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Universidade Estadual de Maring UEM

Maring-PR, 9, 10 e 11 de junho de 2010 ANAIS - ISSN 2177-6350


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PESSOA EM PESSOA
Chuva Oblqua, poema fundador da heteronmia?

Maria Natlia Gomes Thimteo (UNICENTRO)

1. Liberto em duplo, abandonei-me da paisagem abaixo...

A partir de Rimbaud, a poesia passa a ser um sopro que abre brechas nos muros
(Illuminations). Assim, entramos num mundo onde o real foi destrudo, em que a nica
realidade a prpria linguagem. O contedo de um poema j no depende do assunto ou
do argumento que o estruturava, mas confunde-se com todos os acidentes sonoros e
semnticos que se integram na sua verdadeira substncia.
A matria potica de grande parte da obra de Fernando Pessoa constituda por
estados anmicos, cuja fluidez, sutileza e instabilidade so perfeitamente traduzidos e
transpostos por um processo eminentemente intelectual. No h ruptura do pensamento
lgico e o fio discursivo segue, num continuum, todos os meandros psicolgicos que se
lhe deparam. Nesse sentido, apesar de ser uma poesia moderna, Pessoa um poeta
clssico, por submeter toda a matria potica a um exerccio racional, a um discurso.
No entanto, seus poemas possuem um sentido oculto, figurado, cifrado, onde o eixo
semntico sentir/pensar, sobre o qual ele coloca toda a fora da sua obra, somente um
dos seus aspectos, ou talvez o mais aparente... O leitor convidado a jogar e
permanecer num eterno jogo de esconde-esconde, ou melhor, na semntica do
mostrado-oculto, das expresses de sentido multvoco, como nos diz Paul Ricoeur e
ns, intrpretes temos o nosso papel:
Quando o autor elabora seu texto e o entrega ao pblico como texto
significante e algum, na qualidade de leitor, resolve empreender uma
viagem de leitura, completam-se as duas margens do processo
dialtico. A leitura passa a ser, segundo palavras de Ricoeur, um
"phrmacon" ou um remdio, atravs do qual um indivduo,
assumindo o papel de leitor tenta vencer o distanciamento e o
estranhamento do texto, passando ao ato de domesticao, tornando-o
mais caseiro e mais prximo mediante a busca da "significao". A

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proximidade que o leitor busca no texto suprime a "distncia cultural"


no momento em que tenta incluir a alteridade na ipseidade, ao mesmo
tempo que preserva a alteridade do texto como "outra realidade" que
evidencia o "ser do outro". (FERREIRA, 2000)

Na Autopsicografia, Pessoa nos fala da funo do leitor de proceder a um trabalho


mais profundo, se quiser chegar sua significao mais ampla. Sujeito/obra/leitor so
racionalizados pelo poeta e devero ser pensados pelo intrprete, se este quiser alcanar
o sentido oculto no sentido aparente. Ao texto literrio, Ricoeur atribui quatro
dimenses: a formal, a histrica, a fenomenolgica (experincia de leitura) e a
hermenutica

(autoconhecimento).

(VALDZ,1996,p.156).

Neste

ltimo

nvel

encontramos a tenso subjacente entre a autonomia do texto e a fora assimiladora da


apropriao do leitor. No outra a proposta presente na Autopsicografia.
O estatuto do esprito moderno o da conscincia explodida, como magistralmente
o considera Eduardo Loureno, e desse esprito Fernando Pessoa nos oferece uma das
mais trgicas e geniais vises. Inventou-se mltiplo talvez para forjar, entre os seus
diferentes eus, um dilogo que j no existia, tragado pela solido e pela necessidade
de uma perdida ternura. Pessoa est fora de Ordem num tempo em que no h Ordem,
sentindo-se talvez o nico que considera essa ausncia. Fui como ervas, e no me
arrancaram... diz queixoso lvaro de Campos. Audacioso, alma sensvel assustada
pela prpria audcia, faz da ptria-lngua portuguesa sua nao mais profunda, sua
conscincia, sua condio, transformando a realidade em monumento lingstico. Um
poeta da modernidade que, ao romper com a tradio, inova-a e lhe d continuidade.
Fernando Pessoa no somente um poeta clssico, tampouco um poeta lrico, no
sentido de lirismo segundo a bela expresso de Brunetire: la reflaction de lunivers
travers un temprament (a refrao do universo atravs de um temperamento). Pessoa
inverte a relao do mundo do escritor e sua arte potica ser antes a la rflaction dun
temprament travers lunivers (a refrao de um temperamento atravs de um
universo). Estamos evidentemente na presena de uma manifestao da crise do sujeito
onde a conscincia e, em particular, a conscincia do eu, no mais a medida de toda
a certeza. (CHANDEIGNE, 1990, p. 316)

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2. Esta paisagem (...) entra por mim dentro e passa para o outro lado da minha
alma...

Em l914, Fernando Pessoa funda o interseccionismo, episdio fulcral no processo da


constituio heteronmica. Numa carta a Armando Cortes-Rodrigues, de 4/10/1914, o
poeta comenta sobre o seu projeto sobre o Interseccionismo e que o Engenheiro Campos
colaborar, numa Antologia a ser publicada, com a srie de poemas Chuva Oblqua.
Teresa Rita Lopes considera que o primeiro poema verdadeiramente moderno,
europeu, sintonizado com as experincias da modernidade no domnio das artes
literrias e plsticas, foi a Chuva Oblqua, pois Pais e todo o Paulismo ainda uma
ressonncia do Simbolismo e do Decadentismo.(LOPES, 1997, p.48)
O Interseccionismo dar lugar, meses mais tarde, nova doutrina do Sensacionismo,
qual Pessoa ligar os seus trs heternimos. O Interseccionismo representa uma
tentativa mais elaborada de construo de uma linguagem potica, capaz de exprimir a
complexidade de sensaes visadas pelo Paulismo. Com esta corrente, o poeta pretende
exprimir a complexidade e a interseco das sensaes percepcionadas, aproximando-se
do Cubismo, que exprime a interpenetrao e sobreposio dos planos dos objetos. Essa
corrente faz a apologia da sensao como a nica realidade, que Fernando Pessoa
considera cosmopolita e universalista e que corresponde a uma arte sem regras,
conforme o texto datado de 1916:

A uma arte assim cosmopolita, assim universal, assim sinttica,


evidente que nenhuma disciplina pode ser imposta, que no a de sentir
tudo de todas as maneiras, de sintetizar tudo, de se esforar por de tal
modo expressar-se que dentro de uma antologia da arte sensacionista
esteja tudo o que de essencial produziram o Egipto, a Grcia, Roma, a
Renascena e a nossa poca. A arte, em vez de ter regras como as
artes do passado, passa a ter s uma regra - ser a sntese de tudo.
(PESSOA, s/d, p.124, grifos nossos)

Toda a base do Sensacionismo de Campos se encontra nessa afirmao, fundada no


exerccio interseccionista do ortnimo. No fim da sua vida, no rascunho da famosa e
esclarecedora carta a Adolfo Casais Monteiro, de 1935, Pessoa assim se define: Hoje
j no tenho personalidade; quanto em mim haja de humano, eu o dividi entre os autores

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vrios de cuja obra tenho sido o executor. Sou hoje o ponto de reunio de uma pequena
humanidade s minha (PESSOA, 1990, p.92). Tudo leva a crer que a carta sobre a
gnese dos heternimos conta uma fico, que se trata de um conto previamente
rascunhado e que s depois, comps. Esse conto, o do romance-drama-em-gente
inclui o poeta como parte ativa. Seria histria esse dia triunfal, em que escreveu todo
o livro do seu mestre, O Guardador de Rebanhos? Muitas teses tm se construdo sobre
essa carta. Causadora de desassossegos, dvidas, leituras, desconfianas nas ironias
disfaradas, citamos Teresa Rita Lopes: No sei se o Casais Monteiro acreditou na
fico, se s sorriu como ns..., diz a exegeta pessoana, revelando detalhes
microscopicamente descobertos:

De facto, s os dois primeiros poemas de Caeiro so de 8 de maro, o


tal dia triunfal. Por outro lado, a Ode Triunfal s nasceu trs
meses depois (...). A Chuva Oblqua andar, alis, de mo em mo:
e, estranhamente, as primeiras em que esteve foram... as de Caeiro!
De facto, uma lista de poemas atribudos a Caeiro apresenta-se assim:
1. O Guardador de Rebanhos. 1911-1912; 2. Cinco Odes Futuristas.
(1913 1914); 3. Chuva Oblqua 1914. (LOPES, 1997, p. 46).

Para sorrir, preciso antes, depois e ao mesmo tempo, olhar a srio. Por mais que
se queira abrang-la inteira, a histria contada sempre traada em paradoxo, feita de
choques, recusas, afastamentos. Num fragmento da Carta sobre a Gnese dos
Heternimos, a Adolfo Casais Monteiro, Pessoa narra a criao do poema Chuva
Oblqua, que, segundo ele, foi produto da reao ao surgimento de Caeiro:

(...) escritos que foram esses trinta e tantos poemas, imediatamente


peguei noutro papel e escrevi, a fio, os seis poemas que constituem a
Chuva Oblqua, de Fernando Pessoa. Imediatamente e totalmente.
Foi o regresso de Fernando Pessoa Alberto Caeiro a Fernando Pessoa
ele s. Ou, melhor, foi a reaco de Fernando Pessoa... (PESSOA,
1990, p. 96)

A partir da, houve a criao dos discpulos tardios. Por qu vo ter lugar os
diferentes, adeptos das categorias opostas conscincia/sensao, sonho/vida,
eu/outros, uma vez que o Mestre as aboliu? Seria mais lgico que este s aparecesse no
fim, como a soluo de todos os conflitos que os sustentam, fechando assim a

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problemtica heteronmica. No entanto, Caeiro vai inaugurar a srie, quase que uma
convergncia de elementos dispersos e heterogneos que continham j os componentes
unificadores, segundo a opinio de Jos Gil (2000, p.44)
No caso de Pessoa, falar-se em alma dividida parece-nos minimizador.

ortnimo no se configura o mesmo de antes desse fenmeno, dessa volta a si-mesmo,


mas Outro. Muitas questes surgem da: como Fernando Pessoa voltou a si mesmo?
Instalado-Outro, o ortnimo, ele prprio tornado variante de si mesmo. Portanto,
Chuva Oblqua, poema-labirinto que abrange dois universos psquicos, de
espaos/realidades interiores e exteriores torna-se um ritual teraputico primitivo, de um
mergulho num tempo profundo, no caos, na morte, para alm de toda a memria e a fase
ltima de renascimento. a manifestao do nascimento de um novo heternimo com o
alcance total da centralizao da paisagem no espao interior e fortes oposies entre
sensao e pensamento antes apenas esboadas. O interseccionismo alcanado em
Chuva Oblqua o divisor de guas daquilo que se convencionou chamar de eu
potico e provocar em Pessoa a posio de distanciamento do sujeito descentrado do
seu eixo para poder se constituir em sua multipluralidade. A heteronmia a negao
do eu emprico, mas tambm a sua extenso. Este o paradoxo que afirma e exorciza o
ser alienado da modernidade, nas palavras de Fernando Pessoa: Fingir conhecer-se.
(ORDOEZ, 1994, p.25).

3. Entre mim e o que penso , uma diagonal difusa...

Esse regresso supe a mediao de Caeiro na sua prpria revelao enquanto poeta,
ao mesmo tempo em que permite ao ortnimo situar-se dentro do poetodrama. A sua
emergncia da nebulosa primitiva s pode realizar-se atravs da sua insero no sistema
heteronmico. Tratar-se-ia, em outros termos, daquele Fernando Pessoa que se define,
antes de mais, por oposio a Alberto Caeiro, no outro plo do sistema. Esse seu
movimento de regresso a ele-mesmo, em reao sua inexistncia naquele que em si
surge naquele dia triunfal, far-se-ia acompanhar, no apenas da influncia do Mestre,
e de cada um dos poetas que, como Reis e Campos, se situam entre si-mesmo e Caeiro,

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mas tambm do movimento pelo qual o Pessoa ortnimo se desdobraria numa


pluralidade de derivaes poticas que no chegam a autonomizar-se por completo,
como o Pessoa paulista e interseccionista da poca herica de antes do Orpheu.
Assim se expressa Jos Augusto Seabra, em Fernando Pessoa ou o Poetodrama:

A sua obra ortnima poderia com efeito distribuir-se por vrios subheternimos, se esta designao no inculcasse (como o caso do
semi-heternimo Bernardo Soares) uma hierarquia no grau de
diferenciao das suas linguagens. Melhor ser, pois, tomar Pessoa
como suporte de outros heternimos virtuais que no chegaram a
despegar-se dele-mesmo. (SEABRA, 1988, p.204)

O Pessoa orto-heternimo interseccionista se situaria, ainda assim, no limite da


sua necessidade de regresso a ele-mesmo, e que a sua auto-rejeio poderia explicar-se
pelo imperativo de, para retomar os seus prprios termos, em si ou a si-mesmo,
restabelecer ou pr um profundo conceito, gravemente atento importncia misteriosa
de existir que o colocasse ou o reconhecesse, ortonimamente, a par dos heternimos
sem contudo, de si-mesmo se perder. Nota-se, no entanto, a ambiguidade da formulao
de Pessoa: por um lado, trata-se de um regresso a si-mesmo, por outro, de uma reao
contra a sua inexistncia em Caeiro, que coloca Chuva Oblqua como manifesto e
lgico resultado da influncia de Caeiro sobre o temperamento de Fernando Pessoa.
(LIND, s/d, p.103). Eis o testemunho do poeta:
Estou quase convencido de que nunca estou desperto. No sei se no
sonho quando vivo, se no vivo quando sonho e o sonho e a vida no
so em mim coisas mistas, interseccionadas, de que meu ser
consciente se forme por interpenetrao. Se sonho parece que me
escrevem. Se sinto, parece que me pintam. (LIND, 1970, p.49)

Esta paisagem, que v e que sonha, ao mesmo tempo, simultaneamente escrita e


pintada. Como se o mundo fosse j, para si-mesmo, pintura e escrita, percepo e
sonho.Verifica-se em Chuva Oblqua uma interseco de realidades fsicas e
psquicas, de realidades interiores e exteriores; uma interseco dos sonhos e das
paisagens reais, do espiritual e do material; uma interseco de tempos e de espaos;
uma interseco da horizontalidade com a verticalidade. Entre o material e o sonho, a

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realidade e a idealidade so tentativas para encontrar a unidade entre a experincia


sensvel e a inteligncia. Da a intelectualizao do sentimento para exprimir a arte, que
fundamenta o poeta fingidor. O sonho um estado (subjetivo) de coisas (sinais, signos)
que se objetivam na cena dessa conscincia, (uma paisagem vista do lado de fora do
lado do dentro do sujeito), marcada pela impresso de que, por um lado, o prprio
sujeito que, outrado, perante si-mesmo se figura texto escrito e, por conseguinte, a si
mesmo se descentra, numa incomensurvel abertura do seu devir-outro. No seria o
Pessoa ortnimo de Chuva Oblqua o Maestro de batuta, do VI poema? O dono do
caleidoscpio que o gira como e de que maneira quer? Com certeza no mais o
Fernando Pessoa anterior a esse dia triunfal. Portanto, no foi nenhum regresso... e
sim, transformao.
Se verdade que em Chuva Oblqua ainda estamos diante de uma fragmentao,
um esforo titnico para regressar a si-mesmo, enquanto totalidade e smbolo
unificador; e se, por outro lado, como escreve Yvette Centeno, na impossibilidade de
regressar inconscincia inocente da infncia, como prope Caeiro, regressa o poeta a
si prprio para sempre consciente e dividido (CENTENO, 1978, p.124). Se tudo isto
verdade, contudo, pensamos ser sintomtica a indeciso pessoana em assinar esse
manifesto interseccionista (expresso que, s por si, implicita o desmembrar e
fragmentar de que as interseces pretendem ser a sua efetivao) com o nome de
lvaro de Campos. que coube, precisamente, a este heternimo realizar a ponte
com o Pessoa ortnimo. Da ser Campos aquele que se encontra mais perto dele, o
nico que Pessoa conhecia, e ser o seu mais histericamente histrico. Em suma,
lvaro de Campos , verdadeiramente, o seu alter ego.
As cenas descritas nos seis poemas que compem a Chuva Oblqua so de
extrema nitidez, encaixam-se umas nas outras, com a duplicao de cada pormenor. O
primeiro poema evoca a imagem de um porto martimo, com um caminho submerso
ladeado de renques de rvores. Liberto em duplo, nas duas encostas de suas
sensaes: as que se referem a um porto e as que patenteiam uma outra paisagem com
rvores e estrada. Sensaes que se sobrepem e se interpenetram oriundas de estmulos
diversos ou de pr-estmulos ou de estmulos mentais, porque tudo se passa no meu

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sonho. Como diz o poeta: os navios passam por dentro dos troncos das rvores/ com
uma horizontalidade vertical. O esprito comanda a realidade e lhe d forma

E a sombra duma nau mais antiga (...)


(...) chega ao p de mim, e outra por mim dentro,
E passa para o outro lado da minha alma...

O poema uma tentativa de patentear um momento do esprito que transporta o


sonho para a viglia e a transmuta em sonho. Seu contedo a revelao de um
pretendido contedo de alma.
O segundo poema narra a dupla paisagem de um dia de chuva com uma estrada por
onde corre um automvel e uma igreja com fiis, um padre, um altar e o coro; tudo isso
visto por uma vidraa obstculo que se interpe entre o fora e um dentro, ao
mesmo tempo ligando-os. As duas paisagens se unem fortemente quando o eu no
poder quase ver porque o estado de sncrese une tudo num abrao de cores e de sons
que extingue a nitidez das formas. O poema acaba quando se apagam as luzes da igreja,
h o impedimento do ver e o som da chuva cessa.
No terceiro poema, a Grande Esfinge do Egipto, encontramos o paralelismo entre
o interior da pirmide de Quops e o interior do quarto onde o poeta, luz de um
candeeiro, escreve. H um terceiro interior: a cabea do poeta onde tudo se passa, pela
pr-viso: o cadver do rei Quops, olhando-me com olhos muito abertos, e entre os
nossos olhares que se cruzam corre o Nilo.... O rio, como a vidraa do primeiro
poema, um olho outro que permite ver. O sonho aqui pertence no ao autor, mas a
Quops, situao curiosa que leva o poeta a afirmar que h algo nele que escreve
enquanto faz versos: (...) todo o Egipto me esmaga atravs dos traos que fao(...)
O quarto poema contm um dos versos mais conhecidos de Pessoa: Que
pandeiretas o silncio deste quarto!... Irrompendo o silncio, pandeiretas andaluzas a
tinir e a vibrar, sensuais e quentes, fazendo cair ramos de violetas como se houvesse l
fora uma noite de Primavera. So vrias sensaes que, plurais e mltiplas, o poeta
consciente faz entrar no poema: (...) Uma noite de Primavera l fora / Sobre o eu estar
de olhos fechados.... O quarto a realidade e o sonho a Andaluzia? Pode ser o
contrrio, pois o eu o verdadeiro produtor das sensaes que escolhe, divide e une o

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conjunto de sinais que o conhecer. Andaluzia e pandeiretas, o poeta apenas as prsentiu...


A noite e o dia enlaam-se na hora dupla que o quinto poema espelha. A noite traz
uma viso de feira com carroussel, barracas, luzes; e o dia reduzido a uma percepo
de ranchos de raparigas, sob o sol, com bilhas cabea, rvores copadas, pedras,
montes. Tudo se processa pelo mesmo encadeamento de sensaes, com a mesma
antinomia fora e dentro de mim e noite-dia, que se fazem um: E os dois grupos
encontram-se e penetram-se / At formarem s um que dois.... O final do poema
finge a realidade: as mos do poeta confundem-se com os passos da rapariga que
abandona a feira: sozinha e contente. Como o poeta, que est sempre a sair...
E por fim, o sexto poema traz um eu, uma maestro com batuta, e de um lado as
imagens de um co verde e uma bola branca e, do outro lado / um cavalo azul a correr
com um jockey amarelo. Como fundo, uma msica que sugere o passado, a infncia
vivida e repensada. Temos duas ordens de imagens: a bola e o co, cavalo e jockey; e
temos um eu frente a uma quarta instncia, um alter-ego que o maestro com a batuta,
que, fazendo romper a msica, provoca o retorno idade antiga. este alter-ego que
desencadeia e quem termina o rol de recordaes:
(...) a msica cessa (...)
A bola rola pelo despenhadeiro dos meus sonhos interrompidos,
E (...) o maestro (...)
Agradece (...)
E curva-se, sorrindo...

O maestro o mago que provoca e interrompe os sonhos; ele que faz rodar o
caleidoscpio; a pr-viso voltada para trs; o lugar onde tudo se confunde, como o
cosmos criado que retorna ao caos e se revela um caos csmico, uma desordem
poeticamente harmonizada. E como se d a sua despedida?
Agradece, pousando a batuta em cima da fuga dum muro,
E curva-se, sorrindo, com uma bola branca em cima da cabea,
Bola branca que lhe desaparece pelas costas abaixo...

A infncia foge simbolicamente, pondo fim rememorao e ao poema, a bola


rolando pelo despenhadeiro dos meus sonhos interrompidos. A rememorao ,
talvez, o ponto axial do regressado que escreveu a Chuva Oblqua, contendo j e

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espalhando, como num vaso que se parte em mais cacos do que havia..., como dir
lvaro de Campos em Apontamento, em 1929...
Nos seis poemas surgem, em cada um, duas paisagens, ou exteriores ou interiores,
ou ambas. Algo liga essas paisagens, duas realidades que se interseccionam: a mente do
poeta, o sonho de realidade que opera a mgica de fundir o infundvel e o inconfundvel.
Numa experincia de pr-viso, que funciona como a sensibilidade e o entendimento
para Kant: o mundo um caos de fenmenos (fulguraes) que o entendimento
seleciona, ordena e co-ordena com os seus instrumentos prprios. A pr-viso um
dos modos do pr-sentir, faculdade que permite o conhecer. O poeta que pr-sente e
pr-v um demiurgo (construtor, artfice), um criador que parte do caos para o
cosmos, isto , que ordena e harmoniza.(LAGO e REGALA, 1982, p.113). Com essa
pr-potncia, o poeta demiurgo, no conseguindo materializar no mundo real essa sua
potestade, cria um mundo ideal onde isso acontece, o mundo potico.
Interseco por via de uma pr-viso, que obra do pr-sentimento demirgico e
ordenador do caos fenomnico, este o modelo terico da potica de Fernando Pessoa.
Tinha razo o poeta quando no sabia a quem atribuir a Chuva Oblqua, pensando em
coloca-la nas mos dos orto-heternimos. De um subjetivismo extremo, em oposio
clara ao objetivismo absoluto de Caeiro, o poema um mergulho extremo num
tempo profundo, para alm da memria da infncia, para alm mesmo de toda a
memria.(...) O tempo profundo a o tempo do caos. E se nele se mergulha para
poder de novo criar um cosmos, um mundo novo (GIL, 2000, p. 52)
No entanto, arriscamos uma leitura: despindo-lhe a forma interseccionista,
projetada a priori para acompanhar os movimentos de vanguarda, qualquer um deles
pode ser reconhecido no poema: o ortnimo que diz a criana que fui chora na
estrada, ou o choro convulso de Campos quando diz, com a mesma intensidade e prviso, em Casa Branca Nau Preta: H s janelas abertas de par em par encostadas
por causa do calor que j no faz, / E o quintal cheio de luz sem luz agora ainda-agora, e
eu. At mesmo o estico Reis, repete o mesmo sentimento do eu reconstruindo o
cosmos no caos: Nem sei de quem recordo meu passado / Que ontem fui quando o fui,
nem me conheo / Como sentindo com minha alma aquela / Alma que a sentir lembro.

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Quanto ao Mestre Caeiro, projetado para ser o oposto do ortnimo, no deixa passar em
branco a sua marca subjetiva de objetividade: (...) Numa casa a uma grande distncia/
Brilha a luz duma janela. Vejo-a, e sinto-me humano dos ps cabea (...).

4. A minha infncia est em todos os lugares

Fernando Pessoa, o sujeito criador, criou-se a si-mesmo para opor-se a Caeiro,


fazendo um trajeto que o transforma em heternimo, graas operao da conscincia
que, refletindo-se sobre si, se toma a ela prpria por objeto (GIL, s/d, p.201). A este
outro-eu-mesmo coube desencadear o dispositivo central da heteronmia literria de
Pessoa o tempo da infncia. Foi preciso uma viagem a um tempo profundo o do
Egito, conectar o presente com o passado para chegar ao mergulho no tempo da
infncia, que todo o poema VI da Chuva Oblqua, fechamento dessa viagem. Como
uma ncora, a infncia esse espao imaginrio e esse tempo vertical - a sua proteo
contra a sua incapacidade de viver, contra o nada existencial que nutre sua poesia.
Simblica, mtica, na passagem de um heternimo a outro, a infncia comum a todos,
construda como uma topologia que atravessa verticalmente o tempo cronolgico.
O suporte da poesia pessoana est na dramatizao lrica, como ele mesmo a
formula, nos seus vrios nveis, e que no quarto grau entra o poeta em plena
despersonalizao. Nesse grau, certos estados de alma, pensados e no sentidos,
sentidos imaginativamente e por isso vividos, tendero a definir para ele uma pessoa
fictcia que os sentisse sinceramente. (PESSOA, 1990, p.275). Ou seja, o artifcio do
sentimento cria o artefato da personalidade potica.
Numa outra carta de Fernando Pessoa a Casais Monteiro, de 20 de janeiro de 1935,
Pessoa explica a espantosa capacidade de definir as vrias pessoas fictcias que formam
a sua personalidade potica fragmentada, a capacidade de criar personalidades novas,
novos tipos de fingir que se compreende o mundo, ou antes, de fingir que se pode
compreend-lo (PESSOA, 1990, p.101). Um fingimento dentro de um fingimento,
dentro de um fingimento...

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Em 1918, Fernando Pessoa descreve todo o seu intuito de despersonalizao, e,


paradoxalmente, toda a tentativa frustrada de esconder-se nos mltiplos eus: Por
dramatizao da emoo entendo o despir a emoo de tudo quanto acidental e
pessoal, tornando-a abstrata humana (PESSOA, 1990, p.294). Perfeita a viso de
Robert Brchon, bigrafo de Pessoa, que diz: Qualquer grande obra de arte um autoretrato em forma de espelho, onde cada um descobre sua verdade escondida na
conscincia profunda do outro (BRCHON, 1988, p.540). Pessoa realmente queria
sentir tudo de todas as maneiras e ser toda a gente e toda a parte! Parece que
conseguiu.
Diante disso, no h nada para esclarecer. Tratando-se de Fernando Pessoa, o nada
tudo. O poeta e sua obra continuam a encarar-nos por detrs do espelho e a
desassossegar-nos...

Referncias

BRCHON, Robert. Fernando Pessoa estranho estrangeiro. Trad. ABREU, Maria e


TAMEN, Pedro. Rio de Janeiro, Record, 1998
CENTENO, Yvette. Fernando Pessoa : Tempo. Solido. Hermetismo, Lisboa, Moraes,
1978, p. 124.
CHANDEIGNE, Michel. Pessoa: Le cauchemar de la conscience. In: Encontro
Internacional do Centenrio de Fernando Pessoa. Org.TAMEN, Isabel. Lisboa, Fun.
Calouste Gulbenkian, 1990
GIL, Jos. Diferena e Negao na Poesia de Fernando Pessoa. Rio de Janeiro, Relume
Dumar, 2000
________________ Fernando Pessoa ou a metafsica das sensaes. Lisboa, Relgio
Dgua, s/d
FERREIRA,Joo. A Teoria hermenutica de Paul Ricoeur. Ensaios, 2007.
http://www.usinadeletras.com.br/exibelotexto.php?cod=393&cat=Ensaios. Site acessado
em 31.mar.2010.

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Maring-PR, 9, 10 e 11 de junho de 2010 ANAIS - ISSN 2177-6350
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