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XXII ENCONTRO ANUAL DA ANPOCS

GT RELIGIO E SOCIEDADE

O LEIGO CATLICO NO MOVIMENTO


CARISMTICO EM BELM DO PAR

Raymundo Heraldo Maus


Mestrado em Antropologia da UFPA
Professor Adjunto IV
Pesquisador do CNPq.

27 a 31 de outubro de 1998

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Caxambu - MG

O LEIGO CATLICO NO MOVIMENTO CARISMTICO


EM BELM DO PAR*

Raymundo Heraldo Maus*


Mestrado em Antropologia da UFPA
Professor Adjunto IV
Pesquisador do CNPq.

1 Introduo

O estranhamento sobre o leigo carismtico


Tendo trabalhado inicialmente com catolicismo popular, entre populaes
rurais e de origem rural do litoral paraense (Maus 1995), minha ateno foi despertada
fortemente para o comportamento e as atitudes do leigo atuante no Movimento de
Renovao Carismtica Catlica (MRCC) em Belm, Par. Essa categoria de leigo, sobre a
qual versa este trabalho e a respeito da qual deverei falar mais minuciosamente a seguir, ao
contrrio do leigo no catolicismo popular rural, impressiona pelo intenso engajamento nas
atividades da Igreja, consumindo nisso uma parte bem considervel de seu tempo livre.
Em um dos casos observados mais detidamente, o de L1SM35D *,
* Trabalho a ser apresentado no Grupo de Trabalho Religio e Sociedade, durante o XXII Encontro Anual
da Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Cincias Sociais (ANPOCS), a realizar-se em
Caxambu/MG, de 27 a 31 de outubro de 1998. Texto provisrio, sujeito a correes e modificaes. Pede-se
no citar sem autorizao do autor.
*** Este trabalho contou com a colaborao dos estudantes de graduao Maurcio Rodrigues de Souza,
bolsista de IC do CNPq. e Marinia do Socorro C. Santos, que est elaborando sua monografia de concluso
de curso de Cincias Sociais na UFPA, tomando como tema o Movimento Carismtico numa parquia de um
bairro perifrico de Belm. Agradeo a ambos pelo auxlio na observao de eventos e pelas entrevistas
realizadas. Agradeo tambm aos membros do Movimento de Renovao Carismtica Catlica que me
ajudaram na pesquisa e que concederam as entrevistas que foram utilizadas na anlise. Agradecimento
especial feito a Gutenberg Pereira de Souza, Elza de Oliveira Filho e Jurema dos Santos Gaspar. Agradeo
tambm ao CNPq., pela concesso da bolsa de produtividade que tem permitido a realizao desta pesquisa.
* Os nomes dos informantes, como usual em pesquisas deste gnero, no sero revelados, por motivos
ticos, salvo nos casos especiais que esto justificados a seguir. Eles foram substitudos pelo cdigo, cuja
primeira letra indica se se trata de um leigo (L) ou um sacerdote (S); o nmero seguinte corresponde ordem
em que o informante foi registrado; a segunda letra indica o grau de instruo: primeiro grau (P), segundo
grau (S) ou superior (U); e a terceira o sexo: masculino (M) ou feminino (F). O nmero seguinte indica a
idade, seguida de uma letra: se declarada pelo informante (D) ou aproximada (A), no caso de o informante
no declarar a idade. Por exemplo, este informante, L1SM35D um leigo (L), registrado em primeiro lugar
na pesquisa (1), com instruo de nvel de segundo grau completo (S), sexo masculino (M), com 35 anos de
idade declarada (D).

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encontramos um profissional, que possui uma pequena empresa, onde trabalha de segunda a
sexta, no horrio comercial, com ajuda de sua esposa, alm de ficar disposio de seus
clientes com um telefone celular em outros horrios. Seu tempo livre, a partir de sete e meia
da noite, dedicado Igreja, at por volta de dez horas, exceto nas segundas, sbados e
domingos. Segunda noite (dia em que me recebeu certa vez em sua casa, para uma longa
entrevista), sua nica noite de folga nos dias de semana. Tera-feira ele coordena um
Grupo de Orao, que se rene de oito s dez da noite. Na quarta participa de um outro
Grupo de Orao, que se rene no prdio de apartamentos onde mora 1. Na quinta dirige a
reunio semanal do ncleo do Grupo de Orao que coordena s teras-feiras. Na sexta
coordena a reunio de um outro Grupo de Orao, em rea de invaso num bairro perifrico
da Grande Belm, a Cidade Nova (no Municpio de Ananindeua), que uma extenso do
mesmo Grupo que se rene s teras. No sbado, sua atividade quase inteiramente
dedicada Igreja: sai, pela manh, com outros companheiros, pelas feiras e supermercados,
com o objetivo de angariar gneros (geralmente legumes no aproveitveis para a venda),
que so usados para preparar a sopa a ser distribuda aos mendigos na noite desse mesmo
dia e na madrugada de domingo; tarde, participa ativamente da preparao dessa sopa,
sobretudo na atividade de superviso do trabalho, que feito por mulheres, at por volta de
oito horas da noite, quando retorna a sua residncia. Ele no participa da distribuio da
sopa, o que feito a partir das dez horas da noite, por uma outra equipe, que no participou
da preparao do alimento. O domingo seu dia de folga, pois, normalmente, nesse dia,
s participa da missa. A essas atividades somam-se reunies mensais do Conselho
Arquidiocesano do Movimento Carismtico, que funciona na Arquidiocese de Belm, do
qual membro efetivo, alm de outras, eventuais, que podem ocorrer no ms.
Claro que se trata, no caso, de um leigo mais engajado do que a maioria, mas
no de um caso to raro: h vrios leigos no Movimento de Renovao Carismtica
Catlica em Belm, de ambos os sexos, que desenvolvem atividades to intensas quanto
L1SM35D. Um dos casais entrevistados declarou, enfaticamente, que os dois costumavam
ser censurados pelos amigos e parentes, os quais diziam que eles no melhoravam de
vida por causa de seu engajamento excessivo nas atividades da Igreja; apesar disso, o casal
1 Essa era a situao vigente at a poca da entrevista, realizada em 8/9/97. Posteriormente L1SM35D
mudou-se para uma casa, localizada num conjunto afastado do centro de Belm. Por causa disso e de outros
fatores, essa rotina sofreu algumas mudanas, que no so aqui referidas.

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no se importava, pois vivia feliz e no estava de fato procura de bens materiais.
A observao desse intenso engajamento dos leigos carismticos, que saltava
aos olhos, levou-me a conceber a necessidade deste trabalho, que visa descrever e analisar
mais detidamente o papel do leigo no MRCC em Belm, at o ponto em que foi possvel
perceber esse papel. Acrescente-se a isso o fato de que, na ainda escassa literatura
antropolgica e/ou sociolgica at agora existente no Brasil sobre Renovao Carismtica,
no parece existir salvo desconhecimento meu qualquer trabalho que trate sobre o papel
do leigo nesse movimento (cf., entre outros, Barros Jr. 1993, Machado 1996, Machado e
Mariz 1997, Mariz e Machado 1994, Oliveira et al. 1978 e Prandi 1997). Ora, o leigo, como
bem conhecido, desempenha um papel muito importante na Igreja Catlica e,
recentemente, na ltima reunio da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB),
em Itaic, isso ficou bem evidenciado, pelo tema central escolhido Misso e ministrios
dos leigos e pelo importante documento aprovado (mas ainda sujeito a discusso)
Misso e Ministrios dos Leigos e Leigas Cristos (cf. CNBB 1998 b).

O que se vai ler neste trabalho


Neste trabalho, depois de tentar uma comparao, de carter genrico, entre
o leigo no catolicismo popular e no Movimento Carismtico, procuro examinar os
principais traos distintivos do leigo carismtico, comeando com o processo de
converso2 por que passa o indivduo, para ingressar no MRCC. Em seguida, so
examinados os diferentes tipos de atividades do leigo carismtico (com nfase para as de
culto, o exerccio dos diversos dons, as pastorais em que o leigo se engaja, as atividades
mais explicitamente sociais, bem como as de coordenao e direo). O exame se completa
com as vises (dos outros, dos sacerdotes e dos prprios leigos carismticos) a respeito
do leigo carismtico e deste a respeito dos outros (leigos catlicos no carismticos,
sacerdotes catlicos, protestantes e outras religies, como umbanda, espiritismo, etc.).
2 Essa expresso usada com freqncia pelos informantes. Claro que no ocorre, na maioria dos casos, o
fenmeno da passagem de uma religio para outra. Na maioria se trata de catlicos tradicionais, no
praticantes, que ingressam na Renovao Carismtica Catlica. Mas o processo est de acordo com a
definio dicionarizada do termo converso: o ato de passar dum grupo religioso para outro, duma para
outra seita ou religio (cf. Aurlio Eletrnico; meu grifo, RHM).

A pesquisa
O trabalho parte de uma pesquisa mais vasta, que visa fazer um estudo
antropolgico sobre o MRCC em Belm. A investigao de campo teve incio efetivo a
partir de maio de 1997, com a observao de reunies do Grupo de Orao Glria no
Senhor, que se rene s teras-feiras tarde, na Baslica de Nazar, sede da parquia de
Nazar, dirigida pelos padres barnabitas, em Belm, bem como das missas de cura,
realizadas tambm nessa igreja, nas primeiras sextas-feiras de cada ms, a partir de sete
horas da noite. O trabalho est sendo feito, como foi dito em nota acima, com a colaborao
de dois estudantes de graduao Maurcio Rodrigues de Souza (Psicologia) e Marinia do
Socorro C. Santos (Cincias Sociais) -, que participaram, desde o incio, dessas
observaes.
medida que o trabalho foi se desenvolvendo, dividimos nossas tarefas da
seguinte forma: pessoalmente, fiquei acompanhando as reunies do Grupo Sagrada
Famlia de Nazar, que pertence ao chamado Projeto gape, mais diretamente ligado
coordenao arquidiocesana do MRCC em Belm, que tem como finalidade congregar as
famlias. Esse Grupo rene-se numa pequena capela da Parquia de Nazar, a chamada
Comunidade So Brs. Maurcio um dos estudantes - ficou acompanhando, inicialmente,
o Grupo Glria no Senhor, que, como foi dito, rene-se s teras-feiras tarde na sede da
Parquia de Nazar, a Baslica. Posteriormente, passou a acompanhar as atividades de uma
das duas Comunidades Carismticas reconhecidas oficialmente em Belm, a Comunidade
Mara3, que tem sede prpria, mas que realiza as reunies pblicas de culto na Capela de
Lourdes, dirigida pelos padres jesutas, mas subordinada parquia de Nazar. Dessa
forma, nosso trabalho meu e de Maurcio ficou concentrado na parquia de Nazar, que
nos interessava particularmente, em razo de que essa parquia a sede do culto a N. S. de
Nazar, um dos maiores centros de devoo mariana do Brasil, onde se realiza, anualmente,
o Crio e a Festa de N. S. de Nazar 4. Marinia a outra estudante que trabalha nesta
3 A outra Comunidade Carismtica reconhecida chama-se Semeando com Maria; no foi possvel manter
qualquer contato com ela, nesta fase da pesquisa. Vale lembrar que a Comunidade So Brs, onde se reune o
Grupo Sagrada Famlia de Nazar, no considerada uma Comunidade Carismtica.
4 Meu projeto de pesquisa, aprovado pela UFPA e pelo CNPq., intitulado O Pentecostes e a Virgem de

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pesquisa acompanhou as atividades de um Grupo de Orao chamado Glria a Ti
Senhor, na parquia de So Francisco Xavier, que, ao contrrio da de Nazar, situada
num bairro perifrico de Belm, constitudo, sobretudo, por uma populao de baixa renda.
Em todos esses Grupos, no s acompanhamos as reunies pblicas de
orao ou louvor, como tambm entrevistamos pessoas, informalmente ou usando o
gravador. Participamos tambm de outras atividades, como missas, reunies mais amplas
o Cenculo no dia de Pentecostes de 1997; a pregao de um famoso orador americano, o
Pe. Robert DeGrandis; a reunio arquidiocesana do dia de Pentecostes de 1998 - e a festa
religiosa, com novena, procisso, foguetes, missa celebrada pelo vigrio, guloseimas e tudo
o mais, do padroeiro So Brs, na Comunidade do mesmo nome, da qual participaram no
somente os membros da RC, mas tambm catlicos de outros movimentos e populares. No
foi possvel participar de reunies de ncleos dos Grupos de Orao; essas reunies
aparentemente so fechadas e preparam as reunies pblicas dos mesmos grupos. Ao todo,
foram feitas 20 entrevistas gravadas, com 2 sacerdotes e 18 leigos; destes, 6 homens e 12
mulheres. Duas mulheres entrevistadas a coordenadora arquidiocesana da RC em Belm e
a fundadora do Grupo Glria no Senhor, considerada por muitos como a introdutora do
MRCC em Belm tiveram suas entrevistas gravadas em dois momentos diferentes, por
mim e Maurcio, o que produziu resultados interessantes. Todas as observaes foram
registradas em relatos escritos no menor tempo possvel aps a realizao do evento. A
pesquisa prossegue ainda, estando prevista para ser concluda somente em maro de 1999.

2 Primeiras impresses de carter genrico: comparao


com o leigo no catolicismo popular

O leigo no catolicismo popular


O leigo, no catolicismo popular, segundo a experincia de pesquisa que tive
anteriormente, caracteriza-se, em primeiro lugar, pela falta de conhecimento da doutrina
catlica. Aliado a isso, nenhum conhecimento de teologia e desinteresse pelos estudos
bblicos5. Sua atitude religiosa no proselitista, desde que concebe, de modo geral, o
catolicismo como religio natural dos seres humanos; no obstante, o que pensa como
catolicismo nem sempre poderia ser assim considerado por um sacerdote ou por um leigo
carismtico -, especialmente se possuir uma tendncia mais ortodoxa. Some-se a isso sua
Nazar: A Renovao Carismtica Catlica em Belm, Par, visa, entre outras coisas, examinar as possveis
particularidades existentes no MRCC em Belm vinculadas importncia do culto de Maria nessa cidade.
5 Claro que essas afirmaes podem admitir algum matiz. Por exemplo, entre meus informantes, em pesquisa
anterior, cheguei a encontrar um paj que fazia referncias corretas Bblia, o que no significava
necessariamente um interesse pelos estudos bblicos.

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tendncia acentuada para um consumo religioso autnomo, tendo dificuldade de aceitar o
monoplio dos bens simblicos que, segundo Bourdieu (1974), tende a ser exercido pelo
sacerdote.
Este no excludo de considerao, antes pelo contrrio, constitui-se num
auxiliar (quase) imprescindvel para o exerccio das atividades religiosas, especialmente as
festas de santo, nas quais no deve faltar a missa, como tambm no pode deixar de existir
o torneio futebolstico, o arraial, a procisso, os fogos, e o baile. Entretanto, na sua opinio,
o sacerdote, como agente de controle da hierarquia, no deve interferir demasiadamente nas
atividades religiosas populares: h assim uma tendncia no aceitao das determinaes
eclesisticas, sobretudo quando elas vo de encontro s tradies, isto , aos costumes
populares e tradicionais, quilo que prprio da comunidade que, afinal, o santo
representa, como emblema. Essa no aceitao pode chegar, s vezes, rebeldia explcita,
sem atingir, porm, na maioria dos casos, o cisma, coisa rara ou mesmo inexistente na
tradio do catolicismo popular brasileiro (cf. Maus 1995:497-498; cf. tambm Ribeiro de
Oliveira 1985: 261-263).

O leigo carismtico
J no Movimento Carismtico, o leigo se caracteriza, primeira vista, pela
preocupao em conhecer a doutrina e a palavra (=palavra de Deus, que est na Bblia),
como costuma dizer. A leitura e o conhecimento bblico so claramente incentivados: nas
reunies dos Grupos de Orao todos portam um exemplar da Bblia e um livro de cnticos
Louvemos o Senhor. So, de certo modo, a marca distintiva do catlico carismtico. Uma
parte importante da reunio dos Grupos de Orao dedicada leitura e pregao da
palavra. Na reunio do ncleo, que prepara a reunio pblica do Grupo, escolhida a
pessoa, um convidado especial, mas, muitas vezes, um membro do prprio Grupo, que ir
fazer a pregao.
No momento adequado, aps a leitura, em voz alta, que todos devem
acompanhar com suas prprias Bblias, o (a) pregador (a) procura explicar o trecho lido e,
muitas vezes, prope a partilha da palavra, isto , pede que vrios membros do Grupo
exponham suas idias, explicaes ou dvidas sobre o texto. s vezes essa partilha
precedida por uma discusso em pequenos grupos em que se divide a assemblia: o relator
de cada grupo vai para a frente da assemblia resumir o que foi discutido e explanado
previamente, seguindo-se, depois, se necessrio, uma discusso mais geral. Essa tcnica,
muito conhecida e utilizada pelos pedagogos, parece ser bastante eficiente para promover o
estudo bblico, incentivando-se, tambm, a leitura em casa, assim como a participao em
cursos e retiros especiais promovidos pelo movimento.

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Outra caracterstica do leigo carismtico catlico sua atitude e seu esforo
proselitista em relao aos demais, catlicos e no catlicos. No se trata de algo to forte e
insistente como possvel constatar entre os fiis de algumas Igrejas Pentecostais, mas,
certamente, o pentecostalismo catlico no se comporta do mesmo modo indiferente dos
demais catlicos, nem procura naturalizar o pertencimento ao catolicismo, como se pode
observar da parte dos catlicos populares. Ao contrrio, a adeso ao verdadeiro
catolicismo precisa ser induzida e obtida atravs de um autntico processo de converso.
Ao lado disso, possvel observar a maior dependncia do catlico
carismtico em relao s autoridades eclesisticas. Claro que no est ausente a tendncia
do leigo ao consumo mais ou menos autnomo dos bens simblicos disponveis, o que
certamente reforado pelo maior conhecimento da doutrina e dos textos bblicos, cuja
interpretao pode fazer-se de forma mais livre. Por isso, est tambm, sempre presente, da
parte das autoridades religiosas, a preocupao com o controle, para evitar os excessos e
fanatismos.
Recentemente, um episdio noticiado pela imprensa deixou isso bem claro.
Um dos principais jornais de Belm, O Liberal, publicou mais de uma notcia, em
colunas especializadas e em matrias apresentadas como reportagens, sobre as atitudes do
Arcebispo de Belm, D. Vicente Zico, que teria proibido a realizao das missas de cura,
bem como, nas reunies dos catlicos carismticos, a ocorrncia do fenmeno da
glossolalia (orar em lnguas) e o repouso no Esprito 6. Isso provocou uma grande
6 A notcia era certamente sensacionalista. Embora no tenha podido apurar
integralmente o fato, devo lembrar no entanto que, em seu documento intitulado Orientaes
Pastorais sobre a Renovao Carismtica Catlica, a CNBB, depois de frisar bastante a
importncia do papel do Esprito Santo na vida da Igreja, faz vrias recomendaes aos
membros da RCC, das quais destaco as seguintes:
a)

Sobre a Liturgia e a celebrao da Missa:

No se introduzam elementos estranhos tradio litrgica da Igreja ou que estejam


em desacordo com o que estabelece o Magistrio ou aquilo que exigido pela prpria
ndole da celebrao (...). No [se saliente] de modo inadequado as palavras da
Instituio, nem se interrompa a Orao Eucarstica para momentos de louvor a Cristo
(...) com aplausos, vivas, procisses, hinos de louvor (...) e outras manifestaes que
exaltem de tal maneira o sentido da presena real que acabem esvaziando as vrias
dimenses da celebrao eucarstica (...). Os cantos e os gestos sejam adequados ao
momento celebrativo e de acordo com os critrios exigidos para a celebrao
litrgica.
b) Sobre o batismo no Esprito:
A palavra Batismo significa tradicionalmente o sacramento da iniciao crist. Por
isso, ser melhor evitar o uso da expresso Batismo no Esprito (negrito no

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comoo entre os carismticos de Belm. Um senhor humilde, operrio aposentado,
membro do Grupo Famlia de Nazar, disse-me que ficara muito aflito, pois aquela
divulgao pela imprensa no ficava bem para o Movimento Carismtico: ele ia perguntar a
Dona Elza7, coordenadora do Movimento Carismtico na arquidiocese e membro do
mesmo Grupo Famlia de Nazar, o que havia de verdade naquilo.
Afinal, durante as reunies dos Grupos de que participamos, o fenmeno da
glossolalia continuava ocorrendo livremente, bem como o repouso no Esprito. L1SM35D
me disse que aquilo era conversa de jornal. L2SF38A, a coordenadora do Grupo de
Orao do prdio onde morava L1SM35D, disse que o fato era real, mas que havia certos
exageros no noticirio da imprensa: de fato, o que tinha ocorrido no vinha da cabea de
D. Zico, mas sim da influncia do bispo auxiliar de Belm, D. Carlos Verzeletti que, por ser
italiano, era mais rgido do que o arcebispo. No entanto no estavam proibidas de fato as
missas de cura, elas apenas passariam a ser chamadas, a partir de agora, de missas da
bno; tambm no estava proibido o orar em lnguas nem o repouso no Esprito, mas era
necessrio que se evitasse essas manifestaes em lugares imprprios, ou seus excessos.
Outras explicaes no diferiam muito das de L2SF38A.
De modo geral, portanto, a palavra do arcebispo era levada a srio, embora
original), ambgua, por sugerir uma espcie de sacramento. Podero ser usados termos
como efuso do Esprito Santo, derramamento do Esprito Santo (...).
c)

Sobre o dom de cura:

Ao implorar a cura, nos encontros da RCC ou em outras celebraes, no se adote


qualquer atitude que possa resvalar para um esprito milagreiro e mgico, estranho
prtica da Igreja Catlica (...).
d) Sobre a glossolalia:
O destinatrio da orao em lnguas o prprio Deus, por ser uma atitude da pessoa
absorvida em conversa particular com Deus. E o destinatrio do falar em lguas a
comunidade. O apstolo Paulo ensina: Numa assemblia prefiro dizer cinco palavras
com a minha inteligncia para instruir tambm os outros, a dizer dez mil palavras em
lnguas (1 Cor 14, 19). Como difcil discernir, na prtica, entre inspirao do
Esprito Santo e os apelos do animador do grupo reunido, no se incentive a chamada
orao em lnguas e nunca se fale em lnguas sem que haja intrprete.
e)

Sobre o repouso no Esprito:

Em Assemblias, grupos de orao, retiros e outras reunies evite-se a prtica do


assim chamado repouso no Esprito. Essa prtica exige maior aprofundamento,
estudo e discernimento (cf. CNBB 1994).
Ora, se que existiu alguma atitude mais explcita da parte de D. Zico, provavelmente ele no deixou de agir
de acordo com as diretrizes, bem claras, da CNBB, que esto vigentes desde 1994
7 Elza de Oliveira Filho. Neste caso, por se tratar de pessoa que exerce uma funo de natureza pblica e bem
conhecida no Movimento, est sendo usado o seu nome verdadeiro.

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se criticasse, tambm, os exageros da informao jornalstica. S num caso parece que se
manifestava uma espcie de rebeldia: o coordenador de um outro Grupo de Orao, que
pudemos consultar sobre o assunto, disse que, a despeito da proibio do arcebispo, as
oraes em lnguas no poderiam deixar de ocorrer, nem o repouso no Esprito. Aqui no
entanto estava implcita a idia de que o arcebispo no poderia nunca proibir uma coisa que
considerada como a prpria manifestao da Divindade em seus fiis.
Apesar, no entanto, da maior dependncia dos leigos carismticos em relao
s autoridades eclesisticas, est bem presente, entre eles, a crtica aos sacerdotes catlicos
que no aceitam a Renovao. Isso ficou bem evidente, desde o momento em que, pela
primeira vez, entrevistei L3SF46D a primeira entrevista do Projeto. Nessa entrevista, no
gravada, realizada em 11/6/97, L3SF46D disse que a RCC tem muitos adversrios, mesmo
dentro da Igreja Catlica, e os maiores adversrios so os padres que no aceitam a
Renovao. Em Belm, no entanto, segundo ela, o movimento conta com apoio decidido do
arcebispo, D. Vicente Zico. De minha parte, retruquei perguntando se a RCC no tinha tido
origem no Conclio Vaticano II e ela disse que sim, que havia mesmo uma orao do Papa
Joo XXIII que falava sobre a necessidade da Igreja Catlica se renovar, pela ao do
Esprito Santo. E que, mais tarde, o Papa Paulo VI tambm apoiou a Renovao, o mesmo
acontecendo com o Papa atual. Apesar disso, continua a oposio de alguns padres, o que
acontece por orgulho da parte deles.
Em sua segunda entrevista, agora j gravada, em 19/6/97, L3SF46D foi
menos contundente na sua crtica. Perguntei sobre o papel dos sacerdotes e dos demais
religiosos no movimento de Renovao Carismtica e obtive a seguinte resposta:
Olha, todo batizado carismtico por excelncia, porque no momento
em que recebe o sacramento do batismo, recebe os dons do Esprito Santo. E a
importncia dos sacerdotes na Renovao Carismtica como o pastor
cuidando de suas ovelhas, o papel do prprio Cristo, n? Cristo preocupado
com seu rebanho. Ento o papel dos sacerdotes dentro da Renovao
Carismtica o mesmo de seu pastor e suas ovelhas, ao qual ns devemos a
nossa reverncia, o nosso respeito, nossa dedicao. Pra ns uma autoridade.
Sobre a participao de sacerdotes e outros religiosos como membros da
Renovao Carismtica, disse L3SF46D:
A Renovao, ela aberta para todos, da criana ao idoso, do leigo ao
religioso, ou seja, consagrado... bispo... Ns temos muitos bispos na
Renovao Carismtica, que amam a Renovao, que realmente partilham
passo a passo a Renovao. Temos tambm muitos sacerdotes que so
mergulhados na Renovao e temos outros sacerdotes que no simpatizam com
a Renovao (...).
E, finalmente, quanto oposio de sacerdotes Renovao Carismtica:
Olha, a primeira coisa que a Renovao, quando voc (...) vai

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aderindo Renovao, voc vai sentindo que existe uma necessidade
fortemente de que voc seja renovado. Porque preciso primeiro renovar a
estrutura fsica da Igreja. No as colunas de pedra da Igreja, porque tem que
renovar as colunas vivas, que somos ns (...), nossos coraes (...). Ento,
muitas vezes, os padres no querem aceitar, eles dizem que a Renovao
radical, no a Renovao que seja radical, tanto que ela aceita voc como
voc vem, pecador, doente, sai da macumba, vem pra Renovao (...).
Ao lado dessa crtica, que encontramos em vrias entrevistas, h tambm o
esforo feito pelos leigos da Renovao no sentido de converter os sacerdotes que se
opem ao movimento. Sobre isso voltarei a tratar mais adiante neste artigo.

3 O leigo carismtico: principais traos distintivos

O processo de converso
Para entender melhor o que o leigo no Movimento Carismtico Catlico
importante examinar como se d a adeso ao movimento, que muitos informantes retratam
como um autntico processo de converso. Trata-se de um processo complexo, em que
podemos encontrar vrias situaes. Em alguns casos, o carismtico j era catlico,
transitando, pois, dentro da mesma Igreja, ou de uma situao em que se considerava
catlico s de nome, como dizem alguns informantes, ou de uma situao de catlico
praticante, muitas vezes membro de algum outro movimento, como o Encontro de Casais
com Cristo (ECC) ou o Cursilho de Cristandade (casos mais freqentes), para o Movimento
Carismtico, o que nem sempre representa uma ruptura com o movimento anterior. Em
outras situaes, mesmo sendo catlico, o indivduo transita antes por outras ofertas
religiosas, como o pentecostalismo no catlico, a umbanda, o espiritismo e, s depois,
converte-se ao Movimento Carismtico. No encontramos qualquer caso de pessoa que
tenha vindo de outra religio, sem antes ter sido catlica. H porm uma situao em que a
pessoa foi criada dentro da Assemblia de Deus, foi batizada na Igreja Catlica com 7 anos
de idade, por influncia da me, que se converteu ao catolicismo, viveu muitos anos como
catlica tradicional e, j adulta, ingressou afinal no Movimento Carismtico.
Muito freqentemente, o ingresso no Movimento Carismtico ocorre em

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razo de uma crise de vida, envolvendo desorientao psicolgica, problemas de
relacionamento, dificuldades financeiras, doena, alcoolismo, conflitos familiares, etc.
Reproduz-se, nessas situaes, a clssica histria das converses traumticas como a bem
conhecida do apstolo Paulo , ou a trajetria do xam, encontrada em vrias formas
religiosas, por todo o mundo, que tambm encontramos nos processos mais notveis de
outras igrejas crists - como, por exemplo, o caso da fundadora da Igreja do Evangelho
Quadrangular, nos Estados Unidos, Aime Sample McPherson e, mesmo, em relatos
colhidos entre adeptos de vrias outras Igrejas Pentecostais (cf., entre outros, Lewis 1977;
Freston 1994, Nicolau 1997 e Rothe 1998).
Examinemos algumas situaes notveis, escolhidas mais ou menos ao acaso
e que certamente no cobrem toda a complexidade das situaes relatadas -, a partir dos
depoimentos dos entrevistados, que foram gravados durante a pesquisa8.
Dona Jurema dos Santos Gaspar9, que apontada por muitos e se considera
como a iniciadora do Movimento Carismtico em Belm10, sempre foi catlica:
Nunca tive outra religio a no ser o catolicismo (...). Eu fui nascida
na Cidade Velha [1o bairro de Belm], quer dizer, catlica da Cidade Velha.
Ento, eu j estava aqui em Nazar [bairro e parquia de Nazar], quando o
vigrio [padre Miguel Giambelli, italiano, atual bispo de Bragana, no interior
do Par] convidou e ns [ela e o marido] comeamos a participar de
comunidades (...). Ento [quando ingressou no MRCC], j era da comunidade e
j pertencia ao movimento do Cursilho de Cristandade.
Para explicar como o Movimento Carismtico chegou a Belm, em 1973 11,
segundo ela, Dona Jurema conta uma longa histria, que procuro resumir em seguida:
Ele [o MRCC] veio feito uma coisa assim muito importante na minha
vida, sabe, porque eu era dirigente ativa do movimento de Cursilho de
Cristandade e, no Natal [de 1972], onde as minhas filhas todas duas colavam
grau, uns parentes meus de Campo Grande [Mato Grosso do Sul] vieram pra
me visitar (...). Ento eles vieram pra colao delas, fim do ano, n? E de
presente eles traziam a viagem pra lev-las pra Campo Grande (...). Mas
aconteceu que quando estava l na hora de eles viajarem (...), minha filha
8 Todos os entrevistados leigos, sem exceo, falaram sobre o processo de seu ingresso no Movimento
Carismtico.
9 Neste caso, como no de Dona Elza, mencionada acima, por tratar-se tambm de uma figura pblica, incluo
aqui seu verdadeiro nome. Isto feito apenas em relao ao relato de sua converso ao MRCC e vinda do
movimento para Belm. Como tambm no caso de Dona Elza, os demais depoimentos de Dona Jurema,
citados neste trabalho, no sero identificados.
10 Ouvi apenas uma contestao dessa verso, feita por um leigo ligado ao ECC, que se prepara hoje para
receber o diaconato, sendo tambm professor universitrio da UFPA. Ele no pertence ao Movimento
Carismtico, mas afirma que sua esposa e seus filhos so carismticos, por isso algumas vezes freqenta
reunies pblicas deste movimento. Segundo sua verso, o MRCC de Belm teria tido origem na parquia de
Queluz. No foi possvel no entanto at agora investigar melhor essa verso.
11 Sobre o assunto, cf. Maus (1998). Dona Jurema concedeu duas entrevistas, em 20/6/97 (gravada por
mim) e em 8/9/97 (gravada por Maurcio), nas quais repete, basicamente, a mesma histria.

14

menor disse que no ia mais e a mais velha queria ir (...). E foi assim, sabe, um
desentendimento pequeno na famlia, sabe? Foi assim uma coisa de Deus pra
mim, n? Pra mim eu sei que foi uma coisa de Deus, mas, olhando numa viso
assim social, da pessoa que no vive muito assim com a religio (...), foi assim
que houve um conflito na famlia, porque eu nunca tinha viajado sem meu
marido (...). Ento era assim um conflito e o meu marido, pra que no houvesse
esse conflito, disse pra mim ir pra acompanh-la (...).
E eu fui pra Campo Grande, fui j daqui j levando assim uma
recomendao do movimento do Cursilho, porque era dois meses que eu ia
passar fora, no podia ficar longe do movimento (...).
[Ficamos na] casa de um fazendeiro de Campo Grande, que tinha
passado uma fase muito difcil na vida dele, ele tinha ficado sem nada, e
quando [aconteceu] essa arrelia na vida deles, eles tinham se voltado para Deus,
estavam assim numa volta maravilhosa, que as coisas estavam tomando rumo e
eles (...) no se importavam com a crise que estavam passando (...).
E eles me disseram:
Voc podia ir comigo agora na igreja do Perptuo Socorro.
E me levaram. Quando chegou l j estava se realizando, era uma
reunio de Grupo de Orao da Renovao Carismtica. E como elas disseram
assim:
Olha, minha tia (...), de Belm do Par, e ela da Baslica de Nazar, e ela toma
parte nas pastorais da Igreja.
Ento eles me deixaram entrar. Porque era um Grupo fechado, tinha
assim 8 leigos, 12 padres, 1 bispo e 6 irms. Ento eu pude entrar, porque
naquele tempo era 73 (...), era fechadssima a Renovao, o prprio bispo de
Campo Grande j tinha sido afastado pros Estados Unidos, porque ele tinha um
[?] na Renovao, era uma coisa fora do normal, n? (...).
Eu tomei parte logo na orao, eu senti uma coisa diferente, n, que eu
nunca tinha visto. Mas no mesmo instante que eu senti uma coisa diferente, eu
olhava assim e sentia que Deus tinha, queria alguma coisa comigo, que era
alguma coisa que eu deveria observar, no era pra sair correndo nem nada. E
assisti a primeira reunio, assisti at os derramamentos de carisma, porque eles
todos eram padres, eram leigos, j consagrados (...). Ento ali o Movimento
Carismtico naquela tarde derramou muitas coisas e eu tive, assim, tomei uma
precauo, mas senti uma vontade imensa de ver o que seria aquilo. Quando foi
tarde eu sa e eles me convidaram para ir no outro Grupo, no dia seguinte. Foi
ento que eu no fui mais visitar o Cursilho de Cristandade (...). E fiquei. Os 2
meses que eu fiquei l, eu tomei parte com eles, sempre um pouco desconfiada,
mas eu olhava assim e via que tinha sacerdotes (...).
Passei esses 2 meses e vim e eles disseram para mim, disseram:
Voc, Jurema, est levando uma mensagem daqui muito grande, ento quando voc
chegar em Belm voc vai ver o que voc vai fazer, voc vai ver o que voc vai
fazer, voc vai ver o que que o Esprito Santo vai lhe dar.
No me disseram, faa assim, faa reunio, no (...). Ento, eu j tinha
um entendimento, mas eles no me ditaram normas nenhuma, e eu vim me
embora (...).

15
O depoimento de L4UF53A, atual vice-coordenadora de um Grupo de
Orao importante, sobre sua converso ao MRCC, dado em entrevista obtida por
Maurcio, bem diferente:
Posso te dar um exemplo da minha vida. Casada, formada, duas
filhas, e meu marido se desencaminhou (...) Ele se jogou ento na bebida (...)
Eu tinha um homem do meu lado, e eu sabia que ele amava nossas filhas, mas
tinha uma atitude cada vez pior. Um homem formado, boa posio, e cada dia
bebia mais, bebia mais, foi se auto-destruindo, foi perdendo sua auto-estima,
perdeu todos os nossos bens, praticamente.
E, ao lado disso, ele me agredia, me agredia, agredia as nossas filhas
(...). O meu sofrimento era to grande (...) e eu tava vendo toda a minha famlia
destruda, eu tava perdendo minhas foras, minha auto-estima, eu no me
amava mais, no amava minhas filhas, no amava meu marido, eu no tinha
mais pacincia, j estava sentindo repulsa, nojo daquele cheiro da bebida (...).
A, me deu uma vontade to grande de morrer, mas, na verdade, eu
queria cometer o ato do suicdio para atingir o meu marido. A, eu sa pronta pra
me matar. Arrumei minha casa e no disse pra ningum, mas sa pra me matar.
Mas, quem j tem o batismo, quem batizado, crismado, a
misericrdia de Deus est olhando pra todos ns e nos impede de fazer as
coisas. Nesse dia que eu sa to disposta, no deixei bilhete, mas sa to
disposta, eu encontrei o Tio L5PM68D e a Tia L6SF66D na Praa da Repblica.
Ela minha madrinha de crisma. A, passei por ela e nem enxerguei. A o
marido dela disse:
4 No a L4UF53A?
A, eu quando escutei o meu nome, eu me virei, era ela e ele. A eles
me abraaram, um abrao vivo, um abrao de amor. Quer dizer: Deus usou
aquelas pessoas. A:
- O que tu vais fazer amanh, L4UF53A? Tu moras to pertinho, vai
na Baslica de Nazar, que tem o encontro da Renovao, vai l, que eu te quero
ver l.
Meu filho, aquilo entrou na minha alma. Eu no sabia o que era a
Renovao, eu nunca tinha ouvido falar, mas aquilo me deu um novo objetivo,
aquilo ficou na minha cabea (...). Eu peguei, voltei pra casa... A, eu vim pra
igreja, duas e meia [da tarde], para o tero [que inicia a reunio regular do
Grupo de Orao]. Maurcio, eu passei a tarde toda chorando [durante a reunio
do Grupo Glria no Senhor], lavando a minha alma, morta de vergonha. A,
quando acabou a reunio, o Tio L5PM68D me beijou e disse:
5 Minha filha, tem todas as teras, venha.
A eu disse, no, eu no vou mais voltar.
Eu passei a semana toda me lembrando da palavra do Senhor, de
algumas palavras que eles tinham falado, ficou no meu corao. E eu vim...
Hoje eu tenho o meu glaucoma, fiquei curada da sinusite, fiquei curada
de outras doenas fsicas provocadas pelo meu problema na alma. Meu marido
no bebe mais, minhas filhas se formaram e eu tenho um amor tremendo pelo
irmo, fao parte ativamente, integrante da pastoral dos enfermos, sinto uma

16
alegria, um amor imenso de cuidar de um enfermo, de cuidar da ferida dele
(...).
Um depoimento menos traumtico, tambm colhido por Maurcio, o de
L7UF38A, que se torna mais interessante por ter sido formulado por uma mdica:

Eu no sei precisar o tempo, mas eu comecei atravs de meu filho. Eu


sou mdica, e meu filho precisava fazer uma cirurgia. A eu entrei na igreja, no
Santurio de Ftima, assim por acaso, e l tinha um grupo de irmos da
Renovao Carismtica e eu me assustei quando vi o povo danando, cantando,
batendo palmas.
E, de repente, o sacerdote perguntou quem estava ali pela primeira vez,
que se dirigisse at a frente. O meu filho era pequenininho e foi. A ele foi e
eles impuseram as mos e eu fiquei assim mais atrs, muito descrente, muito
assustada com aquilo tudo. Era a primeira vez que eu via. A foi quando ele
voltou. Foi andando e voltou dormindo. A que eu me apavorei mais. Eu
disse: hipnotizaram meu filho. Eu me assustei muito e fui para casa com ele
dormindo.
A criana s acordou no dia seguinte. Ele ia fazer uma cirurgia.
Quando chegamos no hospital, toda a equipe pronta, tudo pronto, era um risco a
cirurgia dele... E os mdicos olharam, examinaram e disseram:
6 Mas do que mesmo que a gente vai operar o teu filho?
Cs to brincando, no lembram o que tm que fazer? adenide e
amigdalectomia.
8 No tem nada, venha olhar.
A fui olhar e o menino no tinha nada. Quer dizer, foi uma cura que
aconteceu ali, porque na vspera eu tinha examinado. Foi no dia desta orao.
Aquilo me deixou muito intrigada. Eu voltei igreja e falei com o
padre Antnio [vigrio da parquia de N. S. de Ftima] e perguntei pra ele o
que era aquilo e que eu estava espantada. Ele disse:
Ah, meio complicado, as obras do Esprito Santo no so assim fceis de
entender.
A eu disse:
10 E como que eu vou saber dessas obras do Esprito Santo?
Da pra frente eu fui participar de seminrios, aprofundamentos, e hoje
em dia eu sou engajadssima no Movimento Carismtico l no Grupo So Jos,
que filiado aqui ao Grupo de Nazar. L ns temos ministrios de cura,
libertao, e ns temos visto assim muitas curas, o que eu pensava que era s na
Bblia que tinha, mas no .

Atividades de culto
A principal atividade de culto do leigo carismtico aparece aos olhos do

17
observador externo como a participao semanal na reunio do Grupo de Orao. Os
Grupos de Orao existem nas parquias, sendo autorizados pelo proco, mas necessitando
tambm de um aval da coordenao arquidiocesana do movimento. Tomando o exemplo da
parquia de Nazar, uma das mais importantes de Belm, temos conhecimento, pela
pesquisa, dos seguintes Grupos que j visitamos: o Glria no Senhor, fundado por Dona
Jurema, que se rene na Baslica, sede da parquia, e que teria dado origem ao MRCC em
Belm; o Grupo da Comunidade Mara, com trabalho voltado para os jovens e que
desenvolve bastante o ministrio da msica, que tem suas reunies pblicas na Capela de
Lourdes; e o Grupo Sagrada Famlia de Nazar, que pertence ao Projeto gape, voltado
para o ministrio da famlia e ligado mais diretamente coordenao diocesana do MRCC,
que se rene na capela da Comunidade So Brs. Temos informao, mas no participamos
ainda de nenhuma reunio, de um Grupo que se rene no Edifcio Manoel Gonalves,
situado na Travessa 14 de Abril, congregando os moradores do prdio, e de alguma forma
vinculado ao Famlia de Nazar; um Grupo que se rene na Capela de N. S. das Graas,
situada na Av. Conselheiro Furtado12, sobre o qual nada sabemos ainda; e o Grupo So
Jos, que aparece mencionado no depoimento acima transcrito de L7UF38A. Numa
parquia menor e de um bairro perifrico, como So Francisco Xavier, que fica na
baixada (rea alagadia) da Travessa Mauriti, s temos conhecimento do Grupo Glria a
Ti Senhor.
O leigo carismtico rene-se semanalmente em seu Grupo de Orao para
louvar, o que inclui sobretudo reza e canto. A reunio tpica que tenho acompanhado por
cerca de um ano no Grupo Famlia de Nazar comea de fato um pouco antes da hora
marcada, que oito horas da noite, com a reza da dezena do tero: dez Ave-Marias, um
Pai-Nosso e uma Salve-Rainha. Isto normalmente se faz sentado. Quando a reunio comea
de fato, as pessoas so convidadas a se levantar, fazer o sinal da cruz e, ento, o
coordenador indica a pgina do livro de cnticos que deve ser aberta. Os cnticos comeam.
So vrios. As pessoas agitam as mos para o alto, fazem muitos gestos expressivos,
danam, riem, tocam umas nas outras, divertem-se, com muita alegria. Nas palavras do
12 Essa capela surgiu em Belm na dcada de 50 de nosso sculo, a partir de um fenmeno muito noticiado
pela imprensa e que causou grande comoo entre os catlicos: a imagem de N. S. das Graas, pertencente a
uma senhora chamada Dona Zenbia, que chorava. Temos informao de que D. Zenbia ainda viva, mas
no foi possvel fazer qualquer contato com ela.

18
prprio coordenador do Grupo, Gutenberg Pereira de Souza13:
Geralmente [se] inicia o Grupo com cnticos alegres, n, porque ns
entendemos que s vezes as pessoas vm com muitos problemas, n, pro Grupo
de Orao, e quando chega l a gente geralmente toca um cntico alegre pra
eles descontrarem, n, porque at tem um efeito psicolgico, n, quebrar aquilo
ali (...).
No obstante, isso apenas o incio, pois, segundo o mesmo coordenador, o
ponto forte da reunio do Grupo de Orao , justamente, a efuso do Esprito. Para se
chegar a isso, cumprem-se vrias fases, comeando pela orao de entrega:
Nessa orao (...) a gente entrega tudo naquele momento nas mos do
Senhor, baseado justamente na leitura, n? Vinde a mim todos os que esto
cansados e oprimidos que vos aliviarei, n? (...).
Seguem-se as demais fases, ainda segundo Gutenberg:
Depois da orao de entrega, a gente faz uma orao de perdo, n,
com cnticos, tudo com cnticos, n, e depois da orao de perdo a gente faz
um louvor, que [tambm?] o ponto forte dos Grupos de Orao, um louvor a
Deus, n, um agradecimento por tudo, e depois tambm faz a efuso do Esprito
Santo, que o batismo do Esprito Santo (...).
A ltima coisa, antes do encerramento da reunio, a partilha da palavra, a
que j me referi acima: a leitura do Evangelho do dia, seguida de pregao e comentrios
dos membros da assemblia. Nem sempre ocorrem os testemunhos, em que as pessoas da
assemblia vo para a frente do pblico narrar coisas extraordinrias que lhes aconteceram,
muitas vezes curas, obteno de vrios tipos de graas, etc, pela ao divina, do Esprito
Santo, s vezes com intercesso de Maria e, menos freqentemente, de outros santos.
A efuso do Esprito, ponto alto da reunio, o momento em que os
batizados no Esprito exercem o dom da glossolalia, isto , o falar em lnguas
estranhas. Nas palavras de L8PF33D, uma ativa participante do Grupo:
Antes disso ns j invocamos o Esprito Santo, n, o Divino Esprito
Santo. A rezamos novamente o tero14, n, que Nossa Senhora venha agir
naquela reunio, venha cobrir com o seu manto, n, e na hora, quando o
13 Tambm neste caso, optei por revelar o nome do coordenador, j que no havia como omiti-lo, pois seria
extremamente fcil, para quem conhece o Grupo, saber seu nome. Entretanto, os demais depoimentos de
Gutenberg no esto sendo identificados.
14 De fato, nunca pude observar que se rezasse novamente o tero durante as reunies; mas comum a
invocao de Nossa Senhora, atravs dos cnticos e das oraes.

19
Gutenberg comea, ele s faz comear uma palavra, t entendendo, as outras
palavras, n, e o mais... [No ] Gutenberg que t falando assim propriamente,
porque o Esprito Santo que t conduzindo aquela orao, e quando o senhor
v todas as pessoas falando ao mesmo tempo, no a mesma coisa, porque
elas esto sendo conduzidas pelo Esprito Santo.
Gutenberg chama ateno para o fato de que a estrutura das reunies no
rgida:
Agora, com relao a essa ordem, a gente no obedece [sempre] essa
ordem. Por exemplo, a entrega, isso depende muito do coordenador (...). Porque
de repente, se ns observarmos assim que o pessoal que participa do Grupo t
num momento de clima, alegre, conversando, n, (...) ento a gente entra logo
no louvor. Mas se a gente observa a tristeza e tal, a preocupao, porque isso
da uma psicologia do senso comum, (...) ento a gente faz uma orao de
entrega, depois um perdo, entendeu, e a as pessoas j se libertam, n, atravs
da orao, porque a orao nada mais do que a fora do cristo.
Outras atividades de culto, alm dos Grupos de Orao, incluem a missa, as
grandes manifestaes que ocorrem durante os Cenculos, a participao em reunies de
massa ensejadas pela vinda de um grande pregador, os retiros entre os quais se inclui o
chamado carnaval com Cristo, tambm conhecido com outros nomes e, mesmo, as
festas religiosas do catolicismo tradicional.
Entre as missas, alm da dominical, obrigatria para o catlico (com as
possveis alternativas, como a missa do sbado, que substitui a de domingo), destaca-se a
chamada missa de cura ou da bno. A mais importante em Belm a que acontece na
Baslica de Nazar, na noite da 1 a sexta-feira de cada ms. Ultimamente, pela grande
afluncia de pblico, essa missa passou a ser celebrada ao ar livre, na praa em frente
Igreja. No final dessa missa que pude observar, pela primeira vez, quando ainda estava
elaborando o Projeto que resultou nesta pesquisa (setembro de 1996), um grupo de jovens
danando animadamente dentro da igreja de Nazar. Nela que se exerce mais nitidamente
o aspecto mgico mais evidente ligado ao Movimento Carismtico. As pessoas vo para l
em busca de cura de seus males fsicos e espirituais e o momento central da missa deixa de
ser - como seria de esperar numa celebrao catlica o momento da consagrao do po e
do vinho, para passar a ser o momento da bno, com gua benta. Todos procuram se
aproximar do altar, para serem aspergidos por aquela gua (encarada como fetiche, objeto
mgico), levando consigo retratos de amigos e parentes, bilhetes e outros objetos que

20
precisam ser tambm tocados pela bno do sacerdote (que, claramente, para a maioria do
pblico, cumpre o papel de xam).
Os lderes carismticos de maior responsabilidade e os prprios sacerdotes
fazem restries ao conceito de missa de cura, mas de certa forma tambm a justificam,
pensando-a como instrumento vlido para a evangelizao:
As missas de cura (...) o nome no missa, no poderia ser missa de
cura, porque toda missa cura, a missa, o prprio memorial da Pscoa, por
causa de ressurreio de Cristo e quem est naquela igreja o prprio Esprito
Santo, a prpria ao de Deus (L3SF46D).
As pessoas levam gua para benzer. Tudo isso a gente gosta (...)
porque (...) tem muita gente que no da Renovao Carismtica, mas que
vem... E o incentivo da missa, ento o padre pede para se confessarem,
comungarem... Na prxima eles j vm mais cedo, eles j confessam, ento so
pessoas que esto assim alheias, mas que j vo entrando assim em sintonia
com a Igreja Catlica, n?
Ento agora essas coisas todas, a gente no gosta muito, a gente faz,
mas no como o objetivo assim mais importante. Importante mesmo a missa...
Agora aqueles sinais de bno so o sinal dos sacramentos, a gua
do batismo, aquelas cartinhas, aquelas coisas de chamar Jesus e de louvar Jesus,
entendeu? A gente luta muito pra eles fazerem uma cartinha pra Jesus, ento o
modo deles falarem com Jesus, ento eles pensam que aquele bilhetinho que
do pra Jesus o modo com que eles falam, porque s vezes eles no sabem
falar, mas eles escrevem e a vo soltando essa libertao por Jesus, porque a
Renovao Carismtica visa bem a libertao de cada um de ns, sejamos o que
formos, mas se ns nos libertamos para o Esprito Santo, Jesus pode fazer maior
(...) (L6SF66D).
Tem algumas coisas que precisa orientar: muito barulho na missa,
muita gritaria. T certo, alguma coisa precisa ser melhor conduzida (...). A
questo da gua benta (...), a questo da distribuio da eucaristia, a presena de
pessoas l no altar, dificultando a viso dos outros, enfim (...).
Eu tomei essa questo da gua benta, por que? Porque, logo na
primeira missa [de cura] que eu celebrei (...) eu no joguei gua benta porque
achava... Jogava s naqueles que estavam ali na frente, no jogava em todos...
A, um leigo subiu l no altar, tomou a gua benta, depois que eu desci do altar
e comeou a jogar em todo mundo. Eu achei isso uma intromisso mesmo de
autoridade. As coisas de Deus tm que ser organizadas. E assim vai.
Mas eu penso que [a missa de cura] seja um modo para responder
grande espiritualidade das pessoas (S9UM35A, um dos diretores espirituais do
MRCC).
Os Cenculos so organizados pelo Movimento Carismtico para a

21
comemorao de Pentecostes. So manifestaes de massa, geralmente organizadas em
estdios ou em ginsios, que duram o dia inteiro, com muitos cnticos, oraes,
representaes teatrais, pregaes, culminando, muitas vezes, com a celebrao da missa 15.
Outro tipo de manifestao de massa o que pode ocorrer quando um pregador famoso
convidado para falar para o conjunto dos membros do Movimento Carismtico. Isso
aconteceu em Belm em janeiro de 1998, numa Noite de Orao e Louvor, a quando da
pregao do padre americano Robert DeGrandis, autor de vrios livros populares entre os
membros do MRCC, como O Repouso no Esprito, A Cura pela Missa, A Efuso do
Esprito e O Dom dos Milagres, entre outros. Nessa ocasio ocorreram vrias curas
extraordinrias, com a participao da multido constituda sobretudo por leigos
carismticos

tomada

pelo

Esprito

Santo,

num

espetculo

verdadeiramente

impressionante16.
No foi possvel participar ou observar qualquer seminrio, curso de
formao, retiro ou carnaval com Cristo. Mas importante registrar a participao dos
carismticos nas festas religiosas do catolicismo popular. Isso ocorreu intensamente,
durante o ano de 1997, no Crio e na Festa de Nazar, desde os momentos de preparao da
grande festa, quando vrias rplicas da imagem de Nossa Senhora so conduzidas s
residncias, permitindo reunies especiais de orao nos lares da cidade. Pude, por outro
lado, observar mais detidamente a festa em homenagem a So Brs, promovida pela
Comunidade So Brs, com participao dos carismticos do Grupo Famlia de Nazar,
que culminou na tarde/noite do dia 3/2/98 - depois das noites tradicionais de novena -, com
procisso, fogos, missa celebrada pelo vigrio da parquia de Nazar, seguida de bno da
garganta dos participantes com a imagem do santo, e de uma lauta ceia, que tambm serviu
para comemorar o aniversrio do proco, recentemente ocorrido. Nessa festa no estavam
presentes somente os carismticos, mas tambm os membros do ECC, e os demais fiis da
comunidade, que freqentam a pequena capela.

15 Para uma descrio minuciosa desse tipo de cerimnia, observada pelo autor em So Paulo, cf. Prandi
(1997).
16 Para uma descrio e anlise desse importante evento, cf. Maus (1998).

22

O exerccio dos dons


Para L2SF38A, coordenadora de um outro Grupo de Orao, mas que
tambm participa do Grupo Famlia de Nazar, que venho acompanhando, nesta
pesquisa, o dom de lnguas o mais fcil de todos os dons do Esprito. De certo modo
espera-se que todos os membros da Renovao acabem por desenvolver esse dom, que,
como sabido, o sinal mais evidente, entre os pentecostais (catlicos ou no catlicos) do
chamado batismo no Esprito. Esse comentrio feito por L2SF38A certamente tinha uma
outra razo: que, como j freqento o Grupo Famlia de Nazar h vrios meses,
espera-se que eu tambm seja tocado pelo Esprito e manifeste esse mesmo dom. Em vrias
ocasies os comentrios e as palavras de L2SF38A a mim dirigidos tm conduzido a isto:
perguntando-me, por exemplo, com freqncia, o que eu teria sentido aps um momento
de efuso do Esprito na reunio do Grupo de Orao ou durante a Noite de Orao e
Louvor em que pregou o Pe. DeGrandis.
Alm do fenmeno da glossolalia, que pode ser observado em todas as
reunies dos Grupos de Orao e em outros eventos do Movimento Carismtico -, so
relativamente freqentes, tambm, as manifestaes do dom da profecia (quando algum
faz uma observao inspirada, de carter doutrinrio ou moral) e da interpretao (quando
algum anuncia assemblia o sentido das palavras que esto sendo pronunciadas por
outros em lnguas estranhas)17.
Muito valorizado tambm o dom de cura, que pode ser exercido tanto por

17 Sobre a interpretao, ver o que est na nota 7, acima. Quanto ao dom da profecia,
diz a CNBB, em dois de seus documentos:
Na Bblia, profeta o que fala em nome de Deus. Significa, pois, um evangelizador.
a comunicao de assuntos espirituais aos participantes de reunies comunitrias, aos quais se
dirigem palavras de exortao e encorajamento (...). um dom para o bem da comunidade e
no tem em vista advinhaes futuras
Haja grande discernimento quanto ao dom da profecia, eliminando qualquer
dependncia mgica e at supersticiosa (CNBB 1994).
(...) Todo profeta acentua a tenso escatolgica e no tanto a previso de coisas futuras (...). Isto distingue a
verdadeira profecia do delrio pseudoproftico que suprime o uso da razo. Nada, pois, de advinhaes
futuras, nada de magia ou superstio, mas grande docilidade ao do Esprito Santo, grande equilbrio.
Mais do que do anncio do futuro, trata-se do anncio da palavra de Deus, e da memria de sua aliana com o
seu povo (CNBB 1998 a).

23
sacerdotes como por leigos. Pude observar o exerccio desse dom, de modo espetacular,
durante a pregao do Pe. Robert DeGrandis, acima mencionada; mas esse sacerdote
solicitava sempre que seus ouvintes na maioria leigos tambm impusessem suas mos
sobre os doentes e, de fato, no momento da cura, ouvia-se um coro impressionante de vozes
orando em lnguas e participando, ativamente, do ato. Por outro lado, o Pe. DeGrandis fazia
questo de repetir, vrias vezes, que no era ele, nem as pessoas da platia, que estavam
realizando as curas, e sim o Esprito Santo. As pessoas eram apenas os instrumentos do
Esprito. So comuns as visitas dos carismticos aos doentes, nas casas e nos hospitais, para
fazer oraes, quando tambm se coloca em exerccio o dom da cura.
Para o carismtico, entretanto, os dons do Esprito no so apenas aqueles
mais extraordinrios, como os acima mencionados, mas tambm coisas que representam
habilidades pessoais, como o dom de tocar um instrumento, ou de cantar, ou de pregar a
palavra. No caso da pregao, comum ouvir-se o depoimento de que, a despeito do
esforo de preparao que o pregador deve fazer antes de dirigir-se assemblia, na hora da
pregao a pessoa acaba por esquecer o papel, os planos e as anotaes, e passa a falar de
uma forma inspirada, sendo suas palavras conduzidas pelo Esprito. Pode ocorrer inclusive
que, nesse momento, a pessoa passe tambm a falar em lnguas.

Atividades pastorais e sociais


Vrios informantes, nas entrevistas, procuraram rebater as crticas que so
feitas ao movimento, sobretudo por sacerdotes, segundo as quais seus militantes s se
preocupam em cantar e rezar. A questo colocada nos seguintes termos por S9UM35A:
Essa resistncia que alguns padres oferecem muito em funo (...)
do desconhecimento mesmo do que seja realmente o Movimento Carismtico.
Nos anos 60, 70, com aquele crescimento (...) das pastorais sociais,
sabe, da doutrina social da Igreja, as CEBs, e tudo o mais, a questo da terra,
enfim, todo o engajamento da Igreja na Teologia da Libertao, nas questes
sociais, o que provocou muito problema para a Igreja, e tem provocado at
hoje... No tanto porque a teologia esteja errada, mas porque muitas vezes
existem alguns exageros... E isso eu acredito que provocou inclusive esta
opo, que inclusive foi uma opo clara da Igreja, eu acredito que provocou
uma certa viso negativa do Movimento (...).
Provocou uma reao, um preconceito: um movimento de alienados,

24
um movimento de fanticos. Alienados, sobretudo. Por que? Porque s
rezavam, s cantavam, as chamadas oraes de cura, de libertao (...). Eu
concordo que algumas coisas, realmente... At por culpa nossa, que no
soubemos orientar direito, ou at ns mesmos, muitas vezes, devido
empolgao, enfatizamos coisas que no deveramos (...). Ento isso cria nas
pessoas um aspecto meio supersticioso, etc. Observe que tudo aquilo que
milagroso, tudo aquilo que fantstico, toca no profundo das pessoas, que
essencialmente mstico (...).
De qualquer forma, esse preconceito foi muito provocado porque a
Igreja fez uma opo [social], ento veio um movimento com uma proposta
aparentemente contrria. Mas no contrria. Hoje em dia ns podemos dizer
bem isso: no contrria. uma proposta que enraza o homem numa
verdadeira espiritualidade de vida mais sria, mais profunda, mais voltada para
Deus. E, logo depois, o homem h de se comprometer na construo de uma
nova sociedade (...).
E conclui, sobre o tema, com a seguinte observao:
Quer dizer (...), o que foi que provocou a debandada de tantas pessoas
da Igreja, de tantos movimentos que desapareceram, de tanta perseguio em
cima de clrigos, religiosos, por que? Porque a nfase, a vontade de se guiar
pelo homem que sofria, completamente, do ponto de vista social, fez-nos
esquecermos da dimenso sobrenatural. Por exemplo, ns, religiosos, somos
homens de Deus, antes de sermos socilogos, operrios, trabalhadores rurais,
antes de estarmos com o homem do campo (...).
L3SF46D foi mais breve a respeito do assunto, mas acrescentou coisas no
ditas por S9UM35A:
Tem padres que no conhecem a Renovao e vm falar que a
Renovao, que os Grupos de Orao s oram, mas esquecem que a misso da
Renovao a Igreja: Ide e evangelizai pelo mundo (...). Ento, todo Grupo de
Orao dentro de uma parquia. E a formao que ns damos para esses
Grupos de Orao que eles vivam, faam o trabalho deles dentro da pastoral
paroquial da qual eles se identifiquem (...).
Ento, tem padre que no enxerga o trabalho da Renovao, porque ela
no tem um trabalho prprio de renovao [pastoral?], ela Igreja porque ela
est inserida nas pastorais [nas parquias]. Ento a h atritos, eles acham que a
Renovao nunca faz nada. Mas, pelo contrrio, a Renovao trabalha muito e
muito (...). Ento fica, s vezes, at muito sobrecarregado nas parquias, devido
querer mostrar para o padre que esto trabalhando. E os padres, s vezes, at
exploram por esse lado.
L10SM32A, tambm coordenador de um Grupo de Orao, declarou o
seguinte, ao procurar explicar as resistncias contra a RCC, em sua parquia:

25
Olha, difcil te explicar isso, porque isso da um critrio muito dos
padres em si, na realidade em toda Belm a Renovao Carismtica tem muito
essa dificuldade de penetrar na Igreja, justamente por causa dos dons, por causa
da adorao que ns temos a Deus, realmente profunda. A gente procura se
entregar de cabea, crer mesmo Nele, procura meditar e fazer aquilo que a
palavra Dele diz, s vezes at ao p da letra. A gente tenta, no que a gente
consiga, que a gente seja santo, ns somos pecadores, mas que a gente tenta
tanto assim...
E s vezes tem certos padres que acham que certo exagero, ou
mesmo que acham que a gente s faz orar. Eles no vem o trabalho que a
Renovao num todo faz. Ela tem um trabalho da pastoral carcerria, tem o
trabalho de ir evangelizar nas casas... E a Renovao num todo tem todo esse
trabalho, [mas] ela s vista naquele momento de orao e louvor, pra ele s
isso.
Pergunta: Vocs fazem [aqui] todos esses trabalhos, tm pastorais?
Aqui na parquia ns no temos essas pastorais, porm ns estamos
sendo convidados para formar uma pastoral. Isso vai depender da autorizao
do Proco, realmente... Mas no da sade, no caso, vai ser pastoral da
comunicao.
L11SF53A, membro do Grupo Glria no Senhor, da Baslica de Nazar,
tambm se referiu ao tema, em entrevista gravada por Maurcio:
Eu acho que a Igreja no pode ficar alheia a esses movimentos
sociais, mas eu acho que a prioridade dentro de qualquer movimento catlico
deve ser sempre Deus, sabe? No deve ir para esse lado poltico, porque voc
est ali no s para pedir, mas agradecer a Deus, porque voc obra das suas
mos.
Ento, eu acho que no tem que ir para esse lado poltico no. A
finalidade, a prioridade Ele. Se bem que essas outras causas, esses problemas
sociais, a Igreja no pode (...) deixar de fazer. Por exemplo, essas obras sociais,
como se faz a no Centro Social [da Baslica de Nazar], trabalho com
catequese com essas comunidades, trabalho de sopa para os carentes, essas
coisas... Enxoval para as mes solteiras, essas coisas... Essa parte a Igreja no
pode deixar, importante.
Mas a missa, tem de ser voltada para Ele, Ele, Ele....
O depoimento dos informantes nos mostra, claramente, em primeiro lugar,
que h uma ntida conscincia da diferena do papel da Renovao em relao aos
movimentos e propostas, como as CEBs e a Teologia da Libertao, que colocam o social
como prioridade do trabalho da Igreja. Mas tambm h uma conscincia de que o trabalho
do MRCC no pode, como acusam seus crticos, limitar-se aos atos de louvor ou s

26
reunies dos Grupos de Orao. Se se reconhece que o Grupo de Orao que mais
aparece, como a marca distintiva da Renovao, os informantes insistem na falta de
conhecimento dos crticos, que no percebem o engajamento dos membros da Renovao
nas pastorais das parquias a que pertencem e sua atuao no campo do social, mesmo que,
como fica evidente, a maior parte dessa atuao se circunscreva ao campo do que
poderamos chamar de assistncia social.
Os informantes falam da atuao dos membros do MRCC na pastoral
carcerria, da sade, da comunicao, o que inclui a visita e o trabalho nas prises, a visita
e o trabalho junto aos doentes, nas casas e nos hospitais, o trabalho junto s mes
solteiras, a catequese, alm de um trabalho a que do grande importncia e a respeito do
qual j tratei acima -, que o da distribuio de sopa aos mendigos. Esse trabalho no
feito s pelos carismticos catlicos, mas tambm pelos evanglicos, espritas e outros
grupos. H uma certa competio entre esses grupos, dizendo os carismticos que
entrevistei que sua sopa mais saborosa e apreciada do que a de outros, mas tambm
acontece, eventualmente, alguma colaborao entre eles, como por exemplo espritas
kardecistas que s vezes tm ajudado membros do Grupo Sagrada Famlia de Nazar a
distribuir sopa nas noites de sbado.

Atividades de coordenao e direo


Os leigos, no Movimento Carismtico, tm grandes responsabilidades de
coordenao e direo, embora haja sempre sacerdotes que tm alguma responsabilidade de
coordenao espiritual ou orientao quanto ao movimento.
Assim, embora haja, em Belm, uma coordenao arquidiocesana e uma
coordenao estadual, exercidas por leigos (duas mulheres casadas, com idades de mais de
40 anos), h um sacerdote que trabalha junto a essas coordenaes: o Pe. Stlio Giro
que, tambm, formado em Pedagogia e professor universitrio.
Os Grupos de Orao, nas parquias, so coordenados por leigos, mas esto
de certo modo subordinados aos procos, que os orientam, quer diretamente, quer no caso
das grandes parquias, como Nazar atravs de algum outro sacerdote designado por eles.
Esses Grupos, no entanto, atravs de seus coordenadores, ligam-se coordenao

27
arquidiocesana, participando de reunies mensais, s quais no est ausente o sacerdote
orientador geral ou coordenador espiritual da arquidiocese.
Os leigos atuam tambm, decisivamente, nos ncleos e conselhos, como j
foi dito acima. Cada Grupo de Orao possui um ncleo, que se rene semanalmente, para
avaliar as atividades, as reunies anteriores, bem como planejar aes e as reunies
subseqentes. H tambm um conselho arquidiocesano, que se rene mensalmente.
E, finalmente, existe ainda uma coordenao nacional, exercida por leigos,
qual se ligam as coordenaes estaduais do MRCC.

Vises sobre o leigo carismtico

Os outros vem o leigo carismtico


Como s entrevistamos pessoas que pertencem ao Movimento Carismtico,
temos apenas, a rigor, vises dos carismticos sobre os leigos carismticos. No obstante,
em alguns depoimentos, temos tambm a narrativa de como essas pessoas viam os leigos
carismticos antes de entrar para o movimento. Assim, L1SM35D, quando era mais jovem
e morava em Joo Pessoa, segundo seu relato, diz que costumava passar pela igreja das
Mercs e
(...) via aquele pessoal batendo palma, cantando, e eu olhava assim
pra cima e via l a cruz com Jesus l, n, pregado, e eu me questionava: mas
isso a catlico? Cheguei at a perguntar s pessoas que estavam na entrada:
11 Essa igreja de catlico?
Disse:
12 .
A o pessoal falava:
13 Mas o pessoal a que t em movimento.
(...).
No depoimento de L11SF53A, do Grupo Glria no Senhor, que declarou que
antes no concordava com o MRCC, aparece tambm a seguinte referncia:
Eu achava que era uma palhaada danar, gritar, levantar os braos,
sabe? (...).
A minha irm sempre me falava:

28
14 Vamos l nos carismticos.
15 Eu no, eu no gosto. Esse negcio de ir, ficar l e aquela coisa, falando, cantando,
eu no, eu no vou, eu acho que no por a.
Eu dizia:
16 Eu vou continuar dentro da religio catlica, mas dentro da minha linha.
E ela disse:
17 No, mas vai pra tu veres como tu te sentes.
Eu acho que a que eu fui tocada. Eu fui e senti. Eu fui tocada. O
Esprito Santo desceu e pronto, no foi mais. E eu tenho levado muita gente pra
l...
Em vrios outros depoimentos, h tambm a referncia de que, ao participar,
pela primeira vez, de uma reunio dos carismticos, a pessoa ficou bastante surpresa,
achando aquilo muito estranho.
Os sacerdotes entrevistados tambm manifestaram sua opinio sobre os
leigos carismticos. S9UM35A, foi mais breve e (talvez) cauteloso:
O Movimento Carismtico , acima de tudo, eu vejo muito na linha da
frase de So Paulo: Alegrai-vos sempre no Senhor. Ento, a alegria do
Esprito Santo. A alegria de Deus, a alegria do Esprito Santo.
A Igreja deve ser acima de tudo uma Igreja que vive sob a fora do
Esprito. Portanto, dinmica, ativa, que d espao pra todo mundo. Que d
espao para o religioso, para o clrigo, e d espao para o leigo, sobretudo para
o leigo.
Ento, o leigo tem as suas funes. Tem o leigo que faz pregao, tem
o leigo que faz a leitura, tem o leigo que faz a coleta, tem o leigo que organiza a
procisso e a celebrao. Tem o leigo que catequista, tem o leigo que agente
pastoral, tem o leigo que coordenador de comunidade, enfim.
J S12UM44A, diretor espiritual de um importante Grupo de Orao,
bastante crtico em relao ao comportamento de certos leigos:
Uma das coisas que eu tenho bastante medo o exagero, o fanatismo.
A gente tem que estar toda hora freando, toda hora freando. Porque as pessoas
se deixam levar muito forte.
No obstante, ao ser questionado sobre o exerccio do controle, por parte da
Igreja, para conter os excessos, foi mais cauteloso:
No, a Igreja, como tal, digamos assim, o magistrio da Igreja
normal. Assim como os demais movimentos. O Movimento Carismtico no
to especial assim.
Ento, este acompanhamento primeiro, que eu acho muito bonito, um
acompanhamento de liberdade, entende? A Igreja no fica a vigiando as
coisinhas como se fosse... sei l o qu. O acompanhamento normal, assim

29
como acompanha os outros movimentos.
lgico que a Igreja deve ficar atenta para no permitir estes
exageros. E isto depende de cada um, de cada padre, de cada diretor que
acompanha este movimento.
O Papa aprecia muito a Renovao Carismtica Catlica como
movimento de Igreja, louva o Senhor por isso, mas... a coisa vai indo.
Mas as crticas prosseguem, em seu depoimento - agora dirigidas no s aos
leigos carismticos -, tomando porm como referncia as celebraes que portam ou no o
rtulo de carismticas:
Eu outro dia, na missa, eu disse:
18 Eu no entendo, no entendo vocs que se dizem carismticos.
A Eucaristia sempre a mesma, mas parece que o povo no entende
isto. Voc entende? Se se diz que uma missa carismtica, enchem a igreja e
soltam as frangas ali. Se uma missa que eu mesmo celebro, no outro lado, a
Santa Eucaristia, uma missa ali que o pessoal no responde.
Ento, questionei outro dia com os jovens ali. A igreja estava cheia de
gente e eu dizia:
19 O Senhor esteja convosco.
E quase ningum respondia, quase no escutava no altar. Eu parei a
Santa Missa:
20 O que est acontecendo? No acredito. Tambm nos cantos... Eu no acredito. Eu
trabalho aqui com o pequeno grupo dos carismticos s teras-feiras e esta igreja,
quando ns cantamos este mesmo canto, fica bonito, todo mundo cantando,
louvando o Senhor. Hoje, domingo, missa dos jovens, que a igreja est cheia de
gente, ningum canta. O que est acontecendo? Ah, vamos l, vamos cantar! A,
pra com esta msica a! Vamos cantar s a assemblia!
Foi um estouro, voc entende? (...).
No pense que um povo diferente aquele que vem nessas missas
comuns e aqueles que vm na sexta-feira [dia das missas de cura]. So os
mesmos (...). Porque existe, para mim, uma ignorncia, voc entende? Algo que
precisa mesmo ser catequizado em nossa Igreja, porque tem ainda essas idias
que eu no gosto muito no (...).
Eu devo ser filho de Deus vinte e quatro horas em vinte e quatro.
Ento, o meu comportamento no deve ser assim farisaico, no ?
21 Agora eu sou carismtico, e agora eu sou um catlico comum, e agora eu sou... sei
l o qu.
E, para reforar essa idia da coerncia no comportamento do leigo
carismtico, diz o mesmo sacerdote:
Eu entendo um carismtico como aquele que procura fazer a vontade
do Pai Celestial sempre. Isto, aqui, falta muita coisa ainda para que o nosso
povo possa compreender que coisa viver segundo a dinmica do Esprito
Santo, que coisa ser verdadeiramente um carismtico. Existe uma ignorncia

30
muito grande neste sentido e isso um trabalho para ns pastores que devemos
fazer.
Eu, com muita alegria, fao, e o povo mesmo... eles reconhecem isso
(...). Na catequese, eles chegam a aplaudir vrias vezes mesmo, quando eu estou
pregando. s vezes at de p. Porque uma coisa que eles vivem, quase que
naturalmente:
22 Padre, eu sou um carismtico, mas eu vivo amasiado.
23 Padre, eu sou um carismtico, mas eu saio com minha namorada quase toda noite.
24 Mas que carismtico esse? Que esprito esse que voc tem?
Ento, voc entende? Voc tem uma dicotomia muito grande entre
aquilo que e o que deveria ser. Eu vejo assim esta coisa.

Os leigos carismticos por eles mesmos


Os leigos carismticos manifestam tambm sua viso sobre eles mesmos,
discorrendo, por exemplo, sobre o papel do leigo no movimento:
Sem os leigos no existe Igreja, porque quem forma a Igreja o povo
(...). O padre sozinho ele no vai fazer nada. Pra quem ele vai trabalhar?
Ento a importncia do leigo como Renovao Carismtica da Igreja
colaborar com a Igreja para que ela cresa, para que ela seja como um
testemunho de Deus na face da terra. o papel do leigo como um todo, mesmo
na Renovao ou no... Outros movimentos isso, o seu testemunho de que
houve Cristo na sua vida, da que parte para trabalhar na Igreja (L3SF46D).
O leigo carismtico ele fica na parquia dele, tudo o que tem na
parquia dele ele participa. Agora ns temos uma pastoral que a gente assim
particularmente olha com mais ateno, dizem que a pastoral da cura, mas a
pastoral do enfermo, a pastoral do enfermo, que ns (...) trabalhamos nos
hospitais (...).
Principalmente agora ns temos tantas pessoas que precisa, tanta
coisa... Uns que se enchem de remdio, de tanto txico, tanta coisa e vo se
destruindo cada vez mais... Ento o carismtico tem esse carisma da orao (...).
A qualquer hora o pessoal t chamando, tem grupo de cura, tem grupo que ns
chamamos de cura, mas de orao, entendeu? Quer dizer, ento, esse assim
o nosso carisma.
Agora, o que tem na parquia, a gente est engajada na pastoral, na
diocese, e o que o Dom Zico [arcebispo de Belm] chama a gente (...), assim as
coisas mais forte, ele chama a Renovao Carismtica, porque ela tem feito,
sabe, e ela vai mesmo (L6SF66D).
A importncia do cristo leigo nada mais do que: eu tenho o dom,
eu tenho o dom de cura, ele tem o dom da f, ele tem o dom da palavra, ele tem

31
o dom de tocar um instrumento... Ento cada um importante, porque cada um
tem o dom, e os dons eles so divididos, eles so partilhados dentro do Grupo
(...) (L1SM35D).

Os outros na viso dos leigos carismticos


Os leigos carismticos manifestam tambm sua opinio sobre os outros, isto
, os no carismticos: outros leigos catlicos (cursilhistas, membros do ECC, das CEBs,
etc.), sobre os sacerdotes catlicos, sobre o que comumente chamam de protestantes e
sobre outras religies (geralmente as religies medinicas, como os cultos de origem
africana e o espiritismo kardecista).
Vrios dentre os carismticos entrevistados nesta pesquisa j eram leigos
catlicos, alguns pertencentes a movimentos como o Cursilho de Cristandade e o Encontro
de Casais com Cristo. Outros, sendo catlicos populares (tradicionais), transitaram
rapidamente por algum desses movimentos, antes de se fixar no MRCC. Por isso muito
comum a referncia a esses movimentos:
Atravs do Cursilho de Cristandade que eu comecei a me
desenvolver na Igreja (...). Aquilo foi penetrando no meu corao, n, e foi
quando eu fui mudando assim de comportamento, n? (...).
O Pe. Miguel Giambelli [vigrio de Nazar] na poca ele deu logo a
responsabilidade (...), me prendeu mesmo (...). Depois que eu fiz o Cursilho, ele
deu logo a misso pra ns dois [o informante e sua esposa, L6SF66D]
coordenarmos uma comunidade (...): N. S. das Graas, naquele tempo era
Comunidade Treze (...), e da ns fomos trazendo tambm vrias pessoas pra
Igreja (...).
E depois, quando o Pe. Miguel Giambelli (...) deixou a parquia, a j
veio o Pe. Giovani Campo (...). A (...) apresentaram para ele uma experincia
de ECC, a ele convocou 5 casais, inclusive eu e minha esposa, fomos pra
Terezina (...). L em Terezina fizemos o encontro tudinho e trouxemos um
bocado de documentos, trouxemos 3 caixas de l e aqui ns trabalhamos um
ms, noite e dia, arrumando as pastas (...). A ns montamos os 5 casais com o
Pe. Giovani (...) o movimento, dando frutos, produzindo bastante frutos,
juntamente com o Cursilho (...).
[Mas os dois movimentos so independentes um do outro].
So independentes, cada qual vive as suas diretrizes. O ECC um
pouco mais adocicado. O Cursilho j mais duro, exige muito do homem ou da
mulher, um engajamento, entendeu? Exige mesmo. J o ECC, no, j mais...
J d mais liberdade (L5PM68D, marido de L6SF66D).

32

Nem sempre o depoimento dos carismticos to favorvel ou indulgente


em relao a outros movimentos de Igreja. Comparando o Projeto gape, do MRCC, que
se volta para a famlia, e o ECC, disse L8PF33D, uma integrante do Grupo Famlia de
Nazar:
O Projeto gape ele abrange a famlia no todo, n, (...) e (...) o ECC
ele distingue assim um pouco. Vamos dizer que o senhor est no ECC e a sua
esposa que Deus o livre morre, ela falece, ento o senhor no pode mais
participar (...). Porque a sua esposa simplesmente faleceu e o senhor no mais
casal, entendeu, o senhor j vivo, n, e no pode... A eles, o senhor participa
um pouquinho e vai, at o senhor sair, t?
O Projeto gape ele abrange o todo, sabe, ele abrange assim a viva,
t, ele d apoio ao vivo, ele d apoio me solteira (...). O casal pode ser, no
s o casal, a mulher, ela tem vontade de ir com o marido, mas o marido no
quer, (...) esse Projeto aceita a mulher sozinha, at um dia que consegue, (...)
com perseverana, [que] ela traga o esposo (...). Pode trazer os filhos, entendeu?
E o ECC no, o ECC o encontro s pro casal (...).
O que eu gostei mais do Projeto gape a espiritualidade que o ECC
no tem, no existe. Tem um dia de espiritualidade, mas tudo lido no papel,
sabe? (...) Isso no bate comigo, pra mim tem que ser tudo espontneo, sabe
como , voc e Deus, o dilogo, voc e Deus, voc conversando com
Deus. Agora t tudo escrito, todo mundo repete aquilo e eu no me identifico
com isso, sabe?.
L8PF33D porm ainda mais dura nas crticas ao ECC. Ela tem uma longa
histria de horror bebida alcolica, porque seu pai bebia muito e, segundo seu relato, teve
de aturar as bebedeiras dele durante 15 anos. Pedia sempre a Deus que lhe desse um marido
que no bebesse, mas, para sua decepo, logo seu marido tambm se entregou bebida. E
s se curou depois de 5 anos, ao se converter Igreja e entrar para o Movimento
Carismtico, com uma pequena passagem pelo ECC. Segundo suas palavras:
[No ECC era um] conflito [porque] eles traziam pra gente cartelas de
bingo pra gente vender cerveja l na hora, sabe? Tem que passar a noite
vendendo cerveja. E eu dizia pra eles que eu no ia fazer isso, que eles ia me
desculpar, mas que eu j tava saindo da bebida, porque se eu tava saindo da
bebida eu no ia querer colocar o meu irmo na perdio, sabe?.
L13PM41D, o marido de L8PF33D, entrevistado na mesma ocasio,
acrescentou:
Essa parte que a L8PF33D falou realmente no nada pessoal contra
o ECC (...). um encontro maravilhoso, (...) realmente h uma unio, n, (...)

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ns temos muitos amigos, amigos sinceros, n, porque s gente boa que
trabalha no ECC. Mas tambm ns temos muitas pessoas que deixam muito a
desejar, sabe, no lado profissional.
L8PF33D:
Porque eles no fazem do ECC o que deveria ser.
L13PM41D:
, no deveria, so pessoas que realmente no levam a srio esse lado
de ser com Cristo.
L8PF33D:
Encontro com Cristo.
L13PM41D:
Encontro de Casais com Cristo, esqueceram.
L8PF33D:
, eles s fizeram Encontro de Casais, parou. Com Cristo eles no
fizeram.
Em vrios outros depoimentos (gravados ou no) h tambm crticas de
diferentes informantes quanto ao ECC, na grande maioria relacionadas com o consumo e a
venda de bebidas alcolicas durante as promoes do movimento. Essas crticas so feitas
s vezes por pessoas que se confessam ex-alcolatras, que se libertaram do vcio com a
entrada no MRCC, e por isso no admitem que um movimento de Igreja promova
abertamente o consumo do lcool.
H tambm restries e crticas quanto a um engajamento mais social e
poltico da parte do cristo enquanto membro da Igreja, ou quanto a orientaes polticas de
algum movimento da Igreja. L14SM23A, jovem participante da Comunidade Mara, ao ser
indagado por Maurcio sobre outros movimentos da Igreja, incluindo as CEBs, deu
inicialmente a seguinte resposta:
Eu te pediria para no comentar sobre outros movimentos. uma
questo s de no querer julgar ningum. Eu tenho minha opinio prpria e
prefiro ficar para mim mesmo....
A despeito disso, mais adiante, no mesmo depoimento gravado, acrescentou:
Eu acho que o mdico se forma pra ser mdico, o professor se forma

34
pra dar aula e o padre se forma pra falar de Deus. O padre tem que ser padre, se
no, vai se formar em padre para ser diretor de comit poltico? Pra trabalhar
com frente parlamentar em alguma coisa?
Acho que existem movimentos pra diversas coisas, e dentro da Igreja
voc tem de falar de Deus. As pessoas confundem muitas vezes isso...
Comeam a falar de poltica, poltica, de injustias sociais e se esquecem que
Deus o centro de tudo. E o apstolo Paulo falava: A f sem obras morta,
no ? Mas tambm, voc no pode fazer somente as obras e esquecer da parte
religiosa, quando isso que realmente o alimento que voc precisa. Voc tem
de primeiro procurar este alimento para depois procurar enveredar por este
lado.
Eu acho que se voc procurar ficar baseado somente nessas prticas de
religio e poltica juntas, voc no consegue ter um embasamento cristo.
L15SF32A, tambm pertencente Comunidade Mara, inquirida ainda por
Maurcio sobre as mesmas questes, afirmou:
, no me preocupa muito essa questo poltica, econmica (...),
porque a gente sabe que isso so coisas passageiras, que ficam aqui. O que a
Renovao prega para mim, o que interessa para mim, o que eu vou levar.
Ento, o que que eu vou levar? Aquilo que Jesus coloca no meu
corao, aquilo que Jesus me d, n? Ento, eu no vejo por esse lado, assim, a
falta de poltica na Igreja, muito pelo contrrio.
A gente reza muito, a gente conhece os problemas do nosso pas, a
gente no fica alienada. A gente conhece os problemas polticos do nosso pas,
da nossa cidade, os problemas econmicos que atingem a nossa cidade, o nosso
pas.
Mas no vai adiantar a gente ficar na rua pregando isso. A gente tem
que preparar os jovens, no caso os cristos, pra saber encarar essa realidade. E a
gente s encara tendo Jesus. Porque a gente reza muito, coloca isso na mo de
Deus. Uma das coisas que a gente aprende muito colocar as coisas na mo de
Deus e deixar que Deus faa a vontade Dele na nossa vida (...). Porque a gente
to pequeno pra tentar resolver estes problemas e s Deus mesmo pode
resolver.
L16SM43A, ao ser inquirido, por Maurcio, sobre a diferena entre o MRCC
e as CEBs, respondeu:
[A diferena que, nas CEBs] se fala muito em poltica, no ? Se
fala muito na teologia, se fala muito em normas. E, na Renovao Carismtica,
se fala do Deus agora, do Deus aqui, acontecendo. E no do Deus dos telogos
(...), mas o Deus que est aqui, que est dentro de ns, que ns recebemos o
Esprito no batismo, quando crianas. isso que diferencia muito.
Quando o padre vem falar de poltica, o povo no t mais aceitando
isso. O povo quer vir para a igreja para ter um momento de paz, de
solidariedade, de encontro com Deus. O povo no est mais aceitando isso. Tu
vs que isso t acabando por si mesmo.

35

H algumas variaes nas vises que os leigos carismticos tm sobre os


sacerdotes, o que fica por conta, provavelmente, das diferentes atitudes (oposio,
indiferena, aceitao) que os padres tm em relao ao MRCC e, tambm, das diferentes
posies que o leigo ocupa no movimento, o que o leva a conviver mais perto ou mais
distanciado dos sacerdotes, as experincias vividas em encontros, congressos, retiros, etc.,
bem como de outros fatores:
Olha, [os sacerdotes], eles se igualam com a gente, sabe como , fica
assim uma liberdade assim to grande, to grande que voc no sabe que
distino (...). Os padres de Aparecida [em So Paulo], a gente v que coisa
maravilhosa (...). Esse Pe. Jonas (...), tava at contando pro pessoal, esse Pe.
Jonas pula, quando ele t dando as palestras... E ele j bem idoso assim, mas
ele pula, pula e tem uma comunicao to grande (...). Ele nem precisa dizer o
que ele quer, sabe? Quando ele fecha os olhos eles [os jovens msicos] j
sabem qual a msica que eles vo tocar (...) (L6SF66D).
Sobre a oposio de sacerdotes ao Movimento Carismtico, assim como
tambm sua converso ao MRCC, disse L5PM68D, entrevistado por mim:
Eu vou lhe citar, aqui mesmo na Baslica, ns tnhamos um, o Pe.
Cariati, ele viajou h pouco tempo pra Itlia. Ele (...) no gostava da Renovao
Carismtica, mas no gostava, de vez em quando ele fazia (...), ele metia o pau,
nera, falava sempre.
Sobre o Pe. Morando Giovanni Marini, tambm italiano, recentemente
falecido, que foi um dos esteios do Movimento Carismtico na Baslica de Nazar e fora
dela e que celebrava as missas de cura mais apreciadas e concorridas pelos fiis, disse
tambm L5PM68D que, no incio, esse padre se opunha fortemente ao MRCC:
Ah, ele foi barreira (...), foi barreira demais (...). Ele era muito crtico.
Agora, depois que ele se converteu pra Renovao Carismtica, ele
deu vrios testemunhos (...) de um padre carismtico [Pe. Zezinho] que veio
aqui [para um Encontro] e ele fez esse padre sofrer perante os 4 dias que esse
padre passou aqui.
Ele maltratava o padre, humilhava o padre, entendeu? E, concluso, o
padre foi, foi, saiu daqui, e sabe o que ele dizia?
25 No sei se saiu com raiva de mim, mas ele me aceitava, me aceitava, nunca
revidou nada e eu humilhava ele de toda maneira, eu no aceitava a Renovao
Carismtica e ele querendo me catequizar para ser carismtico.
A ele fez um encontro com o Papa em Roma. T vendo, aonde foi o
Pe. Morando? Dessa reunio l com o Papa e este padre estava tambm e se
encontraram l e foi a que [o Pe. Zzinho] (...) conseguiu o Pe. Morando pra

36
Renovao Carismtica (...).
Quando ele voltou, j veio um pouco envergonhado de dizer que ele
era carismtico, entendeu, ele j veio com vergonha, praqui, pracol, dos outros
padres (...).
O mesmo informante tem uma opinio que reflete bem a subordinao de
certos leigos diante da importncia do sacerdote na Igreja. Ao ser perguntado sobre o papel
dos leigos no MRCC e sobre o fato de que os leigos assumem as diversas coordenaes do
Movimento, respondeu:
Olha, essa pergunta que o senhor t fazendo sobre essa situao (...),
eu acho que deveria ser um coordenador de outra...Era um padre, nera, deveria
ser (...). Poderia ser, mas acontece que a quantidade de padres que ns temos
aqui eles no do vencimento pra exercer, no tm disponibilidade pra exercer
uma funo dessa como coordenador (...). Ento cabe mais aos leigos. Agora,
quando existe a necessidade, a ns recorremos ao sacerdote, entendeu?.
J L1SM35D, falando sobre o papel dos sacerdotes no MRCC, disse o
seguinte:
Olha, alguns padres eles at assumem a direo espiritual de alguns
Grupos. No so todos. At porque tem alguns padres assim, so meio, assim
eqidistantes, assim... Eles apiam, mas eles se mantm um pouco assim
afastados, n? Eles no participam ativamente e tal daquele Grupo, n? E eles
ficam mais afastados assim pra ver justamente os testemunhos at onde vai,
porque de repente eles apiam determinado Grupo que, por exemplo, s vezes
d em desvio (...).
Ento a eles se mantm um pouco distante, at porque os Grupos,
como usam os carismas, n, os dons, tem muitos padres que vo visita, n?
Justamente o uso dos dons, a Igreja ela se mantm um pouco mais eqidistante
com relao ao uso dos dons, dos carismas, n?
Porque alguns padres crem que os carismas, os dons, n, a
manifestao desses dons, o uso deles s existiu, n, praquela primeira
comunidade l, n? E a eles acham [que] depois cessou essa manifestao dos
dons, dos milagres que aconteceram naquela primeira comunidade. Ento
alguns padres eles no crem que os dons se faam uso, n, atravs de um leigo
e tudo, ento eles se mantm, n, distncia um pouquinho (...).
[Mas] eu j vi vrios testemunhos de vrios Grupos que eu escuto j, a
gente conversando... s vezes o padre no apoiava o Grupo e tal, de repente,
eles oram pelo padre, oram pelo padre, e o poder da orao to forte que o
padre foi, foi, se chegando, se chegando e abraou o Grupo da Renovao.
Esse depoimento muito recorrente: a ao (orao) do leigo carismtico
agindo sobre o padre contrrio ao MRCC e fazendo com que o Esprito Santo toque esse
sacerdote, que acaba aderindo, de corpo e alma, Renovao Carismtica.

37
Para completar este item sobre as concepes do leigo carismtico a respeito
dos no carismticos, vamos examinar ainda algumas falas sobre o que eles chamam de
protestantes e tambm sobre outras religies que lidam com o transe e a possesso, como
o espiritismo e as religies de origem africana.
A maioria dos entrevistados, seguindo um costume popular muito difundido
no Brasil, chamam de protestantes para os pentecostais no catlicos 18. Como os
protestantes histricos so menos visveis no atual campo religioso brasileiro, eles
normalmente no so conhecidos ou no so mencionados pelos entrevistados. De modo
geral os pentecostais so vistos com simpatia exceo feita Igreja Universal do Reino de
Deus, que invariavelmente criticada -, embora no estejam tambm isentos de crticas,
sobretudo no que diz respeito a sua atitude com relao ao culto de Maria.
L5PM68D, em seu depoimento, ao falar sobre o fato de que normalmente as
pessoas que participam da Renovao passam por grandes transformaes nos seus hbitos,
incluindo o abandono de vcios como a bebida alcolica e o fumo, procura mostrar a
diferena de atitude dos evanglicos em relao aos carismticos catlicos:
Agora os evanglicos, segundo informaes, eles exigem mesmo,
entendeu? Eles impem assim s pessoas. E a Renovao Carismtica liberta,
voc abre seu corao pra Jesus entrar, entendeu? A vai havendo essas
modificaes (...) espontaneamente, sem a gente impor nada, nada, nada, na
pessoa. Vai se libertando, vai conversando um com o outro, a vai (...)19.
Ao perguntar ao mesmo informante qual a diferena entre evanglicos e
carismticos no que diz respeito ao papel e manifestao do Esprito Santo na vida dos
fiis, ele disse:
Olha, nessa parte (...), no h diferena nenhuma, no h, no h
18 Numa pesquisa recente junto Igreja do Evangelho Quadrangular, em Belm, que resultou em sua
dissertao, ainda a ser defendida no Mestrado em Antropologia da UFPA, Rosa Marga Rothe constatou que
os pentecostais no catlicos no costumam identificar-se com o protestantismo, e no manifestam,
normalmente, qualquer identidade com a Reforma. Esta identificao s acontece em casos raros, de pessoas
com formao universitria, que j estudaram a histria da Reforma e s vezes desejam que, em suas Igrejas,
seja considerada essa tradio. Esses pentecostais se identificam e desejam ser identificados como
evanglicos, pentecostais, crentes ou pela denominao que caracteriza a Igreja a que pertencem:
quadrangulares, no caso do grupo por ela pesquisado (cf. Rothe 1998).
19 Vale lembrar que essa categoria usada pelo informante liberta-, para se referir RCC, em oposio aos
evanglicos neste caso, talvez por se tratar de um leigo com muita vivncia de Igreja, ele no usa a
expresso protestante -, a mesma que encontrei no interior do Par, entre populaes rurais e de origem
rural da regio do Salgado, para fazer a diferena do catolicismo com o protestantismo: o primeiro uma
religio liberta, enquanto o segundo privada, isto , cheia de restries e proibies (cf. Maus 1995:
168-169).

38
nenhuma, nenhuma. Porque a Renovao Carismtica se segura mesmo no
Esprito Santo... Mas pra no ser s a Renovao Carismtica, eu vou citar
tambm o Movimento do Cursilho de Cristandade. Ele se segura muito no
Esprito Santo.
No entanto, no que diz respeito ao culto a Maria, disse L5PM68D:
A, j eles no querem saber de Nossa Senhora, apesar de que j tem
umas Igrejas Evanglicas que aceitam Nossa Senhora, por exemplo, a Primeira
Igreja Batista. Eles aceitam Nossa Senhora como poderosa, tem o poder de
modificar o ser humano aqui na terra, entendeu, a Igreja Batista. Agora tem as
outras que so mais radicais (...).
L1SM35D, referindo-se ao mesmo assunto, lamenta que os protestantes
no tenham a mesma concepo dos catlicos com relao a Maria:
, at porque, os nossos irmos, nossos queridos irmos... Chegar
um dia que todos ns, n, iremos repetir, reconhecer, n? Mas eu sempre
costumo dizer o seguinte: que a diviso foi justamente por isso, por essas
coisas, n? Tem que ter algum, quando a gente quer dividir alguma coisa a
gente tem que protestar, n? So protestantes, n, protestaram alguma coisa,
poderiam at protestar contra outras, n? Eu protesto contra uma coisa boa,
ento que bom mesmo, n? Eu sempre costumo dizer, na psicologia [o
informante cursou parcialmente Psicologia na Universidade da Amaznia, em
Belm], o seguinte: que quando algum diz, Ah, eu no gosto daquele cara,
no, pra mim, no sentido psicolgico, n, aquele que tu gostas, aquele que
tu gostas (...). Exatamente o contrrio, exatamente, porque a gente diz que no
gosta, mas o corao a palavra final (...).
Sobre as atitudes proselitistas e s vezes intolerantes dos protestantes,
Maurcio obteve o seguinte depoimento de L15SF32A:
Teve um cliente meu que era da Universal. E no meu escritrio eu
tenho um Crucifixo e um retrato do Corao de Jesus... E ele disse que tinha
gostado muito do imvel, mas que ele no ia alugar o imvel porque no meu
escritrio existia a presena, no caso, do maligno, atravs daquelas imagens, e
isso impedia com que ele entrasse no meu escritrio.
E eu provei pra ele por A mais B que ele estava errado, e que Jesus no
estava ali naquela cruz e que Ele teve que passar por aquilo por ns, mas que
Ele estava vivo, e vivo em ns. E que se ele estava achando aquilo, com certeza
Jesus no estava habitando no corao dele. Porque quando a gente tem Jesus
verdadeiramente, a gente procura ajudar aqueles que esto perdidos, que a gente
sente que est afastado de Deus, e no chegar, criticar e achar que certo, que
ns somos os verdadeiros, e passar aquilo que Deus suscita no nosso
corao.
H porm depoimentos que procuram minimizar as crticas aos

39
protestantes, como no caso de L17UM65A, um professor universitrio, que tambm est
ligado ao processo de implantao do MRCC em Belm, na verso de Dona Jurema:
Ns catlicos temos de reconhecer que a nossa Igreja no o nico
caminho para Deus. Os protestantes fazem a parte deles... S Deus sabe o
caminho que ns devemos seguir. Ento, uma coisa que eu fico preocupado s
vezes crticas ao, por exemplo, protestantismo, condenando... No, nada
disso. Vamos ver o que est errado, o que realmente estaria contra o Evangelho
(...). Agora, vamos viver a nossa religio e orar por eles. Ns no podemos
dizer que ns que somos os certos do mundo.
J o depoimento de L4UF53A refere-se a vrias situaes, condenando
explicita e duramente algumas crenas, mas manifestando simpatia para com o
pentecostalismo no catlico (com exceo da IURD):
A umbanda, o espiritismo, eles at usam o nome do nosso Deus, mas
o deus deles o demnio. Eles tomam conta da inteligncia do homem, mas o
diabo. Os espritos guias, que eles chamam, so aqueles espritos que no
sobem, que ns oramos por eles pra que eles subam, mas no prestam20.
Agora, o movimento pentecostal um movimento de Cristo, um
movimento do Esprito Santo, do Deus de amor. As Igrejas Evanglicas daqui,
tem uns evanglicos com a gente. Elas so Igrejas que lidam com a palavra do
Senhor.
Agora estas seitas... Igreja Universal... Elas usam a palavra do Senhor,
diferente. Elas usam, elas se aproveitam. Hoje o padre at citou... E voc fica
emocionado, voc fica louvando, voc fica acreditando, porque a sua base est
montada, ento basta... Tem aquele lobo vestido de cordeiro e voc acredita,
mas ele no tem o embasamento, aquela profundidade que a Igreja Catlica d.
A Igreja Catlica perfeita? No, porque formada por mim, por ns,
que somos humanos. Mas a essncia dela Cristo, filho de Deus, mandado para
que ns tivssemos... Era Cristo vivo, no era o Cristo um esprito, como o
espiritismo e a macumba dizem: um esprito bom, um esprito... No, para a
Igreja Catlica Cristo filho de Deus. E ns cremos que Cristo o Esprito
Santo, o Esprito libertador.
Sobre a participao de pessoas que hoje pertencem ao Movimento
Carismtico nos cultos de origem africana, antes de se converterem ao que por elas
considerado o verdadeiro catolicismo, vale considerar os seguintes depoimentos:
Eu tenho o testemunho tambm da minha esposa, que a minha esposa,
quando eu a conheci, quando me casei com ela, ela era umbandista, catlica...
Mas aquele negcio de dizer: Ah, eu sou catlica, mas t mudando. E a no
ser catlico, se a gente fosse s dizer que: Amars s um Deus.
20 Note-se que, apesar de estar condenando o espiritismo, a informante interiorizou e est utilizando uma
concepo que tambm se encontra no kardecismo.

40
E para mim foi uma surpresa, n, e a ela me disse:
26 Olha, vamos participar de uma reunio?.
Eu digo:
27 Vamos.
A, quando cheguei l, n, pegou, incorporou l, e entrou em transe. E
meu desespero... Eu me desesperei, porque me assustei, logo na primeira vez,
porque coisa que eu nunca tinha visto e tal (...).
Mas a eu orava no meu interior, e como eu sempre fui catlico, n,
praticante - porque sempre ia s missas e tal -, conversava com Deus no meu
corao. E eu comecei a orar por ela, pedindo que libertasse ela, orar, orar. E ia
com ela, e participava, virava madrugada, mas eu ia.
Deus me fez uma pessoa muito perseverante, sabe? Eu acho que eu
no desisto das coisas, sabe? Todo mundo chega e diz, desiste, pra mim, mas eu
no desisto.
Ento eu fui, fui e, de repente, eu via. E a me-de-santo parou de
trabalhar e ela se libertou. E a a gente ingressou no Grupo da Renovao, uma
coisa interligada outra.
Logo minha esposa, uma mulher ativa, gosta de t sempre agitada,
com funes e tal, tem carisma, tem dons com ela. S que hoje ela usa pro
Senhor, usa pro Senhor e uma pessoa liberta. Sabe dessas coisas, j deu
testemunho, a na frente.
Vieram muitos da Renovao tambm, j deram testemunho, j foram
da umbanda, espiritismo, de outras coisas a, jogando cartas de tar, essas
coisas todas a. Muita gente j deu testemunho de que era e que hoje o Senhor
mesmo age na vida delas, uma coisa muito bonita escutar (L1SM35D).
O espiritismo eu no freqentei, nem o protestante, mas freqentava
sim a umbanda, porque eu achava que ia resolver o meu problema. Concluso:
piorou mais. Foi l que eu fiquei no fundo do poo, me afundei mesmo.
E agora [no Movimento Carismtico], no est assim to resolvida a
minha vida, mas eu estou sabendo aceitar as coisas, e aos poucos vai se
encaixando. Porque Deus vai trabalhando a nossa vida aos poucos, n? Mas
estou bastante melhor do que eu vim. As pessoas que me acompanham sabem
como est a minha vida. Est bastante, est tima, est boa (L18SF34A,
membro do Grupo Glria no Senhor).
Esse depoimento de L18SF34A importante, porque coloca uma questo
que tambm colocada por Dona Elza, coordenadora arquidiocesana do MRCC em Belm,
que eu gostaria de enfatizar aqui e retomar nas consideraes finais com que encerro este
trabalho. Trata-se da questo da cura no Movimento Carismtico que, para ela, no s
fsica:
mais espiritual do que fsica, porque s vezes voc curado
espiritualmente e continua com sua enfermidade fsica e aceitando natural. Voc
no faz mais uma tempestade por causa daquele seu mal fsico, porque voc j

41
est curado, j aceita aquela situao com a maior naturalidade.
Eu mesma, vivo com o rim atrofiado desde que nasci e nem sabia que
tinha o rim atrofiado. Sabia que eu inchava e no sabia porque. E, de repente,
foi descoberto que eu tinha rim atrofiado e eu me chateava. Um dia estava
gorda, outro dia estava magra. Eu me chateava com aquilo.
A um dia eu fui num retiro, l no Maranho mesmo [onde a
informante se integrou ao Movimento Carismtico]. E, neste retiro, havia
momentos de cura. A me ensinaram como conviver com aquela situao sem
que aquilo me perturbasse. E, a partir da, comeou toda a minha vida, por
assim dizer, de aceitar (...).
Eu estou vivendo um drama dentro da minha famlia com minha filha
que, se fosse em outros tempos, eu estava me descabelando. Mas a, naquele
momento que vem aquela angstia que quer me deprimir, eu lembro: No, isso
passa. Isso so coisas da vida que vo passar. Isso natural que acontea. Eu
no sou a primeira, nem vou ser a ltima. A eu j encaro aquilo com
naturalidade.
Porque se eu no tivesse Deus para me orientar, [ficava] derrotada por
muito pouco. No saberia nem como ajudar minha filha. Ento, isso so graas
de Deus, so revelaes de Deus, o toque Dele na vida do homem, que
inexplicvel.

4 Consideraes Finais
Como foi visto acima, concebi este trabalho a partir do estranhamento em
relao ao leigo carismtico, comparado com o leigo do catolicismo popular brasileiro, que
tenho estudado mais longamente. Claro que a atitude participativa do leigo carismtico, em
contraste com a do catlico popular, tambm comum a outros leigos que participam de
diferentes movimentos da Igreja Catlica, e que se comportam, de fato, de acordo com o
que esperado para a categoria de catlicos praticantes, a que pertencem, ao contrrio da
categoria conhecida s vezes como catlicos s de nome.
Este trabalho, que resulta de pesquisa ainda em andamento, no pretende ser
conclusivo sobre o assunto, mas procura, com os dados j disponveis, traar um perfil, pelo
menos aproximado, do leigo carismtico. Para isso, alm dos dados resultantes da
observao feita por mim e pelos estudantes que participam do Projeto, foram utilizadas
principalmente as entrevistas gravadas, em diferentes momentos, com leigos (na maioria) e
sacerdotes (apenas dois) ligados ao MRCC. Por isso, claro, o trabalho sofre de uma
limitao, qual seja a de apresentar principalmente a viso do leigo carismtico sobre o

42
prprio leigo carismtico. Nestas consideraes finais, tento sublinhar apenas alguns
aspectos, que considero mais relevantes, do que j foi colocado acima, neste artigo.
Um aspecto saliente, a ser destacado, diz respeito converso ao
Movimento que, na maioria dos casos, resultou de um processo traumtico, envolvendo
muito sofrimento psicolgico, ao lado da cura de doenas - entre as quais o alcoolismo -,
alm de diferentes enfermidades fsicas, desavenas familiares, desajustamentos, etc. Neste
sentido, a adeso ao MRCC representou, para muitos, um processo de cura, cuja eficcia,
no entanto, no pode ser interpretada de forma literal. Isto fica evidente nos dois ltimos
depoimentos transcritos acima, especialmente no de Dona Elza. Como acontece em outros
processos de converso e/ou de cura nas religies e prticas mdicas populares, nem
sempre ocorre, de fato, a cura fsica do enfermo, mas a sua integrao em um novo sistema
de relaes sociais, que desempenha um papel fundamental para a soluo ou o alvio de
seus problemas psquicos (espirituais).
O leigo carismtico participa vivamente nas atividades de culto, que
implicam sobretudo nas reunies semanais dos Grupos de Orao, com a finalidade de
louvar a Deus, atravs da orao e do canto, o que feito de maneira expressiva, alegre,
envolvendo um gestual muito conspcuo e, s vezes, a dana. O ritual apela fortemente para
o sentimento e a emoo, mas tambm est presente a reflexo, que sempre se faz sobre a
palavra, na ocasio adequada em que o Evangelho lido e meditado. Alm disso, as
atividades de culto incluem a participao nas celebraes da missa (entre elas a chamada
missa de cura ou da bno), nos retiros, seminrios, cenculos e outros rituais
comunitrios. No est ausente a participao em atividades do catolicismo tradicional,
como novenas, festas religiosas populares, de padroeiros ou no, procisses, etc, embora
isto no caracterize enquanto tal a atividade de culto do leigo carismtico.
Durante essas atividades, sobretudo naquelas mais especificas da
Renovao, como reunies dos Grupos de Orao, cenculos, encontros de massa a
propsito da pregao de um orador famoso, etc., que ocorre com mais freqncia o
exerccio dos dons do Esprito Santo, como o falar em lnguas, o dom de profecia, de
interpretao, etc. No entanto, o exerccio do dom de cura acontece, tambm, durante as
visitas aos enfermos, nos hospitais e em residncias, ou em outros locais.
As atividades dos leigos carismticos de modo nenhum na viso dos

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prprios carismticos - resumem-se em rezar e cantar, como dizem, injustamente, seus
crticos. Segundo os depoimentos colhidos, eles participam ativamente das pastorais de
suas parquias, alm de se engajarem em atividades assistencialistas, como a distribuio
de sopa aos mendigos. E, embora, de modo geral, no exista uma viso mais profunda do
engajamento social, alguns participantes do Movimento, como ficou claro pelos seus
depoimentos, no deixam de entender e mesmo desejar uma atuao social de maior
alcance, mesmo que predomine, neles, uma viso conformista quanto realidade social.
H, por outro lado, uma forte crtica atuao poltica de membros da Igreja, sobretudo de
sacerdotes que, esquecendo-se de seu ministrio especfico, atuam, segundo esses
crticos, como se no fossem padres, mas lderes sindicais, polticos profissionais, etc. Os
depoimentos colocam, claramente, que no isso que os leigos carismticos - nem o povo
catlico em geral - desejam do comportamento dos padres. Nem essa, segundo eles, a
funo da prpria Igreja Catlica21.
Cabe tambm aqui relativizar um pouco a questo da coerncia do leigo
carismtico coerncia entre a doutrina e a prtica concreta -, em contraste com o leigo do
catolicismo popular. Se bem que, de modo geral, essa coerncia bem patente, no
podemos esquecer do depoimento, acima transcrito, de S12UM44A, um sacerdote com
grande responsabilidade no Movimento, que no deixa de observar a inconsistncia do
comportamento de alguns leigos com que lida, cobrando deles maior coerncia: ser cristo
durante as 24 horas do dia.
Dos depoimentos dos leigos carismticos entrevistados possvel concluir
tambm, claramente, que sua viso bem mais unvoca em relao participao religiosa.
Neste sentido, inteiramente rejeitada a atitude do leigo do catolicismo popular tradicional
que transita entre ofertas religiosas diferentes, em funo de suas necessidades mais
imediatas (sade, fortuna, relacionamento amoroso, etc.). Existe, de modo geral, simpatia,
de acordo com a atual posio da Igreja Oficial, em relao ao ecumenismo. H tambm
uma simpatia mais acentuada para com outras denominaes crists, como as Igrejas
Evanglicas, especialmente as Pentecostais muitas delas genericamente chamadas de
protestantes -, embora se possa notar tambm uma condenao s chamadas seitas (o
que comum entre leigos no carismticos mais afinados com as posies oficiais da Igreja
21 No obstante, o recente documento da CNBB sobre os leigos e leigas catlicos enfatiza bastante a
necessidade de um engajamento mais profundo da parte dos leigos na realidade social (cf. CNBB 1998 b).

44
Catlica), expresso que se refere geralmente a algumas Igrejas do neo-pentecostalismo,
sobretudo a Igreja Universal do Reino de Deus.
No obstante, a maior rejeio se dirige aos cultos extticos ou medinicos,
que lidam com incorporao por espritos e outras entidades sobrenaturais, como o
espiritismo kardecista, a umbanda, o candombl e outros. Esses cultos tendem a ser vistos
como demonacos. Por outro lado, as pessoas que so tomadas por essas entidades
caboclos, orixs, encantados, espritos, etc. devem ser vistas com amor e compaixo e
tratadas para que possam libertar-se desse domnio malfico.
Em mais de uma ocasio ouvi relatos sobre e uma vez pude assistir
pessoalmente a manifestao dessas entidades durante reunies do MRCC (claro que
tambm ocorrem fora dessas reunies e a atitude e o procedimento dos carismticos o
mesmo, com relao a elas). Na ocasio em que presenciei o fato, tratava-se de um homem
jovem que, juntamente com a mulher, estava participando de uma reunio de um Grupo de
Orao, numa igreja da Cidade Nova, na Grande Belm: ao ser tomado pela entidade, uma
das pessoas mais experientes no Grupo aproximou-se dele, impondo-lhe as mos e orando
sobre ele. No sei o que aconteceu com o jovem posteriormente, pois no foi possvel
acompanhar seu caso particular. Mas, pelos relatos que ouvi, a idia sempre presente de
que essas pessoas sejam tratadas para livrar-se das entidades malficas que as perseguem.
Quando isso acontece, muitas delas acabam por se integrar ao Movimento Carismtico,
passando a usar seus dons para o bem, obtendo assim a autntica libertao.
O fenmeno semelhante ao que ocorre, tambm, em muitas Igrejas
Pentecostais. E no de todo diferente do que acontece em vrios outros processos de cura
xamanstica, em que a vtima dos espritos ou entidades passa a controlar seus momentos de
xtase, canalizando-os para uma forma de atividade ou de comportamento socialmente
aprovada pelo grupo de que participa (cf., sobre o assunto, Lewis 1977: 63-64 e passim).

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