han innovado la liturgia gracias al relativismo en las
la Santa Misa tal como fuera formulada en la XXII
rbricas del Novus Ordo.
Sesin del Concilio de Trento, el cual, al fijar
definitivamente los cnones del rito, levant una barrera infranqueable contra toda hereja que
pudiera menoscabar la integridad del misterio.
Recordemos que el cardenal Ottaviani era el Prefecto de la Congregacin del Santo Oficio, que ha
sido transformada en la Congregacin para la Doctrina de la Fe, cuyo Prefecto actual es el cardenal
Ratzinger.
6

Desde la festividad de Corpus Christi de 1969 los catlicos esperan una respuesta perentoria a este
documento tan importante. El padre Buela tampoco ha respondido. Insistimos: se puede asistir a una Misa
que, si bien es vlida, se aleja de manera impresionante, en conjunto como en detalle, de la teologa
catlica de la Santa Misa? Esperamos una respuesta clara y sin escapatorias.
Sealemos ahora algunos puntos interesantes contenidos en estas 6 pginas (16-21) del artculo que
nos ocupa:
1) El autor dice:
Tambin es evidente que no pueden alterar la esencia del sacrificio de la Misa las oraciones anteriores y posteriores de la consagracin que no nos constan por los evangelios ni por los
Apstoles -as, por ejemplo, enim no pertenece a la forma, como tampoco las que se dicen antes de
la forma-..., y da como referencia S. Th., 111, 78, 2, ad 5 (Integrismo, pg. 17).
Sin embargo, en el lugar citado tambin leemos:
Esta conjuncin enim se aade en esta forma segn la costumbre de la Iglesia Romana
derivada del Apstol San Pedro. Y esto para continuacin de las palabras precedentes. Y por tanto no
pertenece a la forma, como tampoco las palabras precedentes a la forma" (destacamos nosotros).
Y el Concilio de Trento ense:
Y puesto que las cosas santas santamente conviene que sean administradas, y este sacrificio
es la ms santa de todas; a fin de que digna y reverentemente fuera ofrecido y recibido, la Iglesia
Catlica instituy muchos siglos antes el sagrado Canon, de tal suerte puro de todo error, que nada
se contiene en l que no sepa sobremanera a cierta santidad y piedad y no levante a Dios la mente
de los que lo ofrecen. Consta l, en efecto, ora de las palabras mismas del Seor, ora de tradiciones
de los Apstoles, y tambin de piadosas instituciones de santos Pontfices (el destacado es nuestro).
Hablando justamente de este tema el padre Roger-Thomas Calmel, O.P., dice:
Se trata de saber si en el ministerio de los sacramentos hay palabras que sin ser
absolutamente requeridas para la validez, se hallan sin embargo demasiado cerca de ella como para
pretender proporcionar versiones mltiples e indefinidamente variables de ellas. La respuesta es s.
2) El autor dice:
Para la transustanciacin no afecta el nmero de genuflexiones, ni de cruces, ni de velas, ni
la tipografa de los misales, ni la ablucin de los dedos sobre el Cliz, ni la purificacin del mismo,
ni la palia, ni el dorado de los vasos, etc. (Integrismo, pg. 17).
Ya hemos dicho que no es sobre la validez de la transubstanciacin que hay que responder al Breve
examen crtico, en general, y a monseor Lefebvre, en particular. Ese documento presentado al Papa Pablo
VI dice: Todas estas cosas juntas [la abolicin de aquello a lo cual hace referencia el artculo], con su
repeticin, manifiestan y confirman injuriosamente la implcita negacin de la Fe en el augustsimo dogma
de la Presencia Real de Cristo en la Eucarista.
No sin razn los cardenales Ottaviani y Bacci escribieron:
Tantas novedades aparecen en el Novus Ordo Missae, y, en cambio, tantas cosas de siempre
se encuentran relegadas a un sitio menor o a otro sitio -por si acaso encuentran todava lugar-, que
podra resultar reforzada y cambiada en certidumbre la duda -que desgraciadamente se insina en
numerosos ambientes- segn la cual verdades siempre credas por el pueblo cristiano podran
cambiar o silenciarse sin que haya infidelidad al depsito sagrado de la Doctrina al que la fe
catlica est ligada para la eternidad.
7

Parecera ser que, a pesar de que el padre Buela hace gala de conocer bien a Santo Toms, los
sacerdotes formados en el Seminario de San Rafael y los que pertenecen al Instituto del Verbo Encarnado
nunca han ledo y menos meditado la cuestin 83 de la Tercera Parte de la Suma Teolgica, especialmente
los artculos 4 y 5. La cuestin en general trata Del Rito de este Sacramento; y los artculos dichos sobre Si
estn convenientemente ordenadas las cosas que se dicen en la celebracin de este sacramento y sobre Si
son convenientes los actos que se hacen en la celebracin de este sacramento.
Lo nico que parece importarles es la validez, salvo cuando se trata de la Misa Tradicional,
vlidamente rezada por los sacerdotes de la Fraternidad San Po X.
3) Respecto al pro multis7 el artculo dice:
Es totalmente disparatada la afirmacin de algunos que niegan que haya sacrificio en la
Misa por el hecho de traducir pro multis (por muchos) como por todos, y da tres motivos:
1. Ciertamente por muchos o por todos no pertenece a la esencia de la forma. 2.
Muchas veces en la Sagrada Escritura se pone muchos por todos. Es el caso del polloi griego y
del rab hebreo (...). 3. Tampoco hay mayor dificultad en que se traduzca por todos porque,
considerando su eficacsima virtud, debemos admitir que Cristo derram su sangre por la salud de
todos. Si atendemos al fruto que de ella (de la Pasin de Cristo) consiguen los hombres, habremos
de admitir que no todos la participan efectivamente, sino slo muchos,
y cita al Catecismo Romano, interpretndolo:
Ni decir por todos incluye que el fruto lo alcancen todos; ni decir por muchos incluye
que la sangre de Cristo haya sido derramada solo por algunos, o dicho de otra manera, por todos
no excluye que la redencin subjetiva slo la alcancen muchos; por muchos no excluye que la
redencin objetiva se hizo por todos (Integrismo, pgs. 19-21).
Aqu se ve la importancia del latn y de tener un texto nico inmutable. Causa espanto que un
sacerdote no se preocupe cuando le cambian el significado de las palabras, y ni siquiera cuando le cambian
las palabras mismas. De este modo el padre Buela y los sacerdotes formados por l dicen que es lo mismo
rezar el Credo diciendo de la misma naturaleza que el Padre en lugar de decir consubstancial, o rezar
el Padrenuestro diciendo perdona nuestras ofensas en lugar de decir perdona nuestras deudas.
Vengamos al pro multis y hagamos algunas aclaraciones:
a) Tanto San Mateo como San Marcos hacen claramente la distincin entre todos y muchos en el
mismo relato de la institucin de la Eucarista: ... Bibite ex hoc omnes. Hic est enim sanguis meus novi
testamenti, qui pro multis effundetur in remissionem peccatorum (Mt. 26: 27-28); Et accepto calice,
gratias agens dedit eis, et biberunt ex illo omnes. Et ait illis: hic est sanguis meus noui testamenti, qui pro
multis effundetur (Mc. 14: 23-24).
b) Estas palabras de San Mateo y San Marcos se escriben, castellanizando el griego: pants y pollon.
Salvo que el espritu ecumenicista de Ass haya trastornado demasiado las cabezas, pensamos que nadie
confundir pantesmo con politesmo, cuyas races griegas no dejan lugar a dudas.
Haciendo lo mismo con el hebreo, esto nos da: kolla o kolbasar = todos; y rabbim = muchos.
Y en arameo: kol o kolbisra = todos; y saggi'im = muchos.
Cabe sealar aqu lo que narra el mismo monseor Anbal Bugnini, en su libro La Reforma Litrgica: la
Congregacin para la Doctrina de la Fe hizo una Declaracin diciendo que en caso de duda, en que las
7

Respecto al pro multis: otra vez ms, el Papa Benedicto XVI les da la razn a la objecin de los catlicos tradicionalistas
corrigiendo dicha partcula, la cual, como vemos, tiene implicancias teolgicas importantes. La correccin fue dada en la carta del
Cardenal Francis Arinze, prefecto de la Congregacin para el Culto Divino, fechada el 17 de junio de 2006. (Nota de Stat Veritas)

traducciones, por exigencias lingsticas, parezcan apartarse del texto latino, el texto vulgar debe ser
interpretado segn el sentido del texto latino. Esta Declaracin no tuvo buena acogida en el campo
litrgico; pareci una descalificacin de los textos litrgicos en lengua verncula, como si no fueran capaces
de expresar adecuadamente los conceptos teolgicos con la exactitud e integridad de la lengua latina.
a) Leamos algunas definiciones doctrinales al respecto:
Concilio de Quiersy (ao 853):
Cap. 3. Dios omnipotente quiere que todos los hombres sin excepcin se salven [1 Tim. 2,
4], aunque no todos se salvan. Ahora bien, que algunos se salven, es don del que salva; pero que
algunos se pierdan, es merecimiento de los que se pierden. Cap. 4. Como no hay, hubo o habr
hombre alguno cuya naturaleza no fuera asumida en l; as no hay, hubo o habr hombre alguno
por quien no haya padecido Cristo Jess Seor nuestro, aunque no todos sean redimidos por el
misterio de su pasin. Ahora bien, que no todos sean redimidos por el misterio de su pasin, no mira
a la magnitud y copiosidad del precio, sino a la parte de los infieles y de los que no creen con
aquella fe que obra por la caridad [Gal. 5, 6]; porque la bebida de la humana salud, que est
compuesta de nuestra flaqueza y de la virtud divina, tiene, ciertamente, en s misma, virtud para
aprovechar a todos, pero si no se bebe, no cura (Dz. 318-319).
Concilio de Valence (ao 855):
Can. 4. Igualmente sobre la redencin por la sangre de Cristo, en razn del excesivo error
que acerca de esta materia ha surgido, hasta el punto de que algunos, como sus escritos lo indican,
definen haber sido derramada aun por aquellos impos que desde el principio del mundo hasta la
pasin del Seor han muerto en su impiedad y han sido castigados con condenacin eterna, contra
el dicho del profeta: Ser muerte tuya, oh muerte; tu mordedura ser, oh infierno [Os. 13, 14]; nos
place que debe sencilla y fielmente mantenerse y ensearse, segn la verdad evanglica y apostlica,
que por aquellos fue dado este precio, de quienes nuestro Seor mismo dice: Como Moiss levant
la serpiente en el desierto, as es menester que sea levantado el Hijo del Hombre, a fin de que todo el
que crea en El, no perezca, sino que tenga la vida eterna. Porque de tal manera am Dios al mundo,
que le dio a su Hijo unignito, a fin de que todo el que crea en El, no perezca, sino que tenga la vida
eterna. [loh., 3, 14ss]; y el Apstol: Cristo -dice- se ha ofrecido una sola vez para cargar con los
pecados de muchos [Hebr. 9, 28] (Dz. 323).
Concilio de Trento (Sesin VI, 13/1/1547):
Cap. 3. Ms, aun cuando El muri por todos [2 Cor. 5, 15], no todos, sin embargo, reciben
el beneficio de su muerte, sino slo aquellos a quienes se comunica el mrito de su pasin. En efecto,
al modo que realmente si los hombres no nacieran propagados de la semilla de Adn, no naceran
injustos, como quiera que por esa propagacin por aqul contraen, al ser concebidos, su propia
injusticia; as, si no renacieran en Cristo, nunca seran justificados, como quiera que, con ese
renacer se les da, por el mrito de la pasin de Aqul, la gracia que los hace justos (Dz. 795).
Catecismo Romano (citado en el artculo fuera de contexto e interpretado personalmente por el padre
Buela):
Las palabras por vosotros y por muchos, tomadas separadamente de San Mateo y de San
Lucas, fueron unidas por la Iglesia, por divina inspiracin, para significar el fruto y la fecundidad
de la Pasin de Nuestro Seor. Porque considerando su eficacsima virtud, debemos admitir que
Cristo derram su sangre por la salud de todos; mas si atendemos al fruto que en ella consiguen los
hombres, habremos de admitir que no todos participan efectiva-mente, sino slo muchos. Por
consiguiente, al decir Cristo por vosotros, signific a los Apstoles, con quienes hablaba, excepto
Judas, y a los elegidos entre los judos como discpulos suyos. Y al aadir por muchos, quiso
9

referirse a todos los dems elegidos, tanto judos como gentiles. Con razn no dijo por todos,
tratndose de los frutos de su pasin, que slo los elegidos perciben. En este sentido deben
entenderse las palabras de San Pablo: Cristo que se ofreci una vez para soportar los pecados de
muchos, por segunda vez aparecer, sin pecado, a los que le esperan para recibir la salud [Heb. 9,
28]. Y aquellas otras del mismo Seor: Yo ruego por ellos; no ruego por el mundo, sino por los que
t mediste, porque son tuyos [Jn. 17, 9] (B.A.C., pgs. 459-460).
Las frmulas consagratorias greco-bizantinas (tanto de catlicos como de disidentes) greco-melkitas
de catlicos, coptas (de catlicos y disidentes) y armenias, tanto en las lenguas y caracteres propios, como en
su transcripcin en caracteres latinos y su traduccin al francs, nos proporcionan pro multis.
Para concluir con este punto, digamos que el padre Leonardo Castellani, en el Catecismo para
Adultos, pgina 71, presenta como prueba de la tesis de la redencin por Cristo el Sacrificio de la Misa, y
sobre las palabras de la Consagracin dice:
Hay una palabra cambiada en la traduccin castellana que dice que por vosotros y por
todos y Cristo dijo: Que por vosotros y por muchos. No se anula con esto la validez de la
frmula, pero no es muy agradable que cambien la frmula del Sacramento. Es decir que Cristo dijo
o dio a entender que no todos se iban a aprovechar de Su Sangre para la remisin de los pecados.
Pero su intencin en cuanto a El tocaba era que todos se salvaran.
Por lo tanto, la intencin de Jesucristo al consagrar fue la de expresar la voluntad de su Padre, que si
bien antecedentemente quiere la salvacin de todos los hombres, consecuentemente slo quiere la salvacin
de muchos.
Esa es la intencin de la Iglesia Catlica y, como veremos ms abajo, la que debe tener todo sacerdote para consagrar vlidamente.
B.- En las pginas 22 y 23 el padre Buela hace referencia a otros tres temas dignos de consideracin:
el tono con que han de ser pronunciadas las palabras de la consagracin, la intencin necesaria por parte del
ministro y la promulgacin del nuevo rito.
1) En cuanto al tono, el artculo dice:
Tampoco si el celebrante dijera las palabras consacrativas como meramente narrativas cosa que lleva a algunos nada menos que a dudar de la validez de la Misa!- se dejara de hacer el
sacramento sacrificial. As no es obstculo que el sacerdote las diga narrando, como dichas por
Cristo, porque el infinito poder de Cristo hace que, as como por el contacto de su carne lleg una
virtud regeneradora a las aguas de todas las partes de la tierra por todos los siglos futuros y no solo
a las que le tocaron, as por la pronunciacin del mismo Cristo estas palabras consiguieron una
virtud consecrativa dichas por cualquier sacerdote, como si Cristo presente las pronunciase
(Integrismo, pg. 22)
Aqu, no slo se trata de enfriar el partido, tirando la pelota afuera, sino que el artculo, dando la
impresin de presentar combate, viola las reglas del juego, lo cual es ms grave.
En efecto, quines son esos algunos que dudan de la validez de la Misa cuando las palabras
consagratorias son dichas como meramente narrativas? Sin lugar a dudas el autor se refiere a los que l
llama integristas conservadores.
Sabemos que el Breve examen crtico dice:
La forma narrativa se pone ahora de relieve de hecho con las mismas palabras en la
Instruccin oficial: Narracin de la Institucin (n 55 d); y ella se confirma en la definicin de la
anamnesis donde se dice: La Iglesia celebra la memoria de Cristo mismo. En sntesis, la teora
que se propone sobre la epiclesis y la misma innovacin en cuanto a las palabras de la
Consagracin y de la anamnesis implican que tambin se ha realizado un cambio en el modo de
10

significar; pues las frmulas consagratorias son ahora pronunciadas por el sacerdote como parte de
alguna narracin histrica y no son enunciadas en cambio como expresando un juicio categrico y
operativo, proferido por Aqul en cuya representacin el sacerdote mismo obra, diciendo: Esto es
mi Cuerpo, pero no: Esto es el Cuerpo de Cristo. Las palabras de la Consagracin, por el modo
como se insertan en el contexto del Novus Ordo pueden ser vlidas por la eficacia subjetiva de la
intencin del ministro. Pero pueden no ser vlidas, en cuanto que ya no son toles por la fuerza
misma de las palabras, o ms exactamente, por la virtud objetiva del modo de significar que tenan
hasta ahora en la Misa.
Hasta aqu quedaran sealados aquellos que, si el celebrante dijera las palabras consacrativas
como meramente narrativas, dudan de la validez de la Misa. Sin embargo, en el artculo de
Santo Toms citado por nuestro articulista (S, Th., III, 78, 5), el santo doctor, respondiendo a la
cuestin de si las locuciones de la forma son verdaderas dice:
Acerca de este punto hubo muchas opiniones. Pues algunos dijeron que en es-ta locucin:
Hoc est corpus meum, esta diccin hoc implica la mostracin como concebida, y no como aplicada,
porque toda esta locucin se toma materialmente (materialiter), como que se profiere recitativamente (recitative); el sacerdote, en efecto, recita (recitat) que Cristo dijo: Hoc est corpus
meum. Ms esto no puede sostenerse. Porque en tal caso estas palabras no se aplicaran a la
materia corporal presente, y as no se perfeccionara el sacramento (non perficeretur
sacramentum), pues dice San Agustn: Aade la palabra al elemento y se hace el sacramento. Y
adems por esto no se evita totalmente la dificultad de esta cuestin, puesto que las mismas razones
subsisten acerca de la primera vez que Cristo pronunci estas palabras. Por lo cual es evidente que
no eran tomadas materialmente sino significativamente (non materialiter, sed significative). Y por
esto debe decirse que tambin cuando son proferidas por el sacerdote son tomadas
significativamente, y no slo materialmente (significative, et non tantum materialiter).
Aqu siguen las palabras citadas por el autor:
As no es obstculo que el sacerdote las diga narrando, como dichas por Cristo.....
Pero no traduce el adverbio etiam (adems, tambin [Nec obstat quod sacerdos etiam recitative
profert...]); lo cual, sumado a la omisin anterior, nos impide discernir si se trata de ignorancia teolgica o
de deshonestidad intelectual.
En efecto, no es lo mismo que las palabras de la consagracin sean dichas como meramente
narrativas (materialiter tantum, recitative tantum o narrative tantum), a que sean dichas tambin
recitativamente, tambin materialmente o tambin narrando (etiam recitative).
Esta distincin no la traen algunos, sino que, adems de encontarse en Santo Toms, en el mismo
artculo citado por el padre Buela, la explicitan, entre otros, el cardenal Cayetano, el cardenal Billot,
Garrigou-Lagrange, Billuart, Merkelbach y Alastruey...
Ahora bien, los cuatro primeros, incluido Santo Toms, dicen explcitamente que, si las palabras de
la consagracin fueran pronunciadas en forma meramente narrativa (narrative tantum), no se producira la
transubstanciacin. Los tres ltimos afirman lo mismo, pero slo de modo implcito. Veamos los textos de
algunos de los comentadores de Santo Toms y demos las referencias de donde se toman las citas:
Cardenal Cayetano:
Comparando entre s estos dos modos de pronunciar, el segundo (el significativo) prevalece
sobre el primero (el recitativo) por dos razones: ya porque en el modo recitativo se toman las

11

palabras materialmente; ya porque con el modo narrativo el sacerdote no obra en la persona de

Cristo, sino que relata a Cristo obrando8.
Cardenal Billot:
Justamente acontece que entre nosotros la palabra effundetur es de futuro; por lo tanto no
se profiere asertivamente, sino tan slo narrativamente; por lo mismo, todo el inciso no pertenece a
la esencia de la forma, puesto que es necesario que la forma signifique lo que aqu y ahora se
realiza en el momento presente. Sobre lo cual debes observar que las palabras consagratorias
pueden ser proferidas, al mismo tiempo, histrica y asertivamente; las dems, sin embargo, en forma
mera-mente histrica. Digo que las palabras en las cuales reside la eficacia de la consagracin, son
proferidas histricamente, como consta por el contexto del canon de la misa en todas las liturgias, y,
al mismo tiempo, asertivamente, puesto que de otro modo no seran prcticas, ni se aplicaran a la
materia presente, y, por consiguiente, no realizaran el sacramento9.
Garrigou-Lagrange:
En la primera parte del cuerpo del artculo santo Toms excluye en primer lugar tres
opiniones. La primera opinin es: Estas palabras se dicen slo recitativamente, no
significativamente. Se responde: De este modo no se realizara ahora el sacramento, sino que se
recitara solamente la conversin realizada por Cristo, como en la predicacin de la institucin de
la Eucarista. Adems, esta opinin no resuelve las dificultades propuestas. Estas palabras dichas
ahora por el sacerdote, son dichas no slo recitativamente, refirindose solamente al pasado, sino
significativamente, significando, en efecto, que algo se realiza aqu y ahora10.
Billuart: Tractatus de almo Eucharistiae sacramento, Dissertatio V, De forma sacramenti
Eucharistiae, Obj. 3, pg. 143.
Merkelbach: Summa Theologiae Moralis, III De Sacramentis, Parisiis, Descle de Brouwer, 1933,
Quaestio Tertia, De Forma Eucharistiae , n. 225, pg. 183.
Alastruey: Tratado de la Santsima Eucarista, B.A.C., Madrid, MCMLII, Parte I, Captulo I, artculo
lll, II, Cuestin VI, pgs. 64-65.
Monseor Anbal Bugnini refiere que el Papa Pablo VI hizo que se aadiera una rbrica en el Misal
indicando que no deban decirse las palabras en tono narrativo:
El mismo da, 22 de enero (1968), el P.Bugnini escribi al relator del grupo de estudio 10,
reunido en Orselina, comunicando el pensamiento del Papa y rogando introducir los cambios
requeridos. Hubo una segunda carta el 10 de febrero y una tercera el 26 del mismo mes. Se pedan
en sustancia seis cosas: (...) 4. Palabras de la consagracin. En todas las plegarias eucarsticas,
antes de la consagracin que haya una rbrica que recuerde al sacerdote que las palabras de la
consagracin no deben ser proferidas ad modum narrationis, sino clara y distintamente como es
requerido por su naturaleza. (...) Pero los peritos de-mostraron pronto una cierta dificultad en
8

Comparando hos duos modos proferendi ad invicem, secundus praeponderat primo propter duo. Tum quia recitative verba
tenentur materialiter. Tum quia recitative sacerdos non conficit in persona Christi, sed recitat Christum conficientem; in 111, q.
78, a. 1, ad.4, ed. leonina, Romae, 1906.
9
Accedit demum quod apud nos verbum effundetur est de futuro; ergo non assertive profertur, sed narrative tantum; ergo totum
incisum non pertinet ad essentiam formae. quia oportet formam esse significativam eius quod hic et nunc de praesenti perficitur.
Qua in re animadvertes, verba consecratoria historice simul et assertive proferri, aetera vero historice tantum. Dico quod verba
in quibus consecrationes residet virtus, historice proferuntur sicut constat ex contextu canonis missae in omnibus liturgiis, et
simul assertive, quia alias non essent practica, nec applicarentur ad materiam praesentem, ac per consequens. non perficerent
sacramentum; De Ecclesia Sacramentis, Tomus Prior, Editio sexta, Romae MCMXXIV, Quaest. 78, Thesis XLIX, 2, pg. 540.
10
In prima parte corporis articuli sanctus Thomas prius excludit tres opiniones: 1 opinio est: Haec verba dicuntur solum
recitative, non significative. Respondetur: Sic non perfceretur sacramentum nunc, sed recitaretur solum conversio facta a
Christo, sicut in praedicatione de institutione Eucaristiae. Insuper haec opinio non solvit difficultates propositas. Ergo haec verba
nunc dicta a sacerdote dicuntur non solum recitative, agendo solum de praterito, sed significative, significant enim aliquid hic et
nunc efficiendum; De Eucharistia, Pontificum Institutum Internationale Angelicum, R. Berruti, Augustae Taurinorum, Descle de
Brouwer, Paris, 1943, Q. LXXVIII, a. 5, pg, 185.

12

aceptar las sugerencias. El asunto cre cierto embarazo, como si fuera limitada la libertad de
investigacin del Consilium con una imposicin autoritaria (La Reforma Litrgica, pgs. 363-363).
Los sacerdotes que utilizan el Nuevo Misal saben bien cul fue la voluntad que prevaleci en las
rbricas... El pensamiento del Papa (o simples su-gerencias?) no aparece all.
El padre Buela parece ignorar la historia del Concilio y de la Reforma postconciliar, as como las
maniobras de la mafia que gobierna en el Vaticano.
Por lo tanto, queda suficientemente demostrado que, si el sacerdote pronunciase las palabras de la
consagracin de un modo meramente recitativo o histrico, no consagrara.
Esto es lo que el Breve examen crtico sealaba y que el artculo que analizamos ocult, cuando dice:
Tampoco si el celebrante dijera las palabras consacrativas como meramente narrativas cosa que lleva a algunos nada menos que a dudar de la validez de la Misa!- se dejara de hacer el
sacramento sacrificial. As no es obstculo que el sacerdote las diga narrando, como dichas por
Cristo....
En efecto, esto es un burdo sofisma, pues se intenta probar la validez de la forma meramente
narrativa, y se alega como prueba el que sera vlida si el sacerdote la pronunciase narrando.
Agreguemos que lo correcto hubiese sido decir: sera vlida si el sacerdote la pronunciase significativamente, aun cuando las dijese tambin narrando. Pero hacemos notar que, como el mismo Papa
Pablo VI lo pidi, la rbrica exige que no se digan ad modum narrationis.
Intentemos recoger el baln y entrar en juego..., es decir en cuestin.
2) En lo referente a la necesidad de la intencin que debe tener el sacerdote para consagrar, el
artculo cita a monseor Lefebvre:
Todos esos cambios del nuevo rito son verdaderamente peligrosos porque poco a poco, sobre todo
los sacerdotes jvenes, que ya no tienen idea del Sacrificio, de la presencia real, de la transubstanciacin y
para los cuales todo eso ya no significa nada, repito, los sacerdotes jvenes pierden la intencin de hacer lo
que la Iglesia y ya no dicen misas vlidas (Integrismo, pg. 22).
Nuestro articulista prosigue con una burla de mal gusto:
Solamente poseyendo el don de la cardiognosis se podra conocer que alguien no tiene
intencin da hacer lo que hace la Iglesia.
No slo es de mal gusto, sino totalmente inconsistente, dado que el mismo autor la descalifica,
basado en Santo Toms (III, q. 64, a. 8).
Como broma es pobre, pero era necesaria para salir de la cuestin sin llamar la atencin.
El pensamiento de monseor Lefebvre es claro: la prdida de la fe (debida a la mala formacin en
los seminarios y a la celebracin habitual de un rito que entraa una intencin contraria a la de la Iglesia)
lleva a la prdida de la intencin necesaria, y esta falta de intencin conduce a misas invlidas.
No sabemos si Len XIII gozaba del don de la cardiognosis, pero en la Carta Apostolicae Curae, por
la cual declar solemnemente la invalidez de las ordenaciones sacerdotales y episcopales de los anglicanos,
luego de demostrar la invalidez de la forma utilizada, agrega:
Con este ntimo defecto de forma est unida la falta de intencin, que se requiere
igualmente de necesidad para que haya sacramento.

13

El Concilio de Trento defini solemnemente que se requiere por parte del ministro la intencin de
hacer lo que hace la Iglesia:
Si alguno dijere que al realizar y conferir los sacramentos no se requiere en los ministros
intencin por lo menos de hacer lo que hace la Iglesia, sea anatema (Dz. 854).
La razn es porque el rito sacramental slo tiene valor de verdadero sacramento cuando se le da el
sentido que como tal quiso darle el mismo Cristo al instituir el sacramento, o sea, hacindolo tal y como lo
hace la Iglesia.
Por eso, cuando hay mutaciones en el rito, Santo Toms ensea:
Acerca de todas estas mudanzas que pueden tener lugar en las formas de los sacramentos,
parece que deben considerarse dos cosas. Una por parte del que profiere las palabras, cuya
intencin se requiere para el sacramento. Y por esto, si intenta por semejante adicin o disminucin
introducir otro rito, que no est admitido por la Iglesia, no parece consumarse el sacramento,
puesto que no parece intenta hacer lo que hace la Iglesia (III, q. 60, a. 8).
La expresin no parece indica que Santo Toms es prudente en su afirmacin. No dice: no se
consuma el sacramento. Esto confirma la prudencia con que monseor Lefebvre juzg al Novus Ordo
Missae en este punto:
Todos esos cambios del nuevo rito son verdaderamente peligrosos porque poco a poco (...)
los sacerdotes jvenes pierden la intencin de hacer lo que la Iglesia y ya no dicen misas vlidas.
Hasta aqu todo es claro como el medioda: es necesaria la intencin en el ministro, monseor
Lefebvre dice que los cambios del nuevo rito llevarn a una prdida de intencin en los jvenes sacerdotes y
Santo Toms nos ensea que si se intenta introducir un rito no admitido por la Iglesia, no se intentara hacer
lo que Ella hace. Aqu est la controversia.
Pero el padre Buela hace un clinch... y sale de la cuestin:
Y aunque los sacerdotes jvenes -y no tan jvenes- ignorasen lo que es sacrificio, presencia
real, transustanciacin, en una palabra, si no tuviesen fe en la Eucarista, ensea Santo Toms que
la fe no se requiere en el ministro para realizar el sacramento (Integrismo, pg. 22; aqu cita S.
Th. lll, q. 64, a.9).
Tanto sali del tema que pas del artculo 8 al artculo 9 de la cuestin 64, de la necesidad de la
intencin a la no necesidad de la fe en el ministro para que realice el sacramento.
Pero la argumentacin de Santo Toms est tan bien estructurada que impide ese escape:
Si sucede que la falta de fe versa precisamente acerca de la verdad del sacramento que
administra, aunque se figure que el rito exterior no surte ningn efecto interior, sin embargo no
ignora que la Iglesia Catlica intenta producir el sacramento realizando esta accin exterior, en tal
hiptesis, a pesar de su falta de fe, puede tener intencin de hacer lo que hace la Iglesia, aun cuando
se figure que aquello no sirve para nada. Tal intencin basta para el sacramento, ya que, segn
hemos dicho antes, el ministro del sacramento acta como representante de toda la Iglesia, cuya fe
suple lo que le falta a l.
Santo Toms exige 2 condiciones para que el ministro con falta de fe realice vlidamente el sacramento:
- que no ignore que la Iglesia Catlica intenta producir el sacramento realizando esta accin exterior;
- que tenga intencin de hacer lo que hace la Iglesia.
14

Por supuesto que el articulista da esta cita de Santo Toms (Integrismo, pg. 23; hubiese sido
demasiado grave pasarla por alto), pero la transcribe luego de distraer la atencin del lector sobre la
necesidad de la intencin y volcarla sobre la no necesidad de la fe en el ministro. El efecto producido por
esta lectura guiada de esta manera ser: monseor Lefebvre se equivoca al dudar de la validez de las Misas
celebradas por los sacerdotes jvenes [que] pierden la intencin de hacer lo que la Iglesia. Como tctica
es buena, pero como argumentacin teolgica es psima.
En resumen, en la actual situacin de autodestruccin de la Iglesia debida al modernismo, que desde
fines del siglo pasado la invade y desde el Concilio Vaticano II la capitanea, existen por lo menos dos modos
por los que puede faltar en los sacerdotes la intencin necesaria para la validez de la Misa:
a) El caso del modernista activo, que conoce y se opone a la afirmacin catlica del poder consagratorio
de la frmula, y pone una contra-intencin (v. gr. queriendo simplemente hacer una conmemoracin de la
Cena).
b) El caso del modernista pasivo, que recibi una formacin deletrea de la doctrina catlica y, adems,
acepta pasivamente un rito que no manifiesta la intencin querida por la Iglesia, antes bien proporciona una
intencin contraria a la necesaria.
Pero en esta hora de crisis debemos tambin hacer una distincin entre los sacerdotes que han recibido una
formacin conforme a la doctrina catlica tradicional (como suponamos en los sacerdotes de San Rafael
antes de leer el artculo del padre Buela) y, sin embargo, celebran la Nueva Misa:
c) aquellos que reciben pasivamente el rito nuevo con la contra-intencin inserta en lo ms arcano del
mismo. Consagran? Qu suceder al cabo de los aos, luego de ser verdaderamente envenenados en el
momento mismo de consagrar por un rito que oculta una doctrina modernista?
d) aquellos que no permanecen pasivos ante el rito de la Iglesia Conciliar. Estos, para tener la intencin
de la Iglesia, deben suplir con su voluntad personal poniendo una contra-intencin a la que le proporciona el
ceremonial del nuevo rito. En esos casos la Misa ser vlida.
Pero no basta esto. Salvo que los que asisten a sus celebraciones eucarsticas posean el don de la
cardiognosis, deben manifestar exteriormente esa contra-intencin, porque Santo Toms ensea que en las
palabras que profiere se expresa la intencin de la Iglesia (...) a no ser que lo contrario sea expresado
exteriormente por parte del ministro.

3) Como todos los argumentos teolgicos esgrimidos hasta aqu son totalmente ineficaces para
sostener sus convicciones, el articulista se ve forzado a recurrir al argumento tan trillado y nico capaz de
adormecer las conciencias de feligreses y sacerdotes: la obediencia ciega. As llegamos a la
promulgacin de la Nueva Misa.
El padre Buela dice:
Por ltimo, como Papa tuvo tanta autoridad San Po V como Pablo VI, y tanto valor tuvo la
Constitucin Apostlica Quo Primum, del 14/7/1570, como la Constitucin Apostlica Mis-sale
Romanum, del 3/4/1969, en la que dice: Queremos, adems, que cuanto hemos establecido y prescrito
tenga fuerza y eficacia ahora y en el futuro, no obstante, si fuere el caso, las Constituciones y
Ordenaciones Apostlicas de nuestros Predecesores y cualquiera otra prescripcin, incluso las dignas
de especial mencin y con poder de derogar la ley. Es reiterada la doctrina que ensea la obligacin
de observar las Constituciones y Decretos del Romano Pontfice y del Colegio Episcopal
(Integrismo; pg. 23).
Analizadas ya las razones doctrinales, que son las esenciales, estudiaremos ahora las razones lega-les,
cannicas o de derecho que justifican el rechazo de la Nueva Misa y acreditan la fidelidad al rito de siempre.

15

Ante todo asentemos que los argumentos esenciales sobre esta Nueva Misa son morales, no lega-les.
Adems, no deben ser examinados aisladamente, sino en el contexto de la revolucin doctrinal y
disciplinaria que ha tenido lugar en la Iglesia desde el Concilio.
Cuando apareci el nuevo rito no aclar los dogmas fundamentales del Sacramento de la Eucarista y
del Sacrificio de la Misa, a pesar de haber sido tomado esto como pretexto, sino que, por el contrario,
oscureci lo que antes estaba claro, hasta tal punto que algunos Protestantes han declarado que hallan
aceptable la Nueva Misa en la medida que se han quitado oraciones que consideraban objetables en el Misal
de siempre.
Este cambio sobrevino cuando las mismas doctrinas que forman el corazn de la Misa eran atacadas,
no desde fuera de la Iglesia, sino de parte de telogos Modernistas de gran prestigio, que siguen siendo, al
menos nominalmente, Catlicos.
Enfrentados con una reforma tan esprea, en el contexto de una general confusin en la Iglesia que
llega al caos, los catlicos tienen el derecho, y ms aun el deber de aferrarse a lo que la Iglesia siempre ha
enseado y hecho. Esta es toda la cuestin; no es cosa de espritus independientes que siguen sus propias
preferencias; el criterio con que se juzga no es una versin catlica del libre examen protestante, sino la
Tradicin de la Iglesia Catlica divinamente garantizada.
Planteemos la cuestin con toda su crudeza: Abrog el Papa Paulo VI, el Rito Romano, la Misa de
siempre? Si es as, cmo, cundo? La Misa de siempre es an lcita?, pueden los laicos asistir a ella?
Demos, ante todo, una cronologa de la Reforma, que va mucho ms all de la simple fecha dada por
el padre Buela:
3 de abril de 1969: primera edicin de la Constitucin Apostlica Missale Romanum, en la cual
falta la fecha de entrada en vigencia. Cualquier estudiante de derecho sabe que la determinacin del tiempo
de entrada en vigor de la ley es una condicin esencial de la validez de su promulgacin. Este documento
aprueba, por anticipado, el Novus Ordo Miss y el Misal Romano.
6 de abril de 1969: Decreto Ordine Miss, de la Sagrada Congregacin de Ritos. Fija la fecha de
entrada en vigencia de la Constitucin Missale Romanum (adjuntando una simple notificacin a la
Constitucin ya aprobada) y promulga la Editio typica del Novus Ordo Miss y la Institutio Generalis
(introduccin doctrinal al Misal reformado y elenco de rbricas y ritos que deben observarse en la
celebracin de la Misa Nueva).
6 de abril de 1969: primera edicin de la Institutio Generalis, dada por la Sagrada Congregacin de
Ritos.
18 de noviembre de 1969: Declaracin de la Sagrada Congregacin de Ritos Institutio Generalis,
con ocasin de la segunda impresin del Ordo Missae, para clarificar la Institutio.
26 de marzo de 1970: segunda edicin de la Institutio Generalis, acompaando la editio typica del
Misal Romano. Es un documento de la Sagrada Congregacin para el Culto Divino. En esta segunda edicin
se incluye por primera vez la fecha de entrada en vigencia en la Constitucin Missale Romanum,
determinada por la Sagrada Congregacin de Ritos el 6 de abril de 1969.
11 de mayo de 1970: presentacin por la Sagrada Congregacin para el Culto Divino de la llamada
Edita Instructione, acerca de los cambios en la Institutio Generalis.
23 de diciembre de 1972: tercera edicin de la Institutio Generalis (segunda correccin). Documento de la Sagrada Congregacin para el Culto Divino.
23 de diciembre de 1972: presentacin Cum di primo januarii, acerca de los ltimos cambios en la
Institutio Generalis. Documento de la Sagrada Congregacin para el Culto Divino.
27 de marzo de 1975: cuarta edicin de la Institutio Generalis (tercera correccin). Publicada por la
Congregacin para el Culto Divino, junto con la Editio typica altera.
27 de marzo de 1975: Decreto Cum Missale Romanum, acerca de la segunda Editio typica.
Documento de la Sagrada Congregacin para el Culto Divino.
Resumiendo, hasta aqu tenemos:
- 4 Editiones typicae de la Institutio: 6/4/69, 26/3/70, 23/12/72 y 27/3/75.
- 3 Editiones typic del Ordo Missae: 6/4/69, 18/11/69 y 26/3/70.
16

- 2 Edtiones typicae del Misal Romano: 26/3/70 y 27/3/75.

- 2 versiones de la Constitucin Missale Romanum: 3/4/69 y 26/3/70.
- 3 correcciones de la Institutio Generalis: 26/3/70, 23/12/72 y 27/3/75.
- 1 correccin de la Constitucin Missale Romanum: 6/4/69 y 26/3/70.
- 1 correccin del Missale Romanum: 27/3/75.
Es difcil encontrarse dentro de esta maraa. Para intentar salir del laberinto, detengmonos solamente en la Constitucin Missale Romanum. Para el padre Buela, desde el 3 de abril de 1969 rige un
nuevo Misal Romano, que reemplaza al Misal Romano11 restaurado por la Bula Quo Primum Tempore. Sin
embargo:
En cuanto a la promulgacin:
1) Cabe sealar de inmediato que el Novus Ordo Miss ser promulgado tres das ms tarde por la
Sagrada Congregacin de Ritos, y que el Misal Romano ser presentado al Papa el 11 de mayo de 1970, ms
de un ao despus de su Constitucin. Cmo se puede promulgar por anticipacin un texto que todava no
existe sin atentar contra las normas del derecho? Jurdicamente esto es inadmisible.
La Sala de Prensa de la Santa Sede distribuy un comunicado que deca:
Por la Constitucin Apostlica Missale Romanum fechada el 3 de abril de 1969, en la fiesta
del Jueves Santo, el Santo Padre aprob y orden la promulgacin del nuevo misal.
El texto no dice que el Papa Pablo VI aprob el nuevo misal y orden su promulgacin, sino que
aprob y orden la promulgacin. Y el contenido en s? Tambin la hereja del artculo 7 de la Institutio
(La Cena del Seor o la Misa es una congregacin o asamblea del pueblo de Dios que se rene bajo la
presidencia del sacerdote para celebrar la recordacin del Seor) fue aprobado? Y lo relativo al tono en
que han de ser pronunciadas las palabras de la consagracin, que ya hemos visto ms arriba?
2) Adems, el ttulo de la Constitucin es: Constitucin Apostlica con la que se promulga el Misal
Romano restaurado segn los decretos del Concilio Ecumnico Vaticano II.
Pero al frente de la edicin tpica del Novus Ordo Miss, un decreto del 6 de abril, firmado por el
cardenal Gut, Prefecto de la Sagrada Congregacin de Ritos, y por monseor Antonelli, Secretario de la
misma Congregacin, promulga el Nuevo Ordo aprobado por el Sumo Pontfice Pablo VI por la
Constitucin Missale Romanum, dada el da 3 de abril.
Y en la edicin tpica del Misal Romano, un decreto de 26 de marzo de 1970, firmado por el cardenal
Gut y por el padre Anbal Bugnini dice:
Habiendo sido establecido el Orden de la celebracin eucarstica y aprobados los textos del
Misal Romano por la Constitucin Apostlica Missale Romanum, dada el da 3 de abril de 1969
por el Sumo Pontfice Pablo VI, esta Sagrada Congregacin para el Culto Divino por especial
mandato del Sumo Pontfice promulga y declara que debe usarse esta nueva edicin tpica del Misal
Romano preparada de acuerdo a los decretos del Concilio Vaticano II.
En esta edicin figura el texto corregido de la Institutio Generalis, diferente al texto original de las
tres primeras ediciones tpicas del Ordo Miss, ya promulgado por otro documento.

11

Otro argumento que podemos esgrimir al respecto es que: el Romano Pontfice actual, Benedicto XVI, en su Motu Proprio del 7
de julio de 2007 Summorum Pontificum, ha rectificado que el Rito Romano nunca fue abrogado por ley alguna: Por eso es lcito
celebrar el Sacrificio de la Misa segn la edicin tpica del Misal Romano promulgado por el bienaventurado Juan XXIII en
1962, que no se ha abrogado nunca Art. 1. (Nota de Stat Veritas)

17

Curiosamente, en el nuevo Misal Romano la Constitucin Apostlica figura en el ndice de materias

bajo el ttulo Litterae Apostolicae Pauli VI, quibus novum Missale Romanum approbatur, mientras que
en el ndice de materias de la edicin tpica del Ordo Missae ella figura bajo el ttulo de
Constitutio Apostolica qua Missale Romanum (...) promulgatur.
Ms an, la Constitucin no es mencionada como tal sino en el ttulo; el trmino Constitucin no
aparece al interior del documento sino en el pargrafo subrepticiamente agregado en la segunda edicin
tpica del Novus Ordo Miss.
3) Todas estas fastidiosas indicaciones (as como muchas ms que omitimos por consideracin a los
lectores, pero que se pueden encontrar en las obras dedicadas a este tema) demuestran que el Nuevo Misal
Romano no ha sido regularmente promulgado.
En cuanto a lo promulgado:
Dejando de lado el tema de la promulgacin, podemos preguntarnos, qu prescribe en concreto la
Constitucin Missale Romanum? Preguntamos esto puesto que se trata de textos que varan de una edicin a
otra, incluyendo una de ellas una verdadera hereja: el famoso artculo 7 de la Institutio Generalis, del 6 de
abril de 1969. Promulg el Papa Pablo VI la primera versin, protestante, o la segunda, dbilmente
ortodoxa?
En concreto, qu valor tiene ese documento? Para los que aceptan sin ms todas estas deficiencias
doctrinales y jurdicas la respuesta es simple: la Constitucin del Papa Pablo VI, regularmente promulgada,
hace obligatorio el uso del Nuevo Misal y abroga la Bula de San Po V, as como el Misal restaurado por
ella.
Sin embargo, en ningn lugar la Constitucin Missale Romanum establece y prescribe que la Bula
Quo Primum haya sido abrogada, menos aun la Misa que San Po V restaur con esta Bula.
El problema de los que piensan que s es que no conocen el significado de abrogado.
El Cdigo de Derecho Cannico promulgado en 1917 y con el cual debemos interpretar estos
cambios establece que:
La ley posterior abroga la anterior cuando as lo declara de manera expresa, o es
directamente contraria a la misma, o reorganiza por completo toda la materia de la ley precedente
(can. 22).
Hay tres maneras segn las cuales la legislacin puede dejar de ser aplicada: las leyes cesan de existir
por la voluntad del legislador, sea expresa, sea tcita; en el primer caso se trata de la abrogacin, en el
segundo de la obrogacin; puede darse tambin la abrogacin parcial o derogacin.
1) La ley puede ser abrogada, es decir abolida completamente.
Ahora bien, no hay una sola palabra en la Constitucin Missale Romanum que establezca que la Bula Quo
Primum o el Rito Romano hayan sido abolidos. No se encuentra en este documento la voluntad expresa del
legislador. En el prrafo citado por el padre Buela, donde debera hallarse esta voluntad legislativa, sta no
existe. Los trminos establecido y prescrito expresaran la voluntad de obligar, pero falta lo esencial: el
legislador no detalla precisamente cules son las leyes y prescripciones que desea tengan fuerza y
eficacia.
El Nostra hc (cuanto hemos), que supone demostrarlas o designarlas, se refiere a todo lo que
precede, en lo cual se hallan solamente dos prescripciones claramente indicadas: los tres nuevos cnones y el
inciso quod pro vobis tradetur agregado a las palabras de la consagracin del pan. Pero el uso de los tres
nuevos cnones se presenta como puramente facultativo, y la adicin de las palabras es presentada por
motivos tan dudosos (razones pastorales, comodidad de la celebracin) que la duda recae sobre toda la
prescripcin, en el caso de que lo fuera realmente.

18

2) La ley puede ser obrogada, es decir por la puesta en vigencia de una nueva legislacin que
automticamente reemplaza la legislacin anterior sin ninguna palabra especfica de abrogacin: sea porque
contiene disposiciones contrarias a aquellas de la ley existente; sea porque contiene disposiciones que
substituyen las de la ley anterior.
El examen del texto revelar si el legislador quiso suprimir todas las disposiciones anteriores o si
quiso dejar subsistir algunas. En caso de duda hay que aplicar el canon 23:
no se presume la revocacin de la ley precedente, sino que las leyes posteriores se han de
cotejar con las anteriores y, en cuanto sea posible, han de armonizarse con ellas.
Si la Bula Quo Primum ha sido revocada, este sera el nico modo como podra haber sucedido.
Pero bien ledo, el documento del Papa Pablo VI no es ms que la presentacin de un nuevo Misal, que
todava no exista en el momento de estampar su firma.
Dejando de lado el sentido totalmente ambiguo que los trminos firma et eficacia tienen en derecho cannico, lo que el Papa Pablo VI estableci y prescribi no es ms que una presentacin del Novus
Ordo Miss.
3) La ley puede ser derogada, es decir que la legislacin todava permanece en vigencia, pero es
modificada de algn modo.
Aun concediendo por hiptesis que la Bula Quo Primum haya sido derogada, el privilegio perpetuo
que da a todo sacerdote para decir la Misa de siempre es an vlido:
Por autoridad Apostlica y a tenor de la presente, damos concesin e indulto, tambin a
perpetuidad, de que en el futuro sigan por completo este Misal y de que puedan, con validez, usarlo
libre y lcitamente en todas las iglesias sin ningn escrpulo de conciencia y sin incurrir en castigos,
condenas, ni censuras de ninguna especie.
San Po V, a la obligacin que impone de utilizar el Misal Romano restaurado, agrega la concesin
de un indulto que favorece su utilizacin para todos los casos y para todos los tiempos; otorga un derecho,
un poder estable, adquirido definitivamente. Y lo hace con una enumeracin exhaustiva que toca
sucesivamente el fuero interno (la conciencia) y el fuero externo (los superiores).
Pero en la hiptesis de que la Bula Quo Primum haya sido abrogada, derogada u obrogada, significa
esto que ningn sacerdote puede rezar legalmente la Misa de siempre sin autorizacin del Vaticano?
En absoluto, no slo por mantenerse el privilegio que acabamos de citar, sino tambin porque la
abrogacin, derogacin u obrogacin de la Bula Quo Primum puede ser considerada independientemente de
la abrogacin de la Misa de siempre, puesto que ella no es el resultado de la Bula Quo Primum.
El trmino Misa Tridentina, o Misa de San Po V, como se la conoce, es un poco engaoso y da la impresin
de que la Misa del Rito Romano es un rito elaborado a mediados del siglo XVI. Nada puede estar ms
alejado de la verdad. El Rito Romano remonta en sus partes ms importantes por lo menos al siglo V, y ms
precisamente al Papa San Dmaso (366-384). El Canon, aparte de algunos retoques efectuados por San
Gregorio Magno (590-604), haba alcanzado con San Gelasio I (492-496) la forma que ha conservado hasta
hoy. La nica cosa sobre la cual los Romanos Pontfices no cesaron de insistir desde el siglo V en adelante,
fue la importancia para todos de adoptar el Canon Missae Romanae, dado que dicho canon se remonta nada
menos que al mismo Apstol San Pedro.
El Misal de 1570 fue en verdad el resultado de instrucciones dadas en Trento, pero en realidad, en lo
que concierne al Ordinario, el Canon y el Propio del tiempo y en muchos otros aspectos, fue una rplica del
Misal Romano de 1474, que a su vez repeta, en todos sus aspectos esenciales, la prctica del Iglesia
Romana de la poca de Inocencio III, la cual a su vez derivaba del uso de Gregorio el Grande y sus
sucesores en el siglo VII, el cual se remonta a los Apstoles.
El rito de la Misa promulgado por San Po V no fue, en consecuencia, un nuevo orden de la Misa
(Novus Ordo Misae) sino simplemente la codificacin de la inmemorial Misa Romana existente, que se
extendi por todo el Rito Romano, con algunas excepciones claramente especificadas en la Bula Quo
Primum.
19

Como el rito de la Misa codificado por San Po V es lo que se conoce en Derecho Cannico como
una costumbre inmemorial, ya estaba protegido y reglamentado por el derecho consuetudinario antes de
la publicacin de la Bula Quo Primum.
El respeto a tradiciones y a costumbres duraderas ha sido siempre una caracterstica primordial del
catolicismo, tanto que esas costumbres tienen frecuentemente el status de una ley.
La actitud legtimamente catlica se expresa perfectamente en una sentencia retomada por Santo Toms:
Es una ignominia ridcula y detestable en demasa que nosotros soportemos que se quebranten esas
tradiciones que han sido recibidas desde antiguo de nuestros padres (S. Th., 1-II, q. 97, a. 2, sed
contra).
Como la Misa de siempre es una costumbre inmemorial, si fuera a ser legalmente prohibida, se-ra
necesario que el Papa mismo la abrogara por medio de una mencin especial. El Papa Paulo VI podra
haberlo hecho fcilmente. Pero no lo hizo.
La situacin, pues, puede resumirse de la siguiente manera:
1) En contra de lo sugerido en forma totalmente gratuita por el padre Buela, la Misa de siempre
nunca ha sido abrogada.
Si el persiste en esa alegacin, que nombre al Papa que lo hizo, adems que de la fecha, el ttulo del
documento y las palabras especficas de la abrogacin; palabras que deben decir claramente que la Misa de
siempre ha sido abrogada y no puede usarse ms.
2) No slo no ha sido abrogada la Misa de siempre; tampoco lo ha sido la Bula Quo Primum.
3) Aunque concediendo por hiptesis que la Bula Quo Primum haya sido sujeta a derogacin, existen
fundamentos slidos para sostener que sigue en vigencia el privilegio perpetuo, que otorga a cualquier
sacerdote el derecho para rezar la Misa de siempre.
4) Pero incluso si la Bula Quo Primum, includo el privilegio perpetuo, ha sido totalmente obrogada,
cualquier sacerdote del Rito Romano tiene todava el derecho de rezar la Misa de siempre, debido al status
de una ley inmemorial no abrogada, y todos los fieles tienen el derecho de participar en ella.
El nico juicio objetivo acerca de la reforma litrgica del post-Vaticano II, incluso desde el punto de
vista jurdico, es que ella se apart completamente de la evolucin histrica. De all que sea correcto
describirla no como una evolucin, no como una reforma, sino como una revolucin.
Si el padre Buela o algn otro apologista de la Nueva Misa, desea disputar esto, que cite en la historia
de la Iglesia otra revisin tan drstica que se pueda comparar con sta. No podr hacerlo porque no hay
ninguna.
Slo son revisiones comparables las que efectuaron varios reformadores protestantes. La reforma del
padre Bugnini es sorprendentemente semejante a la de Cranmer. Examnense las oraciones suprimidas o
modificadas por ambos en los ritos que reformaron, y se ver que es obra de una misma mano: la de la
hereja.
Habiendo examinado lo sugerido por el padre Buela, nos referiremos ahora brevemente a una
cuestin ms relevante. Pero qu pasara si el Papa presente12 o un papa futuro lo hiciera especfica-mente,
haciendo mencin especial de la abrogacin de su status como costumbre inmemorial? Significara esto que
los catlicos tendran la obligacin de adoptar la Nueva Misa? En absoluto.
Aunque los poderes del Papa son supremos, no son arbitrarios. Cuando legisla sobre cuestiones
disciplinarias tiene el deber de observar los principios del Derecho Eclesistico, resumidos y enunciados por
Santo Toms de Aquino, que incumben a todo legislador.
Un legislador no debe solamente abstenerse de exigir algo imposible de ser cumplido por sus
sbditos; sino que sus leyes no deben ser excesivamente difciles o perturbadoras para quienes estn
sometidas a ellas.
Santo Toms explica que para que una ley sea justa debe conformarse con las exigencias de la razn
y tener un efecto bueno y beneficioso para las personas a quienes se destina.
12

Juan Pablo II (nota de Stat Veritas)

20

Constituira ciertamente un abuso de autoridad si un papa prohibiera la celebracin de un rito tan

sagrado, venerable y catlico como la Misa de siempre. Si esto se hiciera, hay causa sana para justificar la
resistencia de los feles, basndose sobre las normas aceptadas dentro de la teologa Catlica.
Los catlicos tienen derecho a plantearse la cuestin de si el Papa Paulo VI deba introducir un nuevo
rito de la Misa; si al hacerlo no era solamente imprudente sino culpable de un serio abuso de autoridad.
La mayora de las personas tienden a igualar la rectitud legal con la rectitud moral; pero podemos
ver que muchas cosas que son legales, son claramente inmorales: el aborto es el ejemplo ms obvio.
El Papa Juan Pablo II tiene autoridad legal para demoler la Baslica de San Pedro, y de vender el sitio
para un estacionamiento de autos y emplear las ganancias en lo que quiera. Pero puesto que es el custodio
del patrimonio de la Iglesia, ste sera claramente un acto inmoral, aun cuando no violara ninguna ley
eclesistica. Ahora bien, comparada con la destruccin del Rito Romano, permitida y aun animada por el
Papa Paulo VI, la destruccin de la Baslica de San Pedro sera casi juego de nios.
De este modo volvemos a lo que habamos afirmado al comenzar este punto: los argumentos
esenciales sobre esta Nueva Misa son morales, no legales; y no deben ser examinados aisladamente, sino en
el contexto de la revolucin doctrinal y disciplinaria que ha tenido lugar en la Iglesia desde el Concilio.
2. LA COLEGIALIDAD
La expresin colegialidad, empleada para designar la naturaleza del gobierno de la Iglesia, fue
prcticamente desconocida en el lenguaje catlico hasta 1959. Pero desde los primeros das del Con-cilio la
palabra colegialidad aparece con un sentido impreciso e incierto, que an conserva en su uso.
Sobre este tema hay que hacer una distincin fundamental. Basados en los padres Victor-LouisMarie Berto (Pour la Sainte Eglise Romaine) y Raymond Dulac (La colegialidad episcopal en el Concilio
Vaticano II) la establecemos de este modo:
1) colegialidad en un sentido amplio: se entiende por tal al cuerpo que forman los obispos, de
derecho divino, es decir, una pluralidad de personas que tienen entre ellas y con la autoridad papal un
vnculo orgnico particular, del cual resulta una comunidad o solidaridad ms menos estrecha en la accin.
La frmula la colegialidad del episcopado significara, en este sentido, la santa cooperacin de
todos los Obispos del mundo trabajando, en la comunin de la fe, de la caridad y de la subordinacin
jerrquica, para hacer avanzar el Reino de Dios, mediante el ejercicio de la autoridad episcopal, que los hace
solidarios de la misma carga.
2) colegialidad en un sentido estricto: se llama as a la pluralidad de personas legtimamente erigida
y habilitada para determinar y decidir, de modo tal que la determinacin y la decisin tengan por sujeto de
atribucin esta misma pluralidad y no cada uno de sus miembros distributivamente, ni su mayora, sino la
persona moral que ellos forman.
La frmula la colegialidad episcopal significara, en este sentido, que as como el Cuerpo de los
doce Apstoles fue instituido por Nuestro Seor a la manera de un colegio, as el Cuerpo de todos los
Obispos no existe y no acta sino colegialmente. El Papa, por una parte, quien es la Cabeza de ese Colegio,
no puede actuar sino en esa calidad. Cada obispo, por otra parte, por efecto de su consagracin, est
incorporado al Colegio, dedicado a la misin de ste y compartiendo con todo el Colegio la plenitud de la
potestad apostlica sobre la Iglesia universal.
Cul de las dos colegialidades episcopales consideradas es la correcta? El padre Buela ni siquiera
hizo la distincin. Analicemos los conceptos:
1) Segn la colegialidad en sentido amplio, los obispos forman un cuerpo unido, tienen relaciones
entre ellos y con el Sumo Pontfice. Esta colegialidad siempre existi en la Iglesia.
Para fomentar esta unin entre los obispos existen conferencias (reuniones) episcopales. El mismo
monseor Lefebvre, en frica, antes del Concilio, fund varias de esas conferencias episcopales locales; y
sobre las mismas se expresa en estos trminos:
Ciertas condiciones sociales de la actualidad exigen, indudablemente, que los obispos de
una regin o de un pas se renan, intercambien sus preocupaciones en funcin de ciertas
dificultades que pueden ser similares; establezcan juntos ciertos servicios de informacin, de prensa
y aun de apostolado. Hay que decir, primeramente, que es peligroso crear Direcciones, pero es til
21

establecer Servicios a los cuales los obispos puedan dirigirse; y luego, que es deseable que pueda
existir cierta unanimidad con respecto a algunos problemas graves, como el de la enseanza, por
ejemplo, pero que todo obispo tenga siempre libertad y autoridad para decidir la aplicacin en su
dicesis, a no ser que la cuestin se someta a la Santa Sede para que ella juzgue qu se debe hacer.
Resulta inconcebible que una gran mayora se imponga a una minora por el simple juego de
la votacin. Eso dara por el suelo con la autoridad episcopal.
Es de primordial importancia que el obispo sea considerado en su dicesis nico responsable
del apostolado despus del Papa y por debajo de El. Toda autoridad intermediaria sera intolerable
y arruinara cualquier iniciativa episcopal. Sera manifiestamente contraria a toda la historia de la
Iglesia.
Sin embargo, nadie negar que esos encuentros fraternales de obispos y ciertos servicios
comunes pueden ser tiles y beneficiosos: pinsese en el Socorro Catlico, en Misereor, en las
Obras Misionales Pontificias, en la Mutual Sacerdotal. Cuntos servicios pueden prestarse de esa
forma! Pero cualquier organizacin que tenga repercusin sobre el apostolado no puede ser ms
que un servicio, nunca una directiva. El obispo en su dicesis debe quedar totalmente libre, so
pena de, en caso contrario, convertirse nada ms que en un funcionario y, peor an, en un menor de
edad (Un obispo habla, pg. 53).
2) En cambio, el cuerpo episcopal disperso no es esencialmente y siempre un colegio en sentido
estricto. Sin embargo, el cuerpo episcopal es a veces y bajo ciertas condiciones un colegio en sentido
estricto.
La pertenencia al cuerpo episcopal confiere, de derecho divino, una aptitud para gobernar y ensear
colegialmente a toda la Iglesia; aptitud que slo el Sumo Pontfice puede dar lugar a ejercer. El Papa, y slo
el Papa, puede erigir actualmente en colegio al cuerpo episcopal convocando un Concilio ecumnico.
Incluso en este caso es un colegio sui generis, nico en su gnero; porque el Concilio Ecumnico, adems de
ser de derecho meramente eclesistico (como veremos ms abajo), tiene una cabeza necesaria y soberana, de
la cual depende en su ser y en su obrar.
Ahora bien, despus de esta distincin funda-mental, hay que aclarar un segundo punto, y aqu se
plantea la cuestin: Qu dice el Concilio Vaticano II? Sugiere un error, hay ambigedad, lo que ya es muy
grave: la colegialidad en sentido estricto, segn la cual el cuerpo episcopal es esencialmente y siempre un
colegio, est insinuada en el Concilio Vaticano II y retomada explcitamente por el Nuevo Cdigo de
Derecho Cannico (cn. 336).
Sobre esta colegialidad conciliar, he aqu el pensamiento de monseor Lefebvre y de monseor de
Castro Mayer, eco de la Tradicin de la Iglesia:
Despus de haber quebrantado la unidad de la fe, los modernistas de hoy se esfuerzan por
quebrantar la unidad de gobierno y la estructura jerrquica de la Iglesia.
La doctrina ya sugerida por el documento LUMEN GENTIUM del Concilio Vaticano II, ser
retomada explcitamente por el Nuevo Derecho Cannico (can. 336); doctrina segn la cual el
colegio de Obispos unido al Papa, ejerce igualmente el poder supremo en la Iglesia y ello de manera
igualmente habitual y constante.
Esa doctrina del doble poder supremo es contraria a la enseanza y a la prctica del
Magisterio de la Iglesia, especialmente en el Concilio Vaticano 1 (Dz. 1822-1823) y en la encclica
de Len XIII SATIS COGNITUM. Solo el Papa tiene ese poder supremo, que l comunica en la
medida en que lo juzga oportuno y en circunstancias extraordinarias.
A ese grave error se remonta la orientacin democrtica de la Iglesia, los pode res que
residen en el Pueblo de Dios tales como se definen en el Nuevo Derecho. Este error jansenista
est condenado por la Bula AUCTOREM FIDEI del Papa Po VI (Dz. 1502-1503).
Esta tendencia a hacer participar las bases en el ejercicio del poder, vuelve a encontrarse
en la institucin del Snodo y de Conferencias Episcopales, en los Consejos presbiterales, pastorales
y en la multiplicacin de Comisiones Romanas y Comisiones Nacionales, as como en el seno de las
Congregaciones religiosas. En relacin con esto ver Concilio Vaticano 1 (Dz. 1826-1830; Nuevo
Derecho Cannico, can. 447).
22

La degradacin de la autoridad en la Iglesia es la fuente de la anarqua y el desorden que

hoy reinan en ella por todas partes (Manifiesto Episcopal, monseor Lefebvre y monseor de
Castro Mayer, Carta Abierta al Papa Juan Pablo II, 9 de diciembre de 1983).
La lucha por la colegialidad del ala liberal fue ms importante que la suscitada por la cuestin de la
libertad religiosa. Los cabecillas liberales lograron hacer penetrar sus tesis en el captulo III de la
Constitucin Lumen Gentium con el propsito de afirmar ms claramente luego del Concilio que el esquema
privaba al Sumo Pontfice de su poder supremo y limitaba su primado a la funcin de un moderador respecto
de los obispos.
Entonces era necesaria una interpretacin. Cul? La Nota explicativa previa; que tambin es
ambigua.
Cuando el Papa Pablo VI comprendi que se estaba yendo demasiado lejos, pidi, algunos das antes
de la adopcin del esquema, el agregado de una Nota explicativa, que disip algunos equvocos pero que, si
bien la autoridad del papa queda ms o menos a salvo, deja bosquejados en perspectiva dos poderes
supremos: el del papa y el del colegio de los obispos.
En caso de duda, cul ser el mejor intrprete? El mismo autor del texto, es decir aquellos que lo
realizaron. En resumen, esto es lo que debemos analizar en este punto. Pero el artculo del padre Buela nos
obliga previamente a hacer algunas aclaraciones.
El padre trata este tema en las pginas 24-29. Al comenzar la exposicin esboza una triple distincin
que lamentablemente no lleva a cabo. Aqu tambin, respecto a las posiciones que no comparten, sean o
no las de monseor Lefebvre, no las refuta; lo nico que hace es evitar la cuestin.
Dice as:
No aceptan estos grupos la colegialidad porque, con las numerossimas variantes que van
de unos a otros, atentara contra el Primado de Pedro, solemnemente definido por el Concilio
Vaticano 1. La colegialidad, al igual que la communio, de ninguna manera es una doctrina nueva,
sino que desde muy antiguo era tenida en gran honor. Y rectamente entendida, no como hacen
algunos colegialistas, expresa una verdad de fe, exalta el Primado del Papa y manifiesta
adecuadamente la relacin de los obispos entre s y con el Papa (integrismo, pg. 24).
Hasta aqu, pues, tendramos, segn el padre Buela:
- grupos que no aceptan la colegialidad.
- los que la entienden rectamente.
- algunos colegialistas que no la entienden rectamente.
No sabemos qu pensarn las autoridades romanas y diocesanas sobre esta divisin. Nosotros no
quedamos conformes con estas distinciones. Puesto que se hace referencia a nosotros por lo menos 31 veces
tenemos derecho a exigir que se denuncie claramente, con nombre y apellido, a los colegialistas que no
entienden rectamente la colegialidad, particularmente en la Argentina. Es una obligacin del padre Buela y
del Instituto que preside denunciar este error, precisar si se trata de una hereja (porque l dice que es "una
verdad de fe") y desenmascarar a los herejes que la sustentaran.
No estara de ms que definiese lo que entiende por colegialistas, y nos aclarase si entre ellos hay
quienes entienden rectamente la colegialidad.
Dado que durante muchos aos han callado sus razones (Integrismo, pg. 9), ahora que se
deciden a hablar, que lo hagan claramente.
El padre Buela dice:
Los antiguos, tanto en Oriente como en Occidente, tuvieron conciencia de la importancia del
Colegio Episcopal, y esta colegialidad se manifestaba, y esta es la base de la argumentacin de la
Constitucin Dogmtica Lumen Gentium en este punto, en cuatro cosas:
23

a. la comunin de los obispos entre s y con el Romano Pontfice en el vnculo de la unidad, de la

caridad y de la paz;
b. los snodos particulares;
c. los Concilios Ecumnicos;
d. el rito de la Consagracin Episcopal (Integrismo, pg. 24).
Es cierto que estos cuatro hechos manifiestan la colegialidad; pero no la colegialidad conciliar, la
del Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, sino la colegialidad en sentido amplio. Tomados como pruebas o
simplemente como seales de la colegialidad en sentido estricto, estos argumentos no son vlidos.
Por lo tanto, el articulista pasa a fundamentar la colegialidad, sin aclarar si es la amplia o la estricta,
sobre cuatro puntos, que considera brevemente. La brevedad le llev, adems, a graves ambigedades y
errores. Nos excusamos ante el lector de tener que alargarnos para precisar la doctrina de la Iglesia y refutar
lo que se quiere hacer pasar como tal.
a. La comunin de los obispos entre s y con el Romano Pontfice en el vnculo de la unidad, de la
caridad y de la paz.
Evidentemente es una frase ambigua y teolgicamente errnea, porque falta el vnculo ms importante, que es el de la fe, y no el de cualquier fe, sino la Fe Catlica.
El Concilio Vaticano I ensea claramente que:
El Pastor eterno y guardin de nuestras almas, para convertir en perenne la obra saludable
de la redencin, decret edificar la Santa Iglesia en la que, como en casa del Dios vivo, todos los
fieles estuvieran unidos por el vnculo de una sola fe y caridad (...) Ahora bien, a la manera que
envi a los Apstoles como El mismo haba sido enviado por el Padre; as quiso que en su Iglesia
hubiera pastores y docto-res hasta la consumacin de los siglos. Mas para que el episcopado mismo
fuera uno e indiviso y la universal muchedumbre de los creyentes se conservara en la unidad de la fe
y de la comunin por medio de los sacerdotes coherentes entre s; al anteponer al bienaventurado
Pedro a los dems Apstoles, en l instituy un principio perpetuo de una y otra unidad y un
fundamento visible, sobre cuya fortaleza se construyera un templo eterno, y la altura de la Iglesia,
que haba de alcanzar el cielo, se levantara sobre la firmeza de esta fe (Dz. 1821).
Ms adelante el Santo Concilio afirma:
Por tanto, apoyados en los claros testimonios de las Sagradas Letras y siguiendo los
decretos elocuentes y evidentes, ora de nuestros predecesores los Romanos Pontfices, ora de los
Concilios universales, renovamos le definicin del Concilio de Florencia, por la que todos los fieles
de Cristo deben creer que la Santa Sede Apostlica y el Romano Pontfice poseen el primado sobre
todo el orbe, y que el mismo Romano Pontfice es sucesor del bienaventurado Pedro, prncipe de los
Apstoles, y verdadero vicario de Jesucristo y cabeza de toda la Iglesia, y padre y maestro de todos
los cristianos; y que a l le fue entregada por nuestro Seor Jesucristo, en la persona del
bienaventurado Pedro, plena potestad de apacentar, regir y gobernar a la Iglesia universal, tal
como aun en las actas de los Concilios Ecumnicos y en los sagrados Cnones se contiene.
Enseamos, por ende, y declaramos, que la Iglesia Romana, por disposicin del Seor, posee
el principado de potestad ordinaria sobre todas las otras, y que esta potestad de jurisdiccin del
Romano Pontfice, que es verdaderamente episcopal, es inmediata. A esta potestad estn obligados
por el deber de subordinacin jerrquica y de verdadera obediencia los pastores y fieles de
cualquier rito y dignidad, ora cada uno separadamente, ora todos juntamente, no slo en las
materias que ataen a la fe y a las costumbres, sino tambin en lo referente a la disciplina y rgimen
de la Iglesia difundida por todo el orbe; de suerte que, guardada con el Romano Pontfice esta
24

unidad tanto de comunin como de profesin de la misma fe, la Iglesia de Cristo sea un solo rebao
bajo un solo pastor supremo. Tal es la doctrina de la verdad catlica, de la que nadie puede
desviarse sin menoscabo de su fe y salvacin (Dz. 1826-1827).
Len XIII, en la Encclica Satis Cognitum, dedicada a la Unidad de la Iglesia y al Primado de Pedro,
tiene pginas admirables sobre este tema, cuya lectura es indispensable para comprenderlo, pero que no
podemos transcribir in extenso. Nos limitamos a resumir los principios fundamentales (remitimos a la
numeracin marginal de la edicin de Guadalupe)
La Iglesia de Cristo es nica (...) Pero Aquel que ha instituido la Iglesia nica, la ha instituido una; es decir,
de tal naturaleza, que todos los que deban ser sus miembros haban de estar unidos por los vnculos de una sociedad
estrechsima, hasta el punto de formar un solo pueblo, un solo reino, un solo cuerpo [13] (...) Una tan grande y
absoluta concordia entre los hombres debe tener por fundamento necesario la armona y la unin de la que seguir
naturalmente la armona de las voluntades y el concierto en las acciones. Por esto, segn su plan divino, Jess quiso
que la unidad de la fe existiese en su Iglesia; pues la fe es el primero de todos los vnculos que unen al hombre con
Dios, y a ella es a la que debemos el nombre de fieles. Un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo, es decir, del
mismo modo que no tienen ms que un solo Seor y un solo bautismo, as todos los cristianos del mundo no deben
tener sino una sola fe [14] (...)
El punto ms importante y absolutamente indispensable, aquel en que yerran muchos, consiste en discernir de
qu naturaleza es, de qu especie es esta unidad. Pues aqu en semejante asunto no hay que juzgar por opinin o
conjeturas, sino segn la ciencia de los hechos hay que buscar y comprobar cul es la unidad de la fe que Jesucristo ha
impuesto a su Iglesia [15] (...) Es pues, preciso buscar, entre todos los medios de que dispona Jesucristo, cul es el
principio de unidad en la fe que quiso establecer [16] (...) Jesucristo exige absolutamente que se preste entera fe a
sus enseanzas [17] (...) Adems, orden aceptar religiosamente y observar santamente la doctrina de los Apstoles
como la suya propia [18] (...) La Providencia divina haba determinado que el magisterio instituido por Jesucristo no
quedara restringido a los lmites de la vida de los Apstoles, sino que durara siempre [19] (...) Es, pues, verdad
que, as como Jesucristo fue enviado por Dios y los Apstoles por Jesucristo, del mismo modo los Obispos y todos los
que sucedieron a los Apstoles son enviados por los Apstoles [20] (...)
Tal ha sido constantemente la costumbre de la Iglesia, apoyada por el juicio unnime de los Santos Padres,
que siempre han mirado como excluido de la comunin catlica y fuera de la Iglesia a cualquiera que se separe en lo
ms mnimo de la doctrina enseada por el magisterio autntico [22] (...)
Pero este plan tan grande y tan excelente, no puede realizarse por la fe sola; es preciso aadir a ella el culto
dado a Dios en espritu de justicia y de piedad, y que comprende, sobre todo, el sacrificio divino y la participacin de
los sacramentos y, por aadidura, la santidad de las leyes morales y de la disciplina [32] (...) Pero as como la
doctrina celestial no ha estado nunca abandonada al capricho o al juicio individual de los hombres (...), tampoco al
primero que llega de entre el pueblo cristiano, sino a ciertos hombres escogidos ha dado Dios la facultad de cumplir y
administrar los divinos misterios y el poder de mandar y de gobernar. Slo a los Apstoles y a sus legtimos sucesores
se refieren estas palabras de Jesucristo: Id por todo el mundo y predicar el Evangelio... bautizad a los hombres... haced
esto en memoria ma [33] (...) Ahora bien, es imposible imaginarse una sociedad humana verdadera y perfecta que
no est gobernada por un poder soberano cualquiera. Jesucristo debe haber puesto a la cabeza de la Iglesia un jefe
supremo, a quien toda la multitud de los cristianos es sometida y obediente. Por esto tambin, del mismo modo que la
Iglesia, para ser una en su calidad de reunin de los fieles, requiere necesariamente la unidad de la fe, tambin para ser
una en cuanto a su condicin de sociedad divinamente constituida, ha de tener, por derecho divino, la unidad de
gobierno, que produce y comprende la unidad de comunin [36] (...) Jesucristo, pues, dio Pedro a la Iglesia por jefe
soberano, y estableci que este poder instituido hasta el fin de los siglos para la salvacin de todos, pasase como
herencia a los sucesores de Pedro, en quienes el mismo Pedro sobrevivira perpetuamente mediante su autoridad.
Cierto es que al bienaventurado Pedro, y fuera de l a ningn otro se hizo esta insigne promesa: T eres Pedro, y sobre
esta piedra edificar mi Iglesia. Es a Pedro a quien el Seor habl; a uno solo a fin de fundar la unidad por uno solo
[39] (...) Segn este orculo, es evidente que por voluntad y orden de Dios, la Iglesia est establecida sobre el
bienaventurado Pedro; como el edificio sobre los cimientos. Y como la naturaleza y la virtud propia de los cimientos
es dar solidez y cohesin al edificio por la conexin ntima de sus diferentes partes y servir de vnculo necesario para
la seguridad de toda la obra, si el cimiento desaparece, todo el edificio se derrumba. El papel de Pedro es, pues, el de
soportar a la Iglesia y mantener en ella la conexin y la solidez de una cohesin indisoluble. Pero, cmo podra
desempear ese papel si no tuviera el poder de mandar, defender y juzgar; en una palabra, un poder de jurisdiccin
propio y verdadero? [40] (...)
Cuando Jess promete dar a Pedro las llaves del reino de los cielos, promete darle el poder y la autoridad de
la Iglesia (...) Y Jesucristo afirma que ese poder tendr tanta extensin y tal eficacia, que todos los decretos dados por
Pedro sern ratificados por Dios. Este poder es, pues, soberano y de todo punto independiente, porque no hay sobre la
tierra otro poder superior al suyo que abrace a toda la Iglesia y a todo lo que est confiado a la Iglesia [42] (...) Y

25

porque es necesario que todos los cristianos estn unidos entre s por la comunidad de una fe inmutable, nuestro Seor
Jesucristo, por la virtud de sus oraciones, obtuvo para Pedro que en el ejercicio de su poder no desfalleciera jams su
fe (...) Aquel, pues, a quien design como fundamento de la Iglesia, quiere que sea columna de la fe [44] (...) Y dado
que esta autoridad, al formar parte de la constitucin y de la organizacin de la Iglesia, como su elemento principal, es
el principio de la unidad, el fundamento de la seguridad y de la duracin perpetua, se sigue que de ninguna manera
poda desaparecer con el bienaventurado Pedro, sino que deba necesariamente pasar a sus sucesores y ser transmitida
de uno a otro (...) Por esto los Pontfices que suceden a Pedro en el episcopado romano poseen de derecho divino el
poder supremo de la Iglesia [46] (...) De que el poder de Pedro y de sus sucesores es pleno y soberano, no se ha de
deducir, sin embargo, que no existen otros en la Iglesia. Quien ha establecido a Pedro como fundamento de la Iglesia,
tambin ha escogido doce de sus discpulos, a los que dio el nombre de Apstoles. As del mismo modo que la
autoridad de Pedro es necesariamente permanente y perpetua en el Pontificado romano, tambin los Obispos, en su
calidad de sucesores de los Apstoles, son los herederos del poder ordinario de los Apstoles, de tal suerte que el
orden episcopal forma necesariamente parte de la constitucin ntima de la Iglesia. Y aunque la autoridad de los
Obispos no sea ni plena, ni universal, ni soberana, no debe mirrselos como a simples Vicarios de los Pontfices
romanos, pues poseen una autoridad que les es propia, y llevan con toda verdad el nombre de Prelados ordinarios de
los pueblos que gobiernan. Pero como el sucesor de Pedro es nico mientras que los de los Apstoles son muy
numerosos, conviene estudiar qu vnculos, segn la constitucin divina, unen a estos ltimos al Pontfice Romano. Y
desde luego la unin de los Obispos con el sucesor de Pedro es de una necesidad evidente, y que no puede ofrecer la
menor duda; pues si este vnculo de desata, el pueblo cristiano mismo no es ms que una multitud que se disuelve y se
disgrega, y no puede ya en modo alguno formar un solo cuerpo y un solo rebao" [52] (...)
Por esto hay necesidad de hacer aqu una advertencia importante. Nada ha sido conferido a los Apstoles
independientemente de Pedro; muchas cosas han sido conferidas a Pedro aislada e independientemente de los
Apstoles (...) Slo l, en efecto, fue designado por Cristo para fundamento de la Iglesia. A l le fue dado todo el
poder de atar y de desatar; a l solo confi el poder de apacentar el rebao. Al contrario, todo lo que los Apstoles han
recibido en lo que se refiere al ejercicio de funciones y autoridad, lo han recibido conjuntamente con Pedro (...) Por
donde se ve claramente que los Obispos perderan el derecho y el poder de gobernar si se separasen de Pedro o de sus
sucesores. Por esta separacin se arrancan ellos mismos del fundamento sobre el que debe sustentarse todo el edificio
y se colocan fuera del mismo edificio [53] (...) Estas consideraciones hacen que se comprenda el plan y el designio
de Dios en la constitucin de la sociedad cristiana. Este plan es el siguiente: el Autor divino de la Iglesia al decretar
dar a sta la unidad de la fe, de gobierno y de comunin, ha escogido a Pedro y a sus sucesores para establecer en ellos
el principio y como el centro de la unidad. Por esto escribe San Cipriano: hay, para llegar a la fe, una demostracin
fcil que resume la verdad. El Seor se dirige a Pedro en estos trminos Te digo que eres Pedro... Es, pues, sobre
uno sobre quien edifica la Iglesia. Y aunque despus de su Resurreccin confiere a todos los Apstoles un poder igual,
y les dice Como mi Padre me envi..., no obstante, para poner a la unidad en plena luz, coloca en uno solo, por su
autoridad, el origen y el punto de partida de esta misma unidad [54] (...) Nadie, pues, puede tener parte en la
autoridad, si no est unido a Pedro, pues sera absurdo pretender que un hombre excluido de la Iglesia, tuviese
autoridad en la Iglesia [55] (...) Pero el orden de los Obispos no puede ser mirado como verdaderamente unido a
Pedro, de la manera que Cristo lo ha querido, sino en cuanto est sometido y obedece a Pedro; sin esto, se dispersa
necesariamente en una multitud en la que reinan la confusin y el desorden. Para conservar la unidad de fe y
comunin, no bastan ni una primaca de honor ni un poder de orientacin; es necesaria una autoridad verdadera y al
mismo tiempo soberana, a la que debe obedecer toda la comunidad [56] (...) Sera apartarse de la verdad y
contradecir abiertamente a la constitucin divina de la Iglesia, pretender que cada uno de los Obispos, considerados
aisladamente debe estar sometido a la jurisdiccin de los Pontfices Romanos; pe ro que todos los Obispos,
considerados en conjunto, no deben estarlo (...) El que ha sido puesto a la cabeza de todo el rebao, debe tener
necesariamente la autoridad, no solamente sobre las ovejas dispersas, sino sobre todo el conjunto de las ovejas
reunidas. Es acaso el conjunto de las ovejas el que gobierna y conduce al pastor? Los sucesores de los Apstoles,
reunidos, sern el fundamento sobre el que el sucesor de Pedro debera apoyarse para encontrar solidez? [58] (...)
Este poder de que hablarnos sobre el colegio mismo de los Obispos no ha cesado la Iglesia de reconocerlo y
atestiguarlo (...) Las Sagradas Escrituras dan testimonio de que las llaves confiadas a Pedro solamente, y tambin que
el poder de atar y desatar fue conferido a los Apstoles conjuntamente con Pedro; pero dnde consta que los
Apstoles hayan recibido el soberano poder sin Pedro y contra Pedro? Ningn testimonio lo dice. Seguramente no es
de Cristo de quien lo ha recibido [59] (...) No hay que creer que la sumisin de los mismos sbditos a dos
autoridades implique confusin en la administracin (...) Es preciso notar que lo que turbara el orden y las relaciones
mutuas, sera la coexistencia, en una sociedad, de dos autoridades del mismo grado y no se sometera la una a la otra.
Pero la autoridad del Pontfice es soberana, universal y de todo independiente; la de los Obispos est limitada de una
manera precisa y no es plenamente independiente [60]

Por lo tanto, como lo demuestra el Magisterio constante de la Iglesia, el fundamento primero de la

unidad y comunin de los obispos entre s y con el Romano Pontfice es la Fe. Por lo mismo es ambiguo
26

y teolgicamente errneo decir, como lo hace el padre Suela que se basa en la comunin de los obispos
entre s y con el Romano Pontfice en el vnculo de la unidad, de la caridad y de la paz. Que este sea uno
de los puntos en que se basa la argumentacin de la Constitucin Lumen Gentium y, por lo mismo la
colegialidad conciliar, no lo dudamos. Pero ya sabemos qu debemos pensar de ambas.
b. Los Snodos Particulares.
El artculo dice:
Frente a los problemas nuevos que se sus-citan contra la fe urge la necesidad de poder discernir la verdad del error. Para ello los obispos buscan ponerse de acuerdo reunindose en un
mismo lugar. Se originan as los Snodos regionales. Eusebio constata la existencia de estas
reuniones desde la segunda mitad del siglo II. Tambin hacia finales del mismo siglo, con motivo de
las controversias sobre la fecha de la Pascua, ya que algunas iglesias orientales tenan una prctica
diferente al respecto. Los Obispos emiten un decreto aceptado unnimemente, y esto obliga al Papa
Vctor a excomulgar a las comunidades de la Provincia de Asia que no quieren abandonar su
prctica, y esta accin papal se inscribe en un marco colegial, lo cual manifiesta que la decisin
unnime de los obispos del mundo entero reviste, a los ojos del Papa Vctor, un carcter
apremiante (integrismo, pg. 27-28).
La prctica de los Snodos o Concilios Provinciales, es un argumento en realidad contrario a la
colegialidad, pues es sabido que muchos snodos no fueron confirmados por la autoridad pontificia.
Len XIII, en la Encclica Satis Cognitum, dice:
Gelasio habla as de los decretos de los concilios: del mismo modo que lo que la Sede
primera no ha aprobado, no puede estar en vigor, as, por el contrario, lo que ha confirmado por su
juicio, ha sido recibido por toda la Iglesia. En efecto, ratificar o invalidar la sentencia y los
decretos de los Concilios ha sido siempre propio de los Pontfices romanos. Len Magno anul los
actos del concilibulo de Efeso; Dmaso rechaz el de Rimini; Adriano I el de Constantinopla; y el
vigsimo octavo canon del Concilio de Calcedonia, desprovisto de la aprobacin y de la autoridad
de la Sede Apostlica, ha quedado, como todos saben, sin vigor ni efecto [59].
Todos saben que el snodo de Pistoya fue condenado por el Papa Po VI mediante la Constitucin
Auctorem Fidei (Dz. 1501-1599).
Por lo dicho, la frase del padre Buela: Los Obispos emiten un decreto aceptado unnimemente, y
esto obliga al Papa Vctor a excomulgar a las comunidades de la Provincia de Asia que no quieren
abandonar su prctica, y esta accin papal se inscribe en un marco colegial, lo cual manifiesta que la
decisin unnime de los obispos del mundo entero reviste, a los ojos del Papa Vctor, un carcter
apremiante, es sorprendente y, lo menos que puede decirse es que en odos catlicos suena agudamente y
con ruido e inquietud, como cuando la gota de agua cae sobre la piedra (Ejercicios Espirituales de San
Ignacio, n. 335).
c. Los Concilios Ecumnicos.
Respecto de este punto el artculo slo dice textualmente:
Ya es explcita la nocin de Colegio. Baste para mostrar esto citar la carta del Papa Celestino dirigida al Concilio de Efeso: Es, pues, santo y merece la debida veneracin, el colegio en que
ciertamente ahora debe verse reverencia de aquella, que leemos, frecuentsima congregacin de los
Apstoles... Haya una sola alma con un solo corazn para todos. Cuando es herida la fe que es una,
dulase, mejor an, llore esto con nosotros todo el colegio (Integrismo, pg. 26-27).
El Cdigo de Derecho Cannico es claro y conciso:
27

No puede haber Concilio Ecumnico si no ha sido convocado por el Romano Pontfice.

Pertenece al mismo Romano Pontfice presidir por s o por otros el Con-cilio Ecumnico, determinar
y sealar las cosas que en l han de tratarse y el orden a seguir, as como trasladar, suspender, disolver el Concilio y confirmar sus decretos (cn. 222; N.C., cn. 338).
Los decretos del Concilio no tienen fuerza definitiva de obligar si no son con-firmados por
el Romano Pontfice y promulgados por mandato de l (cn. 227; N.C., cn. 341)
No teniendo las resoluciones conciliares fuerza definitiva sino en cuanto son confirmadas por el
Romano Pontfice, se sigue que el Concilio Ecumnico no es sujeto de potestad adecuadamente distinto del
Sumo Pontfice.
A aquellos que, como el padre Buela, fundamentan la colegialidad en los concilios, el padre VictorLouis-Marie Berto, telogo privado de monseor Lefebvre durante el Concilio Vaticano II y uno de los
promotores y Secretario del Coetus Internationalis Patrum (del cual formaron parte, entre otros obispos
sudamericanos monseor Tortolo y monseor Bollati), responde:
Otro paralogismo, e incluso una muy grosera peticin de principio. Estamos hablando de la
constitucin divina de la Iglesia. Por lo tanto, sera necesario establecer que los Concilios
pertenecen a la constitucin divina de la Iglesia; ahora bien, para ello no hay otro medio que
suponer la naturaleza colegial del Episcopado, la cual se quiere probar a partir de la celebracin
de los Concilios! Los Concilios no pueden servir para probar la naturaleza colegial del Episcopado
si no es probando que los Concilios pertenecen a la constitucin divina de la Iglesia sobre la base de
la naturaleza colegial del Episcopado. Es razonar en falso.
Si se reconoce, corno la historia lo dice absolutamente, que los Concilios son de institucin
eclesistica, es evidente que ellos no pueden servir para probar que por institucin divina el
Episcopado es de naturaleza colegial.
Los Concilios son accidentales, contingentes al Episcopado. Son circunstanciales. No
pertenecen al ser de la Iglesia, sino solamente a su mejor ser. La condicin normal de los
Obispos es la de estar dispersos, pastores propios cada uno de su propio rebao sin ninguna
autoridad superior de institucin divina a la suya, salvo la de Pedro (Pour la Sainte Eglise
Romaine, pg. 263).
Este razonamiento de profunda teologa derriba el planteo simplista y superficial del padre Buela.
d. Rito de la Consagracin episcopal.
Al respecto el artculo dice:
Ya San Cipriano alude a esta costumbre, que se remonta a la poca de los Apstoles: ...
deben reunirse todos los obispos prximos de la provincia. Esto mismo fue establecido
solemnemente por el Concilio de Nicea, en su cuarto canon, y comentado por el IV Concilio
Constantinopolitano: Este Santo y universal Snodo de-fine y establece, en consonancia con los
anteriores concilios, que las promociones y consagraciones de los obispos se hagan por eleccin y
decreto del colegio de los obispos (Integrismo, pg. 27)
La historia de la Iglesia prueba que las promociones y consagraciones de los obispos han variado
mucho a lo largo de los siglos. Incluso hoy en da esta prescripcin meramente disciplinar ya no est en
vigencia.
La prueba la proporciona el mismo canon 4 del Concilio de Nicea alegado por el padre Buela. Su
texto ntegro dice:
Conviene sobremanera que el obispo sea establecido por todos los obispos de la provincia.
Mas si esto fuera difcil, ora por la apremiante necesidad o por lo largo del camino, renanse
28

necesariamente tres y todos los ausentes den su aquiescencia por medio de cartas y entonces se le
impongan las manos; mas la validez de todo lo hecho ha de atribuirse en cada provincia al
metropolitano.
La eleccin por los obispos del que haba de ser elevado al episcopado era necesaria para evitar la
intromisin de las autoridades seculares; pero el consentimiento de todos los obispos de la provincia no
significaba el ingreso a un colegio tomado como una persona moral.
Adems el colegio episcopal no ha sucedido al Colegio Apostlico. La primera condicin para que
esto fuese as sera que los primeros obispos hubiesen sido colegialmente instituidos, incorporados al
Colegio Apostlico por un acto colegial de los Apstoles. Ahora bien, no slo esto no aparece por ninguna
parte, antes bien es lo contrario lo que ha sucedido.
El padre Berto, en su libro ya citado, dice:
Los primeros obispos de los que conocemos su nombre no han sido instituidos por un
Colegio, sino por un Apstol, San Pablo.
Los primeros obispos, pues, no han sido colegialmente instituidos. Tampoco han sido
constituidos colegialmente, es decir para ser constitucional mente un colegio. No hay rastros de ello
y los textos prueban lo contrario. Tito y Timoteo no fueron invitados a formar parte de una persona
moral que sera el verdadero y propio sujeto de las decisiones tomadas, sino que ellos fueron
invitados formalmente a tomar sus responsabilidades. Ms all de cada uno de ellos no hay un
colegio del cual formaban parte; slo est San Pablo.
Igualmente, los siete ngeles de las iglesias de Asia no son considerados como un colegio,
sino que cada uno de ellos es tomado, en su persona fsica, por el nico pastor de la Iglesia a la cual
es propuesto.
Es intil descender ms, hasta Papas de Hirapolis, Policarpo de Esmirna, Ignacio de
Antioqua, Ireneo de Lyon, es demasiado evidente que encontramos obispos que jams han pensado,
ni siquiera soado que el episcopado fuera de naturaleza colegial... como tampoco ni uno de los
miles de obispos que murieron antes del Concilio.
Ciertamente que los obispos son, de derecho divino un Cuerpo constituido en la Iglesia. Pero
es totalmente gratuito dar a entender que el episcopado catlico es no solamente un cuerpo sino
tambin por institucin divina, una persona moral colegial, permanente distinta de las personas que
la componen, y sujeto ella misma de operaciones que le son propias. Esto contradice a las
Escrituras, a la Tradicin y a la Historia (pgs. 261-264).

El articulista concluye este punto recurriendo a la autoridad de la famosa Nota explicativa previa:
Por los textos del Concilio Vaticano II, y los contextos, no solo no. hay contradiccin con
los documentos del Concilio Vaticano 1, sino que hay un complemento que lejos de disminuir, exalta
an ms la singular y nica figura del Papa. Para muestra basta un botn: la Nota explicativa
previa al captulo 111 de la Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia Lumen Gentium que,
ciertamente es un documento conciliar (aunque no considerado materialmente), votado y aprobado
en la congregacin general 123, el da 16 de noviembre de 1964, y en la congregacin pblica final
ante el Papa. Esta clebre Nota ser todo lo inslita y grave que se quiera, pero los Padres
Conciliares votaron el texto del captulo III segn la interpretacin de la Nota, que es fuente
autntica de interpretacin del gran documento conciliar (Integrismo, pg. 27).
Por los textos del Concilio Vaticano II, y los contextos (...) Para muestra basta un botn: la Nota
explicativa previa () que, ciertamente es un documento conciliar....
Luego, segn el padre Buela, la nota explicativa no es contexto.

29

Llegamos ahora a los ejemplos de la verdadera interpretacin del texto conciliar, de la Constitucin
Lumen Gentium y de la Nota explicativa previa.
Proporcionemos algunos contextos que arrojan mucha luz y dan a entender el verdadero valor de esta
clebre, inslita y grave Nota.
El padre Schillebeeckx, telogo del episcopado holands, escribi lo siguiente en la revista De
Bazuin, N 16, 23/1/1965:
Ya un mes antes de la ltima semana (de la tercera sesin), en una conferencia de prensa
con dos periodistas, en Roma, dije que no deban hacerse ilusiones acerca de la colegialidad
episcopal segn el Concilio Vaticano Segundo; que habra que esperar un tercer Concilio para
que se aprobara la colegialidad papal. No obstante los Obispos y los telogos continuaron hablando
de la colegialidad en un sentido que no apareca expresado en ningn lugar del Esquema. Pero la
minora, que ciertamente no era tonta, comprenda bien que esa forma vaga de hablar del Esquema,
sera interpretada, despus del Concilio, en un sentido maximalista, aun si la Comisin Doctrinal no
lo haba querido as explcitamente, ni lo hubiese formulado como tal en el texto.
La minora no estaba contra la colegialidad tal como est literalmente formulada en el texto,
pero s contra la orientacin plena de esperanza que la mayora de la Comisin Doctrinal, por
medio de una manera da hablar deliberadamente vaga y, adems, demasiado diplomtica, quera
que se sobreentendiera en el texto, aun si los trminos de ste no lo expresaban directamente. El
mismo Congar, hace ya mucho tiempo, seal las dificultades contra un texto conciliar que,
conscientemente, sera equvoco. Un telogo de la Comisin Doctrinal, al cual, ya durante la Segunda Sesin, yo le haba expresado mi decepcin frente al minimalismo acerca de la colegialidad
papal, me respondi, con la intencin de tranquilizarme: Nosotros lo expresamos en forma
diplomtica, pero despus del Concilio sacaremos las conclusiones implcitas)).
Estim que esto era deshonesto y, adems, yo no crea en una interpretacin conciliar en la
que una categora de votantes hubiese negado la colegialidad papal, y la otra slo la reconociese
implcitamente. Deba haber un texto claro, en el cual el maximalismo de la colegialidad fuera formulado sin equvocos, o bien, al contrario, un texto en el cual la concepcin minimista (la que,
explcitamente, est formulada en el texto) quedara liberada de la equivocada obscuridad que
resulta del silencio observado con respeto al verdadero problema.
Ahora bien, la Nota Previa deja el texto intacto en su orientacin propia, pero lo libera de
sus tcitas implicancias. Eso es todo. Y por eso la minora poda aceptar sin ms el texto de la
Constitucin: sus sostenedores no eran contrarios al Esquema como tal, pero s a sus virtualidades
tcitas.
Yo digo, en suma, esto: si el tercer captulo hubiera sido aprobado sin la Nota Previa, se
habra aprobado un texto equvoco.
Entre tanto, queda en pie que todo aquello se jug de una manera extraa y misteriosa, y
por eso es tan difcil hacer comprender a los fieles la verdadera significacin de la Nota Previa.
Ellos ven, en efecto, en la Nota, ms de lo que ella contiene, que es la eliminacin de un equvoco
poco recomendable que, adems -si se me permite ahora expresarme en forma clara y enrgica- fue,
en cierto sentido, querido.
Ahora bien, y como muestra basta un botn, el texto del canon 336 del Nuevo Cdigo de Derecho
Cannico est tomado directamente de la Constitucin Lumen Gentium y no de la Nota Previa. Se sigue
jugando de una manera extraa y misteriosa y el equvoco poco recomendable y querido es el que tiene
vigor.
El padre Congar, O.P., nombrado por el Papa Juan Pablo II miembro de la Comisin Teolgica
Internacional, dijo:
La Nota previa no cambia absolutamente el contenido del captulo III de la Lumen Gentium.
Consideren el testimonio del principal redactor de ambos documentos, monseor Philips. Otros
piensan que la Nota anexa contiene efectivamente restricciones al texto. As, por ejemplo, el car30

denal Journet y el padre Schillebeeckx. Esta ltima opinin no tiene fundamento; basta para darse
cuenta comparar las ex-presiones de la Nota con aquellas que se encuentran en las clebres
cuestiones interlocutorias del 30 de octubre de 1963. Entre los dos documentos no se nota ninguna
diferencia (L'Eglise et son mystre au deuxime Concile du Vatican, Descle, 1967, T. I, pg. 283).
Dejemos a los padres Schillebeeckx y Congar y veamos otro contexto de mayor inters y autoridad:
No existen formas jurdicas reguladas de cmo el Papa puede hacer jugar su opinin en el
Concilio. Esta brecha en la obra legislativa se ha manifestado con peligrosas desventajas en la
semana del 15 al 21 de noviembre de 1964.
Los cambios introducidos por el Papa en el texto del Concilio (inclusive los diferentes
matices deducibles de la reafirmacin de la Nota previa explicativa en el asunto de la
colegialidad) no exceden, en principio, la medida de modificaciones que pudo lograr ya durante la
votacin un grupo relativamente reducido de Padres por los as llamados modi (propuestas
formuladas de modificacin). Por tanto debera usarse con cautela esa afirmacin que habla de un
Concilio susceptible de ser comandado. Puede muy bien comprendrsela habida cuenta de la
emocin del momento, ms no resiste a un paciente examen de los hechos. Lo que al fin fue sancionado fueron sustancialmente esos mismos textos del Concilio, que fueron todo menos mandados de
arriba, ms an: que sin esta asamblea jams hubieran sido redacta-dos y que, pese a haber
quedado atenuados en varios puntos, representan entera y realmente la autntica voluntad y opinin
del gremio.
Por lo dems consideradas las modificaciones papales en su conjunto, no se les podr negar
que obedecen a una. idea-madre coherente. Parecen todas ellas nacidas de la idea e que al obispo
de Roma le corresponde la tarea de ser el reconciliador de los contrarios y, ese sentido el
rbitro de las tendencias opuestas, que vela paz y concordia del colegio episcopal. Incluso quien
dude de que las medidas adoptadas sirvieron efectivamente a tal fin, tendr, al menos, que respetar
este pensamiento como una aplicacin coherente de la idea del primado.
Todo eso no quita, por otra parte, que nadie puede desear una repeticin de los sucesos de la
mencionada semana de noviembre. Pues ellos han revelado sin lugar a dudas que no ha sido hallada
todava una forma de realizacin del primado (y formulacin de la doctrina del primado) apta, por
ejemplo, para demostrara las iglesias orientales que una unin con Roma no sera equivalente a un
sometimiento a una monarqua papal, sino el restablecimiento e la comunin con la sede de San
Pedro, quien preside fraternalmente la mltiple unidad de las iglesias de Dios, las que no conocen
un dominio calcado sobre modelos mundanos, sino que, por hablar con palabras de la Constitucin
sobre la Iglesia, mantienen su comunidad con el vnculo de la unin, el amor y la paz. Si los das de
noviembre del ao 1964 aportaron alguna conclusin desilusionante, sta no fue otra sino que los
procesos histricos necesitan su tiempo. Las nuevas concepciones a las que la lucha por la idea de
la colegialidad de los obispos ha conducido, no podrn tomar cuerpo en la vida cotidiana de la
Iglesia sino poco a poco, para desarrollar toda su potencialidad. En otras palabras: los acontecimientos a que aludimos han demostrado que se requiere paciencia. Pero de ningn modo han
destruido aquella esperanza sin la cual la paciencia perdera su razn de ser. El Concilio, y con l
la Iglesia, estn en camino: no hay motivo para escepticismo ni resignacin. Por el contrario,
tenemos muchos motivos de esperanza, buen nimo y paciencia. Podemos seguir por nuestro camino
sin temor, confiando en el Seor qu est con su Iglesia todos los das hasta la consumacin del
mundo (...)
No cabe duda de que la lucha por la doctrina de la colegialidad de los obispos ocup el
primer plano de los ltimos dos perodos de sesiones del Concilio, desde un principio, en sentido
puramente cuantitativo. Ninguna otra cuestin ha podido recabar para s tantas horas de sesiones;
ninguna otra, desencadenar tanta actividad delante y detrs de las bambalinas; ninguna tampoco
fue sometida a un procedimiento de votacin tan esmerado y diferenciado como sta. Vayan algunas
cifras a guisa de prueba. En todo el proyecto del texto sobre la Iglesia, que contena ocho captulos,
se destinaron en el primer proceso de votaciones diez de las mismas a los captulos 1-2 y 4-8; en
cambio, al solo captulo 3, que contiene la doctrina de la colegialidad de los obispos, se dedicaron
41 votaciones, durante las cuales las partes ms importantes fueron sometidas frase por frase al
31

voto de los Padres. Por extrnsecas que tales cifras puedan parecer, revelan, sin embargo, algo de la
trascendencia que todos atribuan al asunto. Frente a un acento tan pronunciado puesto sobre este
tema por el Concilio, parece oportuno e, incluso, necesario para formarse un juicio sobre la
orientacin tomada, considerar esta doctrina con el criterio de aquellas ideas normativas que Juan
XXIII leg al Concilio a manera de testamento y que, en efecto, reconoci este ltimo en todo
momento a manera de principios adoptados como propios, a saber: la idea ecumnica y la pastoral.
Dicho en otras palabras, se impone la pregunta de si la doctrina de la colegialidad de los obispos,
colocada as en primer plano, debe calificarse de ecumnicamente positiva, y si puede llamrsela
pastoral, esto es, fecunda para la vida de la Iglesia. Una disquisicin a fondo no tardar en
demostrar que ambas preguntas en el caso presente vienen a ser una sola, de suerte que podemos
tratarlas como la nica pregunta por el rango ecumnico de la doctrina mencionada (...)
[Siguiendo simplemente los enunciados del texto] agrganse a continuacin las arduamente
discutidas definiciones sobre la funcin del colegio episcopal en la Iglesia las cuales, sin embargo,
debido a la constante dialctica entre plenos poderes del Papa y plenos poderes del colegio, no se
distinguen precisamente por su transparencia. Muy claramente trasunta el texto aqu la lucha
interior del Concilio y la dificultad inherente a un aserto que abarque la historia en toda su
complejidad. Tan pronto como se hace mencin de uno de los polos, le sigue pisndole los talones el
contrapeso compensatorio de una consideracin hecha desde el polo opuesto. Sera imposible
reproducir aqu con la necesaria brevedad ese conjunto adecuadamente. Tratar, por lo tanto, de
insinuar solo sumariamente los asertos bsicos resumidos en cinco tesis.
a) El colegio de los obispos incluye al Papa como su cabeza. No se puede, pues, construir
aqul en contraposicin a ste, sino entenderlo solamente en unin con el Papa. Cada vez que se
habla del colegio, se implica y alude tambin al Papa que al mismo pertenece, el obispo de Roma.
b) Como sucesor de Pedro tiene el Papa la plena, suprema y universal potestad sobre la
Iglesia que en todo momento puede ejercer libremente.
c) En la comunidad de los obispos tiene la comunidad de los apstoles su forma de presencia
que permanece a travs del tiempo de la Iglesia. Esta comunidad de los obispos tiene, por lo tanto,
(incluyendo al obispo de Roma) asimismo la suprema y plena potestad sobre la Iglesia y el mismo
poder de atar y desatar que aqul.
d) En su pluralidad y plenitud representa el colegio de los obispos la pluralidad del pueblo
de Dios. Ms por cuanto tiene una cabeza comn, expresa asimismo la unidad del rebao de Cristo.
e) La plenitud de potestad que posee este colegio, es decir, la comunidad de los obispos, se
ejerce de manera solemne en el Concilio el cual, por esto, para ser ecumnico, debe, cuando menos,
contar con la recepcin por parte del obispo de Roma. La plenitud de la potestad puede, empero, ser
ejercida tambin de una manera apropiada por los obispos dispersos por la tierra, en lo cual, como
forma mnima de cooperacin papal, se menciona nuevamente la recepcin (...)
La llamada Nota previa explicativa, como es sabido, contribuy a agregar un sabor un
tanto amargo a los das finales de un perodo conciliar que haba estado lleno de sublimes
esperanzas. Nos llevara demasiado lejos analizar aqu con exactitud su texto bastante complicado.
El resultado, y a l debemos limitarnos aqu, sera, de todos modos, que no crea ninguna situacin
esencialmente nueva, persistiendo, en principio, en la misma dialctica, y la ambigedad de ella
resultante, acerca de las facultades reales del colegio de los obispos que ya presenta el texto
conciliar mismo. No cabe duda de que se le agrega a esta dialctica otra tara ms a favor del polo
del primado. Sin embargo, a cada enunciado avanzado en tal sentido le opone el texto siempre otro
para restablecer el equilibrio, que permite interpretar el conjunto ms en sentido primacialista o
ms conforme al principio de la colegialidad. Por lo tanto, cabe admitir una cierta ambigedad
intrnseca del texto de la nota, reflejo de la ambigedad de quienes intervinieron en su redaccin
intentando una conciliacin entre las tendencias en pugna. El que el texto as originado haga una
impresin ambigua es seal de que una completa armonizacin ni se logr ni era posible en manera
alguna.
La tarea que el Concilio deja abierta se perfila a la luz ambigua de la Nota previa explicativa
con sorprendente nitidez (...)
As como sus asertos no crean una situacin esencialmente nueva respecto al texto conciliar
mismo, igual resultado se obtiene al contrapesar la especie de su validez jurdica. Por una parte, se
32

la presenta como el criterio vlido interpretativo, pero, por otra parte, no ha sido incluida en el
texto mismo del Concilio ni menos elevada a ser objeto de una votacin conciliar, por lo cual no fue
tampoco firmada por el Papa ni los Padres del Concilio, sino solamente por el secretario general
Felici. As, pues, tendr que afirmarse que lo que saba tan amargo en esta nota no fue, propiamente
su contenido (aunque ste no est exento de unilateralidad), sino ms bien las circunstancias de su
aparicin (...)
Llegados al fin de nuestras reflexiones, se impone an una palabra conclusiva sobre el tercer
perodo de sesiones del Concilio, en general, que mereciera juicios tan ambiguos.
No cabe duda: no madur todo lo que caba esperar. Muchas cosas permanecen incompletas,
fragmentarias, e incluso lo logrado, como la colegialidad de los obispos, ms bien debe llamarse un
comienzo que un trmino: una tarea que implica ms de una dificultad y tambin peligros, todo
menos una ganancia que pueda tranquila-mente depositarse en la cuenta. Pero debemos dar un paso
ms an: todo cuanto resuelva un Concilio no puede ser sino un comienzo que solo adquiere su
verdadera significacin al ser traducido en la realidad de la vida cotidiana de la Iglesia. Resta,
pues, de todos modos, la cuestin de hasta qu punto se lograr esta traduccin.
Palabras de peso y de capital importancia son estas; contexto grave en consecuencias y eficacsimo
para despertar de la ms profunda somnolencia a los espritus afectados por el poder hipntico de la mal
entendida virtud de la obediencia. Ciertamente merece ser ledo nuevamente y meditado con atencin.
Alguno podr preguntarse: a quin pertenecen, quin escribi estas lneas?
Con la autoridad propia de quien fue uno de los ms conspicuos telogos del Concilio y consejero
personal del cardenal de Colonia, el autor, que no es otro que el actual Prefecto de la Congregacin para la
Fe, el cardenal Joseph Ratzinger, revela la situacin y el futuro de la intrincada cuestin sobre la
colegialidad (Resultados y Perspectivas en la Iglesia Conciliar, Ediciones Paulinas, agosto de 1965, pginas
65-86, 115-116). De estos conceptos el cardenal Ratzinger, hasta la fecha, no se ha retractado. Lo dicho en
su libro Informe sobre la Fe, B.A.C., Madrid, 1985, pgs. 67-68, en lugar de aclarar oscurece an ms este
punto.
Hay acaso una personalidad ms autorizada que la suya para exponernos la doctrina del texto de la
Constitucin Lumen Gentium y de la Nota explicativa previa? Que los sacerdotes del Instituto del Verbo
Encarnado respondan a los interrogantes que las palabras del entonces padre Ratzinger plantean.
No basta la prolija exposicin que el padre Buela hace en las pginas 28-29, que, si bien falta el
entrecomillado, no es otra cosa que el texto de la ambigua y discutida Nota previa.
Por otra parte, y sobre todo, el mejor intrprete del Concilio Vaticano II y su mejor expresin en los
hechos, es el Nuevo Cdigo de Derecho Cannico. Sabemos lo que dice su canon 336:
El Colegio Episcopal, cuya cabeza es el Sumo Pontfice y del cual son miembros los
Obispos en virtud de la consagracin sacramental y de la comunin jerrquica con la cabeza y
miembros del Colegio, y en el que continuamente persevera el cuerpo apostlico, es tambin, en
unin con su cabeza y nunca sin esa cabeza, sujeto de la potestad suprema y plena sobre toda la
Iglesia.
Mantenemos, entonces, nuestra afirmacin: desde hace casi treinta aos la colegialidad enseada y
practicada en la Iglesia es errnea.

3. EL ECUMENISMO
El padre Buela trata este punto en apenas cuatro cortas pginas (Integrismo, pgs. 29-32).
Procede aqu de la misma manera que en los otros temas en disputa: no presenta los argumentos de
aquellos que supuestamente quiere refutar y elude la cuestin.
En el Manifiesto Episcopal, del 9 de diciembre de 1983, al cual ya hemos hecho referencia, los dos
obispos apologetas de nuestro siglo expresaron respecto al ecumenismo:
33

Uno los errores principales que originan esta situacin trgica es la concepcin
latitudinarista y ecumnica de la Iglesia, dividida en su Fe, condenada particularmente por el
Syllabus, N 15-18.
La concepcin de la Iglesia como Pueblo de Dios se encuentra en numerosos documentos
oficiales: las actas del Concilio Unitatis Redintegratio y Lumen Gentium, el Nuevo Cdigo de
Derecho Cannico, la Encclica Catechesi Tradendae, el Directorio Ecumnico Ad Totam Ecclesiam.
Esta concepcin destila un sentido latitudinarista y un falso ecumenismo.
Los hechos evidencian esa concepcin heterodoxa: las autorizaciones para la construccin
de salones destinados al pluralismo religioso, le edicin de biblias ecumnicas, las ceremonias
ecumnicas.
Esa unidad ecumnica contradice las Encclicas Satis Cognitum de Len XIII, Mortalium
nimos del Papa Po XI, Humani Generis y Mystici Corporis del Papa Po XII.
Este ecumenismo, condenado por la Moral y el Derecho catlicos, llega a permitir recibir los
Sacramentos de Penitencia, Eucarista y Extremauncin de manos de ministros no catlicos (canon
844) y favorece la hospitalidad ecumnica, al autorizar a los ministros catlicos a administrar
esos Sacramentos a los no catlicos.
Todas estas cosas estn en abierta oposicin con la Revelacin divina, que prescribe la
separacin y rechaza la unin entre la luz y las tinieblas, entre el fiel y el infiel, entre el templo de
Dios y el de las sectas.
El articulista, por su parte, comienza por una definicin:
Se ha dado en llamar ecumenismo a la tarea de restaurar la unidad entre todos los cristianos. La Iglesia catlica est implicada en esta tarea por vocacin, no por tctica. Vocacin que le
viene de su Seor. De por medio hay una promesa-profeca y una oracin. La profeca-promesa es
que habr un solo rebao y un solo pastor (Jn. 10, 16). Hay que hacer notar que como el rebao es
visible, visible tambin debe ser el pastor: el Papa; ms de cien testimonios del magisterio eclesial
lo testifican. Y la oracin, por proceder del mismo Cristo, es infalible: Que todos sean uno (Jn. 17,
21) (Integrismo, pg. 29-30).
Esta definicin de ecumenismo y su fundamento en una promesa-profeca y una oracin responde
perfectamente a la enseanza del Decreto Unitatis Redintegratio del Concilio Vaticano II, pero no
corresponde a lo enseado por la Encclica Mortalium Animos del Papa Po XI:
La Iglesia de Cristo no slo ha de existir necesariamente hoy, maana y siempre, sino
tambin ha de ser exactamente la misma que fue en los tiempos apostlicos (...) Y aqu se Nos ofrece
ocasin de exponer y refutar una falsa opinin de la cual parece depender toda esta cuestin, y en la
cual tiene su origen la mltiple accin y confabulacin de los catlicos que trabajan por la unin de
las iglesias cristianas. Los autores de este proyecto no dejan de repetir casi infinitas veces las
palabras de Cristo: Sean todos una misma cosa... Habr un solo rebao, y un solo pastor, mas de
tal manera las entienden, que, segn ellos, slo significan un deseo y una aspiracin de Jesucristo,
deseo que todava no se ha realizado (...) La unin de los cristianos no se puede fomentar de otro
modo que procurando el retorno de los disidentes a la nica y verdadera Iglesia de Cristo, de la cual
un da desdichadamente se alejaron; a aquella nica y verdadera Iglesia que todos ciertamente
conocen, y que por la voluntad de su Fundador debe permanecer siempre tal cual El mismo la fund
para la salvacin de todos. Nunca, en el transcurso de los siglos, se contamin esta mstica Esposa
de Cristo, ni podr contaminarse jams, como dijo bien San Cipriano: No puede adulterar la
Esposa de Cristo; es incorruptible y fiel. Conoce una sola casa y custodia con casto pudor la
santidad de una sola estancia. Por eso se maravillaba con razn el santo Mrtir de que alguien
pudiese creer que esta unidad, fundada en la divina estabilidad y robustecida por me-dio de
celestiales sacramentos, pudiese desgarrarse en la Iglesia, y dividirse por el disentimiento de las
voluntades discordes. Porque siendo el cuerpo mstico de Cristo, esto es Id Iglesia, uno, compacto
y conexo, o mismo que su cuerpo fsico, necedad es decir qu l cuerpo mstico puede constar de
34

miembros divididos y separados; quien, pues, no est unido con l no es miembro suyo, ni est
unido con su cabeza, que es Cristo.
El padre Buela dice:
Se ha dado en llamar ecumenismo a la tarea de restaurar la unidad entre todos los cristianos...
... y el Papa Po XI le responde:
Siendo el cuerpo mstico de Cristo, esto es la Iglesia, uno, compacto y conexo, necedad es decir que
el cuerpo mstico puede constar de miembros divididos y separados.
El padre Buela expresa:
De por medio hay una promesa-profeca y una oracin. La profeca-promesa es que habr un solo
rebao y un solo pastor (...) Y la oracin, por proceder del mismo Cristo, es infalible: Que todos sean
uno...
... y el Papa Po XI le contesta:
Los autores de este proyecto no dejan de repetir casi infinitas veces las palabras de Cristo: Sean todos
una misma cosa... Habr un solo rebao, y un solo pastor, mas de tal manera las entienden, que, segn
ellos, slo significan un deseo y una aspiracin de Jesucristo, deseo que todava no se ha realizado.
A continuacin el padre Buela dice:
Ciertamente que hay un falso ecumenismo, o ecumenismo masnico, o ecumenismo poltico,
o ecumenismo sin conversin, etc. cuya propuesta fundamental es que todas las religiones son
iguales (sincretismo, irenismo, etc.), por tanto los hombres se salvan indistintamente en cualquiera.
Y este ecumenismo es abominable (Integrismo; pg. 30).
En nota el padre nos asegura que dicho ecumenismo abominable ha sido denunciado por el cardenal
Ratzinger en la Revista 30 Giorni de febrero de 1993. Ante todo debemos decir que para un Prefecto de la
Congregacin de la Fe una revista no es el lugar adecuado para condenar un error; en ese caso no hay
condenacin alguna. Quines son los cardenales, obispos, sacerdotes, religiosos, religiosas y telogos
condenados? Con qu penas se los ha castigado? Ya estamos acostumbrados a este jueguito del gendarme
de la fe y a la credulidad de pparo de ciertos sectores eclesisticos.
No les admitimos a los sacerdotes del Instituto del Verbo Encarnado esta pseudo-condenacin. Les
exigimos que denuncien a los defensores del ecumenismo masnico, comenzando por los organizadores y
patrocinantes de los encuentros interreligiosos que, desde Ass 1986 hasta Miln 1993, no han cesado de
humillar a la Iglesia Catlica y de regocijar a los masones de mayor peso en el mundo entero.
Adems, como lo indica la encuesta realizada por el Instituto LINK en la regin del Valais, que se
cuenta entre las de mayor ndice de observancia catlica, y que hemos publicado en el N 16 de nuestra
revista Iesus Christus, los catlicos estn impregnados de estas ideas ecumenicistas masnicas. En efecto,
ante la proposicin: La religin no tiene importancia, todas pueden conducirnos a la salvacin, el 81,3%
de los catlicos encuestados dijo estar de acuerdo, el 13,8% no estarlo, y el 4,9% no saber. Qu pasara si
proyectsemos los valores al resto del mundo? Ciertamente que encontraramos ndices similares o mucho
peores. Esos son los frutos del ecumenismo conciliar.
El articulista agrega:
Pero el verdadero ecumenismo pertenece a la naturaleza misma de la nica y verdadera
Iglesia fundada por Cristo. La doctrina de la Iglesia Catlica est bellamente resumida en el Ca35

tecismo Universal de reciente publicacin. Sin necesidad de acudir a otras fuentes se refutan con l
las sentencias de los antiecumenistas (integrismo, pg. 30).
Como hemos dicho, el artculo no responde a los que etiqueta de antiecumenistas; slo se limita a
citar el Nuevo Catecismo con la pretensin de demostrar que el ecumenismo del Concilio Vaticano II es
genuino.
Queda, por lo tanto, dar respuesta a lo que siempre hemos denunciado. Particularmente exigimos que
los sacerdotes del Instituto del Verbo Encarnado manifiesten pblicamente su posicin sobre: 1) la
posibilidad de administrar los Sacramentos de la Penitencia, Eucarista y Extremauncin a los no catlicos, y
la posibilidad de que un catlico los reciba de manos de un ministro no catlico; 2) la visita del Papa Juan
Pablo II a la sinagoga de Roma en abril de 1986 y su discurso; 3) el encuentro de Ass, en octubre de 1986, y
todos los que le siguieron; 4) la jornada de oracin en la catedral primada de Buenos Aires en junio de 1992,
con la presencia del Dalai Lama.
Ahora contestemos al Catecismo de la Iglesia Conciliar, que propaga el falso ecumenismo; pero lo
hace al mejor estilo de los modernistas, con una tctica insidiossima, que consiste en no exponer jams
sus doctrinas de un modo metdico y en su conjunto, sino dndolas en cierto modo por fragmentos y
esparcidas ac y all. De aqu que tropecemos en sus libros con cosas que los catlicos aprueban
completamente; mientras que en la pgina siguiente hay otras que se diran dictadas por un racionalista
(Encclica Pascendi, de San Po X).
De este modo, el padre Buela, dice:
a. Slo es una y nica la Iglesia fundada por Cristo (Catecismo de la Iglesia Catlica, nn. 811816).
b. En esta una y nica Iglesia de Dios desde los comienzos surgieron escisiones (Unitatis
Redintegratio, n. 3).
c. Fuera de la Iglesia no hay salvacin (Catecismo de la Iglesia Catlica, nn. 846 ss.)
(integrismo; pgs, 30-31).
Bajo estos tres tems, que remiten al Nuevo Catecismo y al Concilio Vaticano II (especialmente los
documentos Unitatis Redintegratio y Lumen Gentium), el padre Buela condensa la doctrina sobre el
ecumenismo, que supone totalmente ortodoxa.
Es evidente que, conforme a la tctica insidiossima denunciada por San Po X, encontramos, aqu
y all, en esas citaciones expresiones perfectamente catlicas; pero tambin hallamos el veneno del error.
As, por ejemplo, el padre Buela enva a los nmeros 811-816 del Nuevo Catecismo. All, bajo el
ttulo de LA IGLESIA ES UNA, SANTA, CATLICA Y APOSTLICA, nos encontramos con el Prrafo 3
del Artculo 9 CREO EN LA SANTA IGLESIA CATLICA n. 748), que en el Prrafo 2 nos es presentada
ante todo como PUEBLO DE DIOS (n. 781).
Ahora bien, ese Pueblo de Dios, en el captulo II de la Constitucin Lumen Gentium unas veces es
identificado con la Iglesia Catlica y otras veces queda esfuminado en una indefinida paz universal:
Todos los hombres son llamados a esta unidad catlica del Pueblo de Dios, que simboliza y
promueve la paz universal, y a ella pertenecen o se ordenan de diversos modos, sea los fieles
catlicos, sea los dems creyentes en Cristo, sea tambin todos los hombres en general, por la
gracia de Dios llamados a la salvacin (L.G., 13)
A esta Iglesia presta su adhesin el mismo Gorbachov...
De la misma manera, el padre Buela dice:
El vnculo de unidad es, ante todo, la caridad, que es el vnculo de perfeccin (Col. 3, 14).
Pero hay tambin vnculos visibles: la profesin de una misma fe recibida de los Apstoles; la
celebracin comn del culto divino, sobre todo de los sacramentos; la sucesin apostlica por el
sacramento del orden... (integrismo, pg. 30).
36

Ahora bien, el Papa Po XI en la Encclica Mortalium Animos, que ya hemos citado, ense:
Podr parecer que dichos pancristianos tan atentos a unir las iglesias, persiguen el fin
nobilsimo de fomentar la caridad entre todos los cristianos. Pero, cmo es posible que la caridad
redunde en dao de la fe? Nadie, ciertamente, ignora que San Juan, el Apstol mismo de la caridad,
el cual en su Evangelio parece descubrirnos los secretos del Corazn Santsimo de Jess, y que sola
inculcar continuamente a sus discpulos el nuevo precepto amaos los unos a los otros, prohibi
absolutamente todo trato y comunicacin con aquellos que no profesasen, ntegra y pura, la doctrina
de Jesucristo: Si alguno viene a vosotros y no trae esta doctrina, no le recibis en casa, y ni
siquiera le saludis. Siendo, pues la fe ntegra y sincera, como fundamento y raz de la caridad,
necesario es que los discpulos de Cristo estn unidos principalmente con el vnculo de la unidad
de fe (...) Entre tan grande diversidad de opiniones, no sabemos cmo se podr abrir ca-mino para
conseguir la unidad de la Iglesia, unidad que no puede nacer ms que de un solo magisterio, de
una sola ley de creer y de una sola fe de los cristianos. En cambio, sabemos, ciertamente, que de
esa diversidad de opiniones es fcil el paso al menosprecio de toda religin o indiferentismo, o el
llamado modernismo.
Las palabras que hemos destacado se oponen a lo enseado por el Nuevo Catecismo, que para ello
utiliza mal la Carta de San Pablo a los Colosenses.
Ya hemos citado ms arriba, a propsito de la colegialidad, las palabras de Len XIII, en la Encclica
Satis Cognitum:
Segn su plan divino, Jess quiso que la unidad de la fe existiese en su Iglesia; pues la fe es
el primero de todos los vnculos que unen al hombre con Dios, y a ella es a la que debemos el nombre de fieles. Un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo, es decir, del mismo modo que no
tienen ms que un solo Seor y un solo bautismo, as todos los cristianos del mundo no deben tener
si-no una sola fe.
A continuacin el artculo dice:
En esta una y nica Iglesia de Dios desde los comienzos surgieron escisiones. Pero es
preciso trabajar para que quienes se han separado de la Iglesia vuelvan a ella, ya que la unidad
que Cristo concedi desde el principio a la Iglesia... creemos que subsiste indefectiblemente en la
Iglesia Catlica y esperamos que crezca hasta la consumacin de los tiempos (Integrismo, pg.
31).
Este texto est tomado del Decreto Unitatis Redintegratio, n. 4, que dice:
...para que por este camino, poco a poco, superados los obstculos que impiden la perfecta
comunin eclesistica, todos los cristianos se congreguen, en la nica celebracin de la Eucarista,
para aquella unidad de una y nica Iglesia que Cristo concedi desde el principio a su Iglesia, y que
creemos que subsiste indefectible en la Iglesia catlica y esperamos que crezca cada da hasta la
consumacin de los siglos.
Este texto tiene otros dos paralelos:
- uno en la Constitucin Lumen Gentium, n.8 (retomado por el canon 204):
Cristo, el nico Mediador, instituy y mantiene continuamente en la tierra a su Iglesia santa
(..) Esta es la nica Iglesia de Cristo, que en el Smbolo confesamos como una, santa, catlica y
apostlica (..) Esta Iglesia, establecida y organizada en este mundo como una sociedad, subsiste en
la Iglesia catlica, gobernada por el sucesor de Pedro y los Obispos en comunin con l, si bien
37

fuera de su estructura se encuentren muchos elementos de santidad y verdad que, como bienes
propios de la Iglesia de Cristo, impelen hacia la unidad catlica.
- otro en la Declaracin Dignitatis Humanae, n. 1:
As, pues profesa en primer trmino el sagrado Concilio que Dios mismo manifest al
gnero humano el camino por el cual los hombres, sirvindole a El, pueden salvarse y llegar a ser
bienaventurados en Cristo. Creemos que esta nica religin verdadera subsiste en la Iglesia catlica
y apostlica....
Igualmente, leemos en el nmero 816 del Nuevo Catecismo:
La nica Iglesia de Cristo..., Nuestro Seor, despus de su resurreccin, la entreg a Pedro
para que la pastoreara. Le encarg a l y a los dems apstoles que la extendieran y la
gobernaran... Esta Iglesia, constituida y ordenada en este mundo como una sociedad, subsiste en
[subsist in] la Iglesia catlica, gobernada por el sucesor de Pedro y por los obispos en comunin
con l (los puntos suspensivos y el corchete estn en el texto).
Volvamos a leer estas frases:
Aquella unidad de una y nica Iglesia que Cristo concedi desde el principio a su Iglesia, y
que creemos que subsiste indefectible en la Iglesia catlica. Esta es la nica Iglesia de Cristo (...)
Esta Iglesia (...) subsiste en la Iglesia catlica. Creemos que esta nica religin verdadera
subsiste en la Iglesia catlica y apostlica.
Lo menos que se puede decir es que estos textos juegan con trminos ambiguos: unidad de los
cristianos - unidad de la Iglesia; Iglesia de Dios (o de Cristo) - Iglesia Catlica.
Por qu esa equivocidain? Por qu no utilizar el lenguaje catlico, que es claro e inequvoco?
Por qu no decir que la nica religin verdadera es la religin Catlica; o que la nica Iglesia verdadera es
la Catlica?
El Papa Po XII, que en 1943 en la Encclica Mystici Corporis ya haba expuesto la cuestin, tuvo
que volver sobre ella en 1950:
Algunos no se creen obligados por la doctrina hace pocos aos expuesta en nuestra Carta
Encclica y apoyada en las fuentes de la revelacin, segn la cual el Cuerpo mstico de Cristo y la
Iglesia Catlica Romana son una y misma cosa (Encclica Humani Generis).
Por su equivocacin, el Nuevo Catecismo culmina su N 816 con esta frase del documento Unitatis
Redintegratio, n. 3:
Solamente por medio de la Iglesia catlica de Cristo, que es auxilio general de salvacin,
puede alcanzarse la plenitud de los medios de salvacin. Creemos que el Seor confi todos los
bienes de la Nueva Alianza a un nico colegio apostlico presidido por Pedro, para constituir un
solo Cuerpo de Cristo en la tierra, al cual deben incorporarse plenamente los que de algn modo
pertenecen ya al Pueblo de Dios.
En qu quedamos? Los que ya pertenecen de algn modo al Pueblo de Dios, deben incorporarse
plenamente al Cuerpo de Cristo para alcanzar la plenitud de los medios de salvacin. Pero en los nmeros
781-782 el Nuevo Catecismo nos presenta a la Iglesia como Pueblo de Dios, del cual se llega a ser
miembro por el nacimiento de arriba, del agua y del Espritu, es decir, por la fe en Cristo y el
Bautismo, cuya identidad es la dignidad y la libertad de los hijos de Dios, en cuyos corazones habita el
Espritu Santo como en un templo, cuya misin es ser la sal de la tierra y la luz del mundo () germen
muy seguro de unidad, de esperanza y de salvacin para todo el gnero humano...
38

Dnde haya, entonces, la salvacin y los medios que a ella conducen?

Bajo el subttulo Fuera de la Iglesia no hay salvacin, el padre Buela dice:
El Concilio Vaticano II reafirma toda la tradicin al respecto, es decir, que toda la
salvacin viene de Cristo-Cabeza por la Iglesia, que es su Cuerpo (Integrismo, pg. 31).
Sin embargo, el Decreto Unitatis Redintegratio dice:
Los hermanos separados de nosotros practican tambin no pocas acciones sagradas de la
religin cristiana, las cuales, de distintos modos, segn la diversa condicin de cada Iglesia o
Comunidad, pueden, sin duda, producir realmente la vida de la gracia, y hay que considerarlas
aptas para abrir el acceso a la comunin de la salvacin. Por ello, las Iglesias y Comunidades
separadas, aunque creemos que padecen deficiencias, de ninguna manera estn desprovistas de
sentido y valor en el misterio de la salvacin. Porque el Espritu de Cristo no rehsa servirse de
ellas como medios de salvacin, cuya virtud deriva de la misma plenitud de gracia y de verdad que
fue confiada a la Iglesia catlica. Sin embargo, los hermanos separados de nosotros, ya
individualmente, ya sus Comunidades e Iglesias, no disfrutan de aquella unidad que Jesucristo quiso
dar a todos aquellos que regener y con vivific para un solo cuerpo y una vida nueva, y que la
Sagrada Escritura y la venerable Tradicin de la Iglesia confiesan. Porque nicamente por medio de
la Iglesia catlica de Cristo, que es el auxilio general de salvacin, puede alcanzarse la total
plenitud de los medios de salvacin (U.R., n. 3).
Qu significa esta confusin abominable?
Hay una gran diferencia entre decir: La Iglesia Catlica es la nica arca de salvacin y
fuera de Ella no hay salvacin, y afirmar que: La Iglesia catlica de Cristo es el auxilio general
de salvacin y fuera de Ella no puede alcanzarse la total plenitud de los medios de salvacin.
Hace falta venir a los discursos del Papa Juan Pablo II y a los hechos concretos de
ecumenismo aberrante? Pensamos que no es necesario; si alguno necesita informacin sobre estos
puntos, nos la puede solicitar.
Resumiendo, el ecumenismo irenista y sincretista que promueve la Iglesia Conciliar, si bien
no niega explcitamente ninguna de las verdades catlicas y afirma explcitamente muchas de ellas,
sin embargo atenta contra la pureza y la integridad de la fe, y, por lo mismo, contra la unidad de
comunin de la Iglesia.
El 20 de noviembre de 1949 el Santo Oficio emiti la Instruccin Ecclesia Catholica, acerca
del movimiento ecumnico. La Santa Sede establece los principios inmutables del verdadero
ecumenismo y da a los obispos las directivas para conducirlo.
Entre los deberes que deben cumplir los obispos figura la sumisin a las directivas de la Santa
Sede, especialmente a las Encclicas Satis Cognitum, Mortalium Animos y Mystici Corporis. Entre
los errores a evitar se sealan: la ambigedad de expresin y silenciar o usar palabras ambiguas al
exponer los puntos centrales de disidencia (justificacin, constitucin de la Iglesia, primado del
Romano Pontfice, nica unin verdadera).
Los deberes estn olvidados y los errores se divulgan libremente despus del Concilio,
incluso entre los sacerdotes que aparecen como mejor formados y ms serios, como son los del
Instituto del Verbo Encarnado.
Despus de tanta mezcolanza, para respirar un poco el aire puro de la doctrina catlica,
volvamos al Catecismo de San Po X, que en su captulo X trata del Noveno Artculo del Credo y,
entre otras muchas cosas importantes que deben conocerse y meditarse, dice:
La Iglesia Catlica es la sociedad o congregacin de todos los bautizados que,
viviendo en la tierra, profesan la misma fe y ley de Cristo, participan de los mismos
Sacramentos y obedecen a los legtimos Pastores, principalmente al Romano Pontfice
[151].
39

Para ser miembro de la Iglesia es necesario estar bautizado, creer y profesar la

doctrina de Jesucristo, participar de los mismos sacramentos, reconocer al Papa y a los
otros Pastores legtimos de la Iglesia [152].
No pertenecen, pues, a la Iglesia de Jesucristo tantas sociedades de hombres
bautizados que no reconocen al Romano Pontfice por cabeza [155].
Entre tantas sociedades o sectas fundadas por los hombres, que se dicen cristianas,
pudese fcilmente distinguir la verdadera Iglesia de Jesucristo por cuatro notas, porque
slo ella es UNA, SANTA, CATLICA y APOSTLICA [156].
La Iglesia verdadera es Una porque sus hijos, de cualquier tiempo y lugar, estn
unidos entre s en una misma fe, un mismo culto, una misma ley y en la participacin de unos
mismos sacramentos bajo una misma cabeza visible, el Romano Pontfice [157].
No puede haber ms Iglesias, porque as como no hay ms que un solo Dios, una Fe
y un solo Bautismo, as no hay ni puede haber ms que una sola y verdadera Iglesia [158].
La Iglesia verdadera se llama, asimismo, Romana porque los cuatro caracteres de
unidad, santidad, catolicidad y apostolicidad se hallan slo en la Iglesia que reconoce por
cabeza al Obispo de Roma, sucesor de San Pedro [163].
Fuera de la Iglesia Catlica, Apostlica, Romana, nadie puede salvarse, como nadie
pudo salvarse del diluvio fuera del Arca de No, que era figura de esta Iglesia [170].
Estn fuera de la verdadera Iglesia los infieles, los judos, los herejes, los apstatas,
los cismticos y los excomulgados [226].
Al tratar este tema el padre Buela no slo esquiva la cuestin, sino que hace algo peor: la tergiversa.
Comienza por plantear un interrogante desgarrador:
Segn las estadsticas publicadas en La Enciclopedia Cristiana Mundial publicada en Oxford en 1984 (...) 605 millones de cristianos, o sea el 42%, soportaban restricciones a la libertad
religiosa. Se puede ignorar esta terrible realidad mirando a otro lado? (Integrismo, pg. 32).
Destaquemos de paso los estragos que puede hacer el falso ecumenismo en un sacerdote catlico. El
Derecho Cannico, impregnado de ese espritu, dice que Son fieles cristianos quienes, incorporados a
Cristo por el bautismo, se integran en el pueblo de Dios (cn. 204).
Al padre Buela le preocupan hoy 605 millones de miembros del Pueblo de Dios. Cuntos de ellos
son catlicos, y cuntos cismticos y/o herejes? Eso no le interesa tanto.
En unos aos, cuando el ecumenismo haya hecho ms dao, la preocupacin sern aquellos millones
de hombres que, en contra de la dignidad de su persona humana, soporten restricciones a la libertad
religiosa. La terrible realidad del abominable ecumenismo, y no otra, es lo que hay que mirar bien de
frente!
Como al 42% de los miembros del Pueblo de Dios (sean catlicos, o cismticos o herejes) no se le
permite practicar con plena libertad su religin (sea verdadera o falsa), la solucin es que se reconozca y
respete a todos los ciudadanos y comunidades religiosas el derecho a la libertad en materia religiosa
(D.H., n. 6).
El articulista ahora plantea bien la cuestin:
Aqu los que condenan las enseanzas del Concilio Vaticano II sobre la libertad religiosa suelen
afirmar dos cosas:
a. se contradice con el Magisterio anterior, v. gr. con la Encclica Quanta cura de Po IX;
b. da pie para que se promueva el laicismo en todos los rdenes, en contra de la Encclica Quas
primas de Po XI.
Esto fue precisamente lo que denunciaron monseor Lefebvre y monseor de Castro Mayer:
La declaracin Dignitatis Humanae del Concilio Vaticano II afirma la existencia de un falso
derecho natural del hombre en materia religiosa, en oposicin con las enseanzas pontificias que
40

niegan formalmente semejante blasfemia (...) Las consecuencias del reconocimiento por el Concilio
de ese falso derecho destruyen los fundamentos del Reinado Social de Nuestro Seor y quebrantan la
autoridad y el poder de la Iglesia en su misin de hacer reinar a Nuestro Seor en los espritus y en
los corazones (...) la neutralidad de los estados en materia religiosa es injuriosa para Nuestro Seor y
su Iglesia, cuando se trata de Estados de mayora catlica (Manifiesto Episcopal).
El Magisterio anterior
Lamentablemente, una vez bien establecido el debate, el padre Buela hace un clinch, y deforma la
cuestin. Dice:
a. A lo primero hay que decir que no se advierte las diferentes acepciones del trmino
libertad religiosa. Cuando Po IX y otros Papas del siglo pasado condenan la libertad religiosa
condenan la teora liberal que considera que los hombres no tienen obligacin de buscar la ver-dad
religiosa, mientras que cuando el Vaticano II y el Magisterio posterior promueven la libertad
religiosa trabajan para que los hombres no sean coaccionados por los poderes pblicos en su conciencia para practicar la religin. En el primer caso tenemos libertad de eximirse de los deberes religiosos (libertas a religione), en el segundo, libertad para cumplir los deberes religiosos (libertas
ad religionem). Se trata de dos realidades distintas y, por lo tanto, el trmino suple de diferente
modo en cada caso. Es lo que los lgicos llaman valor de suplencia (suppositio). Entre otros, han
tratado cientficamente este tema los Padres Julio Meinvielle y Victorino Rodrgues, O.P., a ninguno
de los cuales se los puede tildar de progresistas (Integrismo; pgs. 32-33).
Doctrina del Padre Meinvielle
Ya que el padre Buela ostenta la autoridad del padre Julio Meinvielle en su trabajo La declaracin
conciliar sobre la libertad religiosa y la doctrina tradicional (apndice de su libro De Lamennais a
Maritain, Ed. Theoria, Bs. As., 1967), consideremos cmo plantea la cuestin el padre Julio y cmo
desmiente al padre Buela.
En efecto, el padre Buela contrapone libertad de eximirse de los deberes religiosos contra "libertad para cumplir los deberes religiosos. En cambio, el padre Julio dice:
Es fcil exhibir casi un centenar de documentos eclesisticos que, unnimemente, desde la
condenacin de la Enciclopedia en el Decreto Ut Primum de Clemente XIII, 3/9/1759, hasta la
memorable alocucin Ci riesce de 6/12/1953, de Po XII,
establecen la doctrina tradicional que niega el derecho a la
profesin pblica de los cultos falsos y que acuerda al Estado la
obligacin y el derecho de reprimirlos. Este es precisa-mente el
punto donde se hace ms sensible la discrepancia entre esa
doctrina tradicional y la ahora enunciada por la Declaracin
conciliar, que habla explcitamente de un derecho y de un
derecho fundado en la dignidad de la persona humana a la
profesin de cultos falsos. Siendo la persona humana un valor
permanente e inmutable que subsiste a travs de los siglos
cristianos, no habr habido violacin del mismo en los siglos
pasados por parte de la Iglesia si aceptamos los trminos de la
Declaracin conciliar? Porque si es cierto que la Iglesia jams
acept que nadie fuera forzado a abrazar contra su voluntad la
religin catlica, como ensea Len XIII en la Immortale Dei,
tambin es cierto que neg el derecho a la profesin pblica de
cultos falsos y errores religiosos y sostuvo la obligacin y el
derecho de la autoridad pblica a reprimirlos siempre que no
mediaran razones superiores que prescribieran la tolerancia.
El Padre Julio Meinvielle (1905-1973)
Estamos, pues, aparentemente al menos, ante dos
41

enseanzas que discrepan (pgs. 355-356).

Hemos resaltado aquellas partes en que el padre Julio, si bien responder que no hay cambio de
doctrina, sino de formulacin, presenta un planteo totalmente distinto al que el padre Buela expone, a pesar
de decir basarse en este trabajo.
Ms adelante al padre Julio dice:
Fcil es advertir que en la doctrina tradicional no se habla de derecho sino nicamente
para la verdad y el bien. Respecto de la falsedad y del mal se habla de tolerancia, la cual pertenece
a la esfera civil, en la que el Estado o Poder pblico ha de permitir, segn lo aconseje la prudencia
poltica en las diversas circunstancias, una circulacin mayor o menor de la falsedad y del mal, en
vista del mayor bien comn.
La Declaracin conciliar sobre Libertad Religiosa habla, en cambio, de derecho de la
persona humana y de las comunidades a la libertad social y civil en materia religiosa y niega el
derecho de intervencin del Estado a forzar la profesin de un culto, aunque sea el verdadero, o de
reprimir la de otros, aunque sean falsos (...)
En consecuencia, la Declaracin conciliar sostiene el derecho civil de la persona humana a
la profesin, incluso de mala fe, de cultos falsos, y niega el derecho civil del Estado de reprimirlos o
el de forzar la profesin pblica del culto verdadero.
Por aqu aparece claro en qu concuerdan y en qu se diferencian una y otra formulacin.
Colocada una y otra en una situacin histrica en que el bien pblico hace imposible la represin
de los cultos falsos, la una, la tradicional, habla tan slo de tolerancia; la otra, la de la Declaracin
conciliar, habla de derechos de la persona humana (pgs. 361-362, los subrayados son del autor).
Estas palabras del padre Julio no slo contradicen el falso planteo hecho por el padre Buela, sino
tambin y sobre todo la conclusin que da a este primer punto:
Esto est en perfecta consonancia con los principios formulados por Po Xll en el discurso
Ci riesce del 6/12/1953: Primero: lo que no responde a la verdad y a la norma moral no tiene
objetivamente derecho alguno, ni a la existencia, ni a la propaganda ni a la accin. Segundo: el no
impedirlo por medio de leyes estatales y de disposiciones coercitivas puede, sin embargo, hallarse
justificado por el inters de un bien superior y ms universal. Por eso, apunta muy bien el R. P.
Rodrguez, se trata del bien de la debida tolerancia, que no puede confundirse con el mal indebido
tolerado (integrismo, pg. 34, los subrayados son del autor).
Para comprobar la contradiccin, basta leer sin pasin los textos: el padre Buela, apoyado en el Papa
Po XII dice que lo que no responde a la verdad y a la norma moral no tiene objetivamente derecho alguno,
ni a la existencia, ni a la propaganda ni a la accin; y el padre Julio dice que la Declaracin conciliar
sostiene el derecho civil de la persona humana a la profesin, incluso de mala fe, de cultos falsos, y niega el
derecho civil del Estado de reprimirlos. El padre Buela dice que se trata del bien de la debida tolerancia,
que no puede confundirse con el mal indebido tolerado; y el padre Julio dice que la tradicional, habla
tan slo de tolerancia; la otra, la de la Declaracin conciliar, habla de derechos de la persona humana.
Para terminar con esta comparacin, citemos una vez ms al padre Julio:
Al haber aumentado la significacin del derecho a la libertad religiosa, an para los
errores y cultos falsos, se ha amenguado la funcin del Estado en su proteccin de la verdad
religiosa. Uno y otro derecho andan, en cierto modo, en proporcin inversa. El hecho histrico
registra la marcha en proporcin inversa de una libertad de los cultos falsos que aumenta y un
poder de proteccin del Estado sobre la verdad religiosa que disminuye. La Declaracin conciliar
seala ambos hechos y establece una norma prctica para la presente situacin histrica, que limita
los debe-res y derechos del Estado en esta materia.
42

La prescripcin de la Iglesia, respecto a los nuevos deberes y derechos del Estado en materia
religiosa para la situacin presente, exigira una larga explicacin sobre la atribucin que compete
a la Iglesia por disposicin de Cristo para legislar en esta materia, de suerte que sus sanciones obligan al poder civil. Pero baste consignar el hecho. Todo Estado que de alguna manera rinde
homenaje al carcter sobrenatural de la Iglesia est obligado, de aqu en adelante, a conformar su
legislacin con el nuevo dictado de la Declaracin conciliar. El pretendido derecho de patronato de
nuestra Constitucin se halla directamente afectado.
Para justificar el rebajamiento que se le consigna al Estado en la nueva situacin histrica,
enuncia la Declaracin conciliar conceptos que en rigor son incompatibles con los que enunciaban
los documentos eclesisticos de las pocas en que se reclamaba el servicio del Poder Pblico a los
fines de la Iglesia. Se dice que los actos religiosos por los cuales los hombres se di-rigen a Dios en
privado y en pblico trascienden el orden terrestre y temporal, que constituye propiamente la esfera
del poder temporal. Pareciera que se sometieran a censura los conceptos y el lenguaje de los
Documentos eclesisticos en que se exiga la obligacin de profesin religiosa del Poder pblico y
que se diera razn a la argumentacin de los liberales y laicistas que negaban esta obligacin de
profesin religiosa, invocando precisamente el carcter terrestre y temporal del Estado.
Pero no sera lcita tal interpretacin porque tornara falsa la afirmacin de la Declaracin
conciliar cuando en su prrafo primero dice que la libertad religiosa, en su nueva formulacin, deja
intacta la entera doctrina catlica tradicional sobre el deber moral de los hombres y de las sociedades para con la religin verdadera y la nica Iglesia de Cristo.
La nica interpretacin correcta que cabe debe darse dentro de los trminos de nuestro
comentario. La Declaracin conciliar reconoce la verdad y la validez de la enseanza tradicional
que, al levantar al Estado a las funciones espirituales y religiosas al servicio de lo sobrenatural, le
dignificaba. El Estado y el Poder civil no se sala de su misin ni de su esfera sino que se empleaba
en el cometido ms alto que le puede competir sirviendo, en la medida en que era capaz, a los fines
ms altos de todos los valores. Pero, al haberse hecho imposible esta condicin del Estado al
servicio de lo religioso, al haberse hecho inca-paz el Poder civil para la dignidad de servir a lo
sobrenatural, se le condena en cierto modo y se le reduce a una funcin inferior que no rebase el
plano de lo terrestre y temporal (pgs. 375-376).
Podremos estar o no de acuerdo con las fundamentaciones del padre Julio para sostener que no hay
cambio de doctrina, sino tan slo de formulacin de la misma; pero en lo que no hay, ni puede haber duda,
es en que plantea las cosas con claridad y franqueza.
En cambio, con el padre Buela ni siquiera se trata de estar o no de acuerdo con la argumentacin,
porque el mismo planteo del problema elude la cuestin.
Con el padre Julio tenemos que jugar el partido o disputar la contienda..., con el padre Buela ni
siquiera hay posibilidad de esto porque tira la pelota afuera, o hace un clinch...
Con todo respeto pensamos que el Padre Julio se equivoca. Es sabido que el padre David Nuez,
autor de dos libros sobre la Libertad Religiosa, refut pblicamente al padre Meinvielle en un debate que
sostuvieron sobre este tema en el saln del Colegio Champagnat.
Pero la persona del padre Julio, lo que l re-presenta, todo lo que le debemos, la seriedad y sinceridad
con que siempre ha abordado las dificultades, exigen que su artculo sea examinado en otro trabajo, que
prometemos publicar en breve.
Solamente queremos aqu presentar el planteo central de su artculo y, a 27 aos de su redaccin,
sacar la conclusin que, de vivir, casi seguro el mismo padre Julio hubiese extrado, y que creemos que de
hecho sac, al menos implcitamente, en dos de sus obras posteriores. Dice as:
Es conveniente o puede dejar de ser-lo este cambio en la formulacin de la doctrina?
Entendemos que esta pregunta puede merecer varias respuestas, segn sea el punto de vista desde
donde se miren las cosas. Primeramente, hay un punto de vista de Dios, que desde toda la eternidad
ha fijado el plan de la historia. Y en este sentido, aunque lo que acaezca no tiene que ser
absolutamente lo mejor, pues Dios es libre en sus determinaciones y no est obligado a elegir lo
mejor, sin embargo, ha de considerarse lo mejor, en cuanto ha de ser, en definitiva, el cumplimiento
de su voluntad, al menos permisiva y consecuente.
43

Bajo este aspecto, hemos de decir que, estando la Iglesia de Jesucristo bajo la direccin
especial del Espritu Santo, un cambio en la formulacin de una doctrina tan vital que hace a la
esencia misma del acto religioso, y un cambio en una tradicin dos veces milenaria, pareciera
significar singulares designios de Dios para los tiempos que vivimos y para los que se aproximan.
Estos designios singulares pudieran estar vinculados con acontecimientos apocalpticos, que lo
mismo pueden culminar en lo que San Pablo llama Plenitudo Gentium (Ron]. 11, 25) la entrada en
plenitud de los pueblos en el seno de la Iglesia, entrada libre y amorosa; o tambin en el
acercamiento a lo que el mismo Apstol llama la apostasa universal (2 Tes. 2, 3) (pgs. 364-365,
los subrayados son del autor).
Ahora bien,
La Declaracin conciliar implica como una sancin contra el laicismo y el agnosticismo del
Estado moderno. Este Estado, al haber abandonado sus funciones altas que ejerca en pocas
pasadas de mantener en la vida pblica normas de religiosidad y de moralidad, ha ido cayendo cada
vez ms en un puro ene material y mecnico, ocupado en asegurar necesidades puramente
materiales del hombre. El Estado moderno ha ido perdiendo su autoridad para convertirse en una
fuerza ciega de puro poder. El Estado moderno ha dejado de ser humano y se ha embrutecido. Se ha
hecho una mquina, en la cual se va convirtiendo la misma sociedad. El rebajamiento del Estado
moderno por la Declaracin conciliar no es sino la sancin jurdica que la Iglesia, en su carcter de
Sacramento de Salud Sobrenatural con poder sobre el Universo, pronuncia sobre un hecho ya
consumado. La Iglesia pareciera considerar al Estado moderno como irremediablemente perdido
para el cumplimiento de la misin que le compete de ser con su autoridad representante de Dios.
Prefiere entonces que se reduzca en su autoridad para que no pueda emplearla en la perdicin y
ruina del hombre (pg. 376, los subrayados son del autor).
Todo lo cual significa que est a punto de caer el Katjoos, el que obstaculiza la venida del
Anticristo con la gran apostasa previa.
Luego, estos designios singulares pudieran estar vinculados con acontecimientos apocalpticos, que
pueden culminar en el acercamiento a lo que San Pablo llama la apostasa universal.
Resumamos las dos proposiciones que extraemos del mismo artculo del padre Julio:
La Mayor:
Un cambio en la formulacin de una doctrina tan vital que hace a la esencia misma del acto religioso, y un cambio en una tradicin dos veces milenaria, pareciera significar singulares designios de Dios
vinculados con acontecimientos apocalpticos, que lo mismo pueden culminar en la Plenitudo Gentium, o
en el acercamiento a la apostasa universal.
La Menor:
Ahora bien, la Iglesia pareciera considerar al Estado moderno como irremediablemente perdido para
el cumplimiento de la misin que le compete de ser con su autoridad representante de Dios, lo cual significa
que est a punto de caer el Katjoos, el que obstaculiza la venida del Anticristo con la gran apostasa
previa.
Debemos probar nuestra interpretacin de la Menor:
a) Segn el padre Castellani:
La exgesis patrstica rectific su punto de mira sin abandonarlo: el Imperio Romano es el
Obstculo; pero no propiamente su Emperador personal, sino su estructura formal, el Orden
Romano, que se conserva y an se completa en la inmensa creacin poltico cultural llamada la
44

Cristiandad europea. El orden ms o menos imperfecto pero vigente de esta que llaman hoy la
Civilizacin Occidental ataj hasta hoy la inundacin de la Iniquidad. Hoy vemos dos fuerzas
universales poderossimas, Capitalismo y Comunismo, en la tarea de destruirla; aunque el
Capitalismo diga que su intencin es defenderla; pues tiene la insensata pretensin de conservar sus
frutos destruyendo su raz. Hoy da es un fin poltico lcito y muy vigente por cierto, la organizacin
y unificacin de las comarcas del mundo en un solo Reino, que por ende se parecer al Imperio Romano. Esta empresa pertenece a Cristo; y es en el fondo la secular aspiracin de la Humanidad;
pero ser anticipada mala-mente y abortada por el Contracristo, ayudado del poder de Satn.
Podemos ver el poder que tienen actualmente (1963), en EE.UU. e Inglaterra sobre todo, los OneWorlders o partidarios de la unificacin del mundo bajo un solo Imperio. Propician la amalgama
del Capitalismo y el Comunismo, que ser justamente la hazaa del Anticristo (El Apocalipsis de
San Juan, Biblioteca DICTIO, 1977, pgs. 152-155).
b) El padre Castellani dice:
El Misterio de Iniquidad es el odio a Dios y la adoracin del hombre. Las Dos Bestias son el poder
poltico y el instinto religioso del hombre vueltos contra Dios y dominados por el Pseudo Cristo y el Pseodoprofeta. El Obstculo es la vigencia del Orden Romano. La Gran Ramera es la religin descompuesta y
entregada a los poderes temporales.
La adoracin del hombre con el odio a Dios ha existido siempre. Ya funciona el Misterio de
Iniquidad; solamente est sujetado, y vosotros sabis cul es el Obstculo.
La Iglesia, asistida por el Espritu Santo, obstaculiza esa manifestacin y la reduce, apoyada en el
orden humano que el Imperio Romano organiz en cuerpo jurdico y poltico; pero llegar un da, que ser
el fin de esta edad, en que desaparecer el Obstculo. El Espritu Santo abandonar quiz este cuerpo
social histrico, llamado Cristiandad, arrebatando consigo a la soledad ms total a los suyos, dndoles dos
alas de guila para volar al desierto. Y entonces la estructura temporal de la Iglesia existente ser presa del
Anticristo, fornicar con los reyes de la tierra -al menos una parte ostensible de ella, como pas ya en su
historia-, y la abominacin de la desolacin entrar en el lugar santo.
Ser el reinado de un Antipapa, o Papa falso? Ser la destruccin material de Roma? Ser la
entronizacin en ella de un culto sacrlego? No lo sabemos. Sabemos que el Apocalipsis, al describir la
Gran Prostituta, seala con toda precisin la ciudad de las siete colinas (Cristo vuelve o no vuelve?,
Biblioteca DICTIO, 1976, pgs, 28-29).
c) El padre Meinvielle complet su libro Los tres pueblos bblicos en su lucha por la dominacin del
mundo con un captulo escrito en 1973, ao de su lamentable fallecimiento. All vuelve sobre lo dicho en
1937 respecto de la lucha entre los tres actuales pueblos bblicos, y dice:
Mejores esperanzas prometa la Cruzada anticomunista de la Espaa del 36, donde
requets y falangistas, oponindose con la bravura de leones al avance judeocomunista, detuvieron
por entonces este peligro en la Europa occidental. Pero all, el pueblo judo aprendi tan slo una
leccin: la raza hispnica es imbatible de frente, pero slo de frente. Puede ser traicionada si se
acierta en proporcionarle un tratamiento debidamente dosificado de cristianismo y mundo
moderno, con el que, bajo la apariencia de apostolado, se le inoculen los virus de la anti-religin y
de la anti-patria. Tal iba a ser la misin en la Espaa franquista del Opus Dei. La heroica Espaa
del 36 ha sido totalmente emputecida y envilecida y, hoy en la d-cada del 70, ha quedado
totalmente gana-da para el mundo judo. Al menos por ahora y, al parecer, en cierto modo de manera definitiva, los pueblos cristianos, como poder de fuerza poltica, han sido erradicados de la
tierra. Todo ello coincide con el eclipse de la Cristiandad. Deca antes, al hablar del Anticristo, que
la manifestacin de este personaje misterioso est detenida mientras haya en la tierra un poder que
se le oponga; y que este poder es el Imperio Romano, que de temporal se haba trocado en
espiritual. Ahora bien, si la Cristiandad ha desaparecido de la tierra, y todo parece as indicarlo,
quiere ello decir que entramos en el reinado del Anticristo y en su preparacin prxima, en la cual
no tendrn actuacin relevante sino los pueblos paganos y el pueblo judo (Los tres pueblos
bblicos en su lucha por la dominacin del mundo, Ediciones DICTIO, 1974, pgs. 291-292)
45

Por lo tanto, queda demostrado que la prescripcin de la Iglesia respecto a los nuevos deberes y
derechos del Estado en materia religiosa est vinculada con acontecimientos apocalpticos, que pueden
culminar en el acercamiento a lo que San Pablo llama la apostasa universal.
Esto mismo es lo que muy probablemente, segn conjeturas seras y ciertas, ha querido advertir-nos
la Santsima Virgen Mara y que pidi fuese dado a conocer a ms tardar en 1960.

Doctrina del Padre Rodrguez

El segundo autor sobre el cual fundamenta su posicin el padre Buela es el R.P. Victorino Rodrguez,
O.P., del cual cita un trabajo (en la Revista Mikael, 24 (1980) p. 111-124). El padre Rodrguez public
tambin otro trabajo en La Ciencia Tomista, 93 (1966).
El padre Buela dice as:
[Nos referiremos a la interpretacin del segundo], publicada en la revista Mikael All
expone claramente que el derecho a la libertad religiosa no se funda en las disposiciones subjetivas
de la persona, como la conciencia invenciblemente errnea, ya que es un derecho natural, y por lo
tanto comn, universal, inalterable e in-violable, no puede fundarse en una apreciacin puramente
subjetiva, personal y mudable. Por eso el texto de la Declaracin Dignitatis Humanae dice: El
derecho a la libertad religiosa no se funda en la disposicin subjetiva de la persona, sino en su
misma naturaleza. Es decir, lo que se admite es un derecho natural a la libertad religiosa, pero
entendiendo esta libertad en el mbito social y civil, y entendiendo el derecho en sentido negativo:
derecho de inmunidad, a que nadie sea coaccionado ni impedido civilmente en su vida religiosa
personal o social. El fundamento de este derecho es la dignidad de la persona de cara al poder civil:
su ejercicio no puede ser impedido con tal que se guarde el justo orden pblico. Pero al lado de
este especial derecho negativo de mbito exterior la Declaracin Dignitatis Humanae proclama
insistentemente el deber y el consiguiente derecho del individuo y de la sociedad de buscar y abrazar
la religin verdadera, que es la Catlica, y de formarse una conciencia religiosa perfecta al
respecto, recta y verdadera: Todos los hombres, conforme a su dignidad, por ser personas... tienen
la obligacin moral de buscar la verdad sobre todo lo que se refiere a la religin. Estn obligados,
asimismo, a adherirse a la verdad conocida y a ordenar toda su vida segn las exigencias de la
verdad; Cada cual tiene la obligacin, y por consiguiente tambin el derecho, de buscar la verdad
en materia religiosa a fin de que, utilizando los medios adecuados, llegue a formarse rectos y
verdaderos juicios de conciencia; Todos los hombres estn obligados a buscar la verdad, sobre
todo en lo que se refiere a Dios y a su Iglesia, y, una vez conocida, abrazarla y practicar-la. Y
como este derecho se refiere a la inmunidad de coercin en la sociedad civil, deja ntegra la
doctrina tradicional catlica acerca del deber moral de los hombres y de las sociedades para con la
verdadera religin y nica Iglesia. Esto est en perfecta consonancia con los principios
formulados por Po XI/ en el discurso C riesce del 6/12/1953: Primero: lo que no responde a la
verdad y a la norma moral no tiene objetivamente derecho alguno, ni a la existencia, ni a la
propaganda ni a la accin. Segundo: el no impedirlo por medio de leyes estatales y de disposiciones
coercitivas puede, sin embargo, hallarse justificado por el inters de un bien superior y ms
universal. Por eso, apunta muy bien el R. P. Rodrguez, se trata del bien de la debida tolerancia,
que no puede confundirse con el mal indebido tolerado (Intetegrismo, pg. 33-34, los
subrayados y puntos suspensivos son del autor).
Como el padre Buela utiliz el entrecomillado solamente para los textos de la Declaracin conciliar,
no sabemos a ciencia cierta qu partes +corresponden al padre Rodrguez y qu fragmentos son de cosecha
propia.
Esto explica la aparente oposicin que existe entre el prrafo que expresa:
46

Es decir, lo que se admite es un derecho natural a la libertad religiosa, pero entendiendo

esta libertad en el mbito social y civil, y entendiendo el derecho en sentido negativo: derecho de
inmunidad, a que nadie sea coaccionado ni impedido civilmente en su vida religiosa personal o
social. El fundamento de este derecho es la dignidad de la persona de cara al poder civil: su
ejercicio no puede ser impedido con tal que se guarde el justo orden pblico.
y el primer principio del Papa Po XII:
Primero: lo que no responde a la verdad y a la norma moral no tiene objetivamente
derecho alguno, ni a la existencia, ni a la propaganda ni a la accin.
Cmo puede ser que exista un derecho por el cual nadie (incluso el que practica una falsa
religin) puede ser impedido civilmente en su vida religiosa social y que, al mismo tiempo se diga que lo
que no responde a la verdad y a la norma moral no tiene objetivamente derecho alguno, ni a la existencia,
ni a la propaganda ni a la accin?
Cmo explicar esta desarmona cuando el padre Buela dice que los textos estn en perfecta
consonancia? A quin le falla el diapasn?
Alguien dir: son ustedes, que han agregado un parntesis, que crea la aparente oposicin.
Lo que sucede es que el padre Victorino Rodrguez no justifica cientficamente lo que afirma el padre
Buela. En el artculo Funcin mediadora de la Conciencia, publicado en la Revista Mikael N 24, leemos:
No caba fundar un derecho natural en un error, en una torcedura, aunque fue-se de buena
fe. Estaba, adems, en contra de todo el Magisterio anterior. Se termin admitiendo un especial
derecho natural a la libertad religiosa, sea cual fuera su con-tenido (religin verdadera o religin
falsa, con diligencia por buscar la verdad religiosa o sin ella), pero entendiendo el derecho en
sentido negativo: derecho de inmunidad, a que nadie sea coaccionado ni impedido civilmente en su
vida religiosa personal o social. Al querer sealar el fundamento de ese especial derecho, a lo largo
de la discusin se fue renunciando al valor de la conciencia (verdadera o invencible-mente errnea),
apelando a la dignidad de la persona y a su inmunidad religiosa de cara al poder civil: El derecho
a la libertad religiosa no se funda en la disposicin subjetiva de la persona, sino en su misma
naturaleza, por lo cual el derecho a esta inmunidad permanece en aquellos que no cumplen la
obligacin de buscar la verdad y de adherirse a ella, y su ejercicio no puede ser impedido con tal de
que se guarde el justo orden pblico.
Al lado de este especial derecho negativo de mbito exterior, la Declaracin Dignitatis
humana proclama insistentemente el deber y consiguiente derecho del individuo y de la sociedad de
buscar y abrazar la religin verdadera, que es la Catlica, y de formarse una conciencia religiosa
perfecta al respecto, recta y verdadera.
En la Dignitatis humanae, al hablar de la conciencia se conjugan los dos adjetivos recta y
verdadera, pero no como fundamento del derecho de inmunidad religiosa, sino como trmino del
deber moral y del derecho a tener un criterio verdadero de conducta, conforme a la verdad.
El padre Buela no cit lo que a continuacin resaltamos en negrita:
Se termin admitiendo un especial derecho natural a la libertad religiosa, sea cual fuera su
contenido (religin verdadera o religin falsa, con diligenca por buscar la verdad religiosa o sin
ella), pero entendiendo el derecho en sentido negativo: derecho de inmunidad.
Tampoco cit en el texto del Concilio dado por el padre Rodrguez, lo que subrayamos:
inmunidad religiosa de cara al poder civil: El derecho a la libertad religiosa no se funda
en la disposicin subjetiva de la persona, sino en su misma naturaleza, por lo cual el derecho a esta
inmunidad permanece en aquellos que no cumplen la obligacin de buscar la verdad y de
47

adherirse a ella, y su ejercicio no puede ser impedido con tal de que se guarde el justo orden
pblico.
Curiosas estas supresiones, no? Pero hay ms:
Qu tienen que ver los dos principios dados por Po XII con lo que va dicho? Absolutamente nada...
Lo que pasa es que el padre Buela suprime un prrafo ntegro, que al terminar enva a una nota (46) en la
cual el padre Rodrguez expone los dos principios del ltimo papa Po. Y qu dice ese pasaje vetado?
En definitiva, el Concilio no dio paso a la fundamentacin del derecho de inmunidad civil
en materia religiosa en la conciencia invenciblemente errnea. Se busc fundamentarlo en la
dignidad de la persona, sin que se llegase a una explicacin sistemtica coherente de cmo la
dignidad de la persona, en razn de su responsabilidad razonable, puede fundamentar un derecho
natural de inmunidad de coercin respecto del error religioso, al que no se puede considerar como
natural ni como correcto, ni, por lo tanto, dignificante, por ms que excuse de culpa cuando es
invencible subjetivamente. Ni el error manifestado es socialmente dignificante (es ms bien
degradante), ni la dignidad de la persona de los conciudadanos inducibles al error, ni la dignidad
de la persona errante puede fundar un derecho natural de inmunidad coercitiva (pgs. 123-124).
Y en la nota el padre Rodrguez agrega:
Sobre este problema y otros muchos en los que se vio envuelta la redaccin de la Dignitatis
humanae me he ocupado ampliamente en el Estudio Histrico Doctrinal en la Ciencia Tomista, 93 (1966).
Sigo pensando que a este respecto los principios bsicos ms consistentes son los formulados por Po XII en
el discurso Ci riesce del 6 de diciembre de 1953: Primero: (...) Se trata del bien de la debida tolerancia,
que no puede confundirse con el mal indebido tolerado.
Hasta aqu el padre Victorino Rodrguez...
Por el inters de un bien superior y en virtud del bien de la debida tolerancia, podemos soportar que
el padre Buela escamotee la verdad. Pero el mal de la falacia no slo no tiene objetivamente derecho alguno
(ni a la existencia, ni a la propaganda ni a la accin), sino que ni siquiera se lo puede considerar como
correcto, ni, por lo tanto, dignificante; es ms bien degradante...
Por lo tanto, el padre Suela parti del 42% de cristianos que soportaban restricciones a la libertad
religiosa y, pasando por la libertad para cumplir los deberes religiosos, lleg al derecho natural de no ser
impedido civilmente en su vida religiosa social, incluso si no se cumple con la obligacin de buscar la
verdad y adherirse a ella y si se practica una falsa religin.
La ltima frase que hemos subrayado es enseada por la Declaracin conciliar. Los padres
Meinvielle y Rodrguez lo reconocen; pero el padre Buela lo oculta.
Pero hay otra cosa que el padre Buela escondi (cabe aclarar que se oculta lo que no queremos que se vea, y
se esconde lo que no queremos que se encuentre). Cuando plante la cuestin, como hemos visto, dijo:
Cuando Po IX y otros Papas del siglo pasado condenan la libertad religiosa condenan la
teora liberal que considera que los hombres no tienen obligacin de buscar la verdad religiosa (...)
tenemos libertad de eximirse de los deberes religiosos (libertas a religione).
Pero el texto del padre Julio desbarata por completo el andamiaje intelectual que con ingenio y
perspicacia erigi el padre Buela:
Es fcil exhibir casi un centenar de documentos eclesisticos que, unnime-mente, desde la
condenacin de la Enciclopedia en el Decreto Ut Primum de Clemente XIII, 3/9/1759, hasta la
memorable alocucin Ci riesce de 6/12/1953, de Po XII, establecen la doctrina tradicional que
niega el derecho a la profesin pblica de los cultos falsos y que acuerda al Estado la obligacin y
el derecho de reprimirlos. Este es precisamente el punto donde se hace ms sensible la discrepancia
48

entre esa doctrina tradicional y la ahora enunciada por la Declaracin conciliar, que habla
explcitamente de un derecho y de un derecho fundado en la dignidad de la persona humana a la
profesin de cultos falsos.
Consideremos, pues, si existe una legtima libertad religiosa como derecho natural al error fundada
en la dignidad de la persona humana. Estos son los tres puntos principales que estn en juego.
1. La libertad
La libertad humana puede ser considerada en tres sentidos:
a) la libertad psicolgica o libre albedro: es la capacidad de obrar segn sus propias determinaciones,
sin ser determinado a un bien particular. Esta libertad pertenece a todo hombre que goza del uso de razn.
b) la libertad moral: es la facultad de moverse en el bien. Esta libertad tiene por dominio nico la verdad
y el bien. Fuera de ellos se corrompe y se convierte en licencia. No hay libertad moral para el error o para el
mal moral.
c) la libertad de accin o la libertad de coaccin: es la capacidad de obrar sin ser coaccionado contra su
conciencia, o sin ser impedido de obrar segn su conciencia. Esta libertad es legtima dentro de los justos
lmites del bien comn de la sociedad. Ella no es un absoluto. La libertad de toda coaccin, concebida como
el bien principal del hombre, es el mximo absurdo del liberalismo.
II. Derechos de la persona
A la libertad moral corresponden, en el orden social, derechos: la facultad moral de exigir. El hombre tiene
derechos por lo mismo que tiene deberes correspondientes.
Solamente la verdad y el bien tienen derechos; el error y el mal moral jams tienen derechos: lo que
no responde a la verdad y a la norma moral no tiene objetivamente derecho alguno, ni a la existencia, ni a
la propaganda ni a la accin (S.S. Po XII, ya citado).
Para refutar la sutil objecin que dice que ni la verdad ni el error tienen derechos, sino que los
derechos son de la persona, conviene distinguir entre derecho subjetivo y derecho objetivo.
El derecho subjetivo es la facultad de exigir, hecha abstraccin de su ejercicio: por ejemplo, el
derecho de dar culto a Dios, hecha abstraccin del culto concreto.
El derecho objetivo, al contrario, es el objeto concreto del derecho: este culto.
Por lo tanto, el "derecho objetivo" es alienable, mientras que el "derecho subjetivo" es inalienable.
El derecho subjetivo esta fundado sobre el deber a cumplir, sobre la relacin trascendental de la
facultad con su objeto. Ese deber y esa relacin permanecen, pase lo que pase.
Al contrario, el derecho objetivo est fundado sobre el orden objetivo de la realidad y de los fines;
por lo tanto se pierde cuando la persona, en su accionar, se separa de este orden.
En el error o en el mal moral el hombre conserva su derecho subjetivo, pero pierde su derecho
objetivo, lo cual corresponde a lo dicho por el Papa Po XII.
La prctica y la enseanza de las falsas religiones no tienen un derecho natural objetivo; slo son
objeto de tolerancia negativa o de no represin prctica en determinadas circunstancias.
En cambio, los adeptos a una religin que, sin supersticiones e ignorando invenciblemente la verdadera religin, rinden culto natural a Dios, tal como se lo puede conocer por la razn natural, gozaran de
un derecho natural objetivo a practicar su religin. Pero la existencia de una tal religin es puramente
hipottica.
Si la cuestin es reaccionar contra los gobiernos perseguidores de todas las religiones
indistintamente, la Iglesia puede, a justo ttulo, recordar el derecho fundamental del hombre de rendir culto a
Dios in abstracto, porque esos regmenes atacan la raz misma de ese derecho, es decir, el derecho
subjetivo. Pero no es esto, a pesar de que el padre Buela lo quiere, lo que la Declaracin conciliar ha hecho;
el padre Menvielle lo ha probado suficientemente.
Queda claro, pues, que la persona no tiene ningn derecho natural objetivo positivo para hacer lo
que es falso o moralmente malo. Pero, no puede gozar de un "derecho objetivo negativo" para hacer lo que
49

es contrario a la verdad o al bien moral?, no puede gozar de un derecho a no ser impedida de obrar, incluso
cuando su accin se aparta de la verdad o del bien?, en definitiva no puede tener derecho a ser tolerada?
La respuesta tiene dos palabras: tal derecho es absurdo y condenado por la Iglesia.
El sentido comn rechaza el absurdo de un derecho negativo para el error y el mal. Puede un padre
de familia decir a su hijo t no tienes derecho de hacer tal o cual cosa mala, pero tienes el derecho a que
yo no te lo impida, sin destruir su autoridad? Puede decir la Iglesia a sus hijos ustedes no tienen el
derecho a renegar de la fe y hacerse protestantes o musulmanes, pero tienen el derecho a que la Iglesia no
lo impida, sin destruir su potestad de rgimen?
El Magisterio de la Iglesia ha condenado el derecho negativo de propagar el error o el mal. El
Papa Po XII resumi en la frase ya citada varias veces el principio catlico: lo que no responde a la
verdad y a la norma moral no tiene objetivamente derecho alguno, ni a la existencia, ni a la propaganda ni
a la accin.
Subrayamos propaganda, que por definicin significa aquello que ha de ser propagado, difundido,
divulgado sin trabas.
El derecho a la propaganda es, pues, un derecho al mismo tiempo e inseparablemente afirmativo
y negativo: derecho de propagar y derecho de no ser impedido. Por lo tanto, el Papa Po XII ha condenado
no slo el derecho afirmativo, sino tambin el derecho negativo a difundir el error o el mal moral.
En conclusin: querer proclamar un derecho negativo para el error o para el mal moral, en cualquier
dominio que sea, en particular en lo religioso, sera incurrir en un sofisma grave.
III. Dignidad de la persona
Es necesario distinguir entre la dignidad ontolgica de la persona humana y su dignidad operativa,
es decir, entre aquello que el hombre es por naturaleza y aquello que llega a ser por sus actos.
La dignidad ontolgica de la persona humana consiste en la nobleza de una naturaleza dotada de
inteligencia y voluntad.
La dignidad operativa del hombre resulta del ejercicio de sus potencias, esencialmente su inteligencia
y su voluntad, cuyos fines son la verdad y el bien respectivamente.
De all se sigue que la dignidad operativa del hombre consiste en adherir a la verdad y al bien; pero
tambin que si el hombre falla y escoge el error y el mal, se degrada.
En conclusin: no hay dignidad de la persona humana fuera de la verdad y del bien; la dignidad de la
persona humana no consiste en la libertad, al margen de la verdad. Exaltar la libertad de accin a punto tal
de hacer consistir en ella la esencia misma de la dignidad operativa del hombre es un error condenado.
IV. La dignidad humana, fundamento de la libertad religiosa?
La nueva tesis de la libertad religiosa funda la libertad de accin en materia religiosa (no ser impedido de practicar) sobre la dignidad ontolgica de la persona.
Es un error: la dignidad ontolgica del hombre significa su libre albedro, y de ninguna manera su
libertad moral o su libertad de accin, que son relativas al obrar del hombre y, por lo mismo, tienen por
fundamento la dignidad operativa del hombre, es decir la adhesin a la verdad y al bien.
Cuando el hombre adhiere al error o al mal moral, pierde su dignidad operativa y no se puede
fundamentar nada sobre ella.
En consecuencia, si se quiere fundar un derecho de la persona a la libertad religiosa sobre la dignidad
de la persona humana, ser solamente el derecho a la libertad religiosa relativo a la verdadera religin, y de
ninguna manera un derecho relativo a falsas religiones o relativo a todas las religiones sin distincin.
V. La libertad religiosa como derecho negativo
Ya hemos visto que el derecho de no ser impedido de profesar el error o el mal (derecho negativo) es
tan absurdo como el derecho de abrazar el error o el mal (derecho afirmativo).
Hay que afirmar que es absurdo este derecho al error, incluso si el error es un error religioso.
La Iglesia siempre ha sostenido, con las precisiones correspondientes, que nadie debe ser coaccionado a abrazar la religin catlica contra su voluntad.
50

Pero es falsa y est condenada la proposicin que sostiene que nadie debe ser impedido de abra-zar o
de profesar una falsa religin.
En efecto, los Sumos Pontfices al condenar la libertad de conciencia y de cultos en ms de un
centenar de documentos han condenado:
la libertad de accin en materia religiosa como derecho negativo (no ser impedido).
esta libertad reconocida a cada hombre en el fuero externo pblico y garantizada por la ley civil.
que esta libertad debe ser considerada como un derecho natural y civil, en virtud de la dignidad de la
persona humana.
Esta libertad religiosa as entendida ha sido condenada incluso si su ejercicio permanece dentro de
los lmites de la tranquilidad y del orden pblico.
En efecto el Papa Po IX, por ejemplo, en la Encclica Quanta Cura conden las tres proposiciones
siguientes:
El mejor gobierno es aquel en el que no se reconoce al poder la obligacin de reprimir por
la sancin de las penas a los violadores de la Religin catlica, a no ser que la tranquilidad pblica
lo exija.
La libertad de conciencia y de cultos es un derecho libre de cada hombre.
Ese derecho debe ser proclamado y garantizado legalmente en toda sociedad constituida.
Por lo tanto, queda en pie el primer fundamento de los que condenan las enseanzas del
Concilio Vaticano II sobre la libertad religiosa: se contradice con el Magisterio anterior, u. gr. con
la Encclica Quanta cura de Po IX (Integrismo, pg. 32).
Pasemos el segundo fundamento.
La Realeza social
Hemos dicho ms arriba que el padre Buela lo plantea bien: b. da pie para que se promueva el
laicismo en todos los rdenes, en contra de la Encclica Quas Primas de Po XI (Integrismo. pg. 32), y
que eso corresponde a lo expresado por los obispos monseor Lefebvre y monseor de Castro Mayer.
Pero luego, lamentablemente, una vez ms, tampoco presenta combate en este punto, ni siquiera cita
una palabra de aquellos a quienes supuestamente quiere refutar. Simplemente dice:
b. La segunda dificultad, sobre la supuesta promocin del laicismo, queda refutada con el
argumento anterior, Para ilustrar esto baste recordar el pensamiento incisivo y admirable, la
expresin actual ms hermosa y fuerte de la realidad de la necesidad del Reinado Social de Cristo
Rey, escuchada en ese da por millones y millones de personas por televisin: No temis! Abrid,
ms todava, abrid de par en par las puertas a Cristo! Abrid a su potestad salvadora los confines de
los Estados, los sistemas econmicos y los polticos, los extensos campos de la cultura, de la
civilizacin y del desarrollo! Cristo conoce lo que hay dentro del hombre. Slo El lo conoce!
(integrismo, pg. 34-35).
Con la misma sencillez respondemos que por lo mismo que el argumento anterior ha sido completamente desbaratado por los padres Meinvielle y Rodrguez, queda firme que:
las consecuencias del reconocimiento por el Concilio de ese falso derecho destruyen los
fundamentos del Reinado Social de Nuestro Seor y quebrantan la autoridad y el poder de la Iglesia
en su misin de hacer reinar a Nuestro Seor en los espritus y en los corazones (Manifiesto Episcopal).
51

Respecto al texto del Papa Juan Pablo II, alegado para ilustrar la supuesta refutacin, debemos decir
que ciertamente, en el Magisterio conciliar y postconciliar, hay pasajes que afirman los principios catlicos
sobre los mismos puntos sospechosos de ruptura con el Magisterio tradicional.
Los sacerdotes como el padre Suela afirman que los textos confusos, ambiguos, malsonantes,
blasfemos, favorecedores de la hereja e incluso netamente heterodoxos y herticos que hormiguean en los
documentos, homilas, alocuciones papales, cardenalicias y episcopales deben ser interpretados con la ayuda
de los textos claros y ortodoxos.
Segn una regla elemental de hermenutica, los textos sospechosos y heterodoxos no pueden ser
interpretados por los netamente catlicos sin admitir algunas restricciones:
a) esta regla puede aplicarse con la condicin de que los pasajes malsonantes aparezcan una que otra
vez y como por lapsus.
b) esta regla no tiene lugar cuando los textos injuriosos a la doctrina catlica son numerosos, porque lo
que se produce por error es, por naturaleza poco frecuente.
c) cuando estos textos no slo son numerosos, sino que, considerados en su conjunto, constituyen como
un sistema de pensamiento y de doctrina, la regla de hermenutica se invierte: son los textos ortodoxos los
que deben ser interpretados a la luz de los pasajes sospechosos de heterodoxia.
Para ilustrar esto baste recordar el pensamiento ms incisivo y sorprendente, la expresin actual ms
atroz y monstruosa de la destruccin de los fundamentos del Reinado Social de Nuestro Seor Jesucristo,
repetida por millares y millares de clrigos y religiosos, y recibida pasivamente por millones de laicos todos
los aos cuando llega la Fiesta de Cristo Rey, desplazada al ltimo domingo del ao litrgico, lo cual, al
igual que la leccin de Maitines (tomada del Apocalipsis, visin del Hijo del Hombre en su majestad),
evoca el reino escatolgico de Cristo, regresando como juez al fin de los tiempos, y no el Reinado Social ya
en esta tierra.
Las consecuencias de la libertad religiosa introducida por el Concilio, se ponen de manifiesto muy
claramente en el Oficio Divino de la fiesta de Cristo Rey.
* Himno de Vsperas: 2 estrofa:
Scelesta turba clamitat at Regnare
Christum nolumus, Te nos ovantes omnium
Regem supremum dicimus.
Corregida en parte:
...Quem prona adorant agmina Laudant
coelitum, Te nos ovantes...etc..
6 estrofa: Estrofa suprimida por completo.
Te nationum praesides Honore tollant
publico, Colant magistri, judices, Leges et
artes exprimant.
7 estrofa: Estrofa suprimida por completo.
Submissa regum fulgeant Tibi dicata
insignia:
Mitique sceptro patriam Domosque subde
civium.
Doxologa (ltima estrofa):
Jesu tibi sit gloria
Qui sceptra mundi temperas, Cum Patre et
almo Spiritu, In sempiterna saecula.
52

Una turba impa vocifera

No queremos que Cristo reine,
Pero nuestras ovaciones te proclaman
Supremo Rey de todos.
Los ejrcitos celestiales te adoran
prosternados Y te alaban los habitantes de
los cielos, Mas nuestras oraciones
proclaman... etc.
Que a Ti, los jefes de las naciones
Ofrezcan pblico homenaje,
Que te respeten los maestros y los jueces,
Que leyes y artes te proclamen
Que brillen por su acatamiento
Los estandartes de los reyes a Ti
consagrados Y somete a tu suave cetro la
patria,
Y los hogares de los ciudadanos.
A ti, Jess, sea la gloria,
Que riges los cetros del mundo Con el

Amen.

Padre y el Espritu Santo Por sempiternos

siglos. Amn.

Corregida en parte:
Jesu tibi sit gloria
Que cuncta amore temperas Cum Patre et
almo Spiritu, In sempiterna saecula.
Amen.

A ti, Jess, sea la gloria,

Que riges todo con tu amor
Con el Padre y el Espritu Santo Por
sempiternos siglos. Amn.

Ya no se quiere saber nada con:

Una turba impa vocifera no queremos que Cristo reine... Que a Ti, los jefes de las
naciones ofrezcan pblico homenaje, que te respeten los maestros y los jueces, que leyes y artes te
proclamen... Que brillen por su acatamiento los estandartes de los reyes a Ti consagrados, y
somete a tu suave cetro la patria y los hogares de los ciudadanos... A ti, Jess, sea la gloria, que
riges los cetros del mundo.
Por lo tanto, todo tiende a apartar la idea del reinado social y actual de Cristo que, sin embargo debe
ser el objeto de nuestro combate y de nuestra oracin litrgica.
Qu limitada y mezquina queda la supuesta expresin actual ms hermosa y fuerte de la necesidad
del Reinado Social de Cristo Rey comparada con la verdadera negacin de su Realeza significada por esta
reforma litrgica!
El 31 de marzo de 1976, monseor Lefebvre se entrevist con el Nuncio Apostlico en Suiza, S.E.
monseor Ambrogio Marchioni. Ante los conceptos de monseor Lefebvre, que expresaba que en la
Declaracin sobre la libertad religiosa hay cosas contrarias a lo que los papas ensearon, y que est decidido
que no puede haber ms Estados catlicos, el Nuncio respondi:
Pero claro, es evidente.
Estupefacto, monseor Lefebvre pregunt si crea que esto iba a ser favorable para la Iglesia. El
Nuncio contest:
Comprenda, si hacemos eso, no obtendremos una mayor libertad religiosa en los Soviets.
Y qu hacis del Reino Social de Nuestro Seor?, pregunt monseor Lefebvre. La respuesta dada
por el Nuncio fue evasiva:
Usted sabe, es imposible por ahora; tal vez en un futuro lejano... Actualmente ese Reino est en los
individuos, hay que abrirse a la masa.
Entonces, qu hacis con la Encclica Quas Primas?, pregunt monseor Lefebvre. La contestacin
es verdaderamente asombrosa:
Oh!..., el Papa no la escribira ms ahora...
Con ocasin de su entrevista con el Papa Juan Pablo II, en 1978, monseor Lefebvre coment este
episodio al Pontfice. Su respuesta no fue menos sorprendente:
No digamos que no la escribira ms ahora... Digamos que no la escribira de la misma manera...
Todo un smbolo, no? Y estbamos en los albores de su Pontificado, a escasos das de la expresin
actual ms hermosa y fuerte de la realidad de la necesidad del Reinado Social de Cristo Rey... Apliquemos
la regla de hermenutica ya vista.
Sera interesante saber cmo la escribira. Los actos, los documentos y los discursos pontificales del
Papa Juan Pablo II nos dan una somera idea de la nueva versin de la Quas Primas.
Podramos dar lugar ahora a los textos de los nuevos Concordatos entre la Santa Sede y los gobiernos
de Colombia, de Portugal, de Espaa, de Per, del Valais (Suiza)..., por los cuales se ha suprimido la
confesionalidad de esos Estados en virtud de los principios sobre la libertad religiosa enunciados por el
Concilio Vaticano II.
Baste citar algunos prrafos de los discursos relacionados con el Concordato italiano, considerado
por el Papa Juan Pablo II de importancia significativa en cuanto base jurdica de las relaciones bilaterales
pacficas y en cuanto inspiracin ideal.
53

El artculo 1 del nuevo Concordato entre el Vaticano e Italia comienza as:

La Repblica italiana y la Santa Sede reafirman que el Estado y la Iglesia son, cada uno en
su orden respectivo, independientes y soberanos, comprometindose al pleno respeto de este
principio en sus relaciones y a la colaboracin recproca para la promocin del hombre y el bien del
pas.
Un pasaje del Protocolo adicional destaca:
Se considera que no rige ms el principio que se segua de los acuerdos de Letrn, segn el
cual la religin catlica es la nica religin del Estado italiano.
El 19 de febrero de 1984, en su alocucin del Angelus, el Papa Juan Pablo II dijo:
Quiero evocar, como un acontecimiento de repercusin histrica, la firma del acuerdo de
revisin del Concordato de Letrn que tuvo lugar ayer. Es un acuerdo que Pablo VI previ y
favoreci como un signo de concordia renovada entre la Iglesia y el Estado italiano, y que yo
considero de una importancia significativa en cuanto base jurdica de las relaciones bilaterales
pacficas y en cuanto inspiracin ideal para la contribucin generosa y creadora que la comunidad
eclesal est llamada a dar al bien moral y al progreso civil de la nacin (Documentation
Catholique, 15/4/1984 y L'Osservatore Romano 19/2/1984).
El 21 de mayo de 1984, al recibir en el Vaticano a Sandro Pertini, presidente de la Repblica italiana,
el Papa Juan Pablo II declar:
Dadas las motivaciones elevadas que lo inspiran, deseo que este nuevo acuerdo -que da un
valor especial, sobre puntos importantes, al papel de la Conferencia episcopal italiana- marque,
para los aos futuros, un progreso en las buenas relaciones entre las instituciones religiosas y
civiles que tienen todas por objetivo favorecer el bien del pas por la promocin del hombre (..)
Seor Presidente, el hombre, la persona humana, es en realidad el camino real de la Iglesia (...) La
persona humana es tambin el camino real que un Estado democrtico y abierto no puede no seguir
si quiere verdaderamente servir al hombre (Documentation Catholique, 5/8/1984).
Analicemos ahora el discurso del Papa Juan Pablo II al Parlamento Europeo, el martes 11 de
octubre de 1988 (L'Osservatore Romano, edicin semanal castellana, 27/11/1988) Esta disertacin
pontifical tiene capital importancia, no slo por las circunstancias en que fue pronunciada, sino tambin
porque fue considerada por los parlamentarios europeos como el mejor discurso poltico del pontificado
del Papa Juan Pablo II (A continuacin de cada prrafo relevante del discurso papal, intercalamos
nuestros comentarios).
Desde que, sobre el suelo europeo, se han desarrollado en la poca moderna, las corrientes de
pensamiento que poco a poco han apartado a Dios de la comprensin del mundo y del hombre, dos visiones
opuestas alimentan una constante tensin entre el punto de vista de los creyentes y el de los que mantienen
un humanismo agnstico y a veces incluso ateo.
Los primeros consideran que la obediencia a Dios es la fuente de la verdadera libertad, que no es
nunca libertad arbitraria y sin fin, sino libertad para la verdad y el bien, estas dos grandezas se sitan
siempre ms all de la capacidad de los hombres de apropirselas completamente. En el plano tico, esta
actitud fundamental se traduce en la aceptacin de principios y de normas de comportamiento que se
imponen a la razn o manan de la autoridad de la Palabra de Dios, de las cuales el hombre, individual o
colectivamente, no puede disponer a su gusto, al son de las modas o de los intereses cambiantes.
La segunda actitud es aquella que, habiendo suprimido toda subordinacin de la criatura a Dios, o
a un orden trascendente de la verdad y del bien, considera al hombre en s mismo como el principio y el fin
54

de todas las cosas, y la sociedad, con sus leyes, sus normas, sus relaciones, como su obra absolutamente
soberana. La tica no tiene entonces otro fundamento que el consenso social, y la libertad individual otro
freno que aquel que la sociedad estima tener que imponer para la salvaguardia de la del otro.
Hasta aqu, salvo dos detalles, el problema est bien planteado. El primer pormenor es que, si bien
antes dijo: Cmo podra la Iglesia desinteresarse de la reconstruccin de Europa, ella que est
implantada desde hace siglos en los pueblos que la componen y los ha llevado un da a las fuentes
bautismales, pueblos para los cuales la fe cristiana es y contina siendo uno de los elementos de su
identidad cultural?, ahora slo hace referencia a los creyentes y al humanismo agnstico y a veces
incluso ateo en general, sin referencia explcita a la Iglesia Catlica y a Jesucristo, sin mencin especial a
la apostasa y al desmo.
El segundo detalle es cuando, refirindose a la verdad y al bien, dice que se sitan siempre ms all
de la capacidad de los hombres de apropirselas completamente, lo cual si bien es cierto desde el punto de
vista de las facultades del alma humana, limitadas esencialmente y heridas por el pecado original; sin
embargo da a entender la nocin moderna de bsqueda y de que ninguna institucin, ni ningn individuo
posee la verdad y el bien. Nuestro Seor dijo claramente: Si permanecis en mi palabra, sois
verdaderamente mis discpulos, y conoceris la verdad, y la verdad os har libres (Jn. 8: 31-32).
Continuemos:
Para algunos, la libertad civil y poltica, en su da conquistada por el derrocamiento del antiguo
orden fundado sobre la fe religiosa, se concibe an unida a la marginacin, es decir, a la supresin de la
religin, en la cual se tiende a ver un sistema de alienacin. Para ciertos creyentes, en sentido inverso, una
vida conforme a la fe no sera posible ms que por un retorno a este antiguo orden, adems a menudo
idealizado. Estas dos actitudes antagnicas no aportan una solucin compatible con el mensaje cristiano y
el genio de Europa.
Juzgar que el pensamiento segn el cual una vida conforme a la fe no sera posible ms que por un
retorno a este antiguo orden (fundado sobre la fe religiosa) no aporta una solucin compatible con el
mensaje cristiano... constituye una triste negacin de la doctrina de la Realeza Social de Jesucristo. Las
Encclicas Quanta Cura, lmmortale Dei, Sapientiae Christianae y Quas Primas claman al cielo. Prosigamos
con el motivo de esa incompatibilidad:
Puesto que, cuando reina la libertad civil y se encuentra plenamente garantizada la libertad
religiosa, le fe no puede ms que ganar en vigor superando el desafo que le dirige la no creencia, y el
atesmo no puede ms que medir sus lmites ante el desafo que le dirige la fe.
No seamos ingenuos. La fe necesita la proteccin de las leyes. La propaganda de las sectas en
nuestros pases occidentales y cristianos y la propaganda antirrreligiosa en las naciones dominadas por la
dialctica atea destruyen la fe. Precisamente el antiguo orden, con todas sus limitaciones y fallas, era el
defensor de la religin catlica. Pero leamos lo que sigue:
El mensaje cristiano condena al liberalismo, y es combativo, militante; por eso es totalmente
compatible con esa actitud que est en contra de todo lo que se opone a la Doctrina, a la Tradicin, a la
Disciplina, al sentimiento del catolicismo ntegramente romano; y a favor de todo lo que le es conforme.
Otros continentes conocen hoy una simbiosis ms o menos profunda entre la fe cristiana y la
cultura, que est llena de promesa. Pero, desde hace ya cerca de dos milenios, Europa ofrece un ejemplo
muy significativo de la fecundidad cultural del cristianismo que, por su naturaleza, no puede ser relegado a
la esfera privada. El cristianismo, en efecto, tiene vocacin de profesin pblica y de presencia activa en
todos los dominios de la vida. Tambin es mi deber destacar con fuerza que si el substrato religioso y
cristiano de este continente tuviese que llegar a ser marginado en su papel de inspirador de la tica y en su
eficacia social, no solamente toda la herencia del pasado europeo sera negada, sino que adems un futuro
digno del hombre europeo -digo de todo hombre europeo, creyente o no creyente- sera gravemente
comprometido.
55

Ledo rpida y superficialmente este pasaje, especialemente sacado del contexto del discurso y de las
circunstancias en que fue pronunciado, dara lugar a juicios parecidos a este: es un pensamiento incisivo y
admirable, una expresin actual, hermosa y fuerte de la necesidad del Reinado Social de Cristo Rey.
Pero leamos con calma y en profundidad. Cmo hemos llegado a este pasaje? Luego de descartar
una vida conforme al antiguo orden, fundado sobre la fe, y de reclamar para todos los ciudadanos el
derecho de vivir de acuerdo con su conciencia y de no contradecir las normas del orden moral natural
reconocidas por la razn: Luego de separar la sociedad civil de la sociedad religiosa. Luego de reclamar
solamente el desmo.
Entonces, con tal que el substrato religioso y cristiano inspire la moral y la vida social, poco
importa que la Europa unida de maana reconozca o no la divinidad de Jesucristo y la necesidad de
pertenecer a su Iglesia para salvarse.
Lo que se nos promete es una Europa pluralista, regida por una tica de inspiracin cristiana. Eso es
todo.
A condicin de que se quiera, no cuesta mucho reconocer la utopa de Jacques Maritain: la de una
socit pluraliste vitalement chrtienne.
Vale la pena releer, al menos el captulo III del libro del padre Meinvielle De Lamennais a Maritain:
La Nueva Cristiandad, Ciudad Naturalista.
All el padre Julio analiza los siguientes puntos:
1.- la cristiandad de Maritain no adora al Dios de la Iglesia Catlica;
2.- un Estado neutro benvolo con la Iglesia;
3.- la Iglesia en el derecho comn;
4.- separacin de la Iglesia y del Estado;
5.- valoracin de la cristiandad medieval;
6.- el mito de la fuerza al servicio de Dios.
Solamente el enunciado de estos temas manifiestan la influencia de Maritain en el pensamiento de
los ltimos Papas y en la doctrina conciliar.
Resumamos brevemente cada uno (todo lo citado est all, salvo lo que figura entre [ ]):
1.- La cristiandad de Maritain no adora al Dios de la Iglesia Catlica.
Para que se diga cristiana no basta que una sociedad confiese a Dios; debe adorar al Dios conocido
por la Divina Revelacin; debe creer y profesar con fe divina que el Verbo de Dios se ha hecho carne y
habit en medio de nosotros.
Maritain pareciera querer convencernos de que la sociedad por l inventada es cristiana porque al
reposar sobre principios naturales de vida (como la persona humana, la libertad, la igualdad) abiertos y
vivificados por el Evangelio, nos podra llevar, por el reconocimiento de esos principios, al reconocimiento
de la verdad divina del Evangelio.
2.- Un estado neutro benvolo con la Iglesia.
Maritain hace la distincin entre tolerancia civil y tolerancia dogmtica: Qu entiende por
ello? Que estos derechos los tiene la persona humana no frente a Dios sino frente al Estado [el padre Buela
dice, recordmoslo: El fundamento de este derecho es la dignidad de la persona de cara al poder civil].
Frente al Estado es libre de escoger su camino religioso a sus riesgos y peligros, su libertad de conciencia es
un derecho natural inviolable.
Ahora bien, este Estado en el cual los ciudadanos reclaman como derecho y derecho natural el
profesar privada y pblicamente cualquier creencia o descreencia, mientras ella no perturbe la tranquilidad
pblica, es un Estado neutro.
3.- La Iglesia en el derecho comn.
56

Maritain pretende que en su Nueva Cristiandad familias espirituales o religiosas estn en pie de
igualdad con la Iglesia catlica, y alega para este tratamiento parejo el hecho de que la sociedad poltica ha
diferenciado ms perfectamente su esfera propia.
Pero, qu nueva cristiandad es sta? Qu cosa ms absurda, en los mismos trminos, hablar de una
sociedad cristiana, una Cristiandad, que otorgue iguales derechos a cristianos y a no cristianos? Qu iguales
derechos? Votar, comerciar, divertirse? Y eso qu interesa? Lo fundamental, que es el derecho a imponer
la forma de vida que debe prevalecer en la ciudad, a quin va a corresponder? Qu forma de vida va a
prevalecer? Cristiana, socialista, calvinista o judaica? Cmo va a ser la legislacin, la enseanza, la
familia, las costumbres? Catlica, socialista, atea? Y si prevalece la catlica, como lo exige la esencia de la
Cristiandad, cmo puede hablarse de igualdad de derechos? A quin se pretende engaar con lenguaje tan
equvoco? A los catlicos o a los anticatlicos?
4.- Separacin de la Iglesia y el Estado.
Maritain nunca usa la expresin separacin de la Iglesia y el Estado [el Concilio y el Papa Juan
Pablo II tampoco]. Esta tesis -as tal cual- est contenida, en cuanto a la cosa en Maritain [tambin as en
el Concilio y en el Papa Juan Pablo II]. Porque una ciudad que no adora en su vida pblica al Dios de la
Iglesia catlica, que reconoce como derecho natural el respeto de las conciencias o sea que no admite que su
vida pblica encamine al ciudadano hacia la Verdad catlica, que no reconoce a la Iglesia sino un rgimen
parejo al de las otras familias espirituales, que no admite que el Estado en lo que tiene de esencial que es la
fuerza pblica se ponga al servicio de los fines de la Iglesia, es un Estado separado de la Iglesia.
5.- Valoracin de la cristiandad medieval.
El naturalismo que preside el pensamiento de Maritain en la elaboracin de su nueva cristiandad va a
aparecer ms ntidamente si cabe en la valoracin que formula de la concepcin cristiana sacra de lo
temporal del Sacro Imperio.
La ciudad temporal cristiana debe ser sobrenatural en contraposicin a naturalista; sobrenatural
por el fin supremo al cual indirectamente se ordena, que es Jesucristo, Dios-Hombre; sobrenatural por su
fin prximo, que es promover la vida virtuosa en relacin
al fin sobrenatural, de la muchedumbre congregada en su seno; sobrenatural por la causa formal, es
decir, por la conformacin que ha de imponer a las actividades humanas, las cuales han de ser sobreelevadas y sobrenaturalizadas de acuerdo al fin supremo; sobrenatural porque ha de surgir por el comn
es-fuerzo de agentes humanos, econmicos, culturales y polticos bajo la direccin suprema del sacerdocio
sobrenatural.
6.- El mito de la fuerza al servicio de Dios.
Maritain ha querido caracterizar el ideal medieval de vida con el mito de la fuerza al servicio de
Dios en contraposicin al ideal de la nueva cristiandad resumido en el mito de la realizacin de la
libertad.
No deja de sorprender la adopcin de expresin tan poco benvola. Se pretende acaso suscitar en el
lector moderno la imagen del poder policial -las drago-nadas- al servicio del clero para coaccionar
voluntades en el cumplimiento de fines religiosos?
Concluyamos, pues, con el padre Julio:
El naturalismo de la nueva cristiandad de Maritain no puede ser disimulado. Una ciudad
que no adora al Dios Uno-Trino de la Revelacin Cristiana; que establece como norma suprema de
su actuacin el res-peto de las conciencias y el reconocimiento del derecho natural inviolable de
toda persona humana de adorar a Dios en su propia forma en cualquier parte del mundo; que
reduce a la Iglesia, Arca de Salud del gnero humano, al derecho comn a la Sinagoga, a los cultos
herticos, infieles y a la descreencia atea; que separa a la misma Iglesia de la vida temporal de los
57

individuos, familias y pueblos; que repudia el carcter sacro de la vida pblica y rehsa la
ministerialidad de la fuerza del Estado al servicio de los fines espirituales de la Iglesia, es un Estado
naturalista y por consiguiente ateo en abierta oposicin con la enseanza magistral de Len Xlll que
en Libertas dice: Veda, pues, la justicia y vdalo tambin la razn que el Estado sea ateo, o lo que
viene a parar en el atesmo, que se halle de igual modo con respecto a las varias que llaman
religiones y conceda a todas promiscuamente iguales derechos.
El naturalismo de la impiedad se ha infiltrado y ha corrompido la ciudad maritainiana (pg. 152).
El naturalismo de la impiedad se ha infiltrado y ha corrompido el Concilio Vaticano II a las
reformas que le siguieron. A quien le parezca excesivo este juicio, que lea la conclusin del discurso del
Papa Juan Pablo II ante el Parlamento Europeo, que dice as:
Finalizando, recordara tres campos donde me parece que la Europa integrada del maana,
abierta hacia el Este del continente, generosa hacia el otro hemisferio, tendra que retomar un papel de faro
en la civilizacin mundial:
Primero, reconciliar al hombre con la creacin, cuidando de preservar la integridad de la
naturaleza, su fauna y su flora, su aire y sus aguas, sus sutiles equilibrios, sus recursos limitados, su belleza
que alaba la gloria del Creador.
Seguidamente, reconciliar al hombre con sus semejantes, aceptndose los unos a los otros entre
europeos de diversas tradiciones culturales o escuelas de pensamiento, siendo acogedores para con el
extranjero y el refugiado, abrindose a las riquezas espirituales de los pueblos de los otros continentes.
Finalmente, reconciliar al hombre consigo mismo: s, trabajar por reconstruir una visin integrada
y completa del hombre y del mundo, frente a las culturas de la desconfianza y de la deshumanizacin, una
visin en la cual la ciencia, la capacidad tcnica y el arte no excluyan, sino que reclamen la fe en Dios.

Aqu termina el discurso del Papa: Ecologismo - Fraternidad - Humanismo... todo bajo el signo
del Desmo. En definitiva, una Europa sin alma y sin Jesucristo. He aqu la Quas Primas en su versin
Vaticano II.
Primera pregunta del padre Buela
Con lo expuesto hasta aqu queda respondida la primera pregunta que formula en este momento el
padre Buela:
Por qu no quiere entenderse que la doctrina social o enseanza social de la Iglesia (cf.
Pablo VI, Evangelii nuntiandi, 38) no es otra cosa que lo que Po XI en Quas Primas llamaba
Reinado Social de Cristo?
Con distintos nombres conoce el catlico su compromiso para ordenar lo temporal segn
Cristo, que abarca, a veces, aspectos parciales, y que algunos mal interpretan, como decamos hace
tiempo. Esos nombres son: consagracin del mundo; desarrollo integral; promocin humana;
inculturacin del Evangelio; promocin de la justicia; recta concepcin cristiana de la liberacin;
defensa de los derechos humanos; defensa de la dignidad de la persona humana, etc.
Todas estas cosas, rectamente entendidas, no son otra cosa que trabajar por la: ciudad de
Dios, ciudad catlica, civilizacin cristiana, cristiandad, civilizacin del amor.
Acaso no podemos decir con Santo Tomas que esta diversidad esta mas en las palabras que en la
realidad? De hecho hace pocos das Juan Pablo II dijo: Estamos aqu para hacer realidad, inicial pero
objetiva, este gran proyecto de la civilizacin del amor. Esta es la civilizacin de Jess; esta es la
civilizacin de la Iglesia; esta es la verdadera civilizacin cristiana... (Discurso a los jvenes en el estadio
Esseneto, Agrigento, 9/5/93) (Integrismo, pgs. 35-36).

58

La diversidad esta en la realidad, no en las palabras. Se trata de dos cosas distintas, incluso cuan-do
se utilizan las mismas palabras, como en el caso del discurso papal citado: bajo el ttulo de civilizacin
cristiana se presenta la civilizacin del amor, que an no es una realidad, que est construyndose...
Conocemos lo que los jvenes piensan de la civilizacin del amor; podemos imaginar lo que desde
hoy pensarn de la civilizacin cristiana.
Sabemos bien que San Po X ha definido la Civilizacin Cristiana y condenado, indirectamente al
menos, la indefinida Civilizacin del Amor:
Facilsima es la contestacin a estos subterfugios (...) se proclaman idealistas irreductibles;
que tienen doctrina social propia y principios filosficos y religiosos propios para reorganizar la
Sociedad con un plan nuevo: que se han formado un concepto especial de la dignidad humana, de la
libertad, de la justicia y de la fraternidad, y que, para justificar sus sueos sociales apelan al
Evangelio interpretado a su modo, y lo que es ms grave todava, a un Cristo desfigurado y
disminuido (...) Su sueo consiste en cambiar sus cimientos naturales y tradicionales y en prometer
una ciudad futura edificada sobre otros principios que se atreven a declarar ms fecundos, ms
beneficiosos que aquellos sobre los que descansa la actual sociedad cristiana. No, -preciso es
recordarlo enrgicamente en estos tiempos de anarqua social e intelectual en que todos sientan plaza de doctores y legisladores-, no se edificar la ciudad de modo distinto de como Dios la edific; no
se edificar la sociedad si la Iglesia no pone los cimientos y dirige los trabajos; no, la civilizacin
no est por inventarse ni la ciudad nueva por edificarse en la nubes. Ha existido y existe; es la
civilizacin cristiana, es la ciudad catlica. No se trata ms que de establecerla y restaurarla sin
cesar sobre sus fundamentos naturales y divinos contra los ataques, siempre renovados, de la utopa
malsana, de la rebelda y d la impiedad: Omnia instaurare in Christo (...) Le Sillon tiene la noble
preocupacin de la dignidad humana. Pero esta dignidad la entiende a la manera de ciertos
filsofos, de quienes la Iglesia dista mucho de poder alabar (...) No hay verdadera fraternidad fuera
de la caridad cristiana, que por amor de Dios y de su Hijo Jesucristo, nuestro Salvador, abraza a
todos los hombres para consolarlos y llevarlos a todos a una misma fe y a una misma
bienaventuranza del cielo. Al separar la fraternidad de la caridad cristiana as entendida, la
democracia, lejos de ser un progreso constituira un retroceso desastroso para la civilizacin (...)
Pero ms extraas todava, espantosas y aflictivas a la vez, son la audacia y levedad de hombres
que, llamndose catlicos, suean con refundir la sociedad en las condiciones dichas y establecer
sobre la tierra, por en-cima de la Iglesia catlica, el reinado de la justicia y del amor, con obreros
venidos de todas partes, de todas las religiones o faltos de religin, con creencias o sin ellas, a
condicin de que olviden lo que los di-vide, es a saber, sus convicciones religiosas y filosficas, y de
que pongan en comn lo que los une, esto es, un generoso idealismo y fuerzas tomadas de donde
puedan (..) Asusta ver a los nuevos apstoles obstinados en hacer cosa mejor con un vago idealismo
y las virtudes cvicas. Qu van a producir? Qu es lo que va a salir de esa colaboracin? Una
construccin puramente verbalista y quimrica, donde espejearn revueltas y en confusin
seductora, las palabras de libertad, justicia, fraternidad y amor, de igualdad y exaltacin del hombre, todo ello fundado en la dignidad humana mal entendida; una agitacin tumultuosa, estril para
el fin propuesto, provechosa para los agitadores de masas menos utopistas (Notre Charge
Apostolique, Editorial Guadalupe [7, 10, 11, 12, 22, 34]).
Segunda pregunta del padre Buela
Con lo que llevamos dicho tambin queda asentada la contestacin a la segunda pregunta del padre
Buela:
Por qu no quieren ver el predicamento que tiene la Iglesia Catlica hoy da en el mundo,
en especial, el prestigio del Papado, el liderazgo mundial de Juan Pablo II, el hecho de que de los
pocos Embajadores ante el Vaticano principios de siglo, en la actualidad hay cerca de 140? No es
sta una manera concreta de que Cristo sea escuchado en los foros nacionales e internacionales?
(Integrismo; pg. 36).
59

Sera muy grave que estos sacerdotes creyeran verdaderamente en lo que escribe su Superior; porque el predicamento, el prestigio, el liderazgo mundial (si es tal!), lo es ante los enemigos declarados de
Nuestro Seor, de la Iglesia Catlica y del Papado.
Ante la raposa Herodes, Cristo Rey guard silencio. Ante el liberal Pilatos, que no quiso conocer la
verdad, Jess call. No mendig una libertad para que sus discpulos y los de todas las falsas religiones
pudiesen cumplir con sus deberes religiosos. Antes bien, anunci a sus apstoles que seran perseguidos y
martirizados por causa de su Nombre.
Con discursos como el pronunciado ante el Parlamento Europeo (considerado el mejor de su
pontificado) como para no tener prestigio! Pero esa no es una manera concreta de que Cristo sea
escuchado en los foros nacionales e internacionales. Cambiando dos o tres palabras Gorbachov puede decir
lo mismo.
Con embajadores como el de Mxico, mejor no tenerlos! En efecto, el restablecimiento de las
relaciones diplomticas entre el Estado mexicano y el Vaticano ha favorecido el nombramiento como
embajador de Enrique Olivares Santana, masn activo de la Gran Logia del Valle de Mxico y miembro de
honor de la masonera del Rito Escocs y del Rito Nacional Mexicano. Los huesos de los cristeros claman
justicia, y sus hijos sienten vergenza y dolor frente a la traicin que significa negociar con los enemigos de
Cristo Rey, de la Iglesia Catlica y de Mxico catlico y mariano.
Visitas como la los miembros de la Trilateral (el 18 de abril de 1983), como la de la Liga B'na B'rith
(el 22 de marzo de 1984), como la del Papa a la sinagoga de Roma (el 13 de abril de 1986) son muy distintas
a la audiencia concedida por San Po X a Teodoro Herlz el 26 de enero de 1904. Ellas marcan las distancias
que separan al Vaticano del Papa Juan Pablo II del Vaticano de San Po X. Los lugares e incluso los
pensamientos de los interlocutores papales podrn ser los mismos..., pero la actitud papal y su consecuente
prestigio o descrdito no son iguales. Algo ha cambiado.
Cmo no pensar en las palabras de Nuestro Seor!:
Si el mundo os odia, sabed que me ha odiado a M antes que a vosotros. Si fuerais del mundo, el
mundo amara lo suyo; pero como vosotros no sois del mundo -porque Yo os he entresacado del mundo- el
mundo os odia (Jn. 15: 18-19)
Cabe recordar aqu las palabras del padre Julio Meinvielle, el segundo texto al que habamos hecho
referencia ms arriba y hemos dejado para esta oportunidad:
La Historia se ha de acomodar a la tradicin cabalstica o a la tradicin catlica. No hace
falta mucha sagacidad para ver que desde hace cinco siglos el mundo se est conformando a la
tradicin cabalstica. El mundo del Anticristo se adelanta velozmente. Todo concurre a la unificacin totalitaria del hijo de la perdicin. De aqu tambin el xito del progresismo. El cristianismo se
seculariza o se ateza.
Cmo se hayan de cumplir, en esta edad cabalstica, las promesas de asistencia del Divino
Espritu a la Iglesia y cmo se haya de verificar el portae inferi non prevalebunt, las puertas del
infierno no han de prevalecer, no cabe en la mente humana. Pero as como la Iglesia comenz
siendo una semilla pequesima, y se hizo rbol y rbol frondoso, as puede reducirse en su
frondosidad y tener una realidad mucho ms modesta. Sabemos que el mysterium iniquitatis ya est
obrando; pero no sabemos los lmites de su poder. Sin embargo, no hay dificultad en admitir que la
Iglesia de la publicidad pueda ser ganada por el enemigo y convertirse de Iglesia Catlica en
Iglesia gnstica. Puede haber dos Iglesias, la una la de la publicidad, Iglesia magnificada en la
propaganda, con obispos, sacerdotes y telogos publicitados, y aun con un Pontfice de actitudes
ambiguas; y otra, Iglesia del silencio, con un Papa fiel a Jesucristo en su enseanza y con algunos
sacerdotes, obispos y fieles que le sean adictos, esparcidos como pusillus grex por toda la tierra.
Esta segunda sera la Iglesia de las promesas, y no aquella primera, que pudiera defeccionar. Un
mismo Papa presidira ambas Iglesias, que aparente y exteriormente no seran sino una. El Papa,
con sus actitudes ambiguas, dara pie para mantener el equvoco. Porque, por una parte, profesando
una doctrina intachable sera cabeza de la Iglesia de las Promesas. Por otra parte, produciendo
hechos equvocos y aun reprochables, aparecera como alentando la subversin y manteniendo la
60

Iglesia gnstica de la Publicidad (De la Cbala al Progresismo, Editora Calchaqu, 1970, pgs.
461-462; los subrayados son del autor).
Por lo tanto, queda firme que la libertad religiosa enseada por el Concilio Vaticano II y puesta en
prctica por los pontificados de Pablo VI y Juan Pablo II promueve el laicismo en todos los rdenes, en
contra de lo que ensea la Encclica Quas Primas.
Pasemos ya a los problemas de base.

SEGUNDA PARTE
PROBLEMAS DE BASE
Como hemos dicho al principio, aqu el padre Buela presenta un interesante combate... pero slo en
apariencias.
Plantea la cuestin en estos trminos:
Estimamos que existen otros problemas que son los que llevan a incurrir en las dificultades
que hemos visto.
Con la pretensin de desautorizar la legitimidad del enfrentamiento a la Reforma Conciliar, el padre
Buela va exponiendo una serie de objeciones que analizaremos una por una. La numeracin es nuestra.
Como varias de ellas constituyen un verdadero crculo vicioso, damos aqu la nocin de aquello que
en filosofa se denomina, ms precisamente, peticin de principio: razonamiento que se funda en una
premisa que supone la conclusin que hay que demostrar; consiste, en otras palabras, en dar como cierto lo
que se trata de probar.
La refutacin de las objeciones presentadas confirma que nuestro combate es genuino y necesario,
as como tambin que la escaramuza final del padre Buela forma parte de la tctica de no plantear la
cuestin frontalmente.
Vayamos a las objeciones. Nos excusamos de no citar in extenso al padre Buela; pero no omitimos
voluntariamente nada esencial.
1. El perder de vista la indefectibilidad de la Iglesia catlica por la que no slo perdurar
hasta el fin del mundo, sino que, adems, no sufrir ningn cambio sustancial ni en su doctrina, ni
en su constitucin ni en su culto (Integrismo, pg. 36).
R: Creemos y confesamos la indefectibilidad de la Iglesia. Pero que la Iglesia sea indefectible no
quiere decir que los hombres de la Iglesia no puedan pervertir sustancialmente su doctrina, su constitucin o
su culto. De otro modo, no hubiese sido posible la existencia de las herejas.
Nuestro Seor Jesucristo, que ha prometido su asistencia a su Iglesia hasta el fin de los tiempos,
plante un interrogante que obliga a una detenida meditacin: Pero el Hijo del hombre, cundo vuelva,
hallar la fe sobre la tierra? (Lc. 18:8). He aqu el misterio de iniquidad y de apostasa.
La Historia de la Iglesia prueba que una parte de la Iglesia puede defeccionar. Tal vez esta expresin
resulte extraa para algunos, pero no es nuestra. Ya que el padre Buela cita a San Vicente de Lerins y su
Conmonitorio, leamos lo que dice en los nmeros 3 y 4:
Cul deber ser la conducta de un cristiano catlico, si alguna pequea parte de la Iglesia
se separa de la comunin en la fe universal? No cabe duda de que deber anteponer la salud del
cuerpo entero a un miembro podrido y contagioso.

61

Pero, y si se trata de una novedad hertica que no est limitada a un pequeo grupo, sino
que amenaza con contagiar a la Iglesia entera? En tal caso, el cristiano deber hacer todo lo
posible para adherirse a la antigedad, la cual no puede evidentemente ser alterada por ninguna
nueva mentira (...).
Para poner ms de relieve cuanto he dicho, documentar con ejemplos mis aserciones (...)
Un caso anlogo sucedi cuando el veneno de la hereja arriana contamin no ya una pequea
regin, sino el mundo entero, hasta el punto de que casi todos los obispos latinos cedieron ante la
hereja, algunos obligados con violencia, otros sacerdotes reducidos y engaados. Una especie de
neblina ofusc entonces sus mentes, y ya no podan distinguir, en medio de tanta confusin de ideas,
cul era el camino seguro que deban seguir. Solamente el verdadero y fiel discpulo de Cristo, que
prefiri la antigua fe a la nueva perfidia no fue contaminado por aquella peste contagiosa.
Por lo tanto, una cosa es la indefectibilidad de la Iglesia, y otra muy distinta la indefectibilidad de
todos y cada uno de los miembros de la Iglesia tomados separadamente o por grupos ms o menos
numerosos.
La Santa Iglesia, cual Madre sabia, nos hace rezar en la Letana de los Santos:
Que te dignes conservar en tu santa religin al Sumo Pontfice y a todos los rdenes de la
jerarqua eclesistica, te rogamos, yenos13.
Supondr acaso la Santa Madre Iglesia que no goza de la indefectibilidad? Ciertamente que no, y
sin embargo... nos hace rezar de esta manera.
Qu hacer si el Sumo Pontfice se aparta de la verdadera fe? Sobre este tema volveremos al ver la 4
objecin.
2. Tienen como norma remota a la sola Traditio, y como norma prxima al libre examen,
o sea, lo que ellos mismos dicen que pertenece o no a la Tradicin, aplicando el mismo principio
protestante del libre examen tambin a la Biblia y al Magisterio (Integrismo pg. 37).
R: El gran telogo de este siglo, el cardenal Luis Billot, S.J., en su obra De Immutabilitate
Traditionis Contra Modernam Haeresim Evolutionismi, ha establecido de manera clara y demostrada que
La tradicin aceptada en su sentido verdadero y catlico es regla de fe.
Para ello distingue entre objeto y regla de fe, y dice:
El objeto es la verdad que debe ser creda. Regla formalmente en cuanto tal es lo que
contiene la verdad que debe creerse y a la cual es necesario que nosotros al creer nos adecuemos,
en la medida en que creamos lo que dentro de ella se nos propone para creer.
De donde las verdades predicadas por tradicin -que podemos denominar tradicin en
sentido objetivo- son un cierto objeto de fe. Por otra parte, la predicacin eclesistica misma, o su
tradicin aceptada en sentido formal, es regla de fe.
No pareciera que deba admitirse lo que algunos dicen: que la tradicin en sentido objetivo es
regla remota de la fe, pero prxima en sentido formal. Pues si se trata de la regla en cuanto es
formalmente regla, no conviene considerar lo que debe ser credo sino lo que dirige hacia lo que
debe creerse por medio de la proposicin del objeto a creer. Y sta es siempre la palabra misma
proferida oralmente o por escrito, sea en la Escritura o en la Tradicin, entendida no en sentido
objetivo sino siempre en sentido formal.
Ms adelante se pregunta:
Es regla remota o prxima? Pues digo: remota y prxima bajo una y otra consideracin.
Y en verdad, incesantemente y perseverando a travs del decurso de los siglos hasta
nosotros, esta predicacin de la Iglesia es recibida de dos modos. Primero, en los anillos
13

Ut domnum Apostolicum et omnes ecclesiasticos ordines in sancta religione conservare digneris, te rogamos, audi nos

62

intermedios de las edades precedentes, de quienes depende y mediante los cuales siempre se
contina con la predicacin de los primeros e inmediatos promulgadores del verbo revelado.
Despus, de modo absoluto en cuanto tal, en cualquier lapso designado separadamente.
As, pues, del primer modo la predicacin eclesistica es tradicin bajo la estricta razn de
transmisin doctrinal revelada casi de mano en mano desde los apstoles, o tradicin que desciende
de la fuente repetidamente como por un continuo canal desde siglos, y as considerada no es ms
que regla remota de la fe catlica (...) Por lo cual hay que llegar a la predicacin eclesistica,
considerada no con la mayor amplitud en la coherente sucesin desde la revelacin inicial sino
absolutamente en la prctica de su tiempo sealada antes. En este caso, por cierto, siempre existe la
tradicin, en la medida en que transmite lo que explcita o implcitamente recibe de los mayores,
pero entonces ya es tradicin bajo la precisa formalidad del magisterio autorizado que expone y
explica claramente lo que es necesario creer segn la revelacin que desciende de los apstoles. Y
as tambin es regla de fe prxima e inmediata, que coincide con el magisterio infalible y siempre
vivo de la Iglesia Catlica, en cuanto formalmente magisterio (cap. 1).
Queda claro que no somos nosotros quienes decimos qu pertenece a la Tradicin y qu no, sino el
Magisterio infalible y siempre vivo de la Iglesia, en cuanto formalmente magisterio.
San Pablo escribe con gran severidad a los Glatas:
Me maravillo de que tan pronto os apartis del que os llam por la gracia de Cristo, y os
pasis a otro Evangelio. Y no es que haya otro Evangelio, sino es que hay quienes os perturban y
pretenden pervertir el Evangelio de Cristo. Pero, aun cuando nosotros mismos, o un ngel del cielo
os predicase un Evangelio distinto del que os hemos anunciado, sea anatema. Lo dijimos ya, y ahora
vuelvo a decirlo: Si alguno os predica un Evangelio distinto del que recibisteis, sea anatema (Gl.
1: 6-9).
San Pablo les exige a los glatas, y en ellos a todo catlico, un discernimiento. Nadie culpar a San
Pablo de inducir a los fieles a practicar el libre examen. Nadie culpar a San Pablo de pretender,
indebidamente, que la Tradicin, activamente considerada, es norma prxima de la fe.
San Vicente de Lerins, comenta as este pasaje de la epstola a los Glatas:
Y por qu dice San Pablo aun cuan-do nosotros mismos, y no dice aunque yo mismo?
Porque quiere decir que incluso si Pedro, o Andrs, o Juan, o el Colegio entero de los Apstoles
anunciasen un Evangelio diferente del que os hemos anuncia-do, sea anatema. Tremendo rigor, con
el que, para afirmar la fidelidad a la fe primitiva, no se excluye ni a s mismo ni a los otros Apstoles
(...) Por consiguiente, anunciar a los cristianos alguna cosa diferente de la doctrina tradicional no
era, no es, no ser nunca lcito; y siempre fue obligatorio y necesario, como lo es todava ahora y lo
ser siempre en el futuro, re-probar a quienes hacen bandera de una doctrina diferente de la
recibida.
As las cosas, habr alguien tan osado que anuncie una doctrina diferente de la que es
anunciada por la Iglesia, o ser tan frvolo que abrace otra fe diferente de la que ha recibido de la
Iglesia? (Conmonitorio, 8 y 9).
3. Estn en conflicto con lo que desde siempre ha sido el corazn mismo de la Tradicin,
que es el Primado del Papa (Integrismo; pgs. 37-38)
R: El Papa, al ser Vicario de Nuestro Seor Jesucristo, tiene como misin ser enteramente fiel a la
doctrina revelada por el Redentor, transmitir el depsito de la Fe.
Ciertamente el poder del Papa en la Iglesia es un poder supremo, mas no puede ser absoluto y sin
lmites, por estar subordinado al poder divino, que se expresa en la Revelacin (escrita u oral) y en las
definiciones ya promulgadas por el Magisterio eclesistico.
63

El Papa Po IX explic esto:

La opinin segn la cual el Papa en virtud de su infalibilidad es prncipe absolutsimo,
supone un concepto totalmente errneo sobre el dogma de la infalibilidad papal. Segn lo ha
enunciado el Concilio Vaticano, con palabras ntidas y expresas, y es evidente por la misma
naturaleza de las cosas, dicha infalibilidad se restringe a la propiedad del supremo magisterio papal: este mismo coincide con el mbito del magisterio infalible de la misma Iglesia, y est ligado a la
doctrina contenida en la Sagrada Escritura y en la Tradicin, as como a las definiciones ya
emitidas por el magisterio eclesistico (Respuesta al canciller Otto Bismarck, DenzingerSchnmetzer 3116).
As han de entenderse los adagios o sentencias que el padre Buela acumula en esta objecin. Por
ejemplo consideremos dos:
Roma locuta causa finita. Justamente porque Roma habl, porque existen definiciones ya
emitidas por el magisterio eclesistico es que no puede haber innovacin respecto de la doctrina o del
culto. Roma ya se expidi sobre la libertad religiosa, el ecumenismo y la constitucin monrquica de la
Iglesia. Roma ya conden la hereja protestante sobre el Santo Sacrificio de la Misa y ya codific el rito que
conserva invulnerable el sacrificio de nuestros altares.
El Papa San Gelasio I, en su carta Licet inter varias, del 28 de julio del 493, a Honorio, obispo de
Dalmacia, dice:
Se nos ha, efectivamente, anunciado que en las regiones de Dalmacia han sembrado
algunos la cizaa, siempre renaciente, de la peste pelagiana y que tiene all tanta fuerza su
blasfemia, que engaan a los ms sencillos con la insinuacin de su mortfera locura... [Pero], por
la gracia del Seor, ah est la pura verdad de la fe catlica, formada de las sentencias concordes
de todos los Padres... Acaso nos es a nosotros lcito desatar lo que fue condenado por los
venerables Padres y volver a tratar los criminales dogmas por ellos arranca-dos? Qu sentido
tiene, pues, que tomemos toda precaucin porque ninguna perniciosa hereja, una vez que fue
rechazada, pretenda venir nuevamente a examen, si lo que de antiguo fue por nuestros mayores
conocido, discutido, refutado, nosotros nos empeamos en restablecerlo? No es as como nosotros
mismos -lo que Dios no quiera y lo que jams sufrir la Iglesia-proponemos a todos los enemigos de
la verdad el ejemplo para que se levanten contra nosotros? Dnde est lo que est escrito: No
traspases los trminos de tus padres, y Pregunta a tus padres y te lo anunciarn, a tus ancianos y
te lo contarn? Por qu, pues, vamos ms all de lo definido por los mayores o por qu no nos
bastan? (...) Acaso somos ms sabios que ellos o podremos mantenernos en slida estabilidad, si
echamos por tierra lo que por ellos fue constitudo? (Dz. 161).
Si Roma hablase ahora haciendo uso del Magisterio infalible y siempre vivo de la Iglesia, en cuanto
formalmente magisterio, no seramos nosotros los que estaramos en conflicto con lo que desde siempre ha
sido el corazn mismo de la Tradicin.
Donde est Pedro, all est la Iglesia, nos dice el padre Buela, para dar a entender que, como
supuestamente no estamos con Pedro, tampoco estamos con la Iglesia.
Respondemos diciendo que este adagio ha de ser entendido de modo tal que: all est la Iglesia,
donde Pedro est en cuanto tal.
En Antioqua, San Pablo estaba con San Pedro en cuanto Vicario de Jesucristo, puesto que adhera a
lo que San Pedro haba definido respecto de la justificacin en y por Jesucristo, y no por las prcticas
mosaicas. Mientras tanto, San Pedro se apartaba de lo que l mismo haba definido.
Quin estaba con Pedro y con la Iglesia? Quin andaba rectamente, conforme a la verdad del
Evangelio, y quin torcido? Quin estaba en conflicto con el corazn de la Tradicin?
Hace quince aos, Monseor Lefebvre respondi a esta objecin de la siguiente manera:
Somos incriminados porque hemos elegido la supuesta va de la desobediencia. Pero se
tratara de que nos entendamos precisamente sobre lo que es la va de la desobediencia. Pienso que
64

podemos en verdad decir que si hemos elegido la va de la desobediencia aparente, hemos elegido la
va de la obediencia real.
Entonces pienso que aqullos que nos acusan han elegido, quizs, la va de la obediencia
aparente, pero de la desobediencia real. Porque los que siguen la nueva va, los que siguen las
novedades, los que se adhieren a unos principios nuevos, contrarios a los que nos fueran enseados
en nuestro catecismo, contrarios a los que nos fueran enseados por la Tradicin, por todos los
Papas y por todos los Concilios, esos tales han elegido la va de la desobediencia real.
Porque no se puede decir que se obedece hoy a la autoridad desobedeciendo a toda la
Tradicin. La seal de nuestra obediencia es precisamente seguir la Tradicin, sa es la seal de
nuestra obediencia: lesus Christus heri, hodie et in saecula: Jesucristo ayer, hoy y por todos los
siglos.
No se puede separar a Nuestro Seor Jesucristo. No se puede decir que se obedece a
Jesucristo de hoy y que no se obedece a Jesucristo de ayer, porque entonces no se obedece a
Jesucristo de maana. Esto es muy importante. Por ello no podemos decir: nosotros desobedecemos
al Papa de hoy y por ello mismo desobedecemos tambin a los de ayer. Nosotros obedecemos a los
de ayer, por consiguiente, obedecemos al de hoy y, por consiguiente, obedecemos a los de maana.
Porque no es posible que los Papas no enseen la misma cosa, no es posible que los Papas se
desdigan, que los Papas se contradigan.
Y es por ello que estamos persuadidos de que siendo fieles a todos los Papas de ayer, a todos
los Concilios de ayer, somos fieles al Papa de hoy, al Concilio de hoy y al Concilio de maana y al
Papa de maana. Una vez ms: lesus Christus heri, hodie et in saecula.
Y si hoy, por un misterio de la Providencia, un misterio que para nosotros es insondable,
incomprensible, estamos en una aparente desobediencia, realmente no estamos en la desobediencia,
estamos en la obediencia.
Por qu estamos en la obediencia? Porque creemos en nuestro Catecismo, porque tenemos
siempre el mismo Credo, el mismo Declogo, la misma Misa, los mismos Sacramentos, la misma
oracin: el Padrenuestro de ayer, de hoy y de maana. He aqu por qu estamos en la obediencia y
no en la desobediencia.
Por el contrario, si estudiamos lo que se ensea hoy en la nueva religin, advertimos que
ellos ya no tienen la misma Fe, el mismo Credo, el mismo Declogo, la misma Misa, los mismos
Sacramentos, ya no tienen el mismo Padrenuestro. Basta abrir los Catecismos de hoy para darse
cuenta de ello, basta leer los discursos que se pronuncian en nuestra poca para dar-nos cuenta de
que aqullos que nos acusan de estar en la desobediencia, son ellos quienes no siguen a los Papas,
son ellos quienes no siguen a los Concilios, son ellos quienes estn en la desobediencia. Porque no
se tiene el derecho a cambiar nuestro Credo... (Homila en Poitiers, 2/9/1977).
4. La fe de siempre solo se defiende con la fe de siempre. Que en una ocasin San Pablo
haya reprendido a San Pedro (Gl 2,11 ss.), no significa que todos se crean San Pablo, ni que se
viva en un estado permanente de reprensin y crtica a quien hace las veces de Pedro. La primera
Sede no es juzgada por nadie (...) El carcter iluminista de la sistemtica crtica y actitud
contestataria al Papa se palpa por el recurso sistemtico al llamado incidente de Antioqua, pero
nunca se recuerda que en la misma carta San Pablo dice que subi a Jerusaln videre Petrum (Gal
1,18), y luego lo hizo por segunda vez para saber si no haba corrido en vano (Gl 2,2)
(integrismo; pg. 38).
R: Se nota bien que este incidente de Antioqua molesta. Que el mismo Papa, en la persona de San
Pedro, haya tenido que ser amonestado, vaya dificultad! Por qu habr permitido Dios esta debilidad nada
menos que en el primer Papa? Por qu habr querido el Espritu Santo que este incidente fuese referido en
la Sagrada Escritura? Si al menos fuese tradicin...
Ciertamente hay que evitar el error de vivir en un estado permanente de reprensin y crtica a quien
hace las veces de Pedro. Pero tambin es necesario no caer en el error opuesto, es decir, no reprender nunca.
Santo Toms comenta este pasaje y, entre otras cosas muy interesantes dice:
65

Habiendo peligro prximo para la fe, los prelados deben ser argidos, inclusive
pblicamente, por los sbditos. As San Pablo, que era sbdito de San Pedro, le arguy
pblicamente (S. Th., II-II, q. 33, a.4, ad 2; Comentario sobre la Epstola a los Glatas, cap. II, lec.
III).
Por lo tanto, cada vez que Pedro se aparte de la verdad del Evangelio habr que amonestarlo. As
sucedi a lo largo de la Historia de la Iglesia: San Bruno se opuso al Papa Pascual II; San Hugo de Grenoble
y San Godofredo de Amiens enfrentaron al Papa Pascual II; San Norberto de Magdeburgo advirti al Papa
Inocencio II... y la lista no termina aqu.
Recordemos la Bula Cum ex Apostolatus Officio del Papa Pablo IV. En su prrafo primero leemos:
Nos, considerando tan grave y peligrosa esta realidad, al punto que el Roma-no Pontfice que en la tierra es Vicario de Dios y de Nuestro Seor Jesucristo y mantiene sobre pueblos y reinos
la plena potestad y a todos juzga, sin que nadie pueda juzgarlo en este mundo- si fuera sorprendido
en una desviacin de la fe podra a su vez ser impugnado14.
Este prrafo sobre el Papa es el que ms sufre la rapia de los intrpretes: cada uno se aferra al jirn
que le interesa y en general todos descuidan la comprensin de su totalidad.
Los paplatras detienen la lectura al enterarse de que nadie puede juzgarlo en este mundo y pasan
como sobre ascuas por el resto de la frase.
En cambio, quienes pretenden incluir al Papa electo entre los depuestos por la Bula de Pablo IV
subrayan la proposicin consecutiva y subordinada condicional (al punto que si el Sumo Pontfice (...] si
fuera sorprendido en una desviacin de la fe podra a su vez ser impugnado), dndole un valor absoluto,
sin precisar el significado de las palabras ni estudiar su relacin con la proposicin relativa intercalada, que
traducimos entre guiones.
El aspecto ms importante para la interpretacin de este pasaje es su obligada referencia a la
antiqusima tradicin de los textos sobre la inmunidad judicial del Sumo Pontfice, que, partiendo de la
epstola de San Pablo a los Glatas, culmina en el Cdigo de Derecho Cannico con la sucinta frmula del
canon 1556: La Primera Sede no puede ser juzgada por nadie, lo cual no quita que el Sumo Pontfice,
como lo fue San Pedro por San Pablo, podra ser impugnado, si fuera sorprendido en una desviacin de la
fe.
En cuanto a la parte final de la objecin (nunca se recuerda que en la misma carta San Pablo dice
que subi a Jerusaln videre Petrum (Gol 1,18), y luego lo hizo por segunda vez para saber si no haba
corrido en vano (Gl 2,2)) el padre Buela demuestra no conocer la carta de San Pablo a los Glatas.
En efecto, all leemos:
Porque os hago saber, hermanos, que el Evangelio predicado por m no es de hombre. Pues
yo no lo recib ni lo aprend de hombre alguno, sino por revelacin de Jesucristo (...) Cuando plugo
al que me eligi desde el seno de mi madre y me llam por su gracia, para revelar en m a su Hijo, a
fin de que yo le predicase entre los gentiles, desde aquel instante no consult ms con carne y
sangre; ni sub a Jerusaln, a los que eran apstoles antes que yo; sino que me fui a Arabia, de
donde volv otra vez a Damasco. Despus, al cabo de tres aos, sub a Jerusaln para conversar con
Cejas, (videre Petrum) y estuve con 'l quince das (...) Ms tarde, transcurridos catorce aos, sub
otra vez a Jerusaln, con Bernab, y llenando conmigo a Tito. Ms sub a raz de una revelacin, y
les expuse, pero privadamente a los ms autorizados, el Evangelio que predico entre los gentiles,
por no correr quiz o haber corrido en vano (1: 11-24; 2: 1-2).
Como comentan San Jernimo y Santo Toms, San Pablo subi primero, no para instruirse, pues
tena consigo al mismo Autor de la predicacin, sino para cambiar ideas con el primero de los Apstoles
(cfr. comentario de Santo Toms a esta epstola).
14

Nos considerantes rem huiusmodi adeo gravem et periculosse, ut Romanus Pontifex, qui Dei et Domini Nostri Iesu Christi
vices gerit in terris, et super gentes et regna plenitudinem obtinet potestatis, omnesque iudicat, a nemine in hoc saeculo
iudicandus, possit, si deprehendatur a fide devius, redargui.

66

La segunda vez se entrevista con los ms autorizados, es decir San Pedro, Santiago y San Juan, por
no correr en vano. Fillion comenta:
No es que San Pablo, instruido directamente por Nuestro Seor Jesucristo, sintiese la
menor duda acerca de lo que l llama su Evangelio. Pero los judaizantes le discutan su legitimidad,
y por eso l que-ra hacer zanjar la cuestin por los Apstoles, a fin de mostrar que no haba estado
en error, y de no comprometer el fruto de su predicacin futura.
5. Cosa curiosa, por qu no advierten que el derrumbe del comunismo en Europa Central
y del Este se debe en gran parte a Juan Pablo II?, por qu ni una palabra de la gracia que le hizo
la Virgen de Ftima salvndole la vida el 13 de mayo de 1981?, la Tradicin no honr siempre a
los confesores de la fe? (integrismo, pg. 38-39).
R: Tambin a esto debemos responder? Acaso tendrn algo que ver el ecumenismo y la libertad
religiosa con esto? Veamos.
Respecto a la cada del comunismo lo primero que se debe decir es que no se puede atribuir
unvocamente un hecho poltico, existen causas concurrentes.
El padre Buela no slo parece ignorar o des-conocer las causas segundas ms altas e importantes que
estn detrs de esta unificacin del mundo (permitidas por la causa primera y ltima, ciertamente), sino que
tambin parece suponer que el nuevo orden mundial, al cual se ordena sin duda alguna el derrumbe del
comunismo, es bueno. Por lo tanto, atriburselo al Papa en gran parte, equivale a hacer de l el campen de
la fe en el siglo XX.
Recordemos lo dicho por el padre Castellani, citado ms arriba:
El orden ms o menos imperfecto pero vigente de esta que llaman hoy la Civilizacin
Occidental ataj hasta hoy la inundacin de la Iniquidad. Hoy vemos dos fuerzas universales
poderossimas, Capitalismo y Comunismo, en la tarea de destruirla; aunque el Capitalismo diga que
su intencin es defenderla; pues tiene la insensata pretensin de conservar sus frutos destruyendo su
raz. Hoy da es un fin poltico lcito y muy vigente por cierto, la organizacin y unificacin de las
comarcas del mundo en un solo Reino, que por ende se parecer al Imperio Romano. Esta empresa
pertenece a Cristo; y es en el fondo la secular aspiracin de la Humanidad; pero ser anticipada
malamente y abortada por el Contracristo, ayudado del poder de Satn. Podemos ver el poder que
tienen actualmente (1963), en EE.UU. e Inglaterra sobre todo, los One-Worlders o partidarios de la
unificacin del mundo bajo un solo Imperio. Propician la amalgama del Capitalismo y el
Comunismo, que ser justamente la hazaa del Anticristo.
Solamente dos citas ms:
Un mesianismo terrestre se ha derrumbado y la sed de una nueva justicia brota en el mundo. Se ha
levantado una gran esperanza, de libertad, de solidaridad, de responsabilidad, de espiritualidad. Todos
llaman a una nueva civilizacin, plena-mente humana, en esta hora privilegiada en que vivimos. Esta
inmensa esperanza de la humanidad no debe ser defraudada, todos debemos responder a las llamadas de
una nueva cultura humana (palabras del Papa Juan Pablo II, L'Osservatore Romano, 13/1/1990).
En la construccin del nuevo orden europeo y mundial, el dilogo entre las di-versas religiones es
muy importante, pero en primer lugar con nuestros hermanos mayores los judos, cuya fe y cultura son un
elemento constitutivo del desarrollo y de la civilizacin europea (Snodo. Documento final. Declaracin,
8. relaciones con lo judos; L'Osservatore Romano, 16/12/1991).
Al cabo de una conferencia sobre el Nuevo Orden Mundial y su relacin con la religin, nuestro
Superior de Distrito, el padre Xavier Beauvais, interrog al conferenciante, el padre Alfredo Senz, S. J.,
respecto del hecho de omitir y silenciar la relacin del ecumenismo y la libertad religiosa con este tema,
citndole precisamente estos textos. La respuesta pblica (ante un grupo de unas quince personas, puesto
67

que no se permitieron preguntas al cabo de la disertacin) fue muy jesutica: se escabull, perdindose entre
otros grupos ms condescendientes.
En cuanto al atentado del 13 de mayo de 1981 y las circunstancias supuestamente milagrosas que lo
rodearon, no consta que el deseo de eliminar al Papa tenga por causa una razn de fe o de religin. Y aunque
as fuese, legitima eso proseguir con la autodemolicin de la Iglesia?
Ciertamente que la Tradicin honr siempre a los confesores de la fe, aunque no siempre en vida de
ellos. Qu dir la Tradicin sobre los ltimos pontificados? Esperamos el juicio de la Tradicin activa, del
Magisterio, y no nos adelantamos, como s hace el padre Buela aplicando el principio protestante del libre
examen.
6. La prdica en contra del cumplimiento del precepto dominical, que manda la asistencia a
Misa los das domingos, lo cual es punto de contacto con los progresistas (Integrismo, pg. 3940).
R: El Catecismo de San Po X nos ensea que el tercer mandamiento nos manda honrar a Dios con
obras de culto en los das de fiesta [390]: los domingos y otras festividades establecidas por la Iglesia
[391]. Adems nos dice que el primer mandamiento de la Iglesia nos manda asistir con devocin a la
Santa Misa todos los domingos y fiestas de precepto, oyndola desde el principio al fin [477].
El Nuevo Catecismo [2180], citando al Nuevo Cdigo de Derecho Cannico [cns. 1247-1248],
retoma esta doctrina.
El nmero 2183 transcribe el canon 1248 2:
Cuando falta el ministro sagrado u otra causa grave hace imposible la participacin en la
celebracin eucarstica, se recomienda vivamente que los fieles participen en la liturgia de la
palabra, si sta se celebra en la iglesia parroquial o en otro lugar sagrado conforme a lo prescrito
por el Obispo diocesano, o permanezcan en oracin durante el tiempo debido personal-mente, en
familia, o, si es oportuno, en grupos familiares.
Por lo tanto, siempre hay obligacin de santificar el domingo (porque es un mandamiento divino),
pero no siempre se puede cumplir con el precepto eclesistico, que, como ley humana, tiene sus
excepciones.
Adems, y que quede bien claro, el precepto eclesistico nos manda asistir con devocin a la Santa
Misa. Cul Misa? Pues lgicamente, la Misa catlica: cumple el precepto de participar en la Misa quien
asiste a ella, dondequiera que se celebre en un rito catlico [canon 1248, 1].
Aqu vemos la peticin de principio del padre Buela:
este problema [la prdica en contra del cumplimiento del precepto dominical] los lleva a
incurrir en la dificultad que hemos visto [la Re-forma del Misal Romano].
No, padre; usted comete un grave error de lgica. Son precisamente las serias dificultades doctrinarias y cannicas respecto de la promulgacin de la Nueva Misa, las que nos llevan a aconsejar a los fieles
a no asistir a esa Misa, incluso en domingo. Les decimos que deben cumplir con el precepto dominical, y
que para ello deben asistir a un culto catlico. Ahora bien, la Nueva Misa, como ya hemos visto, no cumple
con esos requisitos. Esto es lo que ustedes no quieren ver.
Por eso monseor Lefebvre ha dicho, y ustedes nunca lo citan:
Se puede decir sin ninguna exageracin que la mayora de estas Misas son sacrlegas y que
disminuyen la fe, pervirtindola. La desacralizacin es tal que la Misa se expone a perder su
carcter sobrenatural, su misterio de fe, para convertirse nada ms que en un acto de religin
natural. Estas Misas nuevas no slo no pueden ser motivo de una obligacin para el precepto
68

dominical, sino que adems con relacin a ellas hay que seguir las reglas de la Teologa Moral y del
Derecho Cannico, que son las de la prudencia sobrenatural con relacin a la participacin o a la
asistencia a una accin peligrosa para nuestra fe o eventualmente sacrlega (Posicin sobre la
Nueva Misa y el Papa, 8/11/1979).
Esto es progresismo?
Para ilustrar la respuesta obvia, vale la pena referir aqu un hecho concreto: el seor Gonzlez y su
seora, padres de 10 hijos que van de los 2 a los 27 aos, deban trasladarse a Neuqun. En un almuerzo de
familia, en presencia de sus hijos, consult al padre Alberto Ezcurra sobre las dificultades que encontraran
para asistir a la Santa Misa en una dicesis ideologizada y famosa por la orientacin progresista de su clero.
El padre Ezcurra, que si bien no comparti nuestra postura siempre lo hizo con caballerosidad y honestidad
intelectual y mereci nuestro respeto, contest: Si no encuentran una Misa ms o menos catlica adonde
puedan asistir, vayan a la Misa de los lefebvristas, que es vlida.
Una vez instalada en Neuqun, la familia Gonzlez busc sin resultados la Misa ms o menos
catlica. De visita al padre Ezcurra en Buenos Aires, durante la enfermedad que le llev a su lamentada
desaparicin, el seor Gonzlez consult nuevamente al padre y le expres que l y su familia no podan
asistir a esas Misas. La respuesta dada fue esta: No cabe ninguna duda. No pueden asistir a esas Misas,
porque es un atentado contra la fe. Pueden ir a la Misa de los lefebvristas, que es vlida.
Estas respuestas tienen mucha miga; mxime cuando se sabe que los padres de la Fraternidad
Sacerdotal San Po X visitan la zona del sur solamente una vez por mes.
Acaso el padre Ezcurra predic en contra del cumplimiento del precepto dominical? Acaso el
padre Ezcurra tena puntos de contacto con los progresistas?
Ahora se comprende mejor por qu hemos dicho que el artculo incurre en un crculo vicioso: el
problema est en la Misa, no en el cumplimiento del precepto dominical.
Alguien podr dudar de la veracidad de este hecho. La familia Gonzlez, uno de cuyos hijos es en
estos momentos seminarista en el Seminario Nuestra Seora Corredentora de La Reja, est dispuesta a
testimoniar ante quien lo exija. Pero consideramos innecesario molestar a esta familia, puesto que del
almuerzo familiar tomaron parte tambin los padres Alfredo Senz y Carlos Biestro..., que en ningn
momento contradijeron al padre Ezcurra.
Ahora formulamos las mismas preguntas realizadas por la familia Gonzlez al padre Buela y a los
sacerdotes del Instituto del Verbo Encamado. Qu responden a esos padres de diez hijos?
Se puede asistir a una Misa que compromete nuestra fe? Sus seminaristas, cuando estn de vacaciones, asisten a cualquier Misa, o tienen capillas escogidas? Tienen autorizacin sus seminaristas para
asistir a las Misas Carismticas?
Preguntamos: pueden asistir sus seminaristas y los fieles que dependen de ustedes a una Misa
rezada por un sacerdote de la Fraternidad Sacerdotal San Po X? S o no? Por qu?
Padre Buela, esperamos una respuesta pblica y sin rodeos.
Para terminar con este tema, podemos plantear una objecin legtima que se nos puede hacer: En una
Misa vlida, pero que conduce poco a poco al protestantismo (como ustedes dicen), sin embargo se inmola
verdaderamente Nuestro Seor, renovando su Sacrificio. Por lo tanto esta inmolacin es infinitamente
agradable al Padre. Luego, es algo bueno y se puede asistir y participar de esta Misa.
Respondemos distinguiendo. En primer lugar hay que repetir que no podemos participar de una
accin que compromete nuestra fe. El padre Ezcurra, que fue Profesor de Moral, conoca la doctrina y en
base a ella aconsej a esta familia.
En segundo lugar debemos decir que: de parte de Nuestro Seor esa accin es un verdadero sacrificio
ofrecido voluntariamente y por su inmensa caridad. En ese sentido es agradable al Padre.
Pero de parte del rito en s mismo, que viene de la hereja protestante y conduce a la hereja
protestante, es un pecado gravsimo.
Esta distincin la trae Santo Toms al responder a una objecin sobre si fue conveniente que Jess
padeciera de parte de los gentiles (S.Th., III, q. 47, a. 4, ad 2). As como a nadie se le hubiese ocurrido
participar de la Crucifixin de Nuestro Seor para agradar al Padre con su Sacrificio; de la misma manera
hay que responder respecto de un rito que no agrada en s al Padre, aunque el valor del Sacrificio de su Hijo
sea infinito. En una misa negra vlida tambin hay sacrificio...
69

7. El divisionismo reinante entre sus adherentes, ya que la Misa que celebra el Papa con el
99,9 % de los obispos del mundo es calificada con muy distinta valoracin, y as dicen que es:
ilcita, o ambigua, o de dudosa validez, o invlida, o hertica (protestante o semi-protestante), o
cismtica, o sacrlega (Integrismo, pg. 39-40).
R: Ante todo una aclaracin de orden lgico: las proposiciones disyuntivas constituyen perodos
coordinados de dos o ms oraciones, una de las cuales excluye a las dems. Por lo tanto, la Nueva Misa
puede ser sacrlega y, por lo mismo, ilcita; puede ser hertica y de dudosa validez, o incluso vlida sin dejar
de ser hertica; etc.
Una segunda aclaracin: no existe la Misa que celebra el Papa con el 99,9 % de los obispos del
mundo. Hay tantas Misas como obispos y sacerdotes. En una misma capilla, la Misa de 10 es distinta de la
de 11. Y esto los padres de San Rafael lo saben, pero lo callan.
Pero aqu no est el problema, y nos enfrentamos con otra peticin de principio. Por un lado, el padre
Buela y los sacerdotes de San Rafael de Mendoza conocen muy bien cul es la posicin oficial de la
Fraternidad Sacerdotal San Po X, incluso si se trata de la Misa papal dicha exactamente como lo manda el
Nuevo Misal Romano; pero, por otra parte, nunca refutan las objeciones que plantea (como lo hemos visto
en este trabajo); y, adems, dicen que el problema que fundamenta esas objeciones es el divisionismo
reinante entre sus adgerentes.
Este divisionismo no los lleva a incurrir en las dificultades que hemos visto, sino que esas
dificultades, esas modificaciones doctrinales y litrgicas son tantas y tan graves que inducen a los fieles a
calificar a esas Misas de muy diferente manera, porque, como es lgico, hay tantas calificaciones como
Misas. Y bien sabemos que hay Misas y Misas hoy en da en la Iglesia de Dios.
Cuando el cardenal Ratzinger habl en Chile, en julio de 1988, se refiri a Misas rezadas por quin?
No dio nombres, no conden a nadie, no suspendi a ningn obispo ni sacerdote.
En las Normas Generales del Misal Romano, que figura al principio de todos los misales reformados, en su captulo II, bajo el ttulo Oraciones y otras partes que competen al sacerdote, en los nmeros
12 y 13, leemos:
Las partes presidenciales, por su misma naturaleza, exigen ser pronunciadas en voz alta y
clara, y ser escuchadas con atencin por todos (...) El sacerdote no slo pronuncia oraciones como
presidente, en nombre de toda la comunidad, sino que tambin, algunas veces, lo hace en nombre
propio, a fin de desempear su ministerio con mayor atencin y piedad. Estas oraciones se dicen en
secreto.
Ahora bien, en la rbrica que antecede a la frmula de la Narracin de la institucin y consagracin [n. 55. d)] se dice que las palabras de Nuestro Seor deben ser pronunciadas en voz alta y con
claridad (clara et aperte), como lo requiere la naturaleza de las misma palabras.
Luego, no cabe duda que las palabras narratorias y consagratorias: son presidenciales; el sacerdote no
las dice en nombre propio; ni las pronuncia desempeando su ministerio con mayor atencin y piedad.
Padre Buela, usted y sus sacerdotes, cmo pronuncian las palabras de la narracin de la
institucin y consagracin?; ustedes celebran la Misa exactamente como lo hace monseor JL, o
monseor CN, o monseor AQ? Cmo califican sus Misas? Pongan ustedes los nombres y respondan; pero
escojan bien los nombres y no nos obliguen a sustituir las iniciales y tengan que responder en serio, sin
escapatorias ni crculos viciosos.
8. Nos parece tambin que hay error acerca de lo que es el Magisterio ordinario y su
interpretacin, porque si el Papa se equivoc en la Constitucin Apostlica Missale Romanum, en la
Constitucin pastoral Gaudium et Spes, en la Declaracin Dignitatis humanae, en la Nostrae
aetatis, etc., por qu no pudo equivocarse Po V en la Constitucin Apostlica Quo primum, Po IX
en la encclica Quanta cura y en el Syllabus, Po X en la Pascendi, Po Xl en la Mortalium animos y
en la Quas Primas? ("lntegrismo"; pg. 40).

70

R: El Concilio Vaticano II, como se sabe, quiso ser un Concilio Pastoral; no se propuso definir
verdad alguna como dogmtica. Tenemos de ello varios testimonios:
- Discurso del Papa Pablo VI, 7/12/1965: El Concilio no ha querido pronunciarse sobre
formas de sentencias dogmticas extraordinarias.
- Discurso del Papa Pablo VI, 12/1/1966: El Concilio ha evitado dar solemnes definiciones
dogmticas comprometiendo la infalibilidad del magisterio eclesistico.
- Discurso del Papa Pablo VI, 8/3/1967: No ha querido dar nuevas definiciones
dogmticas.
La calificacin teolgica de la doctrina del Concilio fue dada por la misma Secretara General
del Concilio en el curso de la 123 congregacin general, del 16 de noviembre de 1964, al exponer la
calificacin de la Constitucin Lumen Gentium. Dice as:
Como salta a la vista, el texto del Concilio debe interpretarse siempre de acuerdo con las
normas generales de todos conocidas.
En esta ocasin, la Comisin Doctrinal remiti a su Declaracin del 6 de marzo de 1964, cuyo texto
expresa:
Teniendo en cuenta la prctica conciliar y el fin pastoral del presente Concilio, este santo
Snodo precisa que en la Iglesia solamente han de mantenerse como materias de fe o costumbres
aquellas cosas que l declare manifiestamente como tales.
Todo lo dems que el santo Snodo propone, por ser doctrina del Magisterio supremo de la
Iglesia, debe ser recibido y aceptado por todos y cada uno de los fieles de acuerdo con la mente del
santo Snodo, la cual se conoce bien por el tema tratado, bien por el tenor de la expresin verbal, de
acuerdo con las reglas de la interpretacin teolgica.
Alocucin del Papa Pablo VI, 19/11/1969: Este rito, en s mismo, no es una definicin dogmtica
De este modo, debemos regresar a las objeciones 2 y 3.
A modo de ejemplo, recordemos que el Papa Pablo VI debi modificar el famoso nmero 7 de la
Institutio Generalis, que contena una verdadera hereja. Ya hemos hecho referencia a esto al tratar el tema
de la Nueva Misa. Se modific el plano, pero el edificio fue construido conforme al plano original, es decir
hertico.
Las medidas tomadas por los documentos del Magisterio anterior al Concilio Vaticano II no son
meramente disciplinarias, constituyen un cuerpo de doctrina que goza de la infalibilidad del Magisterio
Ordinario Universal, sin descartar que alguno de esos documentos (Quanta Cura, por ejemplo), muy
probablemente, goce de la infalibilidad ex cathedra.
Oponer a ese Magisterio infalible lo que San Pablo denomina otro Evangelio (y no es que haya
otro Evangelio, sino es que hay quienes os perturban y pretenden pervertir el Evangelio de Cristo) merece
la respuesta dada por el Apstol.
Pero no se trata de otro Evangelio, sino del mismo que ha evolucionado..., dice la siguiente objecin:
9. Pareciera tambin que se teme a la sana y homognea evolucin del dogma, como si le fe
y la Iglesia no fuesen un organismo vivo -y de vida sobrenatural- que, de suyo, tiende al desarrollo.
Se preguntaba San Vicente de Lerins: Pero tal vez diga alguno: luego no habr en la Iglesia de
Cristo progreso alguno en la religin? Ciertamente que existe ese progreso y muy gran progreso...
Pero tiene que ser verdadero progreso en la fe, no alteracin de la misma. Pues es propio del
progreso que algo crezca en s mismo, mientras lo propio de la alteracin es transformar una cosa
en otra (Conmonitorium 23) (Integrismo pg. 40).
R: Tenemos aqu otra flagrante peticin de principio. Detrs de esta objecin subyace un razonamiento que, expresado en forma de silogismo, ms o menos dice as:
71

Mayor: La sana y homognea evolucin es que una cosa crezca y progrese permaneciendo siempre
idntica a s misma, y no debe ser temida.
Menor: Ahora bien, la libertad religiosa, la colegialidad y el ecumenismo del Concilio son el resultado de una evolucin sana y homognea.
Conclusin: Luego, la doctrina conciliar sobre esos temas es algo bueno y no debe ser temida.
Concedemos la Mayor; pero, basados en todo lo que hemos visto en la segunda parte de este trabajo,
negamos la Menor y, por lo mismo, negamos tambin la Conclusin.
El padre Buela acepta la menor sin refutar nuestras objeciones y dice que las mismas se fundan en
que tememos la sana y homognea evolucin del dogma.
Que pruebe primero que se trata de una verdadera evolucin homognea. Este tendra que haber sido
su trabajo; pero, como hemos visto, no estudi la cuestin y se pas el partido tirando la pelota afuera, y
ahora, una vez terminado, sigue con la misma costumbre.
El Concilio Vaticano I declar:
La doctrina de la fe que Dios ha revelado, no ha sido propuesta como un hallazgo filosfico
que deba ser perfeccionado por los ingenios humanos, sino entregada a la Esposa de Cristo como un
de-psito divino, para ser fielmente guardada e infaliblemente declarada. De ah que tambin hay
que mantener perpetuamente aquel sentido de los sagrados dogmas que una vez declar la santa
madre Iglesia y jams hay que apartarse de ese sentido so pretexto y nombre de una ms alta inteligencia. Crezca, pues, y mucho y poderosamente se adelante en quilates, la inteligencia, ciencia y
sabidura de todos y de cada uno, ora de cada hombre particular, ora de toda la Iglesia universal,
de las edades y de los siglos; pero solamente en su propio gnero, es decir, en el mismo dogma, en el
mismo sentido, en la misma sentencia (Dz. 1800).
10. Quin tiene autoridad, dada por Cristo, para decir que algo es o no de fe? los que se
arrogan tal derecho o los sucesores de Pedro? Los que han estudiado el tema prueban que es el
Magisterio de la Iglesia el que hace explcito lo que estaba implcito (Integrismo, pgs. 40-41).
R: Otra peticin de principio. Al analizar las dificultades, en la Parte II del artculo, en ningn
momento hemos visto que el padre Buela presentase la doctrina de la colegialidad, de la libertad religiosa y
del ecumenismo enseada por el Concilio Vaticano II como un pasaje de lo implcito a lo explcito con
autoridad magisterial. Por qu da a entender ahora que se trata de esto?
Adems, respecto de la pregunta que formula, la respuesta es evidente: tiene autoridad, dada por
Cristo, para decir que algo es o no de fe el Romano Pontfice. Pero tampoco est aqu el problema, puesto
que una ininterrumpida serie de actos del Magisterio, extraordinario u ordinario universal, ha establecido lo
que se ha de creer con fe divino-catlica respecto de estos temas.
Roma ya habl. Es necesario volver a citar al cardenal Billot (obj. 2 ), a San Pablo (obj. 2), a San
Vicente de Lerins (obj. 2), al Papa Po IX (obj. 3s), al Papa San Gelasio I (obj. 3), al Concilio Vaticano I
(obj. 9)?
11. La evolucin accidental es imparable, ya que es obra del Espritu Santo. Nos parece que
no es ninguna propuesta sabia considerar que todo se arreglara volviendo al rito codificado en
poca de San Po V, que la Biblia slo se leyera en latn, que el ltimo catecismo catlico fuera el
Catecismo Romano (Integrismo, pg. 41).
R: Otra vez el crculo vicioso. Prueben primero que se trata de evolucin accidental y no de verdadera transformacin de los dogmas.
Mediten, al menos en lo dicho por los cardenales Ottaviani y Bacci:
Como lo prueba suficientemente el examen crtico adjunto, el Nuevo Ordo Missae, si se
consideran los elementos nuevos, susceptibles de apreciaciones muy diversas, que aparecen
subentendidos o implicados, se aleja de manera impresionante, en conjunto como en detalle, de la
72

teologa catlica de la Santa Misa tal como fuera formulada en la XXII Sesin del Concilio de
Trento.
Por supuesto que no es sabio considerar que todo se arreglara:
- volviendo al rito codificado en poca de San Po V. No nos hemos opuesto a la verdadera
evolucin homognea operada en ese venerable Rito Romano: basta considerar las fiestas, prefacios, etc.
que los Sumos Pontfices han introducido como joyas preciosas en el cofre del Misal Romano y que pasaron
a formar parte del tesoro litrgico de la Iglesia Romana.
que la Biblia slo se leyera en latn. Qu historias o fbulas le habrn contado a estos sacerdotes
sobre lo que ellos llaman "integrismo conservador"? Realmente creen esto de nosotros, o simplemente son
bombas de humo para evitar que se den cuenta que estn tirando la pelota lejos para no jugar el partido?
Ojal que todos los jvenes, y los no tan jvenes tambin, que frecuentan nuestros Prioratos en
Hispanoamrica supieran bien el latn! Tambin esto forma parte de la restauracin de la Civilizacin
Cristiana. Pero no somos lo que el padre Buela cree o quiere hacer creer.
- que el ltimo catecismo catlico fuera el Catecismo Romano. Por favor!, padre, no falte el
respeto a sus lectores tomndolos por mentecatos.
Si es necesario aclaramos que aceptamos el Catecismo de la Doctrina Cristiana del padre Astete, los
dos Catecismos (Mayor y Menor) de San Po X, el Catecismo del Episcopado Argentino de los aos treinta,
etc.... y, si nos apuran un poco... hasta el Catecismo para jvenes del padre Buela...
Pero rechazamos la Biblia Latinoamericana, el Catecismo Holands, el Catecismo del Episcopado
Canadiense, el Catecismo del Episcopado Francs y el Nuevo Catecismo Universal.
Recuerdan la famosa reunin de la Conferencia Episcopal Argentina, presidida por monseor
Tortolo, en que se debati sobre la Biblia adulterada de Fidel? Cul fue el resultado? Qu dicen de ella?
Recuerdan el caso del famoso Catecismo de los herejes obispos holandeses? Qu dijo Roma y en
qu qued la cosa?
Evolucin accidental... accidentes de la evolucin...
12. Subyacen, tambin algunos problemas de orden filosfico, como el considerar que post
hoc, ergo propter hoc (despus de esto, luego es causado por esto). Y as la culpa de todos los males
que se puedan ver en la Iglesia y en el mundo se atribuyen al Concilio Vaticano II, de manera
parecida a como los viejos catlicos se lo atribuan al Concilio Vaticano 1 (Integrismo, pg.
41).
R: Se puede caer en dos errores: - atribuirle todos los males al Concilio Vaticano II; - no atribuirle
ninguno.
Es cierto que no todo lo malo que pasa tiene su causa en 1963. Basta leer un par de libros para saber
que los enemigos declarados de la Civilizacin Cristiana estn trabajando desde..., desde siempre, pero
especialmente desde el Humanismo, y muy particularmente desde la Revolucin Francesa.
A mediados del siglo pasado forjaron un plan a largo plazo, cien aos, para lograr tener un papa
formado segn sus principios. Sus documentos secretos fueron descubiertos y el Papa Po IX los mand
publicar. Hubo iluministas que llegaron a soar una revolucin en capa y tiara y que todo cambiara con
ocasin de un Concilio.
No, todos los males no son debidos al Concilio; en esto el padre Buela tiene razn. Nosotros hemos
denunciado y combatimos algunos. Podra l sealar cules son debidos al Concilio? O es que para ellos
no hay ninguno?
Es necesario decir que monseor Lefebvre enfrenta los males del Concilio incluso antes de que
comiencen a producir sus efectos deletreos de la fe catlica. No es post hoc, como pretende el padre Buela,
que si ha ledo los libros de monseor Lefebvre, o no los entendi, o ha olvidado lo que ley.
Uno de esos libros se llama, precisamente Acuso al Concilio, y contiene 17 textos de la poca misma
del Concilio, en los que aborda ya los problemas que hoy vivimos. Monseor Lefebvre previ estos efectos
in causa. Quin le hizo caso?
73

Y no fue el nico Padre conciliar que vio esto. En el Aula Conciliar, 450 obispos previeron estos
efectos. Entre los cuales haba obispos argentinos, monseor Tortolo uno de ellos.
Pero despus, solamente dos obispos continua-ron decididamente el combate, juzgando al Con-cilio
en los efectos. La Historia de la Iglesia mencionar esto, para honor de ellos y vergenza de los que los
censuraron y despreciaron.
13. Asimismo toman pars pro toto (la parte por el todo) y as acumulan ejemplos individuales -que
si son reales son deplorables- y sacan, luego, leyes universales. La induccin tiene sus leyes
(Integrismo, pg. 41).
R: Negamos simplemente esto. Es otro crculo vicioso. Hemos demostrado que nos referimos a los
textos mismos del Concilio y a la reforma en s misma del Misal. No son hechos aislados, ni ejemplos
individuales.
Adems, qu significa si son reales son deplorables, sino justamente que para ellos no hay
ninguno real? Todo es invento de la pobre cabecita de esos integristas enfermizos.
Pero el que toma la parte por el todo es el padre Buela, pues parcializa y selecciona los textos que
cita para obtener un resultado que no corresponde a la realidad.
14. Llama la atencin que, al igual que los progresistas, caigan en flagrantes
incoherencias:
a) En el folleto Por qu la Misa tradicional en latn? por qu no la nueva? afirman que
hay una profeca de San Alfonso Mara de Ligorio que dice que, debido a que la Santa Misa es la
mejor cosa de la Iglesia sobre la tierra, el demonio siempre ha tratado de privarnos de ella. Y todo
ese folleto se escribe, precisamente, para dar las razones por las cuales en conciencia no
podemos asistir a la Nueva Misa (Integrismo, pg. 42).
R: Suponemos que el lector descubri ya la tctica del padre Buela. Preferimos hablar de tctica (lo
cual implica detrs una inteligencia bien pensante), y no hablar de sofisma sustentado en una nueva peticin
de principio (lo cual supone mal uso de la razn). En efecto, este razonamiento presupone que la Nueva
Misa, a la cual no se debe asistir, equivale a la mejor cosa de la Iglesia sobre la tierra.
Ya que el padre Buela no encuentra diferencia entre una y otra, cundo l y sus sacerdotes rezarn
una Misa segn el Rito Romano ntegro?
Sobre lo de razones, entre comillas, volveremos en la objecin d).
b) Afirmar que son de dudosa validez las Misas del Papa, de los casi 4.000 obispos y de los
ms de 400.000 sacerdotes, quin habr sobre la tierra que no se d cuenta que es un enorme
disparate? (Integrismo; pg. 42).
R: Se podra narrar la historia de la prdida de la fe y posterior conversin al anglicanismo de
millones de ingleses sobre la base de esta misma pregunta: quin habr sobre la tierra que no se d cuenta
que es un enorme disparate?
Cuando comprobaban sorprendidos que les cambiaban, paso a paso, poco a poco, la lengua litrgica,
los altares por mesas, las oraciones de la Misa, los ritos de comunin y de los Sacramentos... se adormecan
con la preguntita: quin habr sobre la tierra que no se d cuenta que es un enorme disparate pensar que
los sacerdotes, obispos y arzobispos del Reino nos estn cambiando la religin? Hoy son anglicanos...
Pero est el Papa y los casi 4.000 obispos de por medio!, no ven que es un disparate?
Reconocemos que el hecho de estar el Papa de por medio complica las cosas..., pero, dnde hubiese
ido a parar el pobre San Bernab si no hubiese sido por San Pablo?: Y los otros judos incurrieron con l en
la misma hipocresa, tanto que hasta Bernab se dej arrastrar por la simulacin de ellos (Gl. 2: 13)
Otra vez con Antioqua!
74

Qu hubiese sido de los Glatas sin la admonicin de San Pablo?:

Pero, aun cuando nosotros mismos, o un ngel del cielo os predicase un Evangelio distinto
del que os hemos anunciado, sea anatema. Quiere decir que incluso si Pedro, o Andrs, o Juan, o
el Colegio entero de los Apstoles anunciasen un Evangelio diferente del que os hemos anunciado,
sea anatema (San Vicente de Lerins).
Pero volvamos al texto del artculo: Afirmar que son de dudosa validez las Misas del Papa, de los
casi 4.000 obispos y de los ms de 400.000 sacerdotes. Usted est seguro, padre, de que monseor
Lefebvre y los miembros de la Fraternidad Sacerdotal San Po X afirman esto?
Monseor Lefebvre ha dicho: Respecto a la Nueva Misa, destruyamos de inmediato esta idea
absurda: si la Nueva Misa es vlida, luego se puede participar (cf. cuando tratamos el tema de la Nueva
Misa).
c) Nada ms necesario para la supervivencia de la Iglesia Catlica que el Santo Sacrificio
de la Misa; echar sombras sobre l equivale a sacudir los cimientos de la Iglesia (Mons. Marcel
Lefebvre), pero l mismo, inconscientemente, echa sombras sobre la Misa y algunos que se declaran
sus discpulos hacen propaganda para apartar a la gente de la Misa (Integrismo, pg. 42).
R: Otra vez el mismo sofisma: gato por liebre. No se dan cuenta que hablamos de dos cosas
completamente distintas?
Ellos mismos aplican la distincin con las Misas que rezamos nosotros.
Pero, adems, salvo que el padre Buela goce del don de la cardiognosis o no sepa interpretar un libro,
no se puede atribuir a monseor Lefebvre el echar sombras sobre la Misa [Nueva] inconscientemente.
No!, monseor Lefebvre era bien consciente de lo que deca y haca.
d) Estos tales no aman la Santa Misa, porque si la amasen, no ya 62 razones triviales,
pero ni 1.000 dudas bastaran para trabajar en alejar a los hombres de la Misa (Integrismo,
pg. 42).
R: Crculo vicioso, razones triviales las 62? Concedemos que algunas, aisladamente
consideradas, no tienen suficiente peso como para convencer a ciertos espritus; pero su conjunto impone, al
menos, una seria reflexin; adems, el padre Buela no refut una sola, y entre esas 62 razones figuran:
N 18. Porque fueron seis ministros Protestantes los que colaboraron en la elaboracin de la Nueva
Misa.
N 26. Porque la Nueva Misa fue elaborada de acuerdo con la definicin Protestante de la Misa: La
Cena del Seor o la Misa es una congregacin o asamblea del pueblo de Dios que se rene bajo la
presidencia del sacerdote para celebrar la recordacin del Seor.
N 4. Porque la Nueva Misa representa un alejamiento impresionante de la Teologa Catlica de la
Misa segn fue formulada en la sesin XXIII del Concilio de Trento.
N 13. Porque la Nueva Misa presenta con vaguedad (al igual que los Protestantes) lo que debe ser
una diferencia precisa, ntida, entre el sacerdocio jerrquico y el sacerdocio comn del pueblo.
N 21. Porque del estilo narrativo de la Consagracin de la Nueva Misa se saca en consecuencia que
es solamente una recordacin (segn la tesis Protestante) y no lo que es, un verdadero sacrificio.
N 11. Porque la Nueva Misa no manifiesta fe en la Presencia Real de Nuestro Seor. La Misa
tradicional la manifiesta inequvocamente.
N 1. Porque la Nueva Misa, al no ser una Profesin de Fe Catlica inequvoca, es ambigua y
Protestante.
N 20. Porque en la Nueva Misa se ha eliminado la suficiente teologa Catlica como para que los
Protestantes puedan, aun manteniendo su antipata por la verdadera Iglesia Catlica Romana, usar el texto de
la Nueva Misa sin dificultad. El Ministro Protestante Thurian declar que uno de los frutos de la Nueva
75

Misa ...sera que las comunidades NO Catlicas podran celebrar la Cena del Seor usando las mismas
oraciones que la Iglesia Catlica. (Si algn lector desea otros testimonios de protestantes sobre el Nuevo
Rito, podemos proporcionarle diez ms). Lo que resulta balad es calificar de triviales a estas razones, por
dems perentorias como para no aceptar esta Reforma.
e) Un autor, criticando la nueva Misa, dice: Mencionemos tambin la adopcin de
frmulas tomadas de Lutero: el agregado de que fue entregado por vosotros, la frmula haced esto
en memoria ma. Supongamos que Lutero haya usado esas frmulas, pero antes de l las us Santo
Toms (III, 78, 2, ad 9), y antes que Santo Toms las usaron San Lucas (Lc. 22, 19) y San Pablo (1
Cor. 11, 24-25), y antes que San Pablo y San Lucas las us Nuestro Seor Jesucristo, como consta
por los mismos San Lucas y San Pablo. O sea que segn de Brienne el mismsimo Jesucristo us
frmulas tomadas de Lutero (Integrismo; pgs. 42-43).
R: Cualquiera que lea el artculo del seor de Brienne con atencin comprender que las frmulas
tomadas de Lutero no son las dos frases de Nuestro Seor, sino precisamente las nuevas frmulas que
resultan del agregado de esas frases. Una cosa son las palabras y las frases que utiliz Jesucristo para
consagrar; otra cosa son las palabras y las frases que nos transmitieron los evangelistas y el Apstol San
Pablo; otra cosa son las frmulas de la Consagracin del Rito Romano; y otra cosa, muy distinta a todas las
anteriores, son las frmulas de Lutero.
Esto es lo que no quieren ver el padre Buela y sus sacerdotes. Recordemos que durante muchos aos
(9?, 10?, poco importa) los Apstoles y los primeros obispos y sacerdotes rezaron la Santa
Misa sin que existiera todava por escrito ninguno de los cuatro Evangelios.
En el agregado de frmulas evanglicas consiste lo que se denomina biblismo, constituyente
importante de la hereja antilitrgica, y que, como ensea Don Guranger, se compone de dos tiempos:
- en un primer movimiento reemplaza las frmulas tradicionales, de estilo eclesistico por textos de
la Sagrada Escritura.
Con esto alcanza dos objetivos: hacer callar la voz de la Tradicin, y propagar y sustentar sus
dogmas, poniendo de relieve los textos entresacados, que expresan parte de la verdad y ocultan la otra a
los ojos de los simples fieles.
Todos los herejes han preferido las Sagradas Escrituras a las definiciones y frmulas eclesisticas. Al
igual que la Liturgia, la Biblia es una espada de doble filo, que en manos de la Iglesia salva a los pueblos, y
en manos de la hereja los inmola sin piedad
- en un segundo movimiento, despus de haber proclamado la necesidad de usar la Sagrada Escritura
y de haber cambiado los textos de la Tradicin, fabrica e introduce frmulas diversas, llenas de perfidia que
inducen al pueblo al error.
Vengamos ahora a los dos agregados (evanglicos, por cierto!) que hizo Lutero, a pesar de que el
padre Buela lo supone solamente; le cuesta admitir que celebra una Misa con viruela luterana.
El primer agregado es que fue entregado por vosotros, en la consagracin del pan. Esto es intil,
podra inducir a confusin sobre el momento en que se consuma el Sacrificio (como ensea Santo Toms) y,
adems, puro biblismo, a pesar de que el padre Alfredo Senz diga, retomando la razn dada por monseor
Bugnini, que:
Felizmente la reciente reforma litrgica ha agregado estas ltimas palabras que destacan el
valor sacrificial de la presencia real. Es una vuelta a la frmula ms antigua de San Hiplito y San
Ambrosio: que es -o que ser- destrozado por vosotros, en dependencia de la tradicin eucarstica
representada por Lucas 22,19: que se entrega por vosotros y el Apstol: que se da por vosotros
(1 Cor. 11,24) (El Santo Sacrificio de la Misa, Ediciones del Cruzamante, pg. 194).
Es necesario saber que el canon de San Hiplito (ms antiguo que el Canon Romano?: en lo
esencial, no), es en realidad el canon del antipapa Hiplito en tiempos de su rebelin (217-235, durante los
Pontificados de San Calixto I y San Urbano 1), antes de su retractacin y morir mrtir. Ese canon jams tuvo
cabida en la iglesia pontifical de Roma; en el Misal Romano reformado ha sido modelo para la plegaria
eucarstica II, la ms corta de todas.
76

En cuanto a las Catequesis de San Ambrosio, son perfectamente catlicas, pero como la frmula se
presta a confusin sobre el momento en que se consuma el Sacrificio, la tradicin de la iglesia de Roma, no
la conserv, si es que en algn tiempo la incluy en el Canon.
Por eso, y desde el punto de vista ms teolgico, Santo Toms S.Th., III, q. 78, a. 3, ad 2 et ad 7)
dice:
La sangre consagrada por separado representa expresamente la pasin de Cristo, por eso
ms bien se hace en la consagracin de la sangre mencin del efecto de la pasin, que en la
consagracin del cuerpo, que es el sujeto de la pasin. Lo que tambin se designa en esto que dice el
Seor que ser entregado por vosotros, como si dijese que por vosotros ser sometido a la pasin.
El segundo agregado, haced esto en memoria ma, tiene otras connotaciones, adems de ser
biblismo.
Ante todo demos el texto latino de ambos mi-sales. En el Misal Romano codificado por San Po V se
lee:
Haec quotiescumque feceritis, in mei memoriam facietis.
Esta frmula, recogida por la Tradicin, debe decirla el sacerdote separadamente de la frmula
consagratoria, mientras deposita el cliz y hace la primera genuflexin.
En el Misal Romano del Papa Pablo VI leemos: Hoc facite in meam commemorationem.
Esta frmula la encontramos en San Lucas y San Pablo. En este Misal est incluida en la frmula que
encierra las palabras consagratorias, y el sacerdote debe decirla antes de elevar el cliz.
Es el mismo el sentido de ambas frmulas? En caso de que fuera el mismo, el cambio luterano
implicara solamente biblismo.
Cmo entenda la Iglesia la frmula tradicional?
Don Guranger, en su precioso librito Explication des prires et des crmonies de la Messe
(Association Saint Jrme, pgs. 131-132), nos ensea:
A las palabras de la consagracin el sacerdote, deponiendo el cliz sobre el corporal,
agrega estas palabras Haec quotiescumque feceritis, in mei memoriam facietis. Nuestro Seor, al
decir estas ltimas palabras a sus apstoles, les daba, y en su persona a todos los sacerdotes, el
poder de hacer eso que El mismo acababa de hacer, es decir, de inmolar.
Y el autor annimo del libro La Santa Misa (Nebl, Ediciones Rialp, pgs. 293-294), explica as:
He aqu el poder que da Jesucristo para perpetuar esta oblacin del sacrificio nico de la
cruz. Cuantas veces hiciereis esto, cuantas veces sea conveniente ejercer el poder inmenso que os he
confiado de hacer lo que he hecho, de bendecir como he bendecido, de dar gracias como las he
dado, lo haris, hacedlo, haced esto; no hagis la memoria, el recuerdo de esta Cena, sino como yo,
tomad el pan y el cliz en mi potestad y en mi nombre, consagrad la substancia de estos elementos
materiales en la de mi cuerpo y sangre; dadla como yo os la he dado, distribuidla como yo os la he
distribuido: lo haris, cuantas veces lo hiciereis, en memoria ma para renovar el recuerdo del amor
inmenso que me ha hecho dar mi vida por los hombres y para solemnizar todos los misterios que la
divina Eucarista encierra.
El padre Alfredo Senz slo dice:
El relato termina con la frase que ordena reiterar el acto eucarstico y est tomada de San Pablo
(cf. 1 Cor. 11,25), incluyndose, con esta o parecida forma, en casi todos los formularios litrgicos (pg.
198).
77

Ahora bien, es puro biblismo o hay algo ms? Los cardenales Ottaviani y Bacci han visto en este
cambio un alejamiento de modo impresionante, en el detalle, de la teologa catlica de la Santa Misa, cual
fue formulada en la XXII Sesin del Concilio de Trento.
Por qu? El Breve examen crtico, que ellos presentaron al Papa Pablo VI, dice:
La anamnesis (Cuantas veces hiciereis estas cosas, las haris en memoria ma), que en
griego se dice as: eis tn emo anmnesin. La anamnesis en el Canon Romano se refera a Cristo
operante en acto, pero no a la mera memoria de Cristo o de un mero acontecimiento; se nos
mandaba recordar lo que El mismo hizo (... estas cosas,... haris en memoria ma) y el modo
cmo El las hizo, pero no nicamente su persona o su cena.
En cambio, la frmula paulina (Haced esto en conmemoracin ma), que en el Novus Ordo
reemplaza a la frmula antigua -repetida todos los das en las lenguas vernculas- cambiar
irreparablemente la fuerza misma del significado en las mentes de los oyentes, de modo tal que la
memoria de Cristo, que debe ser el principio de la accin eucarstica, parezca convertirse en el
trmino nico de esta accin o rito. O sea, la conmemoracin, que cierra la frmula de la
consagracin, ocupar poco a poco el lugar de la accin sacramental.
La accin sacramental instituida por Cristo es presentada en este Novus Ordo como
producida cuando Cristo dio a sus Apstoles su Cuerpo y Sangre bajo las especies del pan y del
vino, para que comieran; y no en la accin misma de la doble consagracin y en la separacin
mstica del Cuerpo y Sangre, que se produce por esa misma consagracin: en lo cual se tiene la
esencia del Sacrificio Eucarstico.
As entendido el artculo del seor de Brienne, se comprende tambin la respuesta de Santo Toms.
La objecin 9 del artculo 3, dice:
Las palabras por las cuales se consagra este sacramento reciben su eficacia de la
institucin de Cristo. Pero ningn Evangelista refiere que Cristo hubiese dicho todas estas palabras.
Luego, sta no es la forma conveniente de la consagracin del vino.
Y Santo Toms responde:
Los evangelistas no pretendan indicar las formas de los sacramentos que en la primitiva
Iglesia convena que estuvieran ocultas. Sino que pretendan referir la historia de Cristo. Y sin
embargo casi todas estas palabras pueden hallarse en diversos pasajes de la Escritura (...) Y en
cuanto a las que se aaden eterna y adems misterio de fe, se tienen por la tradicin del Seor,
que ha llegado a la Iglesia por medio de los Apstoles, segn aquello: yo recib del Seor lo que
tambin os ense a vosotros.
Interesante, no? Por un lado no se puede inferir de lo afirmado por el seor de Brienne que el
mismsimo Jesucristo us frmulas tomadas de Lutero, porque l se refiere a las frmulas de la
consagracin (la forma del Sacramento) y no a los pasajes evanglicos, que ciertamente estn, y permiten a
Lutero y a monseor Bugnini introducirlos en el Canon, creando nuevas frmulas.
Por otro lado, aquello que ciertamente dijo Nuestro Seor y lleg a la Iglesia por Tradicin...
desapareci de la frmula luterana. Qu cosa rara, no? Vayamos a la prxima objecin, que nos aclarar un
poco ms este misterio... de iniquidad:
f) El mismo autor critica una supuesta ambigedad: el que los fieles aclamen
Anunciamos tu muerte, Seor... hasta que vengas en el preciso momento en que Cristo viene al
altar y est sustancialmente presente. Si esto es as, el mismo San Pablo cay en esta ambigedad,
ya que es l quien, luego del relato de la institucin de la Eucarista, recuerda a los cristianos de
Corinto que cada vez que comis este pan y bebis esta copa, anunciis la muerte del Seor hasta
que venga (1 Cor. 11, 26) (lntegrismo, pg. 43).
78

R: Primero hay que decir que la aclamacin asignada al pueblo es una respuesta al mysterium fidei,
que han suprimido de la frmula de consagracin y que, segn Santo Toms, se tiene por la tradicin del
Seor, que ha llegado a la Iglesia por medio de los Apstoles.
Por otra parte, esto es sealado por el artculo del seor de Brienne y el padre Buela lo ha silenciado.
En efecto, en el lugar sealado leemos:
Las palabras mysterium fidei han sido desplazadas y ya no se refieren a la Consagracin
sino a la Pasin. La aclamacin atribuida a los fieles agrega una ambigedad: cul es el
significado de la frmula Anunciamos tu muerte, Seor... hasta que vengas, en el preciso momento
en que Cristo viene al altar y est sustancialmente presente?
Para reforzar el argumento del seor de Brienne, sealemos que la primera frmula proporcionada
por el Nuevo Misal para la respuesta de los fieles dice:
Anunciamos tu Muerte, proclamamos tu Resurrecin. Ven, Seor Jess!.
Suponemos que el padre Buela dir que esta exclamacin est en el Apocalipsis (22: 20), pero no
creemos que pretenda darle otro significado que el escatolgico.
Adems, si el padre Buela hubiese ledo atentamente, al menos una vez en su vida, el Breve examen
crtico, hubiese reparado en la nota nmero 16:
No se diga, segn el modo de proceder de los protestantes -como nadie ignora- en su
mtodo crtico, que estas palabras pertenecen al mismo texto de la Sagrada Escritura. Pues la
Iglesia siempre evit el yuxtaponer estos textos, de manera de disipar toda confusin entre las
diversas cosas y verdades que estos textos expresan.
Expliquemos un poco esto. No hay que pensar que cuando San Pablo escriba a los Corintios (I Cor.
11: 23 ss.) tena ante s pan y vino y pronunciaba, con intencin de consagrar, las frmulas que transmita y
enseaba a sus discpulos. Solamente estaba explicando que, al pronunciar esas frmulas de la Institucin de
la Eucarista, tal como las recibi del Seor, se anuncia la muerte del Seor, es decir, se renueva su
Sacrificio hasta que El venga por segunda vez, esto es, durante todo el tiempo que falta hasta la
consumacin de los siglos (cf. el comentario de Santo Toms a este pasaje).
San Pablo no tiene ante s el Santsimo Sacramento, pero s los fieles cuando asisten a la Santa Misa.
Por lo tanto, la exclamacin Anunciamos tu Muerte, proclamamos tu Resurrecin. Ven, Seor Jess!
(menos evidente, concedemos, si se adopta la versin inspirada en San Pablo: Cada vez que comemos de
este pan y bebemos de este cliz, anunciamos tu Muerte, Seor, hasta que vuelvas), justo en el momento en
que Jess acaba de hacerse presente sobre el altar, es un evidente atentado, y no el menor, contra la fe en la
Presencia Verdadera, Real y Substancial de Nuestro Seor bajo las especies eucarsticas.
Esto es, precisamente lo que seala el artculo del seor de Brienne:
Las palabras mysterium fidei han sido desplazadas y ya no se refieren a la Consagracin
sino a la Pasin. La aclamacin atribuida a los fieles agrega una ambigedad.
Esto es lo que el padre Buela ocult de ese artculo (y no es lo nico) y a lo cual debe responder.
Ahora dos preguntas: cul de las dos frmulas ms conocidas (porque son tres) utilizan los fieles que
asisten a las Misas de los padres del Instituto del Verbo Encarnado, la primera o la segunda? Qu piensan
estos sacerdotes de la exclamacin: "Anunciamos tu Muerte, proclamamos tu Resurreccin. Ven, Seor
Jess!"?
g) No es incoherencia afirmar que se debe tener siempre como punto de referencia a Santo
Toms, diciendo que Santo Toms no ser jams sobrepuesto por ninguna ciencia... (nuestros
seminaristas) consolidan su fe a la luz del tomismo (Mons. Lefebvre) y dudar de la validez de la
79

Misa con el nuevo rito por falta de fe de los ministros, en contra de la clarsima sentencia de Santo
Toms? (Integrismo, pg. 43).
R: Dudar de la validez de la Misa con el nuevo rito por falta de fe de los ministros. Atribuir a
monseor Lefebvre esta frase es faltar a la verdad.
Exigimos al padre Buela que se retracte y que, conforme a lo que hemos aclarado en PRIMERA
PARTE, 1., B.-, 2), aclare l a su vez a sus lectores.
Recordamos que el texto de monseor Lefebvre en cuestin dice as:
Todos esos cambios del nuevo rito son verdaderamente peligrosos porque poco a poco,
sobre todo los sacerdotes jvenes, que ya no tienen idea del Sacrificio, de la presencia real, de la
transubstanciacin y para los cuales todo eso ya no significa nada, repito, los sacerdotes jvenes
pierden la intencin de hacer lo que la Iglesia y ya no dicen misas vlidas.
Monseor Lefebvre no habla de la necesidad de la fe en el ministro, sino de la falta de intencin en
los jvenes sacerdotes como consecuencia de una, si se quiere, prdida de la fe debida a los cambios.
Por qu decir dudar de la validez de la Misa, cuando monseor Lefebvre habla de misas? Por
qu se quiere pervertir la posicin de la Fraternidad Sacerdotal San Po X sobre la Nueva Misa? No es esto
tomar la parte por el todo?
h) Por defender el primado del Papa se ponen contra la colegialidad, pero al mismo tiempo
rebajan la autoridad del Papa reduciendo su Magisterio no slo al nivel de las meras opiniones,
sino no tenindolas en cuenta. As dice el P. Franz Schmidberger, Superior General de la
Fraternidad Sacerdotal San Po X, en carta del 6 de enero de 1992: Usted sabe mejor que nadie
que todos los miembros de la Fraternidad Sacerdotal San Po X confiesan no solamente la fe
catlica en toda su integridad, sino que tambin mantienen una adhesin sin fallas a la Sede
Apostlica, pero prrafos ms abajo: Que las autoridades romanas y episcopales confiesen
nuevamente los principios contenidos en los actos del Magisterio mencionados ms arriba, y
reprueben los errores que esos documentos condenan, entonces la aparente ruptura cesar por s
misma. La adhesin sin fallas es si las autoridades romanas hacen lo que ellos quieren
(Integrismo, pg. 43-44).
R: No pretendemos que las autoridades romanas hagan lo que nosotros queremos, sino simplemente
que cumplan con su misin.
Nuestra adhesin es sin fallas a San Pedro, a San Juan, a Santiago, a San Pablo, a un ngel del cielo,
si ellos nos predican un Evangelio conforme al que hemos recibido.
En la medida en que la autoridad, sea quien sea, usa del poder que recibi para predicamos un
Evangelio distinto al que nos fue predicado, en esa misma medida resistimos legtimamente.
San Roberto Bellarmino ensea que As como es lcito resistir al Pontfice que agrede al cuerpo,
as tambin es lcito resistir al que agrede las almas, o que perturba el orden civil, o, sobre todo, a aqul
que tratase de destruir a la Iglesia (De Rom. Pont., lib II, c. 29). De la misma manera, monseor Lefebvre
pudo expresar:
Estoy dispuesto a hacer, decir y admitir todo lo que quieran las autoridades ro-manas,
desde el Papa hasta el ltimo secretario de congregacin, a condicin que ellos no nos quiten la fe.
No me hagis cambiar aquello que el Concilio de Trento defini. No me hagis cambiar mi Credo.
No me hagis cambiar lo que es esencial en los sacramentos (Un obispo habla, pg. 162).
i) No es incoherencia afirmar. Pensamos que cuando el Apstol Pablo dirigi reproches a
San Pedro, lo hizo guardando y an manifestando hacia el jefe de la Iglesia el afecto y el respeto
debidos... ello no nos autoriza a despreciar al sucesor de Pedro, y luego concebir y alentar bajo su
inspiracin dibujos irrespetuosos y caricaturescas del Papa? (cf. Credidimus caritati, n. 11/12)
(integrismo, pg. 44).
80

R: Realmente habra incoherencia si los dibujos del Papa no guardasen el afecto y el respeto debidos,
o si ellos despreciasen al sucesor de Pedro; en una palabra, si los dibujos fuesen realmente irrespetuosos y
caricaturescos.
Ahora bien, esos dibujos no son caricaturescos. Basta conocer la definicin de caricatura y contemplar los dibujos (a simple vista o detenidamente) para darse cuenta que no hay tal cosa.
El diccionario define la caricatura como figura ridcula en que se deforman las facciones y el
aspecto de una persona. Obra de arte en que se ridiculiza a una persona o cosa.
Le solicitamos al padre Buela que en el prximo nmero de su revista publique los dibujos, sealando cules son las facciones del Papa que han sido deformadas.
Ni siquiera es ridiculizado el acto mismo de la detestable reunin de Ass. Todo guarda una gran
proporcin y responde perfectamente a la realidad espiritual del acontecimiento.
Tampoco esos dibujos son irrespetuosos. Los mismos fueron entregados en mano al Nuncio
Apostlico para que fuesen remitidos al Papa, acompaados de esta corta carta:
Santsimo Padre, tenga la bondad de meditar estas imgenes, puesto que est sordo a los
llamados angustiados que le hemos dirigido filialmente.
Dgnese, al menos, no faltar pblica y gravemente al primer mandamiento de Dios; la
salvacin de su alma est en juego!
Predique a Jesucristo, como los Apstoles, incluso al precio de sus vidas. Es el deseo
ferviente y filial de aquellos que siguen siendo catlicos.
Desde San Pablo a monseor Lefebvre, podramos dar una larga lista de santos canonizados y de
varones y mujeres de coraje catlico que, en trminos mucho ms duros, se han dirigido a San Pedro o sus
sucesores para recordarles con amor y dolor filial sus deberes y advertirles con angustia sobre el peligro de
su condenacin eterna.
Lo que duele a sacerdotes como el padre Buela no es la supuesta falta de respeto al Sumo Pontfice,
sino la realidad que los dibujos gritan: en Ass no hubo lugar para Nuestro Seor Jesucristo y su Santsima
Madre; pues bien, en el cielo no habr lugar para los que violan el primer mandamiento de la ley de Dios.
Como dijo monseor Lefebvre: Es un pequeo catecismo en imgenes, destinado a ser meditado. En
cuanto a los sacerdotes de San Rafael de Mendoza y los fieles que se benefician de su apostolado: cundo
han escrito una palabra en contra de los actos abominables como los de Ass, Bruselas, Miln? Qu dicen,
en particular, del hecho que la imagen de buda haya sido colocada sobre el Sagrario de la iglesia de San
Pedro de Ass, mientras la lamparilla roja indicaba que, aparentemente, el Santsimo Sacramento estaba presente? Qu han hecho en junio de 1992, cuando la catedral de Buenos Aires fue profanada por la visita del
Dalai Lama y una ceremonia execrable se desarroll en su interior? Este silencio vuestro, al menos, es
coherente...
j) No es incoherencia culpar al Card. Ratzinger por considerar la Gaudium et Spes como
el anti-Syllabus, o sea contraponer un documento del Magisterio reciente a uno antiguo, pero al
mismo tiempo contraponen documentos del Magisterio antiguo a documentos del Magisterio
reciente? No es lo mismo? (lntegrismo, pg. 44).
R: Nos alegramos de que el padre Buela no oculte este texto del cardenal Ratzinger. Es ms nos
sorprende que lo ponga al descubierto.
Pero nos asombra (aunque a esta altura ya nada debera asombramos) que con toda naturalidad de a
entender que es perfectamente normal contraponer un documento del Magisterio reciente a uno antiguo. Si
se tratase de un documento disciplinar contra otro disciplinar, lo entenderamos; e incluso en esto la Iglesia
en su Derecho es muy precisa sobre la revocacin de las leyes anteriores.
Nuestro asombro crece cuando consideramos en su integridad el pensamiento cardenalicio respecto
del documento Gaudium et Spes, tal como aparece en su libro Los principios de la teologa catlica (Tqui,
Pars, 1985):
A partir de l [Hegel], ser y tiempo se compenetran de ms en ms en el pensamiento filosfico. El
ser responde de ahora en ms a la nocin de tiempo (...) la verdad llega a ser funcin del tiempo; lo
81

verdadero no lo es pura y simplemente, y lo es por un tiempo, puesto que el tiempo pertenece al devenir de
la verdad, la cual es en cuanto deviene [pg, 14] Si se busca un diagnstico global del texto [Gaudium et
Spes], se puede decir que es (junto con los textos sobre la libertad religiosa y sobre las religiones del
mundo) una revisin del Syllabus de Po IX, una especie de contra-Syllabus [pg. 426] Es suficiente que
nos contentemos con comprobar que el texto juega el papel de un contra-Syllabus en la medida que
representa una tentativa para la reconciliacin oficial de la Iglesia con el mundo tal como ha llegado a ser
despus de 1789 [pg. 427] El deber, entonces, no es la supresin del Concilio, sino el descubrimiento
del Concilio real y la profundizacin de su verdadera voluntad. Esto implica que no puede haber retorno al
Syllabus, el cual bien pudo ser un primer jaln en la confrontacin con el liberalismo y el marxismo
naciente, pero no puede ser la ltima palabra [pg. 437].
Estas palabras manifiestan con claridad meridiana que, como dijo monseor Lefebvre:
Es falso que el Concilio Vaticano II ha desarrollado y no alterado la doctrina de la Iglesia; es falso
que desarrolla una doctrina en la continuidad.
Len XIII, en la Encclica Immortale Dei, refirindose al Syllabus de su antecesor Po IX escribi:
Po IX, siempre que se le present la oportunidad, conden muchos de los errores que
mayor influjo comenzaban a ejercer, mandando ms tarde reunir en un catlogo (el Syllabus), a fin
de que, en tal diluvio de errores, los catlicos tuviesen a qu atenerse sin peligro de equivocarse.
Por lo tanto, releyendo y meditando el Syllabus, respondemos a la pregunta final del padre Buela,
No es lo mismo?, con un NO! rotundo.
k) Estn contra el ecumenismo porque reconocera a todas las religiones como verdaderas,
pero ellos, en distintos niveles y grados, hacen su propia religin. Algunos con la no obediencia al
Papa conciliarista o ecumenista, otros diciendo que ha perdido el pontificado, otros afirman
que aunque es hereje sigue siendo Papa, otros que debe ser declarado depuesto, otros que se depone
al hacerse manifiesta su hereja, etc. (Integrismo, pgs. 44-45).
R: Por favor, padre Buela, de a conocer pblicamente la posicin oficial de la Fraternidad Sacerdotal
San Po X, que, en cuanto a doctrina y culto, ensea y practica lo que la Iglesia siempre, en todas partes y
por todos ha enseado y practicado.
Y esto no es hacer su propia religin. Hay aqu otro crculo vicioso. Ya que nos ha mencionado por
lo menos 31 veces, diga claramente cul es nuestra posicin y no confunda a sus lectores.
l) Asimismo estn contra la libertad religiosa, pero se toman toda la libertad que quieren en
materia religiosa (Integrismo; pg. 45).
R: La libertad, no slo de los particulares, sino de la comunidad y sociedad humana, no tiene
absolutamente otra norma y regla que la ley eterna de Dios; y, si ha de tener nombre verdadero de libertad
en la sociedad misma, no ha de consistir en hacer lo que a cada uno se le antoja, de donde resultara
grandsima confusin y turbulencias, opresoras al cabo de la sociedad; sino en que, por medio de las leyes
civiles, pueda cada uno fcilmente vivir segn los mandamientos de la ley eterna.
Y la libertad, en los que gobiernan, no est en que puedan mandar temeraria y antojadizamente,
cosa no menos perversa que daosa en sumo grado a la sociedad, antes bien, toda la fuerza de las leyes humanas ha de estar en que se las vea dimanar de la eterna, y no sancionar cosa alguna que no se contenga
en sta como en principio universal de todo derecho.
Sapientsimamente dijo San Agustn: Creo, al mismo tiempo, que t conoces que no se encuentra en
aquella ley temporal nada justo y legtimo que no lo hayan tomado los hombres de esta ley eterna. De
modo que, si por cualquiera autoridad se estableciera algo que se aparta de la recta razn y sea pernicioso
a la sociedad, ninguna fuerza de ley tendra, puesto que no sera norma de justicia, y apartara a los
hombres del bien para que est ordenada la sociedad.
82

Estas palabras de Len XIII en su Encclica Libertas sirvan como respuesta para cuando lo que est
en juego no es ya la sociedad civil, sino la eclesistica, y para cuando la ley no aparta de la recta razn, sino
de la fe.
15. Por ltimo, creo que es de sealar que no es la actitud meramente conservadora la que
se opone frontalmente al progresismo. Siempre la actitud meramente reaccionaria es de poco vuelo,
y, por caer en falsa dialctica, finalmente, desarrolla al que dice combatir, cayendo muchas veces en
sus mismos planteos. La actitud conservadora se opone al progresismo como lo contrario, que
estn en el mismo gnero. Lo que se opone al progresismo como lo contradictorio es la actitud
misionera; es contradictoria la misin en razn de la remocin, porque quita al otro, al
progresismo en este caso, su caracterstica propia que es la prdida de la identidad catlica
(Integrismo; pg. 45).
R: Hace falta no haber ledo una sola pgina de monseor Lefebvre (o no haberla entendido) para
decir que su vida y su obra es meramente conservadora. Misionero de frica hasta los albores del Concilio;
misionero del mundo entero despus del Concilio, monseor Lefebvre, providencialmente, fund una obra
misionera que, hoy en da, est trabajando en los cinco continentes, por contrario y por contradictorio, por el
restablecimiento de la Realeza Social de Jesucristo y por el honor de la Iglesia Catlica, Apostlica y
Romana.
Esta respuesta, que es tambin aclaracin de varios temas para muchos seminaristas, sacerdotes y
fieles, tiene tambin carcter misionero.

83

CONCLUSIN
Al terminar su artculo el padre Buela dice:
En primer lugar, creo que es necesario de parte de cada uno de nosotros un examen de
conciencia sobre el tema (Integrismo; pg. 46).
Para ello propone la conferencia del cardenal Ratzinger ante los Episcopados chileno y colombiano,
en julio de 1988.
De esa conferencia del Prefecto de la Congregacin de la Fe transcribe lo siguiente:
Si conseguimos mostrar y vivir de nuevo la totalidad de lo catlico en estos puntos,
entonces podemos esperar que el cisma de Lefebvre no ser de larga duracin (integrismo, pg.
47).
La definicin de cisma que en esa oportunidad dio el cardenal Ratzinger es inaceptable. Eso le llev
a expresarse respecto de la solucin del supuesto cisma en la forma dicha.
Sin pretender aqu tratar ese punto, comprobamos que, a cinco aos del llamado al examen de
conciencia, las cosas siguen igual, o peor: por una parte, los etiquetados como "integristas" siguen con su
labor de restauracin de todo lo catlico en el mundo entero; por otro lado, las doctrinas con-ciliares han
sido sistematizadas y vulgarizadas en el Nuevo Catecismo; y las consecuencias de esta doctrina, sumadas a
la prctica de la Nueva Misa, se manifiestan incluso en aquellos sacerdotes y fieles en los que tenamos la
esperanza de que reaccionaran contra la autodemolicin de la Iglesia.
El examen de conciencia al que invitan el cardenal Ratzinger y el padre Buela es una utopa puesto
que, si bien hacen un buen diagnstico de la enfermedad que ataca a la Iglesia, el remedio que le
proporcionan es el mismo virus que la carcome: el Concilio Vaticano II.
En efecto, el padre Buela dice:
Creemos que el Concilio Vaticano II puede y debe interpretarse a la luz del Magisterio
anterior (Integrismo, pg. 47).
Cmo puede interpretarse, por ejemplo la Gaudium et Spes, la Dignitatis Humanae y la Unitatis
Redintegratio, a la luz del Magisterio anterior,
si esos documentos constituyen, como dice el cardenal Ratzinger un contra-Syllabus en la medida
que representa una tentativa para la reconciliacin oficial de la Iglesia con el mundo tal como ha llegado a
ser despus de 1789?
Del resto del artculo, lo nico que puede rescatarse es su frase final: La Virgen nos proteja.
Nosotros, a modo de conclusin, queremos citar otro texto del padre Calmel:
Lo que yo espero de los sacerdotes, dice la Iglesia, es que ofrezcan el Santo Sacrificio lo
menos indignamente que se pueda. Es ante todo para este oficio que los he ordenado. La
predicacin de la sana doctrina, el estudio sagrado, los diversos ministerios en una parroquia o en
otras partes, no los espero de su celo apostlico sino ligados a su funcin especficamente
sacerdotal y en su ntima dependencia. Antes de ser encargados del cuerpo mstico han sido
consagrados para el cuerpo eucarstico.
Que mediten las oraciones del ofertorio y sobre todo las oraciones del Canon romano, latino,
anterior a las recientes manipulaciones. Que, habiendo meditado esas oraciones, las reciten en la fe,
recordando que he mantenido intacto ese formulario desde hace al menos catorce o quince siglos.
Dejarn de lado la concepcin aberrante, tan difundida entre el clero, que admite una relatividad
casi total de las frmulas, con tal de que sean pronunciadas las palabras de la consagracin. Como
si yo hubiera hecho a los apurones las oraciones y los ritos de la Misa, como si los hubiera
84

compuesto para otra cosa que para explicitar con toda franqueza y con toda piedad el contenido y
los efectos de las frmulas sacramentales; como si esas mismas frmulas, que recib de mi Esposo y
Seor, el Verbo de Dios nacido de la Virgen, no estuvieran expuestas a volverse nulas, por falta de
un contexto apropiado. Y de hecho se han vuelto inoperantes y vacas, sin dejar de seguir siendo
materialmente idnticas, cuando los protestantes las han intercalado en un contexto que pervierte su
significado. El relato de la institucin no basta para garantizar la validez de la Misa si el contexto lo
hace deslizarse hacia un cambio de sentido. El relato de la institucin mantenido invariable, pero
pronunciado por pastores herejes, no deja de ser enteramente ineficaz.
Que mis sacerdotes mediten el Canon y, guiados por m, sabrn volver a honrarlo, no se
abandonarn ms al sueo de un rubricismo sin alma.
Que mis hijos admitan la existencia y la actividad del demonio de la hereja. Si los demonios
de las pasiones mortales, el miedo, la lujuria, la avaricia son los ms visibles y ms movedizos, los
demonios de la perversin hertica no son ni ms dbiles, ni menos activos. Non est nobis colluctatio
adversus carnero et sanguinem, sed adversus principes et potestates.
Que mis hijos, aprovechando a la luz del Espritu Santo las lecciones que se des-prenden de
mi larga historia, reflexionen sobre una de las causas ms ciertas del xito de los herejes. Estos no
habran ido muy lejos, de no haber encontrado la complicidad de los obispos; a veces incluso, no se
puede negar, una cierta connivencia, indecisa pero vertiginosa, de aquel que es el padre comn de
los pastores y de los fieles, el Vicario en este mundo de mi Cabeza invisible que reina en los cielos y
no cesa de defenderme.
Que la obediencia de mis hijos sea siempre iluminada y con los ojos bien abiertos; filial y
alimentada con la oracin, pero no rebajndose nunca hasta volverse incondicional y servil; porque
todo aquel que goza de autoridad puede pecar; si el Papa, en ciertas condiciones, no puede
equivocarse, hay igualmente circunstancias en que puede servirse de su poder o des-cuidarse de
usarlo de tal suerte que se oponga a la ley de Dios; en ese caso, no hay que seguirlo; ms vale
obedecer a Dios que a los hombres.
Pido a mis hijos ser los testigos de la fe, que yo les he trasmitido, y de los siete sacramentos,
que conservo por medio de ritos apropiados; en particular, ser los testigos de la Misa de siempre, la
que se mantiene desde hace siglos, gracias al Ofertorio y al Canon romano.
No pactar; ser testigos de la fe y de la Misa; no cesar de rezar; sobre todo invocar a Nuestra
Seora, porque Ella es Mediadora de todas las gracias; y porque extermina las herejas.
Ella defender victoriosamente, contra los inventores de una Misa ecumnica, que cada uno
cambiara a su manera e interpretara como le pareciera, a la Misa catlica, la Misa indestructible,
la Misa Romana de antes, la Misa romana con el Canon romano.

PADRE XAVIER BEAUVAIS

Superior del Distrito Amrica del Sur
PADRE DOMINIQUE LAGNEAU
Director del Seminario Nuestra Seora Corredentora

85