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KARL

MARX

FORMAES ECONMICAS PR-CAPITALISTAS


TRADUO DE
JOO MAIA
REVISTA POR
ALEXANDRE ADDOR

4 EDIO

Paz e Terra

NDICE

Apresentao 7
Observaes sobre o texto, referncias e traduo 9
Nota do revisor 11
Introduo 13
Formaes Econmicas Pr-Capitalistas 65
Textos Suplementares de Marx e Engels sobre Problemas de
Periodicidade Histrica 113
1 DA IDEOLOGIA ALEM (Parte I) 113
2 MARX A ENGELS, 14 de maro de 1868 128
3 MARX A ENGELS, 25 de maro de 1868 129
4 MARX A ZASULICH, 18 de maro de 1881 131
5 ENGELS A MARX, 15 de dezembro de 1882 134
6 ENGELS A MARX, 16 de dezembro de 1882 135

APRESENTAO

As notas de Marx (1857-8) sobre as FORMAS QUE PRECEDERAM A PRODUO CAPITALISTA s recentemente
chegaram ao alcance dos estudiosos do ocidente: at 1964 no
tinham sido traduzidas sequer para o ingls e o prefcio de
Hobsbawm demonstrava desconhecimento de edies em outras lnguas, alm do russo e do alemo.
Posteriormente, foram lanadas edies em italiano,
francs e espanhol. E, agora, cabe-nos apresentar nossa edio em portugus.
Concisas e complexas, estas notas de Marx, escritas com
o intuito de disciplinar o prprio raciocnio e de preparar
obra de maior envergadura, constituem uma viso ampla
de sua concepo do desenvolvimento da sociedade, abrangendo desde os tempos primitivos at o capitalismo de feio
contempornea.
A edio inglesa de 1964 foi enriquecida por um prefcio
de Eric Hobsbawm, de tal gabarito que ligou seu nome ao de
Marx, ao que parece, indelevelmente: a edio inglesa d-lhe
a honra de figurar na prpria capa do Livro com destaque
igual ao do autor. E a edio espanhola coloca lado a lado
Karl Marx e Eric Hobsbawm no cabeo, como se fossem co-autores.
O estudo de Hobsbawm que deve ser apresentado por
ns, j que ningum melhor do que ele prprio apresentou as
FORMAES PR-CAPITALISTAS. Seu prlogo d-nos va1

lioso estudo do pensamento marxista, em linguagem clara


e essencialmente didtica. Situa Marx e Engels no seu momento cultural, apreciando o instrumental cientfico de que
se poderiam valer para a elaborao de suas teorias. Busca
traar o panorama da formao cultural dos dois criadores
do marxismo, sem subestimar o atraso das pesquisas histricas, arqueolgicas e sociolgicas daquela poca, nem a importncia da cultura clssica dos dois pensadores. Apresentanos os principais autores que abriram os sendeiros que Marx
e Engels retomaram com apurado senso crtico.
Esta edio portuguesa das FORMAES PR-CAPITALISTAS acompanha edio inglesa de Hobsbawm, inclusive
na seleo que fez de trechos adicionais de Marx e Engels
onde h referncias ao tema central do estudo bsico. A traduo do texto das FORMEN do alemo para o ingls foi
feita por Jack Cohen.

OBSERVAES SOBRE O TEXTO, REFERNCIAS E


TRADUO

O texto principal de Marx, aqui apresentado, constitudo pelas notas "Formen die der Kapitalistischen Produktion
vorhergehen (ber den Prozess der der Bildung des Kapitalverhalinisses oder der Ursprnglichen Akkumulation vorhergeht"), suplementadas por alguns trechos da IDEOLOGIA
ALEM de Marx e Engels e de sua correspondncia.
Na traduo das FORMEN os pargrafos de Marx, por
vezes demasiado longos, foram divididos. As divises do prprio Marx esto indicadas por um asterisco no incio do pargrafo. Possveis ambigidades de traduo so assinaladas
por notas de p-de-pgina. As notas de p-de-pgina do prprio Marx esto devidamente identificadas. Trechos em lnguas estrangeiras, alm da alem, tambm foram traduzidos,
a no ser quando apenas termos tcnicos, como ager publicus.
Passagens que Marx escreveu em ingls foram mantidas intatas. Trechos ou palavras em tipo itlico indicam nfases do
prprio Marx.
As referncias feitas na introduo a outros trabalhos de
Marx e Engels esto, principalmente, na coleo em trinta volumes incompleta, poca desta obra KARL
MARX, FRIEDRICH ENGELS, WERKE (Dietz Verlag, Berlim,
1956), citado como WERKE. E, como os volumes pertinentes
ainda no estavam prontos ao tempo em que o presente era
escrito, as referncias ao CAPITAL III dizem com a edio
Dietz Verlag de 1956; as cartas so, simplesmente, identificadas pelas datas, o escritor e o destinatrio. O CAPITAL I citado segundo a Edio Dona Torr (Allen & Unwin, 1938), da
traduo inglesa editada por Engels.
E.J.H.
9

NOTA do REVISOR

O texto de que foi traduzida esta obra da edio inglesa de 1964; a primeira parte deste volume (a Introduo
de Hobsbawm) foi, pois, traduzida diretamente do original
escrito em ingls; j a segunda e a terceira parte, respectivamente as Formaes Econmicas Pr-capitalistas e os Textos
Suplementares, no foram vertidas do original alemo, mas
tambm do texto ingls da referida edio. Levando isto em
conta, bem como as dificuldades do texto de Marx nas FORMEN (por motivos que Hobsbawm esclarece), tentamos, ao
rever a traduo, minimizar os efeitos desses dois fatores,
utilizando, quando houvesse dvidas quanto interpretao
de qualquer passagem, duas outras edies das FORMEN: a
em espanhol, de Cuadernos de Pasado y Presente, e a inglesa da editora Penguin, publicada em 1973 ( a rigor, no se
trata de uma edio apenas das FORMEN, mas do texto integral dos GRUNDRISSE). Com isso, esperamos ter evitado
as dificuldades maiores do texto de Marx.
Quando houve dvidas quanto melhor correspondncia no vernculo de termos do original, procuramos a forma
mais aproximada, explicando a escolha em nota de p-depgina.
Finalmente, cremos poder ser de utilidade a informao
de que algumas das referncias bibliogrficas contidas neste
volume so encontrveis em portugus. este o caso de algumas das obras citadas quanto ao problema da transio
11

do feudalismo para o capitalismo: M. Dobb, "A Evoluo do


Capitalismo", Ed. Zahar; P. Sweezy, M. Dobb, H. Takahashi,
R. Hilton e C. Hill, "Do Feudalismo ao Capitalismo", Publicaes Dom Quixote (Lisboa), aos quais se poderia acrescentar (embora no citado neste volume) o livro "Capitalismo
transio", com textos de Hobsbawm, Parain, Vilar, Trevor-Roper, Lefebvre, Soboul e Procacci, editora Eldorado, que
contm uma boa bibliografia sobre o assunto. A "Contribuio para a Crtica da Economia Poltica", de Marx, foi poblicada pela Editorial Estampa, de Lisboa, em 1971, e "O
Capital" teve recentemente encerrada a publicao do seu
texto integral pela Editora Civilizao Brasileira. H ainda
referncia a obras de Engels, como o "Anti-Dhring" e a
"Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado",
que tambm foram publicadas em portugus. Apesar de todas essas obras acima citadas e possivelmente outras que
figuram no texto terem tido edies em nossa lngua,
decidimos, por questo de uniformidade nas referncias, conservar os ttulos das obras como no original ingls.
A. A.

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INTRODUO
I

Este trabalho parte de um volumoso manuscrito elaborado por Marx em 1857-58, como preparao s suas obras
CONTRIBUIO CRTICA DA ECONOMIA POLTICA e O CAPITAL.
Foi publicado em Moscou em 1939-41 sob o ttulo de Grundrisse der Kritik der Politischen konomie, embora alguns extratos j tivessem aparecido na Neue Zeit em 1903. O momento
e o local da publicao determinaram que o trabalho ficasse
virtualmente desconhecido at 1952, ocasio em que esta
mesma parte foi publicada em Berlim, como folheto, e 1953
quando os Grundrisse foram reeditados, integralmente, na
mesma cidade. Esta edio alem de 1953 continua a ser a
nica disponvel. Desconheo qualquer traduo para lnguas
da Europa ocidental, exceto uma para o italiano (*) em 1956.
Os GRUNDRISSE pertencem, pois, ao grande grupo de manuscritos de Marx e Engels no publicados durante a vida dos autores e que s se tornaram acessveis ao estudo a partir de
1930. A maior parte deles pertencem Juventude de Marx e do
marxismo, como o caso dos MANUSCRITOS ECONMICOFILOSFICOS DE 1844 que tiveram importante papel em debates recentes. Os GRUNDRISSE, entretanto, foram elabora()
Posteriormente a esta apresentao de Hobsbawm foram lanadas edies em francs e espanhol, alm da italiana. Em 1973 a
editora Penguin publicou verso integral em ingls dos " G R U N DRISSE", c o m traduo e apresentao de Martin Nicolaus ( N . E . ) .

13

dos por Marx em plena maturidade de seu pensamento. So


o resultado de uma dcada de intensos estudos na Inglaterra
e representam claramente a etapa de seu pensamento que
precede, de imediato, o esboo do CAPITAL, nos primeiros
anos da dcada de 1860, constituindo-se, como dissemos, no
trabalho preliminar da obra mxima.
GRUNDRISSE , portanto, o ultimo dos trabalhos de envergadura do Marx maduro a ser apresentado ao pblico.
Nestas circunstncias, surpreendente o fato destes manuscritos terem sido negligenciados, especialmente a parte intitulada Formen die der Kapitalistischen vorhergehen, na qual
Marx aborda o problema da evoluo histrica pr-capitalista e que aqui apresentamos. Porque no se trata de observaes ocasionais ou pouco importantes. O presente trabalho
no representa apenas como o prprio Marx escreveu orgulhosamente a Lassalle (a 12 de Novembro de 1858) "o
resultado de quinze anos de pesquisas, ou seja, dos melhores
anos da minha vida". No somente nos mostra Marx no mximo de seu brilhantismo e profundidade: , tambm, sob
vrios aspectos, sua mais sistemtica tentativa de enfrentar
o problema da evoluo histrica e complemento indispensvel do Prefcio da Crtica da Economia Poltica, escrito logo
aps e que apresenta o materialismo histrico em sua forma
mais rica.
Pode-se afirmar, sem hesitao, que qualquer discusso
histrica marxista realizada sem levar em considerao o presente trabalho o que significa, virtualmente, a totalidade
das discusses anteriores a 1941 e, desgraadamente, muitas
das posteriores ter de ser reconsiderada luz do mesmo.
H, entretanto, razes bvias para esta falha. Os
Grundrisse, conforme Marx escreveu a Lassale, eram "monografias escritas em perodos muito diversos, para meu
prprio esclarecimento, no para publicao". No apenas
exigem do leitor uma grande familiaridade com o estilo do
pensamento de Marx isto , com toda sua evoluo intelectual e especialmente com o Hegelianismo mas, ainda,
foram notas escritas numa espcie de taquigrafia intelectual
particular, algumas vezes impenetrvel, sob a forma de observaes em esboo, intercaladas com notas colaterais que,
embora claras para Marx, freqentemente so, para ns, de
carter ambguo. Qualquer um que tenha tentado traduzir o manuscrito, ou mesmo estud-lo e interpret-lo, saber
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que, s vezes, torna-se quase impossvel precisar o sentido


exato de certas passagens. Ainda que Marx tivesse tido o
propsito de esclarecer o significado de suas observaes, o
resultado no seria um texto fcil, porque sua anlise transcorre num nvel elevado de generalizao, ou seja, em termos
altamente abstratos. Primeiramente, Marx preocupa-se
como em seu Prefcio CRTICA em estabelecer o mecanismo geral de todas as transformaes sociais: isto a
formao das relaes sociais de produo que correspondem
a um estgio definido de desenvolvimento das foras produtivas materiais; o desenvolvimento peridico de conflitos entre
as foras produtivas e as relaes de produo; as "pocas
de revoluo social" em que as relaes de produo se ajustam novamente ao nvel das foras produtivas. Esta anlise
geral no implica nenhuma formulao sobre perodos histricos especficos nem sobre relaes de produo e foras
produtivas concretas. Assim, a palavra ''classe" nem sequer
mencionada no Prefcio, na medida em que as classes so
apenas casos especiais das relaes sociais de produo em
perodos histricos especficos, embora, de certo, muito longos. A nica referncia a formaes e perodos histricos
consiste em uma breve e no explicada nem justificada relao de "pocas no progresso da formao econmica da sociedade" expressas como os modos de produo "asitico,
antigo, feudal e burgus moderno", este ltimo representando a forma antagnica final do processo social de produo.
As FORMEN so ao mesmo tempo mais gerais e mais
especficas do que o Prefcio, embora elas tambm e
importante observar isto de incio no constituam "histria" em sentido estrito. Num aspecto, o manuscrito tenta
evidenciar, na anlise da evoluo social, as caractersticas
de toda teoria dialtica, ou mesmo de toda teoria satisfatria
sobre qualquer tema. Busca, e realmente consegue, aquelas
qualidades, de economia intelectual, generalizao e lgica
interna consistente, que os cientistas costumam denominar
de "beleza" e "elegncia", e o faz empregando o mtodo dialtico de Hegel, ainda que em bases materialistas e no idealistas.
Isto nos leva de imediato ao segundo aspecto. As
FORMEN tentam formular o contedo da histria na sua
forma mais geral. Este contedo o progresso.. Nem os que
negam a existncia do progresso histrico nem os que (mui15

tas vezes baseados nos trabalhos do jovem Marx) vem o


pensamento de Marx meramente como uma exigncia tica
de libertao do homem, encontraro qualquer apoio aqui.
Para Marx, o progresso algo objetivamente definvel, que
indica, ao mesmo tempo, o que desejvel. A fora da crena marxista no triunfo do livre desenvolvimento de todos
os homens no depende do vigor das esperanas de Marx neste
sentido, mas da pretendida justeza da anlise, segundo a qual
neste rumo que o desenvolvimento histrico, finalmente,
conduzir a humanidade.
A base objetiva do humanismo de Marx e, simultaneamente, de sua teoria da evoluo social e econmica a anlise do homem como um animal social. O homem ou melhor, os homens realizam trabalho, isto , criam e reproduzem sua existncia na prtica diria, ao respirar, ao buscar
alimento, abrigo, amor, etc. Fazem isto atuando na natureza,
tirando da natureza (e, s vezes, transformando-a conscientemente) com este propsito. Esta interao entre o homem e
a natureza e ao mesmo tempo produz a evoluo social. Retirar algo da natureza, ou determinar um tipo de uso
para alguma parte da natureza (inclusive o prprio corpo)
pode ser considerado e o que acontece na linguagem comum,
uma apropriao, que , pois, originalmente, apenas um aspecto do trabalho. Isto se expressa no conceito de propriedade
(que no deve ser, de forma alguma, identificado com a forma histrica especfica da propriedade privada). No comeo,
diz Marx, "o relacionamento do trabalhador com as condies
objetivas de seu trabalho de propriedade; esta constitui- a
unidade natural do trabalho com seus pr-requisitos materiais (sachliche)" (p. 65). Sendo um animal social, o homem
desenvolve tanto a cooperao como uma diviso social do
trabalho (isto , especializao de funes) que no s
possibilitada pela produo de um excedente acima do que
necessrio para manter o indivduo e a comunidade da
qual participa, mas tambm amplia as possibilidades adicionais de gerao desse excedente. A existncia deste excedente e da diviso social do trabalho tornam possvel a troca.
Mas, inicialmente, tanto a produo como a troca tm, como
finalidade, apenas, o uso isto , a manuteno do produtor e de sua comunidade. Estes so os elementos analticos
principais em que a teoria se baseia e constituem, na reali16

dade, extenses ou corolrios do conceito original do homem


como um animal social de tipo especial
O progresso, naturalmente, observvel na crescente
emancipao do homem relativamente natureza e no seu
domnio cada vez maior sobre a mesma. Esta emancipao
a partir de uma determinada situao na qual os homens primitivos tm de lutar pela sobrevivncia e a partir das relaes
originais e espontneas (como diz Marx, naturwchsig
"em seu desenvolvimento natural") que nascem do processo
de evoluo dos animais em grupos humanos no apenas
afeta as foras produtivas, como tambm, as relaes de produo. precisamente deste ltimo aspecto que Marx se
ocupa nas FORMEN. De um lado, as relaes que os homens estabelecem entre si, como resultado da especializao
do trabalho especialmente a troca se tornam cada vez
mais claras e sofisticadas, at que a inveno do dinheiro
e, com ele, da produo de mercadorias e da troca, proporciona uma base para procedimentos anteriormente inimaginveis, inclusive a acumulao de capital. Este processo, embora mencionado no incio do presente ensaio (p. 65) no seu
tema principal. De outro lado, a dupla relao de trabalhopropriedade progressivamente rompida, na medida em que
o homem afasta-se da naturwchsig, isto , de sua relao
primitiva (ou desenvolvida espontaneamente) com a natureza. Esta relao vai assumir a forma de uma progressiva
"separao entre o trabalho livre e as condies objetivas de
sua realizao ou seja, separao entremos meios de trabalho (Arbeitsmittel) e o objeto de t r a b a l h o . . . E, portanto,
acima de tudo, separao entre o trabalhador e a terra como
seu laboratrio natural" (p. 65). Esta separao se completa,
finalmente, sob o capitalismo, quando o trabalhador reduzido
a simples fora-de-trabalho e, podemos acrescentar, inversamente a propriedade se reduz ao controle dos meios de produo, inteiramente divorciado do trabalho. No processo de produo d-se, ento, uma separao total entre o uso (que no
tem importncia direta), e a troca e a acumulao (que vo
constituir o objetivo direto da produo). Este o processo
1

1 Quanto explicao de Engels sobre a evoluo do h o m e m a


partir dos m a c a c o s e, portanto, da diferena entre o homem e os
outros p r i m a t a s , cf. seu esboo de 1876 sobre "O papel do t r a b a l h o
na t r a n s f o r m a o do m a c a c o em h o m e m " em DIALTICA DA NATUREZA, W E R K E , X X , 444-55.

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que, em suas possveis variaes, Marx tenta analisar aqui.


Embora as formaes econmico-sociais especficas sejam
muito importantes, expressando fases particulares desta evoluo, o processo completo que ele tem em mente, compreendendo os sculos e os continentes. Portanto, seu esquema
cronolgico somente no sentido mais lato, e problemas
como, digamos, a transio de uma fase para outra no
constituem sua preocupao bsica, salvo na medida em que
esclarecem as transformaes a longo prazo.
Mas, ao mesmo tempo, este processo de emancipao do
homem em reiao s suas condies naturais originais de
produo, um processo de individualizao humana. "O
homem s se individualiza (vereinzelt sich) atravs do processo histrico. Surge, originalmente, como um ser genrico,
tribal, um animal de r e b a n h o . . . A prpria troca atua como
um agente fundamental desta individualizao. Torna suprfluo o animal gregrio e o dissolve." (p. 9 0 ) . Isto determina,
automaticamente, transformao nas relaes do indivduo
com o que era, originalmente, a sua comunidade. A antiga
comunidade transformou-se, no caso extremo do capitalismo, em um mecanismo social desumanizado que, embora
torne possvel a individualizao, hostil e estranho ao indivduo. Apesar disso, este processo encerra imensas possibilidades para a humanidade. Como observa Marx num
trecho pleno de otimismo e profundidade (p. 80-81):
"A antiga concepo segundo a qual o homem sempre
aparece (por mais estreitamente religiosa, nacional ou poltica que seja a apreciao) como o objetivo da produo parece
muito mais elevada que a do mundo moderno, na qual a produo o objetivo do homem, e a riqueza, o objetivo da produo. Na verdade, entretanto, quando despida de sua estreita
forma burguesa, o que a riqueza seno a totalidade das necessidades, capacidades, prazeres, foras produtivas, e t c ,
dos indivduos, adquirida no intercmbio universal? O que
, seno o completo desenvolvimento do domnio humano
sobre as foras naturais tanto as suas prprias quanto as
da chamada "natureza"? O que , seno a plena elaborao
de suas faculdades criadoras, sem quaisquer precondies
alm da evoluo histrica precedente que transforma num
fim em si, a totalidade desta evoluo isto , a evoluo de
todas as foras humanas, como tais, no medidas por nenhum
critrio previamente estabelecido? E o que isto, seno
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uma situao em que o homem no se reproduz a si mesmo


numa forma determinada, limitada, mas produz sua totalidade, se desvencilhando do passado e se integrando no contnuo movimento em busca do dever? Na economia poltica
burguesa e na forma de produo correspondente este
completo desenvolvimento das potencialidades humanas aparece como uma total alienao, e a destruio de todos os
objetivos fixos e unilaterais, como o sacrifcio do fim em si
mesmo, em proveito de foras que lhe so estranhas".
Mesmo nesta forma to desumanizada e aparentemente contraditria o ideal humanista do livre desenvolvimento
individual est mais prximo do que jamais esteve em qualquer fase anterior da histria. Apenas aguarda a passagem do
que Marx chama, em frase lapidar, a etapa prehistrica da
sociedade humana a era das sociedades de classe, das quais
o capitalismo a final para a era em que o homem controlar seu destino, a era do comunismo.
A viso de Marx , assim, uma fora unificadora. Seu modelo de desenvolvimento social e econmico tal que, diversamente do de Hegel, pode ser aplicado histria para produzir
frteis e originais resultados em lugar de tautologia; mas, ao
mesmo tempo, pode ser apresentado como o desdobramento
das possibilidades lgicas latentes numas poucas formulaes
elementares e quase axiomticas sobre a natureza do homem
a resoluo dialtica das contradies trabalho/propriedade e da diviso do trabalho. Trata-se de um modelo de fatos,
mas, visto de ngulo um pouco diverso, o mesmo modelo nos
proporciona juzos de valor. esta multi-dimensionalidade da
teoria de Marx que leva todos, exceto os de pouco entendimento
ou preconceituosos, a respeit-lo e a admir-lo como pensador,
mesmo que no concordem com ele. Ao mesmo tempo, especialmente porque o prprio Marx no faz concesses s exigncias
de um leitor superficial, as dificuldades de seu texto, indiscutivelmente, aumentam.
2

2 Marx, diversamente de Hegel, n o se deixa seduzir pela possibilidade e, em certas etapas do pensamento, pela necessidade
de uma apresentao a b s t r a t a e aprioristica de sua teoria. Cf. a
parte brilhante, profunda e e x c i t a n t e como quase tudo o que
Marx escreveu neste perodo crucial de seu pensamento sobre o Mtodo da economia poltica na (indita) Introduo CRITICA DA
ECONOMIA POLTICA ( W E R K E , X I I I , 631-9) onde ele discute a
validade deste procedimento.

19

Um exemplo desta complexidade pode ser mencionado,


em especial: a recusa de Marx em separar as diversas disciplinas acadmicas. possvel faz-lo em seu lugar. O falecido
J. Schumpeter, um dos mais inteligentes crticos de Marx,
tentou estabelecer uma distino entre Marx, o socilogo, e
Marx, o economista e, se poderia, facilmente, ainda isolar
o Marx historiador. Mas, tais classificaes mecnicas resultam enganadoras e inteiramente contrrias ao mtodo de
Marx. Foram os economistas acadmicos burgueses que se
propuseram a traar uma linha divisria rgida entre anlise
esttica e dinmica, no intuito de transformar uma em outra atravs da simples incorporao de algum elemento "dinamizador" no sistema esttico, assim como so os economistas acadmicos que ainda elaboram um modelo puro de "crescimento econmico", preferentemente expresso em equaes
matemticas, relegando o que no se encaixa nele para o
campo dos "socilogos". A sociologia acadmica faz distines semelhantes num nvel bem mais baixo de interesse
cientfico e os historiadores num ainda mais modesto. Mas
este no o tipo de pensamento de Marx. As relaes sociais
de produo (i., organizao social no mais lato dos sentidos) e as foras produtivas materiais (a cujo nvel aquelas
correspondem) no podem ser separadas.
"A estrutura econmica da sociedade formada pela totalidade dessas relaes de produo" (Prefcio, Werke, XIII,
8 ) . O desenvolvimento econmico no pode ser visto simplesmente como "crescimento econmico" e muito menos decompor-se numa variedade de fatores isolados tais como produtividade ou taxa de acumulao de capital, como fazem alguns
vulgares economistas modernos, argumentando que o crescimento se d quando, por exemplo, mais do que 57% da renda
nacional so investidos. Este tipo de crescimento no pode
ser discutido, a no ser em termos de pocas histricas determinadas e estruturas sociais particulares. O estudo de vrios modos de produo pr-capitalistas neste ensaio um
brilhante exemplo disto e, incidentalmente, ilustra quo in3

3 Marx tinha perfeita noo das possibilidades e do uso de tais


simplificaes, embora no lhes atribusse demasiada importncia.
Da sua sugesto de um estudo do crescimento histrico da produtividade como meio de dar significado cientifico s observaes de
Adam Smith sobre economias estagnadas e progressistas. Introduduo Critica da Economia Poltica, I, 1, Werke, 618.
20

teiramente errado conceber o materialismo histrico como


uma interpretao econmica (ou sociolgica) da histria.
Ainda assim, mesmo que estejamos firmemente conscientes de que Marx no pode ser dividido em segmentos correspondentes s especializaes acadmicas de nossos dias, ser
difcil apreender a unidade de seu pensamento. Isto se deve,
em parte, porque o mero esforo de realizar uma exposio
sistemtica e lcida de um problema nos leva a discutir seus
diferentes aspectos seriatim(*), em vez de simultaneamente,
e em parte porque a rdua tarefa da investigao e verificao cientfica, em certo estgio, nos obriga a fazer o mesmo.
Esta uma das razes pelas quais alguns trabalhos de Engels,
que tem, evidentemente, a clareza expositiva por objetivo,
do a impresso ao lado do presente ensaio, por exemplo
de simplificao excessiva ou de escassa densidade, diante
da profundidade do pensamento de Marx. Algumas exposies marxistas posteriores, como o MATERIALISMO HISTRICO E DIALTICO de Stalin foram demasiadamente longe, talvez, neste sentido. Ao contrrio, o desejo de enfatizar
a unidade e a interdependncia dialticas de Marx, pode
conduzir a generalizaes vagas sobre a dialtica ou a observaes tais como a de que a super-estrutura no mecanicamente, ou a curto prazo, determinada pela base, mas reage
contra esta e pode, s vezes, domin-la. Tais afirmaes podem ter valor pedaggico e servir de advertncia contra concepes simplificadas do marxismo (neste sentido, por exemplo, Engels as formulou em sua conhecida carta a Bloch)
mas realmente no nos levaro muito longe. H, como Engels chamou a ateno de Bloch , um meio satisfatrio de
evitar tais dificuldades: "estudar profundamente a teoria em
suas fontes originais e no em fontes de segunda-mo". Por
este motivo o presente ensaio em que o leitor poder acompanhar Marx "no prprio processo de pensamento deste", merece estudo to atento e respeitoso.
1

4 Isto reconhecido pelos crticos mais capazes do Marxismo. Assim, G. L c h t h e i m destaca, c o r r e t a m e n t e , que as teorias sociolgicas
de M a x Weber sobre religio e capitalismo ou sociedade oriental
no so alternativas a M a r x . Elas foram ou antecipadas por ele
ou podem ser facilmente e n c a i x a d a s nos seus esquemas. MARXISM
(1961) 385; M A R X AND T H E ASIATIC MODE OF PRODUCTION (St.
Antony's Papers, 14, 1963), 106.
(*)
P o n t o - p o r - p o n t o . NT.
5 A Joseph Bloch, 2 1 . 9 . 1 8 9 0 .
:

21

A maioria dos leitores interessar-se- por um aspecto primordial do ensaio: o estudo de Marx sobre as pocas de desenvolvimento histrico, que constitui o substrato da breve lista
apresentada no Prefcio da CRTICA DA ECONOMIA POLTICA. Este , em si mesmo, um tema complexo que exige uma
certa familiaridade com o desenvolvimento do pensamento
de Marx e Engels sobre histria e evoluo histrica, e com
o destino dado s suas principais periodizaes ou divises
histricas nas subseqentes discusses marxistas.
A formulao clssica destas periodizaes se encontra
no Prefcio da CRTICA DA ECONOMIA POLTICA, da qual
os Grundrisse constituem esboo preliminar. A, Marx sugere
que "em linhas gerais podemos designar de modos de produo asitico, antigo, feudal e burgus moderno s tantas pocas de progresso da formao econmica da sociedade". A
anlise que o levou a tal concluso e o modelo terico de evoluo econmica que implica, no so discutidos no Prefcio,
embora vrios trechos da CRTICA e do CAPITAL (especialmente o Vol. III) correspondam a este modelo e sejam difceis
de ser compreendidos sem ele. As FORMEN, por sua vez, referem-se quase que inteiramente a este problema. Portanto so
de leitura essencial para quem desejar entender o modo de
pensar de Marx, em geral, ou sua abordagem do problema da
evoluo e da classificao histricas, em particular.
Isto no significa que sejamos obrigados a aceitar a classificao de pocas histricas de Marx, tal como foram apresentadas no Prefcio ou nas FORMEN. Como veremos, poucas partes do pensamento de Marx foram objeto de tanta reviso, por parte de seus mais devotados seguidores, do que
esta lista revises estas nem sempre justificveis e nem
Marx nem Engels ficaram satisfeitos com ela. A lista, e boa
parte das discusses subjacentes a ela, nas FORMEN, so o
resultado da observao e no de deduo terica. A teoria
geral do materialismo histrico requer apenas a existncia
de uma sucesso de modos de produo, e no a existncia
de modos especficos, nem que h a j a uma ordem pr-determinada para esta sucesso. A partir do material histrico
6

6_ H, obviamente, certos limites: no provvel que uma f o r m a o econmico-social baseada n u m a tecnologia que exija mquinas
a vapor ocorresse antes de outra que no requeira tal nvel t e c n o lgico.
22

disponvel, Marx distinguiu um certo nmero de formaes


econmico-sociais sucessivas. Mas, ainda que tivesse havido
equvoco em suas observaes, ou se estas fossem baseadas
em informaes parciais e por tanto enganadoras, a teoria
geral do materialismo histrico no teria sido afetada. Concorda-se, de um modo geral, que as observaes de Marx e
Engels sobre pocas pr-capitalistas baseiam-se em estudos
bem menos profundos do que a descrio e anlise do capitalismo feitas por Marx. Este concentrou suas energias no
estudo do capitalismo, dedicando-se ao restante da histria
em graus diversos de detalhes, principalmente na medida em
que o levava s origens e ao desenvolvimento do capitalismo.
Ambos, ele e Engels, eram, no que se refere histria, leigos
excepcionalmente bem informados e tanto sua genialidade
como sua teoria os capacitava a fazer um uso imensamente
melhor de suas leituras do que qualquer de seus contemporneos. Mas a literatura disponvel na poca era muito mais
limitada do que a de hoje em dia. Portanto til pesquisar,
brevemente, o que Marx e Engels conheciam de histria e o
que eles ainda no podiam saber. Isto no significa que seu
conhecimento fosse insuficiente para a elaborao de suas
teorias das sociedades pr-capitalistas. O mais provvel que
tenha sido perfeitamente adequado. um vcio profissional
de "scholars" considerar que a mera acumulao de volumes
e artigos faz progredir a compreenso, quando na verdade
apenas serve para encher bibliotecas. Entretanto, o conhecimento das bases fatuais da anlise histrica de Marx , evidentemente, desejvel para melhor entend-la.
Quanto histria da antigidade clssica (greco-roman a ) , Marx e Engels estavam quase to bem equipados quanto o estudioso moderno que confia em fontes puramente literrias, se bem que a maior parte dos trabalhos arqueolgicos, papiros e colees de inscries, que a partir de ento
revolucionaram o estudo da antigidade clssica, no estivessem sua disposio quando as FORMEN foram escritas.
(Schliemann no comeou a escavar em Tria antes de 1870
e o primeiro volume de CORPUS INSCRIPTIONUM LATINARUM de Mommsen s apareceu em 1863.) Conhecedores das
lnguas clssicas, eles no tinham dificuldade para ler em latim e grego "e sabemos que chegaram a familiarizar-se com
fontes de difcil manipulao como Jornandes, Amiano Mar23

celino, Cassiodoro ou Orosio. Por outro lado, nem sua formao clssica nem o material ento disponvel tornavam
possvel um conhecimento profundo do Egito e do antigo
Oriente Mdio. Marx e Engels, de fato, no se reportaram a
estas regies em seus estudos deste perodo. Mesmo referncias ocasionais a elas so relativamente raras, o que no
significa que Marx e Engels pusessem de lado seus problemas histricos.
No terreno da histria oriental, sua situao era bem
diversa. No h evidncia de que, antes de 1848, tivessem tratado de forma sistemtica do assunto. provvel
que no conhecessem mais sobre histria oriental do que h
nas "Lies sobre a filosofia da Histria" de Hegel (que no
so muito esclarecedoras) e outras informaes que pudessem
ser familiares aos alemes educados deste perodo. O exlio na
Inglaterra, os acontecimentos polticos da dcada de 1850 e,
sobretudo, os estudos econmicos de Marx transformaram,
rapidamente, seus conhecimentos. O prprio Marx familiarizou-se com a ndia atravs dos economistas clssicos que leu
ou releu no incio da dcada citada (PRINCPIOS de J. S. Mill,
Adam Smith, INTRODUCTORY LECTURE de Richard Jones
em 1 8 5 1 ) . Iniciou a publicao de artigos sobre a China (14
de junho) e ndia (25 de junho) no New York Daily Tribune,
em 1853. evidente que neste ano, tanto ele quanto Engels
estavam profundamente interessados nos problemas histricos do Oriente, a ponto de Engels tentar aprender o persa.
No incio do vero de 1853 sua correspondncia refere-se
a A HISTORICAL GEOGRAPHY OF ARBIA do Rev. C. Foster, s VOYAGES de Bernier, a Sir William Jones, o orientalista, a trabalhos parlamentares sobre a ndia e a HISTORY
OF JAVA de Stamford Raffles. razovel supor que a viso
7

10

11

7 MARX UND ENGELS ZUR DEUTSCHEN GESCHICHTE


1953) I, 88, 616, 49.

(Berlim,

8 Cf. Engels a Marx, 18 de maio de 1853, sobre a origem da B a b i lnia; Engels a Marx, 6 de junho de 1853.
9
10

K a r l M a r x , Chronik Seines Lebens, 96, 103, 107, 110, 139.


Engels a Marx, 6 de junho de 1853.

11 Correspondncia de 18 de maio-14 de junho. Entre outras fontes orientais mencionadas nos trabalhos de Marx entre m a r o e
dezembro de 1853 esto G. Campbell MODERN IND1A ( 1 8 5 2 ) , J.
Child T R E A T I S E ON EAST NDIA T R A D E ( 1 6 8 1 ) , J. von H a m m e r
"Geschichte des osmanischen Reiches" ( 1 8 3 5 ) , J a m e s Mill H I S -

24

de Marx sobre a sociedade asitica tivesse recebido sua primeira formulao madura nesses meses e que no se tratasse,
em absoluto, de um estudo superficial.
Por sua vez, os estudos de Marx e Engels sobre o feudalismo da Europa ocidental parecem ter tido uma orientao
diversa. Marx acompanhava passo a passo as pesquisas realizadas na poca sobre a histria agrria medieval, ou seja, principalmente os trabalhos de Hansen, Meitzen e Maurer, a que
se referiu no CAPITAL, vol. I, mas h poucos indcios, na realidade, de que, neste perodo, estivesse seriamente interessado
nos problemas da evoluo da agricultura medieval ou da
servido. (As referncias que faz tm conexo com a servido
ento existente na Europa Oriental e, especialmente, na Rumnia.) S depois da publicao do vol. I do CAPITAL (i.,
quando j tinha elaborado o esboo bsico dos volumes II e
III) este problema comeou, ?3 que parece, a preocupar os
dois amigos, sobretudo a partir de 1868, quando Marx iniciou,
seriamente, o estudo de Maurer, cujos trabalhos ele e Engels,
da por diante, encararam como a base de seus conhecimentos
neste c a m p o . Entretanto, o interesse de Marx parece ter-se
concentrado na luz que Maurer e outros lanaram sobre a
comunidade camponesa primitiva, mais do que na servido,
enquanto Engels, ao que tudo indica, desde o comeo interessou-se por este ltimo aspecto tambm, apresentando a servido com base em Maurer, em seu texto O MARCO (escrito em
1882). Algumas das derradeiras cartas trocadas entre os dois,
12

13

T O R Y OF NDIA 0 8 2 6 ) , T h o m a s Mun A DISCOURSE ON TRADE,


F R O M ENGLAND INTO T H E EAST INDIES ( 1 6 2 1 ) , J. Poexfen
ENGLAND AND EAST N D I A . . . (1697) e S a l y k o w , L E T T R E S SUR
L'INDE ( 1 8 4 8 ) . T a m b m leu e anotou vrios outros trabalhos e Informes parlamentares.
12 G. Hassen "Die Aufhebung der Leibeigenschaft and die Umgestaltung
der
gutsherrlich-buerlichen
Verhltnisse
berhaupt
in
den Herzogthmern Schleswig und Holstein" (So Petersburgo, 1 8 6 1 ) ;
August Meitzen "Der Boden und die landwirtschaftlichen Verhaltnisse des preussischen Staates" (Berlim, 1866), G. von Maurer
"Einleitung zur Geschichte der Mark, Ho}, Dor} und Stadtverfassung
und der ffentlichen Gewalt"
(Munich, 1854)
e "Geschichte
der
Fronhfe",
e t c , 4 volumes. (Erlangen, 1 8 6 2 - 3 ) .
13 M a r x a Engels, 14 de m a r o de 1868; Engels a Marx, 25 de m a r o de 1868; M a r x a Vera Zasulich, 8 de maro de 1881: Engels a
Bebel, 23 de setembro de 1882.

25

em 1882, referem-se evoluo histrica da servido. Evidencia-se que o interesse de Marx no tema cresceu no fim de
sua vida, quando os problemas da Rssia passaram a preocup-lo cada vez mais. As sees do volume III o CAPITAL,
que tratam das transformaes da renda da terra, no mostram qualquer sinal de estudo minucioso da literatura sobre
a agricultura feudal do Ocidente.
O interesse de Marx nas origens medievais da burguesia
e no comrcio e finanas feudais era como se faz evidente
no CAPITAL, vol. III muito mais intenso. No h dvida
quanto ao fato dele ter estudado no s as obras de carter
geral sobre a Idade Mdia Ocidental mas, na medida em que
estava a seu alcance, a literatura especializada sobre preos
(Thorold Rogers), sistema bancrio, comrcio e moedas medievais. Naturalmente, o estudo de tais temas dava os primeiros passos, ainda, no perodo mais intenso de trabalho de
Marx, nas dcadas de 1850 e 1860, de modo que algumas destas fontes, tanto sobre histria comercial como agrria, so
consideradas obsoletas h muito tempo.
De um modo geral, o interesse de Engels na Idade Mdia
Ocidental e, especialmente, Alem, era muito mais vivo que o
de Marx. Ele lia muito, inclusive fontes primrias e monografias locais; redigiu esboos da histria antiga da Alemanha
e da Irlanda e tinha aguda noo da importncia das evidncias lingsticas e arqueolgicas (especialmente do trabalho
escandinavo que Marx j citara como notvel na dcada de
1860). Percebia, tambm, como qualquer estudioso moderno,
a importncia crucial de documentos econmicos do incio da
Idade Mdia, como o "Polptico" do Abade Irmino de St. Germain. Entretanto, no se pode escapar impresso de que,
como Marx, seu interesse real estava na comunidade camponesa primitiva, mais do que no desenvolvimento do regime
senhorial.
14

15

16

14 Engels a M a r x , 15 de dezembro de 1882; Marx a Engels, 16 de


dezembro de 1882.
15 Thorold Rogers elogiado como "a primeira histria a u t n t i c a
dos preos" da poca em CAPITAL, I (Ed. Torr, 692 n.) K . D . Huellmann "Stdtewesen des Mittelalters" (Bonn, 1826-9 a m p l a mente citado no CAPITAL, HI.
16 Como Huellmann, ou a HISTOIRE DU T R A V A I L . . . EN FRANCE
de Vincard
(1845)
ou Klndlinger "Geschichte
der deutschen
Hrigkeit"
(1818).

26

Quanto primitiva sociedade comunal, os pontos de vista


histricos de Marx e Engels foram, certamente, influenciados
pela leitura de dois autores: Georg von Maurer, que tentou
demonstrar, a existncia da propriedade comunal como uma
etapa da histria germnica, e, sobretudo, Lewis Morgan, cuja
ANCIENT SOCIETY (1877) proporcionou a base para suas
anlises do comunalismo primitivo. "O MARCO" (1882) de
Engels fundamentado no primeiro destes autores e sua
ORIGEM DA FAMLIA, DA PROPRIEDADE PRIVADA E DO
ESTADO (1884) apia-se, virtualmente, no segundo. O trabalho de Maurer (que, como vimos, comeou a causar impresso nos dois amigos, em 1868) era considerado por eles, em
certo sentido, como uma libertao acadmica, em relao ao
medievalismo romntico surgido como reao Revoluo
Francesa. (Sua prpria falta de simpatia por este romantismo
pode explicar algo da relativa negligncia que demonstraram
quanto histria feudal ocidental.) O estudo das pocas anteriores Idade Mdia, das primitivas pocas da histria humana, como Maurer fizera, parecia coerente com a tendncia
socialista, embora os investigadores alemes que assim procediam no fossem socialistas. Lewis Morgan desenvolveuse intelectualmente em meio atmosfera criada pelos socialistas utpicos e delineou, com clareza, o relacionamento entre o estudo da sociedade primitiva e o futuro. Era natural
que Marx, conhecendo a obra logo depois de publicada e percebendo imediatamente a semelhana das concluses de Morgan com as suas prprias, a usasse e aplaudisse o que fez
manifestando vivo reconhecimento, um costume bem caracterstico de sua escrupulosa honestidade cientfica. Uma terceira fonte que Marx usou com freqncia em seus ltimos
anos, foi a ampla literatura especializada russa, mormente
o trabalho de M. M. Kovalevsky.
Ao tempo em que as FORMEN foram escritas os conhecimentos de Marx e Engels sobre a sociedade primitiva eram
apenas esquemticos. No se baseavam em qualquer investigao profunda sobre as sociedades tribais, pois a moderna
antropologia estava em sua infncia e, apesar do trabalho de
Prescott (que Marx leu em 1851 e, evidentemente, utilizou
nas FORMEN), no mesmo nvel estavam os conhecimentos
sobre as civilizaes pr-colombianas das Amricas. At Mor17

17

Engels a Marx, 25 de m a r o de 1868.


27

gan, a maioria de seus pontos de vista sobre o assunto baseavam-se em parte nos autores clssicos, em parte em material
procedente do oriente e, principalmente, em documentos sobre as primeiras fases da Europa medieval ou em estudos das
sobrevivncias comunais na Europa. Entre estas, as da Europa Oriental e Eslava desempenharam importante papel,
porque a fora de tais sobrevivncias, nestas regies, h muito
havia atrado a ateno dos estudiosos. A diviso em quatro
tipos bsicos
oriental (indiano), greco-romano, germnico
e eslavo (cf. p. 90) corresponde ao estgio de seus conhecimentos na dcada de 1850.
Quanto histria do desenvolvimento capitalista, Marx
j era altamente especializado pelo fim dos anos 1850, base,
no tanto da literatura sobre histria econmica que ento
mal existia, mas da volumosa literatura sobre teoria econmica de que era profundo conhecedor. Para verific-lo, basta
uma rpida reviso da bibliografia citada na maioria das edies do CAPITAL. A julgar pelos padres modernos, as informaes disponveis entre 1850 e 1860 eram extremamente deficientes mas, nem por isto, devemos consider-las nulas, especialmente quando utilizadas por um homem da acuidade
mental de Marx. Assim, podemos afirmar que nosso conhecimento sobre a alta de preos no sculo XVI e o papel desempenhado neste processo pelo ouro e prata vindos da Amrica,
apenas alcanou uma slida base documentria a partir de
1929, aproximadamente, ou at mais tarde. Mas geralmente
se esquece que pelo menos um trabalho fundamental sobre o
tema circulava antes mesmo da morte de Marx, e que, antes disto, muito j era conhecido em geral, sobre o tema, o
bastante para permitir uma inteligente exposio, como a que
Marx apresentou na CRTICA DA ECONOMIA POLTICA.
No preciso acrescentar que Marx e Engels mantiveram-se
sempre a par dos trabalhos realizados neste campo.
18

19

Podemos, pois, resumir o nvel geral dos conhecimentos


histricos de Marx e Engels da seguinte forma: no perodo em
que foram elaboradas as FORMEN eram escassos os sobre
18 A.
Soetbeer

"Edelmetall-Produktion
zwischen Gold u. SUber seit der Entdeckung
1879) foi conhecido por Engels.

und
Wertverhltnls
Amerikas..."
(Gotha,

19 M a r x - E n g e l s WERKE, 13 (Berlim, 1961) 135-9 que, incidentalmente, a n t e c i p a as criticas modernas s explicaes m e r a m e n t e


monetrias das altas de preos
28

pr-histria, sociedades comunais primitivas e Amrica Prcolombiana e virtualmente inexistentes os relativos frica.
Quanto ao Oriente Mdio, antigo e medieval bem como
o Japo os estudos realizados pelos dois eram insuficientes,
melhorando sensivelmente no que dizia respeito a outras partes da sia, em especial a ndia. O conhecimento da antigidade clssica e da Idade Mdia europia podia ser considerado
bom, embora o grau de interesse demonstrado por Marx e
Engels no fosse o mesmo. Considerando-se a poca, era excepcional o conhecimento que tinham sobre o capitalismo
em ascenso. Tanto Marx quanto Engels eram, naturalmente, assduos estudiosos de histria. Entretanto, provvel ter
havido dois perodos da carreira de Marx dedicados mais especialmente histria das sociedades pr-industriais ou noeuropias: os anos da dcada de 1850, i., o perodo anterior
ao do esboo da CRTICA DA ECONOMIA POLTICA e a
dcada de 1870, depois da publicao do volume I do CAPITAL e de substancialmente esboados os volumes II e III,
quando Marx parece ter retornado aos estudos histricos, especialmente sobre a Europa Oriental e a sociedade primitiva,
talvez em correspondncia a seu interesse quanto s possibilidades revolucionrias da Rssia.
II

Acompanhemos agora a evoluo dos pontos de vista de


Marx e Engels sobre periodizao e evoluo histrica.
A primeira fase desta evoluo pode ser melhor estudada
na IDEOLOGIA ALEM de 1845-6, onde j se admite (o que
no constitua novidade) que etapas diversas da diviso social
do trabalho correspondem a formas distintas de propriedade.
A primeira destas a propriedade comunal e corresponde ao
"estgio no desenvolvido da produo, em que as pessoas se
sustentam caando, pescando e criando animais ou, quando
muito, plantando". Nesta etapa a estrutura social baseia se
no desenvolvimento e modificao do grupo de parentesco e
em sua diviso interna de trabalho. Este grupo (a "famlia")
20

20

Werke, III, 22

29

tende a desenvolver em seu seio no apenas a distino entre


o chefe e demais membros, mas, ainda, a escravido, que se
origina do aumento da populao e suas necessidades e do
incremento das relaes externas, representadas pela guerra
ou pelo escambo. O primeiro avano significativo na diviso
social do trabalho consiste em separar o trabalho industrial
e comercial do agrcola, o que conduz distino e oposio
entre cidade e campo. Isto, por sua vez, leva segunda fase
histrica das relaes de propriedade, a "propriedade comunal e estatal da antigidade". Marx e Engels vem suas origens na formao de cidades pela unio (por acordo ou conquista) de grupos tribais, continuando a existir a escravido. A propriedade comunal urbana (inclusive a dos cidados sobre os escravos) a forma principal de propriedade
mas, lado a lado com esta, a propriedade privada emerge,
embora a princpio subordinada comunal. Com o advento
da propriedade privada mvel e, especialmente, mais tarde,
da propriedade imvel privada, esta ordem social entra em
decadncia, o mesmo ocorrendo com os "cidados livres", cuja
posio diante dos escravos se baseava em seu "status" coletivo de membros da tribo originria.
Nesta etapa, a diviso social do trabalho j bastante
complexa. No s existe a diviso entre cidade e campo e,
s vezes, mesmo entre estados representativos de interesses
urbanos e rurais prprios como tambm, dentro da cidade, h diviso entre indstria e comrcio exterior, e, naturalmente, entre homens livres e escravos. A sociedade romana representa o ltimo estgio do desenvolvimento nesta
fase da evoluo. Sua base a cidade e nunca teve xito na
superao de seus limites.
A terceira forma histrica da propriedade, a "propriedade
feudal ou por estamentos" , segue-se cronologicamente, ainda
que, na realidade, a IDEOLOGIA ALEM no sugira conexo
lgica entre elas mas, simplesmente, indique a sucesso e o
efeito da mistura das instituies dos romanos derrotados e das
tribos (germnicas) conquistadoras. O feudalismo parece ser
uma evoluo alternativa do primitivo comunalismo em con21

22

21

WERKE,

III, 22-3.

22 Observa o tradutor ingls que no h traduo adequada p a r a


o adjetivo alemo "stndisch" a no ser a palavra medieval "estate",
a ambgua: em portugus parece que a melhor traduo seria " e s tamento". NT.
30

dies em que nenhuma cidade se desenvolve devido baixa


densidade da populao numa vasta regio. O tamanho da
rea parece ser de importncia decisiva, pois Marx e Engels
sugerem que "o desenvolvimento feudal comea num territrio muito mais extenso, preparado pelas conquistas romanas
e pela difuso da agricultura relacionada com e l a s " .
Nestas circunstncias, a rea rural e no a cidade o
ponto de partida da organizao social. Novamente, a propriedade comunal que, de fato, torna-se propriedade coletiva
dos senhores feudais, como um grupo, apoiados pela organizao militar dos conquistadores tribais germnicos sua
base. Mas a classe explorada, em oposio qual a nobreza
feudal organizou sua hierarquia e dirigiu seus dependentes
armados, no era constituda por escravos mas por servos. Ao
mesmo tempo, nas cidades, se desenvolvia uma diviso paralela: a a forma bsica de propriedade era o trabalho privado
dos indivduos, mas fatores diversos, como a necessidade de
defesa, a competio e a influncia da estrutura feudal circundante, produziram uma organizao social anloga: as
guildas de mestres artesos ou comerciantes, que, com o tempo, ficaram em oposio a seus aprendizes e oficiais. Tanto a
propriedade territorial, trabalhada pelos servos, quanto o artesanato em pequena escala, trabalhado por aprendizes e jornaleiros, so, nesta etapa, descritos como "forma principal de
propriedade" sob o feudalismo (Haupteigentum). A diviso
do trabalho estava relativamente pouco desenvolvida mas
expressava-se, principalmente, na rgida separao dos vrios "estamentos" prncipes, nobres, clero e camponeses na
rea rural; mestres, oficiais, aprendizes e, eventualmente, a
plebe dos jornaleiros nas cidades. Este sistema, baseado na
grande extenso territorial, exigia unidades polticas relativamente grandes, no interesse da nobreza proprietria de terras
e das cidades: as monarquias feudais, satisfazendo esta exigncia, tornaram-se, assim, universais.
A transio do feudalismo para o capitalismo, entretanto,
um produto da evoluo feudal. Comea nas cidades, pois
a separao entre cidade e campo o elemento fundamental
e constante da diviso social do trabalho, bem como sua expresso, desde o bero da civilizao at o sculo X I X . Nas cidades, que, com o correr do tempo, ressurgiram na Idade M23

21

23
24

W E R K E , m, 24. P a r a todo o debate, 24-5


Ibld. 60-61.
31

dia, desenvolveu-se uma diviso do trabalho entre produo


e comrcio, s vezes como sobrevivncia da antigidade. Isto
proporcionou a base de um comrcio a grande distncia e uma
conseqente diviso do trabalho (especializao de produo)
entre diferentes cidades. A defesa dos habitantes dos burgos contra os senhores feudais e a interao entre as cidades
produziu uma classe de burgueses, a partir dos grupos de moradores dos diversos burgos. "A burguesia desenvolveu-se
gradualmente, na medida em que as condies para sua existncia foram surgindo, dividiu-se de novo em diversas faces
conforme a diviso do trabalho verificada e, finalmente, absorveu todas as demais classes possuidoras (enquanto, paralelamente, forma uma nova classe, integrada pelos no-proprietrios e parte dos que at ento eram possuidores: o
proletariado). Estas transformaes se produzem na medida
em que as formas de propriedade existentes vo se transformando em capital industrial ou comercial". Marx ainda
acrescenta em nota: "Primeiramente so absorvidos os setores de trabalho diretamente pertencentes ao Estado, depois
todos os estamentos mais ou menos ideolgicos."
Enquanto o comrcio no se tornou de mbito mundial,
e no se baseou em indstria de grande porte, os progressos
tecnolgicos continuaram inseguros. Baseados na cidade ou
na regio, poderiam facilmente perder-se em conseqncia de
invases ou guerras, o que impedia a generalizao dos avanos locais. (Observe-se, de passagem, que a IDEOLOGIA ALEM toca, aqui, no problema importante da regresso ou decadncia histricas.) O desenvolvimento definitivo do capitalismo exige, portanto, o do mercado mundial.
A primeira conseqncia da diviso de trabalho entre as
cidades o advento das manufaturas independentes das corporaes, baseado (como nos centros vanguardeiros da Itlia
e Flandres) no comrcio exterior, ou (como na Inglaterra e
Frana) no mercado interno. Este processo foi favorecido,
tambm, pela crescente densidade populacional especialmente nas reas rurais e pelo incremento da concentrao
de capital dentro e fora das corporaes. Entre estas atividades manufatureiras, a tecelagem (porque dependia de maquinaria, embora rstica) revelou-se a mais importante, o
crescimento das manufaturas, por sua vez, proporcionou meios
25

25

32

Werke, III, 53-4.

de ocupao aos camponeses feudais, que at ento vinham


fugindo para as cidades mas eram, cada vez mais, rejeitados
pela exclusividade das guildas. A fonte desta fora de trabalho era constituda, em parte, pelos antigos exrcitos e criados dos Senhores feudais, e em parte, pela populao deslocada pelos progressos introduzidos na agricultura e pela
transformao das plantaes em pastagens.
Com o desenvolvimento das manufaturas as naes comearam a competir como tais, e o mercantilismo (com suas
guerras comerciais, tarifas e proibies) se ala em escala nacional. Nas manufaturas desenvolveu-se a relao entre capitalista e trabalhadores. A vasta expanso do comrcio,
como resultado da descoberta da Amrica, da conquista
da rota martima para a ndia, e a importao macia
de produtos de alm mar, especialmente ouro, causou impacto tanto na posio da propriedade territorial feudal
quanto na classe trabalhadora. A conseqente transformao das relaes de classe, a conquista, a colonizao "e sobretudo a ampliao dos mercados, cuja possibilidade de se
tornar um mercado mundial agora se concretizava cada vez
mais" abriram uma nova fase no desenvolvimento histrico.
No preciso acompanhar a anlise alm deste ponto,
cabendo apenas observar que a IDEOLOGIA ALEM registra dois outros perodos de desenvolvimento anteriores ao
triunfo da indstria, um at o meio do sculo XVII e outro,
desta data at o fim do sculo XVIII. Sugere tambm que
o sucesso da Gr-Bretanha em termos de desenvolvimento industrial foi devido concentrao do comrcio e manufatura
neste pas durante o sculo XVII, que criou, gradualmente
"um mercado relativamente mundial em benefcio deste pas
e, deste modo, uma demanda de seus produtos manufaturados que no mais podia ser satisfeita apenas pelas foras
at ento existentes da produo industrial."
26

27

Esta anlise , sem dvida, a base das partes histricas


do MANIFESTO COMUNISTA. Seu fundamento histrico
estreito, limitando-se antigidade clssica (principalmente
romana), Europa central e ocidental. Reconhece apenas trs
formas de sociedades de classe: a sociedade escravista da an26
27

ibid., 56-57.
ibid., 59.

33

tiguidade, o feudalismo e a sociedade burguesa. Parece sugerir as duas primeiras como vias alternativas a partir da
sociedade comunal primitiva, vinculadas apenas porque o feudalismo estabeleceu-se sobre as runas da sociedade clssica
escravista. No delineia qualquer mecanismo, que explique o
colapso desta, embora, provavelmente, isto esteja implcito na
anlise. A sociedade burguesa, em compensao, vista como
implantando-se nos interstcios da sociedade feudal. Seu crescimento esboado de modo completo, ao menos nas fases
iniciais, a partir das cidades, cuja relao com o feudalismo
agrrio consiste, especialmente, em formar, com antigos servos, sua populao originria bem como os acrscimos a esta.
No h, ainda, um srio esforo para descobrir as causas do
excesso de populao que deve prover a fora de trabalho das
cidades e manufaturas; as observaes feitas a respeito so
demasiado esquemticas para servir a uma anlise definitiva. Devem ser encaradas como hipteses provisrias sobre o"
desenvolvimento histrico, ainda que algumas observaes
ocasionais sejam sugestivas e, de certo modo, brilhantes.
A etapa do pensamento de Marx representada pelas
FORMEN consideravelmente mais sofisticada e elaborada,
baseando-se em estudos histricos muito mais amplos e variados, no confinados apenas Europa. A principal inovao no quadro dos perodos histricos o sistema "asitico"
ou "oriental", incorporado ao famoso Prefcio da CRITICA
DA ECONOMIA POLTICA.
Falando de modo genrico, pode-se considerar agora trs
ou quatro vias alternativas de desenvolvimento a partir do
sistema comunal primitivo, cada qual representando uma
forma de diviso social do trabalho j existente ou implcita
nela a oriental, a antiga, a germnica (embora Marx no
a limite, naturalmente, a um s povo) e uma forma Eslava,
um pouco obscura, que no ser discutida ulteriormente mas
tem afinidades com a oriental (pp. 84, 92). Importante distino se estabelece entre os sistemas que favorecem a evoluo histrica e os que se opem a ela. O modelo elaborado
em 1845-6 apenas toca de leve este problema, embora, como
vimos, o ponto de vista de Marx sobre desenvolvimento histrico nunca tenha sido simplesmente unilinear, nem o tenha, jamais, encarado como um mero registro do progresso.
Seja como for, nos anos 1857-8 o estudo se encontrava consideravelmente mais avanado.
34

O desconhecimento das FORMEN teve como resultado


o fato da discusso sobre o sistema oriental, no passado, terse baseado principalmente nas cartas iniciais de Marx e Engels e nos artigos de Marx sobre a ndia (ambos de 1 8 5 3 ) ,
em que caracterizado na linha dos pontos de vista dos
primeiros observadores estrangeiros pela "ausncia da propriedade da terra". Pensava-se que isto se devia a condies
especiais, que impunham uma centralizao excepcional, tais
como a necessidade de realizar obras pblicas e planos de irrigao em reas que no pudessem ser, doutro modo, efetivamente cultivadas. Entretanto, em posteriores consideraes, Marx, evidentemente, sustentou que a caracterstica
fundamental deste sistema era "a unidade auto-suficiente da
manufatura e agricultura", na aldeia comunal, que, assim,
"contm todas as condies para a reproduo, e para a produo de excedente, dentro dela prpria" (pp. 68, 79, 91), resistindo portanto a desintegrao e evoluo econmica
mais fortemente do que qualquer outro sistema (p. 79). A
ausncia terica da propriedade no "despotismo oriental"
mascara, pois, a "propriedade comunal ou tribal" que sua
base (pp. 67-68-69). Tais sistemas podem ser descentralizados
ou centralizados, "mais despticos ou mais democrticos" na
forma e diversamente organizados. Onde estas pequenas unidades comunitrias existem como partes de unidades maiores podem dedicar uma parcela de seu produto excedente
para pagar "os custos da comunidade (maior), isto , a guerra, os servios religiosos e t c " , e realizar operaes economicamente necessrias, como a irrigao, a manuteno das
comunicaes, que aparecero como efetuadas pela comunidade maior, pelo "governo desptico sobreposto s pequenas
comunidades". Entretanto, esta alienao do produto excedente contm o germe do "dominium senhorial, no seu sentido
original" e o feudalismo (vilania) pode desenvolver-se da.
A natureza "fechada" das unidades comunais significa
que as cidades mal pertencem economia, surgindo "somente onde a localizao seja particularmente favorvel
ao comrcio exterior ou onde o dspota e seus strapas trocam suas receitas (produto excedente) por fora de trabalho,
28

28 Principalmente Marx a Engels, 2 . 6 . 1 8 5 3 ; Engels a Marx, 6 . 6 . 1 8 5 3 ;


Marx a Engels, 1 4 . 6 . 1 8 5 3 e W E R K E .

35

que empregam como um fundo de trabalho" (p. 69). O


sistema asitico no ainda, portanto, uma sociedade de
classe, ou, se for uma sociedade de classes, ser, ento, sua
forma mais primitiva. Marx parece considerar as sociedades
pr-colombianas mexicana e peruana como pertencentes ao
mesmo gnero, e, tambm, certas sociedades celtas, embora
nestas se verifique um grau maior de complexidade e talvez de aperfeioamento em conseqncia da conquista de
certas tribos ou comunidades por outras (pp. 68, 84). Podese observar que isto no exclui a possibilidade de evoluo
maior, mas que esta se manifesta apenas como uma espcie
de forma atpica, ocorrendo apenas na medida em que se
possa fundamentar sobre um excedente cedido pelas unidades econmicas bsicas auto-suficientes da tribo ou aldeia,
ou extorquido destas.
O segundo sistema que emerge da sociedade primitiva
"produto de uma vida histrica mais dinmica" (p. 69)
faz aparecer a cidade e, atravs dela, o modo antigo, uma sociedade expansionista, dinmica, mutante (pp. 69-74 e passim). "A cidade com seu territrio contguo (Landmark) formava o todo econmico" (p. 76). Em sua forma desenvolvida
Marx mostra-se cuidadoso, entretanto, insistindo no longo processo que a precede, bem como na sua complexidade
caracterizada pela escravido como bem mvel. Mas esta,
por sua vez, tem suas limitaes econmicas e dever ser
substituda por uma forma mais flexvel e produtiva de explorao, a dos camponeses dependentes pelos senhores feudais (feudalismo), que, por sua vez, dar lugar ao capitalismo.
H um terceiro tipo que no tem como unidade bsica
nem a comunidade de aldeia nem a cidade, porm "cada lar,
em separado, que constitui um centro independente de produo (manufatura, simplesmente, como o trabalho domstico, subsidirio, das mulheres, e t c . ) " (p. 76). Estes lares isolados so mais ou menos frouxamente ligados uns aos outros
(desde que pertenam mesma tribo) e, ocasionalmente,
unem-se "para a guerra, a religio, a soluo de disputas
legais, etc." (p. 77) ou para o uso pelas famlias individualmente auto-suficientes dos pastos comunais, territrios de caa, etc. A unidade bsica , assim, mais fraca e, potencialmente, mais "individualista" do que a comunidade al*

()

36

"labour

fund". N.T.

de. Marx chama a este, de tipo Germnico, embora, repetimos, no o restrinja, em absoluto, a qualquer povo determinado. Como o antigo e o germnico so modalidades distintas do sistema oriental, podemos inferir que Marx considerava o tipo germnico, em seu modo de ser, como potencialmente mais dinmico do que o oriental, o que, na verdade,
no improvvel. As observaes de Marx sobre este tipo
so extremamente esquemticas, mas sabemos que ele e Engels deixaram em aberto a possibilidade de uma transio
direta da sociedade primitiva ao feudalismo, como entre as
tribos germnicas.
A diviso entre cidade e rea rural (ou produo agrria e no agrria), fundamental na anlise realizada por
Marx em 1845-6, tambm importante nas FORMEN, onde,
porm, se apresenta sobre uma base mais ampla e numa formulao mais precisa:
29

30

"A histria antiga a histria das cidades, mas das cidades baseadas na agricultura e na propriedade rural;
a histria asitica uma espcie de unidade indiferenciada entre cidade e campo (a grande cidade, propriamente dita, deve ser considerada simplesmente como um
acampamento principesco superposto real estrutura
econmica); a Idade Mdia (perodo germnico) comea com a rea rural sendo o cenrio da histria, cujo
posterior desenvolvimento, ento, verifica-se na forma
de oposio entre a cidade e o c a m p o ; a histria moderna consiste na urbanizao da rea rural e no, como
entre os antigos, na ruralizao da cidade" (pp. 74-75).
Entretanto, embora estas diferentes formas de diviso
social do trabalho sejam, evidentemente, formas alternativas
da ruptura da sociedade comunal, elas so apresentadas ao
que parece no Prefcio da CRTICA DA ECONOMIA POLTICA, embora no de maneira especfica nas FORMEN
como etapas histricas sucessivas. Em sentido literal,
29 O abandono desta designao pode ser devida ao fato de estudos posteriores da literatura especializada terem levado M a r x a duvidar da preciso de sua primeira viso da sociedade g e r m n i c a .
30 Cf. G. C. Homans, T H E R U R A L SOCIOLOGY OF MEDIEVAL
ENGLAND, "Past and Present", 4, 1953, sobre as diversas tendncias
do desenvolvimento de formas comunais de ocupao e por unidades familiares isoladas.

37

isto incorreto, pois no somente o modo asitico de


produo coexistiu com todos os demais, como no h referncia, na argumentao das FORMEN ou em qualquer
outra parte, de que o modo antigo tivesse evoludo dele. Devemos, portanto, entender que Marx no se refere sucesso
cronolgica, ou mesmo evoluo de um sistema a partir
de seu predecessor (embora, obviamente, seja este o caso do
capitalismo com relao ao feudalismo), mas evoluo num
sentido mais geral. Como vimos anteriormente, "O homem
somente se torna um indivduo (vereinzelt sich selbst) por
meio do processo histrico. Ele surge, inicialmente, como um
ser genrico, um ser tribal, um animal de rebanho". As diversas formas desta individualizao gradual do homem, que
significa a ruptura da unidade original, correspondem aos
diversos estgios da histria. Cada uma delas constitui, assim, um passo em afastamento da "unidade original de uma
forma especfica de comunidade (tribal) e da propriedade
natural correspondente a ela, ou da relao com as condies
objetivas de produo existentes na prpria natureza (Naturdaseins)" (p. 89). Representam, em outras palavras, passos
na evoluo da propriedade privada.
Marx distingue quatro etapas analticas desta evoluo,
embora no cronolgicas. A primeira a propriedade comunal direta, como no sistema oriental e, em forma modificada, no eslavo. Nenhum deles, ao que parece, pode ser ainda
considerado como sociedades de classes plenamente constitudas. A segunda a propriedade comunal que perdura como
substrato do que j um sistema "contraditrio", i., de classe, como nas formas germnica e antiga. A terceira etapa
surge, de acordo com a argumentao de Marx, no tanto
como resultado da evoluo propriamente dita do feudalismo, mas atravs do advento da manufatura artesanal em
que o arteso independente (corporativamente organizado
em guildas) j representa uma forma muito mais individual
de controle sobre os meios de produo e, na verdade, do consumo o que lhe permitir viver enquanto produz. Pode
parecer que Mar* tivesse em mente aqui uma certa autonomia do setor artesanal de produo, pois deliberadamente
exclui as manufaturas do antigo oriente, sem dar razes
para esta excluso. A quarta etapa aquela em que surge
o proletariado, o que vale dizer aquela na qual a explorao no mais ocorre na forma grosseira da apropriao de
38

homens como escravos ou servos mas na da apropriao do "trabalho". "Para o Capital o trabalhador no uma
condio de produo, s o trabalho o . Se este puder ser
executado por mquinas ou, mesmo, pela gua ou o ar, muito melhor. E o capital se apropria no do trabalhador mas de
seu trabalho e no diretamente, mas por meio de troca"
(p. 93).
Parece embora, devido dificuldade de captar o pensamento de Marx e ao carter impreciso de suas notas, no
se possa ter segurana que esta anlise corresponde a um
esquema de etapas histricas do seguinte tipo. As formas oriental (e eslava) so, historicamente, mais prximas das origens
do homem, uma vez que conservam a comunidade primitiva
(aldeia) funcionando em meio a uma superestrutura social
mais elaborada e tm um sistema de classe insuficientemente desenvolvido. (Naturalmente, podemos acrescentar que
Marx observa como ambos os sistemas se desintegram sob o
impacto do mercado mundial, desaparecendo, com isso, seu
carter especfico.) Os sistemas antigo e germnico, embora,
tambm, primrios i., no derivados do oriental representam uma forma de evoluo um tanto mais articulada,
a partir do primitivo comunalismo; mas o "sistema germnico", como tal, no constitui uma formao scio-econmica especial. Constitui a formao econmico-social do feudalismo, conjugada com a cidade medieval (o ponto de emergncia da produo artesanal autnoma). Esta combinao,
que surge durante a Idade Mdia, conforma a terceira fase.
A sociedade burguesa, emergindo do feudalismo, constitui a
quarta. A afirmativa de que as formaes asitica, antiga,
feudal e burguesa representam etapas de progresso, no implica, portanto, qualquer viso unilinear e simplista, da histria, nem resulta na opinio primria de que toda a histria progresso. Apenas reconhece que cada um destes sistemas cada vez mais afasta-se, em aspectos cruciais, da situao primitiva do homem.
III
O prximo ponto a ser considerado a dinmica interna
dos sistemas: o que os leva ascenso e ao declnio? Isto
relativamente simples no que se refere ao sistema oriental,
39

cujas caractersticas o fazem resistente desintegrao e a


evoluo econmica, at que seja destrudo pela fora externa do capitalismo. Marx no muito explcito sobre o sistema eslavo, nesta etapa, para permitir maiores comentrios.
Por outro lado, seus pontos de vista sobre a contradio interna dos sistemas feudal e do antigo so complexos, evidenciando alguns problemas muito difceis.
A escravido a caracterstica principal do sistema antigo, mas as opinies bsicas de Marx sobre suas contradies
internas so mais complexas do que a simples afirmao de
que a escravido impe limites maior evoluo econmica,
assim produzindo seu prprio colapso. Deve ser indicado, de
passagem, que a base desta anlise parece ter sido mais a regio Romana ocidental do que a grega do Mediterrneo. Roma
comeou como uma comunidade de camponeses, embora sua
organizao fosse urbana. A histria antiga "uma histria
das cidades baseadas na propriedade da terra e na agricultura" (p. 7 4 ) . No se trata, inteiramente, de uma comunidade
igualitria, pois o desenvolvimento tribal, juntamente com os
casamentos intergrupais* e as conquistas, j tende a produzir grupos de parentesco socialmente mais elevados do que
outros, embora o cidado romano seja, essencialmente, um
proprietrio de terras, "mantendo-se a comuna com a reproduo de todos os seus membros como camponeses auto-suficientes, cujo tempo excedente pertence comuna, para atender a fins comunais, como a guerra etc." (p. 71). A guerra
sua ocupao principal porque a nica ameaa sua existncia provm de outras comunidades que cobiam suas terras, e o nico meio de garantir a terra para todos os cidados, na medida em que a populao aumenta, ocup-la
fora (p. 68). Mas as prprias tendncias guerreiras e expansionistas de tais comunidades camponesas devem lev-las
perda das qualidades camponesas que constituem sua base.
At certo ponto a escravido, a concentrao da propriedade
territorial, trocas, economia monetria, conquistas, e t c , so
compatveis com as bases desta comunidade. Alm deste ponto conduziro a seu colapso e devero tornar a evoluo da
sociedade ou dos indivduos impossvel (pp. 79-80). Mesmo
antes do desenvolvimento de uma economia escravista, portanto, a antiga forma de organizao social estava rigida()
J a c k Cohen usa a palavra " i n t e r m a r r i a g e s " , enquanto os t r a dutores p a r a o espanhol c h e g a r a m a "casamientos mutuos''. N.T.

40

mente limitada, como indica o fato do desenvolvimento da


produtividade no ser e no poder ser uma preocupao fundamental. "Entre os antigos, jamais encontramos uma investigao sobre que formas de propriedade territorial, e t c ,
seriam mais produtivas, criariam o mximo de riqueza... A
questo sempre se referia ao tipo de propriedade que permitisse a criao do melhor cidado. Riqueza como um fim em
si surge apenas entre uns poucos povos comerciantes monopolistas do negcio dos transportes que viviam nas franjas do mundo antigo, como os judeus na sociedade medieval"
(p. 80). Dois fatores tendem a minar, pois, esta situao. O
primeiro, a diferenciao social dentro da comunidade, contra a qual a peculiar combinao antiga da propriedade privada e comunal da terra no tinha defesa. O cidado, individualmente, podia perder sua propriedade i., a base da
sua cidadania. Quanto mais rpido fosse o desenvolvimento
econmico, mais rapidamente isto poderia ocorrer; da a antiga oposio ao comrcio e manufatura, que eram deixados em mos dos libertos, clientes ou estrangeiros, e a crena
nos perigos do relacionamento com estrangeiros, o desejo de
trocar produtos excedentes, etc. O segundo fator de desintegrao , evidentemente, a escravido. A prpria necessidade
de restringir a cidadania (ou, o que d no mesmo, a propriedade da terra) aos membros da comunidade conquistadora
conduzia escravido ou servido dos conquistados. "Escravido e servido so, portanto, simplesmente o posterior desenvolvimento da propriedade baseada no tribalismo" (p. 8687). Por isto "a preservao da comunidade implica a destruio das condies sobre as quais ela se fundamenta, e
transforma-as no seu contrrio" (p. 88). A " n a o " * , primeiramente representada por todos os cidados, passa a s-lo
pelos patrcios aristocratas, que so os nicos proprietrios
de terras absolutos, face aos homens de menor importncia
e aos escravos, e pelos cidados face aos no-cidados e escravos. As contradies econmicas reais de uma economia
escravista no so discutidas por Marx neste contexto, No nvel muito geral da anlise das FORMEN, estas contradies
so simplesmente um aspecto particular da contradio fundamental da sociedade antiga. Tambm no se encontra nas
FORMEN uma explicao de por que na antigidade desen()

Em Ingls, " c o m m o n w e a l t h " .

(N.R.)

41

volveu-se a escravido e no a servido. Pode-se conjecturar


que tenha sido devido ao nvel das foras produtivas e complexidade das relaes sociais de produo j alcanada pelo
Mediterrneo antigo.
*
O colapso do modo antigo est, portanto, implcito em
seu carter econmico-social. Parece no haver uma razo
lgica para que ele deva conduzir inevitavelmente ao feudalismo, como forma diferenciada de outras "novas, de outras
combinaes de trabalho" (p. 88) que fariam possvel uma
produtividade mais alta. Por outro lado, uma transio direta do modo antigo para o capitalismo excluda.
Quando chegamos ao feudalismo, a partir do qual o capitalismo desenvolveu-se, o problema torna-se muito mais complexo, at porque Marx afirma muito pouco a respeito. Nenhum esquema das contradies internas do feudalismo,
comparvel ao do modo antigo, encontrado nas FORMEN.
No se encontra, tambm, qualquer discusso real da servido (ou da escravido). Na verdade, estas duas relaes de
produo surgem seguidamente reunidas e, s vezes, como
"a relao de dominao e subordinao", em contraste com
a posio do trabalhador livre. O elemento interno da sociedade feudal do qual deriva o capitalismo parecia ser, em
1857-8 como em 1845-6, a cidade mais especificamente os
mercadores e artesos da cidade (cf. pp. 91 92, 94). a emancipao da propriedade sobre os meios de produo de suas
bases comunais, como ocorreu entre os artesos medievais,
que d base para a separao entre "trabalho" e "condies
objetivas de produo". o mesmo desenvolvimento a
formao do "proprietrio trabalhador" concomitante com e
fora da propriedade da terra a evoluo artesanal e urbana do trabalho que "no . . . um aspecto (Akzident)
da propriedade da terra e integrado nela (p. 94), que proporciona a base da evoluo do capitalismo.
O papel do feudalismo agrrio neste processo no discutido, embora parea ser, em verdade, negativo. Em dado
momento, tornar possvel a separao entre o campons e
a terra, entre o dependente e seu senhor para transformlo num trabalhador assalariado. irrelevante que tome a forma de dissoluo da vilania (Hrigkeit), de propriedade
31

31 Como, por exemplo, s p. 83, 84, 93. O emprego no CAPITAL III


, em geral, desta natureza, e . g . (Berlim, 1956) 357, 665, 684, 873.
885-6. 937.

privada ou posse de pequenos fazendeiros ou camponeses arrendatrios, ou de vrios tipos de clientelismo. O que importa que nenhum destes fique no caminho da transformao
dos homens em fora de trabalho ao menos potencialmente
livre.
Entretanto, embora isto no seja colocado nas FORMEN
(ser no volume III do CAPITAL), a servido e outras relaes de dependncia anlogas diferem da escravido de modo
economicamente significativo. O servo ainda que sob o controle do senhor , de fato, um produtor independente; o escravo no . Retirando o senhor do quadro da servido, sobrar a pequena produo de mercadorias; se forem separados das plantaes os escravos (ao menos at que estes se
dediquem a qualquer outra atividade), no restar qualquer
tipo de economia. "Por isto, o que se faz necessrio so condies de dependncia pessoal, falta de liberdade pessoal em
qualquer grau, a vinculao do homem como um complemento da terra, a servido no exato sentido da palavra" (Capital
III, 841). Pois, sob condies de servido o servo produz no
apenas excedente de trabalho de que seu senhor, de uma forma ou outra, se apropria, mas poder, tambm, acumular um
lucro para si mesmo. Pois, por vrias razes, em sistemas economicamente primitivos e sem desenvolvimento, como o feudalismo, h uma tendncia para que o excedente permanea
invarivel, como uma grandeza convencional e "o uso da
fora de trabalho (do servo) de modo algum se resume
agricultura, mas inclui manufaturas domsticas rurais. H,
a, a possibilidade de uma certa evoluo e c o n m i c a . . . "
(CAPITAL III, 844-5).
Marx no discute estes aspectos da servido nem as contradies internas da escravido porque, nas FORMEN, no
seu propsito esboar "histria econmica" de qualquer
das duas. Na verdade, como sempre embora, aqui, de um
modo mais geral no est preocupado com a dinmica
interna dos sistemas pr-capitalistas, exceto na medida em
que explicam as condies prvias do capitalismo. Seu interesse reside, simplesmente, em duas questes: Por que o "ca32

33

32 CAPITAL III, 841.


33 Mesmo no CAPITAL III, onde debate mais diretamente o tema
da agricultura feudal, ele nega a inteno de analisar a propriedade
da t e r r a em suas diversas formas histricas. Cf. cap. 37, p. 662 e,
novamente, p. 842.

43

pital" e o "trabalho" no puderam emergir de outras formaes pr-capitalistas diversas do feudalismo? e por que o feudalismo, em sua forma agrria, possibilitou-lhes a emergncia, no impondo obstculos fundamentais a esta?
Tal colocao do problema pode explicar freqentes hiatos na sua exposio. Como em 1845-6, no h, agora, discusso sobre o "modus operandi" especfico da agricultura
feudal. No examinada a relao especfica entre a cidade
feudal e a rea rural ou a razo pela qual esta tem de produzir aquela. Por outro lado, insinua a idia de que o feudalismo europeu singular, pois nenhuma outra forma deste
sistema produziu a cidade medieval, que essencial para a
teoria marxista da evoluo do capitalismo. Na medida em
que o feudalismo um modo de produo geral existente fora
da Europa (talvez no Japo, o que Marx nunca analisou em
profundidade), no h, em Marx, nenhuma indicao que
nos autorize a buscar alguma "lei geral" de desenvolvimento que possa explicar sua tendncia para evoluir no sentido
do capitalismo.
O objeto de estudo nas FORMEN o "sistema germnico", i., uma sub-variedade particular do comunalismo primitivo que, por esta razo, tende a se transformar em um
tipo particular de estrutura social. Seu trao principal, como
vimos, parece ser a fixao dispersa em unidades familiares
economicamente auto-suficientes, em oposio cidade de
camponeses dos antigos: "cada lar isolado contm uma economia completa, se constituindo, assim, em centro independente de produo (a manufatura sendo, meramente, o trabalho domstico subsidirio das mulheres, etc.). No mundo
antigo a cidade com seu territrio circundante (Landmark)
constitua o todo econmico, no mundo germnico so os lares isolados" (p. 76). Sua existncia protegida pelos laos
com outros ncleos semelhantes, pertencentes mesma tribo, vnculo que se expressa nas eventuais assemblias de todos os chefes de famlia, para fins blicos, religiosos, resoluo de disputas e, em geral, para segurana recproca (p. 7 7 ) .
Na medida em que h propriedade comum, como pastagens,
territrios de caa, e t c , ser usada pelos membros individualmente, e no na condio de representantes da nao*,
como na sociedade antiga. Pode-se comparar o ideal da organizao social romana a um colgio das universidades de
(*)

44

"commonwealth"

em ingls.

(N.R.)

Cambridge ou Oxford, cujos integrantes so co-possuidores


dos terrenos e dos edifcios, somente enquanto constituem
o corpo docente, mas no podem, como indivduos, ser considerados "proprietrios" de qualquer desses bens. O sistema
germnico guarda semelhana com uma cooperativa habitacional em que a ocupao individual de um apartamento depende de sua unio e contnua cooperao com os demais
membros, mas na qual, entretanto, a posse individual existe
de modo identificvel. Esta forma frouxa de comunidade, que
implica uma potencialidade maior de individualizao econmica, faz do "sistema germnico" (via feudalismo) o ancestral direto da sociedade burguesa.
A maneira como tal sistema evolui para o feudalismo
no examinada, embora se apresentem vrias possibilidades de diferenciao social interna e externa (ex.: por efeito
da guerra e da conquista). Poder-se-ia arriscar a suposio
de que Marx atribusse considervel importncia organizao militar (desde que a guerra , tanto no sistema germnico como no antigo, "uma das mais precoces tarefas de todas estas primitivas (naturwchsig) comunidades, tanto para
a preservao quanto para a aquisio de sua propriedade")
(p. 84). Esta , certamente, a ltima orientao explicativa
de Engels em ORIGEM DA FAMLIA, onde o reino emerge
da transformao da liderana militar gentlica entre as tribos teutnicas. No h razo para supor que Marx pensasse
de modo diferente.
Quais as contradies internas do feudalismo? Como evoluiu para o capitalismo? Estes problemas tm preocupado,
crescentemente, os historiadores marxistas, como o demonstra a vigorosa discusso internacional armada em torno dos
STUDIES IN THE DEVELOPMENT OF CAPITALISM de
M. H. Dobb, no incio da dcada de 1950, e o debate que logo
se seguiu na U.R.S.S. sobre "a lei econmica fundamental
do feudalismo". Quaisquer que tenham sido os mritos duma
ou doutra discusso e os da primeira parecem ter sido
maiores do que cs da segunda ambas foram, evidentemente, prejudicadas pela falta de alguma indicao sobre os pontos de vista do prprio Marx a respeito do tema. No seria
impossvel que Marx tivesse concordado com Dobb que a causa do declnio do feudalismo fosse "a ineficincia do feudalismo como sistema de produo, juntamente com as crescentes necessidades de receita por parte da ciasse dominan45

te" (STUDIES, 42), embora Marx parea ter insistido na


relativa inflexibilidade das demandas da classe dominante
feudal e em sua tendncia para fix-las convencionalmente.
Seria, igualmente, possvel que ele tivesse aprovado o ponto
de vista de R. H. Hilton quanto "luta pela renda (da terra)
ter sido o 'motor principal' da sociedade feudal" (TRANSITION, 70) ainda que, certamente, rejeitasse corno super-simplificada a opinio de Porshnev de que a simples luta das massas exploradas constitusse tal motor principal. Mas, a questo que Marx em parte alguma parece ter previsto qualquer destas linhas de discusso e, certamente, no o fez
nas FORMEN.
O nico dos participantes desses debates que pode ser
considerado como seguidor de seus passos P. M. Sweezy,
que afirma (como Marx) ser o feudalismo um sistema de
produo paia uso, e que, em tais formaes econmicas,
"nenhuma sede ilimitada de trabalho excedente se origina da
prpria natureza da produo" (CAPITAL I, 219, cap. X, seo 2 ) . Portanto, o principal agente de desintegrao deve
ser visto no crescimento do comrcio, operando mais particularmente atravs dos efeitos do conflito e inter-relao entre o campo feudal e as cidades que se desenvolviam s
suas margens (TRANSITION, 2, 7-12). Esta linha de argumentao muito semelhante das FORMEN.
Para Marx a conjuno de trs fenmenos necessria
para explicar o desenvolvimento do capitalismo a partir do
feudalismo: primeiro, como vimos, uma estrutura social agrria que possibilite a "libertao" dos camponeses, num certo momento; segundo, o desenvolvimento dos ofcios urbanos geradores da produo de mercadorias especializada, independente, no-agrcola, sob a estrutura gremial; e, terceiro, a acumulao de riqueza monetria derivada do comrcio e da usura (Marx categrico quanto a este ltimo ponto) (pp. 100-101). A formao de tais acumulaes monetrias "pertence pr-histria da economia burguesa" (p. 105),
e no so, ainda, capital. Sua mera existncia ou, mesmo, sua
aparente predominncia no produzem, automaticamente, o
34

35

34 CAPITAL LU, 843-5 (capitulo 47, seo I I ) .


35 Isto no amplamente negado pelos marxistas, embora no
deva ser confundido com a a f i r m a t i v a segundo a qual os sistemas
de produo de valores-de-uso so, tambm, s vezes, sistemas de economia n a t u r a l .

46

desenvolvimento capitalista, do contrrio "a antiga Roma,


Bizncio, e t c , teriam terminado sua histria no trabalho livre e no capital" (p. 102). Mas so essenciais.
Igualmente essencial o elemento artesanal urbano. As
observaes de Marx quanto a isto so gerais e alusivas, mas
sua importncia nesta anlise clara. Acima de tudo, so os
elementos da habilidade, orgulho e organizao artesanais
que ele destaca. A importncia bsica da formao do artesanato medieval parece residir no fato de que, ao desenvolver
"o trabalho em si, como uma habilidade determinada pelo
ofcio (torna-se) uma propriedade ele prprio, e no mera
fonte de propriedade" (p. 97) e, assim, introduz uma separao potencial entre o trabalho e as outras condies de
produo, que expressa um mais alto grau de individualizao do que o comunal e torna possvel da formao da categoria do trabalho livre. Ao mesmo tempo desenvolve habilidades especiais e seus instrumentos. Mas no estgio do artesanato-corporativo, "o instrumento de trabalho est to intimamente unido ao trabalho vivo que, na verdade, no circula" (p. 101). E, ainda, embora por si mesmo no possa gerar o mercado de trabalho, o desenvolvimento da produo
mercantil e do dinheiro somente pode criar o mercado de trabalho "nas pr-condies da atividade artesanal urbana, que
no se baseia no capital e no trabalho assalariado mas, na
organizao do trabalho em guildas, etc." (p. 104).
Mas tudo isto exige, tambm, a estrutura rural potencialmente dissolvel. Pois o capitalismo no pode desenvolverse sem "o envolvimento de toda a rea rural na produo no
de valores de uso mas de valores de troca" (p. 108). Esta
outra razo pela qual os antigos, que, embora desprezassem
e desconfiassem dos ofcios, tinham produzido uma verso de
"atividade artesanal urbana", no puderam produzir indstria em larga escala (ibid). Os fatores que tornaram dissolvel
a estrutura rural do feudalismo, alm das caractersticas do
"sistema germnico" que esto no seu substrato, no so revelados. De fato, no contexto da argumentao de Marx sobre este ponto, no so necessrias maiores evidncias. Uma
36

36 Expresses como wrdiges Zunftwesen ("a dignidade do sistema de guildas") p. 73, "trabalho meio artstico meio realizado como
um

fim

em

si

(p.

92),

stditscher

Gewerbefleiss

("atividade

ar-

tesanal urbana", p. 104) so empregadas constantemente. Todas carregadas de sentido emocional e, na verdade, geralmente aprobatrio.

47

srie de efeitos do crescimento de uma economia de troca


so mencionados de passagem (ex.: p. 104-105). Tambm
observado que "em parte este processo de separao [do trabalho das condies objetivas de produo alimentos, matrias-primas, instrumentos] ocorreu sem [riqueza monetr i a ] " (p. 105). A interpretao que mais se aproxima da
realidade (p. 106) supe que o capital, primeiro, surgiu esporadicamente, ou totalmente (sublinhado por Marx) ao lado
(nfase de Marx) dos antigos modos de produo mas, posteriormente, terminou por destru-los por toda parte.
A manufatura para suprir os mercados estrangeiros aparece, de incio, base do comrcio de longa distncia e nos
centros de tal comrcio, no nas guildas artesanais,
mas nos ramos suplementares, menos especializados e
menos controlados por guildas, como fiaes e tecelagens, embora tambm, em ramos urbanos diretamente ligados navegao, como a construo de navios. Por outro lado,
na rea rural surge o campons arrendatrio, bem como o
processo de transformao da populao rural em trabalhadores diaristas livres. Todas estas manufaturas exigem a preexistncia de um mercado de massas. A dissoluo da servido e o advento das manufaturas transformam, gradualmente, todos os ramos da produo em capitalistas, enquanto nas cidades uma classe de jornaleiros, margem das guildas, proporciona um elemento criao de um verdadeiro
proletariado (p. 106-109).
A destruio dos ofcios rurais suplementares deu origem
a um mercado interno para o capital, baseado na substituio, por manufatura ou produo industrial, do antigo suprimento rural de bens de consumo. "Este processo emerge,
automaticamente (von selbst), da separao dos trabalhadores do solo e da sua propriedade (embora apenas propriedade
servil) nas condies de produo" (p. 110). A transformao
do artesanato urbano em indstrias ocorre mais tarde, pois
exige considervel avano dos mtodos produtivos para possibilitar a produo industrial. Neste ponto termina o manuscrito de Marx, que trata especificamente das formaes prcapitalistas: As fases do desenvolvimento capitalista no so
discutidas.
37

37 Marx, aqui, subestimou a diferenciao dos artesos urbanos em


virtuais empregadores e virtuais trabalhadores assalariados.

48

IV
Devemos, agora, considerar at que ponto trabalhos e estudos posteriores de Marx e Engels os levaram a modificar,
ampliar e prosseguir os pontos de vista expressos nas FORMEN.
Neste caso se enquadra, perfeitamente, a anlise a respeito do primitivo comunalismo. Est provado que o interesse
histrico de Marx, aps a publicao do CAPITAL (1867) se
concentrou, predominantemente, nesta etapa do desenvolvimento social, para a qual Maurer, Morgan e a vasta literatura russa de que se ocupou, de 1875 em diante, proporcionaram uma base de estudos muito mais slida do que a que
estivera disponvel em 1857-8. Alm da orientao agrria
de seu trabalho no CAPITAL III, duas razes podem ser sugeridas para explicar esta sua concentrao de interesse. Primeiro, o desenvolvimento de um movimento revolucionrio
russo levou, crescentemente, Marx e Engels a depositar na
Rssia suas esperanas relativas a uma revoluo europia.
(Nenhum erro de interpretao de Marx mais grotesco do
que o que sugere possibilidades de revoluo, exclusivamente,
nos pases industrialmente avanados do Ocidente). Desde
que a situao da comunidade alde era assunto de funda
mental desacordo terico entre os revolucionrios russos, que
consultaram Marx sobre o ponto, era natural que ele investigasse o tema mais profundamente.
interessante constatar que de certo modo at inesperadamente seus pontos de vista se inclinassem no sentido dos Narodniks, que sustentavam que a comunidade alde russa poderia fornecer a base da transio para o socialismo sem prvia desagregao atravs do desenvolvimento
capitalista. Esta opinio no flui da orientao natural do
pensamento histrico anterior de Marx, e no foi aceita pelos
marxistas russos (que se enfileiravam entre os opositores dos
Narodniks, neste ponto) ou pelos marxistas posteriores; de
38

38 Engels registra suas esperanas n u m a revoluo russa pelo fim


da dcada de 1870 e, em 1894, especificamente, aventou a possibilidade
da "revoluo russa dar o sinal p a r a a revoluo dos trabalhadores
do Ocidente, de modo que se complementem" W E R K E , XVIII, 668
Outras referncias: M A R X a SORGE, 2 7 . 9 . 1 8 7 7 ; E N G E L S a B E R N S TEIN, 2 2 . 2 . 1 8 8 2 .
49

qualquer forma, revelou-se infundada. Talvez a dificuldade de


Marx para esboar uma justificao terica disto
reflita
uma certa sensao de embarao. Faz contraste gritante com
o retorno de Engels, lcido e brilhante, principal tradio
marxista e ao apoio aos marxistas russos quando da
discusso do mesmo tema, alguns anos mais t a r d e . De qualquer modo, poder conduzir-nos segunda razo da crescente preocupao de Marx com o comunalismo primitivo: seu
progressivo dio e desprezo da sociedade capitalista. (A opinio de que o velho Marx perdeu algo do ardor revolucionrio do jovem Marx sempre popular entre os crticos que
desejam abandonar a prtica revolucionria do marxismo
sem desvincular-se de sua teoria.) Pareceria provvel que
Marx, que anteriormente saudara o impacto do capitalismo
ocidental como uma fora desumana mas historicamente
progressista sobre as estagnadas economias pr-capitalistas,
fosse ficando cada vez mais impressionado com sua desumanidade.
Sabemos que ele sempre admirara os valores sociais positivos incorporados comunidade primitiva, embora em forma atrasada. E certo que depois de 1857-8 tanto no
CAPITAL III como na subseqente discusso russa ele
cada vez mais enfatizou a viabilidade da comuna primitiva,
seu poder de resistncia desintegrao histrica e mesmo
embora, talvez, somente no contexto da discusso dos
Narodniks sua capacidade de desenvolver-se numa forma superior de economia, sem prvia destruio.
Esta
no a oportunidade para apresentar detalhado relato
39

40

41

42

43

39 Em c a r t a a Vera Zasulich, 1881. Quatro esboos desta


trs deles impressos no W E R K E , X I X . 384-406, sobrevivem.
40

Nachwort (1894)

41

CAPITAL III, 365-6.

zu "So

42

E x . : esboos a Zasulich, loc. clt., 387, 388, 402, 404.

carta,

ziales aus Russland" ( W E R K E , 6 6 3 - 4 ) .

43 G. Lichthelm (loc. cit., 89) est certo c h a m a n d o a a t e n o para


esta crescente hostilidade ao capitalismo e apreo pelas c o m u n i d a des primitivas sobreviventes, mas errado ao sugerir que o M a r x de
1858 as visse sob luz totalmente negativa. Que o comunismo seria
uma recriao, em mais alto nvel, das virtudes sociais do c o m u nalismo primitivo, uma idia que pertence mais precoce h e r a n a do socialismo. "O gnio", disse Fourier, "deve descobrir o roteiro
dessa primitiva felicidade e a d a p t - l o s condies da indstria m o d e r n a " (citado por J. Talmon, POLITICAL ME3SIANISM, Londres,
1930) p. 127. P a r a a opinio do jovem Marx, cf. DAS PHILOSOPHIS50

do esboo de Marx sobre a evoluo primitiva, em geral, como


consta da ORIGEM DA FAMLIA** de Engels, e sobre a comunidade agrria em particular. Entretanto, duas observaes gerais sobre este trabalho cabem aqui. Primeiro, a sociedade pr-classista compreende uma grande e complexa poca
histrica em si mesma, com sua prpria histria, suas leis
de desenvolvimento e -suas prprias variedades de organizao econmico-social, que Marx tende a chamar, agora, coletivamente, "formao ou tipo arcaico". Isto, parece claro,
inclui as quatro variantes bsicas do comunalismo primitivo,
como so apresentadas nas FORMEN. Provavelmente, inclui
tambm o "modo asitico" (que vimos ser a mais primitiva
das formaes econmico-sociais desenvolvidas), e pode explicar porque este modo desaparece do trabalho sistemtico de
Engels sobre o tema no ANTI-DHRING e na ORIGEM DA
FAMLIA.
possvel que Marx e Engels tambm tivessem
em mente alguma espcie de fase histrica intermediria de
desintegrao comunal, da qual classes dominantes de diferentes tipos poderiam ter emergido.
45

16

CHE MANIFEST DER HISTORISCHEN RECHTSSCHULE, de 1842


i W E R K E , I, 7 8 ) : " U m a fico corrente do sculo X V I I I viu o estado
natural como o verdadeiro estado da natureza h u m a n a . O homem
desejou ver a Idia do Homem com seus prprios olhos e, portanto,
criou o "homem n a t u r a l " , Papagenos, cuja prpria pele emplumada expressava sua Ingenuidade; Nas ltimas dcadas do sculo X V I I I
os povos primitivos foram considerados possuidores da sabedoria
original e caadores de pssaros puderam ser ouvidos em todas as
partes, Imitando o c a n t a r dos Iroqueses ou ndios, na c r e n a de
que, graas a tais meios, os pssaros pudessem ser capturados. Todas
estas excentricidades b a s e i a m - s e na Idia c o r r e t a de que condies
rsticas sejam pinturas Ingnuas, moda holandesa, de condies
verdadeiras". Cf. tambm, M A R X a ENGELS, 2 5 . 3 . 1 8 6 8 , sobre a contribuio de Maurer histria.
44 Este era o trabalho que M a r x desejava escrever e para o qual
p r e p a r a r a volumosas anotaes sobre as quais Engels baseou-se,
tanto quanto possvel. Cf. Prefcio Primeira Edio, 1884 ( W E R K E .
XXI, 27).
45 Esboos a Vera Zasulich, loc. cit., passim.
46 "A escravido a primeira ( m i n h a nfase, E.J.H.) forma de e x plorao e prpria da antigidade; seguida pela servido na
Idade Mdia, pelo trabalho assalariado nos tempos modernos. Estas
so as trs grandes formas de submisso, c a r a c t e r s t i c a s das trs
grandes pocas da civilizao" (ORIGEM, in W E R K E , X X I , 170). Fica
evidente, por este texto, que nenhuma t e n t a t i v a feita aqui para
incluir o que Marx c h a m a v a "modo asitico" em qualquer dos trs
indicados. omitido como pertencente pr-histria da "civilizao".

51

Segundo, a anlise da evoluo social "arcaica" . em


todos os sentidos, consistente com a anlise esquematizada na
IDEOLOGIA ALEM e nas FORMEN. Esta anlise, simplesmente.sofistica as anteriores, como quando as curtas referncias crucial importncia da reproduo humana (sexual)
e famlia, na IDEOLOGIA, so desenvolvidas, luz de
Morgan, na ORIGEM DA FAMLIA, ou quando a anlise sumria da propriedade comunal primitiva era completada e
modificada ( luz de trabalhos como o de Kovalevsky, que.
incidentalmente, foi tambm influenciado por Marx) com as
etapas de desintegrao da comunidade agrria dos esboos
de carta a Zasulich.
Um outro campo em que os fundadores do marxismo
realizaram estudos especiais foi o do perodo feudal. Este foi
o favorito de Engels mais do que de Marx. Boa parte de seu
trabalho sobre o tema fixou-se nas origens do feudalismo, sobrepondo-se aos estudos de Marx sobre as formas de comunalismo primitivo. Entretanto, o interesse de Engels parece ter
sido levemente diverso do de Marx. Provavelmente, estava
menos preocupado com a sobrevivncia ou desagregao da
comunidade primitiva e mais interessado na emergncia e
declnio do feudalismo. Seu interesse na dinmica da agricultura servil foi mais intenso que o de Marx. Na medida em
que temos anlises destes problemas originrias dos ltimo:
anos de vida de Marx, elas esto contidas nas formulaes
de Engels. Ainda mais, no trabalho de Engels os elementos
polticos e militares desempenham papis mais importantes
Por ltimo, este se concentrou quase inteiramente na Alemanha medieval (com uma ou outra digresso sobre a Irlanda, com que tinha vnculos pessoais), e estava, evidentemente, mais interessado do que Marx no advento da nacionalidade e sua funo no desenvolvimento histrico. Algumas dessas diferenas de nfase so devidas, apenas, ao fato
da anlise de Engels atuar em nvel menos geral do que a
de Marx; o que constitui uma razo para ser, muitas vezes,
mais acessvel e estimulante para os que tomam seu primei47

48

47 W E R K E , III, 29-30.
48 ANTI-DKRINO, ORIGEM DA FAMLIA, o pequeno ensaio "O
MARCO" e As GUERRAS CAMPONESAS NA ALEMANHA so as principais obras publicadas, mas existem esboos e notas (a maioria incompletas) sobre a histria medieval germnica e irlandesa. Cf.
W E R K , XVI, 459-50; X I X , 425-521; X X , 392-401.
52

ro contato com o marxismo. Algumas no so assim. Entretanto, ao reconhecer que os dois pensadores no eram irmos
siameses e que (como Engels reconhecia) Marx era o pensador mais profundo, deveremos manter-nos em guarda contra
a tendncia moderna de confrontar Marx com Engels, geralmente com desvantagem para o segundo. Quando dois homens colaboram to intimamente como o fizeram Marx e Engels, durante mais de quarenta anos, sem qualquer desacordo
terico de importncia, de presumir que cada um deles tinha
pleno conhecimento do que estava na mente do companheiro. Sem dvida, se Marx tivesse escrito o ANTI-DUHRING
(publicado quando ainda vivia), seu texto seria diferente
e, talvez contivesse algumas novas e profundas sugestes. Mas no h razo alguma para crer que ele discordasse de seu contedo. Isto aplicvel aos trabalhos que
Engels escreveu depois da morte de Marx.
A anlise de Engels sobre o desenvolvimento feudal (que
visto, exclusivamente, em termos europeus) tenta preencher vrias das lacunas deixadas na anlise extremamente
global de 1857-8. Primeiramente, estabelece uma conexo lgica entre o declnio do modo antigo e o advento do modo
feudal, a despeito do fato de um ter sido fundado, por invasores brbaros, sobre as runas do outro. Na antigidade a
nica forma possvel de agricultura em larga escala era a
do latifndio escravista, mas alm de certo ponto isto tornou-se anti-econmico dando lugar, novamente, agricultura em pequena escala como "a nica forma lucrativa
(lohnende)".
Por isto a antiga agricultura j estava a meio
caminho da medieval. A pequena cultura era a forma dominante na agricultura feudal, sendo "operacionalmente" irrelevante que alguns camponeses fossem livres e alguns estivessem obrigados, de vrios modos, aos senhores. O mesmo
tipo de pequena produo, por pequenos proprietrios de seus
prprios meios de produo, predominava nas cidades. Embora esta fosse, naquelas circunstncias, uma forma de produo mais econmica, o atraso geral da vida econmica no
perodo feudal inicial a predominncia da auto-suficincia local, que dava margem venda ou desvio de, apenas, um
excedente marginal impunha suas limitaes. Enquanto
49

50

49

ORIGEM DA FAMLIA, W E R K E , X X I , 144

50

ANTI-DUHRING, W E R K E , X X , 164, 220, 618.

53

garantia que qualquer sistema senhorial (necessariamente


baseado no controle de grandes propriedades ou do corpo de
seus cultivadores) tinha "forosamente de produzir grandes
proprietrios de terras dominantes e pequenos camponeses
dependentes", tambm fazia impossvel a explorao dessas
grandes propriedades seja pelos velhos mtodos escravistas,
seja pela moderna agricultura servil em grande escala; como
ficou provado pelo fracasso das "vilas" imperiais de Carlos
Magno. A nica e x c e o eram os mosteiros, que consistiam
em corpos sociais anormais", baseados no celibato, e conseqentemente, seu excepcional desempenho econmico continuar a constituir uma exceo.
Ainda que esta anlise subestime, francamente, o papel
da agricultura leiga, castel, em grande escala, na Idade Mdia posterior, muito acurada, especialmente em sua distino entre a grande propriedade como unidade social, fiscal
e poltica, e como unidade de produo, bem como na nfase
posta na predominncia da agricultura camponesa, mais do
que na das terras senhoriais, no feudalismo. Entretanto, isto
deixa a origem da servido e domnio feudais, de certa forma, no ar. A prpria explicao de Engels parece ser mais
social, poltica e militar do que econmica. Os camponeses
teutes livres foram empobrecidos pelas guerras constantes
e (dada a fragilidade do poder real) tiveram de colocar-se
sob a proteo dos nobres ou do clero. No fundo isto era devido incapacidade de uma forma de organizao social baseada no parentesco para administrai ou controlar as grandes
estruturas polticas criadas por suas conquistas: estas, automaticamente, portanto, implicam tanto a origem das classes
como a do Estado. Em sua formulao bsica esta hiptese
no muito satisfatria, mas a derivao das origens das classes das contradies da estrutura social (e no, simplesmente,
de um primitivo determinismo econmico) importante. Isto
amplia a linha de pensamento dos manuscritos de 1857-8, por
exemplo, sobre a escravido.
51

52

53

O declnio do feudalismo depende, uma vez mais, do advento dos ofcios e do comrcio, alm da diviso e conflito entre a cidade e o campo. Em termos do desenvolvimento agr51

ORIGEM

52

ibid.

146-8.

53

Ibld.

146, 164. O MARCO ( W E R K E X I X , 3 2 4 - 5 ) .

54

DA FAMLIA, loc.

cit.,

148-9.

rio expressou-se num aumento das demandas dos senhores feudais quanto a bens de consumo (e armas ou equipamentos) disponveis apenas por meio da compra. At um
certo ponto dadas as condies tcnicas de estagnao da
agricultura um aumento do excedente extrado dos camponeses s poderia ser conseguido extensivamente por
exemplo, acrescentando novas terras rea de cultura, fundando novas aldeias. Mas, isto implicava "o acordo amistoso
dos colonos, fossem servos ou homens livres". Portanto
e tambm porque a primitiva forma de domnio no tinha
incentivo para intensificar a explorao, mas, antes, uma tendncia para que se fizessem mais leves as sobrecargas fixas do
campons, com o passar do tempo a liberdade camponesa
tendia a aumentar, acentuadamente, de modo especial depois
do sculo XIII. (Aqui, novamente, a natural ignorncia de
Engels sobre o desenvolvimento da agricultura de mercado
das terras-castels na alta Idade Mdia e sobre a "crise feudal" do sculo XIV, de certo modo, super-simplifica e destorce
esta imagem.)
Mas, a partir do sculo XV, a tendncia oposta prevaleceu
e os senhores reconverteram homens livres em servos, incorporando as terras dos camponeses a suas propriedades. Isto
foi (ao menos na Alemanha) devido no apenas crescente
demanda dos senhores, que doravante s podiam ser satisfeitas por meio de vendas crescentes de produtos dos seus
prprios domnios, mas ao aumento do poder dos prncipes
que privou a nobreza de outras antigas fontes de rendas
como os assaltos nas estradas e extorses semelhantes. Por
isto o feudalismo chega ao fim com uma ressurreio da agricultura em larga escala base da servido e com uma expropriao dos camponeses correspondente ao e derivada do
crescimento do capitalismo. "A era capitalista na rea
rural foi precedida de um perodo de agricultura em larga
escala (landwirtschaftlichen Grossbetriebs) base de servios de trabalho servil".
O quadro do declnio do feudalismo no completamente satisfatrio, embora assinale importante avano na anlise marxista original do mesmo expressamente, a tentativa de estabelecer, e considerar, a dinmica da agricultura
54

55

54 O MARCO, loc. clt., 326-7. Sobre a necessidade de a r m a s de f a brico urbano Engels esboou ber den Verfall des Feudalismus und
das Aufkommen der Bourgeoisie ( W E R K E , X X I , 3 9 2 ) .

55

feudal e, especialmente, as relaes entre os senhores e os


camponeses dependentes. Isto se deve, quase seguramente, a
Engels, pois foi ele que (nas cartas relacionadas com a elaborao de O MARCO) ps nfase especial nos movimentos de prestao de servios e, inclusive, advertiu a Marx de que este
estivera enganado anteriormente quanto a isto. Introduziu
(em grande parte baseado em Maurer) uma linha de anlise
da histria agrria medieval que, desde ento, demonstrou
ser extraordinariamente frtil. Por outro lado, deve ser observado, ainda, que este campo de estudo parece ser marginal
ao interesse principal de Marx e Engels. Os textos em que
Engels aborda o tema so curtos e sumrios, comparados
queles em que se dedica origem da sociedade feudal." A
discusso no foi de modo algum esgotada. Nenhuma explicao adequada ou direta foi dada, relativamente causa
da agricultura em larga-escala, anti-econmica nas fases iniciais da Idade Mdia, ter-se tornado, de novo, econmica em
base servil (ou outra) ao fim dela. Mais surpreendentemente
(dado o intenso interesse de Engels nos desenvolvimentos
tecnolgicos durante a transio da antigidade Idade Mdia, como foram registrados pela arqueologia)
no foram
discutidas as transformaes tecnolgicas da agricultura, na
realidade, e h uma srie de outros aspectos inconclusos. Nenhuma tentativa foi feita para analisar a situao alm da
Europa central e ocidental, exceto uma observao muito
sugestiva sobre a existncia da comunidade agrria primitiva
sob a forma de servido direta e indireta (Hrigkeit) como
na Rssia e na Irlanda e uma observao que parece, de
certo modo, uma antecipao da exposio posterior de O
MARCO sobre a Europa oriental, cuja segunda imposio
de servido aos camponeses teria sido devida ao advento de
um mercado de exportao de produo agrcola, desenvol56

58

59

55

O MARCO, loc. cit., 326-7.

56

ENGELS a Marx, 1 5 . 1 2 . 1 8 8 2 , 16.12.1882.

57 O MARCO cujo objetivo estudar, de


mentos da agricultura feudal destinava-se a
8-10 pginas p a r a o ANTI-DUHRING, e o no
Verfall u m a nota prefacial nova edio das
NESAS NA ALEMANHA.

passagem, os moviser um apndice de


publicado Ueber den
G U E R R A S CAMPO-

58

Cf. Zur Urgeschichte der Deutschen, W E R K E ,

59

ANTI-DHRING, notas preparatrias

56

X I X , 450-60.

(WERKE, X X , 587-8).

vendo-se proporcionalmente a ele. Em sntese, no parece


que Engels tivesse qualquer inteno de alterar o quadro
geral da transio do feudalismo ao capitalismo que ele e
Marx haviam formulado muitos anos antes.
Nenhuma outra incurso de importncia na histria das
"formas que precedem o capitalismo" ocorreu durante os ltimos anos de Marx e Engels, embora fosse realizado importante trabalho sobre o perodo a partir do sculo XVI e, especialmente, sobre histria contempornea. Resta, portanto,
apenas a discusso breve de dois aspectos de seus ltimos
trabalhos sobre o problema das fases de desenvolvimento social. At onde eles mantiveram a lista das formaes, como
foram apresentadas no Prefcio CRTICA DA ECONOMIA
POLTICA? Que outros fatores gerais do desenvolvimento
scio-econmico foram considerados ou reconsiderados por
eles?
Como vimos, em seus ltimos anos, Marx e Engels tenderam a distinguir ou sugerir sub-variedades, sub-fases e formas de transio dentro de suas mais amplas classificaes
sociais e, notavelmente, dentro da sociedade prclassista.
Mas no ocorrem maiores alteraes na lista geral das formaes, a no ser que contemos a quase formal alterao do
"modo asitico" para "tipo arcaico" de sociedade. No h
pelo menos da parte de Marx qualquer inclinao para
abandonar o modo asitico (e at h uma tendncia para
reabilitar o "modo eslavo"); e, certamente, h uma recusa
deliberada a reclassific-lo como feudal. Argumentando contra o ponto de vista de Kovalevsky de que trs dos quatro
principais critrios do feudalismo greco-romano podiam ser
encontrados na ndia, que deveria, pois, ser considerada feudal, Marx adverte que "Kovalevsky esquece, entre outras coisas, a servido, que no tem importncia substancial na ndia. (Alm do mais, quanto ao papel individual dos senhores
feudais como protetores no s dos camponeses no-livres
como dos livres... isto sem importncia na ndia exceto
quanto aos wakuf, reas dedicadas a propsitos religiosos).
Nem se encontra aquela "poesia do solo" to caracterstica
do feudalismo romano-germnico (cf. Maurer) na ndia, como
tampouco em Roma. Na ndia a terra no nunca nobre
no sentido de ser, por exemplo, inalienvel aos no inte60

60

lbid., 588.
57

grantes da classe nobre (roturiers)."


Engels, mais interessado nas possveis combinaes da senhoria e o substrato da
comunidade primitiva, parece menos categrico, embora exclua, especificamente, o Oriente do feudalismo e, como vimos, no faa tentativa alguma para ampliar sua anlise do
feudalismo agrrio para alm da Europa. No h nada a
sugerir que Marx e Engels encarassem a combinao especial
do feudalismo agrrio e da cidade medieval como algo que
no fosse peculiar Europa.
Por outro lado, uma interessantssima elaborao do conceito de relaes sociais de produo sugerida por uma srie
de passagens destes ltimos anos. Aqui, novamente, parece
que Engels tomou a iniciativa. Assim, sobre a servido ele
escreve (a Marx, 22.12.1882 possivelmente seguindo sugesto do prprio Marx): " certo que a servido e a vassalagem no so, especificamente, formas medievais, ocorrem
por toda a parte, ou quase, onde os conquistadores fizeram
os habitantes nativos cultivar o solo para eles". E, novamente, sobre o trabalho-assalariado : "Os primeiros capitalistas
j encontraram o trabalho-assalariado como uma forma. Mas
o encontraram como algo ancilar, excepcional ou temporrio, ou um ponto de transio". Esta distino entre modos
de produo caracterizados por certas relaes e as "formas"
de tais relaes, que podem existir numa variedade de perodos ou situaes econmico-sociais estava, j, implcita no
pensamento marxista inicial. s vezes, como em discusses
sobre dinheiro e atividades mercantis, era explcita. Tem considervel importncia, pois no apenas ajuda a dirimir certas
discusses antigas como as que negavam a originalidade do
capitalismo porque os mercadores existiam no antigo Egito,
ou porque os feudos medievais pagavam o trabalho de colheita em dinheiro, mas por chamar a ateno para o fato
das relaes sociais bsicas, necessariamente limitadas em
nmero, serem "inventadas" e "reinventadas" pelos homens
em numerosas ocasies e de todos os modos de produo
61

62

63

61 Citado por L. S. Gamayunov, R. A Ulyanovsky: O TRABALHO


DO SOCILOGO RUSSO M. M. K o v a l e v s k y . . . E A CRITICA DE
M A R X Vigsimo Quinto Congresso Internacional de Orientalistas,
Moscou, 1960, p. 8.
62

ANTI-DHRING, loc. cit., 164.

63

ANTI-DHRING, loc. cit., 252.

58

monetrios (exceto, talvez, o capitalismo) serem complexos


feitos de toda espcie de combinaes delas.
V
Finalmente, compensa resumir as discusses sobre as
principais formaes econmico-sociais, entre os marxistas,
desde a morte de Marx e Engels. Elas foram, em muitos aspectos, insatisfatrias, embora tivessem a vantagem de nunca
encarar os textos de Marx e Engels como repositrios da verdade absoluta. Estes tm sido, de fato, amplamente revisados.
Entretanto, o processo desta reviso tem sido estranhamente
no-sistemtico e no-planejado; o nvel terico da maior parte da discusso sendo desapontador e o tema, como um todo,
foi, antes, mais confundido do que esclarecido.
Duas tendncias podem ser observadas. A primeira, que
implica uma considervel simplificao do pensamento de
Marx e Engels, reduz as principais formaes econmicosociais a uma simples escada que todas as sociedades humanas sobem, degrau por degrau, mas a diferentes velocidades,
de modo que todas, eventualmente, chegam ao cimo. Isto
tem algumas vantagens, do ponto de vista da poltica e da
diplomacia, porque elimina as distines entre sociedades que
mostraram no passado maior e menor tendncia interna a um
rpido desenvolvimento histrico, e porque faz difcil a determinados pases a alegao de que constituem excees s leis
histricas gerais, mas no tem vantagens cientficas bvias,
tambm diferendo dos pontos de vista de Marx. Alm disto,
64

65

64 "Todos os povos p e r c o r r e m p r a t i c a m e n t e o mesmo r o t e i r o . . . O


desenvolvimento da sociedade verifica-se a t r a v s de substituies
consecutivas, conforme leis definidas, de u m a f o r m a o econmlcosocial por o u t r a " . O. Kuusinne ed. FUNDAMENTALS OF MARXISMLENINISM (Londres, 1 9 6 1 ) , 153.
65 O medo de e n c o r a j a r um "excepcionalismo a s i t i c o " e desencor a j a r uma posio suficientemente firme de oposio Influncia
do imperialismo (ocidental) foi um forte, ou mesmo decisivo, elemento no abandono do "modo a s i t i c o " de M a r x pelo movimento c o munista internacional, aps 1930. Cf. discusses de Leningrado, em
1931, como as reportou (tendenciosamente) K. A. Wittfogel em
ASIATIC DESPOTISM ( 1 9 5 7 ) , 402-4. O Partido Comunista Chins,
independentemente, t i n h a tomado o mesmo roteiro alguns anos a n tes. P a r a conhecer sua opinio, que parece muito padronizada e unilinear, cf. Mao T s e - t u n g , OBRAS ESCOLHIDAS, III, 74-7.

59

politicamente desnecessrio pois, qualquer que seja a diferena do desenvolvimento histrico remoto, o marxismo sustenta,
firmemente, a opinio de que todos os povos, independentemente de raa ou passado histrico, so igualmente capazes
de alcanar todas as conquistas da civilizao moderna, desde
que tenham liberdade para busc-las.
A abordagem unilinear tambm conduz busca de "leis
fundamentais" correspondentes a cada formao, que expliquem sua transio para a prxima forma mais elevada. Tal
mecanismo geral j foi sugerido por Marx e Engels (especialmente na ORIGEM DA FAMLIA) quanto transio do estgio comunal primitivo, admitido como universal, sociedade de classe e quanto ao desenvolvimento muito diferente
do capitalismo. Uma srie de tentativas foram feitas, recentemente, para descobrir "leis gerais", anlogas, do feudalismo e, mesmo, da etapa escravista. Elas no foram bem sucedidas, segundo o entendimento geral, e mesmo as frmulas
finalmente sugeridas para compromisso parecem ser pouco
mais do que definies. Este fracasso quanto descoberta de
"leis fundamentais" geralmente aceitveis e aplicveis ao feudalismo e sociedade escravista no , em si, sem significado.
A segunda tendncia acompanha, em parte, a primeira
e, em parte, entra em conflito com ela. Conduziu a uma reviso formal da lista das formaes econmico-sociais de Marx
ao omitir o "modo asitico", limitar o campo do "antigo"
mas, correspondentemente, ampliando o do "feudal". A omisso do "modo asitico" ocorreu, falando em sentido lato, entre o fim da dcada de 1920 e os ltimos anos da de 1930:
deixou de ser mencionada por Stalin em MATERIALISMO
HISTRICO E DIALTICO (1938), embora continuasse a ser
usado por alguns marxistas principalmente de lngua in66

67

66 Quanto discusso sovitica dos primeiros anos da dcada de


1950, cf. VOPROSI ISTORH, 6, 1953; 2, 1954; 2, 4 e 5, 1955. A discusso ocidental sobre a transio do feudalismo, que em parte
aborda temas similares, cf. T H E TRANSITION F R O M FEUDALISM
TO CAPITALISM, de P. M. Sweezy, M. H. Dobb, H. K. Takahashi,
R. H. Hilton, C. Hlll (Londres, sem d a t a ) . T a m b m G. Lefebvre, LA
PENSE, 65. 1956; G. Procacci, SOCIETA, I, 1955.
67 Cf Guenther & Schrot, P R O B L M E S THORIQUES DE LA SOCIT ESCLAVAGISTE in Recherches Internationales la lumire
du marxisme (Paris) 2, m a i o - j u n h o de 1957.

60

glesa at muito mais tarde. Como a resistncia evoluo histrica fosse o caracterstico, para Marx, sua eliminao produziu um esquema mais simples que se presta mais
facilmente a interpretaes universais e unilineares. Mas,
tambm, elimina o erro de considerar as sociedades orientais
como essencialmente "imutveis" ou a-histricas. Foi observado que "o que o prprio Marx disse da ndia no pode ser
aceito como est", embora, tambm, que "a base terica (da
histria da ndia) permanece marxista". A restrio do modo
"antigo" no apresentou maiores problemas polticos, nem
(aparentemente) refletiu debates polticos. Foi devida, simplesmente, ao fracasso dos estudiosos em descobrir uma fase
escravista em toda a parte, e em considerar um modelo bem
simples de economia escravista que se tornara corrente (muito mais simples do que o do prprio Marx), adequado mesmo
para as sociedades clssicas da antigidade. A cincia sovitica oficial no est mais comprometida com um estgio universal de sociedade escravista.
O "feudalismo" ampliou seu mbito, em parte, para preencher a brecha deixada por estas alteraes nenhuma
das sociedades afetadas pde ser reclassificada como capitalista ou foi reclassificada como comunal-primitiva ou "arcaic a " (como, lembremo-nos, Marx e Engels estavam inclinados
a fazer) e, parcialmente, custa das sociedades at ento
classificadas como comunais-primitivas e dos estgios iniciais
do desenvolvimento do capitalismo. Pois agora est claro que
a diferenciao de classe em algumas sociedades, antes consideradas, sem rigor, "tribais" (ex.: muitas zonas da
frica), tinha feito considerveis progressos. No outro extremo da escala-de-tempo, a tendncia para classificar todas s
sociedades como "feudais", at que ocorresse uma formal "revoluo burguesa", ganhou terreno, principalmente na GrBretanha. Mas o "feudalismo" no cresceu, simplesmente,
68

69

70

71

72

68 E x . : E . M . S . Namboodiripad THE NATIONAL QUESTION IN


KERALA (Bombaim, 1 9 5 2 ) .
69 D . D . Kosambl, AN INTRODUCTION TO THE STUDY OF INDIAN HISTORY (Bombaim, 1956), 11-12.
70 Cf.
tudos.

Recherches

Internationales,

loc.

cit.,

(1957)

seleo

de

es-

71 E. Zhukov, T H E PERIODIZATION OF WORLD HISTORY, I n t e r national Historical Congress, Estocolmo, 1960: Relatrio, I, 74-88.
especialmente 77.

61

como uma categoria residual. Desde logo aps a morte de Marx


houve tentativas para ver uma espcie de primitivo ou
proto-feudalismo como primeira forma geral ainda que
no, necessariamente, de incidncia universal de sociedade de classe, desenvolvendo-se da desintegrao do comunalismo primitivo. (Esta transio direta do primitivo comunalismo ao feudalismo foi, naturalmente, prevista por Marx
e Engels). Fora deste proto-feudalismo, sugere-se, as vrias
outras formaes se desenvolveram, inclusive o feudalismo
avanado do tipo europeu (e japons). Por outro lado, uma
reverso ao feudalismo por formaes que, embora potencialmente menos progressistas, fossem mais desenvolvidas, na
realidade como a do Imprio Romano para os Reinos Tribais Teutnicos sempre foi admitida. Owen Lattimore foi
to longe que "sugeriu que pensssemos, experimentalmente,
em termos de feudalismo evolutivo e regressivo (ou retroativo)'" e, ainda, convidou-nos a ter em mente a possibilidade
de uma feudalizao temporria de sociedades tribais, em interao com outras mais desenvolvidas.
O saldo destas vrias tendncias tem sido o de fizer circular uma ampla categoria de "feudalismo" que abrange continentes e milnios, incluindo desde os emiratos do norte da
Nigria at a Frana de 1788, as tendncias visveis na sociedade Azteca ao tempo da conquista espanhola e a Rssia Tzarista do sculo X I X . plausvel, na verdade, que todos estes
casos possam ser colocados sob uma classificao geral como
esta e que isto tenha valor analtico. Ao mesmo tempo, claro que, sem boa dose de sub-classificaes e anlises de sub-tipos e fases histricas particulares, o conceito geral corre o risco de tornar-se no operacional. Vrias destas sub-classificaes foram tentadas por exemplo, "semi-feudal" mas,
por enquanto, o esclarecimento do feudalismo pelos marxistas
no fez progressos apreciveis.
73

74

72 Cf. S T A T E AND REVOLUTION IN TUDOR AND STUART ENGLAND, "Communist Review", julho de 1948. E s t a opinio, e n t r e tanto, sempre teve seus crticos, especialmente J. J. Kuczynskl
Geschichte d. Lage d. Arbeiter
unter dem Kapitalismus, vol. 22,
cap. 1 - 2 ) .
73 Cf. Bogdanov, SHORT COURSE OF ECONOMIC SCIENCE, 1897,
revisado em 1919 (Londres, 1 9 7 2 ) , e em forma mais elaborada, K.A.
Wittfogel, "Geschichte der
brgerlichen
Gesellschaft
(Viena,
1924).
74 O. L a t t i m o r e , FEUDALISM IN HISTORY, Past and Present, 12,
1957.

62

A combinao das duas tendncias citadas aqui produziu


uma ou duas dificuldades incidentais. Assim, o desejo de
classificar cada sociedade ou perodo, firmemente, em uma ou
outra das categorias aceitas deu como resultado disputas demarcatrias, como natural quando se insiste em encaixar
conceitos dinmicos dentro de estticos. Houve, deste modo,
muita discusso na China sobre a data da transio da escravido ao feudalismo desde que "a luta foi de natureza
muito prolongada, cobrindo vrios sculos. .. Modos de vida
sociais e econmicos diversos coexistiram temporariamente
no amplo territrio da China". No ocidente, dificuldade
semelhante conduziu a debates sobre o carter dos sculos
que vo do XIV ao XVIII. Estas discusses tiveram, ao menos, o mrito de levantar os problemas da mistura e coexistncia de diferentes "formas" de relaes sociais de produo, embora, por outro lado, no tenham interesse to grande
quanto outras discusses marxistas.
Entretanto, recentemente e em parte sob o estmulo das
FORMEN, as discusses marxistas mostraram uma bem-vinda tendncia a reviver e questionar vrias opinies que tinham sido aceitas nas ltimas dcadas. Esta revivescncia
parece ter comeado, independentemente, numa poro de
pases, socialistas e no-socialistas. Informe recente registra
contribuies da Frana, Repblica Democrtica Alem, Hungria, Gr-Bretanha, ndia, Japo e E g i t o . Estas relacionamse, em parte, com os problemas gerais da periodizao histrica, como eles so examinados no debate de MARXISMO TODAY em 1962, e parcialmente com os problemas e formaes
econmico-sociais pr capitalistas especficas e, em parte, com
a contestada e agora reaberta questo do "modo asitico" .
75

76

77

78

79

75
76

E. Zhukov, loc. cit., 78


T H E TRANSITION FROM FEUDALISM TO CAPITALISM, loc. cit.

77 Cf. ZUR PERIODISIERUNG DES FEUDALISMUS UND K A P I T A LISMUS IN DER GESCHICHTLICHEN E N T W I C K L U N G DER U.S.S.R.,
Berlim, 1952
78 ASIATICUS, IL MODO Dl PRODUZIONE
Roma 5 de outubro de 1963, 1 4 ) .

ASITICO

(Rinascita,

79 Recherches Internationales 37 ( m a i o - j u n h o 1963) que se ocupa


do feudalismo, c o n t m algumas importantes contribuies polmicas.
Sobre a sociedade antiga, cf. os debatts entre Welskopf (DIE P R O DUKTIONSVERHALTNISSE IM ALTEN ORIENT UND IN HER
GRIECHISCH-ROMISCHEN i J J T T K E , Berlim, 1957) e Guenther e

63

demasiado cedo entretanto, para apresentar mais do que


o registro do reinicio de tais debates.
Podemos concluir que o estado atual da discusso marxista sobre o tema insatisfatria. Muito disto deve-se ao desenvolvimento histrico do movimento marxista internacional
na gerao anterior a meados dos anos 1950, que teve, inegavelmente, efeito negativo sobre o nvel da investigao marxista neste e em muitos outros terrenos. A abordagem original
de Marx do problema da evoluo histrica foi, em certos aspectos, simplificado e alterado, e no foram usados certos lembretes da natureza profunda e complexa de seu mtodo, como
a publicao das FORMEN, para a correo destas tendncias.
A lista original das formaes econmico-sociais de Marx foi
alterada, mas nenhum substituto satisfatrio foi apresentado.
Algumas das lacunas na discusso de Marx e Engels brilhante mas incompleta e tentativa foram reveladas,e
preenchidas, mas algumas das partes mais fecundas de sua
anlise, tambm, terminaram desaparecendo de nosso campo
visual.
Isto absolutamente lamentvel porque os ltimos trinta anos, aproximadamente, constituem, em muitos aspectos,
um perodo de grandes xitos da focalizao marxista da histria. Em verdade, um dos mais convincentes indcios da
superioridade do mtodo marxista que, mesmo num perodo
em que o marxismo criador foi, demasiadas vezes, abandonado ossificao, o materialismo histrico, apesar de tudo,
inspirou grande volume de valiosos trabalhos histricos e influenciou os historiadores no marxistas mais do que nunca,
maior razo, portanto, para que sejam empreendidas, hoje,
to imprescindveis investigaes esclarecedoras dos pontos de
vista marxistas sobre a evoluo histrica e em especial, sobre
as principais etapas do desenvolvimento. Um cuidadoso
estudo das FORMEN que no implica a aceitao automtica das concluses de Marx ser de grande valia para
este objetivo e, de fato, uma indispensvel parte dele.
E. J. Hobsbawm
S c h r o t (ZTSCHR F. GESCHICHTSWISSENSCHAFT, 1957 e W I S SENSCH. ZTSCHR. d. KARL-MARK-UNIV., Leipzlg 1 9 6 3 ) ; p a r a a sociedade oriental, F. Tkel, SUR LE MODE DE PRODUCTION ASIATIQUE, Paris, Centro de Estudos e Pesquisas Marxistas, 1964. Mimeografado.

64

FORMAES

ECONMICAS

PR-CAPITALISTAS

* Um dos pressupostos do trabalho assalariado e uma das


condies histricas do capital o trabalho livre e a troca de
trabalho livre por dinheiro, com o objetivo de reproduzir o
dinheiro e valoriz-lo; de o trabalho ser consumido pelo dinheiro no como valor de uso para o desfrute, mas como
valor de uso para o dinheiro. Outro pressuposto a separao
do trabalho livre das condies objetivas de sua efetivao
dos meios e do material do trabalho. Isto significa, acima de
tudo, que o trabalhador deve ser separado da terra enquanto
seu laboratrio natural significa a dissoluo tanto da pequena propriedade livre como da propriedade comunal da
terra assentada sobre a comuna oriental.
Nestas duas formas, o relacionamento do trabalhador
com as condies objetivas de seu trabalho o de propriedade:
esta constitui a unidade natural do trabalho com seus pressupostos materiais. Por isto, o trabalhador tem uma existncia
objetiva, independentemente de seu trabalho. O indivduo relaciona-se consigo mesmo como proprietrio, como senhor das
ocndies de sua realidade. A mesma relao vigora entre o
indivduo e os demais. Quando esse pressuposto deriva da
comunidade, os outros so, para ele, seus co-proprietrios,
encarnaes da propriedade comum; quando deriva das famlias especficas que em conjunto constituem a comunidade,
65

os outros so proprietrios independentes que coexistem com


o indivduo, proprietrios privados independentes. Neste ltimo caso a propriedade comum que, anteriormente, a tudo
absorvia e a todos compreendia, subsiste, ento, como uma
especial ager publicus (terra comum), ao lado dos numerosos
proprietrios fundirios privados.
*
Em ambos os casos, os indivduos comportam-se no como
trabalhadores, mas como proprietrios e membros de uma
comunidade em que trabalham. A finalidade deste trabalho
no a criao de valor, embora eles possam realizar trabalho excedente de modo a troc-lo por trabalho estrangeiro ao
grupo, isto , por produtos excedentes alheios. Seu propsito
a manuteno do proprietrio individual e sua famlia, bem
como da comunidade como um todo. A posio do indivduo
como trabalhador, em sua nudez, propriamente um produto
histrico.
*
O primeiro pressuposto desta forma inicial da propriedade da terra uma comunidade humana, tal como surge a
partir da evoluo espontnea (naturwchsig): a famlia,
a tribo formada pela ampliao da famlia ou pelos casamentos entre famlias, e combinaes de tribos. Pode-se considerar como certo que o pastoreio ou, dito de forma mais
geral, a vida nmade a p r i m e i r a forma de sobrevivncia,
na qual a tribo no se estabelece em lugar fixo, aproveitando, antes, o que encontra no local e logo indo adiante. Os homens no foram fixados pela natureza (salvo, talvez, em
certos ambientes to frteis que pudessem subsistir com base
em uma simples rvore, como os macacos; fora disto, eles
teriam de mover-se, como os animais selvagens). Portanto, a
comunidade tribal, o grupo natural, no surge como conseqncia, mas como a condio prvia da apropriao e uso
conjuntos, temporrios, do solo.
Quando os homens, finalmente, se fixam, a maneira
como esta comunidade original se modifica vai depender
de vrias condies externas climticas, geogrficas, fsicas e t c , bem como de sua constituio especfica, isto , de
seu carter tribal. A comunidade tribal espontnea ou, se
preferimos dizer, a horda (laos comuns de sangue, lngua,
costumes, etc) constitui o primeiro passo para a apropriao
das condies objetivas de vida, bem como da atividade que a
reproduz e lhe d expresso material, tornando-a objetiva
(vergegenstandlichenden)
(atividade de pastores, caadores,
66

agricultores, etc.) A terra o grande laboratrio, o arsenal


que proporciona tanto os meios e objetos do trabalho como a
localizao, a base da comunidade. As relaes do homem
com a terra so ingnuas: eles se consideram como seus
proprietrios comunais, ou sejam membros de uma comunidade que se produz e reproduz pelo trabalho vivo. Somente
na medida em que o indivduo for membro de uma comunidade como esta literal e figuradamente que se considerar um proprietrio ou possessor. * Na realidade, a apropriao pelo processo de trabalho d-se sob estas pr-condies
que no so produto do trabalho, mas parecem ser seus pressupostos naturais ou divinos.
A forma desta apropriao poder se realizar de maneiras diversas, embora a relao bsica se mantenha a mesma.
No caso, por exemplo, da maioria das formas asiticas fundamentais, ela compatvel com o fato de que "unidade geral
mais abrangente", situada acima dos corpos comuns aparea
como o proprietrio nico ou superior, enquanto as comunidades reais se constituem apenas em possuidoras hereditrias.
Como a unidade o proprietrio efetivo e, ao mesmo tempo,
pr-condio real da propriedade comum, torna-se perfeitamente possvel que aparea como algo separado, superior s
numerosas comunidades particulares reais. O indivduo ,
ento, na verdade, um no-proprietrio. A propriedade ou
seja, a relao do indivduo com as condies naturais de trabalho e reproduo, a natureza inorgnica que ele descobre e
faz sua, o corpo objetivo de sua subjetividade aparece como
cesso (Ablassen) da unidade global ao indivduo, atravs da
mediao exercida pela comunidade particular. O dspota
surge, aqui, como o pai das numerosas comunidades menores,
realizando, assim, a unidade comum de todas elas. Conclui-se,
portanto, que o produto excedente (determinado, incidentalmente, de forma legal, mediante [infolge] a apropriao efetiva pelo trabalho) pertencer unidade suprema. O despotismo oriental aparentemente leva a uma ausncia legal de
propriedade. Mas, de fato, seu fundamento a propriedade
tribal ou comum criada, na maioria dos casos, por uma com(*)
Nesta frase do t e x t o ingls, e noutras posteriores, h expressa
distino entre " o w n e r " e "possessor", razo por que reservaremos
para o primeiro a t r a d u o "proprietrio" e p a r a o segundo a p a l a vra idntica "possessor" que Caldas Aulete registra com o significado de "possuidor". NT.

67

binao de manufatura e agricultura dentro da pequena comunidade que, assim, faz-se completamente auto-suficiente,
em si mesma contendo todas as condies de produo e de
produo de excedentes.
Parte de seu excedente de trabalho pertence comunidade mais elevada que, por fim, assume a forma de uma pessoa.
Este trabalho excedente se realiza ao mesmo tempo como tributo e trabalho comum para a glria da unidade, destinada
em parte para o dspota e em parte para a divindade tribal,
imaginria. Na medida em que este tipo de propriedade comum efetivado, na realidade, no trabalho,
pode aparecer de dois modos. Ou as pequenas comunidades vegetam lado a lado, e em cada uma delas
o indivduo trabalhar, independentemente, com sua famlia a terra que lhe foi confiada. (Haver, tambm, certo montante de trabalho para a reserva comum para segurana,
poderia dizer-se por um lado; e por outro, para pagar os
custos da comunidade, tais como os das guerras, dos servios
religiosos, etc. O domnio dos senhores, num sentido o mais
primitivo, surge somente nesta fase, por exemplo, nas comunidades Romenas e Eslavas e a se d a transio para a servido, e t c ) . No 2. caso, a unidade pode envolver uma organizao comum do trabalho tal, que se constitui num verdadeiro sistema, como no Mxico e, especialmente, no Peru, entre os antigos Celtas e algumas tribos da ndia. Alm disto,
pode haver uma tendncia a surgir a comunalidade dentro
do corpo tribal, seja como uma representao de sua unidade,
atravs do chefe do grupo tribal consanguneo, ou como um
relacionamento entre os chefes de famlias. Da poder ocorrer
uma forma mais desptica ou mais democrtica de comunidade. As condies comunais de apropriao real atravs do
trabalho, como os sistemas de irrigao (importantssimos
entre os povos asiticos), meios de comunicao, e t c , surgiro, assim, como obras da unidade superior o governo desptico que se impe s comunidades menores. As cidades,
propriamente ditas, surgem ao lado destas aldeias apenas
naqueles pontos de localizao particularmente favorvel ao
comrcio exterior ou onde o chefe de Estado e seus strapas
trocam suas receitas (o produto excedente) por trabalho,
receitas essas que gastavam como fundo-de-trabalho.
*
A segunda forma (de propriedade) deu, como a primeira,
origem a alteraes substanciais, histricas, locais, etc. pro68

duto de vida histrica mais dinmica (bewegten), do destino


e da transformao das tribos originais. A comunidade , aqui
tambm, a condio prvia mas, diferentemente de nosso primeiro caso, no mais constitui a substncia da qual os indivduos so simples acidentes (Akzidenzen) ou meros componentes naturais espontneos. A base, aqui, no a terra mas
a cidade, ncleo j estabelecido (centro) da populao rural
(proprietrios de terras). A rea cultivada territrio da cidade, enquanto, no outro caso, a aldeia era simples apndice
da terra. Por maiores que sejam os obstculos que a terra possa opor aos que a trabalham e dela realmente se apropriam,
no difcil estabelecer uma relao com ela, enquanto natureza inorgnica do indivduo vivo, como sua oficina, meio
de trabalho, objeto de trabalho e meio de subsistncia do sujeito. As dificuldades encontradas pela comunidade organizada podero originar-se, apenas, de outras comunidades que
j tenham ocupado anteriormente a terra ou que perturbem
a comunidade em sua ocupao do solo. A guerra , portanto, a grande tarefa que a todos compete, o grande
trabalho comunal, e se faz necessria, seja para a ocupao
das condies objetivas da existncia, seja para a proteo e
perpetuao de tal ocupao. A comunidade integrada por
grupos de parentesco, , pois, em primeira instncia, organizada militarmente como fora guerreira militar, e esta uma
das condies de sua existncia como proprietria. A concentrao de moradias na cidade a base desta organizao blica. A natureza da estrutura tribal conduz diferenciao de
grupos de parentesco superiores e inferiores e esta diferenciao social se desenvolve ainda mais pela mistura das tribos
conquistadoras e conquistadas etc. A terra comum como
propriedade estatal, ager publicus se separa, aqui, da propriedade privada. A propriedade do indivduo, diversamente de
nosso primeiro caso, no mais a propriedade comunal direta,
em que o indivduo no um proprietrio, quando isolado da
comunidade, mas apenas seu ocupante. Nas circunstncias
em que a propriedade individual no exige trabalho comunal
para valorizar-se (como exige, por exemplo, com os sistemas de
irrigao do Oriente), o carter primitivo da tribo pode desaparecer pela prpria dinmica da histria ou por migrao; a
tribo pode mudar-se de seu local de fixao original e ocupar
solo estrangeiro, passando a viver sob novas condies de trabalho e desenvolvendo mais as energias dos indivduos.
69

Na medida em que se acentua a atuao destes fatores,


e quanto mais cresce a tendncia de se definir o carter
comunal da tribo enquanto unidade negativa contra o
mundo exterior mais se impem as condies que permitiro ao indivduo tornar-se proprietrio privado de um lote
definido de terra, cujo cultivo corresponder somente a ele
e sua famlia.
A comunidade como um estado passa a ser, por um
lado, a relao recproca entre estes proprietrios privados
livres e iguais, sua aliana contra o mundo exterior e, ao
mesmo tempo, sua garantia. A comunidade baseia-se, a, no
fato de seus membros serem trabalhadores proprietrios, pequenos camponeses que cultivam terra; mas, igualmente, a
independncia destes consiste em seu mtuo relacionamento
como integrantes da comunidade, na defesa do ager publicus
(terra comum) para as necessidades comuns, para a glria
comum, etc. Ser membro da comunidade continua sendo condio prvia para a apropriao da terra mas, na qualidade de
membro da comunidade, o indivduo um proprietrio privado.
Sua relao com sua propriedade privada ao mesmo tempo
uma relao com a terra e com sua existncia enquanto membro da comunidade sua manuteno como membro da comunidade significa a manuteno da prpria comunidade e
vice-versa, etc. Como a comunidade que no , aqui, meramente um produto "de facto" da histria, mas, algo de que os
homens tm conscincia como tal tem portanto, uma origem, temos a condio prvia da propriedade da terra, vale
dizer, da relao entre o sujeito que trabalha com as condies naturais de seu trabalho como algo que lhe pertence.
Mas este "pertencer" mediado por sua existncia como membro do Estado, pela existncia do Estado portanto, por
uma condio prvia encarada como divina, etc. H uma concentrao na cidade, com a terra como territrio seu; a agricultura em pequena escala, produzindo para o consumo imediato; e a manufatura, como trabalho subsidirio, domstico,
das esposas e filhas (fiando e tecendo) ou alcanando existncia independente em umas poucas ocupaes artesanais
1

1 U m a traduo alternativa poderia ser; " U m a vez que a comunid a d e . . . origem (e assim) aqui a pr-condio
este pertencer
entretanto, intermediado p o r . . . " O hbito de Marx, ocasionalmente, omitir verbos auxiliares torna impossvel interpretar, sempre,
sem ambigidade o que quer dizer.
70

(fabri, etc.). O pr-requisito para a continuao da existncia


da comunidade a manuteno da igualdade entre seus camponeses livres auto-suficientes, e de seu trabalho individual como condio da persistncia de sua propriedade. Suas relaes com as condies naturais de trabalho so as de proprietrios; mas o trabalho pessoal tem de estabelecer, continuamente, tais condies como condies reais e elementos objetivos da personalidade do indivduo, de seu trabalho pessoal.
Por outro lado, a tendncia desta pequena comunidade militar leva-a alm de tais limites etc. (Roma, Grcia, Judeus, etc.)
Como afirma Niebuhr: "Quando os augrios confirmaram a
Numa a aprovao divina de sua eleio, a primeira preocupao do piedoso monarca no foi a de adorar os deuses e sim
outra, bem mais humana. Distribuiu a terra conquistada
em guerras por Rmulo, permitiu que a ocupassem e estabeleceu o culto de Terminus (o deus dos marcos de fronteiras). Todos os antigos legisladores, sobretudo Moiss, basearam o sucesso de suas determinaes em prol da
virtude, justia, e moral (Sitte) na propriedade da
terra ou, pelo menos, na garantia da posse hereditria da
terra, para o maior nmero possvel de cidados" (HISTRIA ROMANA, vol. I, pg. 245, 2. ed.). O indivduo colocado em condies tais de ganhar sua vida que seu objetivo
no ser aquisio de riqueza mas sim a auto-subsistncia, sua
prpria reproduo como um membro da comunidade; como
um proprietrio de parte do solo e, nesta qualidade, como
membro da comuna. A sobrevivncia da comuna a
reproduo de seus componentes como camponeses autosuficientes, cujo tempo excedente pertence, precisamente,
comuna, para a guerra, etc. A propriedade do trabalho mediada pela propriedade das condies de trabalho a
gleba, que por sua vez est garantida pela existncia
da comunidade, protegida esta pelo trabalho excedente de
seus membros, sob a forma de servio militar, etc. O membro
da comunidade se reproduz, no atravs da cooperao em
trabalho produtor de riqueza, mas cooperando em trabalhos
para os interesses comunais (reais ou imaginrios) destinados manuteno da unio face a presses externas ou
internas (nach aussen und innen). A propriedade pertence,
formalmente, ao cidado romano, o proprietrio privado de
a

E s t a sentena est em ingls no original.

71

terras se configura como tal, apenas, em virtude de sua condio de romano, mas qualquer romano , tambm, um proprietrio privado de terras.
Outra forma de propriedade dos indivduos que trabalham, membros auto-suficientes da comunidade, em condies
naturais de trabalho, a Germnica. Nesta, o membro da comunidade como tal no , como na forma especificamente oriental, co-proprietrio da propriedade comunal. (Quando a propriedade existe apenas como propriedade comunal, o membro
individual , como tal, apenas possuidor de uma parte determinada da mesma, hereditariamente ou no, pois nenhuma
frao da propriedade pertence ao indivduo por si mesmo,
mas, somente, enquanto parte da comunidade e, conseqentemente, como algum em unio direta com a comunidade e no
dela separado. Da ser o indivduo apenas um possuidor. O que
existe apenas a propriedade comunal e a posse privada.
Circunstncias histricas, locais, e t c , podem modificar o carter desta posse, em suas relaes com a propriedade comunal de muitos modos diversos, conforme seja o trabalho realizado isoladamente pelo possuidor privado ou determinado
pela comunidade ou pela unidade que paira sobre as comunidades particulares). A terra (na comunidade germnica
E. H.) tambm no ocupada pela comunidade, como na
forma greco-romana (ou, em sntese, na forma antiga clssica) era a terra de Roma. (Na antigidade clssica E. H.),
parte da terra permanece em poder da comunidade, como tal,
separada da dos membros, sob a forma de ager publicus
(terra comum) em suas vrias formas. O remanescente distribudo e cada gleba romana em virtude de ser propriedade
privada, domnio, de um cidado romano, parcela do laboratrio que lhe pertence; reciprocamente, o indivduo romano
s na medida em que possui este direito soberano sobre parte
do solo romano.
3

[Na antigidade os ofcios e o comrcio urbanos eram pouco valorizados, ao contrrio da agricultura; na Idade Mdia a
situao se inverteu.]
3 Isto pode ser lido como "isoladamente d o " ou "isoladamente pelo".
A segunda forma preferida porque t e m mais sentido, dentro do
contexto.
4 As seguintes passagens entre colchetes, de ["Na antigidade os
ofcios e o comrcio u r b a n o s " . . . a t . . . " c o n s t i t u r a m um c l " ] f o r a m citadas por M a r x da ROMAN H I S T O R Y de Niebuhr, 1,418,436,
614,615,317-19,328-31,333,335.

72

[O direito de uso da terra comum mediante a posse da


mesma pertencia, originalmente, aos Patrcios que, mais tarde, concederam-no a seus clientes; a concesso de propriedade
sobre o ager publicus era um direito exclusivo dos plebeus;
todas as concesses em favor dos plebeus e compensao
por uma participao na terra comum. A propriedade da terra, no senso estrito, excetuando a zona que circundava os muros da cidade, estava, originalmente, apenas nas mos dos
plebeus (formando comunidades rurais depois absorvidas).]
[Essncia da Plebe Romana, como totalidade de agricultores, como descrita na sua propriedade quiritria (de
cidados). Os antigos, unanimemente, consideravam o trabalho da terra como atividade prpria de homens livres, uma
escola de soldados. Com ela se preserva a antiga estirpe nacional , que se transforma nas cidades, onde se estabelecem mercadores e artesos estrangeiros medida que os nativos emigram atrados pela esperana de maiores riquezas. De qualquer modo, onde h escravido, os libertos buscam sua subsistncia em tais atividades, muitas vezes acumulando riqueza:
por isto, na antigidade estas atividades estavam, geralmente,
nas mos deles e, portanto, eram consideradas imprprias
para os cidados; da a opinio de que a admisso dos artesos cidadania plena seria procedimento arriscado (os gregos, em regra, os excluam dela). "A nenhum romano era
permitido levar a vida de um pequeno comerciante ou
arteso." Os antigos no tinham uma concepo de orgulhe
ou dignidade de guilda, como na histria urbana medieval;
e, mesmo a, o esprito militar declinou, na medida em que
as corporaes superaram as linhagens (aristocrticas) e,
finalmente, extinguiu-se; o mesmo ocorrendo com o respeito
que os estranhos tinham pela cidade, bem como sua liberdade.]
5

[As tribos (Stamme) dos antigos Estados constituam-se


de dois modos: por parentesco ou por localizao geogrfica.
Historicamente, as tribos formadas por parentesco precederam as de base territorial sendo por estas substitudas, em
quase toda parte. Sua forma mais extrema e rgida est representada pela instituio de castas, separadas uma das outras, sem direito a casamentos entre seus membros, com
"status" totalmente diversos, dedicando-se cada qual a uma
5

A palavra Stamm tambm pode significar "tribo"

73

ocupao exclusiva e imutvel. As tribus territoriais corresponderam, originalmente, diviso de uma regio em distritos (Gaue) e aldeias; na tica, sob Clstenes, qualquer homem estabelecido numa aldeia era registrado como um Demotes (aldeo) desta aldeia e como um membro da Phyle
(tribo) da rea a que a aldeia pertencia. Em regra, seus descendentes, independentemente do local de domiclio, permaneciam na mesma Phyle e na mesma Deme, de maneira que
esta diviso chegava a adquirir aspecto de estirpe. Os grupos
romanos de parentesco (gentes) no eram constitudos por
parentes consangneos; Ccero, quando se refere ao nome
familiar, salienta que descende de homens livres. Os membros
da gens romana tinham altares comuns (sacra), mas esta
prtica j desaparecera ao tempo de Ccero. A herana conjunta dos membros do grupo que morressem sem testamento e
sem parentes prximos era conservada por mais tempo que. as
demais. Em pocas mais remotas os membros da gens tinham a
obrigao de ajudar parentes necessitados a suportar sobrecargas inusitadas. (Isto se dava universalmente, entre os
germnicos, persistindo por mais tempo entre os "Dithmarschen".) As "gentes" eram uma espcie de guilda. No existia, no mundo antigo, uma organizao mais geral do que a
dos grupos de parentesco. Assim, entre os galicos, os aristocrticos Campbells e seus vassalos constituem um cl.] Como
os Patrcios representassem a comunidade em seu mais alto
nvel, eram os possuidores do ager publicus, usando-a por intermdio de seus clientes etc. (tambm, gradualmente, apropriavam-se dela).
6

A comunidade germnica no se concentrava na cidade;


uma concentrao a cidade o centro da vida rural, domiclio dos trabalhadores da terra e, tambm, ncleo das atividades guerreiras que desse comunidade, como tal, uma
existncia exterior diferenciada da de seus membros individuais. A histria antiga clssica a histria das cidades, porm de cidades baseadas na propriedade da terra e na agricultura; a histria asitica uma espcie de unidade indiferenciada de cidade e campo (a grande cidade, propriamente
dita, deve ser considerada como um acampamento dos prncipes, superposto verdadeira estrutura econmica); a Idade
Mdia (perodo germnico) comea com o campo como cenrio
6 Ditmarsos habitantes de uma regio de Schleswig Holstein.
NT.

74

da histria, cujo ulterior desenvolvimento ocorre, ento, atravs da oposio entre cidade e campo; a (histria) moderna
consiste na urbanizao do campo e no, como entre os antigos, na ruralizao da cidade.
* A concentrao na cidade proporciona comunidade como
tal a existncia econmica; a mera presena da cidade , em
si mesma, algo diferente da simples multiplicidade de casas
separadas. Neste caso, o todo no consiste apenas na reunio
de suas partes isoladas: uma forma de organismo independente. Entre os germnicos, cujos chefes de famlia estabeleciam-se nas florestas, isolados e separados uns dos outros por
distncias considerveis, a comunidade existia, mesmo do
ponto de vista externo, somente em virtude dos atos de unio
dos seus membros, embora sua unidade, existente por si
mesma, fosse corporalizada (gesetzt) na descendncia, na linguagem , no passado e histria comuns, etc. A comunidade,
portanto, se manifesta como uma associao, no como uma
unio, ou seja: como um acordo (Einigung) cujos sujeitos
independentes so os proprietrios de terras, e no como uma
unidade. Portanto, a comunidade no existe, de fato, como
um Estado, uma entidade poltica, maneira dos antigos,
porque no tem existncia como cidade. Para a comunidade
adquirir existncia real, os livres donos de terras devem promover uma assemblia enquanto em Roma, por exemplo, ela
existe independentemente de tais assemblias, pela presena
da cidade em si e dos seus funcionrios investidos em autoridade, etc.
Na verdade, o ager publicus, a terra comum ou terra do
povo, tambm existia entre os germanos como forma distinta
da propriedade individual. Consistia em territrios de caa,
pastagens comuns ou florestas, ets., aquela parte da terra
que no podia ser repartida por destinar-se a ser meio de produo nesta forma especfica. Entretanto, diversamente do
caso romano, o ager publicus no se apresenta como um bem
econmico especial do Estado, paralelo ao dos proprietrios
privados que so, na verdade, proprietrios privados somente na medida em que excludos ou privados do uso do ager
publicus, como os plebeus. O ager publicus, entre os germanos, tem um carter de mero suplemento da propriedade indi7

7 Aqui comea um novo caderno de notas do manuscrito de M a r x .


intitulado "Caderno de Notas V. Captulo do Capital. C o n t i n u a o "
com data de janeiro de 1958, Londres (comeado a 22 de J a n e i r o ) .

75

vidual e constitui propriedade apenas na medida em que, na


qualidade de propriedade comum da tribo, defendida
contra tribos hostis. A propriedade do indivduo no est mediada pela comunidade, mas a existncia mesma da comunidade e da propriedade comunal que da mdia pelos
membros independentes isto por suas relaes mtuas.
No fundo, cada famlia possui uma economia completa,
constituindo, realmente, um centro independente de produo (onde a manufatura apenas uma espcie de trabalho
domstico subsidirio, realizado pelas mulheres, e t c ) . Na antigidade clssica a cidade com seu territrio anexo constitua o todo econmico, mas, no mundo germnico, este todo
ser o lar individual, que se destaca apenas como um ponto
na terra que lhe corresponde. No existe concentrao de
grande nmero de proprietrios e a famlia que atua como unidade independente. Na forma asitica (predominantemente, pelo menos) no h propriedade, apenas posse individual; o proprietrio real , de fato, a comunidade mesma
por isto, h propriedade apenas como propriedade comunal da terra. Na antigidade (da qual os romanos so o
exemplo clssico, pois, com eles este fenmeno adquire sua
forma mais pura e evidenciada) ocorre uma forma contraditria de propriedade estatal e de propriedade privada da
terra, de modo que ou a ltima est mediada pela primeira,
ou a primeira existe somente nesta dupla forma. O proprietrio privado da terra , portanto, simultaneamente, um
cidado urbano. Economicamente, a cidadania pode se expressar simplesmente como uma forma na qual os agricultores vivem na cidade. Na forma germnica o agricultor no
um cidado, vale dizer, no um habitante da cidade, e sua
base o estabelecimento familiar isolado, independente,
garantido pela associao com outros estabelecimentos semelhantes de homens da mesma tribo e por sua reunio
ocasional para finalidades blicas, religiosas, soluo de disputas legais, e t c , que constituem a base da segurana
recproca. A propriedade individual da terra no surge, aqui,
como uma forma contraditria da propriedade comunal, nem
como intermediada pela comunidade. Pelo contrrio, a comunidade existe apenas nas relaes mtuas dos donos individuais da terra, como tais. A propriedade comunal s aparece
num plano secundrio, face s apropriaes privadas da
terra e aos estabelecimentos individuais, baseados no
76

parentesco. A comunidade no nem a substncia, da qual


o indivduo aparece como simples acidente, nem a entidade
geral, que existe tanto na representao na mente dos homens
quanto na realidade da cidade e suas exigncias urbanas,
diferenciada do existir econmico separado de seus membros.
A premissa da existncia do proprietrio individual , por um
lado, o elemento comum da lngua e do sangue e t c ; mas, por
outro, a comunidade s tem existncia real na unio efetiva
para fins comunitrios; e, na medida em que a comunidade
tem existncia econmica independente, nos prados, bosques
de caa, comuns, e t c , utilizada por cada proprietrio individual como tal e no em seu carter de representante do
Estado, como sucedia em Roma. Trata-se, genuinamente, de
propriedade comum de proprietrios individuais, no de uma
associao de proprietrios com existncia prpria na cidade,
diversa da dos membros individuais.
* O ponto chave sobre a questo : em todas estas formas,
nas quais a propriedade da terra e a agricultura constituem
a base da ordem econmica e, conseqentemente, o objetivo
econmico a produo de valores de uso, isto , a reproduo dos indivduos em determinadas relaes com sua comunidade, da qual constituem a base, encontramos os seguintes
elementos:
1. Apropriao das condies naturais de trabalho: da
terra como o instrumento original de trabalho, ao mesmo tempo laboratrio e reservatrio de matrias primas; entretanto,
apropriao que se efetua no por meio do trabalho, mas
como condio preliminar do trabalho. O indivduo, simplesmente, considera as condies objetivas de trabalho como
prprias, como a natureza inorgnica de sua subjetividade,
que se realiza atravs delas. A principal condio objetiva de
trabalho, em si, no se mostra como o produto do trabalho
mas ocorre como natureza. De um lado, temos o indivduo
vivo, do outro a terra como a condio objetiva de sua reproduo.
2. A atitude em relao terra, terra como propriedade do indivduo que trabalha, significa que o homem mostra-se, desde o princpio, como algo mais do que a abstrao
do "indivduo que trabalha", tendo um modo objetivo de existncia na propriedade da terra, que antecede sua atividade
Ti

e no surge como simples conseqncia dela, sendo tanto uma


pr-condio de sua atividade, como sua prpria pele, como
so os seus rgos sensoriais, pois toda a pele, e todos os
rgos dos sentidos so, tambm, desenvolvidos, reproduzidos,
e t c , no processo da vida, quanto pressupostos deste processo
de reproduo. A mediao imediata desta atitude a existncia do indivduo mais ou menos naturalmente evoluda,
mais ou menos historicamente desenvolvida e modificada
como membro de uma comunidade; isto , sua existncia natural como parte de uma tribo, etc.
Um indivduo isolado, do mesmo modo que no poderia
falar, no poderia ser proprietrio do solo. Quando muito poderia viver dele, como uma fonte de suprimentos, como vivem os animais. A relao com a terra, como propriedade,
nasce da sua ocupao, pacfica ou violenta, pela tribo, pela
comunidade em forma mais ou menos primitiva ou j historicamente desenvolvida. O indivduo, aqui, nunca pode aparecer no completo isolamento do simples trabalhador livre. Tomando como pressuposto que lhe pertencem as condies obobjetivas de seu trabalho, deve-se tambm pressupor que o
indivduo pertena subjetivamente a uma comunidade que
serve de mediao de sua relao com as condies objetivas
de seu trabalho. Reciprocamente, a existncia efetiva da comunidade determinada pela forma especfica da sua propriedade, mediada por sua existncia numa comunidade, pode
mostrar-se como propriedade comunal, que somente d ao
indivduo a posse e no a propriedade privada do solo; ou,
ainda, sob a forma dual de propriedade estatal e privada,
concomitantemente, mas de tal modo que a primeira seja
um pressuposto da segunda, e, conseqentemente, apenas o
cidado seja e deva ser um proprietrio privado enquanto,
por outro lado, sua propriedade em funo da cidadania tambm tenha uma existncia autnoma. Por ltimo, a propriedade comunal pode mostrar-se, meramente, como um suplemento da propriedade privada que, no caso, constitua a base;
nestas circunstncias, a comunidade no ter existncia, salvo
na assemblia de seus membros e em sua associao para propsitos comuns.
Estas diversas formas de relacionamento dos membros
da comunidade tribal com a terra tribal, isto , com a terra sobre a qual a comunidade est estabelecida, dependem,
em parte, do carter natural (Naturanlagen) da tribo e, em
78

parte, das condies econmicas em que a mesma exerce,


de fato, a propriedade da terra, isto , apropria-se dos seus
frutos por meio do trabalho. E isto, por sua vez, depender do clima, das caractersticas fsicas do solo, do
condicionamento fsico de sua utilizao, do relacionamento
com tribos hostis ou vizinhas, e das modificaes introduzidas pelas migraes, acontecimentos histricos, etc. Para a
comunidade continuar sendo como antigamente, ser necessria a reproduo de seus membros sob as condies objetivas j pressupostas. A produo em si, o crescimento da populao (tambm se enquadra sob o ttulo de produo), com
o tempo eliminaro, necessariamente, estas condies, destruindo-as em vez de reproduzi-las, etc, e quando isto ocorrer
a comunidade entrar em decadncia e morrer, juntamente
com as relaes de propriedade sobre as quais se baseava.
A forma asitica necessariamente sobrevive por mais
tempo e com mais tenacidade. Isto devido ao princpio em
que se fundamenta, qual seja o de que os indivduos no se
tornem independentes da comunidade, que o crculo de produo seja auto-sustentado e haja unidade da agricultura
com a manufatura artesanal, etc. Se o indivduo alterar sua
relao com a comunidade, modificar e minar tanto a comunidade quanto suas premissa econmica; por outro lado,
a modificao desta premissa econmica produzida por sua
prpria dialtica, a pauperizao, etc. Observe-se, especialmente, a influncia da guerra e da conquista. Embora, por
exemplo, em Roma isto fosse parte essencial das condies
econmicas da prpria comunidade, rompe o vnculo real sobre o qual baseia-se a comunidade.
Em todas estas formas, o fundamento da evoluo a
reproduo das relaes entre o indivduo e sua comunidade
aceitas corno dadas que podem ser mais ou menos primitivas, mais ou menos produtos da histria, porm fixadas na
tradio e uma existncia objetiva, definitiva e predeterminada seja quanto ao relacionamento com as condies de
trabalho, como .quanto s relaes do homem com seus companheiros de trabalho, de tribo, etc. Tal evoluo , pois, limitada de incio e se os limites forem transpostos seguir-se- a
decadncia e a desintegrao. Evoluo da escravido, concentrao da propriedade da terra, troca, economia monetria, conquista, e t c , como sucedeu entre os romanos. Todos
estes elementos at um certo ponto pareciam compatveis com
79

a base e aparentavam ser meras extenses inofensivas dela,


ou excessos derivados da mesma. Podem verificar-se considerveis desenvolvimentos, assim, dentro dum mbito determinado. Os indivduos podem parecer grandes (notveis).
Mas o livre e pleno desenvolvimento do indivduo ou da sociedade inconcebvel, porque tal evoluo entra em contradio
com o relacionamento original.
* Entre os antigos no encontramos uma nica investigao a propsito de qual a forma de propriedade, e t c ,
que seria a mais produtiva, que geraria o mximo de riqueza. A riqueza no constitua o objetivo da produo, embora
Cato pudesse ter investigado os mais lucrativos mtodos de
cultivo, ou Brutus pudesse, at, ter emprestado dinheiro
taxa mais favorvel de juros. A pesquisa, sempre, era sobre
qual o tipo de propriedade que geraria os melhores cidados.
A riqueza, como um fim em si, surgiu somente entre uns
poucos povos comerciantes monopolizadores do comrcio
do transporte que viveram nas franjas do mundo antigo,
como os judeus na sociedade medieval. A riqueza, por um
lado, era um objeto materializado em objetos, em produtos
materiais, de certa forma contraposta ao homem, como um
sujeito. Por outro lado, na qualidade de valor, se constitua
simplesmente no direito de comandar o trabalho de outras
pessoas, no com propsitos de domnio mas de prazer pessoal, etc. Em todas as suas formas, mostrava-se sob a forma
de objetos, seja de coisas ou de relaes por meio de coisas,
que se situam fora do indivduo e, por assim dizer acidentalmente, junto a ele.
Assim, a antiga concepo segundo a qual o homem sempre aparece (por mais estreitamente religiosa, nacional ou
poltica que seja a apreciao) como o objetivo da produo
parece muito mais elevada do que a do mundo moderno, na
qual a produo o objetivo do homem, e a riqueza, o objetivo da produo. Na verdade, entretanto, quando despida
de sua estreita forma burguesa, o que a riqueza, seno a
totalidade das necessidades, capacidades, prazeres, potencialidades produtoras, e t c , dos indivduos, adquirida no intercmbio universal? O que , seno o pleno desenvolvimento do
controle humano sobre as foras naturais tanto as suas
prprias quanto as da chamada "natureza"? O que , seno
a plena elaborao de suas faculdades criadoras, sem outros
pressupostos salvo a evoluo histrica precedente que faz
80

da totalidade desta evoluo i., a evoluo de todos os


poderes humanos em si, no medidos por qualquer padro
previamente estabelecido um fim em si mesmo? O que
a riqueza, seno uma situao em que o homem no se reproduz a si mesmo numa forma determinada, limitada, mas sim
em sua totalidade, se desvencilhando do passado e se integrando no movimento absoluto do tornar-se? Na economia poltica burguesa e na poca de produo que lhe
corresponde este completo desenvolvimento das potencialidades humanas aparece como uma total alienao, como
destruio de todos os objetivos unilaterais determinados,
como sacrifcio do fim em si mesmo em proveito de foras
que lhe so externas. Por isto, de certo modo, o mundo aparentemente infantil dos antigos mostra-se superior; e assim, pois, na medida em que buscarmos contornos fechados,
forma e limitao estabelecida. Os antigos proporcionavam
satisfao limitada, enquanto o mundo moderno deixa-nos
insatisfeitos ou, quando parece satisfeito consigo mesmo,
vulgar e mesquinho.
*
O que o Sr. Proudhon chama de origem extra-econmica
da propriedade querendo referir-se propriedade da terra o relacionamento pr-burgus do indivduo com as
condies objetivas do trabalho, sobretudo com as condies
objetivas naturais do trabalho. Pois, assim como o sujeito
trabalhador um indivduo natural, um ser natural, da mesma forma a primeira condio objetiva de seu trabalho aparece como a natureza, a terra, como um corpo inorgnico.
O prprio indivduo no apenas o corpo orgnico mas, ainda, esta natureza inorgnica como sujeito. Esta condio
no algo que ele tenha produzido, mas algo que encontrou
a seu alcance, algo existente na natureza e que ele pressupe.
Antes de levar nossa anlise a um ponto mais avanado acrescentemos que o pobre Proudhon no s poderia como
deveria acusar o capital
e o trabalho-assalariado
enquanto formas de propriedade de terem origem extraeconmica. Pois o fato do trabalhador encontrar as condies
objetivas de seu trabalho como algo separado dele, como capital, e o fato do capitalista encontrar os trabalhadores carentes
8

8 A p a l a v r a alem "gemein" tem u m a variedade de sentidos (neste


caso, obviamente pejorativos) que no podem ser reproduzidos em
qualquer palavra isolada do Ingls moderno.

81

de propriedade, como trabalhadores abstratos a troca que


tem lugar entre valor e trabalho vivo supem um processo
histrico, por mais que o capital e o trabalho assalariado,
eles mesmos, reproduzam esta relao e a elaborem tanto
em seu alcance objetivo como em profundidade. E este processo histrico, como vimos, a histria da evoluo tanto
do capital como do trabalho-assalariado. Em outras palavras,
a origem extra-econmica da propriedade, simplesmente, significa a gnese histrica da economia burguesa, das formas
de produo a que as categorias da economia poltica do
expresso terica ou ideal. Mas, proclamar que a histria
pr-burguesa e cada uma de suas fases tm sua prpria economia e uma base econmica de seus movimentos , no fundo, simplesmente, insistir na tautologia de que a vida humana sempre se baseou em algum tipo de produo produo social cujas relaes so, exatamente, o que chamamos
de relaes econmicas.
*
As condies originais de produo no podem, inicialmente, ser elas prprias produzidas no so o resultado da
produo. (Em lugar de condies originais de produo poderamos dizer: se esta reproduo mostra-se, por um lado,
como a apropriao de objetos por sujeitos, igualmente mostra-se, por outro lado, como a conformao, a sujeio dos
objetos por e para um propsito subjetivo; a transformao
dos objetos em resultados e repositrios da atividade subjetiva) . O que exige explicao no a unidade de seres humanos vivos e ativos com as condies naturais e inorgnicas de seu metabolismo com a natureza e, portanto, sua apropriao da natureza; nem isto o resultado de um processo
histrico. O que tem de ser explicado a separao entre
essas condies inorgnicas da existncia humana e a existncia ativa, uma separao somente completada, plenamente, na relao entre o trabalho-assalariado e o capital.
No relacionamento de escravido e de servido no h
tal separao; o que acontece que uma parte da sociedade
tratada pela outra como simples condio inorgnica e na9

9 Marx usa a palavra Okonomie neste p a r g r a f o . No fica esclarecido se deveria significar " e c o n o m y " ou "economics".
NT.: "economy": "administrao de rendas, gastos, e t c , de um lar
ou governo; cuidadosa administrao da riqueza; sistema de produo e distribuio desta".
"economics": cincia que t r a t a da produo, distribuio e
consumo da riqueza. Cf. Webster's New World Dictionary.

82

tural de sua prpria reproduo. O escravo carece de qualquer espcie de relao com as condies objetivas de seu
trabalho. Antes, trabalho em si, tanto na forma de escravo
como na de servo, situado entre outros seres vivos (Naturwesen) como condio inorgnica de produo, juntamente com o gado ou como um apndice do solo. Em outras
palavras: as condies originais de produo surgem como
pr-requisitos naturais, como condies naturais de existncia do produtor, do mesmo modo que seu corpo vivo, embora
reproduzido e desenvolvido por ele, no , originalmente, estabelecido por ele, surgindo, antes, como seu pr-requisito;
seu prprio ser (fsico) um pressuposto natural no estabelecido por ele mesmo. Essas condies naturais de existncia, com as quais ele se relaciona como com um corpo inorgnico, tm carter duplo: elas so (I) subjetivas e (II)
objetivas. O produtor existe como membro de uma famlia,
de uma tribo, um agrupamento de sua gente, etc. o que
adquire, historicamente, formas diversas resultantes da mistura e conflitos com outros. como membro comunal, assim, que ele estabelece relaes com determinada (parte da)
natureza (chamemo-la de terra, solo), como seu prprio ser
inorgnico, condio de sua produo e reproduo.
Na qualidade de membro natural da comunidade, ele participa da propriedade comunal e fica com uma poro separada sob sua posse; assim, como um cidado romano de
nascimento, ele tem direito ideal (pelo menos) ager publicus
e um direito real a um certo nmero de juggera (unidades)
de terra, etc. Sua propriedade, i., sua relao com os prrequisitos naturais de sua produo como seus mediada por
sua qualidade de membro natural de uma comunidade. (A
abstrao de uma comunidade cujos membros nada tenham
em comum alm da linguagem, e t c , e, mesmo isto, escassamente, , sem dvida, o produto de circunstncias histricas muito posteriores). evidente, por exemplo, que o indivduo relaciona-se com sua linguagem como sua prpria,
apenas na qualidade de membro natural de uma comunidade. Linguagem como produto individual um absurdo. E propriedade tambm.
*
A prpria linguagem tanto o produto de uma comunidade quanto, em outro aspecto, a existncia da comunidade: como se fosse o ser comunal falando por si mesmo. A
produo comunal e a propriedade comunal, conforme en83

contradas, por exemplo, no Peru, so evidentemente, uma


forma secundria introduzida e transmitida por tribos conquistadores que, em seu prprio seio, estavam familiarizadas com a propriedade comum e a produo comunal na forma mais antiga e mais simples, como aparece na ndia e entre
os Eslavos. De modo semelhante, a forma descoberta, e . g . ,
entre os Celtas, em Gales, parece ter sido introduzida por conquistadores mais adiantados, sendo, pois, secundria. A inteireza e a sistemtica elaborao desses sistemas sob (a direo
de) uma autoridade suprema demonstra sua origem posterior.
Do mesmo modo, o feudalismo introduzido na Inglaterra era,
formalmente, mais completo do que o feudalismo que havia
se desenvolvido, naturalmente, na Frana.
Entre as tribos pastoris nmades e todos os povos pastores so, originalmente, migratrios a terra, como todas
as demais condies naturais, aparece em sua elementar forma ilimitada, por exemplo, nas estepes asiticas e nos altos
planaltos asiticos. coberta de pastagens, e t c , que alimentam os rebanhos fornecedores dos meios de subsistncia dos
povos nmades. Eles a consideram sua propriedade, embora
nunca fixem tal propriedade. Este o caso dos territrios de
caa das tribos selvagens de ndios americanos: a tribo considera uma certa regio o seu territrio de caa e o mantm
pela fora contra outras tribos, ou trata de expulsar as demais do territrio que reclama. Entre as tribos pastoris nmades, a comunidade est, de fato, sempre reunida, como
um grupo de viajantes, uma caravana, ou horda e as formas
de posio social superior e inferior se desenvolvem a partir
das condies deste modo de vida. O que objeto de apropriao e reproduo resume-se, aqui, somente ao rebanho,
no incluindo o solo, sempre usado em temporria comunalidade, quando a tribo interrompe sua peregrinao.
Passemos, agora, a considerar os povos estabelecidos. A
nica barreira que a comunidade pode encontrar ao relacionar-se com as condies naturais de produo como suas
prprias quanto terra sero as outras comunidades,
que j a tenham reclamado para si, como seu corpo inorgnico. A guerra ser, portanto, uma das primeiras tarefas de
toda comunidade primitiva desta espcie, tanto para a defe10

10 bei sich seibst pode significar, t a m b m , " e m seu habitat origina]".

84

sa da propriedade quanto para a aquisio dela. (Ser suficiente falar da propriedade original da terra, pois entre os
povos pastoris a propriedade dos produtos naturais da terra, por exemplo, ovelhas, , simultaneamente, a propriedade
das pastagens que atravessam. Em geral, a propriedade da
terra inclui a de seus produtos orgnicos.) Quando o prprio homem capturado como um acessrio orgnico da terra e junto com ela, sua captura d-se na qualidade de uma
das condies de produo, e esta a origem da escravido e
da servido, que logo degradaram e modificaram as formas
originais de todas as comunidades, transformando-se na base
destas. Como resultado disto a estrutura simples , desta forma, negativamente determinada.
*
Assim, originalmente, propriedade significa nada mais
do que a atitude do homem ao encarar suas condies naturais de produo como lhe pertencendo, como pr-requisitos de sua prpria existncia; sua atitude em relao a elas
como pr-requisitos naturais de si mesmo, que constituiriam,
assim, prolongamentos de seu prprio corpo. De fato, ele no
se mantm em qualquer relao com suas condies de produo, mas tem uma dupla existncia, subjetivamente como
ele prprio e, objetivamente, nestas condies inorgnicas
naturais de seu ser. As formas destas condies naturais de produo tm um duplo carter: (1) sua existncia
como membro de uma comunidade que , em sua forma original, uma comunidade tribal, mais ou menos modificada;
(2) sua relao com a terra como algo prprio," em virtude
da comunidade, propriedade comunal da terra, simultaneamente possesso individual do indivduo, ou de tal modo que
o solo e seu cultivo permaneam comuns e somente seus produtos sejam divididos. (Entretanto, a habitao, ainda que limitada aos carros, como no caso dos citas, parece estar sempre em poder dos indivduos.)
A filiao a uma sociedade naturalmente evoluda, uma
tribo, e t c , uma condio natural de produo de um ser
humano. Esta filiao j , por exemplo, uma condio de
sua linguagem, e t c Sua prpria existncia produtiva somente possvel sob tal condio. Sua prpria existncia subjetiva
condicionada por ela tanto quanto pelo relacionamento
11
ais dem seinigen pode, t a m b m , significar:
munidade) prpria.

como sua

(da

co-

85

com a terra, como seu laboratrio. (Na verdade, a propriedade , originalmente, mvel, porque em primeiro lugar o
homem toma posse dos frutos disponveis da terra, inclusive
animais e, especialmente, os passveis de domesticao. Entretanto, mesmo esta situao pesca, caa, pastoreio, subsistncia pela coleta dos frutos das rvores, etc. sempre
pressupe a apropriao da terra, seja como um local de fixao ou um territrio para deslocamento, uma pastagem para
os animais, etc.)
* A propriedade, portanto, significa pertencer a uma tribo
(comunidade) (ter sua existncia subjetiva/objetiva dentro
dela) e, por meio do relacionamento desta comunidade com
a terra, como seu corpo inorgnico, ocorre o relacionamento
do indivduo com a terra, com a condio externa primria
de produo porque a terra , ao mesmo tempo, matria
prima, instrumento de trabalho e fruto como as pr-condies correspondentes sua individualidade, como seu modo
de existncia. Reduzimos esta propriedade ao relacionamento
com as condies de produo. Por que no ao com as de consumo se, originalmente, o ato de produo do indivduo resume-se reproduo de seu prprio corpo atravs da apropriao dos objetos previamente preparados pela natureza para
consumo? A razo que, mesmo quando estes devem ser apenas encontrados e descobertos, o esforo, o trabalho como a
caa ou a pesca o pastoreio e a produo (i., o desenvolvimento) de certas capacidades pelo sujeito logo se fazem
necessrios. Ainda mais, condies em que o homem precisa,
apenas, apanhar o que j est pronto, sem qualquer instrumento (isto , sem produtos de trabalho j "destinados
produo), e t c , so muito transitrias e no podem, jamais,
ser encaradas como normais; nem mesmo no estgio mais
primitivo. Mais ainda, as condies originais de produo,
automaticamente, incluem substncias diretamente consumveis sem trabalho, como as frutas, animais, e t c ; conseqentemente, o prprio fundo de consumo mostra-se como
uma parte do fundo original de produo.
;

A condio fundamental da propriedade tribal (que se


constitui, originalmente, a partir da comunidade ) a filia12

12 Esta frase obscura tem a seguinte expresso em alemo: auf


dem
Stammwesen
(worein
sich
das
Gemeinwesen
ursprnglich
auflst).

86

o tribo. Conseqentemente, uma tribo conquistada e


subjugada por outra torna-se sem-propriedade, parte das
condies inorgnicas da reproduo da tribo conquistadora, as quais esta ltima considera como sua propriedade.
A escravido e a servido so, portanto, simples desenvolvimentos ulteriores da propriedade baseada na tribo; mas modificam necessariamente todas as formas desta. Isto no acontece de maneira to ampla no modo asitico. Na unidade
auto-suficiente de manufaturas e agricultura, que constitui
sua base, a conquista no uma condio to essencial como
quando a propriedade da terra, a agricultura predominam
exclusivamente. Por outro lado, como o indivduo, nesta forma, nunca se torna um proprietrio, mas somente um possuidor, ele mesmo , no fundo, a propriedade, o escravo daquilo que corporifica a unidade da comunidade. Neste caso,
a escravido no pe fim s condies de trabalho, nem modifica a relao essencial.
* Fica evidente, portanto, que:
* Na medida em que a propriedade for, meramente, uma
atitude consciente em relao s condies de trabalho como
prprias uma atitude fixada pela comunidade para o indivduo, proclamada e garantida por lei; e na medida em que
a existncia do produtor mostrar-se como uma existncia
dentro das condies objetivas pertencentes a ele, realizarse-, somente, atravs da produo. A apropriao real no
ocorrer atravs do relacionamento com estas condies, como expressadas em pensamento, mas por meio de ativo e
real relacionamento com elas, no processo de situ-las como
as condies da atividade subjetiva do homem.
* Mas isto significa, tambm, que estas condies mudam.
O que faz com que uma regio da terra seja um territrio
de caa , o fato das tribos caarem nela; o que transforma o
solo num prolongamento do corpo do indivduo a agricultura. Tendo sido construda a cidade de Roma e suas terras
circunvizinhas, cultivadas por seus cidados, as condies
da comunidade diferiram das que haviam vigorado anteriormente. O objetivo de todas estas comunidades a preservao,
i., a produo de indivduos que as constituam como proprietrios, i., no mesmo modo objetivo de existncia que,
tambm, forma o relacionamento
recproco dos membros e,
portanto, forma a prpria comunidade. Mas, esta reproduo
87

, ao mesmo tempo, necessariamente nova produo e destruio da velha forma.


Por exemplo, quando cada indivduo deve possuir uma
determinada quantidade de terras, o simples aumento da populao constitui um obstculo. Para que este seja superado,
dever desenvolver-se a colonizao e isto exigir guerras de
conquista. O que conduzir escravido e t c , ampliao da
ager publicus e, por isto, ao advento do Patriciado que passar a representar a comunidade, e t c . Assim, a preservao da
antiga comunidade implica a destruio das condies sobre
as quais ela est baseada, tornando-se o seu contrrio. Suponhamos, por exemplo, que a produtividade pudesse ser aumentada sem acrscimo territorial, por meio do desenvolvimento das foras de produo (que, no caso da agricultura,
uma atividade das mais tradicionais, so as mais lentas). Isto
implicaria novos mtodos e combinaes de trabalho, aumento
da jornada de trabalho dedicada agricultura, e t c , e, novamente, as velhas condies econmicas da comunidade cessariam de atuar. O ato de reproduo, em si, muda no apenas
as condies objetivas e.g. transformando aldeias em cidades; regies selvagens em terras agrcolas, etc. mas os
produtores mudam com ele, pela emergncia de novas qualidades transformando-se e desenvolvendo-se na produo, adquirindo novas foras, novas concepes, novos modos de relacionamento mtuo, novas necessidades e novas maneiras
de falar.
13

Quanto mais tradicional for o prprio modo de produo,


isto , quanto mais o processo real de apropriao permanecer
o mesmo, tanto mais imutveis sero as velhas formas de
propriedade e portanto, tambm a comunidade como um todo.
(Observe-se que o modo tradicional persiste por longo tempo na agricultura e, ainda mais, na combinao oriental de
agricultura e manufatura.) Quando os membros da comunidade tiverem adquirido, como proprietrios privados, existncia separada de sua existncia coletiva como comunidade urbana e donos do territrio urbano, j surgiro condies que
permitiro ao indivduo a perda de sua propriedade, isto
o duplo relacionamento que o torna tanto um cidado
13 A frase a l t a m e n t e condensada de M a r x tem ambigidades: Damit
Sklaven etc.
Vergrsserung
des ager publicus z.B. auch, und damit die
Patrizier, die das Gemeinwasen
reprsentieren,
etc.
88

com status igual, um membro da comunidade, quanto


um proprietrio. Na forma oriental esta perda seria difcil a
menos que ocorra como resultado de influncias completamente externas, pois os membros individuais da comunidade
nunca estabelecem com ela relaes to independentes que
tornem possvel a ruptura de suas ligaes (econmicas, objetivas) com a mesma. O indivduo est firmemente enraizado.
Este , tambm, um aspecto da unio de manufatura e agricultura, da cidade (neste caso a aldeia) e campo. Entre os antigos, a manufatura j se apresenta como uma corrupo (negcio adequado para libertos, clientes, estrangeiros),
etc. O trabalho produtivo liberado de sua pura subordinao
agricultura, onde aparece como trabalho domstico de pessoas livres, destinado s aos propsitos da agricultura, servios
religiosos, guerra e tarefas comunais, como a construo de
casas, estradas ou templos. Este desenvolvimento, conseqncia necessria das relaes com estrangeiros e escravos, da
nsia de trocar o produto excedente, e t c , desagrega o modo de
produo sobre o qual a comunidade se apoia e, com ele, o
homem objetivamente individual i., o indivduo determinado como um grego, um romano, etc. A troca, o endividamento, etc. surtem o mesmo efeito.
* Temos, assim, uma unidade original entre uma forma
especfica de comunidade, ou unidade tribal, e a propriedade
natural relacionada com ela, ou, o que d no mesmo, a relao
com as condies objetivas de produo, tal como existentes
na natureza, como o ser objetivo do indivduo mediado pela comunidade. Ora, esta unidade que, em certo sentido, mostra-se
como a forma particular de propriedade, tem sua realidade
viva num modo de produo especfico e este modo mostra-se,
igualmente, como o relacionamento de indivduos uns com os
outros e como seu comportamento cotidiano, especfico, frente natureza inorgnica, seu modo especfico de trabalho (que sempre trabalho familiar e muitas vezes comunal).
A prpria comunidade apresenta-se como a primeira grande
fora produtiva; tipos especiais de condies de produo
(e.g. criao, agricultura) conduzem evoluo de um modo
especial de produo, bem como foras produtivas especiais
tanto objetivas como subjetivas, as ltimas emergindo como
qualidades do indivduo.
* Neste caso, a comunidade e a propriedade que nela se
baseia podem ser reduzidas a um estgio especfico do desen89

volvimento das foras produtivas dos indivduos trabalhadores a que correspondem relaes especficas destes indivduos entre si e com a natureza. At certo ponto, reproduo.
Depois disto, transforma-se em dissoluo.
Propriedade e isto se aplica s suas formas asitica,
eslava, antiga clssica e germnica originalmente significa
uma relao do sujeito atuante (produtor) (ou um sujeito
que reproduz a si mesmo) com as condies de sua produo
ou reproduo como suas, prprias. Portanto, conforme as
condies de produo, a propriedade ter formas diferentes.
O objeto da produo, em si, reproduzir o produtor em e simultaneamente com aquelas condies objetivas de sua existncia. Seu comportamento como proprietrio que no
o resultado mas a condio prvia do trabalho, ou seja, da
produo toma a existncia especfica do indivduo como
parte de uma entidade tribal ou comunal (da qual ele prprio
, at certo ponto, propriedade). A escravido, servido, e t c ,
onde o prprio trabalhador aparece entre as condies naturais de produo de um terceiro, indivduo ou comunidade
e em que a propriedade, portanto, no mais constitui o relacionamento de indivduos, que trabalham independentemente, com as condies objetivas do trabalho sempre uma
relao secundria, nunca primria, embora seja o necessrio e lgico resultado da propriedade baseada na comunidade
e no trabalho na comunidade. (Este carter da escravido
no aplicvel ao caso da escravido no oriente, em geral.
considerada assim apenas do ponto de vista europeu).
Naturalmente, fcil imaginar uma pessoa poderosa, fisicamente superior, que primeiro captura animais e depois
captura homens para faz-los apanhar mais animais para
si. Em suma, algum que use os homens como uma condio
natural preexistente de sua reproduo, como qualquer outro ser da natureza; seu prprio trabalho esgota-se no ato de
dominao. Mas este modo de ver estpido, embora possa
ser correto do ponto de vista de uma dada entidade tribal ou
comunal, pois toma o homem isolado como ponto de partida.
O homem s individualizado, porm, mediante o processo
histrico. Originalmente, ele se mostra como um ser genrico,
um ser tribal, um animal de rebanho embora, de modo algum, como um "animal poltico" no sentido poltico do termo. A troca, em si, um agente principal desta individualizao. Torna suprfluo o carter gregrio e o dissolve. A
90

situao de tal ordem que um homem, como pessoa isolada,


mantendo relaes apenas consigo mesmo, no ter outro
meio de estabelecer-se como um indivduo isolado seno atravs daquilo que lhe d seu carter geral, comunal. Numa tal
comunidade a existncia objetiva do indivduo como proprietrio, digamos um proprietrio de terras, pressuposta, embora seja proprietrio sob certas condies que o prendem
comunidade, ou antes constituem um elo desta cadeia. Na
sociedade burguesa, por exemplo, o trabalhador existe apenas
subjetivamente, sem objeto; porm aquilo que o enfrenta
tornou-se, agora, uma verdadeira entidade comum que ele
trata de devorar e pela qual devorado.
* Todas as formas em que a comunidade pressupe os sujeitos numa unidade objetiva especfica com as condies de
sua produo, ou nas quais uma existncia subjetiva determinada pressupe a prpria entidade comunitria como condio de produo, necessariamente correspondem, apenas,
a um desenvolvimento das foras produtivas tanto limitado
de fato como em princpio. (Estas formas evoluram mais ou
menos naturalmente, porm, ao mesmo tempo, so resultado de um processo histrico). A evoluo das foras produtoras as dissolve e sua dissoluo , ela prpria, uma evoluo
das foras produtivas humanas. O trabalho , inicialmente,
realizado em certa base inicialmente primitiva depois,
histrica. Mais tarde, entretanto, esta mesma base superada, ou tende a desaparecer, uma vez tornada demasiadamente estreita para o desenvolvimento da horda humana em
progresso.
* Na medida em que a propriedade da terra da antigidade
clssica ressurge na moderna subdiviso da propriedade, integra-se na economia poltica e trataremos dela na seo sobre
a propriedade da terra.
* (Tudo isto dever ser analisado, novamente, com maior
profundidade e detalhes mais adiante.)
* Aqui, preocupa-nos, primeiramente, o seguinte: a relao
do trabalho com o capital, ou com as condies objetivas do
trabalho como capital, pressupe um processo histrico que
dissolve as diversas formas nas quais o trabalhador um pro14

15

14 Seln Sich-Allgemein-und-Gemeinmachen.
15 Es wird erst gearbeitet von gewisser Grundlage aus erst naturwchsigdann histarische
Vorassetzung. A sentena

elptlca
e
presta-se a vrias interpretaes.

91

prietrio e o proprietrio trabalha. Isto significa, antes de


mais nada:
1) uma dissoluo da relao com a terra ou solo
como uma condio natural de produo que o homem trata como sua prpria existncia inorgnica, como o laboratrio
de suas foras e o domnio de sua vontade. Todas as formas
em que esta propriedade encontrada presumem uma entidade comunal cujos membros, quaisquer que sejam as distines formais entre eles, so proprietrios em funo de serem
seus membros. Portanto, a forma original desta propriedade
a propriedade comunal direta (forma oriental, modificada
entre os eslavos; desenvolvida at o ponto de contradio
na antigidade clssica e na forma germnica de propriedade, no obstante continuar sendo seu fundamento oculto,
apesar de contraditrio.)
2) Dissoluo das relaes em que o homem mostra-se
como o proprietrio do instrumento. Como a forma acima de
propriedade da terra pressupe uma comunidade real, assim
tambm a propriedade do instrumento de trabalho pelo trabalhador presume uma forma particular de desenvolvimento
da manufatura expressamente, a forma de trabalho artesanal. A guilda e as instituies corporativas esto ligadas a
este. (As atividades manufatureiras no antigo oriente podem
ser includas no ttulo (1) acima.) Aqui, o prprio trabalho ,
em parte, a expresso da criao artstica e, em parte, sua
prpria recompensa, e t c . A instituio do "mestre arteso".
O capitalista , ele prprio, ainda um mestre arteso. Especial
habilidade artesanal garante a propriedade do instrumento,
e t c , etc. Em certo sentido, o modo de trabalho torna-se hereditrio, juntamente com a organizao do trabalho e seu
instrumento. Vida urbana medieval. O trabalho ainda pertence ao homem; um certo desenvolvimento auto-suficiente
de capacidades especializadas (einseitige), etc.
16

3) Implcito em ambos est o fato do homem possuir


meios de consumo anteriores produo, necessrios a sua
manuteno como produtor i., durante a produo, antes
de acab-la. Como um proprietrio de terras, aparece diretamente provido do necessrio fundo de consumo. Como um
mestre arteso ele herdou, ganhou ou poupou este fundo e
como um jovem ele ainda um aprendiz, no um trabalha16 Hier

92

die

Arbeit

selbst

noch

halb

knstlerisch,

halb

Selbstzweck.

dor independente propriamente dito, mas compartilha dos


meios de subsistncia do mestre moda patriarcal. Na qualidade de um (genuno) jornaleiro, h uma certa utilizao
comum do fundo de consumo que est na posse do mestre.
Embora este no seja propriedade dos jornaleiros, a lei e os
costumes (etc.) da corporao, pelo menos, tornam-no um
co-possuidor. (Este ponto deve ser desenvolvido)
4) Por outro lado, h a dissoluo das relaes em que
os trabalhadores mesmos, as unidades vivas da fora de trabalho, ainda so parte direta das condies objetivas de produo e objetos de apropriao, nesta qualidade sendo, portanto, escravos ou servos. Para o capital o trabalhador no
constitui uma condio de produo, mas apenas o trabalho
o . Se este puder ser executado pela maquinaria ou, mesmo,
pela gua ou pelo ar, tanto melhor. E o capital se apropria
no do trabalhador mas de seu trabalho e no diretamente,
mas por meio de troca.
* Estes, ento, por um lado, so pr-requisitos histricos
sem os quais o trabalhador no pode aparecer como trabalhador livre, como capacidade de trabalho puramente subjetiva, sem objetividade, enfrentando as condies objetivas da
produo como sua no-propriedade, como propriedade alheia,
como valor existente por si mesmo, como capital. Por outro
lado, devemos indagar que condies so necessrias para que
ele se defronte com o capital.
II
* A frmula "capital", em que o trabalho vivo se apresenta
numa relao de no-propriedade relativamente matria
prima, aos instrumentos e meios de subsistncia necessrios
durante o perodo de produo, implica, em primeira instncia, a no-propriedade da terra; i., a ausncia de um estado
em que o indivduo trabalhador considere a terra, o solo, como
seu prprio e o trabalhe como seu proprietrio. No caso mais
favorvel ele mantm-se tanto na relao do trabalhador com
a terra quanto na relao do dono da terra consigo mesmo,
enquanto sujeito trabalhador. Potencialmente, a propriedade
da terra inclui a propriedade das matrias primas e a do instrumento original de trabalho, o solo, e, tambm, a de seus
93

frutos espontneos. Na forma mais original, isto significa que


o indivduo considera o solo como lhe pertencendo e nele encontra sua matria prima, instrumentos e meios de subsistncia no criados pelo prprio trabalho mas pela prpria
terra. Uma vez que esta relao seja reproduzida, instrumentos secundrios e os frutos da terra produzidos pelo trabalho surgem, imediatamente, includos na forma primitiva
de propriedade da terra. Esta situao histrica a que, em
primeiro lugar, negada pela relao de propriedade mais
completa implcita na relao do trabalhador com as condies de trabalho como capital. Esta a situao histrica
N 1, negada no novo relacionamento, ou pressuposta como
tendo sido dissolvida pela histria.
Um segundo passo histrico est implcito na propriedade do instrumento, i., na relao do trabalhador com o instrumento como algo prprio, em que ele trabalha como proprietrio do instrumento (o que pressupe que o instrumento
esteja incluso em seu trabalho individual, i., presume uma
especial e limitada fase de desenvolvimento da fora produtiva do trabalho). Estamos considerando uma situao em
que o trabalhador no apenas possua o instrumento, mas na
qual esta forma do trabalhador como proprietrio ou do proprietrio trabalhador j seja distinta, separada da propriedade da terra e no, como no primeiro caso, um acidente da
propriedade da terra e nela includa: em outras palavras, o
desenvolvimento artesanal e urbano do trabalho. Por isto,
tambm, encontramos aqui as matrias primas e meios de
subsistncia mediados como propriedade do arteso, mediados atravs de seu ofcio, de sua propriedade do instrumento.
Este segundo passo histrico existe, agora, distinto e separado do primeiro que, por sua vez, mostrar-se- consideravelmente modificado pelo mero fato deste segundo tipo de propriedade ou do proprietrio que trabalha ter estabelecido sua
existncia independente.
Como o instrumento, em si, j o produto do trabalho,
i., o elemento que constitui propriedade j est estabelecido
pelo trabalho, a comunidade no pode mais aparecer, aqui.
como aparecia no primeiro caso, em sua forma primitiva. A
comunidade na qual esta forma de propriedade est baseada
j se mostra como algo produzido, secundrio, algo que
foi gerado, uma comunidade produzida pelo prprio trabalhador. claro que, quando a propriedade do instrumento
94

o relacionamento com as condies do trabalho como propriedade, no trabalho real o instrumento surge, meramente,
como um meio de trabalho individual e a arte de, efetivamente, apropriar-se do instrumento para empreg-lo como um
meio de trabalho aparece como uma habilidade especial do
trabalhador, que faz dele o dono de seus instrumentos. Resumidamente, o carter essencial dos sistemas de guildas, ou
corporativos (trabalho artesanal como sujeito e elemento constituinte da propriedade) analisvel em termos de uma relao com o instrumento de produo: a ferramenta como
propriedade. Isto difere da relao com a terra, com a terra
como propriedade sua, que , antes, a da matria prima como
propriedade. Neste estado histrico N 2 a propriedade ,
pois, constituda pela relao do sujeito que trabalha com
este elemento nico das condies de produo, que faz dele
um proprietrio que trabalha; e este estado somente pode
existir como uma contradio do estado N. 1 ou, se quisermos, como suplementar a um estado N. 1 modificado. A primeira frmula de capital nega este estado histrico, tambm.
A terceira forma possvel nem agir como proprietrio
da terra nem do instrumento (i., nem do prprio trabalho),
mas, somente, dos meios de subsistncia, que so encontrados,
ento, como a condio natural do sujeito que trabalha. Esta
, no fundo a frmula da escravido ou servido, que tambm negada ou pressuposta como tendo sido historicamente
dissolvida na relao do trabalhador com as condies de
produo como capital.
As formas originrias de propriedade, necessariamente,
reduzem-se relao de propriedade com os diferentes elementos objetivos que condicionam a produo; elas so a
base econmica de diferentes formas de comunidade e, por
sua vez, pressupem formas especficas de comunidade. Tais
formas so significativamente modificadas logo que o prprio
trabalho situado entre as condies objetivas de produo
(como na escravido e servido), disso resultando a perda e
modificao do carter afirmativo simples de todas as formas
de propriedade compreendidas no N 1. Todas estas incluem
a escravido como possibilidade e, portanto, sua prpria abolio. No que concerne N 2, um tipo especial de trabalho
17

17
O
Subjet,
dades.

ais

texto original reza: der handwerksmssigen Arbeit ais ihr


Eigentuemer konstituierend. Isto no escapa a ambigi-

95

a maestria artesanal e, conseqentemente, a propriedade


dos instrumentos de trabalho eqivale propriedade das
condies de produo, o que exclui, reconhecidamente, a escravido e a servido. Entretanto pode conduzir a um desenvolvimento negativo anlogo, sob a forma de um sistema de
castas.
A terceira forma, a da propriedade dos meios de subsistncia, no pode conter qualquer relacionamento do indivduo que trabalha com as condies de produo e, portanto,
de existncia, a no ser que seja dissolvida na passagem
para a escravido e servido. Pode, ser apenas, ser a
relao dos membros da comunidade primitiva baseada
sobre a propriedade da terra, que perderam sua propriedade sem terem, ainda, progredido at a propriedade N 2; foi o caso da plebe romana ao tempo do "po e
circo". " A relao dos dependentes com seus senhores, ou as
de servio pessoal, so essencialmente diferentes. Pois estes
(servios pessoais) constituem, no fundo, simplesmente o modo de existncia do senhor das terras, que no mais trabalha
pessoalmente, mas cuja propriedade inclui os prprios trabalhadores na qualidade de servos, etc., entre as condies de
produo. O que temos a como uma relao essencial de
apropriao a relao de dominao. A apropriao no
pode criar tal relao com animais, solo, e t c , mesmo que o
animal sirva seu amo. A apropriao da prpria vontade de
outrem pressuposta no relacionamento de domnio. Seres
sem vontade, como animais, podem prestar servios, de fato,
mas seus proprietrios no so, entretanto, senhores e amos.
Entretanto, o que vemos a como as relaes de domnio e
servido incluem-se nesta frmula de apropriao dos instrumentos de produo; e constituem um fermento necessrio
do desenvolvimento e decadncia de todas as primitivas relaes de propriedade e produo. Ao mesmo tempo, elas expressam suas limitaes. Na verdade, elas so, tambm, reproduzidas no capital, embora de uma forma indireta (intermediada) e, por isto, tambm constituem um fermento de sua
dissoluo e so os smbolos de suas limitaes.
* "O direito de vender-se e a seus dependentes, em momentos de misria, era infelizmente geral; prevalecia tanto no
norte, entre os gregos, como na sia. O direito do credor re18 NOTA DO TRADUTOR PARA LNGUA INGLESA: i., a m a s s a
sem-propriedade que vivia de contribuies pblicas.

96

duzir o devedor faltoso servido e saldar seu dbito, seja pelo


seu trabalho seja pela venda de sua pessoa, era quase igualmente generalizado" (Niebuhr, I,600).
Em outro trecho, Niebuhr explica as dificuldades e incompreenses dos escritores gregos do perodo de Augusto
sobre as relaes entre Patrcios e Plebeus, e sua confuso
deste relacionamento com o dos Patronos e Clientes, como
sendo devidas ao fato deles "estarem escrevendo num tempo
em que pobres e ricos constituam as nicas classes reais de
cidados; em que o homem necessitado, por mais nobre que
fosse sua origem, precisava de um Patrono e os milionrios
ainda que apenas libertos, eram solicitados como Patronos.
Dificilmente encontravam um vestgio de relaes hereditrias
de dependncia" (I.620). "Os artesos podiam ser encontrados nas duas classes (residentes estrangeiros * e libertos com
seus descendentes), e os plebeus que abandonavam a agricultura passavam ao nvel de cidadania limitada, desfrutado por
estes. Nem lhes faltava a honra de guildas legalmente reconhecidas e estas corporaes eram to altamente consideradas que Numa era tido como seu fundador. Havia nove corporaes: a dos tocadores de pfanos, a dos ourives, a dos carpinteiros, a dos tintureiros, a dos seleiros, a dos curtidores, a
dos trabalhadores em cobre, a dos oleiros, a nona corporao
abrangendo os restantes artesos. Aqueles que fossem cidados independentes, ou desfrutassem de um nvel equivalente
ao da cidadania, independentemente de qualquer patrono
(supondo-se que isto fosse admitido); ou os descendentes de
homens dependentes cujos laos houvessem desaparecido com
a extino da linhagem de seus patronos: estes, indiscutivelmente, conservavam-se to alheios s querelas dos antigos cidados e da comunidade (der Gemeinde) quanto as guildas
florentinas mantiveram distncia das lutas de Guelfos e Guibelinos. provvel que a populao servil estivesse, como um
todo, disposio dos patrcios (I,623).
* Por outro lado, so pressupostos processos histricos que
transformem a massa de indivduos de uma nao, se no em
trabalhadores genuinamente livres, imediatamente, em
trabalhadores potencialmente livres, cuja nica propriedade
seja sua fora de trabalho e a possibilidade de troc-la pelos
()

N.R.:

no original de Marx, " m e t e c o s " .

97

valores existentes. Tais indivduos confrontam todas as condies objetivas de produo como propriedade alheia, como
sua no-propriedade mas, ao mesmo tempo, como algo intercambivel como valor e, portanto, at certo ponto, apropriada
pelo trabalho vivo. Tais processos histricos de, dissoluo so
os seguintes: a dissoluo do relacionamento servil que liga o
trabalhador ao solo e ao senhor do solo mas, de fato, presume
sua propriedade dos meios de subsistncia (que corresponde,
na verdade, a sua separao do solo); a dissoluo das relaes de propriedade que fazem dele um "yeoman", pequeno
proprietrio de terras ou arrendatrio (colonus) livre e que
trabalha, ou um campons livre; a dissoluo das relaes
corporativas que pressupem a propriedade do trabalhador
quanto aos instrumentos de produo e ao trabalho em si,
como uma certa forma de capacidade artesanal no apenas
como fonte de propriedade, mas como a prpria propriedade;
tambm, a dissoluo das relaes de clientela em seus diversos tipos, em que no-proprietrios figuram como co-consumidores do excedente de produto no squito de seus senhores
e, em troca, usam sua libr, participam de seus conflitos, realizam atos reais ou imaginrios de servio pessoal, etc. Anlise
mais acurada mostrar que so dissolvidas, em todos estes
processos de dissoluo, as relaes de produo em que predomina o valor de uso, a produo para uso imediato. O valor
de troca e sua produo pressupem a predominncia da outra forma. Assim, em todas as circunstncias acima, contribuies em espcie e prestao de servios (Naturaldienste)
predominam sobre pagamentos em dinheiro e servios remunerados em dinheiro. Mas isto apenas incidental. Novamente, um exame mais cuidadoso revelar que todas as relaes dissolvidas s se tornaram possveis, por um certo grau
de desenvolvimento das foras produtivas materiais (e, portanto, tambm mentais).
19

20

21

*
O que nos interessa, neste ponto, o que segue. O processo de dissoluo que transforma a massa de indivduos de
uma nao, e t c , em potenciais trabalhadores-assalariados
19 NOTA DE M A R X : A dissoluo das formas ainda mais antigas
de propriedade comunal e de comunidade real tomada como algo
bvio.
20 handwerksmssig
bestimmte
Geschicklichkeit.
21 A frase de Marx pode tambm ser entendida assim: "Mas esta
observao feita de passagem."

98

livres indivduos forados, simplesmente por sua carncia


de propriedade, a trabalhar e a vender seu trabalho no
pressupe a desapario das fontes anteriores de renda ou (em
parte) das condies anteriores de propriedade destes indivduos. Ao contrrio, presume que, somente, seu uso tenha
sido alterado, que seu modo de existncia tenha sido transformado, que tenham passado para outras mos como um fundo
livre, ou, talvez, que tenham permanecido, em parte, nas
mesmas mos. Porm, isto evidente. O processo que, de um
modo ou outro, separou a massa de indivduos de suas anteriores relaes afirmativas com as condies objetivas de trabalho, que negou tais relaes e, portanto, transformou tais
indivduos em trabalhadores livres , tambm, o mesmo processo que liberou estas condies objetivas de trabalho, potencialmente, de suas ligaes prvias com os indivduos agora delas separados. (Estas condies de trabalho incluem terra, matrias primas, meios de subsistncia, instrumentos de
trabalho, dinheiro, ou todos estes juntos.) Esto ainda presentes, mas de um modo diferente: como um fundo livre, no
qual todas as velhas relaes polticas, e t c , foram anuladas;
e, agora, confrontam aqueles indivduos sem-propriedade,
isolados, simplesmente sob a forma de valores, de valores que
se mantm a si prprios e uns aos outros. O mesmo processo
que contrape a massa de trabalhadores livres s condies
objetivas de trabalho tambm contraps os mesmos a tais condies como capital. O processo histrico consistiu na separao dos elementos at ento combinados; seu resultado no
, portanto, a desapario de um destes elementos, mas uma
situao em que cada um deles surja negativamente relacionado com o outro: o trabalhador, (potencialmente) livre por
um lado, o capital (potencial) do outro. A separao das condies objetivas das classes que agora so transformadas em
trabalhadores livres deve, igualmente, surgir no plo oposto
como a autonomizao destas mesmas condies.
22

* Consideremos o relacionamento do capital e o trabalho


assalariado no como algo que j alcanou importncia decisiva e vai invadindo a produo inteira, mas como algo que
23

22 an
sich
festhaltenden
Werten.
23 OBSERVAO DE M A R X : Pois, neste caso, o capital, pressuposto, como condio do trabalho assalariado, o produto do prprio
trabalho assalariado, e estabelecido como uma condio pelo prprio
trabalho, criado pelo trabalho como seu prprio pressuposto.
99

ainda est no processo histrico formador. Consideremos


a transformao original de dinheiro em capital, o processo
de troca entre capital (existente apenas potencialmente) por
um lado, e os trabalhadores livres (potencialmente existentes)
por outro. Vemo-nos, naturalmente, fazendo a simples
observao a que os economistas do muita importncia expressamente, que o lado que figura como capital tem
de possuir matrias primas, ferramentas e alimento bastante
para permitir que o trabalhador subsista antes da produo
ficar pronta. Mais ainda, pareceria que a acumulao uma
acumulao anterior ao trabalho e no dele oriunda tivesse
de ocorrer do lado do capitalista, o que lhe permitiria fazer
o trabalhador trabalhar e mant-lo em atividade, como
uma fora viva de trabalho. Este ato do capital, que independente e no estabelecido pelo trabalho, transferido, ento, desta histria de sua origem para. o presente e transformado em um fator de sua realidade e fetividade, de sua
auto-criao (Selbstformation). Finalmente, o eterno direito
do capital aos frutos do trabalho de outros homens originase neste estado de coisas, ou melhor, o que acontece que
o modo de aquisio do capital deduzido das leis simples e
"justas" da troca de equivalentes.
24

* A riqueza existente sob a forma de dinheiro s poder


ser trocada pelas condies objetivas de trabalho, porque e
se estas tiverem sido separadas do prprio trabalho. J vi24 OBSERVAO DE M A R X : U m a vez estabelecidos o capital e o
trabalho assalariado como seus prprios pr-requisitos, i., como uma
base pressuposta da produo, o seguinte estado de coisas parece i m p l a n t a r - s e : em primeiro lugar, parece que o capitalista tem de possuir no apenas um fundo de m a t r i a s primas e meios de subsistncia suficiente p a r a que o trabalhador reproduza a si mesmo, produza
os necessrios meios de subsistncia, realize o trabalho necessrio;
mas, ainda, um fundo de matrias primas e instrumentos de produo por meio do qual o trabalhador realize seu trabalho excedente,
I., o lucro do capitalista. Anlise ulterior revelar que o t r a b a l h a d o r
est, c o n s t a n t e m e n t e , criando um duplo fundo para p capitalista,
ou em forma de capital. Uma parte deste fundo c o n s t a n t e m e n t e p r e enche as condies de sua prpria existncia, a outra parte as c o n d es da existncia do capital. Como vimos, o capital excedente e
capital excedente em sua relao com sua relao pr-histrica com o
trabalho _ Inclui a apropriao de todo capital presente, real, e de
cada elemento deste capital, que apropriado uniformemente como
trabalho alheio transformado em um objeto e apropriado pelo capital,
sem troca, sem transferncia de um equivalente por ele.
!

100

mos que o dinheiro pode, em parte, ser acumulado pela simples troca de equivalentes; entretanto, esta uma fonte to
insignificante que no merece meno, historicamente
uma vez que se presuma, isto , que se considere que este
dinheiro tenha sido ganho pela troca do trabalho prprio.
, preferencialmente, o dinheiro acumulado pela usura
especialmente a usura relacionada propriedade da terra
e a riqueza mvel (monetria) acumulada atravs de lucros mercantis que se transformam em capital no estrito
senso, em capital industrial. Teremos ocasio, posteriormente, de tratar de ambas estas formas isto , na medida em
que elas prprias se mostrarem, no como formas de capital, mas como formas anteriores de riqueza, como pressupostos do capital.
* Como vimos, o conceito de capital a origem implica dinheiro como ponto de partida e, portanto, implica a
existncia de riqueza em forma de dinheiro. Est igualmente
implcita sua procedncia da circulao; o capital surge como
o produto da circulao. A formao do capital, portanto,
no se origina da propriedade da terra (embora possa derivar
dos arrendatrios agrcolas na medida em que sejam, tambm, comerciantes de produtos agropecurios), nem das corporaes (embora estas constituam, tambm, uma possibilidade) mas da riqueza mercantil e usurria. Porm, os comerciantes e usurrios somente encontram condies que permitem a compra de trabalho livre quando este foi separado das
condies objetivas de sua existncia, em conseqncia de um
processo histrico. A, torna-se possvel, tambm, comprar as
prprias condies. Nas condies da organizao corporativa,
por exemplo, apenas o dinheiro (a menos que seja dinheiro
dos mestres das guildas) no pode comprar teares para que
neles trabalhem homens; h regulamentos determinando
quantas mquinas de tecer um homem pode usar, etc. Em
resumo, o instrumento de trabalho ainda est to intimamente fundido ao trabalho vivo, to includo no domnio
deste ltimo que, na realidade, no circula. O que possibilita
a transformao da riqueza monetria em capital , por
um lado, o fato de encontrar trabalhadores livres, e por
outro lado o fato de encontrar os meios de subsistncia, as
matrias primas, e t c , que seriam, em outras circunstncias,
de uma forma ou doutra, propriedade das massas agora sem
objetivo e que esto tambm livres e disponveis para venda.
101

Entretanto, a outra condio do trabalho uma certa


capacidade artesanal, a existncia do instrumento como um
meio de trabalho, etc. o capital j encontra pronta para
usar neste perodo preparatrio, ou inicial, do capital.
Isto , em parte, o resultado do sistema urbano corporativo,
em parte da indstria domstica, indstria que j existe como acessria da agricultura. O processo histrico no o
resultado do capital mas seu pr-requisito. Por meio deste
processo, o capitalista insere-se como um intermedirio (histrico) entre a propriedade da terra, ou qualquer tipo de propriedade, e o trabalho. A histria ignora as iluses sentimentais sobre uma associao formada pelo capitalista e o trabalhador, e t c ; nem existe um vestgio de tais iluses no desenvolvimento do conceito de capital. Esporadicamente, a manufatura pode desenvolver-se localmente em uma estrutura pertencente a perodo bem diverso, como nas cidades italianas,
lado a lado com as corporaes. Mas se o capital destinar-se
a ser a forma dominante de uma poca, suas condies tero
de desenvolver-se no apenas localmente, mas em grande escala. (Isto compatvel com a possibilidade de, durante a
dissoluo das guildas, alguns mestres artesos transformarem-se em capitalistas industriais; entretanto, dada a natureza do fenmeno, isto ocorre raramente. Como um todo, o sistema completo de corporaes perecer tanto mestres como
oficiais quando emergirem o capitalista e o operrio.)
* Entretanto, evidente, e exposto por anlise mais profunda da poca histrica ora discutida, que a poca de dissoluo dos modos de produo anteriores e das relaes do
trabalhador com as condies objetivas ao trabalho , simultaneamente, uma poca na qual a riqueza monetria j se
desenvolveu at certo ponto e, tambm, em que cresce e se
expande, rapidamente, em virtude das circunstncias que
aceleram esta dissoluo. Ela prpria , em si, um agente
desta dissoluo, como a dissoluo a condio de sua transformao em capital. Mas a mera existncia da riqueza monetria, mesmo sua conquista de uma espcie de supremacia,
no bastante para esta dissoluo resultar em capital. Se
fosse, a Roma antiga, Bizncio, e t c , teriam concludo sua histria com trabalho livre e capital ou melhor, teriam comeado
uma nova histria. Ali a dissoluo das velhas relaes de
propriedade estava ligada, tambm, ao desenvolvimento da
riqueza monetria do comrcio, etc. Entretanto, concreta102

mente, o resultado desta dissoluo no foi a indstria mas


o domnio do campo sobre a cidade.
A formao original do capital no ocorre, como tantas
vezes foi suposto, pela acumulao de alimento, instrumentos,
matrias primas ou, em resumo, de condies objetivas de trabalho separadas do solo e j fundidas ao trabalho humano.
No em virtude do capital criar as condies objetivas de trabalho. Sua formao original ocorre, simplesmente, porque o
processo de dissoluo de um velho modo de produo permite que o valor, existente como riqueza monetria, adquira,
de um lado, as condies objetivas do trabalho para, do outro
lado, trocar o trabalho vivo dos trabalhadores, agora livres,
por dinheiro. Todos estes elementos j existem. O que os separa um processo histrico, um processo de dissoluo e
este que possibilita ao dinheiro o transformar-se em capital.
O dinheiro, em si, embora participe do processo histrico, f-lo,
apenas, na medida em que , ele prprio, um agente extremamente poderoso de dissoluo que intervm no mesmo e, por
isto, contribui para a criao de trabalhadores livres, despojados, sem objetivo; mas, certamente, no porque crie para
eles as condies objetivas de sua existncia mas, antes, por
acelerar sua separao das mesmas, isto , apressar sua perda
da propriedade.
Por exemplo, quando os grandes proprietrios territoriais
ingleses expulsaram seus dependentes (*) que consumiam
uma parte da produo excedente de suas terras e, alm disto, seus arrendatrios livraram-se dos pequenos camponeses
sem terra, etc. grande massa de fora de trabalho viva
duplamente livre foi lanada no mercado de trabalho: livre
25

25 OBSERVAO DE M A R X : Nada mais bvia e superficialmente


circular do que o raciocnio que alega ( a ) que os trabalhadores que
devem ser empregados pelo capital, se este tem de existir; devem
ser, primeiro, criados e tornados possveis pela sua acumulao
(aguardando, por assim dizer, seu " F a a - s e o t r a b a l h o " ) ; porquanto
(b) o capital no poderia acumular-se sem o trabalho alheio, salvo,
talvez, o acmulo do prprio trabalho. Isto , o capital poderia existir
primeiro sob a forma de no-capital e no-dinheiro, pois antes da
existncia do capital o trabalho apenas pode realizar seu valor na
forma de trabalho artesanal, de pequena agricultura, e t c ; em resumo,
de formas, todas elas, que permitem pequena ou nenhuma acumulao, conducentes apenas a pequeno excedente de produo e ao consumo da maior parte desta. Retornaremos ao conceito de acumulao, mais tarde.
()

"retainers".

103

das velhas relaes de dependncia, servido ou prestao de


servio e livre, tambm, de todos os bens e propriedades pessoais, de toda forma real e objetiva de existncia, livre de toda
propriedade. Uma tal massa ficou reduzida ou a vender sua fora de trabalho ou a mendigar, a vagabundear ou a assaltar. A
histria registra o fato de que ela primeiro tentou a mendicncia, a vagabundagem e o crime, mas foi forada a abandonar este rumo e a tomar o estreito sendeiro que conduz ao
mercado de trabalho por meio da forca, do pelourinho e do
chicote. (Por isto, os governos de Henrique VII, VIII, e t c ,
constituem condies do processo histrico de dissoluo e
so os criadores das condies de existncia do capital.) Inversamente, os meios de subsistncia anteriormente consumidos pelos senhores de terras e seus dependentes, agora tornaram-se disponveis para ser comprados com dinheiro, e o
dinheiro desejava compr-los para, atravs de sua instrumentalidade, comprar trabalho. O dinheiro nem havia criado nem
acumulado estes meios de subsistncia. Eles j existiam, eram
consumidos e se reproduziam, antes de passar a ser consumidos e reproduzidos por intermdio da interveno do dinheiro.
A nica alterao consistia em que tais meios de produo,
agora, eram lanados no mercado de trocas. Eram, agora,
separados de sua conexo imediata com as bocas dos dependentes, e t c , e transformados de valores de uso em valores
de troca, assim submetendo-se supremacia e domnio da
riqueza monetria. O mesmo vale para os instrumentos de
trabalho. A riqueza monetria nem descobriu nem fabricou
a roda de fiar e o tear. Mas, quando foram separados da terra
os fiandeiros e teceles, com suas rodas e teares, ficaram sob
o imprio da riqueza monetria, etc. O capital rene as massas de mos e os instrumentos preexistentes. isto, e somente isto, que o caracteriza. Ele os rene sob seu domnio. Esta
sua acumulao real; a acumulao de trabalhadores, com
seus instrumentos, em determinados pontos. Trataremos disto, mais profundamente, quando nos detivermos na chamada
acumulao do capital.
de admitir-se que a riqueza monetria, como patrimnio mercantil, ajudara a acelerar e a dissolver as antigas relaes de produo, possibilitando, por exemplo, ao proprietrio de terras trocar seus cereais, gado, e t c , por valores de uso
importados, em lugar de desperdiar sua prpria produo
com dependentes, cujo nmero, de fato se tomava em grande
104

parte como medida de sua riqueza. Como bem o demonstrou


A. Smith.) A riqueza monetria dera maior significao ao
valor de troca de sua receita. Isto tambm vlido para seus
arrendatrios, que j eram semi-capitalistas embora de modo
muito disfarado. A evoluo do valor e troca foi favorecida
pela existncia de dinheiro sob a forma de uma ordem social
de mercadores. E dissolveu uma produo cujo objetivo era,
primariamente, o valor de uso imediato, e as formas de propriedade correspondentes a tal produo as relaes do
trabalho com suas condies objetivas assim dando impulso criao de um mercado de trabalho (que no deve ser
confundido com um mercado de escravos). Entretanto, mesmo este efeito do dinheiro seria possvel, apenas, se pressuposta a existncia de uma atividade artesanal urbana, baseada
no no capital e trabalho assalariado mas na organizao
do trabalho em corporaes, etc. O trabalho urbano, em si,
tinha criado os meios de produo para os quais as corporaes (guildas) tornaram-se grandes obstculos, tanto quanto as antigas relaes da propriedade da terra para uma agricultura evoluda que, por sua vez, era, em parte, conseqncia
da maior venda de produtos agrcolas para as cidades, etc.
Outras circunstncias ajudaram a dissoluo das antigas
relaes de produo, acelerando a separao do trabalhador
ou do no-trabalhador capaz de trabalhar, das condies
objetivas de sua reproduo e, assim, estimularam a transformao do dinheiro em capital. Tais foram, por exemplo,
os fatores que incrementaram, no sculo XVI, a massa de
mercadorias em circulao, a massa circulante de dinheiro,
criando novas necessidades e, conseqentemente, aumentando
o valor de troca dos produtos locais, elevando os preos,
etc. Nada poder, portanto, ser mais estpido do que conceber a formao original do capital como se significasse a
acumulao e criao das condies objetivas da produo
alimentos, matrias primas, instrumentos que foram, ento, oferecidas aos trabalhadores delas despojados. O que
ocorreu, em verdade, foi que a riqueza monetria ajudou, em
parte, a privar destas condies a fora de trabalho dos indivduos capazes de trabalhar. O resto deste processo de separao ocorreu sem a interveno da riqueza monetria. Quando a formao original do capital chegara a certo nvel, a
riqueza monetria pde insinuar-se como intermediria entre as condies objetivas de vida, agora "liberadas" e as
105

igualmente libertadas mas, agora, tambm desimpedidas e errantes foras vivas de trabalho, comprando umas com outras.
Quanto formao da riqueza monetria, em si, antes de
sua transformao em capital: isto pertence pr-histria
da economia burguesa. Usura, comrcio, cidades e a finana
governamental que surge com elas desempenham os papis
principais, agora. Tambm, o entesouramento pelos arrendatrios, camponeses, e t c , embora em menor grau.
O comrcio foi, por toda a parte, o intermedirio do valor
de troca ou, alternativamente, a transferncia de valores de
troca pode ser descrita como comrcio pois, assim como a
circulao tem existncia independente no comrcio, tambm o dinheiro a tem na camada social dos mercadores. Podemos ver que o desenvolvimento da troca e do valor de troca
causa tanto a dissoluo das relaes de propriedade
do trabalho quanto a suas condies de existncia como
a dissoluo do prprio trabalho como algo que , em si,
parte das condies objetivas de produo. Todas estas so
relaes que expressam, simultaneamente, a predominncia
do valor de uso e da produo orientada no sentido do consumo imediato e, tambm, a predominncia de uma comunidade real, ainda presente como um pr-requisito imediato da
produo. A produo baseada no valor de troca e uma comunidade baseada no intercmbio destes valores de troca, e o
trabalho como condio geral da riqueza, tudo pressupe e
produz a separao do trabalho de suas condies objetivas.
Embora, como vimos no ltimo captulo sobre dinheiro, a
produo para a troca e a comunidade baseada nesta
possam parecer colocar a propriedade como resultado,
unicamente, do trabalho e a propriedade privada do produto
do trabalho prprio como um pressuposto trata-se de aparncia enganadora. A troca de equivalentes ocorre (mas
apenas) a camada superficial de uma produo que se fundamenta na apropriao do trabalho alheio sem troca, mas
sob a aparncia de troca. Este sistema de troca tem o
capital como base. Se o considerarmos isoladamente do capital, emergir como se mostra na superfcie, como um sistema
autnomo, isto , mera iluso, ainda que iluso necessria.
No constitui mais surpresa, pois, descobrir que o sistema de
valores de troca a troca de equivalentes medidos em trabalho transforma-se em apropriao do trabalho alheio sem
troca, a total separao do trabalho e da propriedade ou, ento, revela esta apropriao como seu pano de fundo oculto.
106

Pois as regras dos valores de troca e da produo orientada


para a produo de valores de troca, pressupem a prpria
fora de trabalho alheio como valor de troca. Isto , pressupem a separao da fora viva de trabalho de suas condies
objetivas; um relacionamento com estas ou com sua prpria objetividade como propriedade de outrem; numa palavra uma relao com elas como capital.
A idade de ouro do trabalho emancipando-se a si prprio
ocorreu, apenas, naqueles perodos do feudalismo em ocaso
mas ainda em luta intestina, como na Inglaterra do sculo
XIV e primeira metade do sculo XV. Para o trabalho, novamente, relacionar-se s suas condies objetivas, como sua
propriedade, outro sistema ter de substituir o da troca
privada, pois, como vimos, esta presume o intercmbio de
trabalho transformado em objetos, por fora de trabalho e,
portanto, a apropriao do trabalho vivo sem intercmbio.
Historicamente, o dinheiro muitas vezes transformado
em capital de um modo muito simples e bvio. Assim, o comerciante pe a trabalhar uma poro de fiandeiros e teceles,
que anteriormente dedicavam-se a tais atividades como
ocupaes subsidirias de seu trabalho agrcola; assim, transforma uma atividade subsidiria numa principal, com o que
coloca-os sob seu controle e comando, como trabalhadores assalariados. O passo seguinte ser remov-los de seus lares e
reuni-los numa nica oficina de trabalho. Neste processo simples fica evidente que o capitalista no preparou nem matria prima, nem instrumentos, nem meios de subsistncia para
fiandeiros e teceles. Tudo o que ele fez foi, gradualmente,
limit-los a uma espcie de trabalho que os torna dependentes do comprador, o mercador e, assim, finalmente, eles
estaro produzindo exclusivamente para ele e por intermdio dele. Originalmente, comprava seu trabalho, apenas, mediante a compra de seu produto. Logo que se restringiram
produo deste valor de troca e, portanto, foram obrigados a
produzir valores de troca imediatos e a trocar seu trabalho,
todo por dinheiro para poder prosseguir vivendo, caram sob
seu domnio. Finalmente, mesmo a iluso de lhe vender seus
produtos desaparece. O mercador compra seu trabalho e arrebata-lhes, primeiramente, sua propriedade do produto, e,
logo, sua propriedade dos instrumentos de trabalho, a menos
que lhes permita a iluso da propriedade para reduzir seus
custos de produo.
107

As formas histricas originais em que o capital aparece, primeiro, espordica ou localmente, lado a lado com os
antigos modos de produo, mas gradualmente destruindo-os
formam a manufatura no sentido prprio do termo (ainda
no a fbrica). Isto ocorre onde h produo em massa para
exportar portanto, sobre a base do comrcio martimo e
terrestre em grande escala e nos centros deste comrcio, como
nas cidades da Itlia, em Constantinopla, as cidades flamengas e holandesas, em algumas da Espanha, como Barcelona,
etc. A manufatura no submete, inicialmente, os chamados
ofcios urbanos, mas apenas as atividades rurais subsidirias,
a fiao e a tecelagem, o tipo de trabalho que menos requer
habilidade artesanal, treinamento tcnico. Alm daqueles
grandes emprios, em que encontra a base de um mercado
de exportao e onde a produo , por sua natureza espontnea, orientada para o valor de troca isto , onde as manufaturas ligavam-se, diretamente, navegao, inclusive a
prpria construo de navios, e t c , a manufatura estabeleceu-se, primeiro, no nas cidades mas nas reas rurais, nas
aldeias carentes de corporaes, etc. As ocupaes rurais
subsidirias contm a base ampla das manufaturas, enquanto um alto grau de progresso na produo necessrio para
orientar os ofcios urbanos no sentido da indstria fabril.
Ramos da produo como as fbricas de vidro, de metal, serrarias, e t c , que desde o incio demandam maior concentrao
de fora de trabalho, empregam mais energia natural, e tambm requerem tanto produo em massa quanto concentrao
de meios de produo, e t c : estes, tambm, se prestam para a
manufatura. D-se o mesmo com as fbricas de papel, etc.
O outro aspecto deste processo o advento do arrendatrio e a transformao da populao agrcola em trabalhadores-diaristas livres. Embora o campo seja o ltimo local em
que esta transformao triunfa em suas formas mais puras
e lgicas, alguns dos desenvolvimentos iniciais verificam-se
ali. Por isto os antigos, que nunca progrediram alm dos ofcios especificamente urbanos e suas aplicaes, jamais foram
capazes de chegar indstria em grande escala. Pois seu
primeiro pr-requisito o envolvimento de toda a rea rural
na produo, no de valores de uso mas de valores de troca.
A produo de fbricas de vidro, de papel, a elaborao do
108

ferro, etc., no podem ser organizadas corporativamente. Exigem produo em massa, vendas a um mercado geral, riqueza monetria na mo do empresrio. No que este crie as condies objetivas ou subjetivas mas, porque sob as antigas
relaes de propriedade e produo, tais condies no podem ser reunidas. Depois disso, a dissoluo das relaes de servido e o advento da manufatura, gradualmente, transformam todos os ramos da produo em ramos operados pelo
capital.) Entretanto, as prprias cidades contm um elemento para a formao do genuno trabalho assalariado expressamente, os trabalhadores jornaleiros excludos do sistema corporativo, trabalhadores no qualificados etc.
* Vemos, pois, que a transformao de dinheiro em capital pressupe um processo histrico que tenha separado as
condies objetivas do trabalho, tornando-as independentes,
e as volta contra os trabalhadores. Entretanto, desde que o
capital e seu processo existam, conquistam toda a produo
e provocam e acentuam, por toda a parte, a separao entre
trabalho e propriedade, entre trabalho e as condies objetivas de trabalho. Subseqente desenvolvimento mostrar
como o capital destri o trabalho artesanal, a pequena propriedade de proprietrios que trabalham, e t c , e at a si mesmo, nas formas em que no se mostra em contradio com
o trabalho: no pequeno capital e nos tipos intermedirios ou
hbridos, situados entre os modos de produo antigos (ou
as formas que estes assumam em funo de sua renovao
base de capital) e o modo de produo clssico, adequado,
do prprio capital.
26

27

* A nica acumulao que pr-requisito do advento do


capital a da riqueza monetria que, considerada isoladamente, inteiramente improdutiva, emergindo somente da
circulao e pertencendo apenas circulao. O capital, rapidamente, cria para si mesmo um mercado interno pela destruio de todos os ofcios subsidirios rurais, i., fiando
e tecendo para todos, fornecendo roupas para todos, e t c ; em
resumo, transformando as mercadorias anteriormente pro26 O trecho, tambm, poderia ser assim traduzido:
tarde".

"Veremos mais

27 NT.:
1857-58.

manuscrito

Estes

desenvolvimentos

no

figuram

no

de

109

duzidas como valores de uso imediato em valores de troca.


Este processo o resultado automtico da separao dos trabalhadores do solo e da sua propriedade (ainda que apenas
propriedade servil) das condies de produo.
* Embora o artesanato urbano seja baseado, substancialmente, na troca e na criao de valores de troca, o objetivo
principal da produo no o enriquecimento ou o valor de
troca como valor de troca, mas a subsistncia do homem
como arteso, como um mestre-arteso e, conseqentemente,
o valor de uso. A produo est, portanto, sempre subordinada ao consumo pressuposto; a oferta procura; sendo lenta sua expanso.
*
A produo de capitalistas e trabalhadores assalariados
, portanto, um produto fundamental do processo pelo qual
o capital se transforma em valores. A economia poltica usual,
que se concentra apenas nas coisas produzidas, esquece isto
inteiramente. Uma vez que este processo estabelece o trabalho
reificado como o que , simultaneamente a no-reificao do
trabalhador, como de uma subjetividade contraposta ao trabalhador, como a propriedade de uma vontade alheia, o capital,
necessariamente, ao mesmo tempo o capitalista. A idia de
alguns socialistas, de que precisamos de capital mas no de capitalistas, completamente falsa. O conceito de capital implica
que as condies objetivas do trabalho que so o prprio
produto do capital adquirem uma personalidade contra
o trabalho, ou, o que vem a ser o mesmo, que passem a constituir propriedade alheia, no do trabalhador. O conceito de
capital contm o capitalista. Entretanto, este erro no
maior, certamente, do que, por exemplo, o de todos os fillogos que falam da existncia do capital na antigidade clssica e de capitalistas romanos e gregos. Isto , apenas, outro
modo de dizer que em Roma e na Grcia o trabalho era livre,
afirmao que estes cavalheiros dificilmente fariam. Se falarmos, agora, dos proprietrios de "plantations" na Amrica
como capitalistas, e que sejam capitalistas, isto se basear
no fato deles existirem como anomalias em um mercado mundial baseado no trabalho livre. Se o termo capital fosse aplicvel antigidade clssica embora a palavra, realmente,
28

28 A frase condensada de Marx limita-se a:


capital". Pensamos que exige esta ampliao.

110

" S e vamos falar em

no fosse conhecida dos antigos ento as hordas nmades


que vagam com suas manadas pelas estepes da sia central
seriam as maiores capitalistas, pois o significado original da
palavra capital gado. Por isto o contrato de "metairie"
usual no Sul da Frana, devido escassez de capital, ainda
chamado, s vezes, de "bail de bestes cheptel" (contrato
de "leasing" de gado). Se nos permitirmos um pouco de mau
latim, nossos capitalistas ou Capitules Homines (homens
principais) seriam aqueles "que debent censura de capite"
(que pagam um imposto "per capita").
29

30

* Dificuldades que no surgiram na anlise conceitual do


dinheiro surgem na do capital. O capital , essencialmente,
o capitalista, mas, ao mesmo tempo, a produo em geral
capital, como um elemento na existncia do capitalista, bem
distinto dele. Assim, descobriremos mais tarde que no termo
capital h muita coisa includa que, aparentemente, no pertence ao conceito. Ex.: o capital emprestado, acumulado, etc. Em todas estas relaes ele figura como um mero
objeto e parece coincidir inteiramente com a matria que o
constitui. Entretanto, anlise mais aprofundada esclarecer
este e outros problemas. Comentemos, de passagem, a seguinte e divertida observao: O bom Adam Meller, que d um
sentido mstico a todas as frases figuradas, ouviu falar em
capital vivo, na vida comum, em oposio a capital morto e
revestiu tudo isto de roupagens teosficas. O rei Ethelstan
poderia ter-lhe ensinado algo sobre isto: "Reddam de meo
prprio dcimas Deo tam in Vivente Capitale quam in mortuis fructuis terrae". (Darei um dcimo de minha propriedade a Deus, tanto em gado vivo como era frutos mortos do
solo.) O dinheiro sempre mantm a mesma forma no mesmo
substrato e , portanto, mais facilmente concebido como um
objeto. Mas a mesma coisa, mercadoria, dinheiro, e t c , pode
representar capital ou receita, etc. Por isto claro, at para
os economistas, que o dinheiro no tangvel, porm que a
29 NOTA DE M A R X : "Mas, entre os gregos a palavra arkhais era
usada no sentido do que os r o m a n o s c h a m a v a m "principalis summa
reincreditae" (o principal de um e m p r s t i m o ) " .
30

NT.: Parceria a g r o - p e c u r i a (em traduo livre).


111

mesma coisa pode ser includa ora sob a denominao de


capital, ora sob outra denominao e bem contrria, e, de
acordo com isso, ou no capital; este uma relao e somente pode ser uma relao de produo.
31

31 NT : Ai termina a traduo de J a c Cohen, do alemo p a r a o Ingls, que a matriz da presente traduo portuguesa. Mas, no t r a balho de M. N. e Miguel Murmis, que passaram as F O R M E N do
alemo p a r a o espanhol (Ediciones Pasado y Presente, Cordoba, 1971)
h, ainda, o trecho que segue:
"Vimos como a verdadeira n a t u r e z a do capital apenas se a p r e senta no final do segundo ciclo. Temos de considerar a g o r a o p r prio ciclo ou circulao do capital. Originariamente. a produo p a r e cia estar alm da circulao e a circulao alm da produo. O ciclo
do capital a circulao considerada como circulao do capital
abrange os dois momentos. Nele a produo figura como um ponto
final e inicial da circulao e vice-versa. A autonomia da circulao reduz-se a mera aparncia, do mesmo modo que o estar alm
da produo."

112

Textos Suplementares de Marx e Engels sobre Problemas de


Periodizao Histrica
1 DA IDEOLOGIA ALEM (Parte I)
(A)

O modo pelo qual os homens produzem seus meios de


subsistncia depende, antes de tudo, da natureza dos meios
que eles encontram e tm de reproduzir. Este modo de produo no deve ser considerado, simplesmente, como a reproduo da existncia fsica dos indivduos. Trata-se, antes,
de uma forma definida de atividade destes indivduos, uma
forma definida de expressarem suas vidas, um definido modo de vida deles. Assim como os indivduos expressam suas
vidas, assim eles so. E o que eles so, portanto, coincide com
sua produo, tanto com o que produzem quanto com o como
produzem. A natureza dos indivduos, portanto, depende das
condies materiais determinantes de sua produo.
Esta produo apenas se revela com o aumento da populao. Por sua vez, isto pressupe o relacionamento recproco dos indivduos. A forma deste relacionamento determinada, ainda, pela produo.
As relaes recprocas de diferentes naes dependem
da extenso em que cada qual desenvolveu suas foras pro113

dutivas, a diviso do trabalho e relaes internas. Esta afirmao amplamente aceita. Mas, no apenas as relaes de
uma nao com outras, tambm toda a estrutura interna
da prpria nao depende do estgio de desenvolvimento alcanado por sua produo e por suas relaes interna e externa. O quanto as foras produtivas duma nao esto desenvolvidas demonstrado, mais claramente, pelo grau at
onde levou a diviso do trabalho. Cada nova fora produtiva,
na medida em que no seja, meramente, uma extenso quantitativa de foras produtivas j conhecidas (por exemplo, o
acrscimo de novas terras ao cultivo) trar maior desenvolvimento da diviso do trabalho.
A diviso do trabalho dentro duma nao leva, primeiramente, separao do trabalho industrial e comercial do
agrcola e, portanto, separao da cidade e do campo e a
um conflito de interesses entre eles. O desenvolvimento posterior conduz separao das atividades industriais ds comerciais. Ao mesmo tempo, atravs da diviso do trabalho
desenvolvem-se mais, dentro dos vrios ramos, divises
entre os indivduos que cooperam em espcies definidas
de trabalho. A posio relativa destes grupos individuais
determinada pelos mtodos empregados na agricultura,
indstria e comrcio (patriarcalismo, escravido, estamentos,
classes). Estas mesmas condies sero vistas (dado um relacionamento mais desenvolvido) nas relaes das diferentes
naes entre si.
Os vrios estgios de desenvolvimento da diviso do trabalho so, apenas, outras tantas formas diversas de propriedade; i. , os estgios vigentes da diviso do trabalho determinam, tambm, as relaes recprocas dos indivduos, relativamente s matrias primas, instrumentos e produtos do
trabalho.
A primeira forma de propriedade a propriedade tribal.
Corresponde a um estgio no desenvolvido da produo em
que um povo vive da caa e da pesca, criando animais ou,
na fase mais elevada, da agricultura. Este ltimo caso pressupe grandes extenses de terras no cultivadas. A diviso
do trabalho, neste estgio, muito elementar ainda, e est
limitada a uma extenso da diviso natural do trabalho imposta pela famlia: a estrutura social , portanto, resumida a
uma extenso da prpria famlia; lideranas familiares patriarcais, os membros da tribo abaixo delas e, finalmente, os es114

cravos. A escravido latente na famlia s se desenvolve,


gradualmente, com o aumento da populao, a maior presso das necessidades e a ampliao das relaes exteriores,
de guerra ou de comrcio.
A segunda forma a antiga propriedade comunal e do
Estado, que provm, particularmente, da unio de vrias tribos numa cidade, por acordo ou conquista, e ainda acompanhada pela escravido. Ao lado da propriedade comunal j encontramos a propriedade privada mvel, e mais tarde a imvel, em desenvolvimento, mas como forma anormal, subordinada propriedade comunal. somente como comunidade
que os cidados exercem poder sobre seus escravos que trabalham e somente por esta condio, portanto, eles ficam
vinculados forma de propriedade comunal. A propriedade
privada comunal que fora os cidados ativos a permanecerem nesta forma natural de associao em oposio a seus
escravos. Por este motivo, toda a estrutura da sociedade baseada em tal propriedade comunal, e com ela o poder
do povo, entra em decadncia na mesma medida em que
progride a propriedade privada imvel. A diviso do trabalho
j est mais desenvolvida. J encontramos o antagonismo
entre a cidade e o campo, depois o antagonismo entre aqueles estados que representam interesses urbanos e os que representam interesses rurais e, dentro das prprias cidades, o
antagonismo entre a indstria e o comrcio martimo. As relaes de classe entre os cidados e os escravos esto, agora,
completamente desenvolvidas.
Toda esta interpretao da histria parece ser contestada pelo fato da conquista. At este momento a violncia, a
guerra, a pilhagem, a violao de mulheres e a matana, e t c ,
tm sido aceitas como a fora motora da histria. Aqui, teremos de nos limitar aos pontos principais e a apresentar, portanto, s um exemplo frisante a destruio de uma antiga
civilizao por um povo brbaro e a conseqente formao
de uma organizao social inteiramente nova (Roma e os
brbaros: o Feudalismo e os gauleses; o Imprio Bizantino
e os turcos). Para os povos brbaros conquistadores a prpria
guerra, como indicamos anteriormente, ainda uma forma
regular de relacionamento, mais intensamente explorada
medida em que a populao aumenta, impondo a necessidade
de novos meios de produo que superem o rude modo de
produo tradicional e, para esse povo, o nico possvel.
115

Na Itlia, entretanto, as coisas passaram-se doutro modo. A


concentrao de propriedade territorial (causada no apenas
pela compra e endividamentos, mas por herana, pois a vida
livre sendo comum e o matrimnio raro, as velhas famlias extinguiam-se e suas possesses caam nas mos duma
minoria) e sua transformao em pastagens (devido no somente a foras econmicas que ainda atuam hoje em dia,
mas importao de cereais saqueados e recolhidos a ttulo
de tributos, com a resultante queda da demanda da produo
italiano) levaram quase total desapario da populao
livre. Inclusive, os escravos morriam e tinham de ser substitudos por novos. A escravido continuava como base de todo
o sistema produtivo. Os plebeus, meio-termo entre homens
livres e escravos, nunca passaram de multido proletria desprezvel *. Roma, na verdade, nunca foi mais do que uma cidade: suas conexes com as provncias eram quase exclusivamente polticas e podiam ser facilmente rompidas de novo por acontecimentos polticos.
Com o desenvolvimento da propriedade privada, encontramos ali, pela primeira vez, as mesmas condies que surgiro posteriormente, porm em escala mais extensiva, com
a moderna propriedade privada. Por um lado, a concentraro da propriedade privada, que comeou muito cedo em
Roma (como provado pelas leis agrrias de Licnio) e, rapidamente, se desenvolveu a partir do tempo das guerras civis
e, especialmente, sob os imperadores; e, por outro lado juntamente com isto, houve a transformao dos pequenos camponeses plebeus em um proletariado, o qual, entretanto, devido
a sua situao intermediria entre cidados proprietrios e os
escravos, jamais alcanou um desenvolvimento independente.
A terceira forma de propriedade a feudal ou por estamentos. Se a antigidade originou-se da cidade com seu pequeno territrio, a Idade Mdia teve o campo como ponto de
partida. Este diferente marco inicial foi determinado pela
distribuio da populao poca, esparsa sobre grande rea
e sem ser muito aumentada pelos conquistadores. Em contraste com a Grcia e Roma, o desenvolvimento feudal, portanto, estende-se por um campo muito mais amplo, prepa(*)
Em ingls, "proletarian rabble". Adiante (pgs. 118, 120 etc.)
" r a b b l e " que indica uma multido desorganizada ou desordeira,
ou pessoas dos grupos sociais mais baixos foi traduzida por ral,
ou turba. (N.R.)

116

rado pela conquista romana e a disseminao da agricultura,


inicialmente associada com ela. Os derradeiros sculos do decadente Imprio Romano e sua conquista pelos brbaros destruram grande quantidade de foras produtivas: a agricultura declinara, a indstria decara por falta de um mercado,
o comrcio morrera ou fora violentamente interrompido, a
populao rural decrescera. A partir destas condies e do
modo de organizao da conquista por elas determinado, a
propriedade feudal desenvolveu-se sob a influncia da estrutura militar germnica. Como ocorreu com a propriedade tribal e comunal, a base foi novamente a comunidade, mas a
classe diretamente produtora que se defronta com essa propriedade no foi, como no caso da antiga comunidade, a dos
escravos, mas a do pequeno campons reduzido servido. To
pronto o feudalismo desenvolveu-se plenamente, surgiu o antagonismo com as cidades. O sistema hierrquico de propriedade da terra e os corpos armados de dependentes a ele associados, deram nobreza o poder sobre os servos. Esta organizao feudal era, tanto quanto a antiga propriedade comunal,
uma associao contra uma classe produtiva subjugada, mas
a forma de associao e a relao com os produtores diretos
eram diferentes, devido s diferentes condies de produo.
Esta organizao feudal de propriedade da terra tinha
sua contrapartida nas cidades sob a forma de propriedade
corporativa, a organizao feudal dos ofcios. A, a propriedade consistia, principalmente, no trabalho de cada pessoa, individualmente. A necessidade de associao contra os
organizados nobres-assaltantes, a necessidade de mercados comunais protegidos, numa poca em que o industrial era simultaneamente um comerciante, a crescente competio de servos
fugitivos reunidos em cidades que nasciam, a estrutura feudal
de todo o territrio: tudo combinou-se para levar s corporaes. Alm do mais, o capital de artesos especficos, gradualmente acumulado, e o nmero estvel deles em oposio
crescente populao, desembocaram na relao dos jornaleiros e aprendizes, o que produziu nas cidades uma hierarquia similar do campo.
Assim, a principal forma de propriedade durante a poca feudal era por um lado a propriedade da terra, com o trabalho servil ligado a ela e, por outro lado, o trabalho individual
com pequeno capital dirigindo o trabalho dos jornaleiros. A organizao de ambos era determinada pelas restritas condi117

es da produo o cultivo da terra em pequena escala e


primitivo, o tipo artesanal de indstria. Havia pouca diviso
do trabalho, no apogeu do feudalismo. Cada regio continha,
em si mesma, o conflito da cidade com o campo e a diviso em
estamentos era fortemente marcada; mas, alm da diferenciao de prncipes, nobres, clrigos e camponeses, no campo, e dos mestres, jornaleiros, aprendizes e, cedo, tambm,
a ral de trabalhadores eventuais, nas cidades, no havia qualquer diviso importante. Na agricultura isso tornava-se difcil pelo sistema de cultivo por faixas, ao lado do qual
surgira, como outro fator, a indstria caseira dos prprios
camponeses. Na indstria no havia qualquer diviso de trabalho dentro dos prprios ofcios e muito pouca entre estes.
A separao de indstria e comrcio j existia nas cidades
mais antigas, nas mais novas apenas desenvolveu-se posteriormente, quando as cidades estabeleceram relaes recprocas.
O agrupamento de territrios mais extensos em reinos
feudais fez-se uma necessidade para a nobreza integrada pelos proprietrios rurais e para as cidades. A organizao da
classe dominante, a nobreza, passou a ter, por toda a parte, um monarca em sua chefia.
(B)

A maior diviso do trabalho material e mental a


separao da cidade e campo. O antagonismo entre
cidade e campo comea com a transio da barbrie para a
civilizao, da tribo para o Estado, da localidade para a nao, e percorre toda a histria da civilizao, at nossos dias
(a LIGA CONTRA A LEI DOS CEREAIS). A existncia da
cidade implica, ao mesmo tempo, a necessidade de administrao, de polcia, de impostos, e t c , em resumo: do municpio e, pois, da poltica em geral. A, primeiramente, tornouse expressa a diviso da populao em duas grandes classes, diretamente baseada na diviso do trabalho e nos instrumentos de produo. A cidade j , na realidade, a concentrao de populao, de instrumentos de produo, de
capital, de prazeres, de necessidades, enquanto o campo representa, justamente, o oposto, seu isolamento e separao.
O antagonismo da cidade e campo s pode existir como conseqncia da propriedade privada. a mais crassa expresso da submisso do indivduo sob a diviso do trabalho, a uma
118

atividade definida que lhe imposta uma sujeio que


transforma um homem num limitado animal citadino e o
outro num restrito animal do campo e, diariamente, renova o
conflito entre seus interesses. O trabalho , aqui, novamente, o elemento principal, o poder sobre os indivduos e enquanto este existir a propriedade privada ter
de existir. A abolio do antagonismo entre cidade e campo
uma das primeiras condies da vida comunal, uma condio que, tambm, depende de uma poro de premissas
materiais e que no pode ser atendida pela simples vontade,
como qualquer um poder constatar primeira vista. (Estas
condies esto ainda para ser enumeradas.) A separao
da cidade e campo poder ser entendida, tambm, como separao do capital e da propriedade territorial, como o comeo da existncia e desenvolvimento do capital como algo
independente da propriedade da terra o comeo da propriedade que tem por base, somente, o trabalho e a troca.
Nas cidades que no chegaram Idade Mdia j constitudas em perodos anteriores, mas que foram erigidas ento pelos servos que se libertavam, o trabalho privado de
cada homem era sua nica propriedade, independentemente
do pouco capital que ele tivesse trazido consigo, consistindo
este quase somente nos mais necessrios instrumentos
de seu ofcio. Esta competio de servos, que constantemente fugiam para a cidade, a guerra permanente do campo
contra a cidade e, pois, a necessidade de uma fora militar
municipal organizada, o lao da propriedade comum de um
determinado produto do trabalho, a necessidade de edificaes
comuns para a venda de suas manufaturas num tempo em que
os arteso tambm eram negociantes, e a conseqente excluso
dos no credenciados de tais edifcios, o conflito entre os
interesses dos vrios ofcios, a necessidade de proteger sua
destreza laboriosamente adquirida, e a organizao feudal
de toda a rea rural: tais foram as causas da unio dos trabalhadores de cada ofcio em corporaes. No precisamos,
neste ponto, prosseguir at as inmeras modificaes do sistema corporativo, surgidas de desenvolvimentos histricos
ulteriores.
A fuga de servos para as cidades continuou, sem interrupo, atravs de toda a Idade Mdia. Estes servos, perseguidos por seus amos na rea rural, chegavam isoladamente
s cidades, onde encontravam uma comunidade organizada
119

contra a qual eram impotentes, na qual eles tinham de submeter-se posio que lhes fosse designada pela demanda de
seu trabalho e pelos interesses de seus competidores urbanos
organizados. Estes trabalhadores, chegando separadamente,
jamais eram capazes de conseguir qualquer poder, pois sendo
seu trabalho do tipo corporativo que devia ser aprendido,
os mestres das guildas dobravam-nos a seu talante e os organizavam conforme seus interesses; ou, sendo seu trabalho
de outra natureza, que no necessitasse de aprendizado e,
portanto, no pertencente ao tipo corporativo, transformavam-se em jornaleiros e jamais conseguiam organizar-se,
permanecendo na condio de massa desorganizada. A necessidade de jornaleiros na cidade criava a ral. Estas
cidades eram verdadeiras "associaes", que emergiam da
necessidade direta de proteger a propriedade e multiplicar
os meios de produo e defesa dos membros individuais. A
turba destas cidades estava destituda de qualquer poder,
composta, como era, por indivduos estranhos entre si que
haviam chegado separadamente e que permaneciam desorganizados diante de uma fora organizada, armada para a
guerra, e, ciumentamente, a vigi-los. Os jornaleiros e aprendizes eram organizados em cada ofcio da forma mais adequada aos interesses de seus mestres. O relacionamento filial
que mantinham com os mestres dava aos ltimos um poder
duplo de um lado, devido influncia que exerciam
sobre toda a vida dos jornaleiros, pelo outro, devido, no que
diz respeito aos que trabalhavam para o mesmo mestre, ao
lao real que os unia contra os jornaleiros de outros mestres
separando os destes dos daquele. E, finalmente, os jornaleiros ficavam ligados ordem existente pelo prprio interesse
de se tornarem mestres, eles prprios. Quando, entretanto,
a ral se revoltava contra a ordem municipal inteira, revoltas que eram completamente inefetivas devido sua impotncia, os jornaleiros nunca passavam de pequenos atos
de insubordinao dentro das corporaes isoladas, como
prprio da natureza das guildas. Os grandes levantes da Idade Mdia irradiavam-se da rea rural, mas eram totalmente
incuos devido ao isolamento e conseqente rudez dos camponeses.
Nas cidades, a diviso de trabalho entre as corporaes
era, at ento, muito natural e, nas prprias guildas, no estava absolutamente desenvolvida entre os diversos traba120

lhadores. Cada trabalhador tinha de ser versado em toda


gama de tarefas, uma de ser capaz de fazer tudo o que
pudesse ser feito com seus instrumentos. O limitado comrcio
e as difceis comunicaes entre as cidades, a escassez de
populao e as necessidades reduzidas no favoreciam uma
maior diviso do trabalho e, portanto, todo homem que quisesse tornar-se um mestre tinha de ser proficiente em todo
seu ofcio. Assim, havia entre os artesos medievais especial
interesse pelo trabalho e pela excelncia nele, ao ponto
de despertar um certo senso artstico. Por esta mesma razo, entretanto, cada arteso medieval estava completamente absorvido por seu trabalho, com o qual desenvolvia
um relacionamento gratificador e escravizador e ao qual
submetia-se muito mais do que o trabalhador moderno,
cujo trabalho assunto que o deixa indiferente.
O capital, nessas cidades, era um capital natural, consistindo numa casa, nos instrumentos do ofcio e nos fregueses naturais, hereditrios; e, no sendo realizvel, devido ao
atraso do comrcio e falta de circulao, passava de pai a
filho. Diferentemente do capital moderno, que pode ser avaliado em dinheiro e indiferentemente investido nestas coisas
ou naquelas, este capital ligava-se diretamente ao trabalho
especfico do proprietrio, era inseparvel dele e, neste sentido, um capital "de estamento".
O passo seguinte na diviso do trabalho foi a separao
da produo e do comrcio, a constituio de uma classe especial de mercadores; uma separao que, nas cidades vindas de perodo anterior, j se verificara (entre outros fatores,
com os Judeus) e que muito cedo surgiu nas recm-constitudas. Com isto, houve a possibilidade das comunicaes comerciais transcenderem a vizinhana imediata, uma possibilidade
cuja realizao dependia dos meios de comunicao existentes, do estado de segurana pblica no campo, o que era
determinado pelas condies polticas (durante toda a Idade
Mdia, como sabido, os mercadores viajavam em caravanas
armadas) e das necessidades mais rsticas ou mais refinadas
(determinadas pelo estgio cultural alcanado) das regies
acessveis ao relacionamento. Sendo o comrcio a prerrogativa de uma classe especial, com a expanso do comrcio,
atravs dos mercadores, para alm das vizinhanas imediatas da cidade, logo surge uma ao recproca entre a produo e o comrcio. As cidades estabeleceram relaes umas
121

com as outras, novos instrumentos foram levados duma cidade para outra, e a separao entre a produo e o comrcio cedo exigiu nova diviso da produo entre as cidades,
cada uma das quais passando a explorar um ramo predominante da indstria. As restries locais de tempos anteriores comearam, gradualmente, a ser rompidas.
Na Idade Mdia, os cidados de cada cidade eram obrigados a se unir contra a nobreza proprietria da terra, para
preservar a prpria pele. A ampliao do comrcio, o estabelecimento de comunicaes levou cidades isoladas a conhecer outras cidades, que tinham afirmado os mesmos interesses na luta contra idntico antagonista. Das muitas corporaes de habitantes de burgos nasceu, gradualmente, a
classe dos burgueses. As condies de vida de cada habitante
dos burgos tornaram-se existente e do modo de trabalho determinado por este, condies comuns a todos eles independentemente de cada indivduo. Os burgueses tinham errado
as condies na medida em que se libertavam dos laos feudais, e eram criados por elas na medida em que eram determinadas por seu antagonismo ao sistema feudal que encontraram em vigor. Quando as cidades comearam a estabelecer
associaes, estas condies comuns evoluram para condies
de classe, as mesmas condies, o mesmo antagonismo, os mesmos interesses necessariamente geraram costumes semelhantes por toda a parte. A prpria burguesia, com suas condies,
desenvolveu-se apenas gradualmente, dividida, em consonncia com a diviso do trabalho, em vrias faces e, finalmente, absorveu todas as classes dantes possuidoras (enquanto
desenvolvia a maioria das classes que, antes, eram no-possuidoras, e parte das anteriormente proprietrias, em uma
nova classe, o proletariado) na medida em que toda a propriedade anterior era transformada em capital industrial ou
comercial. Os indivduos isolados constituem uma classe, apenas, na medida em que tm de travar batalha comum contra outra classe; do contrrio, permanecem em posio reciprocamente hostil, como concorrentes. Por outro lado, a
classe alcana existncia independente acima e contra os indivduos de modo que estes ltimos encontram suas condies de existncia predestinadas, e por isto tm posio na
1

1 N T . : "burghers", no original. A palavra burgo, em portugu.3, tem


significado idntico e t a m b m a raiz de "burguesia", cf. Caldas
Aulete.

122

vida e desenvolvimento pessoal que lhes forem atribudos


por sua classe, integrando-se nela. Este fenmeno idntico
ao da submisso de indivduos isolados diviso do trabalho
e somente poder ser removido pela abolio da propriedade
privada e do prprio trabalho. J indicamos, vrias vezes,
que esta integrao do indivduo na classe acarreta sua submisso a toda espcie de idias, etc.
Depende apenas da extenso do comrcio que as foras
produtivas alcanadas numa localidade, especialmente as invenes, percam-se ou no em ulterior desenvolvimento. Enquanto no existir comrcio que ultrapasse a vizinhana imediata, cada inveno tem de ser realizada, separadamente,
em cada localidade e fatos ocasionais como a irrupo de povos brbaros, ou guerras comuns, seriam suficientes para
fazer com que um pas adiantado em foras produtoras e
necessidades tivesse de comear de novo do ponto inicial. Na
histria primitiva, cada inveno tinha de ser diariamente
renovada em cada localidade, independentemente. Quo pouco foras produtivas altamente desenvolvidas esto a coberto de completa destruio, mesmo havendo um comrcio
relativamente muito extensivo, provado pelos fencios, cujas
invenes estiveram perdidas, na sua maior parte, durante
muito tempo em virtude da eliminao do pas do comrcio, sua conquista por Alexandre e a conseqente decadncia. O mesmo deu-se, por exemplo, com a pintura-em-vidro na Idade Mdia. Apenas quando o comrcio tornou-se
comrcio mundial, com base na grande indstria, e todas as
naes foram arrastadas luta competitiva, ficou assegurada
a persistncia das foras produtivas adquiridas.
A conseqncia imediata da diviso do trabalho entre
vrias cidades foi o desenvolvimento das manufaturas, ramos
de produo que superaram o sistema corporativo. As manufaturas floresceram na Itlia e, depois, em Flandres, sob
a premissa histrica do comrcio com naes estrangeiras.
Nos outros pases, Inglaterra e Frana, por exemplo, as manufaturas foram confinadas, de incio, ao mercado interno.
Alm das premissas j mencionadas as manufaturas dependiam de uma outra, ainda: uma j avanada concentrao populacional, particularmente na rea rural, e de capital, que comeou a acumular-se em mos individuais, parcialmente nas corporaes, a despeito dos seus regulamentos,
e em parte entre os mercadores.
123

O trabalho que, de incio, pressupunha a mquina, ainda que a mais rstica, cedo mostrou-se o mais capacitado a
desenvolver-se. A tecelagem, a princpio praticada no campo
pelos camponeses, como ocupao secundria, para proveremse de roupas, foi o primeiro trabalho a receber um impulso
e um maior desenvolvimento atravs da extenso do comrcio. A tecelagem foi a primeira manufatura e continuou a
ser a principal. O aumento da demanda de materiais de vesturio, conseqncia do crescimento populacional, o aumento
da acumulao do capital natural e sua mobilizao atravs
da circulao acelerada, a demanda de artigos de luxo provocada por esta e favorecida, geralmente, pela gradual ampliao do comrcio deram tecelagem um estmulo qualitativo e quantitativo que a arrebatou da forma de produo
at ento existente. Ao lado dos camponeses que teciam para
uso prprio, e que continuaram a faz-lo, emergiu uma nova
classe de teceles nas cidades, cujos tecidos visavam tanto a
todo o mercado interno como, normalmente, ao mercado exterior, tambm. A tecelagem, uma atividade que exigia,
na maioria dos casos, pouca capacitao e que cedo dividiu-se em incontveis ramos, por sua prpria natureza
resistiu s restries corporativas. A tecelagem era, assim,
praticada principalmente nas aldeias e centros de mercado sem organizao corporativa, que gradualmente se
transformaram em cidades e, de fato, nas mais florescentes
cidades de cada regio. Com a manufatura libertada das corporaes, a propriedade teve suas relaes rapidamente transformadas. O primeiro progresso alm do capital natural, capital de estamento, foi proporcionado pela ascenso de mercadores cujo capital foi mvel desde o incio, capital no moderno sentido, na extenso que se pode dar ao termo,
dadas as circunstncias daquela poca. O segundo progresso veio da manufatura, que constituiu, novamente, do capital
natural, uma massa de capital mvel e no conjunto aumentou a massa de capital mvel em relao ao capital natural. Ao mesmo tempo, a manufatura tornou-se o refgio dos
camponeses, alternativa das corporaes que os excluam ou
pagavam mal, tal qual, anteriormente, as cidades corporativas tinham servido de refgio para os camponeses oprimidos
pela nobreza rural.
Simultaneamente ao advento das manufaturas, houve um perodo de vagabundagem causado pela decadncia dos
124

corpos feudais de dependentes, a dispensa dos dilatados exrcitos que haviam acorrido para servir aos reis contra seus
vassalos, o progresso da agricultura e a transformao de
grandes faixas de cultivo em pastagens. Isto, s, deixa esclarecido como esta vagabundagem est estreitamente ligada
desintegrao do sistema feudal. J no sculo XIII encontramos perodos isolados desta natureza, mas somente no
fim do XV e comeo do XVI a vagabundagem fez-se geral e
permanente. Estes vagabundos, to numerosos que Henrique
VIII da Inglaterra enforcou 72.000 deles, apenas podiam ser
reencaminhados ao trabalho com a mxima dificuldade e
pela mais extrema necessidade e, mesmo assim, depois de
longa resistncia. O rpido advento dos manufatores, especialmente na Inglaterra, absorveu-os pouco a pouco. Com
a emergncia das manufaturas as vrias naes passaram a
um tipo de relaes competitivas, luta pelo comrcio, disputado em guerras, direitos e proibies protecionistas enquanto
anteriormente as naes, na medida em que se relacionavam,
tinham realizado um intercmbio inofensivo. Mas de agora
em diante o comrcio assumiu um significado poltico.
Com a manufatura houve, simultaneamente, uma mudana nas relaes entre o trabalhador e o empregador. Nas
corporaes, o relacionamento patriarcal entre mestres e jornaleiros se manteve; na manufatura seu lugar foi ocupado
pelas relaes monetrias entre o trabalhador e o capitalista
um relacionamento que, nas reas rurais e pequenas cidades, conservou tintas patriarcais, mas, nas grandes cidades, as verdadeiras cidades manufatureiras, muito cedo abandonou qualquer aparncia patriarcal.
A manufatura e o movimento da produo, em geral,
receberam enorme impulso atravs da ampliao do comrcio oriunda da descoberta da Amrica e da rota martima
das ndias orientais. Os novos produtos ento importados,
especialmente as massas de ouro e prata que entraram em
circulao e mudaram completamente a posio relativa das
classes, desfechando pesado golpe na propriedade territorial
feudal e nos trabalhadores; as expedies de aventureiros, a
colonizao e, sobretudo, a ampliao dos mercados para um
mercado mundial, que agora se tornara possvel, e dia a dia
mais se realizava, causaram o advento de uma nova fase de
desenvolvimento histrico que, aqui, no discutiremos a fundo.
125

Atravs da colonizao das terras recentemente descobertas


a luta comercial das naes entre si recebeu novo combustvel
e, conseqentemente, maior amplitude e animosidade.
A expanso do comrcio e da manufatura acelerou a
acumulao de capital mvel, enquanto nas guildas, que no
eram estimuladas a ampliar sua produo, o capital natural
permanecia estacionrio ou, at, declinava. O comrcio e a
manufatura criaram a grande burguesia, nas corporaes concentrava-se a pequena burguesia no mais dominante nas
pequenas cidades, como anteriormente, mas tendo de curvar-se ante o poder dos grandes mercadores e manufatores.
Da o declnio das guildas, to pronto entraram em contato
com a manufatura.
As relaes materiais, comerciais, entre as naes assumiram, poca de que falamos, dois aspectos diversos. A princpio, a pequena quantidade de ouro e prata em circulao
implicou a proibio da exportao destes metais; e a indstria, na sua maior parte importada do exterior e tornada
imprescindvel pela necessidade de empregar a crescente populao urbana, no poderia subsistir sem aqueles privilgios que teriam de ser proporcionados no apenas contra a
concorrncia domstica, claro, porm contra a estrangeira,
principalmente. O privilgio local da corporao, as proibies originais, passaram a ser ampliados para toda a nao.
Direitos alfandegrios oriundos dos tributos cobrados pelos
senhores feudais sobre mercadorias que os mercadores transportavam atravs de seus territrios, igualmente os tributos
aplicados, depois, pelas cidades e que, com o advento do estado moderno, passaram a ser o meio mais bvio de levantar dinheiro para o tesouro. A apario do ouro e prata
americanos nos mercados europeus, o gradual desenvolvimento da indstria, a rpida expanso do comrcio e a conseqente emergncia da burguesia no corporativa e do dinheiro deram a tais medidas outra significao. O Estado, cada
vez menos e menos capaz de subsistir sem dinheiro, agora
mantinha a proibio da exportao de ouro e prata por motivos fiscais; os burgueses, que tinham por objetivo bsico
aambarcar as massas de dinheiro lanadas no mercado,
estavam plenamente satisfeitos com isto; privilgios concedidos anteriormente tornaram-se fontes de renda do governo, sendc vendidos por dinheiro; na legislao alfandegria.
126

surgiu o direito de exportao que, criando apenas um obstculo para a indstria, tinha objetivo puramente fiscal.
O segundo perodo comeou no meio do sculo XVII, perdurando quase at o fim do XVIII. O comrcio e a navegao
haviam se expandido mais rapidamente do que a manufatura,
que desempenhava papel secundrio; as colnias tornavam-se consumidoras considerveis. E, depois de longas
lutas, as diversas naes partilharam o mercado mundial em
expanso entre elas. Este perodo comea com as Leis de
Navegao e os monoplios coloniais. A competio das naes umas com as outras foi eliminada, tanto quanto possvel, pelas tarifas, proibies e tratados; e, em ltima instncia, a luta competitiva se travava e decidia por guerras (especialmente guerras navais). A mais poderosa das naes martimas, a Inglaterra, mantinha a preponderncia no comrcio e na manufatura. Aqui, j encontramos a concentrao
num s pas. A manufatura era constantemente defendida
por tarifas protecionistas no mercado interno, por monoplios no mercado colonial e, no estrangeiro, tanto quanto
possvel, por impostos diferenciais. A elaborao de matrias
primas produzidas no pas era encorajada (l e linho na
Inglaterra, seda na F r a n a ) , a exportao de matria prima de produo domstica proibida (l na Inglaterra) e
a de matrias importadas negligenciada ou suprimida (algodo na Inglaterra). A nao dominante em poder colonial e comercial-martimo, naturalmente, assegurava para
si mesma, tambm, a maior expanso manufatureira, em
termos quantitativos e qualitativos. A manufatura no poderia desenvolver-se sem proteo pois, se a mais leve alterao se verificasse em outros pases, isto implicaria a perda
de mercados e a runa; sob condies razoavelmente favorveis, poderia ser facilmente implantada num pas mas, por
esta mesma razo, poderia ser facilmente destruda. Ao mesmo tempo, atravs do modo de desenvolver-se, particularmente no sculo XVIII, na rea rural, estava to entrelaada ao
relacionamento vital de grande massa de indivduos que nenhum pas se atreveria a ameaar sua existncia com a permisso da livre concorrncia. Se conseguia exportar, portanto, dependia inteiramente da amplitude ou limitaes
do comrcio e exercia influncia relativamente pequena sobre
o ltimo. Por isto, sua importncia secundria e a influncia
dos mercadores no sculo XVIII. Foram especialmente os
127

comerciantes e os armadores que, mais do que quaisquer outros, pressionaram o Estado para que concedesse proteo e
monoplios; os manufatores solicitavam e, de fato, recebiam
proteo, mas tinham, sempre, menor importncia poltica
do que os comerciantes. As cidades comerciais, especialmente
as martimas, chegaram a um certo grau da aparncia civilizada da grande burguesia, mas as cidades industriais continuaram a manter em grau extremo o aspecto pequeno burgus. Cf. Aikin, etc. O sculo XVIII foi o sculo do comrcio.
Pinto diz isto expressamente: "Le commerce fait la marotte du sicle" ("O comrcio a fria do sculo"); e, "depuis quelque temps il n'est plus question que de commerce,
de navigation et de marine" ("h algum tempo ningum fala
a no ser em comrcio, navegao e marinha de guerra").
Este perodo tambm caracterizado pela suspenso
das proibies de exportao de ouro e prata e pelo incio do
comrcio de ouro metlico; pelos bancos, dbitos nacionais,
papel moeda; pela especulao com ttulos, aes e corretagem sobre todos os artigos; pelo desenvolvimento das finanas
em geral. Novamente, o capital perdeu grande parte do carter natural que se prendera a ele.
2 MARX a ENGELS, 14 de maro de 1868
. . . Ocasionalmente, trabalhei no Museu, entre outras
coisas, sobre textos do velho M a u r e r . . . relativos Alemanha, ao Marco, Aldeia, etc. Constituio. Ele demonstrou
plenamente que a propriedade privada da terra de origem
tardia, etc. Refutou completamente o ponto de vista idiota
de Junker da Westflia (Mser, etc.) de que os germanos
estabeleciam-se individualmente e s depois formavam aldeias, Gaue, etc. interessante logo neste momento, que a
prtica russa de redistribuio de terras a intervalos fixos
(na Germnia, inicialmente, a cada ano) sobreviveu em regies da Alemanha at o sculo XVIII e mesmo X I X . Embora
M(aurer) nada soubesse do ponto de vista que levantei, segundo o qual as formas de propriedade asitica ou indiana
constituem as primeiras por toda a Europa, ele proporciona mais provas disto. Os russos, agora, perdem at os ltimos vestgios de uma reivindicao de originalidade, mesmo
128

nesta linha. Tudo o que fica para eles que ainda se mantm nas formas que seus vizinhos abandonaram h m u i t o . . .
Aprendi com Maurer que os dinamarqueses iniciaram a
revoluo nas opinies aceitas sobre a histria e desenvolvimento da propriedade "Germnica", etc. Aparentemente,
desenvolvem grande atividade em todos os ramos da arqueologia. Entretanto, mesmo que dem o impulso aqui e
a l i sempre h alguma fragilidade. Eles no tm o correto
instinto crtico e, acima de tudo, o senso de proporo. Fiquei tremendamente chocado pelo fato de Maurer, embora
se refira frica, Mxico, e t c , a ttulo de ilustrao, no
conhecer absolutamente nada sobre os Celtas e, portanto,
atribuir o desenvolvimento da propriedade da terra na Frana, totalmente, aos conquistadores germnicos. "Como se"
diria Herr Bruno "como se" no tivssemos um livro de
leis dos celtas (galeses), do sculo X I , completamente comunista, e "como se" os franceses no tivessem excavado
comunidades originais de forma Cltica, aqui e ali, precisamente nos ltimos anos. "Como se"! Mas a explicao bem
simples. O velho Maurer apenas estudou as condies germnicas e romanas antigas e, alm disto, somente as orientais (greco-turcas).
2

3 MARX a ENGELS, 25 de maro de 1868


A propsito de Maurer. Seus livros so excepcionalmente
importantes. No apenas os tempos primitivos mas todo o desenvolvimento posterior das cidades imperiais livres, da imunidade dos senhores de terras, da autoridade pblica e da
luta entre os camponeses livres e a servido recebem tratamento inteiramente novo.
A histria humana como a paleontologia. Devido a uma
certa cegueira crtica, mesmo as melhores inteligncias falham completamente, deixando de ver coisas que esto frente de seus narizes. Mais tarde, quando chega o momento,
surpreendemo-nos encontrando, por toda a parte, vestgios
do que no tnhamos visto. A primeira reao contra a Revoluo Francesa e o perodo de Iluminismo ligado a ela
2
3

"Originality in this line", em ingls, no texto original de Marx


'somewhere or else", em ingls, no texto original de Marx.

129

foi, naturalmente, ver tudo como medieval e romntico, mesmo um homem como Grimm no se livrou disto. A segunda
reao foi a de olhar, alm da Idade Mdia, para dentro da
era primitiva de cada nao, e esta corresponde tendncia
socialista, embora aqueles homens eruditos no tivessem
idia de que houvesse qualquer conexo entre elas. Ficam,
portanto, surpresos ao descobrir o que o mais novo no
que o mais velho mesmo os igualitrios, a um ponto
que faria Proudhon tremer.
Para mostrar o quanto estamos todos atingidos por esta
cegueira crtica: exatamente na minha prpria vizinhana,
no Hunsrcken, o velho sistema germnico sobreviveu at
recentes anos. Lembro-me, agora, de meu pai falando disto
do ponto de vista de um advogado. Outra prova: Como os
gelogos, mesmo os melhores, como Cuvier, expuseram certos
fatos de modo completamente distorcido, tambm fillogos
da estatura de Grimm traduziram mal as mais singelas sentenas latinas, por estarem sob a influncia de Mser e t c ,
que, ao que me lembro, encantava-se porque "liberdade" nunca
existira entre os Germnicos, e sim "Luft macht eigen" (o ar
faz o servo) e outras. E . g . o bem conhecido trecho de Tcito:
"arva per annos mutant et superest ager", que significa
"eles trocam os campos, arva" (em lotes, por isto tambm
sortes (lot) em todos os posteriores cdigos de leis dos brbaros) "e a terra comum continua existindo" (ager, como
terra pblica, contrastada com arva) traduzido por Grimm,
e t c : "eles cultivavam campos novos todos os anos e ainda
existia sempre terra (no cultivada)!"
Da mesma forma, o trecho: "Colunt discreti ac diversi"
(suas culturas so separadas e espalhadas) tomado como
prova de que, desde tempos imemoriais, os germanos praticavam cultivos individuais como os junkers Westfalianos.
Mas o trecho prossegue: "Vicos locant non in nostrum morem connexis et cohaerantibus aedificiis: suum quisque locum spatio circundai" (eles no estabeleciam suas aldeias
com edificaes conectadas e ligadas segundo nossos costu1

4 Um dito medieval germnico que pretende dizer que pela mera


razo de existir e respirar o ar de c e r t a regio um h o m e m ficava
escravizado um servo ou h o m e m preso ao solo.
5 NT.:
O texto enfatiza a repetio da palavra "lot", primeiro com
o sentido de lote, poro de terreno, e depois significando destino,
sorte. Este trocadilho perde-se na traduo para o portugus.

130

mes: cada qual cercava sua residncia com uma faixa de


terra); e aldeias germnicas primitivas ainda existem, em
vrios locais da Dinamarca, assim como foram descritas. Obviamente, a Escandinvia deve tornar-se to importante
para a jurisprudncia e economia germnicas como para a
mitologia germnica. E somente comeando daqui seremos
capazes de decifrar novamente nosso passado. Pois os demais,
mesmo Grimm, e t c , descobriram, em Csar, que os germanos sempre se fixaram com Geschlechtsgenossenschaften
e no como indivduos: "gentibus cognationibusque qui uno
coiereant" (conforme os cls e parentes, que se estabeleciam
juntos).
Mas, o que diria o velho Hegel no prximo mundo se
tivesse ouvido que a geral (Allgemeine) em alemo ou escandinavo antigo significaria nada mais do que a terra comum
(Gemeinland) e a particular, Sundre, Besondere, nada mais
do que a propriedade isolada, dividida da terra comum? Aqui,
as categorias lgicas esto surgindo muito bem de "nosso
relacionamento", afinal.
7

4 MARX a ZASULICH, 18 de maro de 1881


Do segundo esboo
. . . apropriando-se dos resultados positivos do modo capitalista de produo, (a Rssia) ser capaz de desenvolver
e transformar a forma arcaica de sua comunidade alde em lugar de destru-la. (Eu observo, a propsito, que a
forma de propriedade comunista na Rssia a mais moderna forma do tipo arcaico que, por sua vez, passou por uma
srie de transformaes evolutivas.)
A formao arcaica ou primitiva do nosso globo contm
uma srie de estratos de diversas eras, uns sobrepostos a outros. Da mesma maneira, a formao arcaica da sociedade
revela uma srie de tipos diferentes, que caracterizam pocas
diferentes e sucessivas. A comunidade alde russa pertence ao
tipo mais jovem desta cadeia. A, o campons que cultiva j pos6 Geschlechtsgenossenschaft
nida.

gens ou a famlia patriarcal reu-

NT.:

no original ingls consta "in the n e x t world".

NT.:

"Norse", relativo velha Escandinvia, seu povo ou lngua.

131

sui a casa em que mora, pertencendo-lhe o jardim. A temos


o primeiro elemento dissolvente da formao arcaica, desconhecido nos tipos mais velhos. Por outro lado, todos estes
baseiam-se nas relaes de sangue dos membros da comunidade, enquanto a comuna russa pertence a um tipo j emancipado destes laos acanhados, capaz, portanto, de maior
evoluo. O isolamento das comunidades aldes, a falta
de laos entre suas vidas, este microcosmo localmente entrelaado, no sempre uma caracterstica imanente do ltimo dos tipos primitivos. Entretanto, onde quer que ocorra,
permite a emergncia de um despotismo central sobre as comunidades. Parece-me que na Rssia o isolamento original,
causado pela grande extenso territorial, ser facilmente eliminvel, quando as cadeias impostas pelo governo tiverem
sido rompidas.
Agora chego ao ponto crucial do problema. No podemos
passar por alto o fato deste tipo arcaico, a que pertence a comuna russa, esconder um dualismo interno, que pode, sob
certas circunstncias histricas, conduzir sua runa. A propriedade da terra comunal, mas cada campons cultiva e
administra seu lote por conta prpria, de um modo que lembra o pequeno campons do ocidente. A propriedade comum,
pequenas culturas divididas: esta combinao que foi til
em perodos mais remotos torna-se perigosa no nosso. Por
um lado a propriedade mvel, um elemento que desempenha
crescente papel, mesmo na agricultura, gradualmente conduz diferenciao da riqueza entre os membros da comunidade e, portanto, torna possvel um conflito de interesses,
especialmente sob a presso fiscal do Estado. Por outro lado,
perde-se a superioridade econmica da propriedade comunal,
como base do trabalho cooperativo e combinado...
Do

terceiro

esboo

As comunidades primitivas no so, todas, cortadas em


um modelo nico. Pelo contrrio, consideradas em conjunto,
constituem uma srie de grupamentos sociais que diferem em
tipos e pocas, caracterizando fases sucessivas de desenvolvimento. Ura desses tipos, por acordo geral chamado, agora,
'comunidade agrcola", o tipo da comunidade russa. Sua
contrapartida, no ocidente, a comunidade germnica, de
data muito recente. Na poca de Jlio Csar ainda no existia e, quando as tribos germnicas conquistaram a Itlia, a
132

Glia, a Espanha, e t c , j no mais funcionava. Ao tempo


de Jlio Csar havia, j, uma rediviso anual dos campos
cultivveis, entre os grupos as gentes e tribos mas ainda
no entre as famlias de uma comunidade; provavelmente o
cultivo era, tambm, em grupos, comunal. No prprio territrio germnico uma evoluo natural transformou esta comunidade de um tipo mais arcaico na comunidade agrcola,
que Tcito descreveu. Depois desse perodo, perdemo-la de
vista. Morreu desapercebidamente no curso de guerras e migraes interminveis, talvez tenha tido um fim violento. Entretanto, sua viabilidade natural demonstrada por dois fatos inquestionveis. Uns poucos exemplos esparsos deste tipo
sobreviveram a todas as vicissitudes da Idade Mdia, at nossos dias, e.g. na minha regio natal, perto de Treves. Mas,
o que mais significativo, encontramos a nova comunidade que emergiu desta mais velha, retendo sua marca a tal
ponto que Maurer, que investigou a nova, foi capaz de
reconstruir a outra. A nova comunidade, na qual o solo cultivvel pertence aos camponeses como propriedade privada
embora florestas, pastos e terras no utilizadas continuem
a ser terra comum, tambm foi introduzida pelos germanos
em todos os pases que conquistaram. Devido s caractersticas que herdou de seu prottipo, perdurou, atravs da Idade Mdia, como nico fortim da liberdade popular e da vida
popular.
A "comunidade alde" tambm ocorre na sia, entre os
afgs, etc, mas por toda a parte, o tipo realmente mais
jovem, por assim dizer, a ltima palavra da formao arcaica
das sociedades...
Como a ltima fase da formao primitiva da sociedade,
a comunidade agrcola , ao mesmo tempo, uma fase de transio para a formao secundria, i., transio da sociedade baseada na propriedade comum para a sociedade baseada
na propriedade privada. A formao secundria compreende, como V. deve entender, as sries de sociedades baseadas
na escravido e na servido.
Mas, isto significar que a trajetria histrica da comunidade agrcola deva, inevitavelmente, conduzir a tal resultado? Certamente, no. Seu dualismo intrnseco proporciona uma alternativa: ou seu elemento de propriedade dominar
o elemento coletivo, ou ocorrer o contrrio. Tudo depender do ambiente histrico em que ela ocorrer.
133

5 ENGELS a MARX, 15 de dezembro de 1882


Incluso vai o apndice sobre o Marco. Por obsquio, mande-o de volta domingo para que eu possa revis-lo segunda
feira no pude concluir a reviso final, hoje.
Acho o ponto de vista aqui exposto, sobre a situao dos camponeses na Idade Mdia e o advento de uma
segunda servido depois do meio do sculo XV, no conjunto,
incontrovertvel. Examinei a obra de Maurer, a propsito de
todos os trechos pertinentes, e encontrei quase todas as minhas concluses ali, sustentadas, alm disto, com evidncias,
enquanto com as que lhes so paralelas ocorre exatamente
o contrrio, ou no esto sustentadas pelas evidncias ou
referem-se a um perodo que no est em causa, absolutamente. Isto, especialmente, aplica-se a Fronhfe (terra que
responde por dvidas feudais), Volume 4, concluso. Em Maurer surgem tais contradies: (1) de seu hbito de apresentar
evidncias e exemplos de todos os perodos, lado a lado,
misturando-os todos; (2) dos restos de seus preconceitos
legalistas, que sempre se atravessam em seu caminho onde
quer que haja uma questo de compreenso de um desenvolvimento; (3) de sua grande falta de ateno para o papel
desempenhado pela fora; (4) de seu iluminado preconceito
de que desde a tenebrosa Idade Mdia um constante progresso
para melhores coisas deve seguramente ter ocorrido isto
o impede de ver no s o carter antagnico do progresso real
como, tambm, os retrocessos especficos.
Voc descobrir que meu trabalho no , de modo algum, uma obra completa, mas um regular apanhado. O primeiro esboo teve mais unidade, porm, infelizmente, estava
errado. Apenas dominei o material pouco a pouco e por isto
h tanta coisa alinhavada.
Incidentalmente, a reintroduo geral da servido foi
uma das razes pelas quais nenhuma indstria pde desenvolver-se na Alemanha, nos sculos XVII e XVIII. Em primeiro lugar, houve a diviso de trabalho invertida entre as
corporaes o contrrio da das manufaturas: o trabalho
foi dividido entre as corporaes, em lugar de s-lo dentro
das oficinas. Na Inglaterra, neste estgio, ocorreu a migrao para territrio livre de corporaes, mas na Alemanha
isto foi impedido pela transformao da gente do campo e
dos habitantes das cidades-mercados agrcolas em servos.
134

Porm, isto tambm causou o colapso final do comrcio das


corporaes, to cedo surgiu a competio da manufatura
estrangeira. As outras razes que, juntamente com esta, atrasaram a manufatura alem omitirei, por ora.
6 ENGELS a MARX, 16 de dezembro de 1882
O tpico da quase total desapario da servido legal
ou realmente nos sculos XIII e XIV o mais importante para mim, porque, em outra ocasio, V. expressou
uma opinio divergente sobre isto. Na regio do Elba oriental a colonizao prova que os camponeses germnicos eram
livres; em Schleswig-Holstein, Maurer admite que, por esta
poca, "todos" os camponeses tivessem recuperado sua liberdade (talvez, bem aps o sculo X I V ) . Ele admite, tambm, que no sul da Alemanha foi exatamente neste perodo
que os servos foram mais bem tratados. Na Baixa Saxnia
deu-se mais ou menos o mesmo (e.g. os novos Mexer [agricultores arrendatrios] que eram, realmente, foreiros).
Ele, apenas, ope-se opinio de Kindlinger de que a servido primeiro emergiu no sculo XVI. Mas que foi, novamente, reimplantada depois disto, e apareceu numa segunda edio, parece-me indubitvel. Meitzen indica as datas a partir
das quais os servos comeam, de novo, a ser mencionados na
Prssia oriental, Brandenburgo, Silsia, em meado do sculo
XVI; Hanssen d as mesmas para Schleswig Holstein.
Mauer chama isto de forma atenuada de servido e
est correto em comparao com os sculos IX e X I , quando
a velha escravido germnica ainda persistia, e correto, tambm, em relao aos poderes legais que os senhores tinham,
ento e mais tarde conforme os livros de leis do sculo XIII
sobre os servos. Mas, comparada com a real posio dos
camponeses nos sculos XIII, no XIV e, na Alemanha do
Norte, no XV, a nova servido seria tudo, exceto uma atenuao. Especialmente depois da Guerra dos Trinta Anos!
Tambm significativo que enquanto na Idade Mdia os
graus de sujeio * e servido eram inmeros, ao ponto do
i * > Em ingls "servitude and serfdom". O primeiro termo mais
genrico, por isso traduzido por "sujeio"; o 2 indica a condio
do "serf", servo. Note-se que tambm em portugus o termo servido pode ser usado genrica ou especificamente ( N . R . ) .

135

Espelho da Saxonia desistir


em egen lde recht (direitos
escravos ou s e r v o s * ) , isto
depois da Guerra dos Trinta
9

de qualquer tentativa de falar


sobre pessoas possudas i. ,
se torna marcadamente simples
Anos.

7 ENGELS a MARX, 22 de dezembro de 1882


Fico satisfeito porque, quanto histria da servido,
"atuamos de acordo", como eles dizem nos negcios. certo
que servido e escravido ** no so uma forma especificamente medievais, achamo-las por todas as partes ou em quase
todas onde conquistadores tiveram terras cultivadas para
eles pelos velhos habitantes e . g . em tempos bem recuados
na Tesslia. O fato at a mim desnorteou, e a muita gente,
no que se refere escravido *** na Idade Mdia; ficava-se
muito, demasiadamente, inclinado a base-la, simplesmente,
na conquista, o que tornava tudo to claro e fcil. Veja Thierry, entre outros.
A posio dos cristos na Turquia, durante o auge do
velho sistema semi-feudal turco, foi algo semelhante.

Der Sachsenspiegel

o cdigo legal do periodo.

(*) Em ingls, " b o n d s m e n " , isto


um " b o n d " , elo, vinculo. N.R.
(**)
Em ingls, "serfdom "
g e n r i c o ) . N.R.
(***)

136

Em

pessoas s u j e i t a s

(mentido especfico)

ingls, "servitude". N.R.

outras

e "bondage"

por

(mais