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A Origem do Mundo

POSTADO EM 20 NOVEMBRO, 2006 ATUALIZADO EM 26 SETEMBRO, 2007


No h razo para se supor que o mundo tenha tido um incio. A idia de que as
coisas devam ter um comeo realmente algo devido pobreza de nossos
pensamentos (Bertrand Russel).
H trs escolas de pensamento com relao origem do mundo. A primeira
escola de pensamento afirma que esse mundo veio a existir pela natureza e que a
natureza no uma fora inteligente. Entretanto, a natureza funciona de um modo
prprio e sempre mutvel.
A segunda escola de pensamento diz que o mundo foi criado por um Deus todo
poderoso, o qual responsvel por tudo. A terceira escola de pensamento diz que o
incio do mundo e da vida inconcebvel pois no tem nem incio nem fim. O
Buddhismo est de acordo com essa terceira escola de pensamento. Bertrand Russel
concorda com essa escola de pensamento dizendo: No h razo para se supor que
o mundo tenha tido um incio. A idia de que as coisas devam ter um comeo
realmente algo devido pobreza de nossos pensamentos.
A cincia moderna diz que h alguns milhes de anos a recente terra esfriada
era sem vida e que a vida se originou no oceano. O Buddhismo nunca proclamou que
o mundo, o sol, a lua, as estrelas, o vento, a gua, os dias e as noites foram criados
por um deus poderoso ou por um Buddha. Os buddhistas acreditam que o mundo no
foi criado de uma s vez, mas que o mundo criado milhes de vezes a cada segundo
e isso continuar a acontecer por si mesmo e terminar por si mesmo. De acordo com
o Buddhismo, os sistemas mundiais sempre aparecem e desaparecem no universo.
H.G. Wells, em A Short History of the World, diz que: universalmente
reconhecido que o universo em que vivemos, tem toda a aparncia de ter existido por
um enorme perodo de tempo e possivelmente por um tempo sem fim. Mas que o
universo em que vivemos existiu somente desde uns seis ou sete milhes de anos
pode ser julgado como uma idia totalmente ultrapassada. Nenhuma vida parece ter
surgido de repente sobre terra.
Os esforos feitos por muitas religies em explicar o incio e o fim do universo
so realmente mal-concebidos. A posio das religies que propem a viso de que o
universo foi criado por deus em um ano fixo exato, se tornou difcil de se manter luz
do conhecimento moderno e cientfico.
Os cientistas, historiadores, astrnomos, bilogos, botnicos, antroplogos e
grandes pensadores de hoje tm todos contribudo com um conhecimento vasto e
novo sobre a origem do mundo. Essas ltimas descobertas e conhecimentos no

esto de modo algum em contradio com os Ensinamentos do Buddha. Bertrand


Russel, novamente, diz que respeita o Buddha por no fazer falsas declaraes como
outros que se comprometeram com uma viso particular sobre a origem do mundo.
As explicaes especulativas sobre a origem do universo apresentadas por
vrias religies no so aceitveis aos cientistas e intelectuais modernos. Mesmo os
comentrios das Escrituras Buddhistas, escritos por alguns escritores buddhistas, no
podem ser desafiados pelo pensamento cientfico em relao a essa questo. O
Buddha no perdeu Seu tempo com esse assunto. A razo para Seu silncio foi a de
que esse assunto no tem valor religioso para atingir a sabedoria espiritual. A
explicao sobre a origem do universo no um problema da religio. Tal teorizao
no necessria para se viver um modo de vida correto e para dar uma direo
nossa vida futura. Entretanto, se algum insiste em estudar esse tema, ento dever
investigar as cincias, a astronomia, a geologia, a biologia e a antropologia. Essas
cincias podem oferecer mais informaes confiveis e testadas sobre esse tema do
que podem oferecer quaisquer religies. O propsito de uma religio cultivar a vida
aqui nesse mundo e no prximo, at que a libertao seja atingida.
Aos olhos do Buddha, o mundo nada mais que samsara o ciclo de repetidos
nascimentos e mortes. Para Ele, o comeo e o fim do mundo esto no samsara. Uma
vez que elementos e energias so relativos e interdependentes, no tem sentido
especificar qualquer coisa como sendo o incio. Seja qual for a especulao que
fizermos sobre a origem do mundo, no haver uma verdade absoluta nesse nosso
conceito.
Infinito o cu, infinito o nmero de seres,
Infinitos so os mundos no vasto universo,
Infinito em sabedoria o Buddha ensina assim,
Infinitas so as virtudes Dele que assim ensina. (Sri Ramachandra)
Um dia um homem chamado Malunkyaputta se aproximou do Mestre e pediu
que Ele explicasse a origem do universo. Ele at o ameaou de parar de ser Seu
seguidor se a resposta do Buddha no fosse satisfatria. O Buddha calmamente
respondeu que no tinha importncia se Malunkyaputta o seguisse ou no, pois a
Verdade no precisava da ajuda de ningum. Ento, o Buddha disse que no discutiria
sobre a origem do universo. Para Ele, obter o conhecimento sobre tais temas era uma
perda de tempo porque a tarefa de um homem era se libertar do presente, no do
passado ou do futuro. Para ilustrar isso, o Iluminado relatou a parbola de um homem
que fora atingido por uma flecha envenenada. Esse homem tolo se recusou a ter a
flecha removida antes de saber tudo sobre a pessoa que atirou a flecha. Quando seus
assistentes descobriram esses detalhes desnecessrios, o homem j havia morrido.
Similarmente, nossa tarefa imediata atingir o Nibbna, e no o se preocupar sobre
nossos comeos.

A criao do mundo segundo um Budista


O conceito de formao do universo pertence verdade relativa, ao domnio
das aparncias. Em termos de verdade relativa, o budismo fala, ento, de partculas
de espao que no representam objectos, mas um potencial de manifestao. Fala-se,
depois, da expresso deste vazio pleno sob a forma de cinco sopros ou energias
prana em snscrito. Estas energias manifestam-se sob a forma de luzes de cinco
cores que se materializam, pouco a pouco, em cinco elementos Ar, gua, Terra,
Fogo e Espao. A sua combinao d origem a uma sopa, num oceano de
elementos cuja desnatao, sob o efeito da energia inicial, produz os corpos
celestes, os continentes, as montanhas, e finalmente, os seres vivos.
Eis como se forma o universo entre a infinidade dos que existem. No entanto,
no se considera a questo de uma criao inicial porque a ideia de uma causa nica
indefensvel.