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BRASIL

Entrevista com Marcelo


Camura
Para o professor, a aculturao da f tem feito surgir
uma nova forma de ser cristo.

24 Nov 2015 | Escrito por Por Carlos Fernandes |

Publicado em Entrevistas Nacionais |

O professor Marcelo Ayres


Camura Lima, do Programa de
Ps-Graduao em Cincias da
Religio da Universidade
Federal de Juiz de Fora (MG),
um dos mais reconhecidos
estudiosos brasileiros do
assunto. Doutor em Antropologia e com estudos de ps-doutorado
na Universidade de Sorbonne, na Frana, ele analisa a religiosidade

Quinta,19Novembro

brasileira com rigor cientfico mas, ao mesmo tempo, no


despreza a importncia do saber religioso na compreenso deste

201517:53

fenmeno. Nesta conversa com CRISTIANISMO HOJE, Camura fala

Dia 27 de novembro

sobre o processo de crescimento do segmento evanglico no pas e


suas variaes nos ltimos anos e analisa o que a Igreja Evanglica
tem sido como ator social. Apesar de considerar que o que chama
de um estilo evanglico j tem grande influncia na sociedade, o

Dia da Educao a
Distncia
Webinar - seminrio
online:A perspectiva da
Educao a Distncia, na
Faculdade Unida.

pesquisador aponta um importante elemento sincrtico que atrai o

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fiel para o que antes se considerava coisa mundana: "Cola-se o selo


'gospel' ou 'de Jesus' em qualquer atividade e esta pode ser
sacralizada e purificada de seu contedo profano."

Quinta,19Novembro
201517:47
Sobre os Recentes

CRISTIANISMO HOJE A ltima reportagem de capa de

Ataques Terroristas
na Frana e no

CRISTIANISMO HOJE abordou o declnio do crescimento do


nmero de evanglicos no Brasil e o crescimento paralelo
dos chamados sem religio. Qual a relao entre um

Lbano
Nota da Aliana Evanglica
Mundial (WEA).

fenmeno e outro?

MARCELO CAMURA De fato, houve um decrscimo no ritmo

Segunda,09Novembro

do crescimento do segmento evanglico, que em 2000 foi de 120%

201518:56

e, em 2010, de 62%. No entanto, numa perspectiva comparada

34 milhes de Bblias

entre o grupo dos sem religio que essa desacelerao pode ser
mais visivelmente notada em 2000, estes alcanaram a expressiva

distribudas em 2014
Nmero recorde
divulgado no Relatrio de

taxa de 7,28%; mas, dez anos depois, cresceram apenas um ponto


percentual, chegando a oito por cento. Na verdade, no partilho

Distribuio de Escrituras
publicado pelas Sociedades
Bblicas Unidas (SBU). A

dessa anlise de um declnio do crescimento evanglico. Este grupo


(agregado) religioso cresceu dos 15,4% da populao verificados no

Sociedade Bblica do Brasil


(SBB) foi destaque, com
7,6 milhes de Bblias

Censo de 2000 para 22,2% no de 2010, ou seja, de 26 milhes de

distribudas no perodo.

pessoas para 42,2 milhes em 10 anos. Mas, de toda essa dana de


percentuais, penso que o que deve ser remarcado neste Censo de
2010 foi o que ocorreu com o catolicismo. No se trata de uma
reduo no crescimento; muito mais que isso, uma queda
acelerada, de 73,8% para 64,6% em uma dcada. Em dez anos,
houve a perda de 1,6 milho de adeptos, o que d cerca de 465
pessoas por dia.

Segunda,09Novembro
201518:24
Filme "Quarto de
Guerra" surpreende
Hollywood e chega
s telonas do Brasil
Com aproximadamente 6

Por que esta queda no nmero de catlicos chamou tanto a


ateno dos pesquisadores?

milhes de espectadores
nos EUA, o filme chega ao
Brasil no dia 3 de
dezembro, j confirmado,

Porque, pela primeira vez entre as quedas sucessivas do catolicismo

nos cinemas da rede


Cinpolis.

nos ltimos recenseamentos, esta se deu de forma absoluta, ou seja,


a populao cresceu 12,3% e o nmero de catlicos diminuiu em
1,4% no perodo.

Levando-se em conta que as igrejas evanglicas s


recentemente passaram a ser atores sociais de destaque,
que tipo de legado e influncia desse grupo j se pode
perceber na sociedade brasileira?

Quinta,01Outubro2015
21:46
Celebrando a
Recuperao ter
seminrio em So
Paulo
Bem-sucedido, o programa
j foi implantado em mais

Sem emitir juzo de valor, evidente a influncia de um estilo


evanglico na sociedade brasileira atual: na poltica, com sua

de 70 pases. Evento ser


organizado pela SBB, em
parceria com a Igreja

representao parlamentar; na mdia, com suas rdios e TVs. Isso


redunda em um estilo de vida e de consumo cada vez mais

Batista da gua Branca e


Igreja Batista Memorial de
Alphaville.

difundido. Esse grupo, que nos anos 1950 e 60 via-se como apartado

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do mundo, tomando-o como lugar de pecado, a partir dos anos 80


resolve inserir-se nele e convert-lo atravs de um mimetismo

LEIA MAIS

curioso: cola-se o selo gospel ou de Jesus em qualquer atividade


e esta pode ser sacralizada e purificada de seu contedo profano
e, o que importante, liberada para a prtica evanglica. So os
atletas de Cristo, o samba gospel, o acaraj de Jesus etc.
Enfim, tudo que da sociedade pode ser convertido para uma
rubrica evanglica. E qualquer um pode viver o estilo de vida
moderna com a particularidade evanglica. Esta , sem dvida, uma
frmula de sucesso, e que est se disseminando no pas.

Que transformaes essa massificao de signos tem trazido


f evanglica?

Imagino o incmodo de um protestantismo mainstream, formado


nos princpios de sola fides, sola escriptura e da livre relao do
indivduo com Deus, diante dos rituais do sapatinho de fogo ou
das fogueiras santas da Igreja Universal do Reino de Deus. Penso
que este protestantismo liberal, que tantas contribuies trouxe
modernidade e liberdade individual com repercusses
ecumnicas e politizadas amplamente minoritrio, hoje, no pas.
O que prevalece um modelo norte-americano, reinventado e
temperado atravs do sincretismo e do jeitinho brasileiro de Edir
Macedo, Silas Malafaia, Ren Terranova, Estevam e Snia
Hernandes. Isso, juntamente com as ideias trazidas pelas teologias
da prosperidade e da confisso positiva onde o que prevalece a
ideia de um indivduo otimista, fadado ao sucesso e sem medo do
consumo, e at por isso abenoado uma reentrada no esprito do

+ COMENTADAS

capitalismo bem diferente da austeridade descrita por Weber.


People

Quando o IBGE aponta a presena de 22,2% de evanglicos


Recent

na populao brasileira, o que isso quer dizer exatamente, j


que se trata de um universo to amplo e diversificado?

Uma interpretao inovadora que se pode fazer a um dado trazido

Popular

Most Discussed

neste ltimo Censo do IBGE aquela que se debrua sobre a


declarao de um segmento da populao que se disse apenas
evanglico, e no pertencente a uma igreja em particular. Este
grupo, classificado como evanglico no determinado (aquilo que
j havamos nomeado como cristo no determinado em 1990)
alcanou um percentual de 4,8% (9,8 milhes de pessoas),
superando os protestantes histricos, na faixa dos quatro por cento,
e s sendo ultrapassado pelos pentecostais (13,3%). Com certeza,
uma circulao sem pertena exclusiva, mas restrita ao meio
evanglico. O que significa este segmento, que j contabilizado
como o segundo mais numeroso do universo evanglico? Um

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evanglico no praticante, semelhante ao que ocorre no meio


catlico? Ou um evanglico no institucionalizado, como aqueles
que realizam o trnsito religioso? O grupo evanglico ser cada vez
mais plural e menos marcado pela pertena confessional,
internamente. E mesmo as ditas grandes confisses, como
Assembleia de Deus e Batista, seguem esse padro de pluralidade e
competio interna.

Para o senhor, as igrejas, tais como as conhecemos hoje,


podem entrar em decadncia nos prximos anos?

A sociologia contempornea j apontou a crise das instituies em


geral: famlia, escola, partidos, sistema judicial etc. As instituies
religiosas no poderiam faltar regra, enquanto organismos sociais
que so. A sociologia da religio tambm vem falando do
movimento de desinstitucionalizao religiosa e da self religion,
vivida pelo individuo que faz sua prpria religio e transita por
vrias confisses, sem pertena exclusiva. De fato, as instituies
religiosas j no se configuram, como h anos atrs: procuram,
porm, se reciclar ao esprito da poca e fazem isso buscando
incorporar a cultura das redes, da internet, das mass media,
flexibilizando suas estruturas. H, sem dvida, uma tendncia de
crise das igrejas ditas histricas. Mas, por outro lado, vemos surgir
concomitantemente nichos extremamente libertrios e arranjos
autoritrios nestes sucedneos das instituies formais. Alm disso,
acontecem transformaes muito radicais no seio destas instituies
seculares e milenares. um quadro complexo.

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Os sem religio, que j somam cerca de 15 milhes de


brasileiros, so chamados por Ricardo Mariano de terceiro
maior grupo religioso do pas. Deve-se creditar o fato

CristianismoHoje
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apenas ao crescimento do secularismo no Ocidente ou h


caractersticas prprias da atual sociedade brasileira que o
justificam?

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Uma das caractersticas j apontadas pelos estudiosos que este
segmento sem religio diz mais respeito ao processo de

Sejaoprimeirodeseusamigosacurtirisso

desinstitucionalizao religiosa, ou seja, perda de poder de atrao


das igrejas, do que de descrena agnstica e ateia. Seriam os
crentes sem pertena, aquilo que a sociloga Gracie Davies chamou
de believe but not belong [em treduo livre, acreditar sem
pertencer]. Seriam estes que fazem o percurso do trnsito por
entre os ncleos religiosos. Mas outra questo que observei a partir
dos dados deste ltimo Censo que este segmento sem religio,
que supnhamos conter apenas o indivduo jovem, urbano e de
classe mdia, muito mais alargado. Eles crescem nas mesmas

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reas onde tambm proliferam os pentecostais, quais sejam, zonas


de migrao interna do pas: periferias das grandes reas urbanas
do litoral e frentes de ocupao agrcola e mineral do Norte e
Centro-Oeste do pas.

O que isso pode significar?

Que a tendncia a uma acelerao do crescimento deste grupo


uma realidade bastante provvel. Pobreza, migrao e baixa
colocao na escala social podem levar ao caminho pentecostal
como estratgia de sobrevivncia e de sentido para a vida, mas
tambm ao indiferentismo religioso. Esta uma hiptese ainda a ser
verificada, mas penso que, com relao aos sem religio jovens,
pobres e migrantes, a ocupao de todo seu tempo na luta pela
sobrevivncia e minorao de sua condio de desfavorecidos
podem levar a um processo secularizante de afastamento da
ambincia religiosa. Teramos ento, para os indivduos nesta
situao: duas alternativas: o pentecostalismo ou a opo sem
religio.

Em seu trabalho Entre sincretismo e guerras santas, o


senhor fala que uma tendncia no Brasil seria em relao
construo de estruturas religiosas cada vez mais
semelhantes umas s outras e uma padronizao cada vez
maior da oferta de bens religiosos. O passo seguinte seria
um modelo ecumnico?

O que especulei no trabalho mencionado que, devido ao


sincretismo enraizado na cultura religiosa do pas como estrutura de
longo curso o que autores como Bittencourt Filho chamaram de
matriz religiosa brasileira , mesmo aes de intolerncia e
violncia religiosa explcita no redundariam em guerra santa,
mas seriam atenuados pelo clima religioso geral da frequncia
comum ao catolicismo, candombl, espiritismo etc. Acho que o
clima sincrtico-religioso do Brasil no resulta no modelo
ecumnico clssico, mas em uma acomodao e proximidade entre
as crenas, talvez um ecumenismo popular de que nos falava
Carlos Rodrigues Brando nos anos 1980. Esta acomodao
marcada por um clima de familiaridade entre as religies.

Mas tem havido casos de intolerncia religiosa que


redundam em violncia verbal e at fsica.

A despeito de nosso formato sincrtico histrico tender a acomodar


as diferenas religiosas, podemos estar correndo o perigo do
esgaramento a ponto de produzir rupturas no tecido social-cultural

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religioso. Temos casos atuais cada vez mais explcitos de


confrontao religiosa, como os de expulso de terreiros dos morros
cariocas por aes de traficantes influenciadas por campanhas
neopentecostais ou agresses, como a recente pedrada em uma
menina adepta do Candombl ou, do outro lado, agresses a
evanglicos, como num caso em So Paulo, estigmatizados como
necessariamente fundamentalistas e preconceituosos. Neste caso,
mais do que nunca a idia de dilogo inter-religioso se faz
necessria.

At que ponto uma graduao em Cincias da Religio


poderia colaborar na formao de uma liderana crist mais
preparada para entender o mundo em que vive e fazer as
necessrias reflexes sobre e prtica da f?

Sem querer ter aqui uma postura iluminista, enaltecendo o saber


cientfico como panaceia e desqualificando outros saberes, acredito
que as Cincias da Religio, enquanto um campo de conhecimento
interdisciplinar (que articula a Histria, Sociologia, Antropologia,
Psicologia, Filosofia, Teologia etc), numa perspectiva no
confessional e no apologtica, pode contribuir para uma
compreenso menos envolvida da religio. Isto, ao incorporar todas
estas mediaes (histricas, culturais, sociais, psicolgicas,
filosficas) contidas no fenmeno religioso. Sem ser dirigida
necessariamente apenas a religiosos, mas a todos os cidados
interessados no fenmeno religioso, porque constitutivo entre
outros do mundo em que vivemos, penso que as Cincias da
Religio podem exercer um papel civilizatrio. E, tambm, um rico
espao de dilogo com cosmologias e teologias desenvolvidas nos
ambientes religiosos.

Muitos cristos temem que o excesso de saber acabe


provocando o afastamento da f...

simplista e errnea aquela anedota de que um religioso convicto,


ao cursar as Cincias da Religio, ou abandona a religio ou larga o
curso. A experincia pode ser iluminadora para ambos os lados;
inclusive, porque no existem profissionais, pesquisadores e
docentes em Cincias da Religio imunes crena religiosa. Da
mesma maneira, alunos religiosos podem compatibilizar os saberes
e mediaes da realidade captados pelo vis dos estudos sobre
religio com sua crena pessoal.

Marcado com

Marcelo Camura

UFJF

Cincias da Religio

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