Trabalho imaterial em Marx

1
"TRABALHO IMATERIAL": NEGRI, LAZZARATO E HARDT
Srgio Lessa
Estamos convencidos de que a tese do "trabalho imaterial", cuja formulao

original deve-se a M. Hardt, A. Negri e M. Lazzarato, no resiste a um exame mais
acurado. sobre isto que pretendemos argumentar neste artigo.
Antes, contudo, como ponto de partida para nossa exposio da tese do "trabalho
imaterial" conveniente relembrarmos sucintamente a distino entre os conceitos
de trabalho intelectual ou espiritual (geistigen Arbeit) utilizados com freqncia
por Marx e decisivos na sua crtica ao capital.
Desde os Manuscritos de 1844, passando pela Ideologia Alem, Grundrisse
e O
Capital, ou seja, no conjunto do pensamento marxiano, so inmeras as passagens nas

quais encontramos o que est sintetizado de forma exemplar no segundo pargrafo do
Captulo XIV Mais-valia Absoluta e Relativa, de O Capital:
"Na medida em que o processo de trabalho puramente individual,
o
mesmo
trabalhador
rene
todas
as
funes
que
mais
tarde
se
separam. Na apropriao individual dos objetos naturais para seus

fins
de
vida,
ele
controla
si
mesmo.
[...]
homem
isolado
(einzelne Mensch) no pode atuar sobre a natureza sem a atuao de

seus prprios msculos, sob o controle do seu prprio crebro. Como
no sistema natural, cabea e mos esto interligadas, o processo de
trabalho une o trabalho cerebral (Kopfarbeit) com o trabalho das
mos (Handarbeit)".
Este
trabalho,
contudo,
no
qual
indivduo
natureza
se
encontram
imediatamente, uma "abstrao", pois "independente de suas formas histricas"..

Toda relao de qualquer indivduo com a natureza , sempre e imediatamente, a
interao de uma dada sociedade com a natureza j que, in limine, no existe
indivduo
sem
sociedade.
Por
isso,
quando
examinamos
trabalho
enquanto
manifestao particular de um momento histrico, esta "abstrao" "no basta".

para superar esta carncia que Marx, no Captulo XIV, retorna categoria trabalho
Publicado em Estudos de Sociologia, Unesp-Araraquara, n.11, p. 119-143, 2001.
Publicado, sob o ttulo "Il lavoro imateriale: Negri, Lazzarato e Hardt" na revista
Marxismo Oggi, v. 2004/1, p. 21-40, Teti Editori, Milo, 2004. Est contido na
coletnea Para Alm de Marx- crtica da teoria do trabalho imaterial, Ed. Xam,
2005.
*
Professor Departamento de Filosofia da UFAL e membro da editoria da revista

Crtica Marxista.
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depois de a ter abordado no Captulo V ("o pior arquiteto e a melhor abelha",

trabalho como "eterna necessidade", etc.). Para o estudo do "trabalho abstrato" a
forma historicamente particular do trabalho sob o capitalismo necessrio que se
incorpore anlise "abstrata" o exame das mediaes histricas que articulam o
trabalho, enquanto categoria histrico-universal, em sua forma histrico-particular
de "trabalho abstrato".
Lembremos, para evitar mal-entendidos, que, para Marx, uma abstrao terica
no
significa
que
seja
uma
falsidade
ou,
ento,
apenas
uma
"pulso"
da
subjetividade. Para o pensador alemo, universalidade e singularidade so distintas

esferas de generalizao do prprio real e, por isso, so igualmente reais. Os
processos
reais,
objetivos,
produzem
momentos
de
singularidades
de
universalidades, de concretude e abstraes. Do mesmo modo pelo qual o real produz

as
singularidades (esta
pedra,
este indivduo, este momento histrico)
produz
tambm as universalidades (o reino mineral, a sociedade, a histria). O "real opera

abstraes".(Lukcs, 1979, p. 39) O que distingue o real do singular, o abstrato do
concreto, no configura, pois,
distintos graus de
ser; no
, como queria o
pensamento metafsico at Hegel, uma distino do quantum de ser: so esferas

ontolgicas igualmente reais. O que os distingue so as distintas qualidades de
generalizao de cada um (o singular a singularizao de um universal e, este, a
generalizao de singulares).
Portanto,
trabalho
considerado
em
"abstrato"
aquela
conexo
entre
teleologia e causalidade que marca a forma especificamente humano-social de atender

"eterna necessidade" do intercmbio orgnico com a natureza to real quanto a
forma historicamente mais particular do trabalho convertido em mercadoria pelo
capital, o "trabalho abstrato". E, este ltimo, categoria universal do modo de
produo capitalista, to real quanto os atos singulares de trabalho abstrato, de
indivduos
historicamente
determinados,
sem
os
quais
no
haveria
qualquer
reproduo do capital.
Voltemos ao texto de Marx. Se, em um primeiro momento, o "trabalho cerebral" e
o "trabalho das mos" esto "unidos", "Mais tarde separam-se at oporem-se como
inimigos". Se "Na apropriao individual de objetos naturais para seus fins de vida
... ele controla a si mesmo", "Mais tarde ele ser controlado". E Marx continua:
"O
produto
produtor
transforma-se,
individual
sobretudo,
(unmittelbaren
do
Produkt
produto
des
imediato
do
individuellen
Produzenten) em social, em produto comum de um trabalho comum (in

das gemeinsame Produkt eines Gesamtarbeiters), isto , de um pessoal
combinado de trabalho (kombinierten Arbeitspersonals), cujos membros
se encontram mais perto ou mais longe da manipulao do objeto de
trabalho. Com o carter cooperativo do prprio processo de trabalho
amplia-se,
portanto,
necessariamente
conceito
de
trabalho
produtivo e de seu portador (Trgers), o trabalhador produtivo. Para

trabalhar
produtivamente,
no
necessrio,
agora,
pr
pessoalmente a mo na obra; basta ser rgo do trabalhador comum

(Gesamtarbeiter), executando qualquer uma de suas sub funes."
O
que
acontece
quando
esta
nova
forma
histrica
de
trabalho
torna-se
predominante na reproduo social?

"... o conceito de trabalho produtivo se estreita. A produo
capitalista no apenas a produo de mercadoria, mas a produo de
mais-valia. O trabalhador produz no para si, mas para o capital.
No
basta,
produziert).
portanto,
Deve
que
ele
produzir
acima
de
tudo
mais-valia.
produza
Apenas
(berhaupt
produtivo
trabalhador que produz mais-valia para o capitalista ou serve

auto-valorizao (Selbstverwertung ) do capital."
E, logo a seguir, continua:
"O conceito de trabalho produtivo no encerra de modo
algum
apenas uma relao entre atividade e efeito til, entre trabalhador

e
produto
de
trabalho,
especificamente
social,
mas
gesellschaftliches,
tambm
formada
uma
relao
historicamente
geschichtlich
de
produo
(spezifisch
entstandnes
Produktionsverhltnis), a qual marca o trabalhador como meio direto

de
valorizao
do
capital
(unmittelbaren
Verwertungsmittel
des
Kapitals). Ser trabalhador produtivo no , portanto, sorte, mas

azar."
No pargrafo anterior Marx esclarece:
"A determinao original ... de trabalho produtivo, derivada da
prpria natureza da produo material, permanece sempre
verdadeira
para o trabalhador comum (Gesamtarbeiter), considerado como entidade

comum (Gesamtheit). Mas ela j no vlida para cada um de seus
membros, tomados isoladamente." (Marx, 1985, p. 105-6; Marx, 1975,
p. 531-2)
O mesmo encontramos em A ideologia alem. Ao tratar da diviso do trabalho,
afirmam Marx e Engels que a "diviso do trabalho torna-se realmente diviso apenas
a partir do momento em que surge uma separao entre o trabalho material e o
espiritual (materiellen und geistigen Arbeit)." E, mais frente, de forma literal:
"A diviso do trabalho ... expressa-se tambm no seio da classe dominante como
diviso do trabalho espiritual e material (geistigen und materiellen Arbeit)...".
(Marx & Engels, 1987, p. 44-5, 72-3; Marx & Engels, 1958, p. 31, 47)
Em
Marx,
conceito
de
"trabalho
intelectual"
ou
"trabalho
espiritual",
conforme se queira traduzir gestigen Arbeit, muito preciso. Resultante da diviso

de trabalho que dissociou o "crebro" das "mos", no apenas no significa igualar
ou homogeneizar o trabalho intelectual ao trabalho das "mos", como ainda faz do
primeiro uma atividade ontologicamente dependente do segundo. Sem a transformao
da natureza operada pelas "mos", nenhuma "atividade cerebral" seria possvel, pois
o indivduo e a sociedade que apenas pensassem ou preparassem as objetivaes que
transformam a natureza no produziriam os bens materiais indispensveis sua
reproduo. Esta uma distino/dependncia que se afirma em qualquer dos modos de
produo,
independente
das
formas
histricas
que
venham
assumir
em
momentos
histricos especficos.
Com o crescente "afastamento das barreiras naturais"(Marx, 1985, p. 109), com o
desenvolvimento
das
capacidades
humanas,
que
se
expressa
de
forma
nodal
no
desenvolvimento das foras produtivas, a humanidade tem despendido de cada vez

menos trabalho para a transformao da natureza. isto, de forma palmar, que
significa o desenvolvimento das foras produtivas: necessrio cada vez menos
trabalho intercmbio orgnico com a natureza. O que, tambm, significa que cada vez
mais energia humana pode ser deslocada para outras atividades que no o trabalho, o
que abre enorme campo de possibilidades para o desenvolvimento da humanidade.
Ao atingir o capitalismo maduro, este trao mais geral da reproduo social se
expressa
na
capacidade
cada
vez
maior
de
sociedade
liberar
uma
crescente
quantidade de fora de trabalho para outras atividades que no a transformao da

natureza: o crescimento do setor de servios e das atividades preparatrias dos
atos de trabalho so a sua expresso mais direta. Por ocorrer sob a gide do
capitalismo, este crescimento das atividades, que no so trabalho intercmbio
orgnico com a natureza, vai sendo paulatinamente apropriado pelo processo de autovalorizao do capital, que deste modo converte uma quantidade cada vez maior de
atividades humanas em fonte de mais-valia. H, portanto, uma sempre constante
redefinio
das
fronteiras
entre
trabalho
abstrato
produtivo
trabalho
abstrato improdutivo. Em particular nas ltimas dcadas, esta redefinio tem sido
muito intensa com a crise do binmio fordismo/Welfare State. E, com isso, temos
tambm uma constante redefinio das fronteiras entre os setores e classes sociais
produtores de mais-valia e aqueles outros que no a realizam.
Contudo,
este
desenvolvimento
deixa
absolutamente
intocada
dependncia
ontolgica do trabalho "do crebro" para com o "da mo", do "trabalho intelectual"
para com o trabalho que opera o intercmbio orgnico com a natureza. Nem toda a
produo de mais-valia produz o "contedo material da riqueza" (stofflichen Inhalt
des Reichtums) (Marx, 1985,
p. 46; Marx,
1975, p.
50)
pela transformao da
natureza nos bens indispensveis reproduo social. Um engenheiro, um professor,
um artista, um assistente social ou um socilogo podem ser empregados pelo capital

para
produo
de
mais-valia,
que
no
os
torna
menos
dependentes
da
transformao da natureza para que possam levar adiante a reproduo de suas

atividades enquanto parte da diviso do trabalho. A dependncia ontolgica das
outras atividades humanas para com o trabalho que produz "o contedo material da
riqueza" se mantm intocada no capitalismo, sem este ltimo as primeiras no
poderiam sequer ser imaginadas. O fato de o capital converter em fonte de lucro no
apenas o intercmbio orgnico com a natureza, mas tambm toda uma enorme srie de
outras atividades humanas, a demonstrao da enorme capacidade de generalizao
do capital a todas as esferas sociais, a incrvel capacidade de o capital converter
em meio de sua valorizao as mais diferentes atividades humanas mas isso no
significa, de modo algum, o cancelamento do trabalho intercmbio orgnico com a
natureza como categoria fundante do mundo dos homens(Negri, 1991, p. XXXV e 10). Na
tradio marxista, portanto, a oposio entre trabalho manual e intelectual, assim
como a converso de cada um em trabalho produtivo (de mais-valia), no so momentos
excludentes so, antes, a expresso da prpria contradio mais geral entre
humanidade e capital.
Contudo, exatamente esta a tese de fundo de Negri, Hardt e Lazzarato. Ao fim
e ao cabo, como veremos, para eles esta diviso entre o "crebro" e as "mos" teria
sido cancelada de tal modo que hoje a atividade do "crebro" seria idntica
atividade das "mos". O conceito de "trabalho imaterial" nada mais que uma
indevida identificao entre a atividade intelectual e a atividade de transformao
da natureza, com o que se elimina a tese marxiana do trabalho enquanto categoria
fundante do mundo dos homens. Para ser absolutamente fiel a estes autores, a
identidade que eles propem muito mais ampla: consumo, produo e circulao
seriam
tudo
uma
e mesma
coisa sob
a gide
do
"trabalho imaterial".
Para os
formuladores da tese do "trabalho imaterial", seria puro saudosismo de marxistas

ortodoxos afirmar que o trabalho espiritual ou intelectual apenas pode existir
enquanto momento preparatrio daquele trabalho fundante, qual seja, a transformao
da natureza nos bens imprescindveis reproduo social.
Nunca
demais
relembrar
que
partir
desta
articulao
simultnea
distino entre trabalho intelectual e trabalho intercmbio orgnico com a natureza

que Marx, na passagem do Captulo XIV de O Capital que citamos acima, argumenta
que, com o capitalismo, "amplia-se o conceito de trabalho produtivo ... e do
trabalhador produtivo" ao mesmo tempo em que "o conceito de trabalho produtivo se
estreita". Como o capital incorporou ao seu processo de auto-valorizao outras
relaes sociais que no apenas o intercmbio orgnico com a natureza, faz parte do
"trabalhador produtivo" uma enorme gama de indivduos, atividades e profisses que
no mais operam a relao homem natureza. Este o caso, por exemplo, da maior
parte dos servios. Por esta razo, so "produtivos" de mais-valia no apenas as

atividades que fazem a mediao do homem com a natureza. Esta ampliao histricosocial do trabalhador produtivo, contudo, significa um "estreitamento" do "trabalho
produtivo": reduzido a mero trabalho abstrato, o "trabalho produtivo" produz apenas
mais-valia. Sua dimenso qualitativa, decisiva quando se tratava da produo de
valores-de-uso,
cancelada
nas
novas
relaes
sociais
que
reduzem
tudo
mercadoria e "estreitam" toda a produo produo de mais-valia. Do ponto de

vista do capital, portanto, no h maiores distines entre o trabalho intelectual
ou espiritual e o trabalho intercmbio orgnico com a natureza: tudo se resume ao
denominador comum de ser ou no produtor de mais-valia.
Mas isto do ponto de vista do capital, do ponto de vista de seu processo de
auto-valorizao. Contudo, uma absoluta impossibilidade ontolgica a identidade
entre a totalidade social e o capital. Assim como o ser humano muito mais que o
trabalho abstrato do qual portador, as relaes sociais so muito mais que o
processo de auto-valorizao do capital. Fiquemos apenas com seu caso mais notrio:
aps meados do sculo XIX, tornou-se cada vez mais evidente como as necessidades e
possibilidades
historicamente
produzidas
pelos
homens
esto
em
contradio
antagnica com as necessidades e possibilidades produzidas pela auto-valorizao do

capital. Quando, em meados do sculo XIX, o desenvolvimento do gnero humano entrou
em antagonismo com sua dimenso mercantil abriu-se o perodo histrico no qual ou o
capital destruir a humanidade ou esta destruir aquele: a era das revolues
socialistas tal como pensada por Marx.
Para passarmos imediatamente s teses de Hardt, Negri e Lazzarato, sublinhemos:
no h identidade entre o conceito de "trabalho produtivo" (aquele produtor de
mais-valia) e trabalho como "eterna necessidade" da vida humana: so conceitos
distintos que se interpenetram na sociedade capitalista. Tal "interpenetrao"
apenas isto, "interpenetrao", e jamais identidade.
A nova Weltanschauung proposta por Hardt, Negri e Lazzarato
A tese central de Negri, Lazzarato e Hardt esta: viveramos, hoje, um perodo
de
transio
para
uma
sociedade
"ps-industrial",
"ps-fordista"
"comunista"(Negri, 1991, p. XXV-VI). Como em todo perodo de transio, no apenas

as velhas formas societrias tendem a lutar pela sua manuteno, como tambm as
velhas idias fazem todas as contores imaginveis para no deixarem a cena da
histria, o que no evitar que o novo termine se afirmando e o velho perdendo sua
capacidade de parametrao da vida social. (Negri, 1991, p. 158 e ss.; Negri, 1994,
p. 277 e ss; Negri & Lazzarato, 1991.)
O mvel desta transio, sempre segundo nossos autores, o desenvolvimento de

uma nova "subjetividade" que substituiu, na prtica da vida cotidiana, o processo
de auto-valorizao do capital por um outro processo valorativo, um processo de
auto-valorizao
do
"trabalho
imaterial".
diferena
fundamental
entre
"subjetividade" do capital e a "nova subjetividade" que, enquanto para a primeira

a produo imediatamente dominao, portanto, imediatamente a separao entre
produo e fruio do produzido, a "nova subjetividade" se afirma historicamente
pela
identidade
entre
produo
fruio.
Ela,
"nova
subjetividade",
surge
precisamente como esta capacidade de fruir o produzido e produzir a fruio, com
que se supera, na prtica, toda a alienao capitalista (Lazzarato, 1992; Negri,

1991, p. 128 e ss.; Negri, 1994, em especial Captulo VII). No sendo o objeto
deste artigo, apenas mencionaremos que o conceito de alienao desses autores
fundamentalmente
idealista.
Identificam
alienao
pelo
processo
gnosiolgico-
subjetivo de no-reconhecimento do trabalhador no seu produto. No passa pela

cabea desses autores que a alienao contempornea predominante uma relao
material,
antes
de
ser
ideolgico-subjetiva,
de
explorao
do
trabalho
pelo
capital.
Foi a emerso desta "nova subjetividade" que, "iluminando de milhes" as praas
pblicas, tanto em 1968 quanto em 1989, ps abaixo a velha ordem capitalista, em
sua vertente "sovitica"(Negri & Hardt, 1984, p. 272) ou ocidental. As "multides",
cansadas do velho pacto fordista e do estado keneysiano, que lhes impunha um dado
patamar na relao entre produo e consumo e, no bloco sovitico, cansadas do
regime de explorao que l se firmou, passaram a recusar o trabalho fabril e,
abandonando as fbricas, passaram a constituir novas malhas de relaes sociais,
nos "interstcios" do capitalismo (Negri, 1991, p. XXXIV), a partir do "trabalho
imaterial" (Negri, 1994, p. 20, 267 e ss., 407-8). Nestas novas malhas de relaes
sociais, a troca de dinheiro no mais significa a existncia do valor-de-troca e de
mercadorias
(Negri,
1991,
p.
128),
pois
pelo
"trabalho
imaterial"
teria
sido
cancelada a distino entre trabalho produtivo e trabalho improdutivo, assim como

entre trabalhador produtivo e improdutivo. Voltaremos a este aspecto em seguida.
Com este cancelamento do valor-de-troca e com a recusa ao trabalho abstrato, a
"nova subjetividade" se apresenta histria como a identidade entre o saber e a
produo, entre o "crebro" e as "mos" no dizer de Marx: a "intelectualidade de
massa" (Negri & Hardt, 1984, p. 87-88, 90 e ss) , agora, a nova e nica "fora
produtiva".
esta nova e nica "fora produtiva" a responsvel pelo fim do
fordismo (e, lembremos, de seu quase sinnimo, o socialismo sovitico). Com o

abandono das fbricas pelos operrios, os burgueses no tiveram outra alternativa
seno gerarem novas tecnologias, capital-intensivas, que substituem a mo-de-obra
da
qual
no
mais
dispem.
robtica,
as
novas
formas
gerenciais,
"reestruturao produtiva", etc. nada mais seriam que respostas do capital a esta
nova situao histrica na qual os trabalhadores se recusam a serem explorados pelo
capital-fordista.
Para Negri, Hardt e Lazzarato seria como se no mundo inteiro tivssemos patres
em pnicos com a falta de operrios os quais, na era do "trabalho imaterial", no
tm mais razo para aceitarem a explorao capitalista. A imagem das filas de
desempregados, geradas em um processo de intensificao da extrao da mais-valia
pela
adoo
de
novas
tecnologias
formas
gerenciais,
no
passa,
para
estes
autores, de uma ranhetice da velha e esclerosada esquerda marxista, saudosa da

"disciplina fabril" e que, presa dos velhos conceitos, no consegue enxergar a
realidade. uma esquerda, condenam nossos autores, que ainda persiste em pensar o
mundo do ponto de vista do socialismo e do comunismo de Marx. Livres destes velhos
preconceitos, contudo, Negri, Hardt e Lazzarato conseguem desvelar a verdade: no
so os trabalhadores que foram expulsos das fbricas fordistas, no a nova forma
da velha valorizao do capital que no mais necessita de tanta mo-de-obra a causa
da crise. O desemprego, a rigor, sequer existe (Cocco, 2000, p. 35 e ss, 97 e ss).
Muito pelo contrrio, foram os trabalhadores que recusaram o trabalho fabril, o
trabalho abstrato, e optaram pelo "trabalho imaterial". (Lazzarato, 1992, p. 57 e
ss.; Negri, 1993; Negri & Hardt, p. 272 e ss) O leitor certamente dever se sentir
mais aliviado podendo entender, finalmente, o fenmeno social mais marcante das
ltimas dcadas: patres em desespero oferecendo salrios cada vez mais elevados
para atrarem, na falta de outros, at mesmo os trabalhadores culturalmente mais
atrasados para suas plantas industriais. As filas de desempregados, o crescimento
2
dos "trabalhadores hifenizados" nada mais so que miragens no mundo fantstico dos
tericos do "trabalho imaterial"!
Os
absurdos,
contudo,
no
param
a.
Pois
Lazzarato,
Negri
Hardt
so
conseqentes no desenvolvimento de suas teses. Afirmam, e a coerncia neste sentido

inegvel, que Marx,como um todo, deve ser repensado. No apenas quando se trata
das categorias trabalho, trabalho abstrato, trabalho produtivo, etc., mas em se
tratando da prpria histria. Trata-se, nada mais nada menos, de reescrever a
histria de tal modo a ultrapassar Marx; estamos frente uma nova teoria da
histria, uma nova Weltanschauung! (Negri, 1994, p. 389) Sempre segundo esses
autores, desde o sculo XIV at hoje o que temos no , como queria Marx, um
processo de luta de classe entre a burguesia e o velho mundo feudal e, depois,
entre a burguesia e os operrios, para simplificarmos as coisas. No a luta de
classes que marca a histria desses sculos mas, antes, a afirmao crescente e
cada vez mais explcita de uma racionalidade que se apresenta como "motivao
Na feliz expresso de Beynon Huw, apud Antunes, 1999, p. 72.
humana ... em viver uma tica de transformao atravs de uma nsia de participao
que se faz amor para o tempo por se constituir." (Negri, 1994, p. 391)
Por isso, as "multides", ao longo destes sculos todos, se apresentam na cena
histrica como a fora irrevogvel que coloca, a cada momento, este "amor para o
tempo" e esta "motivao" pela "tica", como uma mar montante que culmina, em
1789, com a Revoluo Francesa. A racionalidade tricolor superada pela Revoluo
bolchevique,
que
"exaspera
poder
do
Estado
para
afirmar
liberdade
da
sociedade"(Negri, 1994, p. 370). O resultado no poderia ser outro: o renascimento

do capitalismo no bloco sovitico. Frente a este resultado, o "amor para o tempo" e
a "motivao" para uma vivncia "tica" voltam a se manifestar como a "recusa ao
trabalho" que destri o fordismo e o socialismo sovitico e funda a transio ao
"ps-fordismo" que o "comunismo".
Segundo tais autores, h que se reconhecer que a revoluo, assim compreendida,
no tem nada daquele tom dramtico e de ruptura tal como imaginaram Marx e os
bolcheviques. No se trata de uma tomada armada do poder, nem mesmo de uma ruptura
radical
com
pacfica"
velho.
(Negri
&
Mas
trata-se,
Hardt,
1984,
nada
mais
nada
272)
que
constri,
p.
menos,
nos
de
uma
"transio
"interstcios
do
capital", no interior do prprio capitalismo, o "comunismo". E o fundamento desta

transio pacfica e sem rupturas esta manifestao contempornea do "amor para o
tempo" que o "trabalho imaterial".(Negri, 1994, p., 406-7)
O "trabalho imaterial", expresso contempornea do "amor para o tempo", o
fundamento ltimo da passagem do mundo fordista ao "comunismo", passagem que tem
lugar
cotidianamente
sociais
do
novo
pelo
padro
fim
de
do
valor-de-troca
valorizao
da
das
"nova
mercadorias
subjetividade"
nas
malhas
(capacidade
simultnea de produo e fruio, lembremos). isto que significa, para eles,

centralidade
imaterial".
do
trabalho
no
mundo
contemporneo:
centralidade
do
"trabalho
Vamos, pois, ao "trabalho imaterial".
O "trabalho imaterial"
Para Lazzarato, Negri e Hardt, o "trabalho imaterial" a prxis da "nova
subjetividade" que emerge quando o capital se universaliza toda a sociedade. Ao
subsumir a totalidade social, o capital d origem "repentinamente" (Negri, 1991, p.
143)
esta
"nova
subjetividade"
que
recusa
"valorizao
do
capital"
substitui pela sua prpria "autovalorizao".(Negri, 1991, p. 143) Isto possvel,

segundo eles, porque a subsuno da totalidade das relaes sociais ao capital faz
com que a verdadeira fora produtiva passe a ser o conhecimento (a cincia) (Negri
& Hardt, 1984, p. 278 e ss), o que possibilita que a presso poltica da classe
10
trabalhadora, detentora deste "saber", eleve o preo de venda de sua fora de

trabalho acima de seu valor. Estaria, deste modo, na prtica, abolido o valor
trabalho e aberto o espao histrico para uma outra valorizao, no mais a do
capital, mas da "intelectualidade de massa".(Negri, 1991, p. XII, XXIX, 25 , 101 e
110; Negri, 1992)
Neste novo processo de valorizao, a "intelectualidade de massa" se afirma
como agente de um novo processo de trabalho, de um "novo modo de produo"(Negri,
1991,
p.
121-2).
Com
informtica,
robtica
as
novas
modalidades
de
comunicao e gerenciamento das informaes, o momento do saber e o momento da

produo material se integrariam de tal forma que no mais se poderia falar nem de
momentos distintos de um mesmo processo produtivo, nem muito menos de momentos
preparatrios
do
processo
produtivo.
Segundo
Negri,
Lazzarato
Hardt,
que
teramos seria uma absoluta identificao entre o saber e a produo e, portanto,

tambm entre o consumo, a circulao e a produo. Pensar, consumir, vender e
comprar seriam o mesmo que produzir, pois no haveria qualquer produo que no
incorporasse instantaneamente as demandas, necessidades e possibilidades geradas no
ato de pensar, de consumir, de comprar e vender. (Negri, 1991, p., p. 114 e 135;
Lazzarato, 1993)
O
novo
modo
de
produo,
"ps-fordista"
"comunista",
se
caracteriza,
portanto, em primeiro lugar pela superao da distino entre o trabalho produtivo

e o trabalho improdutivo tal como concebidos por Marx. Aps criticarem o que
entendem ser o carter "restrito" do conceito de trabalho produtivo em Marx (na
verdade, a sua recusa do fundamento ontolgico deste conceito), afirmam que, se j
no sculo XIX este conceito marxiano no podia ser aplicado, hoje em dia estaria
completamente superado. (Negri, 1991, p. 65, 101-106) Pois, com a "hegemonia" do
novo
processo
de
valorizao,
consumo
circulao
seriam
igualmente
"produtivos".
Como afirmamos antes, temos que reconhecer a radicalidade com que os autores
citados retiram as conseqncias de suas teses. Eles rapidamente levam as suas
postulaes ao limite. Se j no h mais distino entre a produo, o consumo e a
circulao, se todas as relaes sociais so agora igualmente "produtivas", duas
conseqncias
so
inevitveis:
cancelamento
das
classes
sociais
tal
como
concebidas por Marx e a generalizao das unidades produtivas a todo o tecido

3
social.
Claro que, com isso, abandona-se definitivamente o conceito, "restrito" segundo

eles, de trabalho produtivo enquanto produtor de mais-valia de Marx, e adota-se uma
acepo em que no h mais atividades improdutivas. Se nos perguntarmos:
"produtivas de qu?", ficaremos sem uma resposta cabal, pois no h em Negri,
Lazzarato ou Hardt qualquer movimento no sentido de uma nova teoria de valor que
11
Se, com o fordismo, o capitalismo tendia a especializar e separar os momentos

da concepo e da produo e, no interior desta, os seus elementos integrantes
entre si, levando a uma diviso do trabalho detalhista e extremada, com o novo modo
de produo "ps-fordista" e "comunista" teramos o movimento inverso. A fbrica
fordista cede lugar "fbrica social", uma nova situao na qual todas as relaes
sociais so igualmente produtivas. Agora a produo pode ser potencializada ao seu
extremo, pois no h mais nada que no seja "produtivo".
Com esta expanso da produo a todo o tecido social, no h mais lugar para
uma classe parasitria que se contraponha a uma classe produtiva. Isto, talvez,
tivesse cabimento no sculo XIX. Hoje, contudo, no h mais uma classe operria
explorada por uma classe burguesa, pela simples razo de que no h mais nem o
velho capital nem o velho trabalho abstrato. Perceba, caro leitor, que no havendo
mais
distino
entre
produo
fruio,
entre
trabalho
produtivo
trabalho
improdutivo, se o processo de valorizao do capital perde a sua vigncia, no h

mais qualquer sentido em falarmos em capital e trabalho. Esta contradio essencial
do velho capitalismo cederia lugar a uma identidade entre o capital e o trabalho,
que j no so mais o "velho capital" e o "velho trabalho abstrato", mas "capital
social" e "trabalho imaterial". No mesmo diapaso, no h mais distino entre
operrios
burgueses,
mas
apenas
"trabalhadores
sociais"
"empresrios
polticos". A diferena entre o passado e o presente que, antes, os burgueses

viviam
da
valorizao
do
capital
pelo
trabalho
abstrato
do
operrio;
agora,
"empresrios polticos" e "trabalhadores sociais" so igualmente "produtivos" e

atuam no mesmo processo de valorizao. No apenas deixou de haver contradio
-- eles so idnticos! No "novo modo de produo", afirma Negri, "no
entre ambos
mais ser possvel distinguir trabalho de capital...". (1991, p. 121-2) No reino

fantstico deste "comunismo" fundado no "trabalho imaterial", podemos conhecer
aquilo que um de seus discpulos postula ser a "reconciliao entre capital e
trabalho".(Cocco, 2000, p. 160)
O "trabalho imaterial", portanto, este novo agir que identifica a ideao, a
fruio
circulao
com
produo.
Podemos
dizer,
portanto,
que
se
capitalismo, em seu desenvolvimento, subsumiu (quase) tudo ao capital, os tericos

do "trabalho imaterial" realizam uma operao pelo menos simtrica: generalizam o
conceito de produo de tal modo que toda e qualquer prxis humana se converte em
"produtiva". Ao faz-lo cancelam a distino entre as classes sociais, cancelam a
luta de classes como motor da histria e revogam a contradio capital/trabalho
como a essncia do mundo em que vivemos. neste contexto que postulam eles a
"imaterialidade" do trabalho.
substitua a de Marx. Todas as atividades humanas so, assim, "produtivas" mas
12
A "imaterialidade" do trabalho
Por
"trabalho
Ideologia
Alem,
especificamente
material"
Marx
tem
(materiellen
uma
humano-social
idia
de
Arbeit),
precisa
intercmbio
retomando
do
que
orgnico
se
expresso
refere:
com
natureza
de
forma
e
cuja
essncia a articulao entre teleologia e causalidade. O "trabalho material" de A

Ideologia Alem o mesmo conceito que, no captulo V de O Capital, Marx denomina
de trabalho como "eterna necessidade" da vida social.
O "trabalho intelectual" ou "espiritual" (geistigen Arbeit) uma decorrncia
da diviso do trabalho que diferenciou os momentos preparatrios do trabalho do
trabalho enquanto tal. Sabemos que este um processo intensamente mediado pela
constituio e desenvolvimento das sociedades de classe, e no nos deteremos nesta
sua particularidade.
O que nos interessa, neste momento, que esta distino entre as duas formas
de atividade (a preparatria do trabalho e o trabalho enquanto tal) significa
liminarmente a recusa de qualquer identidade entre elas. Para fazermos curta uma
longa histria, no h em Marx qualquer identidade sujeito-objeto: pensar no
ainda
transformar o mundo objetivo; preparar um ato de trabalho no ainda
realiz-lo, conceber um novo produto no ainda produzi-lo.

Por
outro
lado,
recusa
Marx
qualquer
concepo
de
materialidade
que
no
possibilite reconhecer a "fora material" das idias no mundo dos homens. Ou, em
outras palavras, recusa Marx a concepo materialista tradicional que entende que a
matria apenas a pedra, a coisalidade natural e que as relaes sociais e os
complexos ideolgicos no exercem qualquer fora na determinao do desenvolvimento
material
dos
homens.
Marx
refuta
identidade
sujeito/objeto
de
Hegel
e,
concomitantemente, se afasta da concepo materialista mecanicista segundo a qual,

por
no
ser
"coisal",
as
idias
no
seriam
portadoras
de
qualquer
ao
na
determinao do desenvolvimento material da sociabilidade.

A conexo ontolgica mais geral entre a idia e o desenvolvimento material das
sociedades, sabemos, o trabalho, protoforma de todas as atividades humanas.
pelo
trabalho
processualidades
que
que
se
articula
apenas
teleologia
poderiam
ter
causalidade,
sua
origem
dando
em
origem
atos
humanos
teleologicamente postos. Contudo, os atos humanos singulares so convertidos em

tendncias
histrico-genricas
pelo
complexo
mutvel
processo
de
reproduo
exatamente o que eles entendem por isto um enigma.
13
social
nesta
sntese que
a teleologia
presente
nos
atos singulares
convertida em pura causalidade dos processos histricos.

O mundo dos homens, portanto, possui em Marx uma materialidade distinta da
coisalidade natural, mas que de modo algum se identifica idealidade hegeliana.
uma materialidade que s pode se reproduzir pela mediao dos atos singulares
teleologicamente postos de indivduos concretos (historicamente determinados), mas
tambm
uma
materialidade
que
pode
se
reproduzir
convertendo
em
pura
causalidade a teleologia dos seus elementos mais singulares (os atos singulares).
Sem a teleologia dos atos singulares, no h qualquer reproduo social. Contudo,
sem a converso desta teleologia dos atos singulares na causalidade dos processos
histricos globais, toda reproduo social seria igualmente impossvel. Afirmar que
o ser social uma esfera ontolgica distinta da natureza o mesmo que afirmar que
a diferena entre a substncia natural e a substncia social est em que, nesta, a
reproduo requer a mediao da conscincia, no limite sempre aquela dos indivduos
singulares, historicamente determinados. Isto , que no mundo dos homens, diferente
do mundo natural, as idias so ativas, exercem uma influncia material sobre o
desenvolvimento da socialidade. Diferente da natureza, no ser social a conscincia
no um mero epifenmeno.
O momento do trabalho pelo qual a finalidade idealmente posta convertida em

objetividade social a objetivao. neste momento sempre processual que a
atividade do sujeito transforma o real em um novo objeto. A idia de um machado no
ainda um machado. A coisalidade da pedra e da madeira no , ainda, machado. O
machado a sntese, operada pela objetivao, entre o projeto idealizado do
machado e a transformao daquela pedra e daquela madeira naquele machado. E,
concomitantemente, ainda que com todos os descompassos historicamente possveis,
articulada objetivao que encontramos a transformao do sujeito (diretamente
pela
produo
objetivao,
de
mas
novas
h
habilidades
tambm
outras
e
e
conhecimentos
adquiridos
importantssimas
mediaes
no
processo de
atuando
neste
processo). O indivduo e a sociedade que fizeram o machado so agora capazes de

conhecimentos,
habilidades,
necessidades
possibilidades
histricas
que
no
possuam antes de t-lo objetivado.(Lessa, 1995; Lessa, 1997)
Para evitar confuso, no h aqui qualquer idealismo: a matria natural

anterior ao mundo dos homens e, neste, a existncia determina a conscincia. Esta
prioridade da natureza sobre a sociedade, e esta predominncia da existncia sobre
a conscincia condio essencial para que as idias se articulem com as
tendncias histricas gerais (puramente causais, repetimos) pela mediao dos atos
singulares dos indivduos concretos. E tais atos singulares tm na conscincia um
seu momento fundamental. isto que significa o carter no epifenomnico da
conscincia para a reproduo social.
14
a distinta qualidade das objetivaes o que diferencia as diversas prxis,

nisto que se diferem as muitas atividades humanas. Ou, em outras palavras, na
qualidade peculiar da objetivao de cada ato humano que se expressa a funo
social que est na sua origem. Todo ato humano, como demonstrou Lukcs, tem no
trabalho sua protoforma, no sentido de sempre possuir a forma mais geral de sntese
entre teleologia e causalidade o que os difere ontologicamente a funo social
que exercem e, portanto, a distinta qualidade de suas objetivaes. Assim, no mundo
capitalista, o que torna um ato "produtivo" sua funo social de produtor de
mais-valia. Na histria humana, o que faz de um ato "trabalho" ser o intercmbio
orgnico com a natureza. A ideologia se distingue do trabalho porque objetiva, em
primeiro lugar, relaes entre os homens antes que entre os homens e a natureza, e
assim sucessivamente.
Por isso, tambm, que no h em Marx qualquer materialidade social que no
tenha sua origem em um processo de objetivao. E precisamente desta categoria, a
objetivao,
que
carece
conceito
do "trabalho
imaterial".
Se
quisermos
ser
sintticos, "trabalho imaterial" nada mais que um "trabalho" que no tem na

objetivao um seu momento essencial. Por isso ele pode desprezar de forma absoluta
as distines ontolgicas entre as diferentes objetivaes! por isso que, para
eles, a atividade do operrio que transforma a natureza nos bens necessrios
reproduo social cumpre a mesma funo social do consumidor que compra uma cala,
ou de um capitalista que transfere seu capital de um fundo de investimento bolsa
de
valores
ou,
finalmente,
de
um
"marqueteiro"
que
bola
uma
nova
campanha
publicitria. Ir ao cinema e converter minrio de ferro em chapas de ao so, para

eles, rigorosamente a mesma coisa no sentido da "produo": tudo se dissolve na
"imaterialidade" do trabalho "ps-fordista". Por causa disso que circulao,
consumo, fruio e produo so coisas absolutamente idnticas: preparar os atos de
trabalho e trabalhar, planejar, fazer propaganda de um produto, consumir e produzir
so atividades, para eles, absolutamente idnticas. Pensar e produzir, so uma e a
mesma coisa. Daqui a sua tese de que o "saber" a fora produtiva e que, portanto,
a "intelectualidade de massa" a "subjetividade" portadora do "amor para o tempo"
que impulsiona, hoje, a transio da sociedade fordista ao "comunismo".
5
No h dvida: estamos em pleno idealismo ps-moderno!

Concluindo
Seria curiosa uma comparao entre estas teses e as de Lyotard, em a Condio

Ps-Moderna. Afirmava o autor francs, j em 1979, o conhecimento como a principal
fora produtiva e sugeria um esvaecimento da distino entre produo e consumo.
(Lyotard, 1984, p. 5). Devemos a Jos Paulo Netto a observao dessa relao.
15
O mundo se encontra em profunda transformao. Vrias das suas mais importantes

dimenses fenomnicas no so as mesmas de dez anos atrs, para no falar de um
perodo maior de tempo. A velocidade e a qualidade das transformaes so de tal
ordem que nenhuma das previses tericas tm se mantido sequer por alguns poucos
anos. Mesmo estudos da melhor qualidade tm suas previses negadas, por assim
dizer, "na semana seguinte sua publicao".
No apenas no "cho da fbrica", mas tambm na composio orgnica do capital
estamos assistindo a uma importante transformao. E, neste contexto, surgem novas
formas da articulao entre trabalho produtivo e trabalho improdutivo. Razovel
afirmar, portando, que a conformao das classes sociais tem se alterado, abrindo
com isso conseqncias inesperadas para as lutas de classe e, muito evidentemente,
para a poltica.
Estamos, convencidos, contudo, que todas estas transformaes no tocam o que
a essncia da sociabilidade que gestou a atual crise: a regncia do capital. Nas
novas condies histricas de esgotamento do padro de acumulao fordista/Welfare
State, o novo patamar de extrao de mais-valia e as novas tecnologias e formas de
gerenciamento so tudo que o capital tem a oferecer para o futuro. Como no h mais
identidade histrica entre as necessidades de autovalorizao do capital e as
necessidades humanas, o carter destrutivo do capital se potencializa a ponto de
termos calculado milimetricamente, no sculo que se encerrou, a destruio nuclear
de toda a humanidade! Pela nica razo: "profits", parafraseando a famosa lecture
6
de uma palavra de John Reed .

De
modo
anlogo,
permanncia
da
produo
de
mais-valia,
como
fonte
da
autovalorizao do capital, tem como conseqncia a manuteno da distino entre o

trabalho produtivo e o trabalho improdutivo. Ainda que o capital possa incorporar
novas relaes sociais ao seu processo de valorizao e, neste sentido, possa
converter
em
cancelamento
produtivos
da
relao
trabalhos
ontolgica
antes
entre
improdutivos,
o
trabalho
isto
no
produtivo
significa
e
trabalho
improdutivo. Sem nos alongarmos demasiadamente, esta redefinio das atividades

tambm no cancela as distines e articulaes entre trabalhadores e operrios,
entre produo, circulao e consumo, nem entre "trabalho intelectual" e "trabalho
material", para continuarmos com as expresses de Marx em A Ideologia Alem.
Os tericos marxistas do "trabalho imaterial" (pois Negri, Lazzarato e Hardt
insistem em ser "marxistas") a nosso ver, esto completamente equivocados. Do ponto
6
Quando retornou da Europa em plena I Guerra Mundial, John Reed foi convidado para
um jantar-palestra para o pblico conservador do Lyons Club de sua cidade. O
apresentador, aps longa arenga sobre o palestrante, anunciou o tema "I Guerra
Mundial: do que se trata?". Reed levantou-se, fez o minuto de suspense que o
16
de vista terico, porque "trabalho imaterial" uma contradio em termos no

universo marxiano: o trabalho sempre "socialmente material", e a imaterialidade
do trabalho no passa de quadratura do crculo.
Em
segundo
lugar,
porque
rearranjo
das
atividades
das
profisses
no
interior dos processos de produo ou de realizao da mais-valia no cancela,

antes reafirma, a distino ontolgica entre o trabalho produtivo e o trabalho
improdutivo tal como concebida por Marx.
Em terceiro lugar, porque o rearranjo das atividades e profisses enquanto
"produtivas"
"improdutivas"
de
mais-valia
no
cancela
distino
entre os
operrios (a nica classe que vive da riqueza material que produz) e os outros
trabalhadores assalariados no-operrios (que vivem do contedo material da riqueza
produzida pelo trabalho operrio). Em outras palavras, o critrio da insero na
estrutura produtiva como ponto nodal da determinao do ser e da subjetividade das
classes
sociais
continua
vlido.
isto
independe
da
quantidade
absoluta
ou
relativa com que a fora de trabalho se reparte entre as atividades produtivas e

improdutivas independente do aumento ou decrscimo, absoluto ou relativo, do
nmero de operrios na sociedade.
Apesar de se afirmarem "marxistas", Negri, Lazzarato e Hardt concebem por
"trabalho imaterial" uma nova teoria da histria que no pode, nem pretende, ser a
de Marx. Na esteira dessa nova concepo da histria apresentam uma nova proposta
de revoluo, uma nova concepo de comunismo e uma nova concepo de sujeito
revolucionrio. Uma leitura, ainda que superficial, de qualquer um dos livros
citados neste artigo ser suficiente para esclarecer os detalhes desta proposta. De
um modo geral, a "novidade" desta proposta de revoluo e de comunismo , digamos,
bastante antiga. No vai muito alm da velha tese burguesa do capital enquanto
fora produtiva (no parasitria) e da burguesia enquanto sujeito da produo.
Neste universo ideolgico nitidamente burgus, capital e operariado do lugar a
"empresrios polticos" e "trabalhadores sociais", os salrios deixam de ser valorde-troca da mercadoria fora de trabalho para se converterem em elos da fruio,
pelo produtor, do produzido. E, assim, a "velha" contradio capital/trabalho
substituda pela integrao entre consumo, concepo, planejamento, circulao e
produo com a emergncia do "trabalho imaterial". Claro que o conceito de classe
social, nas palavras de Negri, precisa ser, ento, "expandido", no apenas para
eliminar
a "contraposio entre operrios e trabalhadores", entre operrios e
pequena-burguesia, mas tambm para promover a identidade e a "reconciliao entre

capital e trabalho".
momento exigia, e respondeu "Profits" (lucros). Ato seguinte sentou-se e terminou a
17
Em suma, a tese do "trabalho imaterial" de Negri, Hardt e Lazzarato

1)
cancela o trabalho intercmbio orgnico com a natureza como categoria

fundante do mundo dos homens;
2)
substitui as lutas de classe pela "motivao" de "participao" que

"se faz amor para o tempo";
3)
postula
"reconciliao
contradio
entre
capital/trabalho
capital
a
trabalho".
substitui
pela
Cancela
identidade
entre
"capital social" e "trabalho imaterial", entre "empresrio poltico"

e "trabalhador social";
4)
"amplia" o conceito de classe e abole a centralidade operria na luta

pelo socialismo. Todos os indivduos, rigorosamente todos, so agora
igualmente "produtivos";
5)
"desdramatiza"
conceito
de
revoluo:
continuidade
do
desenvolvimento capitalista que faz emergir a "nova subjetividade".

Ela impe a hegemonia do "trabalho imaterial" e, desta forma, efetiva
a
transio,
partir
dos
"interstcios"
do
capital,
para
"comunismo".
Ainda que sucinta e muito resumida, esperamos que esta exposio do ncleo duro
da tese do "trabalho imaterial" nos autorize, ao menos, a colocar a questo: no
seria esta teoria mais uma, das muitas das ltimas dcadas, capitulao ao capital,
em
especial
Poderia
ao
surgir,
seu
pela
aparentemente
"esquerda",
irresistvel
um
maior
impulso
elogio
da
autovalorizao?
"positividade"
das
transformaes que estamos acostumados a sumariar sob o termo de "reestruturao

produtiva"? Se fosse para apostar, colocaria sobre a mesa um Moet-Chandon geladinho
contra uma pepsi-cola aberta e quente que o tempo vai revelar ser este o caso.
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CLEAVER, H., RYAN, M. VIANO, M. Translators Introductions. In: Marx Beyond
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18
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NEGRI, A. Marx Beyond Marx. EUA/Inglaterra, Autonomedia/Pluto Press, 1991.
Resumo: Antonio Negri, Maurizio Lazzarato e Michael Hardt propem, h pelo
menos uma dcada e meia, uma nova teoria para a interpretao das transformaes
que vivenciamos. Segundo eles, hoje se afirmaria em sua plena potncia um impulso
histrico surgido com a passagem da Europa feudal ao perodo moderno, que a
"motivao"
constituir".
por
Tal
uma
"vivncia
tendncia
tica"
histrica,
que
se
hoje,
"faz
se
amor
para
consubstanciaria
tempo
no
por
se
"trabalho
imaterial", uma reformulao completa e radical do trabalho e da produo. Este

texto procura expor criticamente o ncleo duro da nova teoria proposta por estes
autores.
Palavras-chave: Trabalho, trabalho imaterial, marxismo.

Trabalho imaterial em Marx

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1

"TRABALHO IMATERIAL": NEGRI, LAZZARATO E HARDT

Estamos convencidos de que a tese do "trabalho imaterial", cuja formulao

Capital, ou seja, no conjunto do pensamento marxiano, so inmeras as passagens nas

separam. Na apropriao individual dos objetos naturais para seus

(einzelne Mensch) no pode atuar sobre a natureza sem a atuao de

imediatamente, uma "abstrao", pois "independente de suas formas histricas"..

manifestao particular de um momento histrico, esta "abstrao" "no basta".

Publicado em Estudos de Sociologia, Unesp-Araraquara, n.11, p. 119-143, 2001.

Professor Departamento de Filosofia da UFAL e membro da editoria da revista

depois de a ter abordado no Captulo V ("o pior arquiteto e a melhor abelha",

subjetividade. Para o pensador alemo, universalidade e singularidade so distintas

universalidades, de concretude e abstraes. Do mesmo modo pelo qual o real produz

este indivduo, este momento histrico)

tambm as universalidades (o reino mineral, a sociedade, a histria). O "real opera

pensamento metafsico at Hegel, uma distino do quantum de ser: so esferas

teleologia e causalidade que marca a forma especificamente humano-social de atender

Produzenten) em social, em produto comum de um trabalho comum (in

produtivo e de seu portador (Trgers), o trabalhador produtivo. Para

pessoalmente a mo na obra; basta ser rgo do trabalhador comum

predominante na reproduo social?

trabalhador que produz mais-valia para o capitalista ou serve

apenas uma relao entre atividade e efeito til, entre trabalhador

Produktionsverhltnis), a qual marca o trabalhador como meio direto

Kapitals). Ser trabalhador produtivo no , portanto, sorte, mas

para o trabalhador comum (Gesamtarbeiter), considerado como entidade

conforme se queira traduzir gestigen Arbeit, muito preciso. Resultante da diviso

desenvolvimento das foras produtivas, a humanidade tem despendido de cada vez

quantidade de fora de trabalho para outras atividades que no a transformao da

natureza nos bens indispensveis reproduo social. Um engenheiro, um professor,

um artista, um assistente social ou um socilogo podem ser empregados pelo capital

transformao da natureza para que possam levar adiante a reproduo de suas

formuladores da tese do "trabalho imaterial", seria puro saudosismo de marxistas

distino entre trabalho intelectual e trabalho intercmbio orgnico com a natureza

parte dos servios. Por esta razo, so "produtivos" de mais-valia no apenas as

mercadoria e "estreitam" toda a produo produo de mais-valia. Do ponto de

antagnica com as necessidades e possibilidades produzidas pela auto-valorizao do

"comunista"(Negri, 1991, p. XXV-VI). Como em todo perodo de transio, no apenas

O mvel desta transio, sempre segundo nossos autores, o desenvolvimento de

"subjetividade" do capital e a "nova subjetividade" que, enquanto para a primeira

precisamente como esta capacidade de fruir o produzido e produzir a fruio, com

que se supera, na prtica, toda a alienao capitalista (Lazzarato, 1992; Negri,

subjetivo de no-reconhecimento do trabalhador no seu produto. No passa pela

cancelada a distino entre trabalho produtivo e trabalho improdutivo, assim como

esta nova e nica "fora produtiva" a responsvel pelo fim do

fordismo (e, lembremos, de seu quase sinnimo, o socialismo sovitico). Com o

autores, de uma ranhetice da velha e esclerosada esquerda marxista, saudosa da

conseqentes no desenvolvimento de suas teses. Afirmam, e a coerncia neste sentido

Na feliz expresso de Beynon Huw, apud Antunes, 1999, p. 72.

sociedade"(Negri, 1994, p. 370). O resultado no poderia ser outro: o renascimento

capital", no interior do prprio capitalismo, o "comunismo". E o fundamento desta

simultnea de produo e fruio, lembremos). isto que significa, para eles,

Vamos, pois, ao "trabalho imaterial".

substitui pela sua prpria "autovalorizao".(Negri, 1991, p. 143) Isto possvel,

trabalhadora, detentora deste "saber", eleve o preo de venda de sua fora de

comunicao e gerenciamento das informaes, o momento do saber e o momento da

teramos seria uma absoluta identificao entre o saber e a produo e, portanto,

portanto, em primeiro lugar pela superao da distino entre o trabalho produtivo

concebidas por Marx e a generalizao das unidades produtivas a todo o tecido

Claro que, com isso, abandona-se definitivamente o conceito, "restrito" segundo

Se, com o fordismo, o capitalismo tendia a especializar e separar os momentos

improdutivo, se o processo de valorizao do capital perde a sua vigncia, no h