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Nem toda superstio religiosa, e uma das supersties mais perigosas de

nosso tempo nada tem de mstica. Ela consiste na crena de que o


desenvolvimento da sociedade sempre algo positivo, e que na busca pelo
progresso deixamos para trs apenas o que obsoleto.

Sete das mentes mais criativas dos ltimos tempos atacaram essa
superstio. verdade, a tecnologia e a evoluo dos costumes podem
transformar nossas vidas aqui na Terra em um paraso. Mas possvel que
nesse processo deixemos para trs algumas das condies necessrias para
uma vida plena, feliz e amorosa uma vida com sabedoria, em outras
palavras. Se desejamos rumar at o paraso, precisamos saber distingui-lo
do inferno.

Para sete pensadores, nossa sociedade est na enferma, e eles


diagnosticaram as sete doenas que a acometem.

1- A ESPETACULARIZAO DE NOSSAS VIDAS

Em 1967, o filsofo francs Guy Debord escreveu A Sociedade do


Espetculo, em que prope que no mundo moderno somos induzidos a
preferir a imagem e a representao da realidade prpria realidade
concreta.

Para Debord, as imagens, apenas sombras do que existe, contaminaram


nossa experincia cotidiana, levando-nos a renunciar vivncia da
realidade tal como ela . Toda a vida em sociedade virou um acmulo de
espetculos individuais e coletivos, tudo vivido apenas enquanto
representao perante os outros.

guy-debord-7doencas

Compartilhar status, instagrams, tweets: os palcos e as plateias mudaram, a


encenao ficou cotidiana. Na sociedade do espetculo em que estamos
submersos, mesmo os relacionamentos so conduzidos pela mediao de
imagens. Passando a intermediar as relaes com imagens e simulacros de
sentimentos moldados pelas redes sociais, voluntariamente renunciamos
qualquer tentativa de reconhecer os aspectos difceis e desafiadores dos
relacionamentos verdadeiros.

Debord entendia que o real envolvimento em relacionamentos humanos foi


trocado por uma identificao passiva com a posio de espectatores
recprocos. Nesse esquema, cada um assiste, curte e compartilha o outro
em seu palco particular, aguardando a sua vez de ser assistido, curtido e
compartilhado.

H, assim, um gradual empobrecimento das relaes humanas. Isoladas, as


pessoas tornam-se intimamente mais inseguras, e portanto mais
fragilizadas. Essa fragilizao torna os indivduos mais influencaveis e
facilmente manobrveis.

2- A MENTIRA ENQUANTO NARRATIVA

O filsofo e neurocientista norteamericano Sam Harris escreveu em 2013 o


livro Lying (Mentindo), na verdade um ensaio em que ele demonstra que a
mentira o pecado que pavimenta todos os demais pecados da
modernidade.

Estimular socialmente a necessidade da mentira uma decorrncia lgica


de uma sociedade do espetculo, em que mentir muito mais do que
ocultar a verdade. A mentira chega ao ponto de desconstruir a verdade ao
confundi-la com uma narrativa algo que serve, portanto, ao prprio
espetculo.

Dizer tudo relativo um slogan ultrapassado. Agora, tudo narrativa, e


passamos a acreditar que no h nenhum fato que no possa ser redefinido
como uma forma de narrativa do protagonista.

samharris-7doencas

Aps sculos identificando Deus como A Verdade e o diabo como O Pai da


Mentira, a sociedade atual encara o conceito de verdade com ironia e
ceticismo. Uma das caractersticas de nosso tempo a ideia de que a
verdade relativa, e de que tudo depende do ponto de vista do sujeito. O
relativismo moral uma mentira cuidadosamente elaborada para que ela
prpria parea uma verdade.

O problema que a linha moral entre verdade e mentira a nica que


separa nossa caminhada coletiva do rio negro da barbrie e da superstio.
E nem precisamos apelar para as virtudes morais do leitor: j est provado
que a melhor soluo de qualquer conflito humano a colaborao e a
confiana mtua. Assim, a posio de vantagem perceptvel a curto prazo
torna-se uma enorme derrota logo adiante.

3- O PROTAGONISMO

O produtor britnico Adam Curtis idealizou o documentrio The Century of


the Self (O Sculo do Eu). Nessa obra imperdvel (disponvel aqui
legendado), ele demonstra como a publicidade utilizou as teorias
psicolgicas sobre o funcionamento da mente humana para tentar
manipular o desejo do pblico e induzir todos ao consumo.

No havia lugar para sutilezas. Um pouco comicamente, algo banal como


vender carro na TV utilizava estratagemas que tentavam invocar alguns dos
desejos sexuais mais primitivos do espectador. Era cmico, mas eficiente: a
venda de carros aumentava. A realidade humana que talvez seja meio
engraada. Podia-se, portanto, dar um passo alm.

Assim, a seguir houve uma evoluo menos ingnua e grosseira dessa


publicidade, uma forma de explorar os medos e anseios do pblico para
alm do comercial de automveis flicos. Afinal, porque tentar associar o
produto com os desejos ntimos do consumidor se era possvel, pela
indstria de entretenimento, influenciar e talvez at determinar esses
desejos ntimos?

A partir de 1960, o movimento da contracultura ensinou s grandes


multinacionais e agncias de publicidade que dava lucro desenvolver e
disseminar entre a pessoas a noo de individualismo como um estilo de
vida.

Daquele momento em diante, os meios de comunicao de massa (cinema,


televiso, msica popular) passaram a vender a seguinte ideia: somos todos
ns indivduos nicos, especiais, e temos todos o direito de explorar a
riqueza luminosa de nossa individualidade.

adamcurtis-7doencas

Disso surgiu o protagonismo. Afinal, numa sociedade em que tudo


espetculo, a decorrncia lgica que todos, estimulados em seu
individualismo, considerem-se protagonistas.

As redes sociais como Facebook, Instagram, Twitter e Tumblr s querem uma


nica coisa de ns: que as utilizemos cada vez mais, que as tornemos uma
parte indispensvel de nossa vida. E o que fazem para isso criar espaos
em que podemos construir nossa imagem pessoal perante os outros de
forma que pareamos protagonistas de uma narrativa interessante.

O protagonismo estimulado pela nossa sociedade torna, subjetivamente,


todas as outras pessoas meros coadjuvantes de nossa histria pessoal.
Todos os outros seres humanos ao nosso redor so considerados apenas na
exata medida em que colaboram ou no com o desenvolvimento dessa
pequena novela que repetimos a ns mesmos em nossa cabea.

E um dos aspectos mais nocivos disso a ideia de protagonismo social,


muito difundida no ativismo das redes sociais. Segundo essa proposta,
apenas aqueles que se enquadram em determinada categoria minoritria ou
oprimida poderiam lutar ativamente contra as condies de opresso. Todos
os demais indivduos deveriam, portanto, permanecer passivos diante da
luta, em estado de aprovao bovina. Assim, somente mulheres poderiam
protagonizar o combate ao machismo, somente afrodescendentes poderiam
protagonizar o combate ao racismo. Segmentando ainda mais a sociedade,
essa proposta impede que todos os seres humanos, unidos, lutem contra
tudo aquilo que for um problema fundamentalmente humano como o so
os preconceitos.

4- AS RELAES LQUIDAS

Muito j se falou da teoria do socilogo polons Zygmunt Bauman sobre a


sociedade lquida. Por lquida entende-se uma sociedade em que no h
papeis sociais rgidos nem certezas slidas. Tudo, portanto, fludo e no
somos obrigados a assumir um compromisso duradouro com qualquer papel
social ou pessoa.

Que emprego escolher, com quem nos casar, que estilo de vida adotar: no
h qualquer orientao sobre o que certo e errado diante de duas
escolhas, e tudo o que nos dito que temos total liberdade para decidir. O
problema que cada escolha por um caminho implica na renncia de outro,
e disso irremediavelmente surgem dvidas e a sombra do arrependimento.

Essa liberdade, inserida no contexto da sociedade que impe ao indivduo a


obrigao de espetacularizar sua vida e expressar uma suposta
individualidade de protagonista bem sucedido, sentida como um fardo. O
resultado so indivduos acometidos de ansiedade constante, inseguros,
fragilizados. E pessoas fragilizadas so mais facilmente influenciveis.

bauman-7doencas

Transportando isso para os relacionamentos, Bauman salienta que a


facilidade com que hoje podemos abandonar uma relao, transitando de
um envolvimento afetivo para o outro, sempre na busca de uma idealizao
inalcanvel do sujeito amado e do prprio amor, traz tambm ansiedade e
acarreta o empobrecimento das relaes humanas.

Como Bauman expe no vdeo acima, atualmente ns desfazemos nossos


elos com os outros com a facilidade de quem desfaz uma amizade no
Facebook: basta um clique. Em um planeta superpovoado, parece que
sempre h a nossa disposio outras tantas pessoas com as quais
estabelecer conexo o problema que no final nunca estabelecemos
conexes verdadeiras com ningum.

5- A FALTA DE TEMPO

Em Mal-estar na atualidade, o psicanalista brasileiro Joel Birman alerta que a


racionalizao das prticas sociais usurpou dos indivduos o controle do seu
tempo. A forma como utilizamos nosso tempo pessoal est cada vez mais
sendo pr-determinada pelas demandas sociais, impondo que vivamos em
um frenesi initerrupto.

Hoje em dia, estamos sempre super atarefados. A sociedade nos seduz com
o sonho de sermos protagonistas de nosso espetculo privado, mas o
caminho para esse sonho est ladrilhado com tarefas, microtarefas e toda
espcie de atividade que exige nossa constante ateno. Isso consome
praticamente todo o nosso tempo desperto.

joelbirman

Como resultado, embora estejamos hoje em dia sempre atarefados, parece


que jamais fazemos o suficiente. Disso vem a sensao estranha de que
estamos vitimizados pela procrastinao: nunca temos tempo de fazer tudo
o que precisamos para cumprir com a promessa de que seremos
protagonistas excepcionais.

O problema que um ponto central de qualquer projeto de vida a


possibilidade de revisarmos nossas decises e estratgias com ateno e
tranquilidade, refletindo detidamente sobre aquilo que estamos fazendo. A
pressa nos impede de analisar quais coisas so realmente importantes para
ns e quais so as nossas prioridades.

Sem tempo o suficiente para investigar a motivao por trs de cada tarefa
cotidiana, desperdiamos muito de nosso tempo em atividades que podem
ser valorizadas socialmente, mas que intimamente significam muito pouco
para ns. Mais que isso, sem podemos nos dar ao luxo de perder tempo,
deixamos de ter direito ao cio necessrio criatividade e fruio dos
prazeres.

6- O HIPERCONSUMISMO

O filsofo francs Gilles Lipovetsky cunhou o termo hiperconsumo.


Seramos, neste momento da histria, no meros consumidores, mas
hiperconsumidores. Em uma estrutura na qual o crescimento econmico
depende do consumo crescente da populao, estamos todos inseridos
numa dinmica social baseada na compra contnua. Se pararmos de
consumir febrilmente, h um colapso da economia.

No h nada de essencialmente errado com o consumo. O mercado de


consumo tem sim seus espaos legtimos de atuao. Porm, a partir de
1970, segundo Lipovestky, ingressamos na fase do hiperconsumo. Trata-se
de uma fase essencialmente subjetiva, pois os indivduos desejam adquirir
objetos no pela sua utilidade ou necessidade, mas para aliviarem sua
ansiedade de aceitao e integrao na coletividade.

Os produtos so consumidos enquanto ato de expresso da individualidade


e do estilo de vida do hiperconsumidor. Compramos produtos, mas estamos
em busca de sensaes, vivncias e a construo de uma imagem social
que nos traga prestgio.

gilles

Gastamos pequenas fortunas em smartphones para no utilizarmos sequer


20% de sua capacidade computacional. Olhamos para as avenidas
engarrafadas de nossas cidades e vemos potentes utilitrios transportando
apenas uma pessoa, o motorista. A construo social da moda e da
tendncia garante que roupas ainda em perfeito estado sejam enfiadas no
fundo do guarda roupa, obrigando-nos a comprar novas roupas que nos
protejam da ridicularizao social.

O conceito de obsolescncia programada, a noo de desvalorizao dos


bens de consumo adquiridos e o status social associado a novas verses dos
mesmos produtos assegura que tenhamos que trocar de carro, smartphone,
televiso e computador com uma frequncia que conveniente ao sistema
de produo atual, mas irracional do ponto de vista do consumidor e da
capacidade de explorao do meio ambiente.

7- A IRONIA

No se engane, a ironia nos tiraniza, vaticinou o escritor americano David


Foster-Wallace em seu ensaio E Unibus Pluram. E seu alerta precisa ser
levado a srio.

Ironia consiste essencialmente em querer dizer coisa distinta daquela que


est sendo expressamente dita, causando o efeito de humor. Portanto, a
ironia flerta com a mentira e, ao lado do conceito de narrativa, outra

forma eficaz de deteriorar socialmente o valor da verdade em nossa


sociedade. Mas a ironia ainda mais nociva, pois no para seu trabalho
corrosivo por a a ironia mina a prpria capacidade do indivduo vivenciar e
expressar socialmente sentimentos verdadeiros e significativos.

No apenas a sinceridade e a paixo esto hoje fora de moda, alerta FosterWallace, mas atualmente sinal de distino social e de inteligncia estar
levemente entediado e ostentar uma leve, cnica, desconfiana sobre todas
as coisas: expresses faciais, gestos e comentrios que informam, com ar
de superioridade, que j vi de tudo nesse mundo, que sei que nada o
que parece ser e que acho tudo isso que voc leva to a srio muito
engraado.

dfw-7doencas

A ironia que comeou como um esprito de vanguarda no passado, do qual


dotadas as pessoas mais inteligentes e sagazes, tornou-se agora uma
cultura de massa. Os meios de comunicao, segundo Foster-Wallace,
utilizam elementos do ps moderno como a metalinguagem, o absurdo, o
sarcasmo, a iconoclastia e a rebelio e os modela para fins de consumo.

A partir de ento, a ironia, que antes era um instrumento fortalecedor do


esprito contra os dogmas e as crenas sacralizadas mas opressoras, tornouse uma fora debilitante do prprio esprito humano. Pois a ironia a forma
irreverente de o desprezo anunciar que est chegando.

Citando o poeta americano Lewis Hyde, Foster-Wallace expe que a ironia


tem uma utilidade apenas emergencial, e estendida no tempo, torna-se a
voz do prisioneiro que passou a gostar de sua cela. Ela perde seu potencial
contestador e torna-se uma forma sarcstica de conformar-se e adaptar-se a
tudo aquilo que nos limita. Pois a ironia tambm atinge as aspiraes a
gestos hericos e elevados sentimentos.

A ironia, embora realmente prazerosa, tem uma funo essencialmente


negativa, pois crtica e desconstrutiva, boa para limpar o terreno. Porm,
a ironia, aps seu trabalho de destruio e depurao, incapaz de
construir algo verdadeiro, inbil em propor a criao de algo que
substitua, e para melhor, aquilo que ajudou a destruir.

VICTORLISBOABANNERVictor Lisboa editor de Ano Zero, colunista do Papo


de Homem e autor do blog Minha Distopia. Escreve no por achar que tem
vocao ou talento, e muito menos com a pretenso de dizer algo
importante. O problema de outra ordem. descaramento, o prazer de se
deixar levar por uma compulso. Isso porque, de todas as perverses
toleradas em sociedade, a mais inofensiva escrever. Deixem que abuse,
portanto.