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Emociones y tica.
Aportes al desarrollo de
una tica integral*
Miguel ngel Villamil Pineda**
Resumen
En la reflexin tica contempornea acerca de la experiencia moral se percibe un inters renovado por las emociones y su influencia
en el comportamiento humano. Este nfasis exige un examen crtico
del enfoque tico intelectualista, desde el que se afirma que una
persona es moralmente buena si conoce racionalmente los principios
morales y acta en coherencia con ellos. Exige tambin reconsiderar
las teoras que definen las emociones como modos irracionales de
comportamiento, que no aportan un suelo firme a la tica. Frente al
modelo intelectualista surgen voces que afirman que la moralidad
no radica tanto en la ausencia de principios ni en su conocimiento
racional, sino en el cultivo de la sensibilidad moral; que las emocio*
**
Este texto se enmarca dentro del proyecto de investigacin titulado Presupuestos de una tica
emocional, que desarrolla la Lnea de Investigacin de Filosofa Contempornea y pertenece al
Grupo de Investigacin Devenir (reconocido por Colciencias en la Categora A), de la Facultad de
Filosofa, Universidad de San Buenaventura, sede Bogot.
Investigador principal, es Licenciado en Filosofa y Letras y Magster en Filosofa Latinoamericana
de la Universidad Santo Toms, y candidato a Doctor en Filosofa de la Universidad Javeriana.
Desempea la funcin de director del programa de la Licenciatura en Filosofa de la Universidad de
San Buenaventura, sede Bogot. Libros publicados: Fenomenologa del cuerpo y su mirar (Bogot:
Universidad Sonto Toms, 2003); Valores y derechos humanos: implicaciones jurdicas y pedaggicas (Bogot: Universidad de San Buenaventura, 2009); Editor y compilador en Daniel Herrera
Restrepo, Por los senderos del filosofar (Bogot: Universidad de San Buenaventura, 2009). Contacto:
MVillamil@usbbog.edu.co.
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Palabras clave
Experiencia emocional, moralidad, tica, intencionalidad,
inteligencia emocional.
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Keywords
Emotional experience, morality, ethics, intentionality, emotional
intelligence.
Introduccin
"El presentimiento es el indicador
de todos los descubrimientos"
Husserl
Vale la plena aclarar que el trmino emocin es reciente en la historia de la filosofa. Los conceptos ms usados para referirse a la experiencia tematizada son: pasin, afecto, sentimiento y estado
de nimo. Aqu hemos preferido los conceptos emocin y experiencia emocional con el fin de
darle unidad al tema tratado y confrontar crticamente los fenmenos que dan lugar a los conceptos
sealados.
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El segundo reto consiste en adelantar una reflexin fenomenolgica sobre la experiencia emocional, esto con miras al logro de los siguientes objetivos: explicitar los aspectos constitutivos del fenmeno
emocional y su nexo con la moralidad; establecer un dilogo crtico
con las teoras reseadas; y sealar los presupuestos implicados en
el desarrollo de una propuesta de tica integral.
Dada la amplitud de la discusin, la investigacin se enmarca
en los estudios de carcter tico-filosfico. Sin embargo, no excluye
aportes de otras disciplinas como la neurociencia, la psicologa, la
pedagoga, la teologa, entre otras.
De acuerdo a lo anterior, el presente texto se propone allanar
el siguiente recorrido: primero, enunciaremos problemticas fundamentales para el desarrollo de una teora tica de las emociones;
segundo, revisaremos crticamente teoras paradigmticas que
tematizan el fenmeno emocional, esto con el fin de identificar sus
nfasis, comprender sus conclusiones y agrupar sus principales tesis
en tendencias tpicas; finalmente, de manera esquemtica, pondremos de manifiesto los aspectos constitutivos de una fenomenologa
que explicite la estructura de la experiencia emocional y el nexo de
sta con la moralidad.
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las emociones de las sensaciones o de las percepciones?, qu diferencia hay entre emociones y trastornos fisiolgicos de agitacin
o excitacin?, qu relaciones hay entre emociones y actividades
cognoscitivas como la creencia, la evaluacin o el juicio?, qu nexos
hay entre experiencia emocional y comportamiento?
Un segundo grupo de problemas hace referencia a la clasificacin de las emociones. Las distintas agrupaciones dependen de los
criterios y nfasis que establecen los investigadores para trazar las
delimitaciones. La siguiente tabla permite visualizar algunas de las
clasificaciones ms representativas:
Criterio
Clasificacin
Bsicas
Culturales
Innatas
Aprendidas
Intencionales
Estados de nimo
Leves
Turbulentas
Calmadas
Violentas
Racionales
Irracionales
Evaluativas
Reacciones afectivas
Buenas
Malas
Positivas
Negativas
Duracin
Inmediatas
Mediatas
Expresin
Subjetivas
Intersubjetivas
Interiores
Exteriores
Privadas
Pblicas
Personales
Causales
Universalidad
Objeto
Intensidad
Inteligencia
Valencia moral
Lugar
Responsabilidad
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Un tercer grupo de problemas atae a la relacin de las emociones con otras experiencias humanas: qu nexo hay entre emocin
y conducta?, qu relacin se puede establecer entre emocin y
responsabilidad?, cmo se relaciona la experiencia emocional con
las experiencias tericas, morales, estticas, religiosas, educativas,
polticas, etc.?, qu papel cumplen las emociones en la experiencia
valorativa?, qu nexo hay entre emociones, identidad personal o
comunitaria y sentido de la vida?
Un cuarto grupo de problemas est relacionado con los enfoques disciplinares y metodolgicos utilizados para analizar las
emociones: cul disciplina es la encargada de realizar una teora
general de las emociones: la filosofa, la psicologa, la neurociencia
o la antropologa?, una teora general de las emociones exige un
tratamiento interdisciplinar o transdisciplinar de las emociones?,
entre las diversas metodologas (causal, experimental, intencional,
reflexiva, especulativa, lingstica, etc.), cul es apropiada para el
conocimiento de las emociones?, el conocimiento de las emociones
supone el punto de vista imparcial del observador distante o debe
hacerse desde la perspectiva de la primera persona?
Estos problemas han sido abordados de formas distintas por las
diversas disciplinas. La filosofa y las ciencias humanas han prestado
ms atencin al componente cognitivo de las emociones y privilegiado el uso de metodologas intencionales, reflexivas, especulativas y
lingsticas. De ah que recurran a preguntas como las siguientes:
qu nexo hay entre creencias y emociones?, las emociones estn
dotadas de inteligencia?, se puede estructurar una lgica de las
emociones, anloga a la lgica de la razn?, qu papel cumple el
lenguaje en la experiencia emocional?
Por otro lado, las ciencias positivas han enfatizado ms en el
componente fisiolgico de las emociones y recurrido a metodologas causales, explicativas y experimentales. De ah que acudan a
preguntas como stas: qu nexo causal hay entre emociones y reacciones fisiolgicas?, cmo funciona el cerebro en las experiencias
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El sentido comn nos dice que las emociones son algo que
sentimos desde dentro y que se manifiestan corporalmente. La piel
se nos eriza ante la persona amada, el cuerpo nos tiembla cuando
sentimos temor, el rostro se ruboriza cuando sentimos vergenza,
los msculos se tensionan al sentirnos iracundos. Parece obvio que
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Con el fin de probar la tesis fisiologista, James propone el siguiente ejercicio: si imaginamos alguna emocin intensa y luego
tratamos de quitar de nuestra conciencia todos los sentimientos de sus
sntomas corporales caractersticos, encontramos que no nos queda
nada que pueda ser considerado emocin todo lo que queda es un
estado fro y neutral de percepcin intelectual6.
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Ibd., 143.
Ibd., 147.
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2.2
En el argot popular es comn escuchar expresiones que relacionan las emociones con aparatos mecnicos donde la fuerza, la presin
y el movimiento ejercen roles fundamentales, por ejemplo: estoy
que estallo de la ira, Fulano est inundado de tristeza, tuve que
contener la dicha, qued paralizado del miedo, actu movido
por los celos. Ante estas experiencias surgen preguntas como las
siguientes: por qu nos cuesta tanto controlar algunas emociones?,
por qu en la vivencia de algunas experiencias emocionales nos
sentimos empujados a expresiones y conductas determinadas?, qu
hace que algunas emociones estn acompaadas de sensaciones de
hundimiento o flotamiento?
Las teoras emocionales mecanicistas, al igual que las metforas
expuestas anteriormente, conciben las emociones como procesos
que suceden mecnicamente. De ah que describan la experiencia
emocional mediante explicaciones causales y metodologas experimentales. Estas teoras descomponen la emocin en sus partes
ms simples (emociones bsicas o tomos emocionales) y a partir
de all establecen los procesos y las relaciones implicados en las experiencias emocionales complejas. Las descripciones mecanicistas
coinciden en muchos puntos con las teoras fisiolgicas reseadas
anteriormente, pero se diferencian porque aluden a fluidos psquicos y componentes cognitivos y no slo a los trastornos fisiolgicos.
Descartes proporciona una teora paradigmtica en el contexto de
las investigaciones mecanicistas. En ella define las emociones como
percepciones, sensaciones o pasiones del alma que relacionamos
con ella, y que son causadas, mantenidas y fortificadas por algn
movimiento de los espritus animales7.
La clave para entender su teora radica en la distincin que establece entre dos tipos de sustancia: la mental (cosa pensante) y la
R. Descartes, Las pasiones del alma (Madrid: Tecnos, 2006), Art 27.
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S. Freud, Lo inconsciente, en: Ceshire Calhoun y Robert Solomon (compiladores), op. cit., 207.
R. Penrose, La nueva mente del emperador (Barcelona: Grijabo, 1999), 49-55.
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C. Darwin, La expresin de las emociones en los animales y en el hombre (Madrid: Alianza, 1984),
60.
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Darwin estaba de acuerdo con las teoras fisiolgicas que definen las
emociones como experiencias internas y privadas que se muestran
en conductas externas.
Lo anterior se hace evidente en la teora de John Dewey, quien,
desde una perspectiva pragmatista, desarrolla la idea darwiniana
que afirma que las conductas emocionales surgen como respuestas
tiles. Sin embargo, esta teora no acenta los rasgos hereditarios,
sino los situacionales y teleolgicos. Las emociones son modos de
conducta que responden a situaciones especficas: la emocin en su
totalidad es una forma de conducta que tiene un propsito, o tiene
un contenido intelectual, y que tambin se refleja en el sentimiento
o afecto, como la valoracin subjetiva de aquello que est expresado
objetivamente en la idea o propsito14. De acuerdo a esto, Dewey afirma que las emociones constan de tres componentes: 1. Componente
intelectual o idea del objeto de la emocin; 2. Componente sensorial
o sentimiento (quale); 3. Disposicin o forma de comportamiento.
De estos tres, el ms importante es el tercero, pues los otros dos son
productos de l15.
Ryle radicaliza an ms la postura conductista al rechazar la
existencia de fenmenos subjetivos o privados que antecedan o
causen las conductas emocionales. Para este autor, la emocin no
es un fenmeno interno, sino un modo de conducta: la conducta y
la disposicin a comportarse constituyen la propia emocin16. Desde
este enfoque, la experiencia emocional deja de ser vista como algo
inefable y comienza a ser tratada como un mito.
La versin filosfica del conductismo fue desarrollada por el positivismo lgico. De la mano de este movimiento surgi la corriente
tica denominada emotivismo, la cual concibe los enunciados ticos
como expresiones emocionales sin valor cognitivo. Desde esta perspectiva, decir esto es bueno equivale a decir yo apruebo esto y
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J. Dewey, Teora de la emocin, en: Ceshire Calhoun y Robert Solomon (compiladores), op. cit., 179.
Ibd., 180-181.
G. Ryle, El concepto de la mente, en: Ceshire Calhoun y Robert Solomon (compiladores), op. cit., 271.
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La descripcin de las emociones que hace Hume es paradigmtica en el mbito de las teoras psicolgicas del sentimiento. Segn
este autor, el carcter distintivo de la emocin no radica en el acompaante fisiolgico, sino en la idea que entraa toda experiencia
emocional. Las emociones difieren de los dolores y placeres fsicos
porque no necesitan ir acompaadas de sensaciones fsicas definidas
y localizables. Las emociones se sienten de un modo sui generis, son
sensaciones aunque no sean sentidas fsicamente. Para justificar esto,
Hume elabora un complejo dispositivo causal de ideas: ideas que
causan las impresiones agradables o desagradables, e ideas causadas
por impresiones agradables o desagradables21.
El psicologismo de Hume propone una especie de fantasma
encerrado en una mquina. Este enfoque supone el dualismo cartesiano y da lugar a la distincin entre el mundo interno y el externo.
En este esquema, las emociones figuran entre los contenidos de la
mente, no obstante involucran al cuerpo. Hume retoma la metfora
de Descartes que indica que los espritus animales que se originan
en el cuerpo dejan su impresin en la mente.
La descripcin de la emocin, como sentimiento psicolgico o
mental, permite a Hume plantear el problema de la intensidad de las
emociones y distinguir entre emociones leves y violentas. Las emociones calmadas slo se sienten mentalmente, las violentas abarcan
trastornos fisiolgicos22.
Si las emociones son contenidos del alma, cmo tenemos acceso
a ellas? Los tericos psicologistas afirman que la manera idnea para
acceder a los contenidos anmicos es por medio de la introspeccin. El
problema es que no siempre somos los que estamos en mejor posicin
para reconocer nuestras propias emociones. A veces son los otros los
que nos informan sobre lo que sentimos y cmo nos comportamos.
Este enfoque trae obstculos insalvables para la teora psicologista
21
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D. Hume, Tratado de la naturaleza humana, en: Ceshire Calhoun y Robert Solomon (compiladores),
op. cit., 109-110.
Ibd.
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Hay que aclarar que el componente cognitivo (cognicin) al que hacen referencia estas teoras no
significa acto de conocer, ms bien significa creencia o modo de interpretacin de una cosa o una
situacin.
B. Pascal, Pensamientos (Barcelona: Orbis, 1977), 277.
Cf. M. Scheler, Gramtica de los sentimientos (Barcelona: Crtica, 2003).
D. Herrera, op. cit., 37.
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Ibd., 21.
Los aportes de Brentano van a ser retomados y enriquecidos por la corriente fenomenolgica. Algunos representantes de estas corrientes elaboran teoras que bien pueden ser consideradas cognitivas
y evaluativas. No describimos en este lugar tales teoras porque ellas sern objeto de estudio en el
siguiente apartado.
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criterio evaluativo que permite corregir las acciones, pues los tipos
de emociones nos proporcionan ideas sobre los valores, en especial
sobre los valores morales. De esta manera Brentano cree afirmar la
racionalidad de las emociones y establecer un fundamento objetivo
para el conocimiento moral, en el cual se apuntala para confrontar las
ticas relativistas que postulan que entre gustos no hay disgustos30.
Ms all de las diferencias conceptuales, las teoras evaluativas
coinciden en la concepcin de las emociones como modos de racionalidad ms o menos apropiada. Al destacar el componente cognitivo
de las emociones, definen lo emocional como un tipo de conocimiento
cuyo correlato no es el mundo de las verdades, sino el mundo de
los valores, de las motivaciones y de los intereses. Por eso en vez de
suponer que las emociones oscurecen o distorsionan nuestra visin
del mundo, muestran su funcin cognitiva en asuntos que resultan
definitivos para comprender el sentido de la vida humana, como la
moral, por ejemplo.
Sin embargo, las teoras evaluativas se enfrentan a un obstculo:
justificar porqu las emociones frecuentemente no concuerdan con el
valor real de las cosas. A veces nos enamoramos de quien no debemos
o sentimos antipata por personas virtuosas. Para sortear el obstculo,
las teoras dividen la esfera emocional en emociones evaluativas y
ciegas, pero este recurso pone en entredicho tanto la teora, en tanto
generalizacin de una unidad de sentido, como la identidad propia
de las emociones, pues se puede considerar lo cognitivo como algo
distinto de lo emocional.
Por nuestra parte, y dado nuestro inters reflexivo, tico y pedaggico, compartimos la posicin de Hessen, quien afirma lo siguiente:
Nuestra postura no excluye la participacin sentimental. Por el contrario,
la emocin profunda y el firme propsito de conocer pueden y deben
correr parejos. En nuestra investigacin axiolgica tambin debemos
sentirnos posedos por un entusiasmo condicionado por valores y
hasta debemos considerar la posibilidad de que esta profunda emocin
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nos permita ver en los valores algo que de otro modo no descubriramos.
Adems del amor que ciega, porque significa que nos inundan los sentimientos, hay un amor que nos hace videntes.31
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Scheler considera que el espritu de las personas, las comunidades, las culturas y las pocas slo puede ser conocido si se logra comprender sus preferencias emocionales (ethos), su paisaje axiolgico.
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Desde una perspectiva similar a la planteada por Scheler, Husserl denomina a la percepcin de
valores como valicepcin (wertnehmen), con el fin de establecer una diferencia entre la percepcin
dada en la actitud epistemolgica o terica y la percepcin dada en la actitud axiolgica o valorativa. Cf. E. Husserl, Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica. Libro
segundo: investigaciones fenomenolgicas sobre la constitucin (Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1997), 39.
M. Scheler, op. cit., 29.
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Bibliografa
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Berkowitz, M. Educar a la persona en su totalidad. En Educacin,
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Lecturas clsicas de psicologa filosfica. Mxico: Fondo de
Cultura Econmica, 1996.
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Solomon, R. tica emocional. Una teora de los sentimientos. Barcelona: Paids, 2007.
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Varela, F. El fenmeno de la vida. Santiago de Chile: Dolmen Ediciones, 2001.
Recibido: enero de 2011
Aceptado: marzo de 2011