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ALGUMAS TCNICAS CORPORAIS NA


RENOVAO CARISMTICA CATLICA
Raymundo Heraldo Maus
Universidade Federal do Par Brasil
Resumo. Este artigo trata de algumas tcnicas corporais na Renovao
Carismtica Catlica, partindo clssica definio de Marcel Mauss a respeito
dessas tcnicas: as maneiras como os homens, sociedade por sociedade e
de maneira tradicional, sabem servir-se de seus corpos (Les faons dont
les hommes, societ par societ, dune faon traditionnelle, savent se servir
de leur corps). O trabalho de campo foi feito em Belm, Par, Brasil, em
quatro parquias catlicas. As tcnicas descritas e interpretadas foram, entre
outras: o toque corporal, a imposio de mos, a dana, a glossolalia (orar
em lnguas) e o repouso no Esprito. Foi feita uma comparao com as
tcnicas corporais utilizadas numa espcie de culto xamanstico muito popular entre habitantes rurais (caboclos) da Amaznia Brasileira chamada
pajelana cabocla. Embora muitas das tcnicas sejam as mesmas, enfatizase que a diferena reside na maneira pela qual as pessas as concebem, isto
, em seus significados diversos.
Abstract. In this paper it is described and interpreted the use of some
techniques of the body used in rituals of the Catholic Charismatic Renewal,
based on the Marcel Mausss classic definition of these techniques: The
ways how people, society by society, in a traditional way, know to use their
body (Les faons dont les hommes, societ par societ, dune faon
tradicionelle, savent se servir de leur corps). The fieldwork was carried out
in Belm, State of Par, Brazil, in four catholic parishes. The described and
interpreted techniques were, among others: corporal touch, laying of hands,
dance, glossolalia (speaking in tongues) and resting in the Spirit. A
comparison was done with the techniques of the body used in a kind of
shamanic cult, very popular among rural inhabitants (caboclos) of
Brazilian Amazon Region named pajelana cabocla. Although many of
these techniques are almost the same, it should be emphasized that the
main difference is based in the way how the people conceives them, that is,
in their different meanings.

Ciencias Sociales y Religin/Cincias Sociais e Religio, Porto Alegre, ano 2, n. 2, p. 119-151, set. 2000

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Este trabalho1 tem a finalidade de fazer uma descrio e


anlise (ainda preliminar) de algumas tcnicas corporais observadas
em reunies da Renovao Carismtica Catlica, que venho estudando nestes ltimos anos, sendo, pois, basicamente, um estudo
etnogrfico sobre um aspecto desse movimento2. Uso o conceito
de tcnicas corporais a partir do conhecido trabalho de Marcel
Mauss, que as define como
as maneiras como os homens, sociedade por sociedade e de
maneira tradicional, sabem servir-se de seus cor pos (Mauss
1974: 211).

Explicitando melhor o conceito, esse autor afirma, mais adiante, em seu ensaio seminal:
Chamo de tcnica um ato tradicional eficaz (e vejam que,
nisto, no difere do ato mgico, religioso, simblico). preciso
que seja tradicional e eficaz. No h tcnica e tampouco transmisso se no h tradio (...). Mas, qual a diferena entre o
ato tradicional eficaz da religio, o ato tradicional, eficaz,
simblico, jurdico, os atos da vida em comum, os atos morais,
por um lado, e o ato tradicional das tcnicas, por outro? que
este sentido pelo autor como um ato de ordem mecnica,
fsica ou fsico-qumica, e seguido com tal fim.
Nessas condies, preciso dizer muito simplesmente: devemos lidar com tcnicas corporais. O corpo o primeiro e o
mais natural instrumento do homem. Ou mais exatamente,
sem falar de instrumento, o primeiro e mais natural objeto
tcnico, e ao mesmo tempo meio tcnico do homem seu
corpo 3 (Mauss 1974: 217).

Ocorre que, no caso em estudo, as tcnicas corporais estudadas e analisadas tm um carter ritual e religioso, tendo, por outro
lado, um fundamento incontestvel, seja na tradio judico-crist,
seja e, na maioria das vezes, de forma concomitante em outras
tradies religiosas, como, por exemplo, as de origem indgena e
africana, cuja presena to forte no Brasil.
Os vrios cientistas sociais, no Brasil e no exterior, que tm
se dedicado ao estudo do Movimento de Renovao Carismtica
Catlica (MRCC), de modo geral se impressionam com a expresCiencias Sociales y Religin/Cincias Sociais e Religio, Porto Alegre, ano 2, n. 2, p. 119-151, set. 2000

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sividade corporal colocada em prtica pelos adeptos da Renovao


Carismtica (RC) em seus rituais. Assim, diz uma sociloga:
Um dos elementos que mais me impressionou quando de
minha primeira visita a uma comunidade carismtica no
Rio de Janeiro foi a expresso cor poral das mulheres, que
alegremente balanavam os quadris acompanhando os cnticos e que num determinado momento passaram a desenvolver uma verdadeira coreografia marcada seqencialmente
pelas palmas, o sinal da cruz, a genuflexo e finalmente de
p, pelas mos elevadas em direo ao cu. Constituda majoritariamente por mulheres da classe mdia e numa faixa
etria superior aos 50 anos, esta comunidade conseguia reunir num culto realizado s duas horas da tarde de uma
segunda feira normal, aproximadamente 1800 pessoas que
durante duas horas participavam de forma emocionada das
atividades. A espontaneidade, o molejo do corpo e a riqueza
gestual destoavam totalmente das frias cerimnias celebradas pelos padres mais tradicionalistas e mesmo das lembranas da contrio e rigidez dos cor pos das mulheres catlicas
mais fervorosas nos seus passos lentos e lamuriosos nas tradicionais procisses (Machado 1994: 1).

Pessoalmente, a primeira vez em que assisti a uma missa de


cura, de aproximadamente sete s dez da noite, na Baslica de
Nazar, em Belm (a mesma igreja para onde converge o famoso
Crio de Nazar, a mais importante manifestao de massa do
catolicismo brasileiro), celebrada pelo padre carismtico Morando
Marini, j falecido, fiquei especialmente impressionado ao observar
um grupo de jovens, de ambos os sexos, danando animadamente
no interior da igreja, assim que terminou a celebrao, ao som de
msica que tocava nos auto-falantes do templo.
Embora a maioria dos trabalhos sobre RC a que tive acesso
(cf. Carranza 1998b, Krautstofl 1998a, Machado 1994 e 1996, Prandi
1997, Ribeiro de Oliveira et al. 1978, Rolim 1995 e Sena 1998, entre
outros4) refiram ou descrevam com maiores ou menores detalhes
as tcnicas corporais usadas pelos membros da RC, somente
conheo os trabalhos de Csordas (cf. esp. 1983, 1994 e 1997) que,
explicitamente, fazem uma anlise pormenorizada dessas tcnicas,
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no contexto do Movimento Carismtico dos Estados Unidos da


Amrica. Parte das idias e das anlises deste estudo tm inspirao
nos trabalhos desse antroplogo, embora minha anlise possua um
outro enfoque.
Depois de tratar sobre algumas das tcnicas corporais utilizadas na RC, apresentarei, brevemente, tcnicas correspondentes ou
diferentes em uso na pajelana cabocla amaznica (e tambm em
certos rituais relacionados ao catolicismo tradicional e popular),
que tenho estudado mais amplamente j que pertencem a um
mesmo contexto de expresso e forma simblica, nos termos em
que Mauss as coloca , procurando fazer uma comparao entre
elas, com a finalidade de entender, pelo menos parcialmente, o seu
significado.

Um ritual de cura carismtica


Ao final de uma reunio de um Grupo de Orao, em Belm,
numa parquia de periferia da cidade, o coordenador do grupo
convidou, aqueles que o desejassem, para ir casa de uma mulher
doente, que tinha solicitado receber uma orao. Pedi para acompanhar o pequeno grupo que se dirigiu casa da enferma. Eram trs
pessoas, alm de mim: Marcos5, o coordenador, Luza, sua mulher e
Graa, uma integrante mais recente do Grupo de Orao.
A casa aonde nos dirigimos ficava num beco constitudo por
casas muito pobres, a maioria de madeira e construdas a mais de
um metro do solo, possivelmente para evitar inundaes, durante
as chuvas. A enferma morava numa das casas mais pobres, cujo
acesso era dificultado por no possuir escada junto a sua porta de
entrada. A mulher estava deitada numa rede de dormir, queixandose de muitas dores. Pelo que pude perceber ela parecia estar
acometida de forte gripe; no posso saber se tinha alguma outra
doena. Ao entrarmos na casa, Luza posicionou-se junto cabea
da mulher deitada. Entre ela e Marcos ficou Graa. Os trs estavam
de um lado da rede e eu, para melhor observar, fiquei do outro
lado. Marcos iniciou a orao, fazendo o sinal da cruz, sendo
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seguido por todos os presentes. Luza colocou ambas as mos


sobre a cabea da enferma, enquanto Marcos segurava as duas
mos da mulher doente. Graa impunha ambas as mos sobre ela,
mas sem toc-la.
As oraes, comandadas por Marcos, eram feitas no caracterstico estilo carismtico, de forma improvisada, todos orando ao
mesmo tempo, mas cada um sua maneira. Ouvia-se melhor o que
Marcos dizia e, num certo momento, ele disse enferma: Levantate e anda. Em seguida, os trs comearam a orar em lnguas.
Depois de algum tempo, Marcos voltou a pronunciar palavras
compreensveis e comandou a orao tradicional da Ave Maria, que
todos rezaram, inclusive a enferma. Aps o sinal da cruz, Marcos
perguntou mulher como ela se sentia antes da orao e como
estava sentindo-se agora. Ela respondeu que, antes, sentia uma dor
forte nas costas, que respondia no peito, do lado direito, mas
que, agora, essa dor tinha passado: Eu estou curada, eu estou
curada, graas a Deus. Antes de nos despedirmos, Marcos deixou
uma pequena importncia em dinheiro para ajudar na compra de
comida e remdios. Eu tambm fiz o mesmo.
Neste ritual, rapidamente descrito, vale destacar a utilizao
de algumas tcnicas, que so usualmente empregadas na Renovao Carismtica: o toque corporal, nas mos, na cabea; a imposio de mos, sem que haja o toque direto (mas podendo hav-lo
tambm, em casos freqentes); e os ritos verbais caractersticos da
orao, inclusive a glossolalia, isto , o orar em lnguas. Esse
ritual, entre vrios outros que tenho observado durante a pesquisa,
permite iniciar, mais concretamente, o estudo aqui proposto.
Anotei, ao longo de meu trabalho, entre as vrias tcnicas da
Renovao Carismtica, as seguintes: o toque corporal, que pode
ocorrer de diferentes maneiras, como, por exemplo, o aperto de
mo e, muitas vezes, o abrao fraterno como forma de saudao;
a imposio de mos que, tambm, apresenta muitas variaes,
incluindo o prprio toque corporal; gestos corporais variados, como
colocar as palmas das mos para cima e para fora (do corpo),
tremer as mos e/ou agit-las com os braos estendidos para o
alto, para baixo ou para a frente de um lado para outro; palmas e
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aplausos, que tambm ocorrem em vrias situaes, durante os


cantos, na ocasio da missa, em vrios momentos de louvor etc.; a
dana, com a execuo de vrias coreografias; a orao, que pode
ser feita de diferentes maneiras, inclusive atravs do exerccio da
glossolalia; e, finalmente, o repouso no Esprito, em que a pessoa,
de olhos fechados, cai, bruscamente, para trs, ficando deitada sobre o cho, s vezes durante muitos minutos;

Algumas tcnicas cor porais na RC: uma breve descrio


O toque corporal Em que situaes pode ocorrer o toque
corporal, com suas diferentes variaes? Ele ocorre nos mais diferentes momentos dos rituais da Renovao. Quando a pessoa chega na igreja, capela ou em outro recinto para participar da reunio
de um Grupo de Orao, costuma ser recebida, pelo menos, com
apertos de mo e, muitas vezes, com abraos, mais ou menos
formais mas, muitas vezes, bastante calorosos, dependendo da
pessoa que recebe ou do grau de intimidade existente. Esse o
primeiro toque corporal, que freqentemente acompanhado da
frmula: A paz de Cristo ou A paz do Senhor. Isso tambm
acontece em outras reunies do Movimento Carismtico. Ao longo
da reunio do Grupo de Orao, muitas vezes o coordenador ou
quem quer que esteja dirigindo o encontro, ou pregando a Palavra,
solicita, por exemplo, que as pessoas se dem as mos, ou toquem
com as mos nos ombros de quem est a seu lado, ou na sua
frente, ou que abracem o seu irmo. s vezes, tambm, em
certos momentos da reunio, membros mais ativos do Grupo, que
constituem seu ncleo, podem sentar-se atrs de uma pessoa e
colocar suas mos sobre ela, muitas vezes sobre a cabea, orando
em palavras compreensveis ou em lnguas. Ao final da reunio,
com freqncia, as pessoas so solicitadas a dar-se as mos, enquanto se reza as oraes finais. E, afinal, encerrando-se o evento,
novos apertos de mo e/ou abraos, com a repetio da mesma
frmula que, s vezes, reduzida somente para: A paz.

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A imposio de mos Essa tcnica utilizada em muitas


situaes, nas reunies dos Grupos de Orao, nos Seminrios de
Vida do Esprito ou Querigmas, nas Oficinas de Dons, nas oraes
que se fazem nas casas dos doentes ou nos hospitais, nas sesses
do ministrio de cura etc. A primeira vez que pude observ-la foi
na reunio de um Grupo de Orao, no momento em que se
convidou o pregador da noite, que era um professor de filosofia da
Universidade da Amaznia (UNAMA), ligado ao MRCC, a iniciar
sua fala. O coordenador do Grupo pediu que todos estendessem
as mos, com as palmas para baixo, em direo a ele que, ajoelhado, recebeu a orao, cuja finalidade era fazer com que o Esprito
Santo o iluminasse na pregao da Palavra que iria fazer, como
convidado, para os membros daquele grupo. Isso sempre acontece,
com algumas variaes, no momento em que algum vai fazer uma
pregao, seja num Grupo de Orao, seja na ocasio de um
Seminrio de Vida no Esprito, seja num Cenculo ou em qualquer
outra reunio. Por isso esses pregadores, com freqncia, costumam dizer, em suas pregaes, que falam sob a inspirao do
Esprito Santo. Eu fiz uma grande preparao, anotei tudo num
papel, de repente, soprou um vento, meu papel se perdeu, e eu
tive que falar sem o papel. Essa foi a declarao de um pregador
que assisti; apesar disso, contou ele, fez uma pregao como nunca
tinha feito, todo mundo elogiou, sua pregao foi muito ungida.
Alguns pregadores chegam mesmo a insinuar ou a dizer que
no so eles que esto ali falando...
A imposio de mos uma tcnica utilizada, com grande
eficcia, durante os Seminrios de Vida no Esprito, que so reunies, nos fins de semana, com a finalidade (entre outras) de iniciar
os novos integrantes da RC nos dons do Esprito Santo (por isso se
chamam querigmas), proporcionando-lhes a oportunidade de receber o batismo no Esprito. Esse batismo pode ocorrer de vrias
maneiras, mas, freqentemente, atravs da glossolalia ou do repouso no Esprito. Assim, a imposio de mos, acompanhada de
oraes, constitui uma forma de propiciar o estado espiritual e
psicolgico que leva o nefito a repousar, por alguns segundos ou
vrios minutos. Esta tcnica repouso no Esprito, assim como a
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glossolalia ser melhor descrita adiante. Da mesma forma se usa


a imposio de mos nas Oficinas de Dons um grau mais
adiantado do que o Querigma , onde tambm se ensina teoricamente e se pratica efetivamente o exerccio da glossolalia e o
repouso no Esprito.
Como foi dito, a imposio de mos pode fazer-se com ou
sem o toque direto. Assisti o uso dessa tcnica em vrias situaes,
inclusive em diferentes rituais de cura carismtica. Em um deles,
presidido pelo conhecido padre norte-americano Robert DeGrandis,
os doentes iam para o palco onde o pregador falava, o qual impunha suas mos sobre eles e pedia multido que fizesse o mesmo:
Num dado momento o palco passou a ser freqentado por
deficientes fsicos, de ambos os sexos, portando muletas, um
de cada vez. O sacerdote impunha suas mos sobre eles e
pedia ao auditrio que orasse conjuntamente. A multido
estendia suas mos em direo ao doente e rezava junto com
o pregador, muitos orando em lnguas. Era um espetculo
impressionante de gestos, de mos estendidas e de murmrios desconexos que faziam um rudo bastante forte, tomando
conta do ginsio. E ento o deficiente abandonava suas muletas e, sentindo-se curado, caminhava de volta em direo
multido. Irrompiam grandes aplausos e gritos de louvores a
Deus. Uma mulher que subira de muletas, ao deixar o palco,
ensaiou uma pequena corrida pelo corredor que dava acesso
ao lugar de onde tinha sado. Mas nem todos os doentes
abandonavam completamente suas muletas. Todos, no entanto, pareciam considerar-se curados, de alguma forma
(Maus 1998 a).

Uma das ocasies em que me submeti tcnica da imposio de mos foi durante uma reunio do ministrio de cura da
Parquia de Nossa Senhora dos Remdios, no Conjunto Satlite,
um bairro de classe mdia (mdia-mdia?) na periferia de Belm. O
grupo de senhoras (eram apenas mulheres) reunia-se todas as
quartas-feiras, a partir de trs horas da tarde. Depois da reza do
tero, na porta da igreja, uma das mulheres ficou na entrada do
templo, aguardando a chegada das pessoas que viessem solicitar a
cura, fsica ou espiritual. As demais foram para dentro e ocupamos
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(as mulheres e eu) uma saleta onde eu o sabia reunia-se todas


as segundas-feiras, noite, um grupo de alcolicos annimos. Ali
ficamos aguardando a chegada dos possveis doentes (disseramme que, no mais das vezes, as pessoas procuravam ajuda para
problemas de relacionamento conjugal sobretudo as mulheres).
Enquanto isso, rezamos um outro tero. Depois, como no chegavam as pessoas, ficamos conversando sobre assuntos variados,
ligados Renovao e a problemas de drogas entre os jovens.
Afinal, terminada a tarde, como no havia chegado ningum,
a lder do grupo perguntou se eu no queria uma orao. Com
minha anuncia, pediram-me que sentasse de frente para uma
pequena mesa, onde havia uma Bblia. Eu deveria colocar as mos
sobre a mesa e me concentrar, com os olhos fechados. A lder
imps as mos sobre minha cabea e comeou a orar. As demais
mulheres ficaram mais atrs, como intercessoras. Percebi que elas
estavam impondo as mos sobre mim, de longe, e tambm orando.
Num dado momento, a lder comeou a orar em lnguas, no que
foi seguida pelas intercessoras. Com os olhos fechados, depois de
um dia inteiro de trabalho, recebendo uma leve presso das mos
daquela mulher para trs e ouvindo aquele som ritmado e montono, fui tomado por um leve torpor, sentindo o que os carismticos
descrevem, em seus testemunhos, como uma grande paz; possivelmente essa experincia, sendo sentida por algum tocado pelo
Movimento Carismtico, poderia resultar no que se conhece como
repouso no Esprito. Por outro lado, se interpretada por um adepto,
minha atitude diante do fato seria pensada como uma forma de
resistncia: eu teria sido tambm tocado pelo Esprito Santo,
mas no teria permitido que Ele agisse completamente em mim6.
Gestos corporais variados O gestual, durante as reunies do
Movimento Carismtico, to rico, que penso ser muito difcil dar
conta de todos os seus pormenores numa comunicao como esta.
Desejo apenas chamar ateno para alguns desses gestos que, de
certo modo, contrastam com os gestos tradicionais do cristo devoto. Estes no esto excludos, como ajoelhar-se, rezar com as mos
postas ou unidas (dedos entrelaados ou no) e fazer o sinal da
cruz, pelas duas formas tradicionais. Mas h gestos de orao
novas tcnicas corporais usadas pelos carismticos que contrasCiencias Sociales y Religin/Cincias Sociais e Religio, Porto Alegre, ano 2, n. 2, p. 119-151, set. 2000

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tam com aquelas mais usuais, do comum dos cristos e catlicos.


Embora este gesto esteja se difundindo cada vez mais entre os
catlicos, como quando, nas missas, se reza o Pai-Nosso, orar com
as palmas das mos para cima certamente mais comum entre os
carismticos. Mais caracterstico ainda dos carismticos fazer a
orao com os braos erguidos e as mos abertas, voltadas para a
frente. Bastante comum, tambm, o hbito de, freqentemente,
ao cantar, erguer as mos e/ou trem-las, num gesto caracterstico,
ou, ainda, agit-las, de um lado para o outro do corpo.
Palmas e aplausos As palmas podem ocorrer em vrias
situaes, inclusive durante a missa, em resposta a certos atos
rituais ou palavras do sacerdote. Elas tm tanta importncia, no
Movimento Carismtico, que chegam a ser objeto de preocupao
da CNBB, em seu documento recente intitulado Orientaes Pastorais sobre a Renovao Carismtica Catlica, que tantos desagrados causou entre os carismticos:
No se introduzam elementos estranhos tradio litrgica
da Igreja ou que estejam em desacordo com o que estabelece
o Magistrio ou aquilo que exigido pela prpria ndole da
celebrao (...). No [se saliente] de modo inadequado as
palavras da Instituio, nem se interrompa a Orao Eucarstica para momentos de louvor a Cristo (...), com aplausos,
vivas, procisses, hinos de louvor (...) e outras manifestaes
que exaltem de tal maneira o sentido da presena real que
acabem esvaziando as vrias dimenses da celebrao
eucarstica 7 (CNBB 1994)

As palmas ocorrem, freqentemente, como parte do acompanhamento dos diversos cantos que so entoados durante os rituais
e surgem, tambm, como aplausos, em diferentes momentos, como
quando se quer aplaudir uma pregao considerada como muito
ungida, quando algum apresenta um testemunho de acontecimento pensado como extraordinrio (especialmente de um milagre), quando se invoca o nome da Virgem Maria, ou e neste
caso os aplausos tm um sentido especial, certamente , quando se
deseja de fato fazer um grande rudo (na ocasio, por exemplo, de
uma orao de louvor bastante significativa).
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A dana A dana, durante os rituais religiosos inclusive


as celebraes litrgicas mais importantes, como a missa , constitui, com certeza, uma das tcnicas corporais de maior relevo entre
os carismticos. Embora a dana no esteja ausente dos rituais
religiosos dentro da tradio judico-crist e, no catolicismo tradicional brasileiro esteja presente em diferentes festas as de So
Gonalo (no Sudeste), So Benedito (Marujada, em Bragana, no
Par) e tantas outras , ela parece que tinha sido banida das
celebraes da Igreja Catlica oficial nos ltimos tempos. Alm de
constat-la, com grande fora, na RC, pude, durante a pesquisa,
observar sua presena em outros grupos de catlicos (como, por
exemplo, entre adeptos da chamada Teologia da Libertao TL e
integrantes de Comunidades Eclesiais de Base CEBs).
Pela primeira vez pude observ-la durante a celebrao da
missa quando, num encontro de movimentos eclesiais da
arquidiocese de Belm, onde tambm estavam presentes vrios
integrantes da RC, a mesma foi proposta e praticada, com todos os
presentes, pelo movimento chamado Neo-Catecumenato. Seus representantes, quase ao trmino da missa concelebrada pelo
arcebispo de Belm, D. Vicente Zico, pelo bispo auxiliar, D.
Carlos Verzelletti e por um outro sacerdote -, antes da bno final,
solicitaram que os bispos e padre dessem as mos a todos que
estavam no palco (onde se armara o altar), que eram os dirigentes
e principais representantes dos diversos movimentos da arquidiocese, e formassem um crculo, tendo o altar como centro. Como
no era possvel que todos os participantes do encontro fizessem
crculos concntricos, como seria desejvel, j que o auditrio no
se prestava (pela disposio dos assentos) e tambm devido ao
grande nmero de pessoas presentes, pediram a eles (ns) que
tambm dessem (dssemos) as mos. Lembrando que danar em
torno da Arca da Aliana era um hbito do rei Davi, os representantes do Neo-Catecumenato tocaram e cantaram uma cano bem
caracterstica (diferente dos demais cnticos que se ouvem nas
igrejas catlicas) e fizeram com que todos danassem, sendo que o
crculo formado pelos bispos, padre e leigos do palco se movimentava, fazendo voltas, no sentido dos ponteiros do relgio, dananCiencias Sociales y Religin/Cincias Sociais e Religio, Porto Alegre, ano 2, n. 2, p. 119-151, set. 2000

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do, em torno do altar, enquanto as pessoas do auditrio apenas


podiam movimentar-se, limitadamente, de um lado para o outro,
no espao entre suas filas de cadeiras.
De qualquer forma, os novos movimentos, no catolicismo,
que surgiram a partir do aggiornamento do Conclio Vaticano II,
entre eles a Renovao Carismtica, muito contriburam para a
restaurao da importncia da dana nos rituais do catolicismo
oficial. No caso da RC ela est sempre presente, desde as reunies
dos Grupos de Orao, at, com nfase especial como no
poderia deixar de ser , nas reunies que se chamam de Renovaivos (ou Carnaval com Cristo).
A dana praticada sobretudo na ocasio dos cnticos, durante as mais variadas reunies, inclusive como coreografia, que se
realiza em acompanhamento a esses mesmos cnticos. Alguns
exemplos podem servir de ilustrao. Quando se entoa um cntico
que diz: Erguei as mos e dai glria a Deus (...), as pessoas
batem com as palmas das mos abertas nas coxas (acompanhando
a palavra erguei), batem palmas (acompanhando as palavras as
mos) e erguem as mos para o alto, agitando os braos para a
direita e a esquerda (acompanhando as palavras e dai glria a
Deus). Quando se fala, num outro cntico, nos animaizinhos da
arca de No, as pessoas, com gestos, imitam os movimentos presumidos desses animais. Em qualquer cntico em que se fale de
renovao pessoal costume fazer um gesto, com as mos
girando uma sobre a outra , para simbolizar essa mudana. As
pessoas, enquanto cantam, danam e fazem gestos expressivos,
com os braos e mos, com os ombros, com as pernas, mexendo
com a cabea, pulando, dando voltas, demonstrando, na maioria
das vezes, grande alegria, mudando suas expresses faciais ao
sabor do contedo da letra da cano etc.
Uma forma interessante de dana foi observada por mim
durante uma Oficina de Dons, que foi chamada de bailar no
Esprito. Como ela tem relao com o repouso no Esprito, ser
tratada somente mais adiante, neste texto.
Diferentes maneiras de orao A prece, como sabemos,
principalmente desde Mauss (1981), um rito oral. Poderamos
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consider-la uma tcnica corporal? Sim, na medida em que expressa em voz alta e/ou atravs de um gestual caracterstico, de
acordo com a definio acima citada, do mesmo Mauss, pois se
trata de uma ao que no sendo apenas mental constitui uma
forma de o corpo se expressar, atravs da emisso de sons (compreensveis ou no), de maneira tradicional e eficaz. Uma parte
muito significativa da vida pessoal do catlico carismtico
dedicada orao. Ela deve ser exercida a qualquer momento,
muitas vezes de forma silenciosa, mas, muitas vezes, tambm, em
situaes de aflio ou perigo; independentemente disso, o
carismtico deve sempre fazer suas oraes pessoais, diariamente,
quando tambm exercita os dons do Esprito que possui (especialmente o dom de lnguas). Deve orar na ocasio dos rituais mais
importantes da vida de um catlico e, tambm, semanalmente,
durante as reunies dos Grupos de Orao. Mas a orao deve ser,
sobretudo, de louvor. Claro que se pode solicitar graas aos santos,
a Maria e divindade. Mas critica-se aqueles que somente pedem
graas pessoais: deve-se pedir antes pelos outros, mas, principalmente, deve-se louvar a Deus. Em seu estudo pioneiro sobre a RC
no Brasil, o socilogo Pedro A. Ribeiro de Oliveira cita as palavras
de uma lder de Grupo de Orao, nas recomendaes s pessoas
que pela primeira vez iriam participar da reunio daquele grupo:
Repetiu vrias vezes que a reunio era (...) de orao de
louvor; estvamos ali para louvar a Deus; mas todos poderiam aproveitar a ocasio para fazer seus pedidos a Deus, pois
o fraco [minha nfase, R.H.M.] de Deus o momento do
louvor, e quando a gente lhe faz um pedido enquanto o
louva, ele certamente nos atende, no talvez na forma que
pedimos, mas com certeza na forma que ele quer para ns
(Ribeiro de Oliveira 1978: 49).

O canto, a dana e as palavras so certamente formas de


orao, mas esta se exerce de maneira especial, entre os carismticos, quando as pessoas oram em conjunto, em voz alta, mas
de forma diferente daquela que tradicionalmente feita entre os
catlicos. verdade que a orao mais tradicional tambm praticada. Por exemplo, as reunies muitas vezes comeam com a reza
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RAYMUNDO HERALDO MAUS

do tero, ou, ao menos, com a dezena do tero; freqente, nas


reunies, rezar-se o Pai-Nosso ou a Ave-Maria, em conjunto, todos
repetindo as mesmas palavras. Mas o que mais chama ateno na
prece carismtica o que um bolsista de IC que oriento, oriundo
do curso de graduao em psicologia, chamou inicialmente de
falas egocntricas. Ele fazia analogia com um fenmeno bem
conhecido dos psiclogos que ocorre com as crianas que, numa
certa idade (mais ou menos de 2 a 6 anos), passam a falar
sozinhas, desenvolvendo esse tipo de falas chamadas egocntricas (egocentric speech); isso fundamental para o seu desenvolvimento psquico 8.
No caso dos carismticos o que acontece que, em alguns
momentos de suas reunies, eles comeam a orar em conjunto,
mas cada um dizendo suas prprias oraes, com palavras diferentes, uns dos outros. Ouve-se, sobretudo, a fala do lder, que muitas
vezes est usando um microfone. Mas todas as pessoas oram, em
voz alta, ao mesmo tempo, suas prprias oraes, de forma
idiossincrtica, de modo que se tem a impresso de uma balbrdia
de vozes, sobretudo se h maior exaltao emocional entre os
integrantes do grupo (s vezes uma multido, como em ginsios e
estdios). nesse momento que ocorre, tambm, o orar em lnguas, como seqncia natural de uma improvisao de oraes
para as quais, muitas vezes, faltam palavras compreensveis, e as
pessoas que tm o dom passam a orar como j o faziam h tantos
anos os profetas do Antigo Testamento9, o que continuou se repetindo nas primeiras comunidades crists descritas no Novo Testamento, a partir do episdio de Pentecostes. Essas pessoas recebem
a efuso do Esprito de Deus e na concepo dos carismticos j no so mais elas que oram, mas sim o Esprito atravs de suas
bocas. Seguindo ainda os resultados da pesquisa pioneira de Pedro
A. Ribeiro de Oliveira, devo transcrever o seguinte trecho:
o dom da orao em lnguas o mais difundido entre os
informantes. 38,8% dos membros da RC e 67,6% dos seus
dirigentes tm o dom de orar em lnguas [lembre-se que a
pesquisa deste autor foi feita h mais de 20 anos; creio que
nova pesquisa, hoje, apresentaria percentagens mais eleva-

Ciencias Sociales y Religin/Cincias Sociais e Religio, Porto Alegre, ano 2, n. 2, p. 119-151, set. 2000

ALGUMAS TCNICAS CORPORAIS NA RENOVAO CARISMTICA CATLICA

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das]. Em nossas entrevistas e questionrios registramos apenas um caso de pessoa que diz orar em lnguas como
xenoglossia, isto , pelo uso de uma lngua existente, mas
estrangeira, e que no tenha sido aprendida por quem ora;
todos os outros casos registrados na pesquisa foram de
glossolalia, isto , um conjunto de sons pronunciados de
modo ritmico, sem significao aparente. Diz D. Cipriano
[que escreveu, em 1976, tese de mestrado em teologia pastoral
sobre a RC, R.H.M.] que no se trata de algo balbuciado em
xtase, mas tem-se perfeito controle dele, podendo-se cessar
ou comear vontade. Essa linguagem de orao, noconceitual, usada em vrias situaes: quando no se encontram palavras para louvar a Deus, quando no se sabe
como interceder pelos outros, como arma poderosa contra o
pecado, para cantar sua alegria no Esprito (Ribeiro de
Oliveira 1978: 52-53).

O dom de lnguas apresenta trs variaes: falar, orar e


cantar em lnguas. Todas essas formas podem ser observadas nas
reunies da Renovao. Durante minha prpria pesquisa nunca
pude observar o fenmeno da xenolalia (ou xenoglossia, como diz
Ribeiro de Oliveira), nem mesmo algum declarou-me que possua
esse dom. Tive porm relatos a respeito de pessoas em outros
grupos e reunies que eventualmente falavam ou oravam, tomadas
pelo Esprito, em lnguas vivas ou mortas, sem nunca as terem
aprendido.
O repouso no Esprito Vale a pena lembrar, inicialmente, que
essa prtica, na RC norte-americana, segundo Thomas Csordas, foi
introduzida a partir da influncia do pentecostalismo protestante,
onde recebe a denominao de slaying in the Spirit (com uma
conotao mais violenta, de ser morto). Rapidamente, entretanto,
os carismticos americanos mudaram a denominao para resting in
the Spirit (com o significado de repouso e no de morte),
eliminando a conotao de violncia da parte de uma divindade
concebida como intimamente amorvel e gentil, outro exemplo de
domesticao da prtica ritual realizada pelos carismticos catlicos
americanos10. Vale lembrar tambm, a propsito, que o Movimento
de Renovao Carismtica, no Brasil, sofreu uma mudana importanCiencias Sociales y Religin/Cincias Sociais e Religio, Porto Alegre, ano 2, n. 2, p. 119-151, set. 2000

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RAYMUNDO HERALDO MAUS

te, aps sua introduo em nosso pas, recusando o rtulo de


pentecostalismo catlico e abandonando a tendncia ecumnica
do Movimento Carismtico norte-americano, o que certamente tem
implicaes importantes no que se refere ao exerccio das prticas
carismticas no Brasil e, conseqentemente, tambm, no tocante s
tcnicas corporais. Sobre isso, diz a sociloga Brenda Carranza:
A primeira mudana, ou seja, o afastamento da proposta
inicial do movimento carismtico norte-americano de que a
RCC do Brasil herdeira, ocorreu desde a alterao do nome
de pentecostalismo catlico para Renovao carismtica catlica (Comunicado Mensal, 1973, pp. 654-655). Essa troca
no significou apenas uma mudana semntica, mas tambm um elemento a mais para reforar a identidade catlica
do movimento, combatendo as associaes que o senso comum da sociedade brasileira comeou a fazer entre
pentecostais e RCC. Assim, os traos que so associados culturalmente ao catolicismo: Nossa Senhora, sacramentos e adeso ao papa, e que o diferenciam do pentecostalismo, ganham mais fora entre os carismticos (1998 b: 49).

O repouso no Esprito uma situao que tipicamente acontece a partir da imposio de mos. Observei-o, pela primeira vez,
durante um Seminrio de Vida no Esprito, realizado em Belm, em
abril de 1999. No segundo dia do encontro, aps uma emocionada
palestra/pregao sobre o Esprito Santo e seus dons, feita por uma
jovem aparentando cerca de 25 anos, comeou um canto em que
se invocava o mesmo Esprito e o coordenador do evento (tambm
bastante jovem) solicitou que as pessoas fechassem os olhos, orassem e se entregassem. Fechar os olhos uma tcnica adicional mas muito importante, utilizada em vrios momentos -, que, porm, serve sobretudo para ajudar a receber os dons do Esprito e
propiciar o repouso. Houve ento um longo momento de efuso
do Esprito, em que nefitos ou iniciados recebiam a imposio de
mos, enquanto estavam de p, por parte de integrantes experientes do Grupo de Orao que promovia o evento (todos muito
jovens) e, a maioria, acabava caindo ao solo, de costas, sendo
amparada por algum que ficava por trs.

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ALGUMAS TCNICAS CORPORAIS NA RENOVAO CARISMTICA CATLICA

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A situao padro era a seguinte: um iniciado experiente


(homem ou mulher) impunha as mos sobre a pessoa, tocando-a
(na cabea, principalmente, mas tambm s vezes no ombro, no
peito ou nas costas), e comeava a orar, em vernculo e, algumas
vezes, entremeadamente, em lnguas. Quando a pessoa comeava
a perder seu equilbrio e passava a balanar, um outro iniciado, do
sexo masculino e geralmente mais forte, fisicamente, tambm impunha as mos sobre a mesma pessoa e, esperando que ela casse,
gentilmente a amparava at que se acomodasse no cho do auditrio. As cadeiras eram rearrumadas para que no cho pudesse caber
tanta gente deitada. Tanto os nefitos como os iniciados repousavam no Esprito, geralmente por vrios minutos; quando se levantavam, procuravam sentar-se logo nas cadeiras do auditrio e, ainda,
por alguns minutos, permaneciam como que concentrados, aparentemente meditando sobre ou se recobrando da experincia.
Esta pode ser, para os nefitos, a experincia do batismo no
Esprito (que tambm ocorrer de outras maneiras) e que, muitas
vezes, precedida ou passa a ser seguida pela glossolalia. Embora,
na experincia descrita, sempre houvesse algum para amparar a
queda do fiel, nem sempre isso acontece, como, por exemplo, numa
experincia de bailar (ou danar) no Esprito, que observei em
outra ocasio, como foi referido acima: as pessoas, num momento
de efuso, de olhos fechados, ao som da msica, eram instrudas a
danar, livremente, pelo auditrio e, tambm livremente, caam ao
solo. Fiquei preocupado com algum que cau sobre mim e procurei
ampar-lo. Mas as pessoas diziam que, nesses casos, o Esprito
protege seus fiis e eles nunca se machucam. A experincia, eventualmente, pode ser pensada como uma forma de transe, mas nem
sempre leva a um estado de inconscincia. A maioria das pessoas
revela, se inquirida, ou nos testemunhos que depois so prestados
diante de todos, ter sentido uma grande paz interior e, durante
bastante tempo, nenhum desejo de levantar-se. Permanecem de
olhos fechados, mas ouvem, mais ou menos distintamente, o que se
passa em volta. Acredita-se que, por outro lado, nesse momento
que se processam vrias curas, fsicas, psquicas e espirituais. Por
isso, tambm, nos rituais de cura, quando o doente recebe a imposio de mos, pode s vezes repousar no Esprito.
Ciencias Sociales y Religin/Cincias Sociais e Religio, Porto Alegre, ano 2, n. 2, p. 119-151, set. 2000

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Comparao com as tcnicas corporais da


pajelana
cabocla
A pajelana cabocla uma forma de culto xamnico hoje
mais presente entre populaes rurais ou de origem rural no
indgenas da Amaznia brasileira (num passado no to distante,
ela se encontrava bem viva nas principais cidades dessa regio),
que tenho estudado desde 1975-76 e a respeito da qual existem
tambm estudos de vrios antroplogos (cf. Cravalho 1993 e 1998,
Figueiredo 1976, Figueiredo & Vergolino e Silva 1972, Galvo 1955,
Maus 1977, 1990 e 1995, Maus & Villacorta 1998, entre outros).
A pajelana no vista pelos seus praticantes como um
sistema de crenas e prticas em oposio ao catolicismo, pelo
menos na experincia de campo que pude desenvolver. Os prprios pajs se consideram bons catlicos e um deles, entrevistado
por mim, chegou a dizer que, a despeito da oposio feita pelos
padres catlicos s suas prticas, a pajelana algo que foi deixado
na terra por Jesus Cristo, que tambm curava os doentes de seu
tempo da mesma forma como hoje fazem os curadores caboclos
(Maus & Villacorta 1998). Ela apresenta, por outro lado, relaes
muito prximas com o catolicismo tradicional popular das populaes rurais, a ponto de poder-se, de certo modo, consider-la
integrada ao mesmo (cf. Maus 1995).
Vrias tcnicas corporais da pajelana cabocla tambm esto
presentes na Renovao Carismtica, como, por exemplo, o toque
corporal, a imposio de mos, a dana, o canto, a orao e o
transe. Algumas tcnicas, porm, podem ser pensadas talvez como
especficas da Renovao, como a glossolalia (e a xenolalia ou
xenoglossia) e o repouso no Esprito (embora possam comportar
uma dimenso exttica, que tambm est presente nos rituais da
pajelana). Entretanto, dentro das tcnicas da pajelana inclui-se a
benzeo e o passe, que no so especficas dela, onde est
presente a imposio de mos e a orao, e nos quais, em vrios
momentos, o benzedor ou paj pronuncia palavras incompreensveis que, de alguma forma, podem ser vistas como uma forma de
glossolalia (embora, neste caso, no haja a interpretao de que
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ALGUMAS TCNICAS CORPORAIS NA RENOVAO CARISMTICA CATLICA

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algum esprito, ou caruana, esteja assim orando pela boca do paj).


H, por outro lado, tcnicas corporais da pajelana que no esto
presentes na RC, como, por exemplo: chupar (sugar) a doena de
um paciente, danar com o doente nas costas, danar sobre brasas
ou cacos de vidro, ou sobre redes de dormir presas em suas
escpulas e algumas outras, que no so aqui mencionadas.
Como bem conhecido, vrias dessas tcnicas so universais
e ocorrem no s na pajelana (tanto indgena quanto cabocla) e
no catolicismo (como em outros ramos do cristianismo), mas tambm em vrios outros cultos, rituais ou formas e experincias
mgico-religiosas, nas mais diversas partes e nos mais diferentes
povos do mundo onde se pratica a medicina de carter mais
caracteristicamente religiosa e/ou mgica, em oposio a uma medicina dita cientfica ou ocidental.
Seria assim possvel, neste trabalho, ampliar a comparao,
tratando, por exemplo, de tcnicas corporais de carter xamnico,
exttico ou mstico nas religies afro-brasileiras (umbanda, candombl, xang, mina etc), no espiritismo kardecista, no pentecostalismo protestante, nas diversas formas de pajelana indgena (no
Brasil e em outras partes do mundo), nos cultos xamnicos que se
desenvolvem em pases islmicos, em pases orientais como a
ndia, Java, Indonsia, China, Japo etc (cf., entre outros, Eliade
1998 e Lewis 1977). Como evidente, isto, alm de exigir uma
extensa pesquisa na literatura antropolgica (e das cincias afins),
no pode ser feito nos limites desta comunicao. Por isso restrinjo-me pajelana cabocla, tendo porm sempre presente a universalidade dessas tcnicas.

Breve anlise, guisa de consideraes finais


(inconclusivas...)
Um primeiro ponto a considerar se devo, ou no, levar em
conta uma distino entre tcnicas e expresses corporais. A distino
poderia ser a seguinte: no caso das primeiras, teramos aes eficazes
num sentido mais estrito, isto , aquelas que, efetivamente, visando
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RAYMUNDO HERALDO MAUS

explicitamente a um fim prtico, tm, por isso, carter performativo.


No obstante, essa distino parece ser difcil de estabelecer. Todo
ato que resulta da utilizao do corpo como instrumento, seja para
falar, cantar, orar, fazer algum gesto etc, embora, aparentemente, em
alguns casos, tenha apenas carter esttico (desprovido, neste caso,
de um objetivo prtico), no contexto do ritual religioso no pode
deixar de ser pensado como uma performance ou desempenho (que
pode ser definido, entre outras formulaes, como execuo de um
trabalho, atividade, empreendimento, etc., que exige competncia e/
ou eficincia 11). Ora, este carter de eficincia, eficcia, um dos
elementos importantes da definio de Mauss para tcnicas corporais; o outro o seu carter de tradicionalidade.
No mesmo contexto em que estou tratando o que poderia
ser visto, assim, como mera expresso corporal, uma ao do
corpo como instrumento ritual , sempre, uma tcnica, pois, apesar
de esttica (ou, aparentemente, desprovida de significao pragmtica), comporta, se bem analisada, tambm um significado prtico
(como, alis, nesse mesmo contexto, tudo o que, aparentemente,
apenas de carter prtico, comporta outrossim elementos estticos
e de outras ordens). H, pois, um carter polissmico nessas tcnicas ou expresses corporais.
Neste ponto e para permitir o prosseguimento da anlise ,
seja-me permitido citar novamente Thomas Csordas, quando, no
captulo de um dos seus livros em que trata da religio na condio ps-moderna, analisa a transformao do espao interpessoal no Movimento Carismtico norte-americano:
Uma das caractersticas mais bvias dos encontros de orao
carismticos a qualquer um que os freqente pela primeira
vez o uso do abrao como cumprimento. O amplexo sagrado como ritual de saudao originou-se como uma expresso
corporal tanto de espontaneidade como de intimidade, em
contraste com os cumprimentos tipicamente culturais de aperto de mo ou apenas verbais. Paralelamente ao abrao de
saudao, a postura carismtica caracterstica de orao com
as palmas das mos abertas para cima era uma expresso
corporal de abertura e receptividade, em contraste com a
postura tradicional de orao com as palmas das mos uniCiencias Sociales y Religin/Cincias Sociais e Religio, Porto Alegre, ano 2, n. 2, p. 119-151, set. 2000

ALGUMAS TCNICAS CORPORAIS NA RENOVAO CARISMTICA CATLICA

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das. medida em que o movimento se desenvolveu, tornou-se


mais freqente observar, alm das palmas das mos para
cima, uma postura de mos para fora, com uma ou ambas as
mos levantadas acima da cabea, de forma semelhante
imposio de mos no momento de orar sobre algum,
direcionando a fora da orao para fora (...). Essas prticas
gestuais so os meios primrios atravs dos quais os
carismticos modificam o espao inter pressoal 12

Observe-se que Csordas usa os termos expresses corporais e


prticas gestuais para o que, em outros momentos, chama de tcnicas corporais. Prefiro, pois, pelas razes apresentadas, e seguindo
esse autor, no estabelecer distino relevante entre expresses e
tcnicas corporais, tomando-as, aproximadamente, como sinnimos.
Mas a citao do texto de Csordas me permite tambm
prosseguir a anlise, tentando investigar pelo menos uma parte do
sentido das tcnicas acima descritas, a fim de concluir este breve
texto. Tentarei prosseguir tambm a comparao com a pajelana
cabocla, assim como com rituais a ela associados (e ao catolicismo
popular rural). Deve-se ressaltar, porm, que, embora muitas das
tcnicas, se no todas, possam ser vistas como comuns ou semelhantes do ponto de vista formal , tanto na pajelana (e no
catolicismo tradicional e popular), como na Renovao Carismtica,
as mesmas tm porm sentidos s vezes muito diversos. preciso
ter cuidado para no cair numa forma de reducionismo, a que s
vezes somos tentados, de considerar todos esses fenmenos como
uma coisa s.
Essa diferena reside, de modo fundamental mas no s ,
nas diferenas ideolgicas ou conceptuais (doutrinrias) que
subjazem a essas prticas rituais. Embora tanto os praticantes da
pajelana cabocla (e do catolicismo tradicional rural) como os
carismticos compartilhem do mesmo mito de origem que informa e fundamenta as quase infindas variaes doutrinrias dos
seguidores de Jesus Cristo , h algumas diferenas inconciliveis.
O que especfico da pajelana a crena nos encantados,
isto , seres humanos que no morreram, mas se encantaram 13,
vivendo em cidades subterrneas ou sub-aquticas (o encante),
de onde vm, sob a denominao de caruanas, manifestar-se nas
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sesses xamansticas dos pajs, em grande parte com a finalidade


de curar os doentes. Nessas ocasies eles se incorporam nos pajs
ou xams que, tomados por essas entidades, cantam e danam, em
xtase, agitando seus maracs, fumando seus cigarros (de carteira
e tauari), impondo suas mos sobre os doentes, orando, fazendo
massagens, chupando a doena, realizando proezas (quase) incrveis, expulsando espritos maus ou penitentes etc. Em ocasies
mais simples, o paj pode apenas fazer uma consulta a um
doente, receitando-lhe remdios da terra ou de farmcia, aplicando-lhe uma benzeo (como qualquer outro benzedor ou benzedeira o faria), ou um passe (neste caso, incoporado por um
caruana), atravs tambm da imposio de mos, acompanhada de
oraes que, alm de uma forma de glossolalia, como foi colocado acima, tambm constam de oraes fortes de um catolicismo
mais tradicional , mas sem a necessidade de um ritual mais elaborado (um trabalho ou sesso de cura xamanstica prolongada e
adredemente preparada).
Somente o paj que passa por um longo perodo de
iniciao, no aprendizado da funo, e que culmina com o elaborado ritual do encruzamento realiza essas aes rituais. Os
doentes e os demais participantres do ritual no oram14, no cantam, no danam, no impem mos, no se incorporam pelos
caruanas. Se algum, que no o paj, durante o ritual de pajelana,
receber a incorporao de um esprito ou de um encantado, isto ,
tiver uma experincia exttica ou de transe, ser, na maioria dos
casos, considerado um doente e o paj se esforar para, com a
ao do caruana de que est tomado, expulsar aquela entidade
intrusa. Por outro lado, dentro das crenas da pajelana, diz-se que,
ao estar incorporado por seus caruanas, no o paj que est
agindo, curando, expulsando espritos etc, mas sim os caruanas
que agem, tendo o corpo do paj como instrumento. A respeito
dessa incoporao, por outro lado, o paj dir que no tem conscincia do que acontece, enquanto est em transe, pois seu esprito
que, antes de iniciar a sesso, ele entrega a Deus no est
presente no seu corpo, o qual est tomado pelos caruanas, que
nele se intoduzem, um de cada vez.
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ALGUMAS TCNICAS CORPORAIS NA RENOVAO CARISMTICA CATLICA

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Na Renovao Carismtica os caruanas no sero pensados


como entidades benficas, mas sim como demonacas, assim como
os orixs, voduns, caboclos, pretos velhos, ndios, exus, pombasgiras e espritos das demais religies medinicas, do vasto panteo
brasileiro, que podem se incorporar nas pessoas, em ocasies rituais
ou no. Os espritos benficos que podem estar presentes durante os
rituais carismticos sendo freqentemente invocados e visualizados
atravs daqueles que tm o dom para v-los , so os anjos, alm
do Esprito Santo, isto , a prpria divindade, com quem os
carismticos mantm um contato direto, sem necessidade de
intermediao. Tambm a Virgem Maria pode estar muitas vezes
presente nos rituais, da mesma forma sendo visualizada pelos videntes, juntamente com os anjos. No tenho relatos sobre uma possvel
visualizao da figura do prprio Esprito, mas alguns carismticos
podem dizer que O sentem pairando sobre o local da reunio, ou
agindo, neste ou naquele canto da sala, do estdio ou do auditrio.
Alm desses, podem estar tambm os espritos demonacos
que, s vezes, se incorporam nas pessoas. Ao trmino de uma
reunio de Grupo de Orao, de que participei, realizada numa
igreja, quando as pessoas iam se retirando em direo ao salo
paroquial, a convite de um dos participantes, que aniversariava e
oferecia uma pequena recepo aos membros do grupo, percebi que
havia certa agitao numa parte do templo. Um homem casado,
ainda jovem, acompanhado da esposa pela primeira vez os dois
participavam desse ritual , havia sido tomado por uma entidade de
umbanda (no foi possvel identific-la). Uma das senhoras mais
experientes do grupo e com responsabilidades de direo no Movimento Carismtico da arquidiocese de Belm, aproximou-se do jovem, colocou uma das mos sobre sua testa e ergueu a outra mo,
aberta, sobre a cabea do mesmo, sem toc-lo com esta. Fez vrias
oraes, inclusive em lnguas, para expulsar a entidade malfica.
Outros membros do grupo, mais afastados, tambm impunham as
mos e oravam, como intercessores. O rapaz se acalmou.
Todos ento dirigiram-se ao salo paroquial, onde havia vrias
pequenas mesas, com salgados, doces e refrigerantes, para a comemorao do aniversrio. O jovem, com sua esposa, sentou-se junto a
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RAYMUNDO HERALDO MAUS

uma das mesas e, num dado momento, vergou seu corpo para trs e
cau, com estrpito, ao solo. Novo momento de imposio de mos
e de orao. A festa prosseguiu e, mais uma vez, a entidade manifestou-se. A nica soluo que se encontrou para que a comemorao
pudesse prosseguir sem problemas foi colocar o jovem casal no
automvel do coordenador do grupo e lev-lo de volta para casa.
No tive meios de saber o que aconteceu depois com esse jovem.
Qual , portanto, a crena subjacente? De modo fundamental
que o carismtico, partilhando, como todo cristo, da crena na
Trindade Divina, pode (e, de certa forma, deve) receber os dons do
Esprito Santo, deixando-se tomar (ungir) por Ele, recebendo sua
efuso, podendo, assim, entre outras coisas, falar (orar, cantar) em
lnguas, repousar no Esprito, profetizar, discernir, e tambm impor
as mos sobre o irmo, para cur-lo ou, mesmo, para provocar a
efuso e, muitas vezes, o seu batismo no Esprito. Esses atos rituais
que envolvem vrias tcnicas corporais, j descritas acima so
propiciados ou facilitados (induzidos?) aparentemente, como tambm ocorre nos rituais xamansticos , pela msica, pelo canto,
pela dana, pelas palavras de quem anima a reunio etc.
No momento da imposio de mos, por exemplo, um
carismtico mais zeloso (talvez) pode exercer como pude saber
por alguns relatos e experincia prpria uma leve presso para
trs, sobre a cabea de quem est recebendo a orao (de olhos
fechados e j com seu equilbrio alterado, com o corpo balanando
para a frente e para trs), propiciando, assim, sobretudo no caso de
um nefito, o repouso no Esprito. Sobre isto diz Thomas Csordas,
relatando sua experincia pessoal de pesquisa:
O ato de cair coordenado espontaneamente de tal maneira que, seguindo Bourdieu, pode ser descrito como uma disposio do habitus ritual. Sem instruo explcita, os participantes caem para trs nos braos de algum que os apara,
com os joelhos frouxos (...). Esta disposio constituda pela
coordenao espontnea de dimenses cinesttica, interativa
e simblica da experincia corporal. Descreverei a dimenso
cinesttica baseado em minha prpria experincia de receber
a orao, sobre a qual, como um observador estranho ao
grupo, recebi instruo explcita. Disseram-me para ficar de
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ALGUMAS TCNICAS CORPORAIS NA RENOVAO CARISMTICA CATLICA

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p com as mos estendidas ao longo do corpo, com os ps


juntos e os olhos fechados, enquanto dois curadores impunham suas mos, um com as mos em meu peito e em
minha costa, e o outro tocando a minha fronte. Quando fiz
isto meu equilbrio transferiu-se inteiramente para meus calcanhares. Leves ajustamentos das mos dos curadores, enquanto oravam, compunham a precariedade desta postura,
o que induziu-me a abrir os olhos. Asseguro que qualquer
um que experimente essa postura pode ter a mesma experincia, e asseguro tambm que, se minha ateno no estivesse
ocupada por estmulos proprioceptivos se, por exemplo, em
vez disso, eu estivesse orando , poderia bem ter perdido meu
equilbrio e tombado para trs, de forma espontnea, sobre
os braos de quem estivesse me esperando cair 15.

Alm disso, no caso de uma oficina de dons de que participei, as pessoas eram ensinadas e encorajadas a praticar o dom de
lnguas, atravs de um exerccio que se devia fazer atravs da
repetio de um mote chala, chala, chala, la, la, la ... que
deveria ser repetido vrias vezes, sem medo, pelos participantes.
A discusso sobre se se trata de estados alterados de conscincia ou formas de transe mstico ou exttico bastante vasta
mesmo no caso de vrias situaes que envolvem as chamadas
religies medinicas ou xamnicas e, por isso, tendo em vista os
limites deste trabalho, no desejo empreend-la aqui. O que desejo
enfatizar o ponto de vista dos nativos (Geertz 1998, Malinowsky
1978), isto , o fato de que, para os carismticos, esses eventos so
o resultado ou o efeito da entrega do fiel ao poder divino, que o
infunde com seus dons e, com isso, o cura, fsica e espiritualmente,
permitindo que, se tudo for acompanhado de uma vida de orao
tanto nas reunies carismticas, em pblico, como na intimidade
do lar , de freqncia eucaristia, de uma coerncia entre a
prtica religiosa e a tica da vida cotidiana etc., o mesmo se
transforme numa nova pessoa (ou personalidade). Thomas
Csordas, em um de seus livros, chama a esse processo de construo de um self sagrado (sacred self) (Csordas 1994).
As demais tcnicas corporais, como os diversos tipos de
toque, as coreografias, as posturas de orao, as palmas, ajudam,
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juntamente com o canto e a dana, a louvar a Deus e a Maria (que


no poderia estar esquecida durante os rituais carismticos, j que
se trata de uma entidade essencial para marcar a identidade catlica
da Renovao). Esse louvor feito de maneira vigorosa, por vezes
bastante barulhenta, como que desejando se fazer melhor ouvir
pelos poderes sobrenaturais do alto aos quais se dirige. Ademais,
essas tcnicas ajudam tambm a criar o clima de fraternidade, de
alegria e de congraamento entre os participantes dos rituais, contribuindo para a construo daquele self sagrado carismtico, que,
certamente, marca distintiva desse novo tipo de catlico16.
Catlico que tem buscado, atravs de um modo aparentemente estranho de comportamento (e at mesmo visto como suspeito por outros catlicos, tanto progressistas como conservadores), uma nova forma de devoo, extremamente mstica, emocional, alegre, numinosa e reencantada ( sua maneira) que contraditoriamente, com suas tcnicas corporais e outras prticas, fundadas numa doutrina pentecostal conduz ao contato ntimo com a
divindade, quase (no limite, talvez) dispensando as mediaes
tradicionais do catolicismo (Maria, os santos menos Maria do que
os santos e a prpria Igreja)17.

Notas
Agradeo a Maria Angelica Motta-Maus pelas idias e sugestes antes de sua
redao e pela leitura atenta e comentrios crticos, que me ajudaram a
reformul-lo. Permaneo, no entanto, como nico responsvel pelos erros, ambigidades e omisses.
2
Agradeo Universidade Federal do Par, que aprovou meu projeto, concedendo-me 20 horas semanais de dedicao a este estudo e ao CNPq., que tem
apoiado o trabalho, atravs de bolsa de produtividade de pesquisa.
3
O texto original de Mauss o seguinte, quanto definio inicial do conceito
de tcnicas corporais: Les faons dont les hommes, societ par societ, dune
faon traditionnelle, savent se servir de leur corps (1973: 365); 2). E este o
complemento da definio: Jappelle technique un acte traditionnel efficace (et
vous voyez quen ceci il nest pas diffrent de lacte magique, religieux,
symbolique). Il faut quil soit traditionnel et efficace. Il ny a pas de technique et
pas de transmission, sil ny a pas de tradition (...). Mais quelle est la diffrence
entre lacte traditionnel efficace de la religion, lacte traditionnel, efficace,
1

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symbolique, juridique, les actes de la vie en commun, les actes moraux dune
part, et lacte traditionnel des techniques dautre part? Cest que celui-ci est senti
par lauteur comme un acte dordre mcanique, physique ou physico-chimique et
quil est poursuivi dans ce but.
Dans ces conditions, il faut dire tout simplement: nous avons affaire des
techniques du corps. Le corps est le premier et le plus naturel instrument de
lhomme. Ou plus exactement, sans parler dinstrument, le premier et le plus
naturel objet technique, et en mme temps moyen technique, de lhomme, cest
son corps (1973: 371-372).
4 Outros trabalhos publicados, no Brasil, que tratam do MRCC, so os de Corten
(1996) e Oro (1996), embora tambm tratando mais ainda o primeiro - sobre o
pentecostalismo protestante. Fora do Brasil, dou grande importncia aos trabalhos de Csordas (1983, 1987, 1988, 1990, 1992, 1994, 1997, 1997); h tambm os
trabalhos de Andelson (1980), Chagnon (1979), Charuty (1987), Cohen (1993),
Hbard (1992), Lanternari (1987), McGuire (1974, 1975, 1977, 1982, 1983), Pace
(1978), Reny e Rouleau (1978), Ribeiro de Oliveira (1978) e vrios outros. H um
certo nmero de teses de mestrado e doutorado escritas sobre essa temtica
(Barros Jr. 1993, Benedetti 1988, Csordas 1980, Krautstofl 1998 b, Keane 1974,
Lewis 1995 e McGuire 1976). Vrios trabalhos sobre o assunto tm sido tambm
apresentados em eventos cientficos, dos quais cito apenas alguns, no Brasil
(Carranza 1998 a, Krautstofl 1998 a, Machado 1994, Maus 1998 a, 1998 b, 1999,
Prandi e Souza 1996, Sena 1998 e Soneira 1998).
5 Os nomes so fictcios.
6 Mais abaixo, ao tratar sobre o repouso no Esprito, transcreverei a experincia
de Thomas Csordas, ao submeter-se ao mesmo ritual de imposio das mos, no
contexto que leva ao repouso.
7 A propsito, vale lembrar que, no contexto dos espetculos teatrais (pera,
concertos, representaes de carter erudito), as pessoas so educadas para no
interromp-las com aplausos e outras manifestaes ruidosas nos momentos
inadequados.
8 O bolsista se chama Maurcio Rodrigues de Souza. Posso acrescentar que,
recentemente, a imprensa brasileira divulgou notcias sobre pesquisa que est
sendo desenvolvida por psicloga brasileira mostrando que, mesmo entre os
surdo-mudos, isso acontece, utilizando-se, estas crianas, de uma linguagem de
gestos, j que no sabem articular palavras.
9 Vale citar aqui, entre outras, como ilustrao, Isaias 28, 7-13, a partir da
Traduo Ecumnica Brasileira, embora essa passagem possa admitir vrias interpretaes: Da mesma forma, sacerdotes e profetas so desencaminhados pelo
vinho, titubeiam sob o efeito de bebidas fortes (...), desencaminham-se nas
vises, tropeam ao proclamar suas sentenas (...). E eles dizem: A quem, afinal,
quer ele ensinar? A quem quer explicar as suas revelaes? A criancas recmdesmamadas? A bebs que acabam de largar o peito? Ele repete: Savlasav,
Savlasav, qavlaqav, qavlaqav, qavlaqav, zeer sham, zeer sham. Pois bem, em
linguagem quebrantada, em lngua estrangeira que o Senhor vai falar a esse
povo (...) (meus grifos, R.H.M.).
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10 Uma citao mais completa do texto de Thomas Csordas pode ser necessria:
Linguistic usage is an excellent starting point for unraveling the cultural
significance of this practice. Received from the Protestant tradition, it was called
slaying in the Spirit, where Spirit refers to the trinitarian Holy Spirit. The
preposition in reflects a common feature of Chistian language that appears to
connote communion with the deity, as opposed to be slain by the Spirit. A
person slain in the Spirit is forcibly rendered as if dead by the power of God,
and hence falls in the sacred swoon. Unconfortable with this term, leaders of the
Catholic movement promulgated resting in the Spirit as an alternative. Their
intent was to eliminate the connotation of violence on the part of a deity
conceived as intimately loving and gentle, another example of the domestication
of ritual practice described in chapter 7. This change also has implications for the
ritual constitution of self, in that it shifts the focus from the objective effect of
being slain to the subjective effect of resting (Csordas 1994: 231).
11 Cf. Dicionrio Aurlio Eletrnico, verbete desempenho (os grifos so meus,
R.H.M.).
12 One of the most obvious features of a Charismatic prayer meeting to anyone
attending for the first time is the use of an embrace in greeting. The holy huge
as a ritual greeting originated as a bodily expression of both spontaneity and
intimacy, in contrast to the culturally typical handshake or verbal greeting alone.
Parallel to the hug of greeting, the characteristic Charismatic prayer posture of
hands open palm up was a bodily expression of openness and receptivity, in
contrast to the traditional prayer posture with hands closed palm together. As the
movement has developed it has become more frequent to observe, in addition to
the palms-up posture, a palms-out posture with a hand or both hands raised
above ones head, as if laying hands on the situation being prayed about,
directing the force of prayer outward (...). These gestual practices are the primary
means by which Charismatics modify interpersonal space (Csordas 1997: 69;
meus grifos e minha traduo, R.H.M.).
13 No obstante, no trabalho de Cravalho (1993), que estudou a pajelana numa
vila do Mdio Amazonas, ali permanecendo por 22 meses, encontra-se a idia de
que, para os moradores do lugar, os encantados so espritos de pessoas mortas,
que moram no encante, tendo sido levados para l por outros encantados. Essa
concepo diverge daquela que encontrei em minha prpria pesquisa de campo,
que foi desenvolvida, de 1975 a 1986, na regio do Salgado (parte do litoral, a
nordeste do Estado do Par), pois, para meus informantes, os encantados no so
mortos, nem espritos.
14 Isto se refere apenas parte do ritual xamanstico propriamente dito, em que o
paj est incorporado por seus caruanas. Antes de iniciar seu trabalho o paj
reza um conjunto de oraes catlicas, diante de um santurio com vrias
imagens e, neste momento, as pessoas presentes podem tambm orar com ele.
15 The act of falling is spontaneously coordinated in such a way that, following
Bourdieu, it can be described as a disposition within the ritual habitus. Without
explicit instruction, participants fall backwards into the arms of the catcher with

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knees unbent (...). This disposition is constituted by the spontaneous


coordination of kinesthetic, interactive, and symbolic dimensions of bodily
experience. I will describe the kinesthetic dimension based on my own
experience of being prayed with, in which, as a n acknowledged outsider, I
received explicit instruction. I was told to stand with ar ms at my side, feet
together, and eyes closed while two healers laid on hands, one with hands on
my chest and back, the other touching my forehead. As I did so my balance
shifted entirely to my heels. Slight adjustments of the healerss hands as they
prayed compounded the precariousness of this posture, and induced me to open
my eyes. I trust that anyone experimenting with this posture could have the same
experience, and I trust as well that if my attention had not been occupied by
proprioception if, for example, I had been praying instead I may well have
lost my balance and toppled backward quite spontaneously into the arms of the
waiting catcher].
O mesmo autor tambm refere que, na prtica de imposio de mos, curadores
muito entusisticos algumas vezes do um pequeno empurro
[overenthusiastic healers sometimes give a little push] na pessoa sobre a qual
esto orando (Csordas 1994: 233-234 e 243, minha traduo, R.H.M.).
16 Dadas as diferenas entre as sociedades brasileira e americana, vale lembrar
que, no Brasil, possvel que a construo desse mesmo self ocorra de forma
diferenciada, em razo da forte influncia do que Pierre Sanchis chamou de
cultura catlico-brasileira (1994).
17 A esse respeito, interessante notar o que diz Andr Corten, fazendo, alis, uma
comparao entre a RC e as CEBs: Trs aspiraes suscitaram na era crist os
grandes movimentos religiosos. A primeira a procura de um contato direto com
Deus sem a mediao do clero (...). Freqentemente associado a ela o segundo
elemento dos grandes movimentos: a reivindicao de um acesso direto Bblia
(...). A terceira aspirao a valorizao da pobreza imagem de Cristo (...). O
autor aponta essas trs aspiraes para mostrar como elas, historicamente, conduziram a heresias populares dentro do cristianismo medieval: as dos apostolici, dos
flagelantes, dos valdenses, dos lollards, dos hussitas e dos fraticelli. E acrescenta,
referindo-se, neste caso, aspirao de um contato direto com Deus: Nas CEBs
esta aspirao no se exprime diretamente. Est entretanto presente como um
movimento latente, subestimado pelos bispos e religiosos que consideram habitualmente que o misticismo no est ao alcance do povo. No entanto, o sucesso da
Renovao Carismtica no incio dos anos 70 e o sucesso bem anterior do pentecostalismo mostra que o movimento existe (Corten 1996: 28-29).

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