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RENOVAO CARISMTICA CATLICA:

REENCANTAMENTO DO MUNDO*
Catholic Charismatic Renovation:
re-enchantment of the world
Vera Irene Jurkevics**

RESUMO
Este texto reflete um segmento da pesquisa de nossa Tese de Doutorado e,
objetiva analisar algumas das mudanas ocorridas na Igreja, com base nas
diretrizes estabelecidas pelo Conclio Vaticano II (1962-1965). Algumas
delas, como as Comunidades Eclesiais de Base e a Teologia da Libertao
promoveram o catolicismo condio de principal interlocutor das mudanas
sociais e polticas, enquanto outras, como a Renovao Carismtica Catlica
(RCC), privilegiada neste artigo, buscaram recuperar a importncia do
indivduo, revalorizaram os sacramentos rituais, a orao, destacando uma
vivncia religiosa fortemente marcada pela expanso das emoes, da cura,
dos milagres e dos efeitos mgicos dos dons do Esprito Santo.
Palavras-chave: catolicismo, Renovao Carismtica, Esprito Santo.

ABSTRACT
This text reflects part of the research of our Doctorate Theses and aims to
analyze some of the changes occurred in the Church, based on the directives
established by the II Vatican Council (1962-1965). Some of them, such as
the Ecclesiastic Communities of Base and the Theology of Liberation
promoted the Catholicism to the condition of main interlocutor of the
social and political changes, whereas others, such as Catholic Charismatic
Renovation (RCC), privileged in this article, sought for getting back the
individual importance, revalued the ritual sacraments, the prayer, emphasizing
a religious experiencing strongly characterized by emotions expansion, by
healing, by miracles, and by magical effects of the Holy Spirit gifts.
Key-words: Catholicism, Charismatic Renovation, Holy Spirit.

* Pesquisa desenvolvida com apoio da Capes


** Doutora em Histria pela Universidade Federal do Paran.

Histria: Questes & Debates, Curitiba, n. 40, p. 121-134, 2004. Editora UFPR

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JURKEVICS, V. I. Renovao carismtica catlica...

Movimento de reavivamento espiritual


Nascida em 1967, aps um retiro espiritual realizado por um grupo de
catedrticos e estudantes da Universidade Duquesne, na Pensilvnia (EUA), a
Renovao Carismtica Catlica, um movimento leigo, logo se consolidou, em
justaposio com a hierarquia eclesistica. Praticamente todos os participantes
daquele encontro inicial j haviam tido, em diferentes situaes, algum contato
com outros grupos religiosos, especialmente os pentecostais, e expressavam o
desejo de
experimentar a transformao que o Esprito Santo podia operar
nas pessoas. Sentiam que o aprofundamento na vida espiritual no
podia resultar simplesmente da ao humana, o que sempre deixaria
cada um sentir-se como rfo invadido pelo vazio e pelo desnimo.
(PRANDI, 1997. p. 33)

Segundo relatos, enquanto rezavam, teria ocorrido um verdadeiro


Pentecoste1. Sensibilizados por tal experincia, alguns resolveram intensificar
suas prticas religiosas e, para isso, formaram um grupo de orao, tomando de
emprstimo a experincia descrita por David Wilkerson que, em A Cruz e o
Punhal, narra a converso e o batismo com o Esprito Santo de jovens
drogados, das periferias de Nova Iorque.
Foram necessrios apenas alguns poucos anos para que esse
movimento, na vertente catlica, se espalhasse entre os norte-americanos,
ganhasse visibilidade2 e fosse levado depois para os demais continentes. Podese justificar sua rpida expanso se levarmos em conta que aquele era um
momento de efervescncia religiosa, em que se destacaram vrias modalidades
de associaes catlicas internacionais, como as Equipes de Nossa Senhora,
os Encontros de Casais com Cristo, os Cursilhos da Cristandade, o Opus Dei, o
Neocatecumenato, entre outros.
Assessorado por telogos como Yves Congar e pelo cardeal Len
Suenens, o movimento carismtico emergente logo conquistou a aprovao do
1 Festa crist celebrada cinqenta dias depois da Pscoa, em comemorao descida do Esprito
Santo sobre os apstolos, reunidos no Cenculo, por meio de lnguas de fogo. Esse episdio relembrado
como Pentecoste, que significa qinquagsimo em grego.
2 Em 1971, foi realizado o I Congresso Nacional dos pentecostais catlicos norte-americanos e,
no ano seguinte, o encontro j assumia dimenses internacionais, denotando sua rpida expanso em outros
pases, como Canad, Austrlia, Nova Zelndia, alm da Amrica Latina e Europa Ocidental.

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Papa Paulo VI, o que garantia, por si s, sua legitimidade, apesar da resistncia
demonstrada por alguns setores da hierarquia eclesial, especialmente por parte
da ala progressista, mais afinada com as Comunidades Eclesiais de Base e com
a Teologia da Libertao, voltadas para o compromisso social, e que viam com
alguma desconfiana as manifestaes corporais efusivas, os cnticos, o culto
no Esprito Santo e na Virgem Maria e, sobretudo, a nfase nos milagres.
Com menos de trs anos de existncia, essa vertente catlica j estreava
no Brasil, trazida pelos jesutas norte-americanos, padre Harold Joseph Rahm e
padre Eduardo Dougheity,3 a partir de seu ncleo de ao na regio de Campinas,
interior de So Paulo, difundindo-se logo depois por todo o pas.
Segundo avaliao de Brenda CARRANZA (2000), em apenas trs dcadas,
esse movimento j estava presente em 90% das dioceses brasileiras e, em termos mundiais,
pouco antes da entrada do novo milnio, j teria representatividade em 140 pases,
contabilizando 40 milhes de adeptos, dos quais 30% s na Amrica Latina.
Ao analisar a realidade eclesial, nesse mesmo espao de trinta anos,
Joo Batista LIBNIO (1999) aponta que a modernidade que se anunciava nos
anos 70 era governada em grande parte pela razo cientfica e tcnica, se
constituindo sobretudo pela secularidade e, portanto, pela a-religiosidade. De
l para c, o autor avalia que o fenmeno religioso em curso transcendeu a
condio de religio perdida para o religioso por todas as partes. A religio
teria voltado, com fora, cena poltica no interior das sociedades ocidentais,
tornando-se evidente o investimento religioso na mobilizao poltica e cultural
por meio de novos movimentos sociais e dos diversos movimentos religiosos,
contrariando a idia de uma modernidade racionalmente desencantada.
Constatamos que no final da dcada de 1990, a mdia brasileira se
ocupou, em diversos momentos4, deste movimento catlico e, ao que tudo
indica, sua leitura acerca dos nmeros divulgados apontava para uma verdadeira
orquestrao no interior da prpria Igreja, no sentido de tentar conter o
surpreendente avano neopentecostal: 300% nos ltimos trinta anos.
Nascido como pentecostalismo catlico, esse movimento, aos poucos,
passou a ser denominado de Renovao Carismtica Catlica5, fugindo do estigma
que marcava os pentecostais, identificao dos evanglicos que no pertenciam
s Igrejas Histricas (COMUNICADO MENSAL, CNBB, 1993, p. 654).
3 Autores de Sereis batizados no esprito, com aprovao da Comisso Nacional dos Bispos do
Brasil (CNBB).
4 VEJA 02/04/1997; 02/07/1997; 03/09/1997; ISTO 24/12/1997 e 20/12/2000, entre outros.
5 Doravante grafada RCC.

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Para Carranza no se tratava apenas de uma substituio semntica,


mas da necessidade de reforar a identidade catlica do movimento, combatendo
as associaes que o senso comum comeou a estabelecer entre eles e os
pentecostais evanglicos, pois as oraes em louvor, as oraes contemplativas
e as de cura, muitas vezes seguidas de testemunhos de graas recebidas e
discursos inflamados, e de cantos emotivos e festivos, diferenciava os
carismticos de outros grupos da Igreja Catlica, ao mesmo tempo que os
aproximava dos evanglicos. Assim, buscando reforar sua catolicidade, os
carismticos passaram a valorizar, tambm, elementos tradicionais do
catolicismo, alm de enfatizar as prticas sacramentais e a adeso incondicional
ao Papa.
Numa primeira fase, a RCC esteve associada s classes mdias, conforme
apontam os dados analisados por Pedro Ribeiro de Oliveira, que afirmou que
predominam pessoas provenientes dos setores mdios da sociedade, sendo
que entre os dirigentes encontra-se percentagem significativa de pessoas
oriundas de nveis sociais mais altos (1978, p. 29).
Reginaldo Prandi (1997), anos mais tarde, tambm identificou esse perfil
socioeconmico entre os militantes carismticos e enfatizou que, naquele perodo,
as camadas populares estavam mais identificadas com as Comunidades Eclesiais
de Base e a Teologia da Libertao,6 o que no impediu que, um pouco mais adiante,
no processo de ampliao do movimento, os carismticos buscassem coopt-los.
O autor indica alguns elementos para o sucesso dessa iniciativa: a redemocratizao
na dcada de 80, quando a Igreja politizada perdeu espao para os novos partidos
polticos e instituies laicas e, na esfera interna da instituio, predominava uma
resistncia por parte da ala mais conservadora, materializada em seminrios vigiados,
telogos e livros censurados, alm da diviso de grandes e progressistas dioceses.
Somou-se a isso, afirma Prandi, a capacidade que a RCC demonstrou em incorporar
recursos religiosos como a cura, a libertao, os milagres7, o xtase coletivo, externado
6 Naquela ocasio, um segmento da Igreja Catlica, segundo Etienne Higuet, mostrou-se como
o mais progressivo de toda a Amrica Latina e, neste contexto, as Comunidades Eclesiais de Base teriam se
tornado modelo para a Igreja dos pases do Terceiro Mundo. No entanto, pouco depois do incio do pontificado de Joo Paulo II, a amistosidade da Igreja com o Papa se alterou, sobretudo depois de seu posicionamento
de que a Igreja no deveria se envolver em questes sociais, em detrimento de sua misso especificamente
religiosa (1984, p. 43).
7 Pedro OLIVEIRA (1983) diferencia o entendimento que a RCC e a Religiosidade Popular
fazem dos milagres. Segundo o autor, os carismticos defendem que os milagres acontecem de forma geral, em
muitas situaes cotidianas e por isso, nos grupos de orao, quase sempre ocorrem depoimentos de fiis que
desejam testemunhar publicamente suas experincias milagrosas. Diferentemente, na Religiosidade Popular se entende que o milagre ocorre por meio de um santo, seu intermedirio e representante visvel do Divino,
aquele que estabelece uma relao de contrato com seu devoto para que os milagres aconteam.

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em discursos emocionados, garantindo conforto e tranqilidade para os desgastes


do cotidiano.
O principal objetivo deste ramo catlico, afirmam os militantes, a
renovao interior e, qualquer atuao no campo social deve resultar do
amadurecimento interior, portanto de carter individual. As mudanas na
sociedade, segundo CAMPOS JNIOR (1995, p. 97), devem acontecer a partir
da transformao na espiritualidade de cada um, depois, no seio familiar e, por
fim resultar em alteraes de ordem social. Em essncia o pensamento :
primeiro mudar o indivduo, e ento, a sociedade, por fora, tambm mudar.
Nessa perspectiva, o dilogo entre carismticos e integrantes das
Comunidades Eclesiais de Base, pelo menos numa primeira fase, era impensvel.
No entanto, vencido esse perodo, Libnio constata que a experincia no Esprito
Santo, sob diversas formas, ganhou, gradativamente, mais expressividade, pois
as pessoas buscam, cada vez mais, as celebraes e encontros,
embalados pelo clima carismtico, pois o sagrado impe-se por
sua fora de seduo (...) a fora sedutora do sagrado funda-se em
experincias religiosas em que o mistrio do Outro exerce atrao
irresistvel, envolvente, encantadora, arrancando a pessoa de seu
pequeno mundo e impelindo-a a uma unio com esse mistrio (...)
o lado racional da f cede lugar s vivncias emocionais (...) em
breve abundar uma literatura teolgica de divulgao sobre os
milagres, cura interior, batismo no Esprito Santo, carisma e temas
semelhantes (...) a liturgia expressa festivamente, emocionalmente,
carismaticamente como lugar por excelncia da vivncia espiritual
(...) a sobriedade da liturgia romana sendo substituda pela
criatividade carismtica. (1999, p. 53-55)

Em sua anlise, o autor se diz convencido de que a RCC encarna mais


o esprito do momento, uma vez que no propaga qualquer pretenso de
construir uma nova Igreja, postura que se alinha com as orientaes do Papa,
que defende que na Amrica Latina preciso optar por uma Igreja despolitizada,
pois no podemos viver na iluso de estar servindo a Deus, se diluirmos
nossas atividades em um interesse exagerado pelos problemas temporais (apud
LIBNIO, 1999, p. 53).

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A proposta religiosa da RCC


A RCC apresentou-se como um movimento religioso que se distanciou
de outros que a Igreja conheceu no decorrer do ltimo sculo. Seu ncleo
basicamente laico, apesar de contar com a presena e orientao de padres e
religiosos e de sua sede situar-se em Roma8. A central latino-americana,
denominada Conselho Carismtico Catlico Latino-Americano (Conclat), sediada
em Bogot, na Colmbia, se encarrega de preparar os encontros bienais dos
lderes. Esses encontros, segundo PRANDI (1997) seguem, pelo menos
formalmente, as orientaes do Conselho Episcopal Latino-Americano (Celam).
Em cada pas, um conselho nacional se responsabiliza pela definio de projetos
e pelo acompanhamento da vida dos grupos de orao base da vida carismtica.
Esses grupos se renem semanalmente em busca de uma renovao espiritual,
numa complementao s prticas sacramentais, fundamentada nos vrios tipos
de oraes e cnticos, considerados como uma forma alternativa de orao,
alm da leitura da Bblia e de testemunhos pessoais.
Para o Monsenhor Vicent Walsh, a RCC :
a renovao do culto, uma corrente dentro da corrente maior da
prpria Igreja e, como tal, submete-se autoridade da Igreja e dos
bispos e sacerdotes, que do assistncia pastoral ao rebanho. E esta
realidade no outra seno a que foi dada pelos sacramentos de
iniciao crist. O batismo, desta forma, comunica uma vida nova,
uma identidade, expressando a introduo dos ministrios da vida
de Deus, pois, na orao de beno da gua batismal, encontra-se o
Esprito Santo, como agente deste batismo. Pela confirmao esse
mesmo Esprito Santo dado como princpio ativo desta nova
vida. (1982, p. 85)

Em sua anlise, o Monsenhor afirma que a RCC constitui-se, para uns,


numa efetiva descoberta, pois antes no tinham realmente tomado conscincia
da realidade do seu batismo, enquanto para outros, que j eram fervorosos,
a descoberta de uma plenitude, ocasio em que se reafirmam compromissos
anteriormente assumidos. Assim, o primeiro efeito a descoberta ou
redescoberta do prprio Cristo, que o carisma por excelncia e que passa a ser
o centro de toda a existncia (p. 63).
8 Um escritrio internacional que coordena atividades e conferncias, pelo mundo afora.

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Nessa trilha, o cardeal Suenens afirma que nada muito novo para os
catlicos, mas, atravs dos grupos carismticos, ocorre uma tomada de
conscincia (...) A Renovao Catlica Carismtica na Igreja hoje um retorno
vitalidade das primeiras comunidades crists (...) o mesmo Esprito Santo que
fez nascer a Igreja, f-la renascer hoje, como aconteceu ao longo da histria
(1975, p. 28).
Em consonncia com esse pensamento, o padre Haroldo Rahm defende
que as reunies carismticas so verdadeiros encontros com o Cristo, ocasio
em que se pede a efuso do Esprito Santo, a fim de que a teologia trinitria,
expressa no Novo Testamento, ocorra, pois o Esprito Santo nos revela o
Cristo, enquanto Ele revela o Pai (1982, p. 18).
Essa abordagem ganhou destaque no manual organizado pelo cardeal
SUENENS (1976), em conjunto com uma equipe internacional de telogos e de
dirigentes leigos identificados como consultores e colaboradores,
respectivamente. O documento explicita como a doutrina catlica focaliza a
Terceira Pessoa da Santssima Trindade, enfatizando que
pelo Esprito Santo que Jesus continua a Sua misso
evangelizadora, atravs de sua Igreja e por isso que o Esprito
considerado protagonista de toda a misso eclesial (...) inserindo
os homens na vida trinitria pelo batismo, conferindo diversos
dons e carismas a todos para o bem comum (1994, p. 13-14).

Estas questes sugerem um outro olhar acerca da estrutura carismtica


da Igreja e, nesse sentido, o cardeal Suenens afirma que o Esprito se faz presente
por toda a Igreja, tornando-se visvel nos ministrios e que, apesar de o Esprito
e seus carismas serem inseparveis, no so idnticos, pois os carismas so
manifestaes do Esprito, uma vez que o Esprito e seus dons so partes
essenciais da natureza da Igreja. Mais adiante, este telogo argumenta que
no h no seio da Igreja, qualquer grupo ou movimento que possa
reivindicar para si uma espcie de monoplio do Esprito e de seus
carismas (...) A pluralidade dos carismas no corpo de Cristo parte
da estrutura da Igreja e, significa que no existe cristo que no
tenha algum carisma (1975, p. 18).

Dessa forma, garante, todo cristo um carismtico e tem um ministrio


a exercer na Igreja e no mundo. Justificando este argumento, completa que os

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carismas do Esprito so inumerveis e que os vnculos de unio entre os leigos


e a hierarquia estabelecido pelo Esprito que, sendo nico, se manifesta em
vrias funes.
Vicent Walsh, ao publicar um manual de orientao para lderes
carismticos, logo procura desmistificar os dons carismticos, afirmando que
no so vozes do cu, so aes de Deus, so poderes que representam um
trabalho harmonioso entre o Esprito Santo e as pessoas (1982, p. 95). E, para
que os dirigentes dos grupos de orao estivessem preparados para exercer a
liderana, o Monsenhor listou e explicou a essncia de cada um dos principais
dons: o dom de orar em lnguas (glossolalia), que se constitui de uma orao em
linguagem no-vernacular que provm do Esprito Santo, ou ainda, uma
manifestao de louvor do Esprito Santo dentro de cada um, que se manifesta
independente da vontade de quem agraciado com esse dom;9 o dom da
profecia, uma ao em que algum proclama uma mensagem que, quase sempre,
reafirma verdades j conhecidas, mas que exigem, por sua importncia, constante
reflexo e debate;10 o dom de cura, em que a sade de algum restaurada, pela
interveno de Deus, por meio da imposio das mos de uma pessoa;11 o dom
de milagres, que enfatiza o aspecto da interveno divina, tanto nos grandes
milagres, prprios de situaes irremediveis, graves ou sem esperana, quanto
nos pequenos, que se operam em situaes de necessidades comuns ou de
dificuldades menores,12 e o dom da f, que se constitui na confiana, na
9 Para Selma BAPTISTA (1998), a glossolalia uma manifestao lingstico-religiosa na qual
o falante/crente, no contexto da orao, tomado por xtase, produz uma linguagem emocional, ritmada, silbica, quase meldica, cuja caracterstica fundamental ser expressiva, e no intelectiva. Assentada na
expressividade dos sons e gestos, no tem a inteno de ser doutrinria em si, pois no tendo sentido semntico-lingstico, no instrui. Para o padre Haroldo Rahm, este um sinal inequvoco da presena do Esprito
Santo no fiel, pois o que se passa de ordem inteiramente sobrenatural. As relaes entre Deus e a pessoa
ultrapassa o seu entendimento e a sua capacidade de exprimir, ento ela impelida a dizer coisas que no
compreende mas que sabe serem de louvor inspirado, uma maneira de adorar alm de seu prprio entendimento, porque o Esprito santo que fala (1982, p. 148).
10 Walsh esclarece que a maior parte das profecias no prediz o futuro e quando isso ocorre, os
dirigentes dos grupos de orao devem discernir, pois podem brotar das esperanas e do imaginrio da
pessoa que est profetizando, especialmente as que predizem detalhadamente lugares e pocas. Seu significado mais adequado, portanto, evangelizar.
11 O poder de cura s se realiza, afirma Walsh por meio de interferncia divina e a nenhum curador,
uma vez que o poder de curar por meios humanos pertence a indivduos que exercem profisses na rea da
sade. Esse poder popularmente chamado de milagre e o seu reconhecimento pela Igreja s se d depois de
um longo processo eclesistico, quando so esvaziadas quaisquer possibilidades da cura ter sido alcanada
por meios cientficos. O autor esclarece, ainda, que toda a Igreja e no s a RCC tem enfatizado o poder de cura,
por meio dos ritos de reconciliao e da uno dos enfermos. Assim, crer nesse poder nada traz de novo em si
mesmo, mas esse despertar de muitas pessoas para esse poder, isso inovador.
12 A maior resistncia para a aceitao desse dom a ligao que a maioria dos catlicos estabelece entre os milagres e a canonizao dos santos.

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convico que leva a uma deciso e a uma firmeza que libera a bno de
Deus13.

Trajetria e marketing
O jornal Folha de S. Paulo publicou um caderno especial na edio de
26 de dezembro, ltimo domingo de 1999, intitulado Ano 2000: Busca pela F.
Esse encarte trabalhou com a tese de que s vsperas do fim do milnio, o
homem procurava novas alternativas de f para resolver suas questes
cotidianas, e as religies, atentas a essa crescente demanda, passaram a empregar
o marketing para atrair, ou mesmo, no perder seus fiis.
Religio no mais herana, mas opo, afirma Reginaldo Prandi, um
dos colaboradores desse caderno especial. Para ele, a religio que algum elege
para si, escolhida de uma pluralidade em permanente expanso, no significa
que continuar sendo amanh, pois o religioso agora um ser pouco fiel,
diferente de outros tempos, em que o trnsito para outra religio representava
uma ruptura social e cultural, geralmente revelando um drama ntimo e familiar.
As muitas opes religiosas, atualmente disponveis, intensificam a
competio entre elas, este o discurso de praticamente todos os que
colaboraram14 nessa publicao, e justificam que, por isso, no somente o crente
muda de credo, como tambm as religies buscam se renovar, visando manter
ou amealhar uma clientela anteriormente fora do alcance de sua mensagem.
Mas, mais do que isso, Prandi advoga que:
muitas das mudanas contemplam o conjunto das diferentes religies
que se oferecem como alternativas sacrais, o que significa que as
religies mudam para competir melhor com as outras em termos
de adeso de fiis e no em razo de se pr numa posio axiolgica
mais compatvel com os avanos da sociedade. (p. 4)
13 Quando um ato de f assumido, libera o poder de Deus, sob trs tipos de f, diz o autor: a f
dogmtica, que cr nas Verdades Divinas; a f viva, que possibilita a expresso das crenas; e a f carismtica,
que se baseia na doutrina, como se fosse um momento, um intervalo de tempo em que a pessoa ungida pelo
Esprito para confiar plenamente no Divino.
14 Igncio Ramonet, com o artigo Geopoltica da F; Fernando de Barros e Silva, com Mgica
e diverso no palco da f; Marcelo Beraba, com Filho de Oxal, catlico, e com f na reencarnao; Antonio
Flvio Pierucci, com Fim da unio Estado-Igreja ampliou oferta de religies; Armando Antenore, com Os
deuses esto soltos; Paulo Daniel Farah, com Judasmo busca nova identidade para seus fiis, entre outros.

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Nesse contexto, encontra-se igualmente a Igreja Catlica que precisou


adaptar-se s transformaes sociais e culturais mais recentes. Segundo Brenda
Carranza (2000), respondendo a estas exigncias do mercado religioso, a RCC
baniu do catolicismo as preocupaes de natureza poltica, no enfatizou mais
as preocupaes no terreno da sociedade e os grandes objetivos se voltaram
para o alcance de uma libertao interior15. E o resultado foi que os grupos de
orao repovoaram as igrejas. Em pouco tempo, os primeiros grupos foram
ganhando espao e visibilidade, e essa vertente passou a merecer ateno da
mdia eletrnica, sobretudo quando o movimento apresentou uma nova dinmica,
com o surgimento de sacerdotes capazes de transformar a celebrao da missa
em grandes espetculos de massa, com a exploso das emoes orientadas
pelo canto, dana e mesmo ginstica,16 numa coreografia religiosa que d especial
relevo ao gestual (...) a msica catlica alcanou as paradas de sucesso e o
padre-espetculo virou estrela de programas de televiso (ORO, 1996, p.
108).
Essa prtica brasileira no estava desconectada do contexto
internacional. A partir do decnio de 1980, as igrejas eletrnicas viram na mdia
um espao privilegiado para a ampliao de suas bases. Nos projetos do
Vaticano,17 naquela ocasio, havia a inteno de recuperar a hegemonia religiosa
dos meios de comunicao.
Nesse sentido, Ralph Della Cava esclarece que:
foram os carismticos os que, por qualquer critrio que se possa
adotar para medir seu empreendimento, lanaram o mais ambicioso
projeto de telecomunicaes da histria da Igreja. Seu principal
objetivo no apenas o de promover os pontos de vista do prprio
movimento, e talvez garantir para si mesmos, como fizeram,
sculos atrs, Dominicanos e Jesutas, um lugar central na
configurao do perfil do catolicismo mundial, mas consiste
sobretudo em ajudar a devolver tanto ao Papado, quanto ao seu
magisterium, a preeminncia dentro e fora da Igreja (1991, p.88).

15 SUENENS (1975) esclarece que esta libertao se aplica tanto aos males fsicos quanto os psquicos.
16 Clara aluso Aerbica do Senhor, criada pelo Padre Marcelo Rossi, do Santurio do Tero
Bizantino, em Santo Amaro, na cidade de So Paulo.
17 Entre os quais destacamos o Evangelizao 2000 e o Lumem 2000 O primeiro contemplava uma dcada mundial de evangelizao mundial entre os Natais de 1990 e 2000, enquanto o segundo
colocava esse empreendimento missionrio nos espaos radiofnicos e televisivos ao redor do mundo.

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Della Cava, enfatizando a adoo dessa poltica de atuao moderna,


relatou o evento promovido em junho de 1987, por ocasio da abertura do Ano
Mariano. Joo Paulo II, na cerimnia de abertura destas festividades, liderou a
recitao dos cinco ministrios do rosrio, por meio de uma transmisso, via
satlite, que ligou simultaneamente fiis de todos os continentes, a partir de
uma estao central de controle em Londres. Esta programao, Orao pela
Paz Mundial, como foi anunciada,
inaugurou a experincia ao vivo e mobilizou 18 satlites, 30
receptores de sinais, 75 cmeras e mais de mil tcnicos. Cerca de
dois milhes de catlicos em dezessete santurios nacionais
marianos de Ftima e Lourdes, em Portugal e na Frana, a
Guadalupe e Penha, no Mxico e no Brasil, sem falar dos outros na
Amrica do Norte, frica, sia e Europa do Leste rezaram em
dez idiomas.18 (p. 90)

Para o cenrio brasileiro, Carranza aponta que at o incio dos anos de


1990, o campo radiodifusivo contava com 181 rdios catlicas, embora somente
algumas como Rdio Amrica, Rdio Aparecida e a Rdio Difusora tivessem um
relativo sucesso na transmisso na programao de cunho religioso, ainda que
se restringissem transmisso de missas e algumas iniciativas de dioceses ou
congregaes religiosas. O restante, de estrutura frgil e precria, apenas
sobrevivia. Nesse contexto, a RCC despontava, no final da mesma dcada,
como ncora nestas emissoras, reproduzindo o mesmo sucesso alcanado no
mercado editorial, que logo se aliou ao mundo da imagem e do som. Nesse
sentido, a autora garante que a RCC se colocava como resposta necessidade
de a Igreja recuperar seu espao, frente s outras opes religiosas, algumas
das quais, muito antes, j utilizam os recursos televisivos.
A compra da Rede Record pela Igreja Universal do Reino de Deus
(IURD) e a fundao da Rede Vida19, so apenas alguns dos exemplos que
18 O autor ainda estima que um bilho e meio de telespectadores em trinta pases assistiram pela
televiso o dilogo ao vivo entre o Papa em Roma e os fiis em suas naes respectivas. No Brasil, esclarece
que as instalaes da Rede Globo foram postas disposio dos organizadores internacionais do evento.
Porm, como os equipamentos necessrios para estabelecer a conexo com o Santurio Nacional de Nossa
Senhora Aparecida (SP) apresentaram grandes dificuldades de ordem tcnica, eles foram transferidos para a
Igreja Nossa Senhora da Penha (RJ), em parte, graas as relaes pessoais entre o dono da rede de televiso e
o Arcebispo D. Eugnio Sales, que liderou os fiis na orao televisiva.
19 Esta emissora de televiso no de propriedade da Igreja, mas conta com o apoio de bispos e
sacerdotes, especialmente de orientao carismtica. Pertence ao grupo Independente de Rdio e TV, sediado
em Barretos (SP) e administrada pelo Instituto Brasileiro de Comunicao Crist, uma entidade sem fins
lucrativos, integrada por leigos e religiosos (ORO, 1996, p. 106).

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comprovam a expanso do mercado religioso por meio desse filo das igrejas
eletrnicas que utilizam campanhas de grande vulto, sob variadas denominaes,
como cruzadas, procisses, novenas, entre outros, num clima de criatividade e
de eficcia dos elementos simblicos: cura, segurana e prosperidade.
A XXXV Assemblia Geral da Conferncia Nacional dos Bispos do
Brasil, realizada em 1997, teve como tema central dos debates a questo A
Igreja e a comunicao rumo ao novo milnio, ocasio em que se discutiu o
protagonismo dos leigos no campo da comunicao, a formao dos
comunicadores, o consenso a favor de se investir na expanso de seus prprios
meios de comunicao com ajuda internacional, o que reduziria, ou mesmo
eliminaria, a dependncia de favores e conjunturas polticas para a veiculao
de seus programas, reforando, desta forma, sua autonomia.
A posio que prevaleceu, ao final desse encontro, foi a que advogava
que os empreendimentos no ramo das telecomunicaes fossem geridos por
leigos o brao secular da Igreja. Estes, de acordo com Carranza, imbudos
dos princpios cristos, estenderiam a ideologia da Igreja atravs de suas
prprias empresas privadas de comunicao de massa. Mas isso aconteceria
dentro de um esprito de colaborao, colocando-se disposio da CNBB
para transmitirem sua mensagem (2000, p. 245).
De l para c tem aumentado muito a presena dos divulgadores da
RCC em programas das grandes redes de rdio e televiso, especialmente a do
padre Marcelo Rossi, de So Paulo, considerado por Carranza como o pregador
oficial do movimento, e do Padre Zeca, o padre surfista, do Rio de Janeiro. No
entanto, vale lembrar que apesar dessas inovaes e, sobretudo, desse clima
de inovao e modernidade, a RCC no veicula uma nova subjetividade, como
alterao de valores e comportamentos. Antes, prope uma forma nova de
relacionamento com os fiis, mas no um novo contedo.
Pensar hoje a RCC apenas como um punhado de grupos de orao,
como quando de seu incio, no mnimo desconsiderar sua capacidade de
aglutinar os fiis e sua eficcia no trato com os meios de comunicao. A
visibilidade que os carismticos catlicos alcanaram, de forma acentuada nos
ltimos anos, reflete o alcance de sua imagem por meio da radiodifuso, da
televiso, do mercado editorial e fonogrfico e, mais recentemente, com a empresa
cinematogrfica. 20 Em suma, a Igreja, na atualidade, expressivamente
representada pela RCC, tem reconquistado espaos e fiis em migrao,
20 Em outubro deste ano estreou, em circuito nacional, Maria, me do filho de Deus, estrelado
pelo Padre Marcelo Rossi. No filme, como sugere o ttulo, o personagem de Maria ganhou destaque, numa
demonstrao clara da fora do culto mariano no interior da Igreja e, sobretudo, na RCC.

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revitalizando suas estratgias de atuao, e tem se mostrado capaz de lotar


estdios para megaeventos, a ponto de competir em bilheteria com grandes
certames esportivos.

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